jaime barylko

7/18/2019 Jaime Barylko

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Jaime Bary

La filos

Unidad Educativa San Luis Gonzaga

Xavier Stalin Pungacho Esin

Primero de !achillerato "#$%& de a!ril del %'()



Conocete a ti mismo Jaime Barylko



Cuando fallan las apariencias

• ¿ Cómo pude equivocarme tanto ?.

• Ya no me atrevo a decir que veo e caido en la duda.

• He tenido varias visiones falsas y tengo miedo de volver a arriesgarme, ailusionarme.

• us o!osno "an fallado lo que fallo fue la interpretacion que "iciste deaquella visión confusa

• #stamos muy seguros de lo que vemos y sin em$argo lo que vemos es unaapariencia.

• %pariencia de dic"a, apariencia de amor, apariencia de alegria.



&a crisis' #l punto de partida del(losofar

• e quiero. e e)tra*o. e llamo por telefono. +o estas. e angustio. eespero. e $usco. -ienso en ti' cierro los o!os y te imagino.

• ¿ -uedo yo decir a mi me pasa lo mismo que a usted/ ?.

• 0uiero sa$er que es el amor para veri(car que lo mio en efecto es amor.

• e ale!o tomo distancia y la contemplo desde le!os.

• Cuando pregunto si esto esamoro es meramente una ilusion mia o es mimanera de amar pero no es elamor, "ago (loso(a.

• &a crisis produce analisis, re1e)ion.



2deas y Creencias

• oda nuestra conducta, incluso la intelectual, depende de cuales seannuestras creencias profundas, delas que no siempre somos concientes.

• #l "om$re primitivo y el moderno actuan de forma distinta porque partende plataformas de creencias distintas.

• &a (loso(a comien3a con la decadencia de un mundo real.

• #l afuera no satisface. %fuera no encontraremos respuestas. 4e$emos$uscarlas dentro de nosotros.

• &a (loso(a surge cuando la vida moral de unpue$lo se "a disuelto y elespiritu "a "uido al mundo del pensamiento para $uscar un reino de lointerior



5ocrates o el alum$ramiento de laverdad

• 5ocrates era "i!o de una partera. 4e su madre, decia, "a$i aprendido elo(cio del pensamiento.

• &a ciudad era de todos todos eran la ciudad.

• #l "om$re se vuelve individual cundo se desprende de esa totalidada$arcadora que es el cuerpo pu$lico.

• #n los pue$los antiguos penar signi(ca$a repetir formulas tradicionales,

inmemoriales.

• -ensar es revolucionar.

• Ha$ia que pensar como derrum$ar lo ya pensado.

• 6lvidarse de as verdades aprendidas y $uscar la ra3on de ser dentro deuno mismo



• 5ocrates "i3o de la (loso(a una ciencia del vivir y del morir.

• #n estos tiempos posmodernos de computadoras so(sticadas y casa inteligentes, de navegaciones por intern !uguetes cy$erneticos. 5i uno los ale!a por un instante se descu$re desnudo.

•

&e result$a di(cil vivir con su mu!er, pero no podia vivir sin ella.

• 5i logro que 7antipa no im1uya en mi animo, alcan3are la ma)ima de la sa$iduria' go$ernarse a si mismo /

• %ndar por la calle meditando, en la pla3a y en otros lugares pu$licos, conlleva$a dos laceres' uno, el dialogoen casa.

• #l que $e$e agua no piensa en el agua. -iensa en el agua quien tiene sed y no ve mas que desierto.



-ensar en la calle y el arte de go$ernar

• -orque el "om$re mas ignorante e inculto guarda en su interior la verdad,solo ay que ayudarlo a darla a lu3.

• #l camino adecuado para el o$!eto adecuado.para o$tener le*acorresponde talar ar$oles o ramas con un instrumento llamado sierra uotro seme!ante.

• +os regimos por leyes contrarias a las de la naturale3a practicando lapiedad, a$steniendonosde reali3arnuestra espontanea voluntad, frenando

nuestros impulsos.• #sas leyes nacieron de la miseria de ciertos "om$res que necesitan poner

una valla a la naturale3a parapoder su$sistir.

• 2roni3ar quiere decir a(rmar algo sugiriendo, no o$stante, que esaa(rmacion oculta otro signi(cado, y que de$e ser revisada.



• %si funciona la ironia como metodo para despertar/ al pro!imo en diversas situaciones vitales.

• &e!os de ser li$resy poderosos, somos, entonces, esclavos y dependientes.

• 4e alli la ma)ima socratica conocete a ti mismo. #s decir, conocete en tus de$ilidades, para aprendera domisa$io de esa manera.

• &os paliativosson las apariencias8 los remedios8 la diciplina gimnastica, son la verdad, el conocimiento de la vunicos, por tanto que modi(can la realidad.

• &os me!ores osn los que de$en go$ernar .

• &os me!ores son los que poseen la inteligencia, la logica, y se autogo$iernan y $uscan que los otros, los go$eme!ores.

• -orque el que go$ierna es go$ernador y go$ernado a la ve3. 9o$ierna a los demas porque se go$ierna a si m

• #n resumen dice socrates, todos los "om$res que poseen posiciones superiores en la sociedd : funciones queducaivas por escencia : no tienen derec"o a censurar a aquellos a quienes "an educado, ya que no puede

discipulos de perversidad respecto de elllos sin condenarse a si mismos/



&as dos carceles

• #l me!or go$ernante es aquel que me!or se go$ierna a si mismo, y portanto solo el puede go$rnar, es decir educar a los demas

• 5i alguien no piensa como los go$ernantes de turno es una mala personaes un perverso

• 4e ciertos !ueces esta$a la ley de la polis y ella de$ia ser respetada comomodelo para las demas, predica$ socrates.

• %l morir socrates a$andona$a dos carceles' la de los tiranos de %tenas, porun lado, y la carcel del cuerpo por otra.



#l gallo de 5ocrates

• #se gallo se "a$ia caido en la casa de 9orgias , un so(sta y un retorico,esdecir un "om$re que sa$ia darle a la lengua armando y desarmandoargumentos

• uere el so*ador inspirado y quedan los dicipulos alicortos;/

• -rofunda re1e)ion a del gallo socratico. 5e van los creadores y quedanlosrepetidores, los literalistas/.

• Haceis del muerto una momia para tener un idolo.

• 5i eres ism$olo de triste3a "umanidad sectaraia. 4e las ultimas pala$rasde un santo y de un sa$io sacas por primera consecuencia la sangre de ungallo;/



Cuando mis "i!os cre3can

• 5i aparentan ser algo que en verdad no son, reproc"enselo, como yo lo "e"ec"o con ustedes, por no preocuparse de las cosas, que de$en, y porquecreen merecer algo que no merecen.

• &a (loso(a ense*a a pensar a distinguir entre apariencia y verdad

• #l verdadero ser $usca su perfeccion interior, el autogo$ierno, elaprendi3a!e continuo.



-latón' la felicidad, la politica y lapedagogia

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• 5e asciende en el pensamiento "acia planteos mas glo$ales y menosinmediatos, porque las cosas no parecen o$edecer a la causalidad o a unamotivacion momentanea

• 5ocrates vivio no solo el auge, sino tam$ien la crisis posterior del estadogriego.

• %l fallar la polis el "om$re se quedo solo, solo consigo mismo y con el otro,y salio a la calle a dialogar con ese otro en $usca dela verdad prdida.

• &a politeia, a la paideaia, es decir la educacion.

• pedagogia/, que signi(ca conducir al ni*o de la mano y ense*arle elcamino de la vida



#l $osque o la sociedad ideal


• 5a$er vivir es sa$er go$ernarse, dominar las pasiones futiles y transitoriasen $usca de verdades trascendentales y $ienes duraderos.

• #rgo, es la ra3on lo que puede ser lo mas propio de la "umanidad y suelemento superior, porque esta en todos y porque sus "alla3gos son paratodos, en todo momento, lugar, clima.

•

-ara crecer es necesario crecer !untos. 5omos entes sociales y los otrosinciden en nosostros, in1uyen.



&a utopia de -latón


• <topia esla imagen ideal de la vida de una sociedad, que aun no "asucedido en ningun lugar y que es, mas que nada, un sue*o, unaaspiracion ale!ada de nuestra realidad cotidiana.

• 5kinner, en cam$io se apro)ima mas aplatonen cuanto es optimita acercade laposi$ilidad de programar racionalmente una sociedad que responda al$ien pu$lico y a la felicidad privada.

• odos dependemos de todos. #so es una ciudad. <na pu$lica.

