la fórmula de la justicia

8/19/2019 La Fórmula de La Justicia

1/28

Luis Mendizábal y Martín

L A

ó r m u l a d e

la

lusii ia

P R E C I O 0 5 0 P E S E T A S

Z A R A G O Z A

M . Salas, tipógrafo del Ex cm o. Sr . Arzo bispo

1 9 0 0


2/28


3/28

L A

ó r m u l a d e l a í u s i i c i a

D I S C U R S O P R O N U N C I A D O

E N LA . S O L E M N E S E S IÓ N Q U E H A C E L E B R A D O

L A A C A D E M I A J U R Í D I C O - L IT E R A R I A D E L A U N I V E R S I D A D

D E Z A R A C O Z A

E N H O N O R D E S A N T O T O M A S D E A Q U I N O

E L DÍA 7 DE MA R Z O DE 19 0 0

POR

© . £ u ,is DyCend izábal y D/Cart ín.

C A T E D R Á T I C O N U M E R A R I O

Se publica con licencia de la Autoridad Eclesiástica

Z A R A G O Z A

M. Salas tipógrafo del Exento. Sr. Arzobispo

1900


4/28


5/28

I L M O .

S E Ñ O R :

S E Ñ O R A S , S E Ñ O R E S :

I-

3

L día 7 de m arz o de 127 4 el Do ctor A ng él i-

j

- 6

co exh aló el ú l t im o susp iro , de jando en

^ • ^ B e * * la t ierra, además de sus restos

morta les , que aun

hoy

se ven era n en la prec iosa

Bas í l i ca de San Saturn ino en To l osa de Franc ia ,

sus obras admirables que como estrel las f i jas

bri l lan en el horizonte de la ciencia.

La hermosa fest iv idad de esta mañana se ha

consagrado al Santo entre los sabios : la solemne

velada de esta tarde la dedicamos al Sabio entre

los santos.

Y es qu e en el Á n ge l de las Es cu ela s la v ir

tud y la cienc ia se he rm an ar on de tal sue rte,

que no sabemos s i admirar más aquel la pureza

baut i sm al que s i empre con serv ó , aque l l a conti

nu a pr ese nc ia de Dios ga ran tía firmísima de su

v ida in m ac ula da , aqu el fervor inefable que le

causó tan m arav i l loso s éxtas i s , ó las subl im es

producc iones de su genio in com parab l e .

No sólo se perfeccionó á s í m ism o, s ino qu e

ap licó todas las en erg ías de su espíritu á los

triunfos de la fe sobre la herejía, de la verdad

sob re el er ro r .


6/28

Muchos escr itores han logrado éxitos fugaces

y aú n f icticios; pero ¿d ón de ha l laré is nin gu no

cu yo s escr itos ha ya n m erecido la apro bac ión

v erb a l del m ismo Jesucr i s to y haya n s ido co l o

cados por la Ig les ia , con gregad a en ec um én icos

Conci l ios , a l l ado de la Sagrada Escr i tura?

Lo s autores de todo t iempo han sol ido c i

mentar el edi f icio de la glor ia sobre la ruina y

e l descrédito de los dem ás ; p ero en T o m á s de

A q u in o fué tal el respeto qu e profesó á tod os

los Do ctores , que parece a lcanzó com o pre m io

ser ado rnado con las luces y los con ocim ientos

de todos el los.

S in embargo ser ía notor ia ceguedad, preten.

der que no es preciso ni conveniente sal ir de los

l ímites com pren didos en las ob ras del ex im io

D octo r , la inte l igenc ia hu m an a progresa y e l

dominio c ient í f ico s in cesar agrandado exige

nuevas invest igaciones y nuevos pr incipios : mas

lo que s í podem os ase gu rar es , que nadie debe

pre scind ir de la c iencia dep urad a de error y

c l a r í s imamente expues ta en monumentos tan

ins ignes del saber humano; le jos de esto , hemos

de cimentar sobre el los todas las construcciones

cientí f icas en que pueden servir de base, logran

do así un fundam ento v erdad eram ente só l i

do é indestru ct ib le : rese rvá nd on os el añ ad ir

con nuestro personal es fuerzo a lgún nuevo pr in

c ip io ,

observ ac ión ó desenv o l v imiento c ient í f i

cos á los qu e los respetables Do ctore s , á cu yo

frente se ha l l a Santo To m ás , han dem ost rado y

y expuesto .


7/28

Alo nso de M ad r igal , aque l pre lado ins igne

que recitaba de m em oria la Sa gra da E scr i tu ra

y la su m a Te oló gica y q ue escr ibió tanto y tan

bien , dec ía: A sí com o un ena no puesto sobre los

ho m bros d e u n g igante a l canza á v er lo que

ve el giga nte y algo m ás , s in que por esto pues

to en el suelo pu ed a ve r tanto c om o él ; de la

misma manera , l os que ahora v iv imos , apoyados

en los ing en ios y en las ob ras de los sab ios an

t iguo s , podem os ve r mu ch as cosas m ejor que

el los , au n q u e les seam os m uy infer iores en ta

lento y doctr ina.

