la filosofia durante el renacimiento

7/23/2019 La filosofia durante el renacimiento

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PREFECO MELCHOR OCAMPO

El Renacimiento

Filosofa

PROFESOR: Martn Tavira Morales


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El Renacimiento

Filosofa

ContenidoEl Renacimiento.................................................................................................. 2

Nicols de Cusa...................................................................................................

El !umanismo" la anti#$edad como modelo.......................................................%

El #i&o !acia lo !umano ' el comien(o de la )lolo#a" Pet&a&ca........................%

El nacimiento de la )lolo#a.......................................................................... *

Platonismo ' a&istotelismo &enacentistas" Ficino+ Pico ' Pom,ona((i..................-

Picco ella Mi&andola ' la di#nidad del !om/&e...............................................0

El a&istotelismo de Pom,ona((i.......................................................................1

Mauia3elo ' la ciencia ,oltica..........................................................................1

La &e3oluci4n )loso)co5cienti)ca......................................................................62

Nicols Co,7&nico.......................................................................................... 6

8alileo 8alilei.................................................................................................69

Las uto,as........................................................................................................ 6*

E&asmo de Rotte&dam....................................................................................6*

:uan Luis ;i3es............................................................................................... 6-

ofa..............................................................2?

=i/lio#&afa........................................................................................................ 22


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El Renacimiento

Filosofa

El RenacimientoEl Renacimiento es un movimiento cultural que surge en Italia en torno al 1400.

Marca el salto de la poca Medieval a la Edad Moderna y trae consigo una gran

transformacin cultural, no slo de las artes, sino tamin de las ciencias, de las

letras y de las formas de pensamiento. El Renacimiento se caracteri!a por el

rec"a!o de muc"os de los principios del conocimiento medieval y por la ad

migracin de antig#edad grecorromana. $retende recuperar el saer cl%sico, en el

que usca una nueva escala de valores para el individuo. &rente a la sociedad

medieval, en la que todo giraa en torno a la idea de 'ios, durante el

Renacimiento, el "omre pasa a ser el centro del universo. Emplea la ra!n como

fuente del conocimiento y usca la

verdad a travs de la refle(in

personal y de la investigacin.

)os rasgos esenciales son el

redescurimiento de la cultura cl%sica

griega y romana, el *umanismo y el

antropocentrismo. +no de los m%s

influyentes y conocidos en esta etapa

es el ilustre )eonardo 'a inci, que influy no solo en el arte sino tamin en la

ciencia, sore todo en la -ntropologa, gracias a sus numerosos estudios sore la

-natoma del *omre y a todas las proporciones, mensuraciones y afirmaciones

que asentaron las ases de la investigacin moderna en muc"os campos de la

ciencia.

El resultado de los camios en la concepcin del "omre y el mundo pasan desde

el 'escurimiento de -mrica, donde la conquista y e(pansin por el nuevo

territorio llevaa a los pases de Europa a camiar su modo de organi!acin y a

e(pandirse por el mundo, adem%s de la invencin de la Imprenta como la forma de

poder distriuir distintas pulicaciones y traa/os, sore todo con los e(tos

Religiosos. 'e este modo, se aplicaron los conocimientos y tcnicas de la


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El Renacimiento

Filosofa-ntig#edad l%sica en cominacin con los nuevos productos que tra/o esta

modernidad, donde ya no se uscaa mostrar al mundo de forma irreal sino que

se uscaa representar la realidad que nos rodeaa lo m%s fielmente posile,

aplic%ndose esta perfeccin por las proporciones no solo en la $intura sino

tamin en las decoraciones de la -rquitectura.

Nicols de Cusa+na de las figuras m%s soresalientes del siglos

2 es 3icol%s de usa. on este filsofo, nacido

en -lemania en 1401 y muerto en 144, el periodo

renacentista tiene un punto de arranque muy

significativo.

)a filosofa de este profundo pensador en como un

puente entre la Edad Media y el Renacimiento. $or

un lado, su pensamiento permanece dentro del

estilo formal y astracto de escolasticismo de la Edad Media, y por otro trata

temas modernos que van a tener una gran influencia en la filosofa renacentista

italiana.

3icol%s de usa, como apunta el filsofo y amplio estudiador de usa E. assirer,es 5un telogo especulativo6 su curiosidad intelectual es m7ltiple, pues se dirige a

los prolemas de la est%tica y a los de la teora general del movimiento, a los de la

astronoma y cosmologa, a los prolemas de la "istoria de la iglesia y los de las

"istoria de la poltica, a los de la "istoria del derec"o y a los de la "istoria general

del espritu.

