jacques ranciere- el uso de las distinciones

8/14/2019 Jacques Ranciere- El Uso de Las Distinciones

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El uso de las distinciones - Jacques Rancire

[Nota previa: ver nota al final para los enlaces a ms textos

Rancire o sobre l en esta web1]

Traduccin de la intervencin de Jacques Rancire en la

jornada organizada en torno de la particin de lo sensiblede junio de 2004 en el Colegio Internacional de Filosofa, ainiciativa de Jean-Clet Martin, publicado en la revista Faillen2, primavera 2006.

Aqu en este corta conferencia Rancire resume el sent

de su trabajo, y lo que hay en juego respecto de otros

cercanos (Agamben, Badiou, Negri, Zizek...). Podemos

entender mejor qu significa esa "pasin de la igualda

como dice Badiou, tanto en arte como en poltica, com

la propia prctica accidental de la filosofa que lleva a c

Rancire. Y cmo Rancire afirma, frente a todas "las

dramaturgias de la superpotencia", que lo que rompe e

consenso es la misma democracia, entendida de una

manera bastante loca, mutante y anrquica: la

sustituabilidad, que al extenderse por la superficie de l

sensible y lo inteligible, acaba con todo lo "propio". Su

posicin es importantsima frente a todos esos cantos

demasiado fciles y cmodos sobre las multitudes y la

diferencias y los otros que vemos por todas partes hoy

Como dice Schuhl "oh t, el ms reemplazable de los

seres", Rancire tambin en esta lnea, la lnea de losustituible, cuando ms sustituble sea algo mejor, me

se lo puede quedar alguien, ms se desplaza par toda l

superficie, ms redibuja las particiones, ms diversin

todos.

Debo entregarme aqu a un ejercicio complejo. Tengo queresponder, como autor de mi discurso y poseedor de susignificacin a las interpretaciones que otros han propuestolas crticas que ellos le han dirigido. Pero tambin debo tomismo la posicin del otro, tratar de instalarme en la distan

desde donde sera posible fijar una perspectiva sobre mi tr

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norte, Madrid.

La sombra de una

huelga

Imbecilidad matemticaAbra Macabra

Impedir ver, salir del

plano

La descarga de la

verdad.

- Hoja de "Rizoma" y de

"Uno slo o varios

lobos?" (Mil Mesetas)

Que la vida est

equivocada.

Uno de esos libritos

sintomticos que ponen

de mal humor - Juegos

de duelo. La historia

segn Walter Benjamin,

de Cuesta Abad

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Vaya cosas que llaman

la


qu humor!!

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y va a tener que

perdonar ms parece,

hace 1 da 1 hora

Con perdn de

Rancire...

hace 1 da 22 horas

Muy chupi el texto

hace 6 das 3 horas

y proponer una posible coherencia.

Para responder a esta doble obligacin, tratar de apuntar,los objetos de mi trabajo y los procedimientos que les aplic

ciertas constantes a las cuales responden otras constanteslas cuestiones crticas que ha podido suscitar. Comenzarun punto modal que es mi uso de las distinciones conceptupor ejemplo poltica y polica o bien rgimen esttico y rgirepresentativo del arte. Dos rasgos las caracterizan:primeramente, estas distinciones se proponen en lugar dedistinciones, y contra ellas. Operan menos una clasificacidiferente que una desclasificacin. Esto quiere decir, y esteel segundo rasgo unido al primero que intentan volver a poen cuestin la distribucin recibida de las relaciones entre ldistinto y lo indistinto, lo puro y lo mezclado, lo ordinario y lexcepcional, lo mismo y lo otro.