E l g igante es Santo T om ás : e lev émonos con

él y f ijemos nue stra m irad a en algú n pun to de

general interés , en que la incompetencia del que

os'

hab la pueda v is lum br ar s iquiera un rayo de

l u z ; y pues nada hay más necesario para la con

serva ción y pro greso de la sociedad qu e la ju s

t icia , pe rm it idm e qu e intente f ijar la fórm ula de

esta pro po rció n, de esta v irtu d qu e con st ituye

la esencia del derecho.

S i contem pl am os l a v o l untad del hom bre ,

esa tendencia racional que todos constantemen

te sent im os que nos im pu lsa a l b ien, h abre m os

de co nsid era rla en sus actos l igada á la regla

qu e la razón le d icta; y cu an do inform ado s de

nuestros deberes los cumpl imos todos , podrá de

ci rse que somos justos , en aquel ampl ís imo sen-


8/28

t ido en que San Jua n Cr isóstom o com pren día

la just i cia , com o la gu ard a de todos los precep

tos; y s i los real izamos s in consideración á bene

fic io a lg un o, l l egarem os a l sub l im e grado qu e

San An se l m o seña l aba en la jus t i c i a , com o r ec

t i tud de la voluntad observada por s í misma.

Pero la f rag il idad hu m an a qu e im pide la

per fecta v i r tu d, y de otra parte la m ay or n ec e

sidad que existe de cumplir nuestros deberes pa

ra con los demás hombres , s i ha de conservarse

la humana sociedad, han restr ingido á lo que so-

cia lm ente d ebem os á los otros ho m bre s y á los

gru po s socia les de que form am os parte la a p l i

cación y a lcance del término just ic ia .

El bien obrar merece á todos los labios uná

nim es a lab an zas , y la sociedad otorga prem ios a l a

v i r tu d y a l he roísm o; m as com o di jo e l Esta -

gir i ta no es en abso luto la m ism a virtu d la del

buen varón y la del bu en c iu da da no : ya que

no neg arem os este t ítu lo a l qu e cu m pla todas

las obl igaciones contra idas con sus semejantes y

con la sociedad, au nq ue por lo dem ás no prac

t ique la conducta más i r reprochable .

La just ic ia ordena a l hombre en sus re lacio"

nes con otro, porque en nuestras acciones se di

ce ser justo lo que corresponde á otra cosa según

alguna cual idad: por e jemplo, l a recompensa de

la merced debida por el servicio prestado; y s i

en esta med ida cu m pl im os , n uestro acto será

justo au n s in aten der á la inten ción ni á cóm o

lo ejecu ta el agen te; pero en ¡os d em ás actos

m or ale s la rect i tud se ap recia en la inten ción y


9/28

- > -

la m an era con que el agente la e jecuta: un acto

de car idad ó devoción hechos por gran jearse

alabanzas dejan de ser actos v irtuosos, y hasta

son v i tuperables h ipocres ías ; en cambio no de

jará de ser justo el rest i tuir un depósito, s iquiera

se haga por eludir un proceso por estafa.

Pa ra evitar toda clase de erro res acerc a del

suje to, m anif iesta el Doc tor de A q u in o qu e la

just ic ia

propiamente dicha

no existe sino de un

hombre á o t ro : pud iendo tomarse l a menciona

da re lación ya de indiv iduo á indiv iduo, ya del

indiv iduo á la sociedad de que forma parte .

Su rg en de aq ui dos clases de jus t icia , una

que tiende a l b ien part icu lar y que pu diéra m os

l l a m a r

privada

, y otra qu e tiende al bien gen era l

y que podr íamos des ignar con e l ca l i f i cat ivo de

pública.

Si qu ere m os fijar el asun to de la p r im er a

( l lam ada genera l me nte co nm utat iv a ) , d i remo s

con San A m br os io : L a just ic ia es la que da á

cada uno lo que es suyo, no re iv indica lo a jeno

y descu ida la prop ia u t i lidad para g u a rd a r l a

c o m ú n e q u i d a d .

L o sup érfluo en las cosas que pertenecen á

la just ic ia conmutat iva

se llama lucro

en senti

do lato; como también lo que es menor se

llama

daño según ya indicó Ar is tóte les .

