la conciencia en la historia de la filosofía

7/26/2019 La Conciencia en La Historia de La Filosofa

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CONCIENCIA.

La conciencia es un concepto muy difcil de describir con las palabras correctas.

Se puede decir que conciencia es el estado de percepcin subjetiva de algo, sea

dentro o fuera de nosotros mismos y no existe una nica definicin acerca de lo

que es la conciencia.

En este trabajo se podrn mostrar diferentes definiciones de que es la conciencia

desde diferentes puntos de vista como lo son! la filosofa, la religin, la

antropologa y la "tica etc.

La definicin #cannica# es que la conciencia es el conocimiento que el ser

$umano tiene de s mismo y de su entorno% una capacidad cognitiva relacionada

con la atencin, que permite a los seres $umanos percibir, de manera ms

profunda, la entidad global de un objeto y su propia existencia. En t"rminos

filosficos, se dira que es la facultad de decidir segn la percepcin del bien y del

mal &lo que llamaramos conciencia moral'. (e todas maneras, no est falto de

ra)n Jean Paul Sartrecuando afirma que *la conciencia slo puede existir de

una manera, y es teniendo conciencia de que existe#. +ero la conciencia moral

puede llevar a diferentes personas a actuar de distinto modo, de acuerdo con sus

principios. n ejemplo sera el de la posicin ante la guerra. En este sentido, el

dramaturgo Eugene Ionesco$a escrito una frase que explica bien esta paradoja!

*Si matamos con el consentimiento colectivo, no nos remuerde la conciencia. Las

guerras se inventaron para matar con la conciencia limpia-. lgunos expertos

afirman que la actuacin de la conciencia moral abarca tres niveles! #antes del

acto#, #durante el acto# y #despu"s del acto#. En el primero caso, la concienciaacta como consejera% en el segundo, nos indica que somos libres y responsables

da nuestra accin% en el tercero, actuando como jue) y ejecutora, la conciencia

nos aplicara su sentencia! satisfaccin, tranquilidad, remordimiento, verg/en)a,

arrepentimiento, etc. (e acuerdo con su manera de apreciar los actos morales,

existiran, segn algunos autores, diversos tipos de conciencia, que simplemente

enunciamos! antecedente, concomitante, consiguiente, aut"ntica, viciosa,

verdadera, errnea, dudosa o vacilante, cierta, laxa, perpleja, farisaica, rigorista y,

por ltimo, escrupulosa. Luego de estos apuntamientos iniciales 0porque el

anlisis de lo que significa la conciencia moral, la conciencia sociolgica, las

conductas, etc. precisaran de muc$as pginas y, como veremos, $ay ms

interrogantes que respuestas' entraremos en el objeto de estas breves reflexiones

sobre la conciencia. En la filosofa oriental est presente, desde muy antiguo, la

conciencia.

s, un proverbio c$ino dice que #el que sacrifica su conciencia a la ambicin

quema una pintura para obtener las ceni)as#. 1onfucio, por su parte, manifestaba


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que la conciencia es la lu) de la inteligencia, la que sabe distinguir el bien del mal.

En la lengua griega clsica no $allaremos el concepto actual de #conciencia#, con

el componente de intimidad activa que interiori)a todo lo que nos sucede. Ellos

empleaban el t"rmino #alma# y #covisin#. 2ener conciencia era notarse estar

asomado a las ventanas de los sentidos, actuando los rganos del cuerpo. En la

filosofa griega clsica el #3o# no juega papel alguno% por eso, la intimidad activa,

el poder de interiori)ar, que slo pueden ser propiedades de un #3o# individual 0y

que estn profundamente relacionadas con la conciencia0, no les era familiar. Sin

embargo, en Scrates encontramos un peque4o mati) de conciencia, que

recoger +latn pero perder ristteles. 1onciencia es #covisin#, o, ms

exactamente, #coideacin#. Scrates, en su pologa, no dice #tengo conciencia

de#, sino que emplea la frase #$e de verlo en m mismo#, #lo estoy viendo en m#.

no puede saber una cosa 0por ejemplo, qu" es el $ombre, una flor, un tringulo,

una suma...0, por estar vi"ndola o intuy"ndola en la cosa misma, en el objeto,

entregado uno a su contemplacin.

