AgradecimientosEl texto que sigue esta escrito en primera persona. Aunque se trata de un diario personal, para que se convirtiera en 10 que es no ha intervenido unicamente el trabajo y la dudosa inspiracion del autor. Para que 105 originales de mis libros Heguen a ser una realidad palpable suelen intervenir algunas personas mas, y eso hace que, con frecuencia, me sienta mas un coordinador de esfuerzos que un corredor en solitario. Asi que la unica manera que tengo de hacer participes del resultado final alas otras personas que han intervenido es manifestando mi mas profundo agradecimiento por su colaboracion. En plimer lugar, mi gratitud para el Sr. Ramon Goicoechea, secretario ejecutivo de la extinta Comissio America Catalunya 92, del Gobierno de la Generalitat de Catalufla, por haber hecho posible la concesion de 105 fondos necesarios para las campaflas de investigacion de 105 aflos 1992 y 1993, Ypar la libertad de accion para administrarlo que me otorgo; tambien Ie estoy muy agradecido por 105 animos, el entusiasmo y la confianza que siempre ha depositado en mi tarea. No sera facil olvidar las largas y sugerentes conversaciones sobre el tema que nos ocupa, celebradas en su despacho. Tambien es merecedor de mi gratitud el Sr. Pere Pi i Sunyer, presidente de la citada comision gubernamental, por haber secundado y aprobado 105 dos proyectos de investigacion (1992 y 1993) cuando solo eran unos papeles Henos de ideas y de buenas intenciones cientificas. Su comprension intelectual de 105 programas de investigacion que se encontro sobre la mesa de su despacho ayudaron a resolver muchos problemas que, en otras ocasiones y con otras personas, hubieran po dido alargarse durante meses. Quiero agradecer a 105 amigos Josep Manuel Berenguer y a Clara Gari que revisaran la primera mitad del manucristo original -la mas dura de leer- durante su viaje a Turquia, y que al regreso me hicieran 105 comentarios cultos y entusiastas con que me obsequiaron. Tambien me han ayudado en la revision y sugerencias que han realizado del texto

de mi diario personal: Jesus Vivas, quien me anim6 extraordinariamente al decirme que habia leido el borrador de un tir6n y que se habia impresionado al encontrarse ante un retrato tan realista del mundo de la jungla (jamas hubiera esperado un comentario asi del diario personal de un antrop6Iogo); agradezco a Pau Casanova y Maria Ester (q.e.p.d.), por separado, la lectura detenida de la primera versi6n del texto y las criticas y comentarios de las evocaciones que les habia provocado. Estoy en deuda de forma muy especial con Manuel Rodriguez Cuadras, amigo y companero de peripecias en el ano 1991, durante la primera inmersi6n en la selva amaz6nica, por las distintas y minuciosas lecturas que ha realizado del texto y por las correcciones, siempre acertadas, que me ha ido indicando. Tambien me siento agradecido con Blanca Treig y Susana Santillan, sucesivas colaboradoras y secretarias personales: cada una de ellas ha sufrido en momentos diferentes las inclemencias de mis exigencias impertinentes estando en Ecuador. Finalmente quiero agradecer a Josep M. Bernades la sugerencia para el titulo finalmente elegido y a Josep M. Espinas, editor y colega que me lleva una larga ventaja en las tare as de creaci6n literaria, las aportaciones practicas referidas ala elaboraci6n del manuscrito. En el mismo sentido Ie estoy agradecido a Isabel Marti.

pLAN GENERAL DE ACCIONEra tipico de los europeos, penso, desanimarse Y suspender todos los planes wando habia una minima posibilidad de Uuvia. Eran mas prudentes que apasionados; sus miedos, mas fuertes que sus deseos. En realidad, la mayor parte de eUosno tenia ningun deseo auttntico, aparte de ganar dinero, 10 que alfin y al cabo no era mas que una costumbre. Y tan pronto como 10 conseguian, no parecian usar10 nunca para un objeto 0 proposito coneretos. AqueUo era 10 que Ie costaba comprender. EI sabia perfectamente 10 que queria, siempre, igual que sus compatriotas.}}

Mi dedicacion a la antropologia cultural se centra de forma basica en la investigacion teorica y los estudios de campo. Tambien doy clases, pero, en contra de 10 que desearia, puedo impartir pocas. De entre los ambitos de interes que me ofrece esta disciplina hace alios que decidi centrarme especialmente en la antropologia cognitiva. Es la rama de la antropologia que se dedica a estudiar como y que hacemos las personas para canacer y construir nuestra reaUdad, la (mica que realmente podemos experimentar. Dicho de una forma sencilla, todo 10 que pensamos, deseamos, opinamos, asociamos, conocemos, creemos 0 idolatramos, y hacemos 0 realizamos, todo eso es en buena parte producto de algunas necesidades biologicas (comer, dormir, practicar el sexo ...) que resolvemos par medio de patrones culturales especificos (no todo el mundo come igual, ni 10 mismo, ni en la misma posicion 0 regularidad, ni opina 10 mismo de los diferentes sabores de la comida, ni para todo el mundo significa 10 mismo el hecho de comer...). La cosa se complica cuando comenzamos a tratar, no de las cosas que se piensan, sino de como pensamos sobre esas cosas y, aun mas, si hablamos de como pensamos que pensamos. Entonces aparece nuestra dimension espiritual y cognitiva. LPar que muchos de nosotros intentamos usar la logica racional como sistema explicativo predominante y otras sociedades usan los suelios reveladores, par ejemplo? A raiz de ese interes, y del interes par la universalidad de las experiencias religiosas, hace alios descubri que la inmensa mayaria de sociedades diferentes a la nuestra disponen de una 0 de algunas sustancias -peyote, ayahuasca, kawa, ciertas setas-, 0 bien de algun metodo -yoga, determinada meditacion, katsugen- para inducirse estadas madificadas de la conciencia, 10 que, con diferentes matices, llamariamos estados extaticos. Tambien durante los largos siglos de la Edad Medieval y la Edad Moderna -por no ir demasiado lejos- nuestros antepasados disponian de recursos en el mismo sentido: fueran las tecnicas misticas de santa Teresa de Jesus, de san Juan de la Cruz 0 similares; fueran las pociones visionarias de arigen precristiano que habian so-