3o ostante aarcar tantos temas, la filosofa de 3icol%s de usa no es

desordenada ni dispersa, pues constituyo su pensamiento de manera unitaria y

sistem%tica a partir de una idea fundamental, lo que se considera el "alla!go de su

filosofa. Esta idea es la filosofa que l llamo de la docta ignorancia.

)a Edad Media estaleci un meticuloso orden tomando por ase a 'ios 8lo

asoluto9 como valor supremo "asta llegar a las criaturas 8seres imperfectos9.

3icol%s de usa no se opuso a este orden que estaa astante arraigado. :in


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El Renacimiento

Filosofaemargo, en su ora m%s famosa llamada De la docta ignoranciapresenta una

orientacin nueva que permite uicarlo ya como un pensador moderno. $arte de

la oposicin entre ser el asoluto y el ser emprico 8o relativo9, entre el mundo de

lo finito y lo infinito. Esta oposicin no la enfoca desde un punto de vista

dogm%tico, sino que es comprendida en sus 7ltimas consecuencias y a partir de

una teora del conocimiento. $or ello no le interesa e(plicar y conocer la

naturale!a de 'ios sino la posiilidad de conocerlo. -l aordar este tema se aparta

de las respuestas y planteamiento que al respecto "aa dado la filosofa

especulativa y la teologa de su tiempo. El cusano 8como tamin se le llamaa a

3icol%s de usa9 parte de la idea de que todo conocimiento supone una

comparacin que es en 7ltima instancia una medicin. $ara lograr esta medicin

es necesario postular una "omogeneidad de o/etos.:in emargo, ello no es posile cuando queremos

medir lo asoluto y lo infinito. )o asoluto est% por

encima de lo relativo, y por lo tanto est% m%s all% de

la posiilidad del conocimiento. $ercatarse de esto

constituye el principio de la docta o sabia ignorancia,

es decir, ser consciente de que lo asoluto no es

medile ni comprensile con medios empricos.)a saidura consiste, para 3icol%s de usa, en un

conocimiento de la totalidad 8que en rigor solo 'ios

posee9. El "omre "a de conformarse con tener una

docta ignorancia, es decir, un conocimiento de las

limitaciones del entendimiento "umano.

on esta forma de discurrir de 3icol%s de usa es como se inaugura la llamada

revolucin del pensamiento6 se rompe el vnculo que "asta a"ora "aa mantenido

a la lgica escol%stica y a la teologa unidas.

:in emargo, para usa dea "aer alguna forma del conocimiento que tamin

aarcara lo infinito o asoluto. Esta nueva forma no dea apoyarse ni en la lgica

aristotlica ni muc"o menos en la teologa cl%sica. ;ueda entonces, la teologa

mstica que seg7n el cusano dea apoyarse en la ra!n, en el intelecto.


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El Renacimiento

Filosofa$odemos decir, que la filosofa de 3icol%s de usa refle/a todo ese clima de

optimismo que caracteri!a al Renacimiento y en general a poca moderna.

Encontramos en su pensamiento un "umanismo, una e(altacin al valor del

"omre en el mundo y de la perfeccin y armona que reina en la naturale!a. )a

naturale!a "umana est% situada por encima de todas las restantes oras de 'ios y

ligeramente por dea/o de los %ngeles.

El humanismo: la antigedad como modelo

El giro hacia lo humano ! el comien"o de la #lologa:

Petrarca&rancesco $etrarca 8-re!!o,

-rqu? $etrarca, $adua, 1@ de /ulio de 1=A49 fue un

lrico y "umanista italiano, cuya poesa dio lugar a

una corriente literaria que influy en autores como

Barcilaso de la ega 8en EspaCa9, Dilliam

:"aespeare y Edmund :penser 8en Inglaterra9,

a/o el sorenomre genrico de $etrarquismo.

an influyente como las nuevas formas y temas

que tra/o a la poesa, fue su concepcin"umanista, con la que intent armoni!ar el legado

grecolatino con las ideas del ristianismo. $or otro

lado, $etrarca predic la unin de toda Italia para

recuperar la grande!a que "aa tenido en la

poca del Imperio romano.