Tomemos la distincin que ha hecho correr ms tinta: la quopone poltica y polica. Se la ha tomado a menudo por unnueva versin de oposiciones conocidas: espontaneidad yorganizacin o acto instituyente contra orden instituido. Setratara, en pocas palabras, de oponer una esfera de actospuros de la igualdad al orden del mundo. Se responde entoque estos actos puros estn condenados sea a permanecesu esplndido aislamiento, sea a perderse en lo instituido,

aunque inscriban la nostalgia de lo instituyente.Yo he contribuido sin duda a acreditar esta interpretacin.sin embargo la introduccin de este par conceptual se operun contexto bien definido que le da un sentido totalmentediferente. Este contexto es el de una crtica del tema dominde los aos ochenta: el retorno de la filosofa poltica.Criticando este retorno, es la idea misma de filosofa polticque he tomado como blanco. Es cierta idea de la poltica emisma y cierta manera en que este propio de la poltica seopuesto a un otro. La distincin poltica/polica dice que la

poltica viene siempre despus, incluso si su principio -laigualdad- es lgicamente primero, que ella no es nunca unoriginario sino una identidad paradjica de los contrarios. Eefecto toda propiedad comn de la que se querra deducir lcomunidad poltica se presenta dividida, como he mostradopropsito de la deduccin aristotlica del animal lgico al apoltico, y de la divisin misma del primero segn que l poel hexis o slo el aisthesis del lenguaje. Entonces, si estaoposicin asla la poltica, es para separarla de todo principuno de la comunidad del que ella sera la efectuacin direct

Ahora bien, separar este uno, es tambin separar dos figur




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el camino del cinismo

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usos del plagio

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ms

del dos, dos maneras de oponer la pureza de la poltica a ucierta impureza. La primera figura refutada es la que fuevehiculada por la tradicin marxista. sta opone la purezailusoria de los significantes y de las instituciones de la polti

la realidad impura de la que ella es la expresin y la mscaElla opone a sus apariencias la realidad de los procesoseconmicos y los conflictos de clase. Tras el joven Marx, elapela de la democracia formal a la democracia real, y de larevolucin poltica a la revolucin humana.

Oponindose a esta distincin, la pareja poltica/polica refutambin la otra gran figura del dos que no es en el fondo mque la inversin del esquema marxista. Esta segunda figurpresenta como la oposicin entre la distinciny entonceslibertad poltica y la indistincino la necesidad socialincluso como la oposicin del vivir juntos, del bien vivir obien comn al simple vivir. Mis Tesis sobre la poltica tompor blanco explcito el ideal arendtiano de la vida poltica,oposicin de la poltica y de lo social. Mi objecin fue que eprecisamente la lgica anti-poltica, la lgica de la polica laasla as una esfera propia reservada a los actos polticoses, finalmente, a los seres para los que la poltica es su assu destinacin propia. Tal como yo la entiendo, la poltica econtrario, la actividad que vuelve a trazar las lneas, queintroduce casos de universalidad y de las capacidades par

formular lo comn en lo que era el universo privado, domso social.

La oposicin poltica/polica vuelve a poner en cuestin todprincipio de una reparticin positiva de las esferas y de lasmaneras de ser. No hay dominio de lo poltico opuesto al doscuridad domstica y social. De igual modo, no hay laapariencia de un lado y la realidad del otro. La apariencia nla mscara de una realidad. Es una configuracin efectivadado, de lo que es visible, y entonces de lo que puede serde lo dado y hecho en relacin a lo dado. Se sigue igualmeque no hay de un lado la esfera de las instituciones policialdel otro las formas de manifestacin puras de la subjetividaigualitaria autntica. No est la comedia democrtica yparlamentaria de un lado, y del otro, la potencia comunitariheterognea encarnada en un grupo o un mundo colectivopropio. Desde el momento en que la palabra igualdad seinscribe en el texto de las leyes o en los frontones de losedificios, desde el momento en que un Estado instituyeprocedimientos de igualdad ante una ley comn o de recuepor igual de las voces, hay una efectividad de la poltica, in

si esta efectividad est subordinada a un principio policial d




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distribucin de las identidades, de los lugares y de lasfunciones. La distincin de la poltica y de la polica opera euna realidad que conserva siempre una parte de indistinciuna manera de pensar la mezcla. No hay un mundo poltic

puro y un mundo de la mezcla. Hay una distribucin y unaredistribucin.