• #l individuo que formaparte de la sociedad de$e cumplir su funcion socialante todo. #n esto consiste la !usticia. 5er !usto es cumplir su propiafuncion./

• am$ien "oy queremos ser felices. Y esa fue, precisamente, la principalpreocupacion de platon, el pro$lema al cual procuro dar una solucion.



#l valor de la educacion


• una sociedad que "acomen3ado $ien avan3ada en su desarrollo como uncirculo. <n $uen sistema de educaciony de instruccion produce $uenoscaracteres naturales y "ace me!ores a los precedentes en todos losaspectos8lo mismo puede decirse de la procreacion, como sucede tam$iencon los demas animales/.

• -ero para tener ideas propias, para rati(carlaso recti(carlas, es necesarioprocurar captar la ideaa!ena en su conte)to y en todas sus dimensiones.

• +o "ay que reir, no "ay que llorar, no "ay que detestar solo "ayqueentender.



Como ser felices


• Cuanto mas fuerte sea el sentiminto de que los su$ditos constituyen unara3a diferente y completamente inferior, tanto mas fuerte sera el sentidode union entre los go$ernantes

• #n este siglo prevalece la idea de que cada uno a de o$tener la felicidad"aciendo lo que le plasca.

• &a repu$licaesla fantasiade una sociedad ideal que es ferrea,intransigente

en sus de$eres para que cada uno alcance su propio ideal y sea lo quean"ela ser.

• -.a.ra oponernos a un sistema ay que emfrentarlo con otro sistema



&a ciudad platónica


• <na verdadera comunidad/' todo escomun =las mu!ere, los "i!os os$ienes, etc.>. +ada es de nadie.

• &a ciudad se dividia asi en peque*as ciudades, las familias,cada unos consus alegrias, cada una con sus penas.

• ¿ 4e donde proviene el mal ?. 4e las posesiones.

• li$res de todas esa miserias, nuestros guardianes llevaran una vida masfeli3 que la vida $ienaventurada de los vencedores olimpicos/

• #l se)o no condiciona a la persona, en ningun sentido8 una persona sede(ne por lo que "ace, su carcter, sus aptitudes, sus "a$ilidades.



#legirse a si mismo


• &a granleccion esque el animal nace, el "om$re se "ace.

• #l "om$re depende de si mismo. 5e"a educado para su li$ertad yconstantemente luc"ara por mantenerla.

• #sta esla vida real' atractiva, peligrosa, con "ori3ontes y con escollos , conc"icas encantadoras, con $ru!as modernas que no necesitan andarsentadas en palos de esco$as.

• 4ominó a los demas porque se domino a si mismo.

• #sa es nuestra inmortalidad la del alma.

• &a verdad emerge del interior de cada uno.



#l mundo de las ideas y el mundo delos sentidos


• #nse*ar signi(ca ayudar al otro a aprender

• %prendi3a!e es una o$ra, una construccion del que aprende, del alumno.

• #l aprendi3a!e se veri(ca todo en el alumno. #l maestro, desde afuera, leilumina la pantalla de la vida, le muestra la pelicula.

• -laton "a$i aprendido de socrates que el maestro de$e ser el partero dela verdad / , ayudar al otro a darla a lu3.

• #l alma proviene de otro mundo, el mundo de las ideas puras, el de lasverdades inmortales

• &os sentidos son capric"osos y unicamente nos procuran apariencias, esdecir situaciones que a"ora son y luego de!ande ser.



• #n el !ardin "ay 1ores lindas, pero la idea de 1or y la idea de $elle3a no las "allamos en !ardin alguno. &as desnosotros, en nuestro interior.

• 5i la vida es lo e(mero, lo que pasa y el pensamiento se despliega !ustamente, porque quiere salvarsede lo quen algo que no pase que sea tierra (rme y a$soluta.

• #l mundo en el que vivimo es la carcel del alma



&as guerras cotidianas


• &as envidias nos carcomen, nada nos satisface, proyectamos nuestrosdeseos so$re nuestros "i!os, somos narcicistas, egoistas.

• 4ecimos amor/, pero nos cuesta enormemente practicarlo.

• 5omos nuestra educacion

• +o somos nuestros genes sino lo que "acemos de ellos

• #n suma, somos lo que la educacion, es decir la tradiciona

• tener/ es el ver$o capital. Belle3a o dinero o cultura o yates o estatussocial o "i!os e)itosos. odos queremos ser superiores a los demas

• #sta ansiedad nunca logra ser satisfec"a

• #s un mundo de apariencias, de lo que otros dicen de mi, de lo que yo digode otros



&a alegoria de la caverna


• 5omos como prisioneros en una caverna, atados encadenados al suelodesde la infancia, con la ca$e3a, esdecir la vista, orientada "acia una unicadireccion.

• Considera lo que naturalmente les sucederia si se los li$rara de sus cadena

• 5er "om$re es ser con otros, de otros, para otros.

•

%l "om$re le gusta preservar creeencias y opiniones se siente comodo, seresiste a que lo muevan a que lo cam$ien de lugar.



#n $usca de la mitad perdida


• #l amores ante todo carencia

• %mamoslo que no tenemos.la carencia, la ausencia la necesidad deaquelloque no poseemos y que reclamamos para completranos' eso esamor deseo

• <na ve3 ec"a esta division, cadamitad trató de "allar aquella de la que"a$ia sido separada, y cuando se encontra$an se a$ra3a$an y unian.

• -orque todo lo que depende de los sentidos se agota, se pierde y $uscaotras fuentes mayores de satisfaccion.

• Yo diria que todo amor, todo verdadero amor, es platonico, o no es.

• %mar es amar el alma, y el alma es el otro en su totalidad.



%ristoteles' elogio del ocio


• 5ison los sentidos no podemos llegar aconocer nada.

• Hay que pensar , y para pensar, "ay que tener;tiempo

• 5olamente pueden pasar los vagos. -or eso ellos pueden di@vagar, que esvagar entre ideas.

•

#l ocio es la condicion del pensamiento.

• &os apro)ima a la sa$iduria superior que es la felicidad

• %mor al sa$er y deseo irrefrena$le por poseerlo



&a independencia de los sa$ios


• +o todos los sa$ores son iguales ni de identico rango.

• #l sa$er inutil es el mas util de todos' no sirve para arreglar los cueritos delas canillas ni ara construir edi(cios ni para curar empac"os pero sirveparaser feli3.

• &a sa$iduria impone el de$ert etico de transmitirla.



&a potencia y el acto


• <na de las leyes es la del acto y la potencia.

• %ctos es lo que a"ora sucede. -otencia es lo que puede llegar a suceder.

• #l ar$ol mismo es el acto8 y cuando fue semilla lo fue en acto y fue ar$olen potencia.

• +o "ay a3ar, no "ay milagro8 solo racionalidad.

• &a realidad, por lo tantos, es dinamica, movedi3a, cam$iante.

• #se factor de$eria ser un motor que estuviera siempre en acto y, por lotanto, que fuera perfecto. #se acto puro es dios.



#l motor inmovil


• #s elorigen de movimiento que va de potencia a acto y de acto a potencia,en todos los seres e)istentes

• 0uerer es una imperfeccion, un no ser, una potencia.

• #n calidad de potencia, el alma posee todos los conocimientos de todos loso$!etos.

• ¿ 0ue es lo que diferencia al "om$re del resto de seres del universo ? #lintelecto.

• +uestro intelecto es lo que nos conecta con la inmortalidad.



&a materia y la forma


• &a forma determina que es el o$!eto a"ora, el acto. &a materia contieneposi$ilidades de multiples formas, es decir potencia.

• #l alma es la forma del cuerpo

•

odo lo que es, es materia con forma, forma materiali3ada.



#l !usto medio


• 5omos nuestros "a$itos la acumulacion de nuestras acciones.

• odo ingresa en nosotros y nos moldea

• #l organismo vital es el que no perdona, ya que registra, imprime yestimula acciones futuras so$re la $ase de esasimrpontas anteriores.

• -ero sin "a$itos no "ay educacion. Y sin educacion la li$ertad no esli$ertad.

• &os "a$itos "acen la vida y facilitan el pensamiento que luego puede,incluso, re$elarse contra esos "a$itos.

• Cuando los usos y las cosas estan en crisis, cuando el suelo seresque$ra!a, aparece la (loso(a.



• #s verdadero aquello que tiene valoracion universal.

• &a verdad es producto del estudio.

• Hay que pensar, "ay que so*ar otra repu$lica.

• #s preciso llegar a la verdad por uno mismo.



&a vida contemplativa


• &a frustracion y las decepciones, coronadas con la ultima decepcion, quees la muerte, son las que dan lugar al pensamiento, es decir la crisis y elconsiguiente meditar.

