la dualidad politico reliosa de los incas
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LA DUALIDAD POLÍTICA Y RELIGIOSA
El análisis de los mitos nos lleva a encontrar una constante "dualidad masculina" de sus divinidades, que puede transformarse también en una cuatripartición.
traducen la estructura interna
de su lógica MITOS
Cieza de León y en opinión de muchos cronistas era:
"un hombre blanco de crecido cuerpo el cual en su aspecto y persona mostraba gran autoridad y veneración".
Viracocha
Al seguir consultando las crónicas sobre la presencia de
dos pares de Viracochas -siendo este un modelo más andino-
PRIMERA PAREJA
Imaymana Viracocha (propiedades a las plantas, en su aspecto mágico-curativo)
Tocapu Viracocha. (tejidos)
segunda pareja
•Ticsi Viracocha •Caylla Viracocha, relacionados con el cielo y se
manifestaban por águilas y halcones (huaca: Urcos)
modelo de dioses duales masculinos andinos
los cuales estarían relacionados con los conceptos de
• término y lindero•de complementariedad •de prácticas curativas • de orden, •de trastorno, de oposición a lo
establecido.
Cristóbal de Molina, el Cusqueño
dice que Viracocha caminó desde Tiahuanaco hacia el Cusco, seguido de tres de sus servidores; ellos iban por rutas distintas llamando a la gente a que salieran de sus pacariscas o lugares de origen
El dios Viracocha perdió sus privilegios y fue reemplazado por la adoración al Sol y el soberano se proclamó "Hijo del Sol". En el Tahuantinsuyu,
Antecedentes del Sistema de Ceques en las
sociedades Preincaicas
A) En la Meseta de Nazca
Silverman: vio que las líneas paralelas localizadas en la Pampa de Nazca salen todas desde Cahuachi .
B) En Huaca Soledad (Costa Norte del Perú)
El recinto en forma de 'U' en Huaca Soledad, construido alrededor de 1000 a 1100 D.C., Shimada: Encontró una serie de marcas geométricas incisas. Donde la mayoría de estas marcas pueden ser descritas como una serie de líneas aisladas e interligadas radiando desde un punto central. La evidencia de la 'influencia' de las culturas del Sur Wari y Pachacamac.
El Sistema de Ceques Incaico
El sistema de Ceques consistía en 41 líneas imaginarias, las cuales partían desde el Qoricancha y se dirigían hacia cada huaca, haciendo un total de 328 huacas. Solo eran conocidas por el cuerpo de sacerdotes y la distancia entre huaca y huaca era entre cinco a ocho kilómetros.
Citando a Pedro de Villa Gómez:
1. En muchas partes (especialmente en la Sierra) adoraban al Sol con el nombre de Punchau.
2. El adorar a estas cosas no es todos los días.3. Mamapacha, que es la tierra también
reverencian especialmente las mujeres.4. Los Puquíos, que son los manantiales.5. Los ríos, cuando han de pasarlos6. Los cerros y montes.7. Las Sierras nevadas que llaman Razu o Ritti.8. Otras Huacas que veces tienen diversas
figuras de hombres o mujeres9. Después de estas: Huacas de piedra, la
mayor veneración
Funciones que Cumplían los Ceques:
Según Bauer:Algunos de los santuarios del sistema de ceques cuzqueño sirvieron como linderos espaciales, otros indicaban lugares en donde habían tenido lugar importantes acontecimientos del pasado, y unos cuantos funcionaban como señalizadotes calendarios.
Función Política Como lo señala Zuidema: La 'Relación' [hecha por Bernabé Cobo] describe la división regional del Cuzco en cuatro barrios: Chinchaysuyu, más o menos al Norte; Collasuyu, al Sur; Antisuyu, al Este, y Cuntisuyu, al Oeste. Con la excepción de Cuntisuyu.
Sherbondy: 'los limites de las subdivisiones del Cusco se basan en la hidrología del valle'.
Función Religiosa
Los ayllus adoraban a las panacas que les era correspondida. Según Sherbondy conforme a la tradición andina, va junto el derecho a adorar una fuente y el derecho al uso del agua que emanaba
Función Social
Según Zuidema: Para los mismos incas, el sistema de ceques constituía el punto central de sus propias concepciones de la organización de la sociedad.
CONCLUSIONES
Los incas tomaban lo mejor de las sociedades anteriores y aplicaban sus conocimientos para su propio desarrollo.
El sistema de Ceques tenía una función organizativa, oculta dentro de la función religiosa; para así lograr mantener ritos de limpiezas de acequias.
LA DIARQUIA INCA
Concepto:
¿Qué se entiende por Diarquía?
Se entiende por Diarquía, en el que dos personas, o dos entes jurídicos, ejercen el mismo poder (en general el poder ejecutivo) con igual dignidad y autoridad.
¿Sucedió el gobierno dual en la Época Inca?
La investigación en torno al funcionamiento de la diarquía entre los incas es difícil por no tener información acerca de este tema y por lo confuso de los cronistas al momento de describir el sistema político del Tahuantinsuyo.