En general, $etrarca de/ claro lo que luego ia a ser el humanismo. Esta palara,

por cierto, todava no e(ista. En los amientes acadmicos "aa comen!ado a

"alarse de studia humanitatis para referirse al estudio de los autores literarios

cl%sicos y de algunas disciplinas 8retorica, gram%tica, poesa, "istoriaF9 un tanto

olvidadas en los ciclos de estudios tcnicamente escol%sticos que se impartan en

universidades de la poca. )os "umanistas eran quienes se dedicaan a ese

cultivo de los autores cl%sicos, atendiendo a sus cualidades literarias.


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El Renacimiento

Filosofa$etrarca nos permite ver que el "umanismo no fue solo una aficin a cierta

literatura antigua, fue una corriente de calado m%s "ondo, de la que surgi un

nuevo sentido de la cultura y de la vida. En $etrarca, en su actitud y pensamiento

est%n ya los rasgos de la nueva mentalidad. :e refle/a sta fundamentalmente en

la afirmacin de que el "omre y sus prolemas deeran ser el principal o/etivo

de la refle(in filosfica. 'e aqu el nfasis que puso $etrarca en la filosofa moral

y sus crticas a la ciencia filosfica desarrollada durante los 7ltimos siglos

medievales.

El nacimiento de la #lologa

El "umanismo que estaa en germen en $etrarca, se desarroll y generali!o

durante el siglo 2. -l tiempo que en las universidades se e(tenda la enseCan!a

de las disciplinas "umansticas, donde se not consideralemente la devocin"acia los te(tos cl%sicos, no ya deformados como en la Edad Media, para

contextualizarlos, sino m%s ien con el m%(imo respecto al original, viendo en ellos

el m%(imo testimonio para conocer el pasado en su o/etividad y desarrollar

sugerencias de cara a la creacin de la nueva sociedad.


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El Renacimiento

FilosofaEn el campo del estudio latino, los "umanistas descurieron un sin n7mero de

oras. Introdu/eron asimismo usos de

lectura nuevos respecto a los ya

conocidos, restaurando la ortografa, la

gram%tica, el estilo y la prosodia del latn

cl%sico. En el %mito de los estudios

"elensticos $etrarca no "aa

aprendido griego, a instancias de

oluccio :alutati, discpulo de $etraca y

canciller de la Rep7lica, el goierno florentino asumi desde 1=@A el pago de un

maestro de lengua griega, cargo que ocup el saio i!antino Manuel risoloras.

)uego llegaron a Italia m%s eruditos griegos, "asta que la cada del Imperioi!antino en 14G= produ/era un trasplante multitudinario. )os ideales del

"umanismo y ese for!ado proceso migratorio fueron los responsales de la

recuperacin de un gran n7mero de oras "asta entonces prdidas para Europa

occidental. +n e/emplo, durante el siglo 2 se tradu/o por primera ve! al latn la

totalidad de los di%logos platnicos.

Platonismo ! aristotelismo renacentistas: Ficino$ Pico !Pom%ona""i;ui!% el pensador m%s caracterstico del Renacimiento sea

Marsilio &icino 814==H14@@9, prolfico traductor 8al latn9 de

$latn, $lotino y otros filsofos griegos, y autor de tratados

como Teologa platnica sobre la inmortalidad del alma, su ora

m%s influyente, de 14


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El Renacimiento

Filosofacorresponde un lugar central y privilegiado a medio camino entre la pure!a del

mundo divino y anglico y el %mito de la naturale!a. El con/unto de rdenes y

grados que forman el cosmos es algo din%mico, en la que las diferentes partes se

afectan mutuamente a travs de un sistema de fuer!as e influencias reciprocas.

'e aqu, por una parte, la /ustificacin terica que dio &icino a la magia y la

astrologa, cuyo o/eto es precisamente el entramado de vnculos que encadenan

entre si las partes del cosmos. $or otra parte lo especfico del "omre se e(plica

por su posicin en esa red de relaciones. El ser "umano, en efecto "umano no

puede ser feli! porque su tendencia natural no se puede cumplir en este mundo.

:u ra!n, por la cual est% emparentado con el dominio de lo incorpreo y divino, le

"ace desear lo que est% fuera de su alcance en esta vida. $or eso argumenta

&icino, el alma tiene que ser inmortal para poder encontrar, despus de la vidaterrenal, a 'ios, o/eto ultimo de su deseo y amor. $ara &icino no tiene por qu

"aer conflictos en la armonizacin de la verdadera filosofa y la religin

verdadera, es decir, el cristianismo, que resultara eneficiado de esta

convergencia por ganar prestigio y evidencia ante los escpticos.