La manera socrtica de notarse a s mismo es la de estar contemplando las

#ideas# que se #reflejan# en nuestro interior. La conciencia es un #espejo

ideolgico# por el que nos damos cuenta de que estamos siendo, y podemos ser%

espejo en el que se reflejan las #ideas# de las cosas, frente a los espejos sensibles

que slo nos dan las imgenes en una transcripcin fra, neutral. ristteles

discrepa de esta interpretacin de las imgenes en los espejos. La base de su

filosofa se cifra en su nocin de #potencia# y #acto#. 5ntrodujo en filosofa el

mximo nmero de causas 0eficiente, final, material y formal0 de entidades

operantes. 3 desaparecieron las ideas. 2oda idea que no pudiese servir de forma,de causa real intrnseca, pas a la categora de metfora literaria. En otro mbito

cultural, el antiguo 2estamento bblico desconoce el t"rmino #syn"idesis#, aunque

no la nocin. Esta se expresa a trav"s de las categoras del *cora)n- &como

interioridad constitutiva del $ombre, donde la palabra de (ios llega como un juicio%

fuente ntima de toda resolucin religiosa y toda valoracin moral en el seno de la

comunidad a la que el individuo pertenece y a la que esa palabra fue dirigida' y de

la *sabidura-, que ms que una actividad puramente intelectual se refiere a la

relacin entre dos personas, en las que se implican muy diversas dimensiones y,

entre ellas, el discernimiento "tico. El #syn"idesis# aparece en el 6uevo

2estamento en San +ablo, si bien su reflexin est precedida por ese fuerteproceso de interiori)acin que los Evangelios otorgan a la moral y que toma al

cora)n como testigo ms all de la simple fidelidad a determinados preceptos.

+ara +ablo, la #syn"idesis# se pone al servicio de la nueva concepcin teolgica,

recogiendo, sin embargo, el aspecto de globalidad y centro de la persona que

expresaba el *cora)n- bblico y por el que la *conciencia- viene a equipararse con

la fe. +ero junto a ese sentido aparece tambi"n el de testigo y jue) interior del


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valor moral, el de instancia crtica del propio comportamiento. 3 tambi"n el de

mediacin anticipativa que $ace responsabili)arse de lo que se va a $acer. +ablo

defiende la necesidad de seguir el dictado de la propia conciencia y el deber de

respetar la conciencia ajena, aunque fuese errnea% esto es, la primaca absoluta

de la conciencia a la $ora de decidir. Los t"rminos *sujeto- y *objeto- pertenecen a

la filosofa estoico0romana. La conciencia se nota en lo romano como #sujeto#, y

las cosas se presentan en ella como #objeto#. El estoico crey percibir que las

cosas, al conocerlas, se presentaban como disparos de arqueros 0que lo que

enviaban al conocedor no eran tanto ideas o imgenes irreales como armas

arrojadi)as &esto es lo que significa etimolgica y realmente la palabra #obiectum#%

ob, iectum! lo arrojado contra'% por consiguiente, la vida interior se semejaba a una

ciudad asediada. Esta era la metfora de la que se valan para designar el mati)

de la sensacin interior que su vida cognoscitiva experimentaba al estar sujetos a

ese cerco perturbador de la vida interior. Sujeto es #sub0iectum#7, el que est

expuesto a tales flec$a)os reales. n abismo separa esta concepcin, propia de lafilosofa romana estoica, de la griega clsica.


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En esta, las cosas envan ideas, visibilidades puras, sin eficiencia alguna, sin

reales ataques a la vida% en la romana, las cosas perturban la vida interior y, en

ve) de ideas de puras apariciones irreales, la vida intelectual, para defenderse,

tendr que inventar *conceptus-, que son maneras de *captar-, de $acer

prisioneras las cosas enemigas, y gurdalas consigo como esclavas y servidoras

reales de la vida. El mati) que toma en un tipo de vida activo la conciencia es el

de #sind"resis#, t"rmino que, tanto en su forma verbal como de sustantivo y

adjetivo, no se encuentra en los clsicos, apareciendo en la "poca $elenstica.

