la comprensión y la santidad - shalom haverim

ESTUDIOS DEL TANAJ 30 La Comprensión y la Santidad

Por: Eliyahu BaYona

Director Shalom Haverim Org

New York

Estudios del Tanaj –

Estudios del Tanaj 30 Yeshayahu 6

• Visión y llamamiento de Isaías

• 6:1 En el año que murió el rey Uziyahu (Uzías) vi yo al Eterno sentado sobre un trono alto y sublime, y las faldas de su túnica llenaban el templo.

• 6:2 Había ante él serafines; cada uno tenía seis alas; con dos cubrían sus rostros, con dos cubrían sus pies, y con dos volaban.

• 6:3 Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Eterno de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria.

• 6:4 Y los quiciales de las puertas se estremecieron con la voz del que clamaba, y la casa se llenó de humo.



• 6:5 Entonces dije: ¡Ay de mí! que estoy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Eterno de los ejércitos.

• 6:6 Y voló hacia mí uno de los serafines, teniendo en su mano un carbón encendido, que había tomado del altar con unas tenazas;

• 6:7 y tocando con él sobre mi boca, dijo: Mira aquí que esto tocó tus labios, y es quitada tu culpa, y borrado tu pecado. 6:8 Después oí la voz del Eterno, que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá de nuestra parte? Entonces respondí yo: Heme aquí, envíame a mí.

• 6:9 Y dijo: Anda, y di a este pueblo: Oíd bien, y no entendáis; ved por cierto, mas no comprendáis.



• 6:10 el corazón de esta gente se ha engordado y sus oídos se han vuelto pesados, y sus ojos se han cegado, no sea que, al ver con sus ojos, oiga con sus oídos, también agarre con su mente, se arrepienta y se salve a sí misma.

• 6:11 Y yo dije: ¿Hasta cuándo, Señor? Y respondió él: Hasta que las ciudades estén asoladas y sin morador, y no haya hombre en las casas, y la tierra de labor esté hecha un desierto;

• 6:12 Hasta que las ciudades yacen en ruinas sin habitantes, y casas sin gente, y el suelo esté desolado.

• 6:13 Y si quedare aún en ella la décima parte, ésta volverá a ser consumida; pero como el terebinto (roble) y la encina, que al ser cortados aún queda el tronco, así será el tronco, la simiente santa.


• Targum Jonathan sobre Isaías 6: 9

• Y Él dijo: Ve, y dile a esta gente, que escucha diligentemente, pero no entiende, y que ve diligentemente, pero no sabe.

• Esto es gente que se supone que están escuchando y viendo pero al final no están prestando atención realmente.


• Ibn Ezra

• Escuchan, de hecho, etc. Algunos afirman que Dios no acepta el arrepentimiento del pecador, cuando su castigo terrenal ya está decretado, para cancelar la sentencia.

• R. Moses Hakohén opina que este pasaje describe el beneficio que la gente obtendrá al escuchar los buenos consejos del profeta; que serán liberados de sus aflicciones.


• Rabeinu Bahya, Shemot 23: 20: 3

• He visto a uno de los cabalistas que cree que el ángel mencionado aquí es idéntico al serafín visto en una visión de Isaías, es decir, Michael.

• Él escribe: es muy probable que este sea el ángel normalmente encargado del perdón, que muestra bondad amorosa, el שר החסד .

• -Sar HaJésed – Príncipe de la Bondad.


• Ein Yaakov (Edición Glick), Rosh Hashaná 1:17

• "Te contaré una parábola. ¿A qué se puede comparar esto [tu pregunta]?

• A alguien [un prestatario] que le prestó dinero a su vecino, fija un tiempo por su pago en presencia del rey, y juró por la vida del rey [devolverlo a tiempo].

• Llegó el momento, pero no pagó, y vino a apaciguar al rey.



• El rey le dijo: "Yo solo puedo perdonarte el delito contra mí, pero yo no puedo perdonarte el delito contra tu prójimo; ve y pídele que te perdone.

• Así también aquí; en un lugar se refiere a los pecados cometidos por un hombre contra su asociado, pero en el otro se refiere a los pecados cometidos por un hombre contra el Eterno ".