La just icia públ ica es la que mira al bien co

m ún com o su objeto prop io , y coordina todos

los elem ento s sociales en v ista de la co nse rva

ción y perfec ciona m iento de la socied ad; y exis-


10/28

— 8 —

t iendo en ésta super iores y subditos , ambas c la

ses deben ord ena rse al bien ge ne ral , som etién

dose los c iudadanos a l Estado en doble manera :

respetando las leyes y contr ibuyendo a l b ien co

m ún en la m edida qu e sea n ecesa r ia , y propor

cionada á sus fuerzas y recursos; y de parte de

las auto r idade s , fac il itando los b ienes co m un es

á todos, y los especiales de qu e la sociedad d is

ponga, según el mérito y capacidad de los ciu

dad ano s ; é im po nien do correct ivos ó penas á los

om isos ó rebeldes en e l cu m pl im ien to de sus

deberes socia les : or ig inándose de aquí cuatro

especies de justicia pú blic a ó leg al : de subordi-

nación

contributiva ( según se orde nan los sub

di tos a l Estado) ,

distributiva y punitiva

(según

el Estad o y su intérprete leg í t imo la au tor id ad

se orden an á los subd itos para e l b ien co m ún ).

A m b a s especies de ju st ic ia , s i b ien recono

cen una base idént ica , d i fieren no tablem ente :

po rqu e el b ien com ún de la c iuda d ó de la n a

ción y el s ingular de una persona son tan diver

sos co m o el todo y la parte á que re sp ec t iva

mente se re f ieren. Además , l a proporcional idad

se establece en igu ald ad de cantidad en la par

t icular ó co nm uta t iva , y tom and o en cuen ta las

cu al ida des perso nales en cu an to con el bien co

m ún se re lacionan en la just ic ia pú bl ica : p o r

que cuando com pram os una finca pro cu ram os

dar la cant idad equ ivalente á su tas ac ión ,y reci

bir porj j tanto igual cantidad que damosjy en cam

bi o , ha l l am os m uy jus to que los cargos y em

pleos pú bl icos se otorguen á los qu e t ienen con -


11/28

¿ l ic iones personales para desempeñar los cum

pl idamente .

R esu m ien do las ideas del Á ng el de las E s

cu elas , bien pu do definir la just icia el H om ero

cr is t iano Dan te A l igh ier i : L a prop orción real y

personal entre los hombres , que conservada con

serva las sociedades y corro m pida las corro m pe .

¿Qué son los pueblos cuando se borra la jus

t ic ia mas que grandes turbas de ladrones , como

di jo Sa n A gu st ín? Y aún quizá ca l i f ique con

dulzura ta les sociedades e l águi la de Hipo-

n a q u e s has ta ent re la s cuad r i l la s de bandol e

ros se guarda cierta just icia en el reparto del in

fame bot ín que sus expol iac iones les granjean,

como notaba P l a tón .

S iendo tan ínt ima, tan general y tan constan

te la no ción de lo justo q ue , com o ob serv a

ju ic iosam ente H or w ick , no carecen de e lla ni

aún los cr im ina les más em brute cido s , no extra

ñare m os qu e los estudios del Doctor An gél ico

se ref ieran á la just icia como cual idad personal ,

como v i r tud; exponiendo con lucidez la esencia ,

los elem ento s y los precep tos con cern ientes á la

jus t i c i a .

No podemos seguir paso á paso tan profun

do estudio y nos l im itare m os á dar com o fór

mul a de l a jus t i c i a ob je t i v aba proporción délos

actos hum anos con el Jin jurídico ó sea el que

se propon e

la coexistencia de las actividades

individuales y el increm ento de las mismas en el

seno de una asociación cada ve\ m ás perfecta:

en

tendiendo q ue es just ic ia su jet iva , la virtud de dar

2


12/28

— lo —

Si la doctr ina verd ad era , só l ida é in m orta l

que sobre los cimientos de la Fe catól ica coloca

los si l lare s del edificio científico fuese rec on oc i

da por todos , term inar ía mi modesta labor con

las breves ref lexiones apuntadas; pero no es as í

desgrac iadam ente ; y aque l l os que nun ca es tu

diaron dere cho , que jam ás med itaron sobre las

grandes obras de los doctores de la Iglesia y de

los escr itores cató l icos, aq ue l los qu e sob re u no s

cuan tos hech os m ejor ó peor ob serva do s levan

tan hipótesis y las presentan como teorías cien

t íf icas que reducen á polvo las do ctr ina s g en e

ra lme nte recib idas , é intentan ex pl ic ar lo todo

mediante una fórmul a prec ip i tadamente conce

bida t ratan de inv ad ir el sagrado recinto de la jüs-

á los demás lo que les corresponde en cuanto

se halla á nuestro cargo facilitárselo y de res-

petarlos en la posesión y disfrute de lo que les

pertenece:

cu ya v irtu d es tan excelente qu e supe

ra á las de m ás v irtu de s que se pro po ne n sólo

el bien de la persona que las t iene; y no inspiran

tanta admiración como la just ic ia , d ice Ar is tóte

les , ni el astro de la no ch e ni el de la m añ an a;

y hasta t iene la ventaja sobre la l iberal idad, que

le s irv e de base y puede ejercitarse con tod os,

m ientras que nuestra m uni f ic iencia forzosam en

te ha brá de ser s iem pre l im itada .