• %quello que nos acerca a lo divino y a la felicidad.



&a felicidad posi$le


• #l "om$re !usto es un "om$re virtuoso, ale!ado de los e)tremos, que "a"allado el !usto medio.

• #s la felicidad solitaria del que nada necesita de nadie.

• &a vida es tor$ellino y ser con los otros es ser "umnao. 2ncluso cuando$uscamos a dios lo $uscamos entre los otros.



%ristoteles y %le!andro de ecedonia


• #l "om$re posee sentimientos que lo conmueven y sacuden.

• Aeli3 es entonces el "om$re que vive segn su mas alta potencialidad

• #l"om$re posee inteligencia y esta llamado a ser inmortal.

• 5i nos dedicamos a lo propio de nosotros mismos, alcan3amos nuestro (n,y cuando alcan3amos nuestro (n somos felices.



&a fe en $usca de lara3on

Jaime Barylko



+uestromundo de pala$ras


• #l termino/amor/ para algunos alude a la caricia y la dul3ura. 6trosordenan qe su amado o amada sea encerradoen su cas y no vea !amas lalu3 del sol para que no caiga en la tentacion de amar a alguien mas, osucum$a al amor de otro.

• &a religion trasciende lo individual, vincula al "om$re con otros "om$res.

• <nos re3an tres veces al dia, otros cinco veces, otros no tienenuna rutinaestricta



&a religion y la soledad


• la religion es lo que el individuo "ace de su soledad/

• &a relacion intima del "om$re con dios, pertenece a su soledad.

• quien no a sido un solitario nunca fue religioso/

• &a e)periencia religiosa es un e)periencia en soledad



#l dios de los (losofos


• #l pue$lo no podia autogo$ernarse

• &os go$ernantes les da$an pany circo y ellos contentos



&a (loso(a de la derrota


• <na ve3 que el "om$re "a perdido el !usto medio la ra3on es di(cil volveratrs.

• &a crisis era grande porque los $a*os turcos, el se)o y el vino, los favoresde los esclavos negros, permitian que el tiempo transcurrieraplacidamente, mientras se multipluca$an los agu!eros negros del alma.

•

+unca creas feli3 a nadi que este pendiente de lafelicidad.• &os dioses de la religion no infundian respeto

• Aalta$an las creencias en la ausencia de la religion



#l cristianismo y el Buen ensa!e/


• %quel que decia en efeso si yo no tengoamor nada soy/, tam$ien "a$lode la crisis yla denomino pecado/

• %mor, caridad, democracia, igualdad y li$ertad, derec"o a la vida contra elderec"o al a$orto' estas son las ideas que mas se repiten en nuestrotiempo.

• &a vida y las ideas sueln ir por camino separados, in@dependientes.



&a fe y la ra3on


• Cuando falla la ra3on, cuando el a$surdo se entroni3a, cuando solo lamuerte aguarda al (nal de la vida, nace la fe.

• Cuando nada ca$e esperar, solo ca$e la esperan3a de la fe.

• #l pecado es manc"a , es fuer3a que que esta en el "om$re.

• &o que "ago no lo entiendo8 pues no "ago lo que quiero8 si no lo quea$orresco, eso "ago

• #sa fuera3a que el "om$re no puede dominar, y lo domina , se denominapecado.

• -orque no "ago el $ien que quiro, sino el mal que no quiero, eso "ago/

• &a gracia no se piensa, no se adquiere, no se plani(ca, solo se espera.

H li l i i



&a gran confrontación


• 5a$erno es creer, Ailoso(aes sa$er, por tanto ni es religion ni es fe. Ae es no sa$er.

• #ldios del misterio es dios de la creacion a partir de la nada.

• &a fe es privada. &a religion, en cam$io se fue convirtiendo en organopolitico y devino en una sociedad.

• 0uien cree no necesita sa$er. Y aque que sa$e no necesita creer.

H li l i i



5an %gustin' #l "om$re interior


• +o vayas afuera quedate entrode ti8 en el "om$re inerior "a$ita laverdad/

• &a verdad es fruto del entendimiento y la fuente de la verdad es dios.




&as dos ciudades


• &as dos ciudades !erusalem celestial y !erusalem terrenal reresentan losdos poderes que se contraponen en la vida "umana, el del pecado y lamateria versus el del espiritu y la verdad.

• #l enga*o formaparte de un proceso psiquico que presupone la e)istencia.



Creer para comprender


• 5i la fe contradice la ra3on no es verdadera, ya que estamos ec"os dera3on y la ra3on es nuestro rasgo escencial.

• 2ncluso nuestra edad colmada de democracia y declaracion de derec"os"umanos,tienen cimientos $a!o tierra que de(nen al ritmo de lo permitidoylo pro"i$ido, ya sea en la e)presion como en el pensamiento intimo.

• #s necesario ver por uno mismo' enfrentar aquel cuadro, esta escultura,

ese sistema de ideas, aquella epoca y !u3gar por nosotros mismos, a partirde un codigo de valores




%verroes' la religion $a!o la lupa


• #l islam se torno una especie de potencia mayor en materia de (loso(a.

• ¿Conmo ser li$res? 5i en la mente deivina todos los pasos estan inscriptoscomo en un li$reto, ¿somos li$res? ¿elegimos lo que "acemos?




&a teoria de la do$le verdad


• #l "o$re comun, el literado r ignorante pueden captar el mesa!e reigioso ycumplir con el.

• anto la (loso(a como la religion persiguen el mismo (n' dar respuesta alas grandes interrogantes del "om$re. #sta es la teoria de la do$le verdad.




aimodines' 9uia de perple!os


• #n l !udaismo no "ay dogma, no "ay articulos de fe

• <n $uen !udio no se de(ne por lo que cree, sino simplemente por lo que"ace.

• a!os los vestidos atractivos y vistosos se insinua la verdad en estadopuro,

desnuda de todo atavDo.




<n solo dios y multiples religiones


• -ara odiar, sensurar y quemar no "ay que "acer gran esfuer3o.

• Ya lo "a$ia ense*ado %tenas al condenar a socrates' el que piensa es unpeligro.

• odas las epocas, todos los pue$los, todas las sociedad tienen su edadoscura.




omas de %quino' #l gigante delcristianismo

g p g g g

• +o espera$ nada en a$soluto de la e)istenci e)terna y y llego a rec"a3arincluso al ar3o$ispo de napoles que le fuera ofrecido. &o unico que leinteresa$a conservar era su livertad interior;/

• #ntre el mundo (ito y el mundo in(nito "a$i un gran $rec"a. omas logro3an!arla con ra3onamientos pero la $rec"a e)istia.este fue el gran puntode con1icto. 4us #scoto, discipuo de omas, se centro en esta $rec"a, eneste vacio entre dios y mundo.

• &a revelacion es un milagro, algo que la r3on no puede a$sorver ni e)plicar

•

#nmateria de fe no de$emos aspirar al conocimiento, sinno que de$emosentregarnos a la revelacion

• &a gran o$ra de omas de %quino se denomina 5uma eológica




&a ra3ón y la fe

g p g g g

• Ea3on y fe no se oponen, pero tampoco se concilian.

• &a revelacion se da8 la verdad racional de$e ser $uscada

• ra$a!amos nos esfor3amos y la encontramos

• #l conocimiento cultural, l conocimiento de la ciencia es completamenteli$re y autonomo8 el conocimiento religioso es "eteronomo/

• #l "om$re se contacta con el gran intelecto, ve a dios/

•

-ara omas la moral era un movimiento racional de la criatura "acia dios



-ienso, por lo tantoe)isto;

Jaime Barylko




#l renacimiento

• #l termino reanciminto / alude volver a nacer /

• #l renacimiento sucede asi a la noc"e de la edad media

• #l renacimiento se caracteri3o por el intento de a$andonar las som$ras

• #l "om$re del renacimiento so*a$a con a$arcar el mundo entero en susa$er, en su sentir

• Ha surgido un "om$re nuevo. #l cuerpo "umano que asta a"ora en las

diferentes manifestaciones artisticas solo se representa$a comocontinente del alma, co$ro una nueva signi(cacion.

• -ersonasno idea, tampoco concetos. Carne carnal llena de alma espiritual

• &a religion continuo siendo lo que era



• #ste nuevo paso era el de un $e$e que e)plora$a el universo y que iria creciendo

• Ha$ia que tener cuidado. -rotegerse de los inquisidores, de los censores que, como siempre, acec"an contra t

• #l conocimiento no puede se sino "umano al ser "umano, no puede ser sino su$!etivo/

• #l "om$re no se "a$i ale!ado de dios, esta$a con dios. !unto a dios, ya no de$a!o de dios.