#Sind"resis# significa #salvacin# de la vida interior% sentirse seguro, firme, a salvo.En la escolstica medieval se modificar el significado de #sind"resis#,

restringi"ndolo al orden de la conciencia moral. +ero en su originaria concepcin

guarda el mati) vital de #intimidad# en trnsito de salvarse, de preservarse del

exterior, de reiterarse en s para go)ar de la presa y de los prisioneros que el

rgano de apre$ensin, que es el concepto, le procur. En la tradicin cristiana

prevalece en un principio la concepcin religiosa de la conciencia como

manifestacin de la vo) de (ios y como centro unificante de la persona, como

interioridad que define al $ombre, segn subrayar San gustn. +ero lo que

centrali)a las discusiones medievales en torno a la conciencia es la pol"mica entre

la teologa monstica y el anlisis escolstico, como la sostenida entre 8ernardo

de 1lairvaux y belardo a propsito de la conciencia errnea. El cisterciense la

considera culpable, pero no belardo, que argumenta que, si cuando se estima

$acer mal, aun obrando bien, se concluye que la accin es mala, tambi"n $abr

que defender la bondad de una accin cando se cumple con buena fe, aunque

fuese en s misma mala. Es decir, belardo insista en el papel central de la

intencin, que es el que acabar triunfando con 2oms de quino, aunque "ste

introdujese el mati) de la posible responsabilidad de la propia ignorancia. 1on la

progresiva p"rdida de la nocin integradora y religiosa de conciencia que $aba

defendido la teologa monstica se implantar un anlisis que tendra, sinembargo, el riesgo de abocar al fragmentarismo. Sobre todo se distingue a$ora

entre la #sind"resis# &conciencia originaria, suprema y fundamental del $ombre,

denominada tambi"n conciencia $abitual o protoconciencia, que otorga a los seres

$umanos su capacidad para abrirse a los valores morales, a los principios ms

universales de orden prctico', y la #conscientia#, acto que aplica esa unitaria

intuicin a los casos y acciones concretas &conciencia actual'. Lutero fue el


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verdadero fundador de la reivindicacin moderna de los derec$os de la conciencia

individual frente a toda autoridad $umana. +ero en Lutero esa autonoma iba

ligada a la radical dependencia del $ombre respecto a (ios, del que se exaltaba el

atributo de la omnipotencia 0#potentia (ei absoluta#0. (escartes, que se pregunt

sobre la existencia fsica de la conciencia, se plante la duda sistemtica como va

de conocimiento, destacando la facultad del ser $umano de captar su propio

pensamiento. Leibni) persigui un #alfabeto de los pensamientos $umanos#

semejante a un orden matemtico. En su libro 9onadologa, $abla de tres tipos de

#mnadas#! las desnudas, que slo tienen percepcin sin conciencia% las mnadas

cuxys percepciones van acompa4adas de conciencia y memoria &animales' y

mnadas que, adems de conciencia y memoria, son ra)onables &alma y espritu'.

Loc:e afirm que la conciencia es el conjunto de las informaciones recibidas a

trav"s de los sentidos. 1on esto coincidi ;ant, aunque especificando que el

orden de esos conocimientos lo determinaban mecanismos internos de la

conciencia. +ara ;ant, la "tica se sinteti)aba en la idea de que se deba obrarcomo si la regla que se utili)ara para uno mismo se pudiese convertir en norma

universal. 1rey descubrir las leyes fundamentales de la moral, no mediante el

estudio de la naturale)a $umana y la observacin de la vida y de los actos

$umanos, sino por medio del pensamiento abstracto. Lleg al convencimiento de

que la base de la moral resida en la *conciencia del deber-, que no obedeca a

consideraciones de utilidad personal o social ni al sentimiento de simpata o de

benevolencia, sino que constitua una particularidad de la ra)n $umana. Segn

;ant, lo nico que tiene en el mundo y an fuera de "l una importancia absoluta es

la *voluntad libre y racional-% todo lo dems, un valor relativo. 2an slo la

personalidad racional y libre tiene en s un valor absoluto! el mandato de laconciencia moral, contina ;ant, sera *debes ser libre y racional-. El ideal al cual

aspira la moral, 0dice ;ant0 es una comunidad de $ombres libres y racionales en la

cual cada individuo constituya una finalidad para todos los dems.