'ee oservarse que las fuentes que mane/aa &icino incluan no slo los

escritos de $latn y de los neoplatnicos antiguos, sino tamin las atriuidas a

*ermes rimegisto y Koroastro, Lrfeo y $it%goras6 fuentes stas que los fillogosactuales reconocen como productos de la -ntig#edad tarda, pero que &icino,

consideraa testimonios venerales de una filosofa y una teologa antiqusimas,

en las que se inspiraron $latn y sus discpulos.

Picco &ella Mirandola ! la dignidad del hom'reBiovanni $ico, conde de la Mur%ndola 814=H14@49, fue /unto con &icino, uno de

los espritus dirigentes de la -cademia florentina. :u actitud, sin emargo, puede

descriirse me/or con el trmino de sincretismo que con el de platonismo.rea

que todas las escuelas y pensadores, todos los filsofos y telogos conocidos

"aan llegado a algunas verdades compatiles entre s y que, por esa ra!n,

merecan ser recuperados y defendidos. En la forma en que $ico proyecto la

armoni!acin de los sistemas de pensamiento dee destacarse la incorporacin

de dos componentes a los que &icino presto nula atencin, incluyo e(plcitamente


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El Renacimiento

Filosofaa -ristteles y a todos sus seguidores, agrego

adem%s a estas fuentes de caalistas /udos,

con los que se familiari!o a travs de sus

estudios "ereos.

$ico fue un defensor a ultran!a de la liertad

en su nomre se opuso a la astrologa y a la

creencia, tan arraigada a su poca, de que

nuestra voluntad est% su/eta al destino escrito

en los astros. $ara l, el "omre no es el

centro del universo, como para &icino, sino un

ser aparte.

El aristotelismo de Pom%ona""i$ietro $ompona!!i 814


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El Renacimiento

Filosofapuede asegurarse. -dem%s tal entendimiento agente individual, est% siempre

sometido a la influencia de la naturale!a y, en particular, a la de los astros.

Ma(uiavelo ! la ciencia %oltica)as implicaciones polticas del "umanismo se pusieron de manifiesto ya en el siglo

2. -lgunos "umanistas ocuparon posiciones dirigentes en las cancilleras de la

Rep7lica de &lorencia. on ello se vio favorecida la difusin e implantacin del

programa reformador definido por $etrarca6 en el que pasaron a primer plano los

contenidos cvicos, desarroll%ndose el ideal del goierno repulicano como el

7nico adecuado para el crecimiento de la liertad y la cultura. 'e todos modos, fue

3icol%s Maquiavelo 814@H1G


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El Renacimiento

Filosofaun poder limitado y siempre insuficiente para satisfacer el deseo. )a naturale!a

"umana, es pues, inmutale en sus tendencias profundas y es lo que permite que

la poltica sea un saer universal y ciencia.

:i, por una parte, los "omres est%n

enfrentados, en cuanto individuos, a causa de

la din%mica de sus pasiones, por otra parte,

sin emargo, se encuentran agrupados,

formando los dos "umores del organismo

social los grandes y el pueblo. Nunto con la

tendencia a la disgregacin cuyo origen est%

en la incompatiilidad de la amicin de los

particulares, el enfrentamiento entre los"umores del cuerpo poltico define el n7cleo

del prolema de Maquiavelo cmo organi!ar las pasiones para que sean, no un

ost%culo, sino un aliciente para la vida comunitaria cmo estalecer las

relaciones entre el puelo y la aristocracia de modo que entre amos reine un

equilirio que disuada a las facciones de uscar su mutua aniquilacin.

$ara Maquiavelo el estado 8la regulacin de las pasiones y los "umores sociales a

travs de leyes e instituciones9 es la 7nica solucin al prolema de la naturale!a"umana. :i ien este punto de vista lo aclara en !l "rncipe donde menciona que

la me/or forma de goierno es la que l llamaa constitucin mi(ta, siendo su

me/or e/emplo "istrico la Roma repulicana y su uen funcionamiento con la

participacin de los dos "umores del cuerpo social en la direccin de los asuntos

p7licos. En las p%ginas m%s celeres de !l "rncipe, Maquiavelo presenta una

muestra de cmo dee comportarse el legislador para configurar un Estado fuerte

y, en concreto, para acometer la reforma que evitara la decadencia definitiva "acia

la que se encaminaan &lorencia y las restantes entidades polticas de la Italia

contempor%nea. En este conte(to se enuncia el principio de la separacin entre la

tica y la poltica sta 7ltima dee ser en/uiciada, no por su adecuacin a ciertas

reglas morales, sino por su efectividad, por su eficacia en la que se eligen los

medios pertinentes para alcan!ar el fin deseado.