13/28

t ícia . Otros, aunque conocedores de las leyes y de

sus pr incipios generales , admiten las nuevas teo

r ías con decid ido en tus iasm o, s iqu iera por dar

se e l p lacer de fundar nu evas escuelas y d i r ec

c iones . Co ntra estos enem igos hem os de reñir

campal bata l la ; y ya que invaden nuestro terre

no y aten ían con tra nuestra p atr ia cientí f ica,

fund ada so bre la ve rd ad y el bien , justo es qu e

hasta los más débi les nos aprestemos á la lucha:

que s i en e l la su cu m bié ram os por la debi l idad

de nuestro personal esfuerzo, el hueco que deje

m os b ien pronto se cu br i r á con m ás va l ientes

ada l ides , cu ya v ictor ia es seg ura po rqu e hasta

sus m ism os enem igos ha brán de reco nocer la

just ic ia de su causa .

Inm enso cam po de obse rvación ofrece á los

inve st igad ores cientí ficos el m un do qu e nos ro

dea y e l organ ism o hu m an o: obcecación ser ía

no ap rec iar en su justo va lor los descu br im ien

tos que tanto promueven la cul tura , l a r iqueza y

el bien estar de la soc iedad ; pero red uc ir todo

cuan to exis te á pu ra m ater ia , y pretender ap l i

car la ind ucc ión com o ún ico método cientí f ico

es un absurdo y una utopía .

L a E tho log ía ó c iencia del carácter se ap oy a

toda entera sob re la Psico logía . La P sico log ía

actual la comprenden como estudio de los fenó

menos del mecanismo nerv ioso del indiv iduo y

es desde luego la fisiología ce re br al . De otra p a r .

te la Psicología depende directamente de la So

cio log ía, los factores sociológicos im pe ran en la

con duc ta del ho m br e; y el espír i tu , este pr i n ci -


14/28

— 12 —

pió que forma nuestra personal idad, queda anu

lado por la m ater ia q ue con st i tuye nue stro cu er

p o , y por e l ambiente en que nos desenvolvemos .

L a influe ncia de tan craso s erro res en el or

den del derecho puede señalarse por las conclu

siones ju r íd ica s á q ue con du cen las hipó tesis

m ater ia l i s ta y evo lucio nis ta .

Ad m it ida la base de que ex is te com un idad

de te j idos entre las gen eracion es qu e proceden

de un com ún or ig en , es incontestable qu e una

cierta par te de la m ate ria v iv ie nte de un orga

nismo dado no m ue re , s ino que v iv e en la pos

ter idad inmediata , que á su vez la t ransmite á la

s igu ien te . . . y esta m ater ia v iv a pas a , com o un

hi lo no inte rru m pid o, á t ravés de la ser ie de ge

neraciones suces ivas , representando ev idente

m ente un m edio de t ransm it i r l a orga nizac ión

y las cu al ida de s de los an tep asa do s á sus des

cend ientes .

N aeg el i , sob re esta hip ótes is , ha trazad o la

teor ía del id ioplasma; base molecular que deter

mina las cual idades y la estructura entera del

c u e r p o h u m a n o . A l t r a n s m i t i r l a v i d a , u n a p a r

te del id ioplasma se separa y entra en la concep

ción como fundamento del cuerpo de un nuevo

o r g a n i s m o , t r a n s m i t i é n d o l e in potentia l as cua

l idades de sus pad res ; y según W ei ss m an n la

parte del id ioplasma ( id ioplasma de Naegel i )

út i l á la transmisión de la v ida, forma las

células

germinales; en tan to q ue la otra se difer en cia y

forma las

células somáticas

que const i tuyen e l

cuerpo entero del in div idu o. S i l as cé lu las ge r-


15/28

— 13 —

m ínales se hal lan com pletam ente separada s de

las somát icas , y só lo pueden sufr i r una inf luen

c ia ind irecta por cam bio de nut r i c ión , pe rm a

necerán aquél las a jenas á toda cual idad adqui

r ida que no podrá t rasmit i rse por herencia .

Si se admite que el sólo factor de la evolución

es la selección natural , es preciso rechazar todas

las bases de la moral contemporánea, es preciso

ad m itir que la luch a po r la existencia jueg a el

pap el pr inc ipa l en el proceso de la evo lució n.

L o s ven cedo res deben destruir á los ven cidos ,

es prec iso no deja r que se m ult ip l iqu en los e n

ferm os, los dé bi les , los v icios os: po rqu e la con

serv ació n de los déb i les , de los m al ada ptad os,

los desv elos por su salud y su biene star no pue

den eng en dra r m ás que la degen eración y pre

parar la ru ina def ini t iva del género humano.