&a revolucion copernicana

• &lego asi a la concucionde que la tierra y todos los planetas gira$analrededor del sol.




9iordano Bruno y #l 4ios 2nminente

• #l especialista es un especien de nuestros tiempos, e(cientesyproductivos. #n la antigFedad el amor, el sa$er era tan amplio quegenera$auna ansiedad nunca satisfec"a.

• Hacia ciencia, e)perimenta$a. -or lo tanto era peligroso. %un para el$rillante renacimiento "uia de e)ilio en e)ilio

• %l advertir que sus pala$ras eran inutila que ya no podia defenderse,$runo se arrepintio pu$licamente de sus ideas.




9alileo 9alilei y el orden del universo

• #so es orden y el orden reclama !erarquias superiores e imferiores

• &as su$versiones de galileo consistio en pones que las autoridades ya noeran necesarias.




#l desa(o de pensar

• #l artees cosa mental, a(rma$a leonardo da inci.

• &a tierra ya no utili3a el centro del cosmos, pero el"om$re es el centro deluniverso' todo gira en torno de el.




#l yo entra en escena

• #l "om$re moderno se $asta a si mismo. #l "om$re moderno a(rma soyel e!e del mundo/ aunque la tierra no sea el e!e del mundo.

• 4ios no es un tema de analisis mas. Hallar a dios signi(ca encontrar unadireccion.




4escartes o el poder del pensamiento

• pienso por lo tanto e)isto/

• ¿a que se de$e este curioso fenomeno?

• Cuando una idea se vuelve trascendente, movili3antey pone en vilo a todauna sociedad

• <na idea no es el ra3onamiento que desarrolla, sino el am$iente en quegermina y las consecuencias que provoca.

•

uc"os om$res de todos los tiempos predicaron la no e)istencia de dios• 4ios a muerto/ la frase tiene un impacto mundial conmovedor. #l mundo

se estremese




iempo, serenidad;y una $uenaestufa

• 5e necesia un espacio de ocio, t iempo li$re, despreocupaciones y una$uena estufa para calentarse en el invierno.

• #n consecuencia dice me forme una moral, provisional/, que se e)presa enestos terminos

•

4escartes no arriesga demasiado. 4ice que destruira todo, pero mientrastanto conserva todo.




4emostracion de la e)istencia de dios

• 4udo de todo. -or lo tanto, estoy pensando. -uede ser que piense o nocorrectamente.

• &o que no es (ccion es que pienso.

• yo no osy sino una cosapensante/, concluy descartes tam$ien soycuerpo. -asiones y otros sucesos, pero todo eso es accidental.

• &a causa nunca puede ser inferior al efecto

• 5i tengo la idea/4ios/ y dios no e)iste, se esta destruyendo la de(nicionde que dios es perfecto. -or lo tanto si tengo la idea

• #l que tam$ien es ra3on in(nita e inteligencia in(nita, garanti3a que misverdades "alladas por la ra3on pura no sean enga*osas y puedan, portanto, ser tomadas por verdades.




-ascal' la insoporta$le mortalidad delser

• &a ra3on se vuelve impotente porque lo que mas nos preocupa es la faltade amor.

• #l cora3on tiene sus ra3ones que la ra3on desconoce

• %veces es sierto, pienso pero normalmente me apasiono, amo, odio,$usco, caigo, sue*o, an"elo.

• #l tema lo inaguro pascal. #l tomo conciencia de que esto que vivimos no

lo vivimos. #sto es presente y elpresente :di!o@noslastima.

• #l presente se nos desvanece entre los dedos8 queremos conservarlo, perose des"ace.




4os lineas en la "istoria de la (loso(a

• &o importante es aceptar que "ay por asi decir dos enfoques posi$les enterminos generales.

• #sta linea (loso(ca se pregunta porque e)iste el dolor y que signi(ca lamuertela verdad es universal y comprende a macetas, pianos,personas,man3anas, fenomenos naturales. &a alegria y la angustia no tiene ca$ida.

• &a primera postura parece egoista, pero talve3 sea mas sincera.

• %si es la vida. Ha de "a$er sin duda algun motivo que te a "ec"omerecedor de tanta desgracia;dios es !usto




#l "om$re y el estado

• &a realidad ya no esta en dios tampoco en las ideas sino esta entrenosotroslos go$ernantes y los go$ernados.




aquiavelo el go$ernante ideal

• #n la vida cotidiana la avaricia es un defecto

• #l go$ernante de$e ser avaro, es decir guardar los tesoros de su estado,para qu el estado sea rico

• #l unico refugio del "om$re moderno era el estado , y para que estee)istiera y le sirviera de proteccion era indipensa$le que tam$ien logo$ernara, ue limitase su li$ertad y la usara para sus propios (nes.

• #l $ien y el mla tienenel mismo origen.




Ho$$es' el "om$re es un lo$o para el"om$re

• #l "om$re esta$inmerso en una realidad , que es la social , cuya estructurapolitica se denomina estado

• &a naturale3a "uman no es necesariamente $uena y en su estado naturaltiende al egoismo y a la destruccion del pro!imo.




&ocke y los derec"os del "om$re

• #l derec"o al tra$a!o ao$tener recursos para construir una casay por lotanto ,elderec"o a la propiedad .




Eousseau' el contrato social

• #l "om$re a ancido li$re y sin em$argo vive en todas partes entre cadenas. %quel que se considera amo o de!a por ello de ser menos esclavo de losdemas.

• &a unica forma de ser iguales , pues , es con el leviatan so$re nuestrasca$e3as.

•

#l "om$re pierde su li$ertad natural atodo lo que desa y puede alcan3arganando en cam$io la li$ertad civil yla propiedad de lo que posee




&a fuer3a de la ra3on

• &a ra3on indica$a que el poder de lo reyes no era otorgado pordio yportanto el depotismocarecia de toda legitimacion.

• 5olo com(a$ en el poder de la ra3on y en las verdades que emana$an deella

• 4ios es una idea y se diluye enla naturale3a

• #)iste un dios pero no el dios de la $i$lia

• <n dato signi(cativo esque paralosteistas los deistas eran ateos

•

#l amor al pro!imo fue enunciado en la $i$lia, pero "oy resultadi(cilencontrarlo

• &a intolerancia parece "a$er ingresado en la sangre del "om$redurantelargos a*os y esulta di(cil erradicarla

• &a educacion a"ora como entonces es la clave de todo




#ducar al Buen 5alva!e/

• Eousseau decia que sicria$amos a los ni*os segn su naturale3a serianfelices

• odo es perfecto en la naturale3a talcomo dios la a conce$ido y creado

• #l maestro no ense*ara solo aompa*ara al ni*o

• %l ni*o se le de$e ense*ar a tra$a!ar con las manos o "acer tra$a!os decarpinteria o !ardineria

• +o "aynaturale3a, "ay "istoria




Eacionalismo versus empirismo

• #l racionalismo asentua$a el poder de la ra3on como granelavoradora odescu$ridora de laverdad

• #l racionalismo al contrario destaco el papel activo de la mente , del yopensnte frente a esos datos y dio prevalencia a la ra3on , al intelecto.

• +o podemos com(ar en la e)periencia sino que tenemod que cernirla atraves de la ra3on.




Hume' la (ccion del yo

• #l yo como unidad como centro que irradia rayos no e)iste

• #stoy cam$iando, soy en lo que no osy,porque de!o de ser lo quesoy acada instante.

• #stoy contento estoy furioso estoy indiferente. %"ora estudio despues !uego luego cierro los o!os y sue*o




<n mundo ilusorio

• <na e)periecia seme!ante a otra e)eriencia se identi(ca con ella

• Contiguidad es un concepto que se re(ere a la coneccion en el espacioy enel tiempo

• Hay siempre una causa para una consecuencia y viseversa.

• &o mas o$io de!a de serlo ante su mirada critica




&eve desvio re1e)i$o "acia $or!es

• &a realidad es todo lo que es pero ese todo lo que es , y que esta "ainotien principio , ni orden, ni (n, ni cone)ion alguna.

• 0ue importa en de(nitiva sa$er que miguel angel fue una oersona egoistay mesquina cuando podemos o$servar e)tasiados su piedad




Aragmentaciones del yo

• 5e nos me3clan tradiciones del pasado que no se resignana retirarse deescena con persepciones del presente a verdad consistira cada cuenta porseparado y allar en ella el ma)imo de verdad y de felicidad posi$les

• &os peores momentos cuando e querido ser uno solo, solo uno




Gant y la fa$rica del conocimiento

• &a critica de la ra3on pura trata de la ra3on, sus imites, sus alcances y,fundamentalmente, sus aportes en el conocimiento.