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El Renacimiento

FilosofaEl prolema de la religin para Maquiavelo es un "ec"o social, y dee ser

valorada por la influencia que e/erce sore la conducta de los ciudadanos en el

conte(to del Estado. Esta perspectiva e(plica su defensa de la religin antigua

con sus e(altaciones de la virtud y la fortale!a enrai!adas en el %mito colectivo,

era un instrumento ptimo para integrar al individuo en la ciudad. El cristianismo,

sin emargo tiende a deilitarlo y a ponerlo al margen de lo social, al enla!ar la

"umildad y el desprecio de los asuntos "umanos. ualquiera que sea su doctrina

precisa, la religin es para Maquiavelo un instrumento de control social el puelo

resultara ingoernale sin la ayuda de unas reglas morales que, sancionadas por

la religin, operen en el mismo sentido que las leyes para contener la imperiosa

tendencia "umana a la disgregacin civil.

)a revoluci*n #loso#co+cienti#ca+na de las caractersticas tpicas y

soresaliente del Renacimiento es

la creacin de una nueva ciencia

natural, la cuela propiciara una gran

revolucin filosfica y cientfica.)a ciencia moderna se convertir% a

la postre en un resorte del mundo

moderno. ra!ara para la filosofa

nuevas rutas ya que planteara

inusitados prolemas que necesariamente "ar% que retomar.

)a nueva ciencia va a surgir cuando el pensamiento logre lierarse del

sometimiento que previamente tena el dogma religioso y el pensamiento

aristotlico sore l.

$ara el cientfico moderno lo que cuenta no es el fiel conocimiento de los te(tos y

su continua repeticin, sino el conocimiento de la realidad y el control de los

"ec"os. Es as como )eonardo 'a inci, uno de los grandes genios del

Renacimiento, decide "alar de dos tipos de filsofos los 5los descuridoresO que


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El Renacimiento

Filosofaparten de la e(periencia y son inventores o innovadores y los 5imitadoresO o

5comentaristasO que se apartan de la realidad para perderse en un mundo de

meras sutile!as conceptuales.

+na caracterstica principal de la ciencia moderna es la utili!acin de un mtodo,

el cual lleva a un pensamiento racional. Esto no quiere decir que durante la Edad

Media no se "aya utili!ado la ra!n6 pero en todo caso se utili!aa una ra!n

especulativa que no se preocupaa por desentraCar la verdad o conocer las leyes

que rigen al mundo. )a ra!n diseCada por lo filsofos modernos est% interesada

en demostrar las cosas y adem%s se asa en los principios matem%ticos. Este

nuevo enfoque pone en nfasis lo cuantitativo y no en lo cualitativo. )a

interpretacin de la naturale!a no dee reali!arse solo en una forma mstica o por

medio de la revelacin como "acan los medievales, sino que reclama una formalgica de lectura. El liro de la naturale!a, oserva Balileo, est% escrito con

smolos matem%ticos. Es menester, piensan los filsofos modernos, descriir y

articular sistem%ticamente a la naturale!a.


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El Renacimiento

Filosofa-dem%s de mtodo rigurosamente

matem%tico y deductivo que Balileo propona,

la filosofa del Renacimiento se orienta "acia

un camino puramente emprico. Pernardino

elesio, propone que la naturale!a ya no sea

e(aminada a travs de categoras astractas

como lo "aca -ristteles, sino que se le

investigue a partir de sus propios principios e

in"erentes caractersticas -"ora ien, estos

principios "ay que uscarlos en los fenmenos concretos que se oservan en la

naturale!a, fenmenos que son invariales y constantes en todas partes. $ara

elesio la percepcin sensile precede a toda operacin del conocimiento. )asensacin precede a toda operacin del intelecto, es decir, es anterior a toda

operacin que ordene racionalmente y que compare lo "ec"os particulares pues

gracias a ella se estalece el contacto entre el o/eto y el su/eto, entre

conocimiento y realidad. 'e acuerdo con este renacentista, 5toda apre"ensin

racional de un o/eto supone un contacto sensile con l, pues solo tenemos

conciencia de un o/eto cuando ste ora sore nosotros, es m%s, cuando en

virtud de ese orar penetra en nosotrosO.