+ara 6iet)sc$e, la genealoga de la moral es el intento de no ver en la conciencia

*la vo) de (ios en el $ombre-, sino un producto del resentimiento, del instinto de

crueldad que se vuelve contra uno mismo y produce, cuando no puede

desa$ogarse $acia el exterior, la culpa y la *mala conciencia-. En la il$elm >undt, por ejemplo, cre

un laboratorio de estudio de la conciencia, con la idea de investigar diversos

fenmenos! cmo se forman las sensaciones, las imgenes en el cerebro, la

memoria, las percepciones de tiempo y espacio, etc. (esarroll su trabajo

mediante la introspeccin! nadie mejor que el propio individuo puede examinar el

comportamiento de su conciencia. ?o$ann @erbart, por su parte, afirm que


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algunas ideas pueden estar en estado latente, mientras otras estn activas. Esas

ideas en estado embrionario las estudi Sigmund Areud, abriendo el campo de lo

que denomin #el inconsciente#. +ara Areud, la actividad inconsciente determina la

conducta de los individuos tanto o ms que las ideas conscientes, siendo las ideas

inconscientes modeladas a su ve) por las experiencias de la infancia, que cuando

producen trauma son sepultadas por la conciencia en el inconsciente, desde el

cual, sin embargo, siguen influyendo en la conducta. Areud elabor un m"todo

para explorar el inconsciente, al que llam psicoanlisis. Esa exploracin tena dos

objetivos! uno, el autoconocimiento% otro, el alivio o curacin de trastornos de

conducta e incluso de patologas mentales severas. Areud consideraba que la

represin de los impulsos sexuales de la #libido# era el eje de la cultura. Esa

represin se expresa a trav"s del *Sper 3u-, la #vo)# que nos indica lo que

podemos y no podemos $acer, y determina las ideas del bien y del mal. Esta

tensin de la libido se intentara solucionar #sublimando# sus impulsos% por

ejemplo, convirtiendo la energa sexual en mpetu guerrero, o en veneracin de lasvirtudes morales de una persona, o traduci"ndola en estatuto moral &la familia, la

patria...'. +ara 1arl ?ung, discpulo de Areud, la conciencia era la parte del

psiquismo que la persona conoce en forma directa. Este autor postula que la

conciencia probablemente apare)ca en el ser $umano antes del nacimiento. 3 el

ser $umano alimentara su conciencia a partir de cuatro funciones mentales

bsicas! pensamientos, sentimientos, sensaciones e intuiciones. 1omo las

personas no suelen utili)ar estas funciones en la misma medida, eso coadyuvara

a la predominancia de algunas funciones sobre otras, como sucede, por ejemplo,

en las diferencias de carcter. +or eso, $ay personas que son ms reflexivas,

otras ms sentimentales, etc. ?ung elabor la teora del #inconsciente colectivo#,segn la cual los individuos se comportan de acuerdo a ciertas ideas ancestrales

que son bsicamente sanas, y contienen tanto una cosmogona como una "tica. Si

bien estas ideas estn en el inconsciente profundo, se expresaran a trav"s de los

smbolos, de los arquetipos. 5ncluso lleg a preguntarse si el *inconsciente

colectivo- sera lo que los msticos llaman *(ios-.