Solo sabemos que la organización política dual existió entre los soberanos del Incario.
Diarquía en los Mitos:
Desde los mitos fundacionales del Cusco, dos son los hermanos Ayar que llegan y se instalan en Acamama.Ayar Auca, “el guerrero”, después que la vara mágica se incrustó en la tierra, vuela al lugar y se transforma en huaca o piedra sacralizada.Le sigue Ayar Manco con sus dos esposas, Mama Huaco (mujer libre y guerrera), y Mama Ocllo (mujer hogareña), las dos son el arquetipo de las mujeres andinas.
El cronista Santillán, hace referencia de:
Un consejo real formado por cuatro personas, miembros de la diarquía que tomaron el poder al fallecimiento de Túpac Yupanqui.
Guaman Poma menciona:Un Consejo Real , formado por dos incas de Hanan y dos incas de Urin
Murúa habla de :Un Consejo de cuatro miembros representando a los cuatro suyos.
Definitivamente:
Los jefes y las autoridades andinas eran duales, no solo los curacas, sino también los generales de los ejércitos.
EL GOBIERNO DE LOS CURACAZGOS
Según la información, sabemos que existió un gran número de curacazgos.
No obstante, es común hallar en los documentos que los españoles llamaran al curaca de la segunda mitad como "segunda persona , subordinándolo ante la persona del "curaca principal".
Estos tienen otros mandones que llaman hilacata que tienen a cien indios debajo de su dominio; y estos, que son como centuriones, tienen otros inferiores hilacatas o mandoncillos que tienen a diez indios cada uno". A continuación analizaremos las referencias sobre la existencia en las provincias del Tahuantinsuyu de un curaca para cada mitad.
LOS LUPAQA
En la investigación sobre la historia andina, una de las regiones mejor estudiadas y conocidas es la zona de Chucuito. El excelente documento de la Visita de GarciDiez de San Miguel, realizada en 1567, ofrece un amplio conjunto de conocimientos acerca de la región.
Los lupaqa se dividían en las parcialidades de Hanansaya y Hurinsaya; cada una gobernada por un curaca principal. Don Martín Cari lo era de los Hanansaya, y se sabe que gozaba de una mayor jerarquía, mientras que el curaca de Hurin era Martín Cusi.
•El área geográfica de los dominios lupaqa comprendía, aparte de los enclaves en la costa y selva, siete cabeceras alti-plánicas: Chucuito, Acora, llave, Juli, Pomata, Yunguyo y Zepita. En cada uno de estos lugares existían curacas menores a cargo del gobierno local, supeditados a los dos señores principales, es decir, a Cari y a Cusi.
LOS HUANCAS
De acuerdo con las instrucciones reales, el Consejo de Indias solicitó al virrey la confección de relaciones acerca de las diversas provincias del virreinato del Perú. En 1582 se llevó a cabo una averiguación en la provincia de Jauja, a cargo del corregidor Andrés de Vega. Se trataba de un cuestionario al cual debían responder los señores indígenas
La situación política de los huancas es ciertamente particular con relación a otros señoríos andinos, pues, como sabemos, ellos fueron uno de los tantos grupos que colaboraron con el ejército español. Solamente a través de los documentos sabremos cuánto fue modificada su organización en tiempos coloniales
•En dicha ocasión se reunie ron el día 16 de mayo los curacas principales de las divisiones políticas: Francisco Apocusichac de Hatun Jauja; Carlos Lima Illa de Hurin Huanca, y Hernando Viza Alaya de Hanan Huanca. Ade más se presentaron Francisco Cancaguala, Pedro Picho, Cristóbal Huayna Chongo y Pedro Cacamache, en calidad de segundas personas.
•Estos personajes declararon que el nombre de Jauja fue impuesto por los hispanos a raíz de que estos se asentaron en el pueblo o tambo de Hatun Jauja y que, en tiempo del Inca, el general cusoueño Cápac Yupanqui le dio el nombre de Huanca Huamani, por una piedra larga que se hallaba en un campo raso
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•La existencia del nombre Hatun Jauja indica en sí una división dual complementaria a la Hanan y Hurin Huanca. La situación política de los huancas es ciertamente particular con relación a otros señoríos andinos, pues, como sabemos, ellos fueron uno de los tantos grupos que colaboraron con el ejército español.
LOS COLLAGUAS
En 1586, el corregidor de Collagua y de Cavaría Conde, en la provincia de Arequipa, Joan de Ulloa Mogollón, recibió orden del virrey de efectuar una relación de la provincia, y para su cumplimiento reunió en el pueblo de Yamqui Collagua a los señores naturales, curas doctrineros y españoles que residían en la región.
•Para proceder con la averiguación estuvie ron presentes los curacas y principales de los tres grupos indígenas: los Yamqui Collagua, los Lari Collagua y los Cavana Conde. Cada uno de estos grupos estuvo representado por curacas principales y secundarios de las respectivas mi tades que los conformaban.