• &a critica de la ra3on practica trata de la ra3on aplicada el tema etico, alcomportamiento moral de las personas.

• &a critica del !uicio se ocupa de la $elle3a, dela llamada estetica/,tam$ien desde el punto de vista de la ra3on.

•

Criticar es poner en crisis las dogmas y los a$solutismos.• #l racionalismo sostenia que la ra3on, la mente, "ace todo el tra$a!o del

conocimiento y forma la idea de eso que esta a"D.




#l fenomeno y las categorias

• enemos pues dos grades moldes, uno es el tiempo y el otro pues es elespacio.

• 5egn kant las categorias son doce y se dividen en grupo.

• &as categorias de cantidad organi3an el material que reci$o por lossentidos en,por e!emplo, una/ piedra o muc"as/ piedras, etcetera.

• &as categorias de relacion involucran la famosa relacion de casualidad las

categorias y los moldes son el aspecto o$!etivo del conocimiento.




&o incognosci$le

• <na es su ser para mi, para mi conocimiento,tal como se parece, es decirel fenomeno.

• &a otra manera es el ser en si, que es en si, y que no puedo captar.

• 4ios no entra$a en el campo de la ra3on pura, ni la inmortalidad, ni losvalore ni lali$ertad. #l "om$re solo podia captar el fenomeno, aquelloquepodia codi(car y clasi(car segn los moldes y categorias de su fa$rica

mental.




#l cielo estrellado y la ley moral

• #n la aley que descu$rimos entro de nosotros,en la ra3on y la practica.

• &a ra3on no solo quiere sa$er como son las cosas sino como demoscomportarnos.

• &as leyes de las estrellas nos anulan. &a ley etica que esta dentro denosotros, nos reivindica.

• &as leyes de as estrellas son leyes del ser.

• &as leyes que lo rigen son leyes de la naturale3a.

• &a ley dentro de nosotros, le ley moral, es ley del de$er ser.




&a etica formal

• -orqueli$ertad no es "acer lo que se quiere, sino sa$er elegir.

• &a ley dentro de mi me ordena' o$ra de tal manera siempre como si lama)ima de tu accion de$iera ser erigida por tu voluntad de ley universal/.

• &o $ueno y lo malo se deciden segn la etica kantiana.




&a voluntad del $ien

• 6$ra de tal modo que trates siempre a la "umanidad, tanto en tu propiapersona como en la de otro como un (n nunca como un medio /.

• #l de$er no depende de condicionamientos e)teriores.




#l individuo y la persona

•

oral equivale al de$er.

• odos somos individuos pero no todos somos@o no de la misma manera@persona. #l individuo es el ser (sico, psiquico, $iologico, eso que nace y sedesarrolla con sus instintos, tendencias, necesidades.

• 5i le gusta fumar en pipa, ago$ia a cuantos lo rodean con ese "umodul3on. &os demas o e)isten para el individuo solo el cuenta.

• % toda costa quiere "acermlo que quiere.

• &a persona es el individuo, pero en tanto se impone una mascara. &apala$ra persona/,enlatin signi(ca mascara/.

• ¿0u signi(ca esa mascara?. #l signo de un comportamiento. Cada uno secomporta de acuerdo con el persona!e que "a decidido representar




4ios y la inmortalidad

• Gant no demuestra la e)istencia de dos , pero la requiere.

• &a creencia de kant en la li$ertad, asi como su creencia en la e)perienciade dios, en la inmortalidad del alma, nacen en el gracias a la fe, fe quedescri$e omo un estado de la ra3on.

• Creer es carecer de conocimieno, de verdad y de demostracion alguna.




<m$erto #co' &a etica de kant

• #co es un novelista original, pero es tam$ien un (lologo, un pensador.

• % kant le era mas facil ser moral que a nosotros. 5u mundo era maspeque*o. 5alia poco, se veia con poca gente y su responsa$ilidad queda$alimitada aese mundo estec"o y reducido en el que vivia.

• #l progreso tecnologico, dice #co, al "acer del mundo una gran ideaintercomunicada, no produce mas moral, pero si mayorresponsa$ilidad.

•

#l progreso materialdel mundo "a agudi3ado pues, mi sensi$ilidad moral,"a ampliado mi responsa$ilidad, "a aumentado mis posi$ilidades, "adramati3ado mi impotencia/.



odo lo solido se desvaneceen el aire;

Jaime Barylko

4ialogo a$ierto con el lector acerca de




gla (oso(a

• #n (loso(a cada teoria aporta un nuevo enfoque, implica mirar la realidaddesde otro punto de vista, desde otra perspectiva y, por lo tanto, las ideasno se e)cluyen las unas a las otras.




Hegel o el idealismo de la (losos(a

•

&a idea pertenece al orden de lo in(nito, de lo universal.• &o in(nito por si, es irracional' no puede ser captado por la ra3on

• &o (nito es inconce$i$le. &o real es (nito,no puede ser pensado8 solo loideal es tema de pensamiento.

• -orque la realidad es dialctica' cada cosa, cada suceso, es un momento deldevenir que conduce a la idea.

• #l primero, la a(rmacion, es la tesis. #l segundo, la negacion, es laantitesis. #l tercer momento, el de superacion del antagonismo, es lasintesis.

• #n sintesis' la (loso(a trata de louniversal. +o depender es sr li$re.

#l e!ercicio de la verdad es e!ercicio deli$ertad.




irar desde las estrellas

• 0ue nadie advierta en ti el menor cuidado, la menos pena de lo que pasaen tu casa. -ara tus amigos seras el mismo de simpre.

• +o es altura lo suyo, es simplemente uniformidad, total ausencia de todovalor y de toda moral, nada vale la pena.

• 5i el espacio in(nito se podria reir, Icomo se reiria de las $o$adas que aquDnos revuelven y trastornan

•

irar las cosas su$ specie aeternitatis, desde el punto de vista de laeternidad, desde las estrellas, un punto de vistanque seria dios, y que"egel llamo idea, o a$soluto.




Ailoso(a e "istoria

• -ara "egel la "istoria es lo muda$e8 la (loso(a, en cam$io, es lo in@muta$le,lo universal.

• &a "istoria cuenta pues lo que van pensando los (losofos, cada uno en elmarco de su persona y de los accidentes "istoricos que rodean a esapersona. &a "istoria se re(ere a lo personal del pensamiento.

•

5i el pensamiento fuera puro, seria (loso(a, seria verdadero. %l me3clarsecon malesas varias, impresiones, intereses, su$!etivismos, se tornaespurio, quiere pasarpor (loso(a pero no lo es.




#l ser concreto y sus contradicciones

• lo concreto es en cuanto actividad, esta escensialmente desarrollandose/

• &a contradiccion desarrolla el ser, no lo anula8 lo "ace crecer. &acontradiccion, pues, de$e ser resuelta en la totalidad del ser




&a (loso(a como re1e!o de su epoca

• &a (loso(a actual es el resultado de todo lo precedente , de todo elpasado/

• &a verdad va ocurriendo y luegose a acumulando en sucesivas capas'la "istoria.

• &a "istoria de la (loso(a es el desarrollo d la ra3on pensante8 por tanto,todo "a$ra sucedido racionalmente/

• odas las (loso(as an comprendido conceptualmente el espiritu de suepoca;/

• &a (loso(a tien otra mision' re1e!ar su tiempo8 ser conciencia de los

valores vigentes y de las modalidades que el espiritu toma en cada epoca.

• 4e$o ser mi presente, de$o a$sorver mi pasado, de$o entenderme comomomento del devenir "istorico, que es racional

Ail ( li i li$ d




Ailoso(a, religion y li$ertad

• &a epoca no es concsciente de su espiritu8 la (loso(a es el esfuer3o deelevacion "acia el sa$er, conocer.

• -ara "egel el "ec"o de (losofar supone que no estamos satisfec"os connuestra vida. 0uien se encuentra satisfec"o ni (loso(a, ni piensa, nidesea, ni $usca.

• ¿Como se distinguen pues las formas religiosas de las formas (loso(ca?. %las ultimas pertenece todo lo que es producido por la forma delpensamiento li$re y no por la autoridad del dogma o la fe.la religion tiene

que ser dogmatica , su ser es el dogma. #l ser de la (loso(a en cam$io, esli$ertd, la independencia.

l i t i d l i d d




ar) y la importancia de la sociedad

• &a sociedad produce el conocimiento que mas le conviene, que mas leconviene a la clase que go$ierna y que domina esa sociedad.