brevivido de la mana de las malllamadas brujas; 0 fuera a traves de otras practicas tambien misticas, pero que no agradaban al dogmatico Papado y acabaron en la hoguera. A esta indiscutible realidad etnica e historica se afiadio, en la decada de 105 afios sesenta, el interes por las practicas religiosas orientales y, en especial, la difusion del uso no clinico de la dietilamida del acido lisergico 25 (LSD 25), la mas famosa de las sustancias modificadoras de la conciencia del mundo occidental contemporaneo. El LSD se habia descubierto en el afio 1938; en 1943 fue A. Hofmann, el propio descubridor, quien accidentalmente experimento por vez primera 105 efectas extaticos que produce; en la decada de 105 cincuenta se extendio el uso clinico del LSD,dando unos resultados terapeuticos espectaculares en el campo de la psiquiatria, la llamada tecnica de psicolisis; a principios de 105 afios sesenta se difundio el uso de este acido, primero entre el movimiento beat y mas tarde entre 105 hippies. A medio periodo de 105 sesenta, el gobierno estadounidense prohibio la distribucion del LSD por razones estrictamente politicas, y poco despues la prohibicion se extendio por la vieja y obediente Europa, hasta que 105 laboratorios Sandoz acabaron abandonando la produccion, a pesar de 105 beneficios terapeuticos y probable mente economic os que se habfan obtenido. Hoy se puede afirmar, sin ningun genero de duda, que esta sustancia visionaria ha sido un os de 105 pilares mas importantes de la cultura occidental en la que estamos inmersos. El pop art, musica de grupos (Ios mas conocidos fueron The Beatles y su disco Sargent Peppers) que con sus letras y melodfas han modulado durante tres decadas la sensibilidad social, la moderna concepcion espiritualizada como sistema global y tantos otros ambitos, son una parte del resultado: tados ellos estuvieron profundamente influidos por 105 efectas extaticos del LSD. Fue en la epoca de 105 afios sesenta cuando se difundio el terminG alucinogenos para referirse a estas sustancias que no tienen relacion alguna con estimulantes ni con narcoticos facilmente adictivos, a pesar de la generica clasificacion en la cual nuestros sistemas de control social pretenden encajar todas las sustancias psicoactivas que no han legalizado, por la razon que sea. Es decir, desde el punta de vista del consumo de sustancias extaticas (0 mejor dicho, de su ausencia), 105 occidentales de ahora somos una de las excepciones, y no la norma mas universal, como se pretende. Y 105 pueblos que utilizan habitualmente estas sustancias no conocen

estigmas derivados de la adiccion ni de la marginacion social a causa de ese consumo. Muy al contrario. Asf, la gran profundidad historica y la diversidad etnica, por un lado, y la relacion con procesos cognitivos y religiosos, y la fuerza contemporanea con que se extendio el usa, por el otro, me permitieron pulsar la gran importancia que tienen 105 ente6genos1 (antiguamente llamados alucinogenos) en relacion con muchos procesos basicos de la cultura y de la mente humanas. Inicie entonces algunos estudios especificos de qufmica, psicologfa y psicofarmacologia aplicada al tema de 105 enteogenos y amplie 105 conocimientos antropologicos referidos al campo de las religiones, mitalogias y simbologfa. Finalmente tambien inicie diferentes investigaciones experimentales sobre el tema, siempre desde la antropologfa cultural. Fue un regalo afiadido descubrir que no estaba solo en el mundo en mi interes por 105 enteogenos: hay un importante grupo de cientfficos comprometidos en este estudio, sea desde la arqueologfa, la neuroqufmica, la psiquiatria, la antropologfa 0 la boranica.105

Tras trabajar y rehusar diversas hipotesis teoricas y profundizar en el tema, me di cuenta de que el usa y la funcion que tienen las sustancias visionarias 0 enteogenas en 105 diferentes pueblos que las consumen parecen orientarse a facilitar la adaptacion del ser humano a un nucleo ecologico, cultural y social especifico. Tanto si hablamos de comunicacion con las divinidades como si se interpretan las visiones en forma de estrategia que prefigura el futuro, 0 si se relaciona la imagineria mental con 105 antepasados, con 105 espfritus que habitan el entorno 0 con sfmbolos profundamente cargados de afectividad, cualquiera que sea la forma cultural, el hecho es el mismo: son procesos adaptativos -resolver problemas 0 situaciones- que parecen actuar mediante la imagineria mental entrenada 0 espontanea, 0 el conocimiento reve-

1. EI termino enteogeno es un neologismo acunado en el ano 1979 par R. Gordon Wasson, A. Hofmann y]. Ott para referirse a aquellas sustancias de consumo habitual entre los pueblos primitivos antiguos y contemporaneos, y que son utilizadas para ponerse en contacto con sus divinidades. llamar alucin6genos a eslaS sustancias, practicamente siempre de origen vegetal 0 fungico, elimina todo el sentido sacro que tiene su consumo. Durante toda la historia de la humanidad se han consumido ente6genos con una actitud de profundo respeto y con la finalidad de autoinducirse estados de extasis que permitieran al ser humano el contacto, repito, con las divinidades. Enteogeno es un concepto de raiz griega, theos, que literalmente significa dios dentro de mi, yes, desde todos los puntos de vista, mas adecuado para referirse a estas sustancias. En medios cientificos especializados de todo el mundo es una palabra cada dia mas extendida.