8ertrand Bussel, en La conquista de la felicidad, dedica el captulo C55 al concepto

de pecado y al de conciencia. Si antiguamente se consideraba a la conciencia

como #la vo) de (ios#, Bussell nos dice que sabemos que la conciencia ordena

actuar de manera distinta en diferentes partes del mundo y que, de modo general,suele estar de acuerdo con las costumbres raciales. +or eso se pregunta qu" es lo

que ocurre realmente cuando la conciencia le remuerde al $ombre. 3 remonta el

origen de este conflicto a los primeros seis a4os de la infancia y a la educacin

familiar que transmite una serie de valores y presupuestos que, aunque en la

etapa adulta pare)ca que $emos olvidado, sin embargo dejaron un poso en lo ms

profundo de nosotros. En buena medida recoge los presupuestos de Areud. En


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EE surgieron nuevos estudios sobre la conciencia, incluso desde posturas que

rec$a)aban la oposicin conciencia0inconsciente e incluso la idea general de

conciencia. En las primeras d"cadas del siglo == algunos psiclogos $icieron de

la conducta el objeto de estudio. +ara uno de ellos, ?o$n >atson, creador de la

escuela de psicologa llamada *conductismo-, todo estaba en el comportamiento%

incluso se podra estudiar la psicologa $umana sin $acer una sola mencin a la

conciencia. ?urgen @abermas tambi"n dedic algunos libros a la reflexin sobre la

moral, la "tica, el derec$o y la justicia. En 1onciencia 9oral y accin comunicativa,

y en 9oralidad y "tica, intenta fundamentar una "tica en un universalismo

normativo. La nocin clave sera la idea regulativa de #comunidad ideal de

comunicacin#, libre de coerciones de intereses particulares. En ese concepto est

supuesto que la moral individual es una abstraccin, pues siempre est

involucrada en la eticidad concreta de un concreto mundo de la vida. @abla

tambi"n de la #"tica del discurso#, en el cual "ste representa una forma de

comunicacin en la medida en que su fin es conseguir el entendimiento entre los$ombres, algo que va ms all de las formas de vida singulares, abarcando a la

#comunidad ideal de comunicacin#, que incluye a todos los sujetos capaces de

lenguaje y accin, garanti)ndose as una formacin de la voluntad comn que da

satisfaccin a los intereses de cada individuo sin que se rompa el la)o social

sustancial de cada uno con todos.

LudDig >ittgenstein defiende una unidad ntima entre lo corporal y lo mental,

siendo esa unidad pensada como *persona-. 6uestros estados de conciencia la

aplicaran a la unidad del ser $umano. La autoconciencia no se fundamentara en

la autoobservacin, sin ms bien en la relacin con las dems personas. 1omoya $iciera belardo en la Edad 9edia, presta inter"s tambi"n a la *intencin-. +ara

"l, es parte de la conducta tpicamente $umana, y supone el pleno dominio del

sujeto psicolgico sobre su propio actuar! es previo a la accin en s misma

considerada y se puede conocer, a trav"s de ella, pero no mediante observacin

directa% es un acto ntimo inobservable. En otro orden de cosas, el estudio

cientfico del sue4o, a mediados del ==, descubri que "ste no implica la

desaparicin de la conciencia, si no otro tipo de actividad cerebral allegada a

aqu"lla. El estudio de la fase BE9 del sue4o revel que las ondas registradas por

un encefalograma son similares a las de la vigilia. Esto sugiri la posibilidad de

ampliar el concepto de conciencia. En esos a4os apareci la idea de los #estadosalterados# de conciencia. El uso de alucingenos, la meditacin, la creencia en

percepciones extrasensoriales referan a una percepcin del mundo ms profunda

que la $abitual, pero no empla)ada en el inconsciente sino en territorios no

explorados de la conciencia.


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Los resultados implicaban que las ideas morales convencionalmente admitidas

deban ser revisadas, ya que la utili)acin de esas substancias puso al

descubierto la parte oculta de la conciencia y una amplitud de visin que estaba

ms all del bien y del mal. 2rabajos de laboratorio, utili)ando tecnologas como la

resonancia magn"tica, mostraron de que manera se organi)a la memoria, en que

)onas del cerebro se producen las imgenes, como los individuos diferencian unos

objetos de otros, cual es la regin cerebral de las decisiones, como se comportan

los neurotrasmisores y, en general, las bases biolgicas de la psique $umana,

incluyendo la "tica, que parece tener su lugar en la corte)a cerebral. Segn lbert