La oposicin de los rgimenes esttico y representativo deles, del mismo modo, una manera de volver a poner en dudidentidades y alteridades: identidad del arte y oposicionesseno de las cuales se le ha hecho funcionar o que se hechfuncionar en su seno. Se trata de poner en duda la univociahistrica de nociones como el arte o la literatura y,correlativamente, la manera en la que se definen los cortestemporales. Pues el discurso dominante sobre el arteeldiscurso modernista hace un uso muy extrao de la relaentre el tiempo y la eternidad. Plantea la ahistoricidad delconcepto, separando lo propio del arte de los discursos soarte. Pero este arte ahistrico aparece, a la inversa, comotrmino de una teleologa histrica: con Mallarm, MondriaSchnberg, el arte se convertira finalmente en su realidadesta actividad autnoma que siempre ha sido en su concepAs la pretendida recusacin del historicismo conduce al umasivo de una teleologa de la historia. Planteando rgimehistricos de identificacin, trato precisamente de recusar e

ligazn de lo ahistrico y lo teleolgico. Por un lado el artesiempre ha existido, en singular, como realidad unvoca.Siempre ha habido artes, en el sentido de saber-hacer. Hahabido a veces divisiones como la que opone las artes libea las artes mecnicas. Pero el arte o la literatura, tal comonosotros los conocemos, no existen sino desde hace dos siapenas. Existen no como maneras de hacer radicalmentenuevas, sino como regmenes de identificacin nuevos. CuMadame de Stal lanza, en su nuevo sentido, la palabraliteratura, se cuida mucho de precisar que con ella no prop

ningn cambio a las poticas codificadas por los tericos dBellas Letras. Todo lo que ella cambia, es, dice, la concepcde la relacin entre las Letras y las sociedades. No hay, dehecho, ningn punto histrico de ruptura a partir del cual seimposible escribir o pintar a la antigua manera o necesariohacerlo a la nueva, ningn punto de no-retorno donde sebasculara de un arte de la representacin a un arte de lapresencia o de lo irrepresentable. En su lugar hay una lentreconfiguracin que da a las mismas maneras de hacer metfora, una pincelada, un uso de la luz y las sombrasvisibilidad y una forma de inteligibilidad nuevas a partir de l

cuales las nuevas maneras de hacer se imponen. Dicho de




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manera, la concepcin de los rgimenes del arte recusa la ide una ruptura histrica en los constituyentes del arte. Recas los juegos de oposicin bajo los cuales se ha querido pla idea de la modernidad artstica: transitivo/intransitivo,

presencia/representacin, representacin/irrepresentable.conceptos pretenden designar entidades constitutivas oprincipios constituyentes distintos entre dos momentos y doformas del arte. Pero la distincin es puramente imaginaria.efecta ninguna distincin real. El sol comenzaba a alzarsfrase que abre Las olas de Virginia Wolf no es ms intransique la aurora de rosceos dedos homrica. Y la primera fde La especie humana de Robert Antelme Fui a mear; todera de noche no tiene ms que ver con lo irrepresentableel verso de Ifigenia que es su modelo lejano: S, soy

Agamenn, soy tu rey que te despierta.Las nociones de transitivo y de intransitivo no designan nindiferencia real, repiten solamente la presuposicin de quepartir de cierto momento el arte ya no es lo que era y que,siendo ya lo que era, se convierte finalmente en lo que esmismo, en una clara oposicin a lo que no es: una inmoviliopuesta a una circulacin, una realidad autnoma opuestaque no es ms que un medio para otra cosa.

Queda por saber lo que vuelve esta presuposicin de la

identidad del arte y de la diferencia del arte nuevo tan insistMi respuesta es la siguiente: esta insistencia resultaprecisamente del quebrantamiento de los sistemas dedistinciones por los cuales las cosas del arte eran clasifica

juzgadas. Pues es precisamente esto lo que "representacisignificaba: no un tipo de procedimiento artstico, unconstituyente propio o una textura ontolgica especfica decosas del arte, sino un conjunto de leyes de composicin delementos, comprendidos en un rgimen de identificacinque hacen las artes y lo que las distingue de las otras mande hacer. Esta es la paradoja de la autonomizacin del artesignifica el desvanecimiento de toda frontera estatutaria enadentro y el afuera. Para que la no-representacin o loirrepresentable pueda plantearse como esencia del arte, hfalta que el arte, a la inversa, sea sometido a un rgimendominante donde todo es representable, y representable dcualquier manera. Es precisamente ah donde no hay difernormativa entre buenos y malos temas, gneros nobles y viexpresiones propias e impropias, es ah donde la "diferencidel arte viene a decirse como imposibilidad o prohibicin drepresentacin y donde nace la preocupacin de inventar u

modo de lenguaje propio a la literatura. Se podra hablar d




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ilusin transcendental en sentido kantiano: una ilusin de almodo necesaria, inducida por el funcionamiento mismo denuestras categoras ordenadoras.