•En lugar de los dos gru pos tradicionales, hallamos aquí tres divisiones sociales, cada una dividida en dos mitades, y es natural preguntarse el porqué de esta particula ridad. Varios podrían ser los motivos que explica-ran esta situación.
• En primer lugar, cabe la posibilidad de que en aquella región existiera una tripartición de manera tradicional.
• Una segunda hipótesis: partiendo de una organización original basada en la división en mitades de la etnia Collagua, en algún momento se habría producido la subdivisión de uno de estos bandos, dando lugar a las tres entidades políticas conocidas.
•Por último, podría ser que se tratara del grupo Collagua dividido en sus dos parcialidades tradicionales, a las que en determinado momento se les sumó una tercera parcialidad de origen foráneo, que pasó a formar parte de la organización social local
Esta situación sería congruente con el origen mítico dife rente que señalaron los Cavana Conde en relación con los Yamqui y Lari Collagua.
se recogió la información de que los Yamqui Collagua y los Lari Collagua decían descender de un volcán nevado llamado Collaguata. Los Cavana Conde, en cambio, decían proceder del neva do Gualcagualca y afirmaban haber llegado a esas tierras en calidad de invasores.
LOS CHUPACHU
Entre las más importantes fuentes tempranas que se han encontrado en los archivos históricos, destaca la Visita a la provincia de León de Huánuco de 15 6 2, realizada por Iñigo Ortiz de Zúñiga.
En este documento existen tres declaraciones que permiten constatar la costumbre andina de la dualidad en el mando:
Una es el testimonio de don Francisco Nina Páucar de Auquimarca, quien declaró que "en el tiempo del Inca oyó decir a sus padres que eran cuatro mil indios", osea cuatro guarangas, y cada una de ellas era gobernada "por dos curacas".
•Similares declaraciones hicieron don Martín Capan y Baltazar Guarache. El propio Martín Capari explicó que, habiendo fallecido los cura cas de la guaranga, el conquistador Pedro de Puelles designó por señor de las cuatro gua rangas a don Gómez y con esa intervención española se perdió rápidamente la tradición andina del curacazgo dual.
ELCURACAZGO DE LIMA
Antes de la llegada de los españoles, el curacazgo de Lima era pequeño y se hallaba subordinado a la macroetnia de Ychma, nombre con el que se conoció al señorío que los incas rebautizaron como Pachacámac.
A través de dos probanzas realizadas en tiempos coloniales por el curaca de Lima, don Gonzalo, que fueron dirigidas al Consejo deIndias, tenemos noticias del esquema de la organización social de su curacazgo en el tiempo de la conquista hispana. En aquel entonces, el viejo curaca Taulichusco, señor de una mitad del señorío, era yanacona y criado de Mama Vilo, que fue mujer del Inca Huayna Cápac.
Por su parte, los documentos señalan que la otra parcialidad estuvo gobernada por Caxapaxa, quien no sabemos si fue primo hermano o hermano de Taulichusco, pero que igual mente sirvió como funcionario yana del sobe rano cusqueño. Refirió Gonzalo, jefe del señorío limeño, que Caxapaxa residía en el Cusco, por orden de Huayna Cápac, junto con muchos otros curacas secundarios del Tahuantinsuyu
LOS CHACHAPOYAS
Un interesante documento de 1572, publicado por Waldemar Espinoza, contiene información relativa a los derechos de sucesión al curacazgo de Chachapoyas. Se trata de un expediente en el que se encuentran las declaraciones de cuatro candidatos al curacazgo, alegando todos ellos sus derechos al señorío y esbozando diferentes argumentos.
Durante las batallas de sucesión incaica, un capitán de Huáscar llamado Tambo Uscamaita, que se dirigía hacia la conquista de Pomacocha, pasó por Chachapoyas y puso por señor a Puiluana, quien murió a los dos años de su nombramiento. Estando nuevamente vacante el puesto de señor, un indio llamado Guarnan, aprovechando las circunstancias, se dirigió al encuentro de Atahualpa y supo granjearse su benevolencia, consiguiendo su nombramiento como señor de la provincia.
•En la información hecha por el corregidor Diego de Vizcarra, en 1574, se constata que Guarnan fue hasta Cajamarca y obtuvo de Atahualpa ser nombrado señor principal de Chachapoyas, estando sus dominios comprendidos desde el valle de Yuracyacu hasta la provincia de los Pacallas, en cuyos territorios estaban comprendidos Laimebamba y Cochabamba. El Inca también nombró a Zuta como segundo curaca y compañero de Guarnan, gozando cada uno de una territorialidad distinta.
•Por segundas personas de estos dos curacas principales nombró a Chuquimis Longuin y Lucana Pachaca. Cuando los españoles apresaron a Atahualpa en Cajamarca, el Inca envió un mensajero a estos cuatro curacas a fin de que llevasen comida para los europeos. Queda claro que, además de la dualidad, cada uno de los curacas principales tenía una segunda persona, es decir, que el señorío contaba con cuatro autoridades políticas.