• 6rgani3aciónn al servicio de los de arri$a terinara sirviendo a los ddea$a!o, quienes, algun dia, se revelaran y produciran la revolucion y elgo$ierno del proletariado. &a sintesis. &a sociedad ideal.

#l t i li "i t i




#l materialismo "istorico

• &os (losofos no "an "ec"o mas que interpretar de diversos modos elmundo, perode lo que se trata es de transformarlo/

• aterialismo "istorico, o tam$ien, de dialecticamaterialista.

• aterialismo porque la realidad es solamente materia en el

• +o es la conciencia, sino que es la e)istencia, en sus concretasrelaciones,que son relaciones economicas, la que determina la conciencia.

• &a alineacion del ploretariado. #l dedica su vida a "acer cosas que no sonpara el. 0ue el no consume y cuyo destino desconoce.

#l credo mar)ista




#l credo mar)ista

• 5iempre "u$o e)plotadores y e)plotados. &a novedad que da$an lugar alfenomeno del capitalismo.

• 5iempre "u$o economia. odo se vuelve mercancia. #l "om$re mismo, sutra$a!o, su relacion con otros seres.

• +o es que no "aya conciencia, la "ay, pero depende de sucondicionamiento inferiro, dela materia, de la economia y de las luc"a declases, que es luc"a economica.

• ar), la funcion del materialismo es "istoria.

• &a autentica fe es revolucionaria, quier cam$iar la realidad.

• -lanteó temas, pro$lemas y soluciones practicas, politicas, cam$iosconcretos a la realidad.

• #l mar)ismo,el cam$io de la sociedad producira nuevos "om$res. #lli$eralismo considera que solo el cam$io de los individuos produciraunanueva sociedad.

Breve retrato de mar)




Breve retrato de mar)

• #studio derec"o en $onn y tenia una a(cion particular a la literaturaromantica de su tiempo. 5e traslado a $erlin, donde se encontro con lasgrandes corrientes de laintelectualidad que esta$an im$uidas delpensamiento de "egel.

• #n su vida familiar era calido, pero para fuera se mostrava agresivo.

• 2nferioridad en la vida, superioridad en el pensamiento.

5er versus tener




5er versus tener

• &a teoria mar)ista aspira a redimir al "om$re no solo de su penuriaeconomica, sino so$re todo de su e)istencia,esa e)istencia fragmentada,alineada, usada al servicio de algo que no le pertenece.

#lconcepto de ideologia




#lconcepto de ideologia

• 2deologia/ analisis de las sensaciones y de las ideas.

• -ara mar) las creencias religiosas, (loso(cas y politicas, rales, sonideoloias al servicio del poder economico que domina las relaciones deproduccion.

• -uede tener $uenas intenciones, pero es ideologia cuando se disfra3a deverdad o$!etiva.

• &a ideologia logra que los individuos encuentren una $ae comun paraligarse a favor de una casa.

• #l utópico, es decir un con!unto de ideas por las cuales un grupo de gente

lc"a para imponerlas en lo futuro.• -or un mundo me!or el presente y todo se reduce a economia8 el mundo

entero quiere una sola cosa' producier $ienes, reducir in1aciony reducir latasa de empleos.

5er de i3quierda




5er de i3quierda

•

5er de i3quierda es ser de vanguardia, ser socialista, estar a favor de losgrandes valores universales de la igualdad "umana.

• 5e de(ne muy presisamente por su voluntad de a$olir la e)plotacion del"om$re por el "om$re.

• "umanismo/ corresponde a una imagen idealista que tenemos del"om$re y de como de$eria ser.

• 5er de i3quierda, es fundamentalmente, $uscar un cam$io de rai3.

• 5er de i3quierda es ser in@satisfec"o y se considera que este mundo no es$ueno y podria ser me!or para todos.

2ntroduccion al e)istencialismo




2ntroduccion al e)istencialismo

• #l pensar la e)istencia concreta del "om$re, no del "om$re como conceptouniversal, sino de ese ser particularque se encuentra en un lugar delespacio y el tiempo, inmerso en sus circunstancias.

• 5i algo de$e ser producido, otra cosa tiene que ser el punto de partida8 yprecisamente esto otro es negado.

• Cuando la vida niega la naturalidad de la 1uide3 de la e)istencia, "ay quepensar.

• #l para que/ no tiene ra3on de ser si el que/ , el donde/, el por que/ ,no admite respuesta. #ntonces se piensa.

#)istir' entre dios y la nada




#)istir' entre dios y la nada

• -ara poder entender que soy, de$o entender que es el "om$re.

• +o soy ni (nito. ampoco soy universal. 5oy este cuerpo, estas manos,esta limitacion en tiempo y en espacio. +o soy racional.

• &o racional es que yo sea "om$re/, mi partedentro de la idea universal.

• Y quiere respuestas concretas, no universales. +o la/ verdad8 mi/mierdad. &a verdad referiada a mi.

•

#sta corriente personalista, particularista, no quiere evadirse en louniversal. #s la del yo que clama y por sentido y no se satisface conformulas universales.

Gierkegaard' querer una sola cosa




Gierkegaard' querer una sola cosa

• anto querer,consecuentemente, acarrea una minimi3acion del ser. ascosas queremos menos somos.

• Hay que querer una sola cosa. #n la unicidad del querer se plasma launicidad del individuo y se rati(ca su escencialidad.

• #ntre tanta rique3a de "ec"os y e)periencias el yo es nadie, un cumulo dec"ispa3os fugaces, y de uno u otro modo desaparecen. #s preciso querersolamente una cosa, querer realmente algo.

• ser uno mismo/

• u eres. u eres un individuo. u eres responsa$le de tus propios actos,eres a$soluto, sin comparaciones, solo frente a tu propia imagen.

• #l individuo es incompara$le8 unico. Como dios.

#l individuo y la multitud




#l individuo y la multitud

• Gierkegaar entendia que la verdad esta$a en el individuo y la falsedad enlas masas, en la sociedad, en "acer lo que los demas esperanque"agamos.

• &e)istencia y ante las perdidas osn siempre vanos los consuelos a!enos'

&a profanacion de lo sagrado




&a profanacion de lo sagrado

• Cuando este pensamiento no alcan3a a descri$ir la comple!idad de la vidaen la plenitud de sus contradicciones, el arte literario y descri$e, lo "acecarne, vida , persona!es palpa$les.

• #l sentido de la desesperacion, la negacion de toda divinidad, la a(rmacionde toda negacion, la resistencia a cualquier norma.

• #s a$solutamente necesario que todo "om$re tenga un lugar cualquiera adonde ir, pues llega un momento en que siento la necesidad a$soluta de ira alguna parte.

&a nueva conciencia




• &o que ca$e "acer es re1e)ionar en torno a las pala$ras. #s tiempo deliteratura. &os con1ictos que nos resuelven matematica se tornanliteratura, trama, relato, pro$lema incandecente mas alla de todo concepto

• modernista/ en el sentido que usara luego. Con ese voca$lo aludia a lanovedad de los tiempos,a la revolucion de las ideas, y tam$ien a laangustia de las contradicciones.

+iet3sc"e' preludio a la muerte de dios




p

• 5i todos los muros an sido demolidos ,¿ que queda ?. #l individuo, el su!eto,el "om$re, que no sa$e si piensa o no pero sa$e que e)iste. #s todo lo quesa$e.

• &a modernidad. 5e ra3ono tanto, tanto y tan profundo, que se termino pordescu$rir que no "ay verdad con mayusculas, sino verdades parciales,momentaneas, entre nosostros, y al servicio de pasiones y voluntades.

<na fa$ula del $udismo 3en




• 4esierto es estar solos, y cuando se esta asi es cuando "ay que pensar.

• -ensar es vivir este momento desde este momento y para este momento.ivir en plenitud. Y en plenitud de inseguridad, porque a este momentosucede otro momento. Y "ayque empe3ar de nuevo. +i se ense*a ni seaprende en forma de(nitiva, sino que el proceso es una renovacioncontinua del ser.

&a caida de la ra3on




• 4ios/ por el concepto mundo verdadero/, ¿%caso el aparente? I+oaleliminar el mundo verdadero "emos eliminado tam$ien el aparente.so no"ay verdad,no "ay apariencia. odo es apariencia.

#l super"om$re




• 5omos valores. #l valor superior es la no$le3a, e valor menor es lamediocridad, el ser como todos.

• 5er como los demas. #sa es la gran falsedad, la negacion del yo mismo, lamasi(cacion.

as alla del $ien y del mal




• Considera$a que la e)presion se contradice a si mismo' lo que puede sercomun tiene siempre poco valor. 5i es comun no es $ien. 5i es $ien, no escomun. 5olamente es $ueno para mi.