1asellas, para estar consciente es necesario primero que la corte)a sea

despertada por estmulos procedentes del tronco cerebral, que a trav"s de un $a)

de fibras nerviosas que integran el llamado #fascculo ascendente de 9agoun#

llegan a la corte)a cerebral. Esta conciencia psicolgica dependera, para este

autor, de los mecanismos neurofisiolgicos de la corte)a cerebral y de FF billones

de neuronas conectadas, total o parcialmente, a trav"s de sus sinapsis. 1asellasse $ace eco de investigaciones segn las cuales la estructura de las reas

terciarias de la corte)a cerebral son especficamente $umanas, interviniendo, por

ejemplo, en la conversin de la percepcin concreta en pensamiento abstracto. (e

ella dependera la actividad consciente en su ms alto grado evolutivo! la gnosis,

el conocimiento y por tanto relaciones bsicas con la 1onciencia. ?os" ntonio

9arina, en un artculo en el que reflexiona sobre la llamada #inteligencia

inconsciente#, dice que cada fenmeno consciente va precedido de

acontecimientos neuronales no conscientes. Se sabe que GFF milisegundos antes

de que tomemos una decisin, se activaron los centros cerebrales

correspondientes. Es decir, no pensaramos nosotros, pensara el cerebro. 6osrecuerda 9arina que el matemtico +oincar" defenda la existencia de un

#inconsciente matemtico# que, por su cuenta, resolva los problemas, $iptesis

con la que estaba de acuerdo Einstein, que deca que la mayor parte de nuestros

pensamientos se desarrollaban inconscientemente. E incluso en un proyecto en el

que participan cientficos de universidades de varios continentes, el *+royecto

1onciencia


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malas caras, disgustos, $abr ocasiones que ya vamos llegando a la cima, y, no

falte quien nos lleva a la otra sima, a tal grado que, si no, nos levantamos de esa

enorme cada, a$ nos vamos a quedar, necesitamos tener nuestros ideales muy

firmes, tener una conviccin slida, que nuestros pensamientos y sue4os sean

fuertes y que se realicen a trav"s de trabajo, de desvelos, de organi)acin, de

cronogramas de actividades, de tener una buena alimentacin de una excelente

respiracin &inspiracin0nari) y una expiracin0boca' de un buen ba4o por la

ma4ana, de que cada amanecer tengamos otro nuevo pensamiento, otros bros,

otros sue4os, que tengamos asombro, e imaginacin da tras das.

HIu" piensan de todo esto, se podrJ 1reo firmemente que $a llegado el

momento, de que en este siglo ==5, debemos de cambiar nuestras actitudes,

nuestras costumbres y $asta qui) en algunos de creencias, despoj"monos de lo

que nos est estorbando tanto en nuestro cuerpo, como en nuestra mente y

nuestro cognitivo.

+odemos iniciar como un ensayo y error, error y ensayo da a da. Camos pues en

busca de esa conciencia, de sus funciones, H(nde estJ +ues est dentro de

nosotros, en nuestra mente, en nuestros $emisferios, en el sistema lmbico, en

nuestro cora)n, y despu"s todo nuestro ser &cuerpo, mente y cognitivo' se

impregnar, $asta llegar a su plenitud que es la verdadera sabidura. 6os falta

muc$o amor, ese amor puro, que est en cada uno de nosotros, necesitamos ver

con otros ojos a nuestro prjimo, a la ni4e), a nuestros $ermanos, nuestros

padres, a nuestros abuelos, en fin a todo mundo, a la misma naturale)a, a la flora

y fauna, a nuestro planeta 2ierra.