Lo m br os o se bu r la de los v ie jos jur i s tas qu e

hablan de una just ic ia d iv ina y eterna como in

herente á la naturaleza ; pero s i echamos, añade,

una o jeada á los fenómenos naturales vemos que

la naturaleza , como dice Renán, nos da e jemplo

de la más implacable insens ib i l idad y de la más

gran de inm ora l ida d : a s í , c i ta l as p l antas inse c

t ívoras qu e com o la Drosera atraen con sus se

creciones odorí feras á ciertos insectos, que al po

sarse en sus ho jas se repl iegan éstas sobre su

víc t im a, la m ata y luego la digiere por la a c

ción de un ácido y un fermento segregado por

1

las glándulas colocadas en la base de sus nume

rosos ten tácu los . De scub re con Fe rr i 22 clases

de ases inatos entre animales de la misma espe-


16/28

— i*. —

cíe ,

y una perversidad tan grande en el los , que el

Cód igo penal l l am ar ía bruta l m al ic ia : no cho

cándonos que la l l amara bruta l , pues de brutos

se trataba. Y es que olv idan los evolucionistas el

inm enso abism o que m edia entre e l ho m bre y

lo s a n i m a l e s , a b i s m o q u e h a b í a v i s l u m b r a d o ,

cuan to á la m ora l idad , e l pag an o Hes iodo qu e

v iv ió hace quizá t re inta y un s ig los , cuando de

cía : E l h i jo de Saturno ha ordenado á las aves y

á los peces q ue se co m an los uno s á los o tros ,

pero ha imp uesto á los ho m bres la just ic ia qu e

es m uch o m ejor .

Esta pretendida contradicción entre las leyes

de la natura l eza y l a m ora l hu m an a la ha n se

ña l ado Huxl ey , Mor i son y Ga l tón , hab iendo re

c ib ido su pleno desarrol lo en las obras de Fede

r ico Nietzsche, que reconoce la necesidad del per

fecc ionamiento de l hombre como de una espe

cie zoo lógica . E s e l pr im er o, d ice Za les k i , q ue

ha pronunciado l a pa l abra uebermensch , super

ho m bre , e spec ie super ior h um an a . Dentro de

las ideas evolucionistas es lógico. Si los seres v i

vos han creado otros super iores ¿habrá de ser e l

ho m bre una excep ción de la reg la? Pa ra l l egar

á este fin no h ay otro m edio qu e la selec ción

natura l .

E n cuan to á la just ic ia dice: La m ora l de la

igualdad y de la fraternidad no es más que una

m oral de esc lavos . E s preciso crear una m ora l

nuev a que nos enseñe á v encer , á subyugar , á

destru ir á los débi les y á los m al co nf orm ad os ,

para desen v o l v erno s nosot ros , para mu l t ip l i ca r


17/28

- 15 -

nuestras neces idades y para a lcanzar grados su

periore s de desa rrol lo de las funcion es de la

v ida .

Más mod erado au nq ue meno s l óg ico T i l l e ,

s i bien admite que debemos concurrir al éxito del

per feccionamiento del hombrecomo especie zoo

lógica, se l imita á creer que no es preciso, en las

condiciones contemporáneas , destruir los indiv i

duo s dest inados á ser el im ina do s; pero s í es n e

cesar io obl igar les á que no tengan descen denc ia .

Gustavo LeBon declara que la p iedad, la car i

dad y el alt ru ism o son restos sin prestigio y sin

acción de un pasado que vem os m or ir : el porve

nir no los conocerá.

Menos radica l Her iberto Spencer desecha los

s i s temas de Jere m ías Ben tham y de Stua rt M i l i ,

y combina el pr incipio de la adaptación al m edio

que nos rodea con el de la

selección

natural s is

temat izado por Darwin .

Es tud ia Spencer l a jus t i c i a subhumana cuya

ley fun da m en tal consig na en las s iguien tes fra

ses—cada individuo debe recibir los beneficios y

su fr i r lo s d años de su propia naturaleza y de la

conducta cons iguiente : por donde hal lamos será

justo qu e un an im al se nu tra y engo rde , s i es de

bu en a raza y está bien m an ten ido ; ó q ue , por el

co ntr ar io , perezca s i su org an ism o es endeb le ó

su a l imen tación def ic iente ó dañosa ¿T iene n a l

go que ver esta noción y la de la justicia?