• Raba, sin embargo, dijo: "Esto significa que a través de los sacrificios simplemente su pecado no puede expiarse, pero sí [mediante el estudio de] la Ley";

• y Abayi dijo: Con sacrificio y ofrenda no puede expiarse, pero [mediante el estudio de] la Ley, y con obras de bondad amorosa, puede ";



• porque él y Rabba [su maestro] eran ambos descendientes de la casa de Eli [quienes fueron sentenciados, como se indicó anteriormente; sin embargo] Rabba, que solo estudió la Ley, vivió cuarenta años, pero Abayi, quien estudió la Torá y realizó actos de benevolencia, vivió sesenta años.


• 6:10 el corazón de esta gente se ha engordado y sus oídos se han vuelto pesados, y sus ojos se han cegado, no sea que, al ver con sus ojos, oiga con sus oídos, también agarre con su mente, se arrepienta y se salve a sí misma.

• ע עיניו הש ד ו ב ניו הכ אז ה ו ם הז מן לב־הע השפא ר ב ו ין וש ו יב בב ע ול מ ניו יש אז יו וב עינ ה ב א ן־יר פ

לו׃


• Targum Jonathan en Isaias 6:10

• Engorda el corazón de este pueblo, y sus oídos pesan, y oscurece sus ojos; para que no vean con sus ojos, y oigan con sus oídos, y entiendan con su corazón, y se arrepientan, y les será perdonado.


• Meguilá 17b: 10

• La Gemará discute sobre esto: ¿Y por qué vieron conveniente instituir para decir la bendición del entendimiento después de la bendición de la santidad? Como se dice:

• "Santificarán al Santo de Jacob y reverenciarán al Dios de Israel" (Isaías 29:23), y junto a ese versículo está escrito:



• "También los que erraron en espíritu llegarán a entender "(Isaías 29:24).

• Esto muestra que es apropiado que el tema de la comprensión siga el tema de la santidad de Dios.

• ¿Y por qué vieron conveniente instituir para decir la bendición del arrepentimiento después de la bendición del entendimiento?



• Como está escrito: “Y entenderán con su corazón, se arrepentirán y serán sanados” (Isaías 6:10), mostrando que el tema del arrepentimiento sigue adecuadamente el tema de la comprensión.



• La Gemará plantea una pregunta: ¿Pero qué viste aquí para conectar con este versículo?

• Descanso en el otro verso, que yuxtapone el arrepentimiento a la curación.

• La Gemará responde: Otro versículo, en el que está escrito:



• La Gemará responde: Otro versículo, en el que está escrito: "Quien perdona todas tus iniquidades, Quien sana todas tus enfermedades, Quien redime tu vida del abismo" (Salmos 103: 3–4), prueba que el tema de la curación debe sigue el del perdón.



• La Gemará pregunta: ¿Ese versículo viene a decir que las bendiciones de la redención y la curación deben colocarse después de la bendición del perdón?

• Pero, ¿no está escrito: "Arrepiéntete y serás sanado" (Isaías 6:10), lo que sugiere que el arrepentimiento debe ser seguido por la curación?



• La Gemará responde: Ese versículo no se refiere a la curación literal de la enfermedad, sino a la curación figurativa del perdón, y por lo tanto, este versículo también apoya la secuencia del perdón después del arrepentimiento.


• Mekhilta d'Rabbi Yishmael 19: 2: 6

• Del mismo modo, R. Eliezer b. Yossi expuso (Isaías 63: 9) "En todas sus aflicciones, Él fue afligido" (Ibid. 8) "Y dijo: 'Ciertamente, ellos son mi pueblo, hijos que no van a mentir'".

• Pero luego El no sabía que mentirían? Por lo tanto, está escrito "Seguramente". (es decir, seguramente sabía que Él (que mentirían). ¿Cómo, entonces, debemos entender (Ibid.) "y yo seré su salvación"?



• Él no los salvó como hombres destinados a la ira de Él, pero como hombres que (por arrepentimiento) no estaban destinados a serle infieles para siempre.

• Y así está escrito (Salmos 78: 36-37) "Y lo engañaron con sus bocas, y con sus lenguas le mintieron y sus corazones no fueron constantes con Él, y no fueron fieles a Su pacto", a pesar de lo cual (Ibid. 38)"



• Pero Él, siendo misericordioso, perdonará la transgresión "y (Isaías 6:10)“ el corazón de este pueblo se ha vuelto gordo, y sus oídos se han vuelto pesados, etc. "(- a pesar de lo cual) (Ibid.)" si se arrepiente, será sanado ".