H1ree, que estamos bien asJ H6ecesitamos cambiar o noJ H dnde nos lleva

todo esto, que nosotros mismos $emos sembradoJ Lo que yo, $e visto, $e

percibido, que $asta la ni4e) $a cambiado, en nuestros tiempos, cuando nosotros

"ramos ni4os, "ranos diferentes, ms disciplinados, ms obedientes, ms

tranquilos. $ora, no es as, el ni4o&a' es violento, grosero, indisciplinado, si

$ablamos del estudiante en cualquier nivel educativo, es de igual manera. Es flojo,

pere)oso, no es puntual a sus clases, no $ace sus tareas, no quiere reflexionar,

solo piensa en el nmero, y un da lo dijo ristteles, de que un da nos iba a

gobernar el nmero, y creo que ya llego ese momento, Hlo cree usted as, o no es

asJ

1oncluyo diciendo, *prende a escuc$ar la vo) de las cosas, de los

acontecimientos. Cers como todo $abla, todo se comunica contigo- La

1onciencia es la capacidad que poseemos los seres $umanos y que permite

conectarnos con el aqu y el a$ora, $acia afuera y $acia uno mismo. Esta se

desarrolla practicndola, siendo conscientes de lo que $acemos, para que lo


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$acemos y a quien se lo $acemos. La conciencia indica lo que es bueno o

conveniente, ella es la que motiva al $ombre para que esculpa su propia figura en

la piedra bruta. Ella indica lo que se debe $acer y lo que no se debe $acer. +ara

ello fuimos dotados del Libre lbedro y por medio de la conciencia lo podemos

usar. La conciencia orienta la vida del individuo y le ayuda a conseguir sus fines

$umanos mediante la prctica de las virtudes morales, es decir, la que gua en la

reali)acin de s mismo y de sus potencialidades modificando sus $bitos. *La vida

me $a ense4ado que los que siembran maldad cosec$an desventuras- ?ob K! G La

vida est regida por la Ley de 1ausa y Efecto, muc$o de lo que $emos recogido

$a sido el producto de lo que sembramos. Sembremos las mejores semillas de la

vida para recoger los mejores frutos el da de ma4ana. Las peque4as grandes

oportunidades de la vida son mensajes, gracias y oportunidades que nos vienen

de las propias manos de (ios. (esperdiciar este rico material, nico e insustituible,

es lan)ar una solemne bofetada de ingratitud en el mismo rostro de (ios. Es

terrible ver la creatura abofeteando a su creador. La vida es un 1aballo de 2royaen cuyo vientre sonren multitud de oportunidades y posibilidades. (e una sola

cosa no debemos quejarnos nunca! de falta de oportunidades para progresar,

luc$ar, construir, reali)arnos y crecer.

La sabidura del csmico reside en la conciencia interna de cada uno de nosotros

y cuando estudiamos y practicamos aquellos principios y aquellas leyes que

liberan al ser interno y desarrollan nuestra conciencia psquica, nos armoni)amos

ntimamente con la 1onciencia niversal, tray"ndonos una comprensin clara y

una capacidad de servicio que ser til para muc$os.

El (r. @. Spencer LeDis, $a dic$o! *l expandirse y desarrollarse la conciencia

interna del $ombre, obliga a la parte fsica a adaptarse a la conciencia y

armoni)arse con ella. Lo que es ms importante, cuando la conciencia interna

evoluciona en compresin, se armoni)a ms con el 1smico y atrae $acia a ella

prosperidad, felicidad, poder y satisfaccin. 1uando el cerebro y la parte fsica del

$ombre estn desarrollados y educados se $ace necesario que el cerebro luc$e

por todos sus logros. +or otra parte, cuando la conciencia interna evoluciona

$asta una armoni)acin ms elevada atrae $acia s misma, sin ningn esfuer)o y

aun sin revelar el proceso al $ombre externo, el poder, las bendiciones y las cosas

esenciales de la vida-.

En consecuencia, desde el momento que nos armoni)amos con la 1onciencia

niversal, no concentrndonos ms como una personalidad en nuestros pesares,

dolores y necesidades, cambiamos nuestra actitud y desarrollamos una tendencia

$acia lo universal, vi"ndonos como una parte del todo csmico. Empe)amos


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entonces a atraer triunfo y prosperidad, mayor felicidad y ms inspiracin csmica.

La contemplacin y la meditacin traern un sentido ms grande de armona y

pa), y la vida tomara para todos nosotros una importancia nueva y mayor.

la conciencia en la historia de la filosofía

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