Sin embargo hay autores tan entus iastas co

m o el f inlandés W es te rm ar ck , qu e dice no pode

m os com pren der la raza h um an a en su v ida


18/28

— 16 —

psíq uica y social s in tener

en

cuenta la

de

las

especies infer io res , y se ocu pa n de las inst itu

c iones jur íd icas de los animales : l l egando e l na

tura l is ta Bre hm á sostener que e l verda dero m a

tr imonio solo se encuentra en las aves . Y no ha

blem os de la tern ura p aterna de los av es tru ce s,

ni de la abn egac ión hero ica del go ri la que pasa

la noc he ac ur ru ca do al pie del árb ol sob re el

cual anidan su esposa y sus hi jos , protegiéndolos

así de los ataques del leopardo; ni del buen

juic io de los g ibon es s iam an go s , entre los c u a

les el pad re se en carg a de los hi jo s va ro n es

y la mad re de las hi ja s , s in du da pa ra darles la

educación m ás con venien te ; n i de aq ue l la pa

tr iarcal dulzura de los chimpancés sentados en

la floresta

parloteando

entre s í ,

regalándose

frutos

en buen a

armonía

m ientras que en re

dedor suyo sus t iernos hi jos sal tan ó brincan por

las ramas con ruidosa alegría, ni del juicio oral

y pú bl ico entre las corn ejas todo esto, qu e no

es s ino la interpretación exagerada de los hechos

con que d iversos an im ales nos m uestran el ad

mirable inst into de que Dios les dotó, es nada en

comparación de las apl icaciones erróneas de co

noc imien tos m uy c ient í ficos y m uy c ier tos .

¿ C ó m o h u b i e r a p o d id o p e n s a r T e o d o r o S h w a n

el autor de la «teoría histogenética celular» mer

ced á la cual v ióse confirmada claramente la idea

de que era pos ib le s impl i f icar , los e lementos pr i

m ordia les de la m ater ia y da r , com o s i d i jéra

mos , con e l pu nto in ic i a l de todos l os org an i sm os ,

q u e h a b í a n

de

ut i l izar estas ar m a s las hipó tesis


19/28

— 17 —

t ransformistas ,dando lugar á s i s temas catól icos ,

teístas, ateos y ag nó stico s, mu y. distantes en su

m ayo ría de la doctr ina ortodo xa? Bien le jos de

inicia r tal direcció n, el fundador de la C ito

log ía, catól ico ferviente, som etió sus descu

br imientos y a f i rmaciones á la censura del

Arzobispo de Mal inas , obteniendo la más com

pleta aprobación; yes que la Iglesia bendice to

das las conquistas del progreso y únicamente t ie

ne censuras para e l error .

A d m ir é m o s l a pac iente l abor , l a sagac idad

de cr í t ica , la poderosa ima ginación de m uch os

invest igadores m ode rnos , t r ibutemos los hono

res qu e se m erecen á Ra m ón y Cajal y á Golgi

qu e han form ulad o ideas precisas acerca de las

cé lu las cereb rales , sus conex iones y dependen

cias ;

pero la universal idad de nuestros conceptos

esca pa á toda teoría ce lula r y de loca lizacio nes

cerebrales ; y en esta misma se apoya Jorge Sur-

bled pa ra decir que el cerebro h um an o se reve

la s imp lem ente com o órgan o de sens ib i lidad y

de mov imiento .

Por encima de ese océano de v ibraciones d i

ve rsa s , qu e se ca m bia n al contacto de nuestros

nerv ios en v ibra ción nerv iosa y que llegan bajo

esta forma á la corteza gr is , está nuestro pensa

miento inmater ia l , intangib le , universa l , y núes

tra voluntad que se alza sobre las sensaciones á

un ideal más elevado s iempre que los bienes

ac tua les , dem ostran do la necesidad de aqu el la

dich a qu e c olm a todo deseo y ún icam ente se

hal la en e l Supremo Ser .


20/28

— í 8 —

E n las ob ras de Ps ico log ía fisiológica enc on

traréis m u y bien descritas las funcione s del s is

tema nerv ioso, per fectamente d ibujados los e le

m entos a natóm icos é h is to lógicos que lo co m

pon en; pero en l legan do á las fun ciones eleva

das del esp ír i tu, las desc r ipcio nes son m uy con

vencionales y d iversas en cada autor , los d ibujos

desaparecen ó se l imitan á f iguras principalmen

te geom étr icas : es deci r , que ab an do na nd o cas i

por com pleto la observa ción acud en a l espír itu

y á sus conocimientos más deduct ivos y abs

tractos.

¿Qué impor ta , por e jempl o , que determinen

los d i ferentes centros cerebra les para la a u d i

c ión y lectura de las pa lab ras , para su pro nu n

ciación y para su escr i tura? ¿H ab rán hech o

m ás que desc ubr i r l as funciones del or ga ni sm o,

conc om itantes y re lacion ada s con la facultad

anímica cor respondiente? ¿Cómo exp l i car que

yo lea lo que esc r ibo , coo rdin an do en un solo

acto cu atro funcion es di ferentes , s i no ha } ' en

mí un pr incipio super ior á la mater ia?

¿Po drán los mater ia l i stas presen tarno s una

Lógica

fisiológica?

¿Por qué niegan e l espír i tu humano? ¿Es que

no com pren den su ínt im a n aturalez a? y ¿saben

acaso lo qu e es el in flujo , la corr ien te n er vio sa ,

térm ino s que han sust ituido á los de v ap or ó es

pír i tu animal de los car tes ianos , pa labras sabias

dest ina das , com o dice un ins igne m édico fran

cés ,

á cu br i r l a igno ran cia que exis te sobre los

fenóm enos ínt im os de la acción ne rv ios a? S i no


21/28

— ig —

cono cem os, según aseg ura M aur ic io de F l eu ry ,

más que los atr ibutos exter iores de las cosas : su

color , su forma, su olor ó las sensaciones que nos

pro cu ra su contacto ¿cóm o son cienc ias exa ctas

las m atem áticas que prescinden de la m ateria

individual y emplean el método racional?