Pero el hecho de que una ilusin sea necesaria no vuelvevlida su pretensin de hacernos conocer algo. Por un ladocriterios de lo propio del arte y de lo propio de la moderniartstica tienen un valor cognitivo nulo. Repiten solamente lpresuposicin de este propio. Pero tambin este propio delno le es en nada propio. Las parejas presencia/representatransitivo/intransitivo slo hacen funcionar dos veces la simdiferencia de lo mismo y de lo otro, invirtiendo los valores dpositivo y de lo negativo. Pero, detrs de este juego formal,fcil reconocer las figuras dominantes de la tradicin religiooccidental: la presencia, es el espritu convertido en carnanula la distancia entre la letra y la ley; lo irrepresentable, enombre impronuciable del Dios infigurable que habla en lanebulosa. Del mismo modo que la ahistoricidad del arte tiepor complemento la teleologa, la afirmacin de lo propio darte conduce a identificar este simple propio a la figura de lalteridad religiosa. Distinguir regmenes entonces, no es deque a partir de tal o tal momento no se puede hacer arte demisma manera, que en 1788 se estaba en el rgimenrepresentativo y en 1815 en el rgimen esttico. La distincidefine pocas sino funcionamientos; no oposiciones de

principios constituyentes sino oposiciones de lgicas, de lede composicin, de modos de percepcin y de inteligibilidaprincipios de exclusin sino principios de coexistencia. Sedefinir histricamente la emergencia del rgimen esttico darte como ley de funcionamiento global, pero sus elementotienen temporalidades diferentes y la ley global autoriza todlos "anacronismos" de funcionamiento: la abstraccin pictes en principio una manera de ver el Corro nocturno deRembrandt o un Descenso de la Cruz de Rubens; einversamente las directivas de los grandes productores

hollywoodienses a sus directores son fieles a los principiossegn los cuales Voltaire y Diderot podan corregir a Cornea Greuze. Lo que caracteriza el rgimen esttico del arte, emulti-temporalidad, la ilimitacin de lo representable y elcarcter metafrico de sus elementos. No hay un momentoque las gamas de color cazan a las mujeres desnudas y a lcaballos de batalla (Maurice Denis). Hay ms bien un princide sustituibilidad ilimitada entre un brochazo, una manchaazul, una blusa, un efecto de luz, un reflejo, la representaciun cuerpo de mujer, un testimonio de la vida burguesa enHolanda o las distracciones populares parisinas, el homen

un pintor a otro pintor, etc.; entre un amor, una metfora, u




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dosis de ultravioleta (Epstein), un ralent, una aceleracin,cada de frases o un corte entre dos planos.

Esto no quiere decir que estemos en el reino de no import

qu. O ms bien, el no importa qu es una relacindeterminada entre un quod, una importancia y una negaciEsta relacin determinada de los contrarios define lo que yllamado un sensible de excepcin, un sensible diferente demismo habitado por un pensamiento diferente de s mismo.las frmulas de los artistas a los enunciados de los filsofouna constante del rgimen esttico esta coincidencia de lohecho y lo no hecho, de lo sabido y de lo no sabido, de loquerido y de lo no querido.