lado. Si se habla con la divinidad es para pedirle algo que es necesario: si son los antepasados, se trata de obtener un consejo para resolver un problema; si alguien prefigura su propio futuro, tadavla esta mas claro que se trata de una estrategia adaptativa, y si se usa el enteogeno para curar a un enfermo, 10 mismo: Lque es una enfermedad, en la concepcion de la mayona de pueblos, sino un desequilibrio que requiere un proceso de readaptacion para recuperar esta compleja armonia que llamamos salud? El nacimiento y desarrollo de esta teona -que esbozo mas adelantees 10 que me llevo a viajar durante tres anos a la Amazonia ecuatariana, donde viven los shuar, el pueblo primitivo que probablemente consume mayor cantidad y variedad de plantas enteogenas de toda la Tierra. Lo que sigue, pues, es el relato de mi ultima estancia, las impresiones y experiencias que tuve y las observaciones y los experimentas de campo que pude realizar. EI diario corresponde unicamente a mi estancia en la selva ecuatoriana durante los meses de junio a agosto de 1993. Anteriormente habia estado realizando estudios en ese mismo territario selvatico durante los meses de mayo a octubre del ano 1992, y dos meses mas en 1991. Excepto algunos nombres comprometedores, todo 10 que explico es real. No hay ninguna situacion inventada ni nada de 10 que se pueda decir se non e vero e ben trovato. Asi, el interes especial que sienta por aquel rinconcito de la Tierra, la Amazonia ecuatoriana, esta relacionado con el hecho de que alli vive un pueblo por el que siento un gran interes cientifico como antropologo, y que me ha despertado extranas, intimas y amp lias disposiciones como persona. Se trata, repita, de los shuar. Ademas, es uno de los lugares mas bellos que he conocido y los botanicos dicen que es una de las zonas mundiales con mayor diversidad vegetal. Llamar a los shuar pueblo primitivo no debe tener ninguna earga peyorativa. En la decada de los anos ochenta se pusieron de moda otras denominaciones -aunque con buena intencion, puros eufemismos academicos de via estrecha- tales como pueblos agrafos 0 sociedades preletradas, pueblos no industrializados 0, tadavia peor, sociedades en vias de desarrollo. Todas estas denominaciones tienen el mismo problema: el autentico etnocentrismo que contienen (a pesar de ser un etnocentrismo bienpensante). Alllamarlos preletrados, no industrializados y otras adjetivaciones similares estamos poniendo nuestra sociedad como un modelo ideal (tenemos industrias, un nivel teorico de alfabetizacion de casi la totalidad de la poblacion, el desarrollo heeho -jcomo si s610

hubiera un modelol-, ete) y situamos al resta de pueblos en un estadio en que lesfalta algo para llcgar a nuestro nive/. Por otro lado, referirse a ellos como pueblos primitivos es historica y etimologieamente correcta, ya que primitivos, como recordaba M. Jeslls Buxo, viene de primus (el primero 0 el origen); y efeetivamente e110s -como pueblos con una eultura diferenciada- estaban historicamente antes que nosotros -Ias sociedades industrializadasocupando el planeta, mas todo 10 que eso implica desde un punta de vista evolutivo. Al corregir el original de mi diario personal, punta de partida del presente texta, me he mantenido tiel a un plincipio: manipular el minima posible el contenido del propio manuserito redactado sobre el terreno amazonieo. Esta decisi(m es una opci6n por la espontaneidad con prefcrencia sobre un estilo mas literario, y por la aparente ingenuidad frente a una aetitud mas posmodcma. Soy eonsciente de todo ello. No obstante, he eliminado algun parrafo que he considerado excesivamente intimo, y alglll1 otro que comprometia a personas vivas. En el mismo senti do, he cambiado la mayoria de nombres de pila que aparecen. No deseo, con este libro, perder ninglll1 amigo ni ganarme mas enemigos. 5610 he mantenido, entre los principales personajes, diez nombres reales: los de Iratxe, Carlos Pichama, P. Juank y tambien los de Catalina Sosa, Ernesto Salazar, sor Rosa Vargas, P. Rafael Clemente,jorge Atala, Mireia Recasens y el mio propio. La mayoria de cambios respecta al manuscrita original, pues, no vienen de las supresiones (excepto las anotaeiones demasiado tecnicas, eso sf), sino que justamente nacen por haber afiadido una buena cantidad de notas, nombres, comentarios, datos, indieaciones geograficas y otros insertos en la misma narrativa que, por familiaridad mla con el contexto, no me fueron necesarios anotar en el diario. No obstante, aunque de la presente transeripci(m del diario personal prcicticamente he eliminado los parrafos estrietamente tecnicos, tambien he dejado alguno que resultara de interes. El motivo -me apetece decirlo- hay que buscarlo en unos insatisfeehos deseos intelectuales de euando era estudiante universitario (tiempo que hoy no siento demasiado lejano, pero SI pasado): entonees me preguntaba con frecuencia c6mo se genera la primera chispa de una idea cientlfica, e(linO se gesta, c6mo creee hasta el momenta en que los doeentes que hay en Jas universidades Ja repiten, mejor 0 peor. a los estudiantes. Entonees nadie supo decinnclo y yo no supe eneontrar ningun libro donde se explieara sin clemasiada complejiclad epistemoJogiea ni fiJo-