Si el cerebro es el sujeto pensante, las propor

c iones , e leme ntos , es t ructura y funcionam iento

de este órg an o darían la m edida exac ta de la ca

pacida d m ental de un sujeto ; y s in em ba rgo , el

suizo L a va te r , e l a lem án G al l , e l inglés Sp ur -

zheim y todos cuantos han quer ido adiv inar por

la inspección del cuerpo las facultades y tenden

cias del individuo han fracasado, s in excluir al

profesor de Ps ichiatr ía de la Un ivers idad de T u -

r ín César L om bro so ; y es que m uch os expe r i -

m enta l istas no tom an en cuen ta qu e: L a ciencia

exp er im en tal no debe l igarse á ningú n s is tema

filosófico, y el pa pel del sab io es b u sc ar la ve rd ad

por s í m ism a, s in hacer la serv i r de co m pr ob a

ción de ta ló cual pr inc ipio adm it ido de antem a

n o ; según observación profunda de Claudio Ber-

nard .

Quizá pueda presentar mi pensamiento de

una manera más def inida y más p lást ica , inspi

rán do m e en un del ica dís im o pasaje debido á la

e legante p luma del l i terato f rancés Víctor Char-

bone l .

La escena tiene lugar á la hora del cre

p ú s c u l o .


22/28

— ¿O —

E l sol esplénd ido del m ás he rm oso día de

rramaba sus últ imos destel los sobre el lago azul .

Las col inas, á lo le jos , parecían dormir en la no

che m ister iosa de las br um as : re inab a una paz

serena.

Con el ag ua de la or i l la ju ga ba u na niña de

rub ia cabe l l e ra y herm osos o jos . L a n iña co g ía

e l ag ua con una con ch a de ná car . L a pr im e

ra vez m iró la conc ha l lena de ag ua , y p ar e

c ió le vac ía ; volv ió la á l l en ar , y a l co n te m p la r

la de la misma suerte hizo un gesto de ira:

en f in, llenóla tercera ve z, la m iró m ás lar go

t iem po, y v iendo su esperanza defraudada

rompió á l l o rar .

Q uis iéron la con solar los t ranseún tes en su

af l icc ión, pre gu ntá ron le la cau sa de sus lágr i

m a s .

La respuesta les hizo reír y prosiguieron

s u c a m i n o .

Grav e , pensat iv o , acer tó á l l egar un anc iano .

T en ía los cabel los b lancos com o la nieve de las

montañas , l a mi rada pro funda como e l mar ; c l a

ra com o el a gu a de las fuentes . U n sab io s in

d u d a .

L o s l lantos de la niñ a le atr aje ro n, desan do

su ca m ino lentam ente , se a pr ox im ó á e l la y le

di jo : ¿Qué pesa r t ienes? ¿P or qu é l loras?

¡Oh an cian o le contestó la niñ a m ás tran

qu i la . ¡Qué herm osa es el agu a del l ago Y o que

rr ía de esta ag ua azu l ; pero m ira , en cua nto yo

la tomo con mi concha de nácar , e l agua pierde

sus hermosos colores y se vuelve b lanca .

¿Y por eso l loras? Ven, s igúeme; y desatando


23/28

una lanch a que se hal lab a am arra da junto á la

or il la , su bió en el la con la niñ a: la ba rca su rcó

l igera el lago az u l , dejando tras de s i arge ntad a

estela, se meció entre ondas verdes como la es

m erald a , des l izándose entre las l im pias agu as

en que se miraban el oro y la purpura de un cie

lo encantador .

T u v és , di jo el v ie jo, que en tu pobre con

ch a el ag ua no es azu l com o en el lag o, tu vés

que no tiene los argentados reflejos de la estela,

ni el ve rd e colo r de las on da s, ni la m agn ífica

pú rp u ra del cielo ¿P or qué te entr isteces? E s

preciso que as í sea . U na ley sup rem a quiere

que ning ún niñ o, que ningún, ho m bre pueda

en ce rrar en tan peq ueñ o recinto com o esa co n

cha de nác ar las gran deza s de la creació n, que

no nos es dable contemplar más que á distancia

en m edio de las inefables ar m o ní as de la v id a;

y de la m ism a suerte ha sustraíd o á las direc tas

invest igaciones de nuestra v ista material los in

mensos arcanos del espír i tu .