• <n programa de vida que disolviera las masas y produ!era individuossuperiores.

• ¿y quien es el individuo superior?. %quel que piensa todos los dias. #lquese li$era de las rutinas. #l que muere y renace cada instante.

• #stamossolos y sin cone)ion a los demas, carecemos devaloresen comun,es decir de la3os comunicativos.

#l e)istencialismo de "eidegger




• +o "ay escencia "umana. Hay solamente e)istencia. +ada es solido, todose desvanece. +o "ay que ad"erisrse a nada, a nadie. -or otra parte,tampoco "ay a que o a quien ad"erirse. +ada es. odo e)iste, esta a"Dafuera, arro!ado/ esta siendo, sin origen, sin (nalidad, sin dios, enli$ertad.

• ¿0ue queda, como induda$le?. &a muerte, la muerte es unaconsatnteposi$ilidad, es una antigua e)periencia registrada en todaslasliteraturas.

5er para la muerte




• &a muerte no es un tema literario, sino que esla conciencia misma de la5orge, de la pre@ocupa@cion.

• Yo mismo en mi autenticidad, pruce angustia an el vacio deun mundo sinamparo y la presion de la li$ertad.

&a e)istencia $anal o el malestare)istencial




• #n la e)istencia autentica, me encuentro a mimismo, pero la angustia measalta.

• &a angustia al estar desprovisto de "ogar, de casa, estar a la intemperie,como dice el coetaneo de "eidegger.

• &a )istencia se despliega en el tiempo, tiempomes e)istencia.

Bergson y el tema del tiempo




• #ste tiempo de todos y para todos, que es la negacion del tiempo en si,esuniforme, siempreel mismo, minutosde sesenta segundos,diasdeveinticuatro "ora, a*os de trescientos sesenta y cinco dias, etc.

• #l tiempo real no se mide en el espacio, sino que es el transcurso interiorde esa vivenciaunica, irrepeti$le.los dias se repiten las vivencias no.

• &a vivenias es por medio de la intuicion.

• % lo mas autentico de esta vivencia, de este ser tuyoque se presenta anteeste ser mio.

&a memoria@"a$ito y el recuerdo@vivencia




• &a intelgencia clasi(ca, organi3a, para tener al mundo dominado, regular,reeti$le y como tal, comforta$le.

• &a inmortalidad esta enaquel sector del alma , en se moento de lu3 que noes conocimiento para usar sino de interpretacion para go3ar, para vivir,e)tasis.

• Haydos tiempos , el (sico@matematico que e$ora todo porque todo es igualy dado rutinaria,memoria@"a$ito otra es la memoria irtual la que guardaladiferencia.

&a verdad e)istencial




• #l ser estemporalidad

• #l tiempo vulgar en que se miden relo!es y calendarios

• #l tiempo primordial en el que el ser se sa$e frente a la muerte

• #l tiempo prmordial el de e)istencia desnuda es futuro.

• &a verdad mas que ser u sustantivo es una accion des@ocultar o des@cu$riro de@velar es decir "aer.

• #l nuevo pensamiento es la "ermeneutica, la interpretacion. &a lecturadesde uno y otro lado.

#l misterio de la am$igFedad "umana




• #stes eria el casopor dar un e!emplo el de la musica de ric"arstrauss. #lera na3i8 su musica es musica. +o comparto sus ideas. %mo su musica.

• &a "istoria corresponde a los pue$los, no a los individuos.

#l espiritu latino de !ean@paul seartre




• &a version francesa del e)istencialismo, inspirad en "eidegger

• 0ui3a solo una e)presion su$!etiva, pero lo sierto es que puedeaventurarse una descripcion generali3adora' el latino es ensayista pornaturale3a,fragmentado, e)trovertido, irrespetuoso, de limites ferreo ypropositos (rme.todo lo dic"o natiralmente nos mas que unadivagacionpersonal, un parentesis re1e)ivo.

#l ser arro!ado en el mundo




• #n consecuencia reali3amos los valores los actuamos para no tener quepensarlos es pensar la li$ertad y eso produce angustia.

• +os descu$rimos en un mundo po$lado de e)igensias yproyectos

• #n un seundo vista3o de la conciencia viviendo lo que vivo, entoncessiento que soy yo el que otorga valor de orden.

#l ser en@si y el para@si




• #l en@si e la cosa, aquello que es todo lo que es'la plantla piedra la paloma.

• #l para@si es tipicamente "umano. Yono soy, sino que voy siendo. Y amedida que voy siendo, voy siendo carencia, me falta, necesito, quiero,an"elo,$usco , deseo, programo,sue*o. 5oy el yo deseante.

#l ser para los otros




• Como consecuencia es imposi$lerespetar la li$ertad del otro. 5iempre lainvadimos, ya que estar con otro es invadir, es serinvadido.

• #se esmi pecado original, surgir de un mundo ,donde "ay otro.

• -oner en practica la tolerancia con elpro!imo es "acer que esteseaproyectado por la fuer3a a un mundo tolerante.

Eevision del in(erno




• #n su pena estasu gloria. +o "ay esencia, solamente "ay e)istenciayli$ertad. #stamos condenado a ser li$res. 5omos lo que "acemos. 5omosnuestras elecciones.

• #l "om$re presede asu esencia. &o que "ace lo de(ne.

• #l "om$re se construye' ese es su poder y su limite.

Bu$er' la alternancia del yo@tu y del yo@ello




• %l e)istencialismo ateo, llegar de (losofos de e)traccion religiosa, 9a$riel

arcel y el !udio artin Bu$er am$os rescatan la dimension inter"umana.• Como ni*os en el $osque estamos perdidos, e)traviados. &os valores

e)isten, los caminos tam$ien, pero nos falta el mapa. -ara $u$er yosoy mirelacion.

• 5oy de acuerdo don como la mane!o.

• Yo@ello ello/ indicaloimpersonal. 5i esimpersonal, es cosa, materia, o$!eto, utensillo. &ascosas sirven para algo.

• i m!oramigome cuenta sus cuitas, me preocupo por el.

• Yo@ello,impersonal, cosistico, a!eno, de servicio, de uso, de provec"o, denegocio. +o estamos denigrando la relacion.

• #l Yo@elo impera. Cuando el otro esta a"D cumplesu funcion natural.

• ;la relacion con el tu es directa. #ntre el yo y el tu no se interpone ningun sistema de ideas, ningun esquemninguna imagen previa.



• Yo@tu es un encuentro persona a persona.

• 5u teoria del yo@tu implica un enfoque misticopero aquD, "aora, entre nosotros, y dentro de la responsa$ilidad

• Yo@tu signi(ca total entrega, total fe, total necesidad de otro, sin ningun tipo de condicionamiento.

&as rotas cadenas




• 5omos lo que aprendimos ser8 aprendimos o que se nos ense*o.

• #l ser que se da en el yo@tu no produce, sino que se mani(esta en plenitud.

• 5olamente en la relacion del yo@tu podemos encontrar a dios, pues ena$soluto contraste con todos los seres e)istentes, ningun aspectoo$!etivopuede alcan3ar.

&a crisalidad y la mariposa




• #l reino del yo@tu es la li$ertad. &i$ertad para ser, para de!ar ser, parade!ar de ser, in(nitamente dentro del marco (nito de la e)istencia.

• +o nos comunicamos de ser a ser.

• #l de$er se "ace ser, se torna li$ertad creadora, y lo universal separticulari3a entre nosotros.

#l misterio de eros




• Eeali3a un emfoque de le!ania entre am$os,y en esa le!ania es donde se dala conciencia de la presencia, y lapresencia,y la presencia de la necesidadreciproca.

• 5i conoces dominas y el otro a de!ado de ser otro y se "a vuelto cosa.

&a escuela de frankfurt y la crisis de lara3on fundamental




• &a ra3on no es un principio a$stracto, la ra3on es instrumental. #s uninstrumento que el "om$re usa para sus intereses.

• +osotros usamos la ra3on como poder su$!etivo y al servicio demetassu$!etivas. #sto es el instrumentalismo/.

• 5egn "ork"eimer, todo empe3o con la religion. 4e a"D provino lo a$solutoy de a"D tam$ien la idea de verdad a$soluta, o$!etiva, esquivalente al $ien,a dios.

• &a (loso(a reduce a una mera tautologia, a meros enunciados, y en lareligion cada uno siente a dios a su modo y declara que ese es uno de sus

derec"o elementales.

Ben!amin y el angel de la "istoria




• #l "om$re contemporaneo evalua elcamino de la ra3on, el de la ilustracion,el de gran optimismo que iso a un costado mitos, religiones y entroni3o lara3on para lograr la nueva fe, la del progreso.