s6fica. bos procesos creativos casi nunca son tan faciles y diafanos como se muestran a posteriori, sino que habitualmente y, como minimo, participa en ello la misma cantidad de elementos previstos que de variables sorpresa. El problema es que resulta doloroso mostrar las bambalinas que sostienen la escena porque demasiado a menudo, entonces, se pierde la magia del teatro y aparece la verdad; y en ciencia, como decia Kuhn, hay demasiadas modas, ideologia y teatro malo. Por ello, a 10 largo del diario, se encontrara material en ese sentido: notas sueltas, ideas e hipotesis explicativas que me planteo a mi mismo un dia y que despues, y vista la realidad, acepto 0 rechazo, etc. La mayoria son majaderias intelectuales que acaban su existencia en la papelera de las ideas, pero alguna se ha salvado y ahora es un puntito de conocimiento verificado que tal vez algun dia algun profesor expondra ante una clase como teoria antropologica. Como siempre, el tiempo dira. Las letras italicas 0 cursivas que aparecen en el texto, 105 entreguionados, 105 parentesis y subrayados corresponden a algun tipo de diferenciacion grafica que yo mismo habia efectuado en el manuscrito original. La excepcion son algunas cunas insertadas en el hilo narrativo principal, consignadas entre parentesis y en letra italica, que corresponden a aclaraciones a posteriori de situaciones inacabadas en el momento que se relata. Por otro lado, las expresiones y 105 terminos que habia apuntado en el diario en lengua shuar las he mantenido en la medida que son comprensibles por el contexto y tambien porque he pensado que la persona que 10 leyera 10 agradeceria; en caso contrario las he traducido consignandolo entre comillas. Sin embargo, no tengo la pretension de que este sea un libro erudito en forma de diario: siempre ha prevalecido la comodidad de lectura. Tambien he mantenido, aunque simplificada, la transcripcion fonetica mas 0 menos admitida de la lengua shuar, proxima a la castellana, poniendo en superindice las vocales finales que en shuar se pronuncian aspiradas y medio sordas (Ipiak"); y he acentuado graficamente las silabas fuertes de cada palabra (a veces dos, a diferencia de las lenguas romanicas: mash) . Las expresiones y frases que habia apuntado en el manuscrito en Ingles las he dejado en ese idioma. Las que en la version original aparecian en castellano, aqui aparecen indicadas con un asterisco y, naturalmente, se mantienen en castellano. Lo mismo referido a modismos de uso cotidiano.

Plan general de la acci6nDado que en 105 anos 1991 y 1992 ya habia realizado trabajo de campo en territorio de 105 shuar, en el presente texto, diario del ano 93, se entra directamente en tratos personales, en la localizacion inmediata de lugares, en la convivencia en algunas cabanas y nucleos indigenas, y me muestro familiarizado con la lengua jibara, etc., sin una aproximacion inicial. Es normal si se piensa que ya habia dos anos de amistad 0 conocimiento. Habria podido incluir algunos fragmentos de otras estancias anteriores, pero no 10 he hecho. La obra esta dividida en dos partes. La primera (La llegada y la vida cotidiana con los shuar) corresponde a un diario que narra un tiempo dedicado a ocupaciones de caracter mas cientifico. La segunda mitad de la obra (El wltivo de un nuevo chaman) sigue cronologicamente a la primera, pero el tema cambia de forma manifiesta: describo 105 dias y las experiencias a que me someti como meritorio de chaman. No he suprimido 105 comentarios cientificos y las observaciones que realizaba sobre la propia autoexperimentacion con ayahuasca (la pocion enteogena 0 visionaria por excelencia consumida en toda la cuenca amazonica), pero el caracter que predomina en esta segunda parte es intimista y vivencial. Podria decirse que es la mitad mas personal. La accion del diario transcurre en distintos lugares (indigenas 0 centros de colonos) y aparecen personas tambien diferentes (shuar, mestizos 0 misioneros). Para evitar un embrollo he anadido una Guia de nombres al principio, un mapa del bosque humedo tropical amazonico de Ecuador y otro detallando el territorio concreto ocupado por 105 shuar y 105 centros que se citan en el texto. Desde ahora ya es importante recordar que cuando a 10 largo del texto se hable de dentm, de fuera, del limite, de la frontera, etc., hay que entender siempre que me refiero a dentro 0 fuera de la selva. La jungla amazonica, a pesar de que sea dificil imaginar si no se ha visto nunca, es un durisimo oceano vegetal dentro del cual unos dias llueve y otros diluvia, donde navega la vida y la muerte, esta lleno de energia y de movimiento y, como muchos otros mares violentos, se acaba en una playita tranquila que son 105 terrenos 0 las fincas que 105 colonos mestizos han ido arrebatando al bosque selvatico y a 105 indigenas, territorios ahora convertidos en grandes extensiones de pastos para criar va-

cas y bUfalos. Entrar y salir de la selva (no de la atmosfera tropical h(\meda y pegajosa), por 10 tanto, a veces es literalmente una cuestion de 200 metros. La sensacion que puede tener el lector, 0 la lectora, respecto a la estructura invisible de la obra, a pesar de que el hilo conductor sea tan simple como un diario personal, es que se habla de lugares diferentes, experiencias, tiempos y personajes al mismo tiempo. Si tiene esa sensacion se encontrara en eI buen camino.

Interes cientifico del trabajoUso y funcion de la ayahuasca entre los shuar de la Amazonia oriental ecuatoriana. Reconstruccion de la medicina indigena

Lo que sigue es el diario personal de alguien que intenta describir el mundo amazonico y shuar tal como 10 experimenta desde el interior de su piel, por un lado, y desde la perspectiva concreta de antropologo en plena campana de estudios, par el otro. Par 10 tanto, el objetivo resumida de las tres campanas de investigacion ayudara a comprender mejor el texto que sigue. Las pociones y productos vegetales visionarios que modifican a voluntad eI estado de la mente son considerados sagrados y se usan para mejorar la salud de las personas, para entrar en las dimensiones magicas de su realidad a para integrar can mas fuerza la sociedad que forman. Entender la funcion de estas mixturas a derivados vegetales y la disposicion mental que provocan es fundamental para comprender la psique del ser humano. No es casualidad que cada cultura primitiva, par alejadas y diferentes que sean, module de maneras sorprendentemente similares estas experiencias, y no es casualidad que el chamanismo haya sid a y sea en la actualidad un fenomeno universal (redescubierto par los occidentales en la Siberia del siglo XVIII). Es la fuerza del imaginario mental human a (que no debe confundirse can la fantasia) modulado par la cultura.