• Midrash Tanjumá, Vayerá 10: 1

• El verso se conecta al siguiente pasuk:

• “Y los dos ángeles llegaron a Sodoma (Génesis 19: 1).

• Las Escrituras dicen en otra parte en alusión a este versículo: pero se rebelaron y entristecieron a su Espíritu Santo; por lo tanto, El se convirtió en su enemigo, El mismo luchó contra ellos (Isaías 6:10).



• R. Jeremías, hijo de Eleazar, declaró: El Santo, bendito sea, había advertido a los hombres de Sodoma que se arrepintieran durante cincuenta y dos años al hacer que las montañas temblaran sobre ellos.

• R. Simeón, hijo de Yohai, dijo: Un versículo bíblico respalda esta afirmación: Quien quita las montañas y no lo saben, cuando las derriba en su ira (Job 9: 5).



• Cuando fallaron en arrepentirse, los destruyó.

• ¿Cuál fue la fuente de su castigo? Los cielos.

• R. Simeón, hijo de Lakish, dijo: El cielo se asemeja a una urna de la cual un hombre puede extraer agua caliente o fría como lo desee.



• Cuando el Santo, bendito sea, deseó hacerlo, envió maná a los israelitas desde el cielo, como se dice: He aquí, te haré llover pan del cielo (Éxodo 16:14), pero cuando Él lo deseó: Entonces el Señor hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra fuego y azufre del Señor del Cielo (Génesis 19:24).


• Akeidat Itzjak 10: 1: 4

• LA FILOSOFIA DEL HOMBRE

• El hombre no es solo una criatura que combina extremos opuestos de la creación en un estado de fusión, sino que sus poderes de percepción también son dobles, consistentes en procesos cognitivos por sus sentidos, así como procesos cognitivos basados en su intelecto.


• Akeidat Itzjak 10: 1: 4 -LA FILOSOFIA DEL HOMBRE

• Yediah, conocimiento, es lo que percibimos por medio de nuestro intelecto.

• Este es el resultado de usar los extremos superiores de nuestros poderes de percepción.



• Hakaráh, por otro lado, es la percepción por medio del sentimiento, la percepción sensual, el extremo inferior de nuestra gama de herramientas perceptivas.

• Los dos procesos funcionan de manera diferente el uno del otro, y lo que se percibe intelectualmente no es comprendido por los sentidos ni lo que se percibe sensualmente se entiende intelectualmente.



• La percepción intelectual se extiende a lo general, mientras que la percepción sensual se extiende a lo particular.

• Intelectualmente, uno puede percibir la naturaleza de la tierra, pero no todos los innumerables detalles que contiene; sensualmente uno puede sentir todos estos pequeños detalles infinitos sin llegar a ninguna conclusión sobre su naturaleza y propósito en general.



• Los niños proceden empíricamente cuando aprenden a distinguir entre sensaciones y entre diferentes fenómenos.

• Solo mucho más tarde se vuelven capaces de formar conceptos generales.

• Los seres intelectuales desprovistos de cuerpos proceden de manera opuesta.



• Nuestros sabios ven al hombre envuelto en la oscuridad, pero capaz de reconocer fenómenos bañados en luz.

• Los ángeles, por otro lado, están situados dentro de un océano de luz, incapaces de reconocer lo que está inmerso en la oscuridad.



• El Todopoderoso, por supuesto, posee la capacidad de percibir tanto lo que está bañado en luz como lo que está rodeado por la oscuridad.

• En esta alegoría, el intelecto se equipara con la "luz".

• Sigue…

Fuentes: Torah, Talmud, Sefaria, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Rashí, Maimonides,

Bereshit con Rashí, Rabí Shimsom Rafael Hirsch, El Jumash, Dr. Yael Ziegler.

https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/719328/jewish/He-Who-Steals.htm

https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/380377/jewish/The-Heart-and-Its-Energy.htm

https://www.rabbidavidcooper.com/cooper-print-index/2010/11/8/2358-five-dimensions-of-the-soul.html

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