Nicols Co%,rnico)a revolucin cientfica que se da en el

Renacimiento se "ace potente, principalmente, con

la aparicin de la nueva concepcin cosmolgica

postulada por oprnico, llamada "eliocentrista

8que asegura que la ierra y los dem%s planetas

giran entorno al :ol9, la cual se enfrenta a la

tradicional teora geocntrica 8que asegura que el

:ol y los dem%s planetas giran en torno a la ierra9

aceptada y defendida por los dogmas religiosos.

Esta revolucin generada por la teora copernicana es equiparale a la que se dio

tiempo despus en el siglo 2I2, por la ora de 'arQin cuya teora de la evolucin


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El Renacimiento

Filosofaprovoco similares enfrentamientos de

ideas y concepciones del "omre y del

mundo contrapuestos.

3icol%s oprnico 814A=H1G4=9 era "i/o de

un prspero comerciante y funcionario

municipal de la vie/a ciudad de "orn,

sore el stula. 'urante los aCos de

14@ a 1G0 y despus del fallecimiento

de su padre estudio en Italia para m%s

tarde volver a &ravenurg para ocupar el puesto de su to.

'urante los =0 aCos que estuvo en &ravenurg, las actividades de oprnico

fueron muy variadas, pues se dedic a la medicina, las finan!as, la poltica y porsupuesto, la astronoma. En estos aCos continu desarrollando su nuevo sistema

cosmolgico 8el cual "aa comen!ado desde que era muy /oven9. Jste sistema

colocaa al :ol en el centro del +niverso, atriuyendo tres movimientos a la ierra

uno de rotacin sore su propio e/e, una rita anual alrededor del :ol y un giro de

e/e que e(plicara la precesin de los equinoccios. . :u ora principal donde se

encuentra consagrada su teora y que data de 1G4= se llama De las revoluciones

de los orbes celestes.

-alileo -alileiE(presin notale de esta gran revolucin

cientfica que se da en la poca moderna es

tamin Balileo Balilei, fundador de una nueva

ciencia mec%nica que s e fue ariendo paso

entre las vie/as concepciones. EnseCo en las

universidades de $isa y $adua. En 110 vivi

en &lorencia como filsofo y $rimer Matem%tico

del Bran 'uque de oscana, donde tuvo la

oportunidad de reali!ar importantes

investigaciones astronmicas y, cuando sus


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El Renacimiento

Filosofainvestigaciones fueron condenadas

por las autoridades religiosas,

reanudo sus estudios sore

mec%nica.

Balileo escrii dos oras

importantes llamadas Dialogo sobre

los dos m#ximos sistemas del

mundo, el ptolomaico y el

copenicano 1=


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El Renacimiento

Filosofano poda aplicarse a propiedades no mediles,

entonces estas propiedades dean ser ignoradas ya

que no odian ser reales.

)as uto%as

Erasmo de RotterdamEn las dos primeras dcadas del siglo 2I surge lo

que se "a dado en llamar como el 5movimiento

erasmistaO, una red de relaciones entre eruditos, unidos por unos ideales cuyo

punto de referencia com7n era Erasmo de Rotterdam 814H1G=9. Estos autores,

a quienes tamin llamaan 5"umanistas cristianosO quieren aplicar los

innovadores mtodos filolgicos, practicados previamente por los "umanistas, en

el estudios de los te(tos cl%sicos para me/orar la comprensin sore las

Escrituras y, de este modo 8volviendo a las fuentes9 renovar a la teologa

escol%stica y con ella renovar a la iglesia.

on Erasmo, el "umanismo adquiere una nueva dimensin, aiertamente crtica y

comativa. E/emplo de esto, en 1G04 pulica su reve !nchiridion, la cual

asomra y perple/a a los lectores de la poca por el menosprecio y el simple ypuro rec"a!o, de una gran par te de la estructura e(terna de la religin, es decir,

Erasmo estaa en contra de las mayora de las ceremonias, preceptos y practicas

eclesi%sticas y de la posicin privilegiada de sacerdotes y frailes. on ese mismo

tono, es como decide en 1G0@ pulicar !l elogio de la

locura$ en esta e(presa su nostalgia por las pocas de

Nesucristo y sus apstoles, a los cuales consideraa

modelos de una vida autentica y espiritual y a cuyaimitacin e("orta ampliamente a todos.