La casi totalidad de trabajos antropologicos que se han realizado 50bre el tema son descripciones ell' la ceremonia que un determinado pueblo hace para consumir su enteogeno 0 embriagante. Maxime se inc1uye 1'1identificacion botanica de \as especies llsadas, 0 un estudio de 1'1iconograha y simbologia de la socieelad de que se hable. Pocos investigadores han ido milS alia (podria excluir de esta generalizacion, por diferentes motivos, a G. Reichel-Dolmatoff, P.T. Furst, M. Harner, R. Evans-Schultes, C. Castaneda, M. Eliade y pocos antrop610gos mas). Por otro !ado, la mayoria de trabajos se rdieren a estas practicas extaticas entendiendolas como ritos, sistemas de creencias, pactos sociales 0 simples supersticiones; y 105chamanes -aunque el tema esta de mod a fuera de 105ambitos academicos- tampoco suelen ser tratados con demasiado rigor, ni ellos ni sus praxis reordenadoras, terapeuticas y magicas. Teniendo esto en cuenta, hace tres anos me propuse estudiar el fenomenD partiendo de una hi potesis de trabajo a 1'1inversa de 1'1que suele plantearse. Yo tenia, y tengo, un interes objetivo y sub jetivo por el tema, por 10 que estaba bastante dispuesto a investigar y autoexperimentar hasta el limite de la propia raz6n. Los chamanes amazonicos afirman que, tomando sustancias enteogenas y siguiendo determinadas practicas que sus tradiciones culturales les indican, pueden moverse en dimensiones de la realidad que nuestros parametros cognitivos y cientificos no consideran: pueden ver y recibir informacion de personas que esUm fisicamente lejos, prefigurar su propio futuro a traves del imaginario mental, curar enfermedades individuales y colectivas de personas y animales, limpiarse el cuerpo y la mente 0 entrar a voluntad en 1'1alteridad -dimensiCm milgica y sacra de \a realidad. En consecuencia, la hip6tesis de trabajo, aqui muy esquematizada, lue 1'1siguiente: supongamos que 105 chamanes dicen la verdad en un sentido empirico y que no se trata unicamente de metaforas; supongamos que tomando ente6genos acunados por un entrenamiento cultural especifico cualquier individuo es capaz de aprehender empiricamente esa otra dimension de la realidad. Intentemos, pues, buscar las manifcstaciones verificables de ese fenomeno universal, entendiendolo como un fen6meno fisico 0 naturo.l, no 5610 simb6lico 0 psicologico. LComo hacerlo?: orientando la investigaciCm hasta donde el pensamiento cienti(ico permite --no es la (mica forma de conocimiento pem si la mia principal- sobre el uso y la funci6n del consumo de ente6genos entre los pueblos primitivos. Si los shuar dicen que pueden ponerse en contacto con personas alejadas en el espacio, eso es relativamente simple de verificar -dos investigadores acompanan ados informantes mutua-

mente alejados-; si 105 shuar ahrman que prefiguran su futuro individual es mas complejo verihcarlo porque todo el mundo puede mentir, consciente 0 inconscientemente, por 10 tanto, de momenta dejemoslo correr; ya que ingieren una sustancia cargada de alcaloides 0 de betacarbolinas probablemente habran alteraciones biologicas, asi que algo debe poder registrarse por medio de un electraencefalograma (EEG), de algun test 0 de conversaciones; las pociones vegetales se pueden recoger y analizar para aislar 105 principios activos; y, ademas, esta todo el contenido cultural que debe ser interpretado y estudiado por la antrapologia. Una hipotesis de este tipo implica la participacion de diferentes disciplinas cientificas (antrapologia, psiquiatria, estadistica, botanica, quimica y neuroquimica, medicina, etnografia y algunas otras), y 105 resultados que puedan dar tambien se distribuiran, beneficiosamente, entre esas ramas de la ciencia. Yale la pena intentarlo. La investigacion inicial del ano 91 fue un simple tanteo de dos meses, un conocer el terreno, y una larga y dura caminata con dos amigos que me permitieron ingerir por primera vez la ayahuasca y evaluar sus efectos, hacer amistad con algunos shuar cercanos allimite y, sobre todo, sopesar las dificultades tecnicas y humanas que presentaria un programa de estudio sobre el terreno. La segunda campana, en el ano 92, fue larga y salida. Por medio del psiquiatraJoan Obiols se consiguio un pratotipo de aparato portatil que permitiria registrar EEG magneticamente e in situ a voluntarios indigenas amazonicos en estado normal y bajo el efecto de la ayahuasca, y tambien a todo el equipo de investigadores que actuarian de grupo piloto. Josep Marti, etnomusicologo, participo en aquella segunda campana del ano 92 grabando 105 anent 0 plegarias sagradas que forman parte del mundo magico de 105 shuar y, segun ellos, les permiten manipular la realidad (pera hasta el ano 93 no he captado la profundidad cultural del usa de 105 anent, como se vera mas adelante). Tambien en el ano 92 recogi gran cantidad de informacion etnologica sobre este tema y sobre otras aspectos del mundo shuar de interes mas academico (proceso de cambio cultural y economico, aspectos psicologicos de 105 shuar, etnolinguisticos, etc.). Finalmente, durante el mismo ano 92 reuni una buena colee cion de objetos propios de la cultura material de 105 shuar, actualmente depositados en el Museu Etnologic de Barcelona; entre todos grabamos una pelicula de 25 horas que todavia no se ha podido montar, e hice mas de mil fotografias que permitirian trabajar