No ad iv in am os la i lac ión l óg ica que condu

ce á H er iberto Sp en cer á es tablecer la fórm ula

de la just ic ia humana dic iendo que e l

hom bre es

libre de obrar como bien le plazca siempre que

no perturbe la libertad igual de cualquier otro

hombre. Es te pr inc ip io ,que en modo a l guno pue

de con siderarse corno desarro l lo de la just icia su b-


24/28

humana , e ra una remini scenc ia de conoc imien

tos jur íd ico s má s ó m en os con fusos. E l profesor

de la Un ivers idad de Ca m brid ge, M ait land le

av i só ,

en 1883 ,de que Kant había enunciado aná

loga doc tr ina un s iglo ante s ; y aú n fal tó q uien

av isase a l ingeniero inglés , que su fórmula es

taba contenida en la definición del derecho dada

por e l Pb ro i ta liano An ton io Ro sm ini-S erb at i , y

que el derecho no puede identificarse con la l i

bertad, á pesar de las teorías de Kant, de Hegel ,

del profesor de Pa tolog ía, de la U n ive rsid ad de

Viena, Str ickery de otros escr i tores .

Lo s soció logos m odern os se preo cup an poco

de la m ora l idad y de la just icia : segú n P ab lo de

Li l ienfeld bastar ía para inc ulc ar la m ora l á la

juv en tud , exp on er sus preceptos de v iv a voz en

las ocas iones so lemnes , aniversar ios , f ies tas na

ciona les , etc. R en ato de W o rm s no dedica ni

un solo párrafo en su Higiene social á la just icia ,

haciendo no más referencia l igera del senti-,

m iento de lo justo al estud iar la so l idarid ad so

cia l . D. Gumers indo de Azcárate , en su plan de

la Sociología total sistemática verdadera y cier-

ta

no v em os que se ocupe determ inadam ente

de la justicia.

E l Dec ano del Colegio de Ab ogad os de Bru

se l as Edmundo P icard , pre tende abordar y des

envolver dentro de la d i rección sociológica lá

fórm ula de la jus t icia , y la da en el tetr ag ram a:

de cada uno según sus

F A C U L T A D E S ,

á cada uno

según sus

N E C E S I D A D E S

por el esfuerzo de

C A D A

U N O

y por el esfuerzo de

T O D O S : c o m b i n a c i ó n '


25/28

_ 23 —

Séame permit ido, antes de ba jar de esta t r i -

que confunde nociones d iversas , mal expresa

d a s , y q ue con duc e á exa gera cion es indefendi-

bles.

No deseo m olestar m ás á este i lustrado a u

dito rio, ind ican do tantas y tan divergen tes

teor ías jur íd icas como han engendrado las

ideas po sit iv istas , las cuales dem uestra n con su

discordante y confuso clamoreo y sus incesantes

var iaciones , que, le jos de hal lar la verdad,no con

siguen m ás que lev an tar insubsistentes hipóte

s is sobre unos cuantos hechos mejor ó peor ob

serv ados , acudiend o en definitiva á las fórmulas

de los juristas

de los cua les d ice León H en ne -

bícq : qu e su cienc ia rut ina ria l legó s in em barg o

á com pren der la verdad era naturaleza del Dere

c h o ,

esta propiedad que le dist ingue, de hal larse

indefect iblem ente en la real idad antes de es

tar en la ley. Y es qu e se ha n fund ado en los

rectos juic ios de la razón hu m an a en cua nto á

las relaciones sociales ; y ha bastado la considera

ción de los he ch os co tidian os de la vida soc ial ,

pa ra form ar los sen timien tos justo s , la opinión

pú bl ic a , l a costu m bre jur íd ica , la c iencia del

derecho, la ley y los códigos, inspirándose la hu

manidad en aquel destel lo de la Razón y Volun

tad Divin a que i lu m in a nuestro espir í tu y nos

hace com pren der nuestros derechos y deberes ,

per suad iéndon os á rea l i zar en nues tra conducta

el ideal d e la justicia.


26/28

2

4

—

buna enaltecer cual corresponde á la Academia

jurídico literaria que tan gallarda muestra de

su valer ha dado en todas ocasiones y muy sin-

gularmente en el día de hoy: asimismo dirigir

mi respetuoso saludo al limo. Sr. Rector Auto-

ridades y Claustro universitario tan ligados á la

bandera de la ciencia como á las respetables tra-

diciones de esta casa; á las distinguidas señoras

que han constituido el ornato más bello de esta

solemnidad; á los ilustrados estudiantes y de-

más personas que han honrado el acto con su

asistencia; rogándoles á todos que pues he da-

do la fórmula de la justicia apliquen conmigo

la fórmula de la c a r i d a d . = H E C O N C L U I D O .


27/28

BIBLIOTECA NACIONAL DE ESP AÑA

1104225009


28/28

El producto de la ve nta de este fo

lleto lo destina el autor á la Conferencia

escolar de Sa n V icente de Paú l que b a

jo la advocación de Sa nto T om ás de

Aquino se ha fundado recientem ente en

Zaragoza por Profesores y alumnos de

esta Universidad Literaria.

la fórmula de la justicia

Documents