Erasmo quiere reconciliar el cristianismo con la actitud vital

unida, en los "umanistas, al estudio de la -ntig#edad. Es

por ello que cree que la filologa dee ponerse al servicio

de la teologa. Esta creencia la sustenta en otra idea a7n


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El Renacimiento

Filosofam%s %sica puesto que la verdad revelado

responde a lo me/or del gnero "umano no dee

de e(traCar que los

me/ores "omres del

mundo cl%sico

8$latn, :crates,

:eneca, etc.9 orientaran sus palaras y sus actos en un

sentid que coincide con el Evangelio. )a cultura del

mundo antiguo y los procedimientos de traa/o

asociados a su estudio resulta, pues,

e(traordinariamente 7tiles como preparacin intelectual

y moral para la investigacin teolgica.

.uan )uis /ivesLtro "umanista que como Erasmo aspira a una sociedad /usta y "umanamente

cristiana, es Nuan )uis ives, nacido en 14@< en alencia, EspaCa. :e preocup

fundamentalmente por corregir los males de su tiempo. 3o se apart de los

lineamientos tra!ados por la iglesia atlica, pero admita que era necesario

introducir camios y comatir los vicios que afectaan seriamente la uena

marc"a del rgimen clerical. Entre los males que comate figura la guerra, a lacual consideraa como una serie de roos impunes. $one nfasis tamin en la

saidura pr%ctica que nos da reglas para alcan!ar una vida virtuosa y feli!. En su

opinin, el saer dee encaminarse a la virtud de regirse por normas que permitan

una conducta y una convivencia "onesta. amin aconse/a la moderacin de los

conflictos religiosos y pugna una pa! leal y duradera, al

mismo tiempo que proclama que el Estado se organice

para corregir la in/usticia, la ignorancia y la miseria que

lamentalemente reinaa en el mundo.

Tomas Moro- omas Moro se le considera como el fundador del

socialismo utpico. Incluso acuCo la palara utopa,


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El Renacimiento

Filosofanomre que quedo consagrado en su ora %topa. En esta ora, Moro nos cuenta

la "istoria de un marino quien "aa acompaCado a -mrico espucio en algunas

de sus e(pediciones y quien despus de recorrer varios lugares, logra llegar a la

Isla +topa, en donde se encuentra con un lugar colmado de perfecciones. En esta

sociedad el traa/o no es asorente ni ena/enante, pues sus "aitantes cuentan

con un tiempo ra!onale para divertirse sanamente y para estudiar. 3o e(iste el

parasitismo pues todos tienen una ocupacin y un oficio de acuerdo con sus

"ailidades y vocacin. 3o e(isten pores ni ricos, todo es distriuido de en forma

equitativa. )os enfermos son atendidos en "ospitales p7licos. )os ciudadanos

viven ien y con sencille!, sin ostentaciones y en completa armona con los

principios de la naturale!a. :e rec"a!a la guerra como medio para resolver

conflictos6 no se acepta la intolerancia religiosa ya que se proclama, en formaaierta y decidida la liertad de creencias.

Esta forma de pensar es un claro e/emplo de las nuevas rutas de pensamiento que

seguan los filsofos durante el Renacimiento.

Tommaso Cam%anella

omaso ampanella /unto con omas Moro y &rancis Pacon es otro de los

grandes utopistas del Renacimiento.:u espritu reformista le vali persecuciones y encarcelamientos6 sin emargo no

desisti, y es por ello que en 1


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El Renacimiento

FilosofaEste goernante, sumamente saio y /usto, es

au(iliado por tres funcionarios ad/untos el poder

que tiene los asuntos militares, dirige a los

magistrados militares y a los soldados, lasabidura

que tiene a su cargo lo relativo a las artes lierales

y mec%nicas y el amor que se ocupa de todo

aquello que se refiere la procreacin, la educacin

de los niCos, la alimentacin y la salud p7lica.

En esta sociedad no e(iste la propiedad privada ya

que solo general sentimiento de discordia, el traa/o es oligatorio pero no "ay

e(plotacin6 ninguno tiene que traa/ar m%s de 4 "oras al da as se puede dedicar

en el resto del tiempo al estudio grato, a la discusin, a la lectura, a la narracin, ala escultura, al paseo y a alegres e/ercicios mentales y fsicos. 3o e(iste el

parasitismo y la "olga!anera pues en esta ciudad ning7n defecto es motivo

suficiente para que estn ociosos los "omres. En fin en esta ciudad ideal no

e(iste el egosmo ya que su fin es propiciar en lo posile el compaCerismo y la

fraternidad entre todos los seres "umanos6 en esta ciudad todos los "aitantes se

llaman "ermanos unos entre otros.