sobre aspectos proxemicos del mundo indigena shuar, una vez abanGonado su territorio. Para resumir rapidamente 105 resultados del ano 1992: a) el Dr. Joan Obiols observo que en este pueblo amazonico no parecen darse 105 indices de patologias mentales que se aceptan como estandar universal. Esta ausencia de enfermedades mentales, si se verificara, (tal vez estaria en relacion con el consumo habitual de enteogenos? Por otro lado, b) me di cuenta de que no entenderiamos nunca la dimension de la realidad shuar subyacente a 105 efectos de la ayahuasca hasta que no se entrara de lleno en 105 dominios mentales de 105 chamanes o brujos indigenas: eso implicaba autoexperimentacion y aprendizaje. (Podria ser aceptado y soportar la instruccion propia de un chaman, a pesar de todo? Asi pues, a) y b) serian 105 objetivos prioritarios de la tercera campana de investigacion, la del ano 93, origen del presente diario. Dicho asi pare ceria que la cosa es tan simple como aterrizar en la Amazonia, pedir que la gente empiece a tomar ayahuasca y ofrezca la cabeza para que les hagas un EEG, buscar a un brujo creible, que estaria esperando en la puerta de su cabana y... jadelante! No, obviamente no es as!. No obstante, me alargaria en demasia explicando 105 incontables y complejos hilos humanos y ayudas del destino que han permitido llegar a cada una de las personas, lugares 0 conclusiones que aparecen en el diario. No 10 oculto, empero, a traves del diario se iran viendo algunos ejemplos simplificados de como actua el proceso.

Los shuar son un pueblo universalmente conocido como jibaros. Pera a ellos les resulta ofensivo ser llamados as!. Los colonos y misioneros usan este termino en un sentido despreciativo 0 condescendiente (iestos jibaritos todavia son bravos ...!; hay que vigilar a los jibaros, uno no puede fiarse de ellos...). * En 105 mapas y pianos mas detallados de la jungla amazonica ecuatoriana suele indicarse la situacion geografica de las jibarias mas grandes, es decir, de las principales cabanas shuar habitadas por diferentes nucleos familiares; sin embargo, 105 shuar tambien 10 consideran insultante: para ellos las grandes chozas de palma y cana

son sus y no jibarias. Aun asi, es una cultura relativamente poco estudiada. Hablando en tenninos etnograficos, 105shuar forman parte de la gran familia cultural y lingiiistica jibaroana, junto a 105 achuara, 105 huambisa (conocidos tambien como aguaruna), 105kimtuash y 105patukmei shuar (grupo que vive en Peru y esta a punto de desaparecer fisicamente). De entre todos 105 pueblos de la familia cultural jibara, 105 shuar son 105 mas conocidos por la tradicion de reducir la cabeza de 105 enemigos muertos y colgar el trofeo en la propia jta, cabana. Esta costumbre de hacer tsantsa (reduccion de la cabeza) horripilo tanto a 105misioneros, militares y primeros colonos blancos 0 mestizos, que a 10 largo del siglo pasado y primera mitad del siglo XX se convirtio en una imagen conocida en to do Occidente. A todo 10 largo del texto que sigue me referire a 105jibaros con el termino que enos mismos usan para autodesignarse: shuar. Es el termino justo. La palabra shuar signitlca gente, ellos son la gente y el resto de la humanidad es la no gente. Esta auto definicion como humano, gente, persona, ete. para diferenciarse del resto de la humanidad es habitual en todos 105 pueblos primitivos. Y no tan primitivos: en nuestro pasado, 105que no eran romanos eran barbaros, y en nuestro presente, quien no es occidental es simplemente exotico 0 ... japones. Los shuar viven mayoritariamente dentro del ecosistema selvatico 0 de bosque humedo tropical entre 300 m y 600 m de altura, teniendo como punto geografico central de su territorio la cadena montanosa del Kutuku, con cimas que superan 105 2.000 m. Enos habitan el Kutuku, a un lado y otro. No obstante, much os shuar van hasta 105 pueblos de colonos que son citados en el relato que sigue (Macas, Sucua 0 EI Puyo) para conseguir cosas que, para bien y para mal, cada vez les sonjta2

mas imprescindibles Uabon, machetes, hilo de pescar, polvora y fulminantes para cazar, 0 medicinas). Si no salen a comprarlo 0 cambiarlo directamente 10 hacen por medio de las redes de intercambio que funcionan en el interior de la selva. La mayoria viven en patuk 0 centros, pero no de forma agrupada. Cada centro se localiza en un territorio, su territorio, que puede abarcar de 400 a 1.200 hectareas, y es en ese territorio donde estan dispersas las jta 0 cabanas familiares. Cadajta aloja entre siete y ocho personas como minimo, y veinte como maximo, y un centro esta formado por un numero de personas que varia de 60 a 500. Actualmente hay unos 120 centros, pero la cantidad cambia frecuentemente porque algunos se dividen y otros se agrupan. Todo el mundo sabe que parte del territorio del centro Ie corresponde, no por indicaciones 0 marcas visibles, sino porque es la parte de selva en la que caza y 105 demas se 10 reconocen. En 105 centros que estan mas allimite de la selva, la gente vive agrupada en forma de pequeno pueblo y 105 terrenos estan claramente delimitados y registrados en la Federacion indigena shuar. EI extenso territorio ocupado por 105 shuar, unas 120.000 hectareas de jungla, limita por el lado oriental con la baja Amazonia, ocupada por otros grupos indigenas, y por ellado occidental, con una estrecha franja norte-sur que es mixta, donde conviven shuar y colonos. Asi pues, 10 que sigue es el diario personal escrito a 10 largo de la campana de investigacion antropologica realizada en la zona selvatica de la Amazonia suroriental ecuatoriana, territorio habitado principalmente por 105shuar, achuara y algunos colonos mestizos, y que tienen como vecinos a 105 quechuas ala mas y 105 canelos. Es 10 que 105 ecuatorianos occidentalizados y urbanos llaman eI oriente; * no van nunca alli y 10 consideran un lugar peligroso, desconocido, profundo y~~. .