&a li$ertad en !uego



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• &a dignidad reside en la li$ertad, y de todos los mitos del pasado, esteso$revive aun y es el ultimo que nos sostiene.

• #l yo que $usca li$ertad de accion, determinar su propia vida;se resistesiempre a la disolucion, la asimila3ion la despersonali3acion.

Breve digresion literaria




• #vocan signi(cados pro$lemas, re1e)iones, con1ictos que nunca seresuelven porque aparecen y reparecen constantemente. &a literaturadescri$e los con1ictos que anali3ala (loso(a, que anali3a usted, lector,cuando piensa en ellos.

#l positivismo logico




• Hay dos tipos de "ec"os, por asi decir, los acontecimientos que se dan a"D,fuera de mi y lo que yo tu , nosotros opinamosal respecto, lo que decimos.

• positivismo/. #l positivismo de como termina$a siendo un naturalismo, esdecir, sostenia que solo los ec"os merecen ser considerados comorealidad.

• 5us logors' el regreso a los "ec"os a lo positivo en cuanto concreto yveri(ca$le. &as fallas el creerque uno realmente conoce el positivo sinper!uicios.

-ala$ras, pala$ras




• 0ue podemos y que no podemos conocer.

• &as verdades se e)presan en pala$ras. &os ideales toman forma depala$ras.

• +o sa$emos si realidad es material o si no lo es. #lla es lo que decimosque es. -or lo tanto ,de$emos revisar nuestro decir.

• -rimero de$e "a$er co"erencia gramatical y semantica. &a te)turasemantica y empisica alude al signi(cado de las pala$ras en su cone)ión

con la realidad.

Kittgenstein' del sinsentido al misterio




• +o discutamos este tema. -orque para discutir algo de$eriamos ponernosde acuerdo previamento en la de(nicion de ese algo. Y si no concordamosen la de(nicion, cada uno esta "a$lando de cosas distintas entonces me!ores callar.

• ientras que por un lado, esta teoria limita al campo del conocimiento a loveri(ca$le y refuta$le, por otro lado de!a li$re el campo de lo religioso, delo mismo, de lo mas peronal del "om$re.

5c"lick' #l vira!e de la (loso(a/




• <n nuevo enfoque so$re que es y para que sirve la (loso(a. <n vira!e, uncam$io de rum$o.

• 5olo opino so$re lo que otros dicen acerca de idversos temas, puede serveri(cadas y esta$lecidas como verdaderas o falsas. +o puede serveri(cadas y, por lo tanto, no son ni verdaderas ni falsas.

Arases con sentido,frases sin sentido




• Con sentido signi(ca que el contenido de la frase puede ser veri(cado oe)perimentado por otro,por otros, por todos.

• <na frase tien sentido cuando podemos compro$ar su verda o falsedad.

• #l sentido se re(ere unicamente a la posi$ilidad de verdad y veri(cacion.



&as verdades infali$les




• &a frase tiene sentido, porque es veri(ca$le.

• #so no depende de la logica, sino del mundo e)terior, del "acer y delacontecer.

• #l primero es el aspecto logico, matematico, y constituye un !uicioanalitico.

• &a manera logica y analisis semantico@gramatical son su(cientes paracompro$ar la verdad o falsedad del enunciado.

• -or eso estas frases nunca fallan, son siempre verdades, nada nuevo dicendel mundo. Ha$lan de si misma. 5on infali$les.

Juicios y !uicios




• #l "om$re de ciencia o$serva, estudia, acumula datos, cote!a, construye

"ipotesis so$re la $ase de esos datos y luego demuestra o falsea la"ipotesis.

• #sta construido con !uicios sinteticos estos se llaman asi porquesinteti3an,estos se llaman asi porque sinteti3an elementos diversos, losunen y forman asi novedades para el conocimiento "umano.

• #stos dos !uicios no e)presan una sintesis de elementos o$serva$les ycompro$a$les.

• Eesumiendo' &os !uicios anliticossona$solutamente verdaderos porque son autologias.

&os !uicios sinteticos me vienen del e)terior, de la e)periencia.• #so e suna induccion, una inferencia a partir de varios datos que se unen y

producen una nueva sintesis

Eeic"en$ac" y el lengua!e (loso(co




• %rrancarla de los terrenos religiosos, meta(sicos o emotivos. #neste li$roescri$e reic"en$ac".

• #ntonces dado que el ignorante o inutil, (loso(camente "a$lando, soy yo,procuro ir asimilando esas pala$ras, las repito y, (nalmente, terminocreyendo que entendi.

• #l lengua!e de$e decir algo. 5i tiene algun signi(cado, el lengua!ede$etransmitir un contenido veri(ca$le, es decir, que condu3ca a alguna accionfrente al o$!eto al que se re(ere

#l signi(cado del signi(cado




• +os movemos entre pala$ras, entre signi(cantes/ = el cuerpo (sico de lapala$ra, las letras, los sonidos> y signi(cados/ =aquello a lo que la pala$raremite>

• elpoder de las pala$ras es la fuer3a mas conservadora que acta ennuestra vida.

• #n consecuencia la etica se reudce a e)presiones emotivas.

Carnap' &a nada que nadea




• #l te)to transcripto e, el mismo, nada8es decir, nada dice, carecetotalmente de sentido.

• &a etica funciona delante de alguien, ya sea dios, la "istoria, o cualquierotra mayuscula.

• 5i la etica a de ser un de$er compartido por todos, una ma)ima "ec"a leyuniversal.

• Construir una etica como un sistema de conocimiento "an frascado. &osistemas morales construidos de esa manera no era sino reproducciones dela etica de ciertos grupos sociologicos.

Eussell y el conocimiento "umano




• 5olo en la matematica y la logicao$tenemos verdades, certe3as, ya queoperan con proposiciones analiticas.

• +o "ay verdades, sino, e el me!or de los casos, ciertas apro)imaciones a laverdad.

• ¿0u sa$emos? ¿Cómo lo sa$emos? % la primera de estas cuestionesresponde la ciencia, tratan de lo grande y universal8 la vida y la mente,que son raras y tienen escasa in1uencia en el curso de los sucesos.

• %si las certe3as de las cienciaencerradas en limitesine)plorados, de lasteorias cienti(cas esta regulado por los meta(sicos difusos ennuestraepoca.

&a importancia de los sentimientos




• 5iempre "ay un mundo de valores, de creencias "umanas, que antecede al

conocimiento y que produce una satisfaccion al ser "umanocomo tal, y noa las estrellas.

• +uestras inferencias son de carcter psicologico, es decir, sone)periencias de individuos aislados.

• -oreso la psicologia es la mas importante de las ciencias. +o porque ellapuede resolver estos pro$lemas, sino porque nos puede ilustrar acerca delas diferencias entre las mentes "umanas.

• -rometer es acciones que, en verdad, son ordinariamente lasconsecuencias del amor, del odio, de la felicidad, pero que puedentam$ien provenir de otros motivos.

&a posmodernidad




• &a "istoria de la (loso(a es la "istoria de la $usqueda de fundamentos

nuevos, seguros, o que procuren alguna seguridad.• -os@modernidad' aquello que viene despues de lo moderno.

• &a posmodernidad es la caida de todos los metarrelatos, son los grandesmitos que cada generacion a sostenido como fundamentos para su creer,su pensar, su vivir.

• %"ora parece dominar otra idea'el mundo es lo que nosotros decimos deciracerca del mundo.

• %m$os, su!eto y o$!eto, forma parte de una trama comun, la de lacomprension.

• &a verdad, !utamente, es el ideal de un mundo sustentado so$refundamentos a$solutos, es decir, dios y la estructura de autoridad que eldesciende. %"ora es reempla3ado por el de li$ertad.

#l alma, el cuerpo y el mercado




• &a "istoria de la (loso(a. <na "istoria que,en ultima insatancia, acasopueda resumirse en ese $alanceo continuo entre dos e!es' el cuerpo y elalma.

• #l alma es la dignidad "umana

• 4e a"D adelante como antes dios el alma se fue replegand, y l cuerpo, ensusmultiples y diversas manifestaciones, ocupo el centro de la escena.

• &a (loso(a es un proseso fascinante, un desa(o in(nito que nos despegade nuestra (nitud y nos vuelve casi como dioses.

#pilogo




• Historia del pensamiento "umano, "e procurado centrarme en aquellostemasque "an preocupado al "om$re de todos los tiempos.

• i ms ferviente deseo es que este li$ro sirva para despertar en los lectoresesa msima vocacion' la de empe3ar siempre.

jaime barylko

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