Francis 0aconon la llegada de &rancis Pacon aparece un nuevo

gnero de utopas diferente a la de los "umanistas

cristianos. a &ueva 'tl#ntida 81


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El Renacimiento

Filosofasus leyes y principios. amin consideraa que para acceder a la ciencia, antes

que nada, era menester lierarse de ciertos pre/uicios a los cuales los "omres

veneran por ignorancia.

)os clasifica en cuatro tipos y e(plica como ocurre la

veneracin en la siguiente forma

a9 )os de la caverna6 que nos encierran en el

dogmatismo.9 )os del mercado6 que se manifiesta cuando

cada quien quiere imponer su propia opinin

por motivos egocntricos.c9 )os de la triu6 se "acen presentes en que

proclaman que un pas, un grupo o una nacin

tienen una verdad que los dem%s no tienen.d9 )os del teatro6 que re7ne a los filsofos que no

parten de la e(periencia.

El Renacimiento en El mundo de Soa$ocos aCos despus de la muerte de :anto omas de -quino la comunidad

cristiana comen! a agrietarse, la ciencia se ale/aa cada da m%s de la teologa

de la iglesia, con lo cual, cada ve! m%s gente deca que no nos podemos acercar

a 'ios "aciendo uso pleno de nuestra ra!n, con ello, la fe y la ciencia tuvieron

una relacin m%s lire, que dio paso a un nuevo mtodo cientfico y tamin un

nuevo fervor religioso y con ello naci el Renacimiento.

El renacimiento, que significa nacer de nuevo, es un florecimiento cultural desde

fines del siglo 2I en el 3orte de Italia, pero se e(tendi r%pidamente durante los

siglos 2 2I. amin se "al del "umanismo renacentista, colocando al

"omre de nuevo como centro del universo y no a lo divino, e(cavar en las vie/as

culturas se convirti en algo "aitual, as que se puso de moda estudiar griego y

comprender su cultura. El estudiar el "umanismo griego construy el puente "acia

la educacin cl%sica con lo cual se desarrollaron las cualidades "umanas.


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El Renacimiento

Filosofa)a r7/ula, la plvora y la imprenta fueron de suma importancia durante el

Renacimiento, las primeras ayudaron en la navegacin por cual "uo nuevos

descurimientos y gracias a la imprenta fue posile la difusin de todos ellos, pero

no solo eso, le quit el poder a la Iglesia como transmisora de conocimientos.

*acia finales de la Edad Media, "aan surgido ciudades con emprendedores

artesanos y comerciantes con nuevas mercancas, con economa monetaria. -s

emergi la urguesa.

El renacimiento dio una nueva ilusin del "omre, los renacentistas tuvieron una

nueva fe en el "omre y en sus valores, consider%ndolo grande y valioso. +na de

las figuras principales del Renacimiento fue &icino. Jl e(clam concete a ti

misma, o" estirpe divina vestida de "umanoSS, $ico della Mirandola, escrii un

'ialogo de la divinidad de "omre, poniendo al "omre como punto de partida. Elconcepto de un "omre renacentista es fruto del individualismo que caracteri!

esta poca, est% nueva visin del "omre lo llev a indagar sore la anatoma

"umana, lo cual se vio refle/ado en la medicina y las artes. El amiente vital, fue

otro aspecto del Renacimiento, la creencia de que el "omre ya no slo e(ista

para 'ios se "i!o popular permitindoles desarrollarse liremente.

$ero con el Renacimiento tamin floreci el anti "umanismo, es decir un poder

eclesi%stico y estatal autoritario, aund la ca!a de ru/as y la quema de "ere/es.El "umanismo tuvo su parte uena y mala, como todo, entrela!%ndose. amin

surgi el mtodo cientfico y el mtodo emprico, fundamentando las ases de

nuestra tecnologa actual.

'esde el Renacimiento, el "omre ya no es slo parte de la reacin, sino que "a

comen!ado a intervenir y transformar la naturale!a, a formarla en su imagen y

seme/an!a. Eso es muestra de la maravillosa creatura que es el ser "umano.


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El Renacimiento

Filosofa

8alen!uela, 1@@G9 8Medina, 1@@@9 8aldern, 1@@A9 8-lfaro,

la filosofia durante el renacimiento

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