2. Jea es el termino shuar para referirse a la cabana de palma que constituye su espacio domestico. Tiene forma ovalada, una puerta en cada extremo (una para las mujeres y otra para los hombres), el techado posee una fuerte pendiente que permite al agua de la constante lluvia caer muy rapido, y es de hojas tejidas de palma; las pilastras y viguetas estan encajadas y atadas, sin ning(m tipo de clavo 0 adhesivo; el suelo de cada jea es de tierra batida simple. El interior suele estar bastante vacio: adosados a las paredes de listones de madera -que no llegan al techo- hay 105 peak 0 tarimas de cana a unos 50 em del suelo, que sirven de cama, mesa, asiento y para cualquier otro uso que se Ie de. En el centro de la jea 0 en la mitad destinada alas mujeres, el ekent, esta el fuego encendido permanentemente. La otra mitad de la cabana es de 105 hombres y recibe el nombre de tankamash; es donde se reciben las constantes visitas de vecinos y familiares que tienen, y seria equivalente a nuestra sala.

Algunas comunidades shuar, hasta ahora muy pocas, han crendo en ellimite mismo de la selva (0 bien han ido despejando la selva alrededor de ellos), por 10 que sus habitantes estan en contacto permanente con 105 mestizos y han de caminar algunas veces media hora, y otras, algunas horas para adentrarse en el bosque si quieren cazar 0 pescar. Estas pocas comunidades shuar fronterizas suelen llevar un esnlo de vida similar al de 105 colonos, pero materialmente mas pobre, y son 105centros shuar de fuera 0 del limite (Sevilla don Bosco, lnimkis -San Luis-, Guadalupe ...). La mayoria de 105 ninos y adultos de estos centros shuar de fuera hablan 0 entienden el castellano, 105 viejos, no. En 105 centros de dentro, que son la mayoria, cuesta encontrar a alguien

que entienda el castellano. Su lengua habitual de comunicacian es el shuar, tanto dentro como fuera. La vestimenta mas usada, en cambio, es de estilo occidental. Incluso a 105 lugares mas remotos en el interior de la selva ha llegado nuestra ropa, llevada por 105 misioneros, y alli donde estos no llegan, 10 hace la ropa por medio de las redes de intercambio que 105 indigenas establecen. Los shuar, pueblo tradicionalmente guerrero, se mantienen en un permanente estado de exaltacian intema, alimentan tensiones, venganzas, enfrentamientos dentro y fuera de la tribu por -en apariencia- el minimo motivo. Son excepcian a esta norma 105 centros 0 patuk mas praximos alas misiones 0 a 105 pueblos estables de colonos, centros en 105 que 105 shuar han adoptado una vida mas sedentaria y tranquila, aunque frecuentemente aparezca alglin muerto, y no precisamente por accidente. Por naturaleza son credulos, pero tambien astutos y mimeticos. Cuesta mucho ver a una familia shuar realizando aetos espontaneos si hay un forastero delante: entre ellos es automatico hacer 10 que saben que 105 demas esperan de ellos, sin que esa actitud les implique una perdida de identidad, un sufrimiento neuratico ni cosas por el estilo. EI mimetismo es una estrategia de supervivencia basica para un pueblo guerrero que vive de la caza y de la pesca. En un buen procentaje siguen siendo poligamos. Cuando un hombre esta casado con varias mujeres, cada una de ellas suele disponer de una jea 0 cabana propia, y es el hombre el que escoge dande ir en cada momento. Actualmente hay entre 40.000 y 45.000 shuar, cifra mas elevada que hace medio siglo y que va en aumento. Por eso puede considerarse que este pueblo, aunque en proceso de aculturacian, ya se ha salvado del exterminio fisico en que se ha convertido el espantoso final de tantos otros pueblos primitivos. La mayor parte de ellos viven de la caza, la pesca, la recoleccian de alimentos silvestres y de las aja 0 huertos familiares (a veces tambien 105 llaman ehaem, del castellano antiguo) que cultivan las mujeres; la excepcian son 105 centros fronterizos, que ya no disponen de terrenos de caza y han entrado en un rudimentario sistema agricola y de mercado. Aunque de forma incipiente, algunos practican la cria de vacas y otros, muy pocos, ocupan algunos lugares bajos en la escala lab oral de 105 colonos. Cada vez que he pisado territorio amazanico shuar he encontrado masjea, 0 cabanas de palma, con un radiocasete, ropa occidental y utensilios de cocina fabricados en aluminio. Por 10 tanto, cada ano me han

pedido con mas insistencia que cuando volviera a entrar en la selva les llevara de regalo cargamentos de pilas aJcalinas para hacer funcionar 105 aparatos de radio (y para desgracia mia y suya aun no existen las pitas ligeras de peso). Asi, a pesar de que me alegra ver y conocer un pueblo salva do de nuestra depredacian social, deploro 1'1 perdida humana e intelectual que esta representando la evaporacian rapida de unos valores culturales y de una maDera y estilo de vida radicalmente diferentes de 105 occidentales. El contacto entre europeos y shuar se inicia ya en 1'1 lejana epoca colonial, cuando en el siglo XVI se fundaron 1'15 ciudades de Logrono de 105 Caballeros y Sevilla del Oro en el territorio ocupado por 105 indigenas. Poco tiempo despues, 105 shuar aniquilaron aquellos asentamientos y durante decadas fueron de nuevo 105 unicos propietarios de las tierras amazanicas en que vivian. En el siglo XVII se funda 1'1 nueva ciudad de San Francisco de Borja, y en documentos de 1'1 epoca ya se les llama indiosjeveros* y se les describe como muy sanguinarios y violentos. Desde entonces ha habido una cierta y rudimentaria convivencia, que no aculturacian. Fue a comienzos del siglo XX que 1'1 influencia occidental se deja notar in crescendo. En 1'1 decada de 105 anos cuarenta, con 1'1 guerra ecuatoperuana, llegaron 105 primeros militares y 105 colonos actuales a as entarse en territorio shuar -para el gobierno ecuatoriano, tierras virgenes y libres-. Aquellos colonos, de 105 cuales todavia vive alguno, aprendieron a sobrevivir como 105 indigenas; aprendieron a hablar shuar, a vestirse con cortezas de arbol y con tipi, y a alimentarse de la caza y de 1'1 pesca, todo ello de 1'1 mano de 105 indigenas. Entonces, dicho por 105 propios shuar viejos, no habia diferencia entre 105 colonos y eUos. Pero el mundo de 105 colonos crecia gracias a 105 militares, Ilegaron cada vez mas, comenzaron a levan tar sus casas, ya no como 1'15 jea shuar, sino de una forma mas salida, empezaron a ocupar 105 territorios que hasta entonces habian respetado para 105 indigenas, a abrir pistas por donde transitar con caballos, y a tratarlos como esclavos. Al mismo tiempo llegaron tambien 105 misioneros, que 105 querian conveneer de 1'1 ignorancia en que estaban sumergidos y 105 evangelizaron hasta donde pudieron. Todo este proceso crea una franja territorial, estrecha y larga, donde 105 asentamientos colonos se hicieron definitivos. Con el tiempo se han abierto mas carreteras de tierra por 1'15 que adentrarse en 1'1 selva, y en el ano 1988 se construyeron 1'15 dos pasarelas que ya permiten a 105 colonos pasar 105 grandes rios Upano y Pastaza

can vehiculos ligeros. A pesar de todo, el intenso proceso de cambio ha comenzado hace dos decadas y la mayoria de shuar siguen sin hablar castellano, a excepci6n de 105 que viven en eI limite, en contacto con 105 colonos. Es dificiL si no imposible, acercarse al cosmllS shuar y dejarlo intacto, por mucho ahinco que se ponga. Para ellos, el tiempo s()lo esta ligeramente diferenciado, 0 mejor dicho, 10 esta pero sin una divisi6n formal ligida y profunda reflejada en costumbres, espacios, relaciones, ete., como 10entiende cualquier occidental. Se pueden levantar para cazar 0 pes car de dia 0 de noche, segLlI1la meteorologia y las exigencias ineludibles de la caza; pueden irse a visitar a un pariente que vive lejos (cosa que hacen con mucha frecuencia) y quedarse alli cinco, diez 0 quince dias, sin una decisi6n previa; comen cuando han cazado 0 cuando tienen hambre (si en ese momento hay algo para comer), sin seguir ningun horario fijo. Cuando llega alguien con una presa cazada se consume inmediatamente, aunque haga media hora que han terminado de comer. Los shuar mLlsoccidentalizados, 105dcllimite, siguen aproximadamente cl orden cotidiano impuesto por 105 misioneros (por la mafiana desayunar, despues comer y por la noche cenar), pero se saltan el ritmo extranjero a la minima, 10 que significa casi a diario. En estos momentos, su cultura esta geograficamente muy diferenciada: mientras en Sevilla don Bosco, centro shuar fronterizo, hay incluso electricidad desde hace algunos afios, un centro agropecuario -d unico- para 105 shuar y dirigido por un amigo shuar, una escuda, y Ilegan 105 vehiculos motorizados; en cl interior de la jungla, donde viven la mayoria de los shuar, se continLta llevando una vida tradicional, cazan y pescan, practicamente nadie habla castellano y cuesta mucho conseguir cualquier bien industrializado. Respecto al autor, en unos casos se entendia en castellano y otros en shuar. Cuando la comunicaci6n se hacia difjcil siempre podia recurrir a alguna persona bilingiie para que me ayudara. La diferencia geografica tambien se nota en cuanto a 105 nombres se refiere. Los shuar 5610 tienen un nombre, los mas aculturados tienen uno cristiano que usan de nombre de pila, y, por influencia de 105 misioneros, d shuar 10 utilizan de apellido. Entre ellos, para llamarse, unicamente utilizan el nombre shuar Guank, Pichama Tanka-mashi ...). Finalmente hay que hacer un comentario sobre el natema Natema es eI termino shuar para referirse a la poci6n entec)gena 0 alucin6gena

mas conocida como ayahuasca -termino quechua que significa liana de 105 muertos-. AI mismo tiempo, tambien es el nombre que recibe la planta principal, Banisteriopsis caapi, de las distintas que hay que mezclar para elaborar el brebaje. EI consumo de natema 0 ayahuasca es central en la vida de 105shuar, yen el diario que sigue. En el texto se narran algunas de las autoexperimentaciones que he realizado con este ente6geno durante el proceso de aprendiz de brujo que he seguido, que ocupa la segunda mitad del diario. Tambien es central en este libro porque, repito, el estudio del uso, efectos, cultura, componentes y formas de utilizaci6n de este preparado enteogenico ha sido el objetivo cientifico de las campafias de investigaci6n. Las otras plantas usadas mas frecuentemente por 105shuar para mezclar con el natema 0 ayahuasca, y que tienen una importante acci6n neuroquimica en relaci6n al estado mental extatico y visionario que provoca la poci6n, son el yaji, Diplopterys cabrerana; parapra, un tipo de malpigiacea que todavia no he podido identificar; chiriquiitsip, Brunfelsia grandiflora; 0 samiki, Calliandra pentandra. Los shuar usan la mixtura ente6gena sagrada para autoinducirse visiones (