Qu distingue este pensamiento de otros pensamientos d

excepcin artstica? Tomemos como punto de comparacifrmula de Alain Badiou: "La verdad de la que el arte es elprocedimiento es siempre verdad de lo sensible en tanto qsensible. La diferencia es que no hay para m sensible enque sensible. Lo que nos ensea Kant, es que hay sensiblUn sensible siempre es una cierta configuracin entre sentisentido, un cierto sentido de lo sensible. Y, en particular, losensible del arte y lo sensible de lo bello no se conjuntan qsegn un modo disensual, ya que el arte no puede hacer otcosa ms que saber y querer mientras que lo bello no pued

pensado sino como lo que no resulta de un saber y de unquerer. Hay entonces dos maneras de pensar esta separaSe puede tratar de reducirla con el fin de plantear una esenunvoca del arte que sea verdad de lo sensible en tanto qusensible. Esta reduccin de la alteridad de lo sensible a smismo no se puede entonces hacer sino en provecho de umismo que toma la figura del otro. La verdad de lo sensibleentonces la de ser acontecimiento de la idea. Traducido etrminos kantianos, toda esttica es esttica de lo sublime,esttica auto-desvaneciente, esto es, en definitiva, una ticsegunda manera consiste en habitar la separacin. Es lo prde lo que Kant llama idea esttica y de lo que yo por mi phe llamado frase-imagen. Las ideas estticas son invencioque transforman lo querido en no querido, lo sabido en nosabido, lo hecho en no hecho. Son invenciones que dan alsu sensible, sea eso que podemos llamar su ontologa. Dicotra manera, la ontologa del arte bajo el rgimen esttico,eso que tejen las invenciones de las artes instituyendo sudisenso, poniendo un mundo sensible en otro: el mundosensible donde la imaginacin obedece al concepto en elmundo sensible donde entendimiento e imaginacin se

relacionan la una con la otra sin concepto. Esta ontologa ti




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entonces una estructura notable: las invenciones artsticasconstruyen la efectividad de la diferencia ontolgica que ellmismas presuponen. Construir la efectividad de eso que sepresupone, se llama verificacin. Las artes verifican en su

prctica la ontologa que las vuelve posibles. Pero estaontologa no tiene otra consistencia que la que es construidlas verificaciones.

En la distincin de los regmenes de las artes, como en lapoltica y de la polica, mi enfoque es el mismo: el de unpensamiento crtico, en el sentido kantiano: pensamiento dque vuelve posibles las diferencias que instituyen tal o taldominio sensible, lo que quiere decir tambin tal o tal domiinteligible, como el arte o la poltica. Un pensamiento crticotambin un pensamiento que permite pensar estos dominiocomo instituidos por operaciones crticas, por disensos. Estquiere decir que estos dominios tienen una existencia litigioNo descansan sobre ninguna diferencia fundada en lanaturaleza de las cosas o la disposicin del Ser. Su existendiferencial est sometida a formas de verificacin que sonsiempre alteraciones, procesos de prdida de un cierto misprocesos de desidentificacin, de desapropiacin o deindiferenciacin.

Lo que diferencia lo que yo he tratado de hacer de lo que h

hecho cierto nmero de otros que tienen una experienciahistrica cercana y problemas o formulaciones vecinas, esdistancia en el pensamiento de lo heterogneo, una manerpensarlo sin asignarlo a una potencia ontolgica otra. He trde pensar la heterognesis bajo la forma de un pensamientde una actividad que producen choques de mundos, perochoques de mundos en el mismo mundo: redistribuciones,recomposiciones o reconfiguraciones de los elementos. Estclaro, en efecto, que la preocupacin del disenso me es coa muchas otras personas. Pero yo la he comprendido de otmanera a ellas. Casi todos los autores, vivos o muertos, quconstruyen hoy la actualidad del disenso comparten en efeuna misma idea del consenso y dan el mismo nombre a sufigura poltica. La llaman democracia. Pensadores tan difercomo Arendt y Lyotard, Badiou, Agamben o Milner tienen ecomn cierta idea del consenso como democracia, esto escomo la igualdad aritmtica de Platn, el rgimen de la meindistinta o indiferente. La democracia es para ellos el rgidel recuento indiferente, parecido a la circulacin de lasmercancas o al goteo uniforme de tinta que caracteriza elperidico segn Mallarm. Ella es el poder del mal mltiple

circula intercambindose en suma nula y reproducindose




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manera idntica. Estos pensadores oponen la potencia de ldiferencia: el buen mltiple, el que contiene un principio dealteridad, una potencia suplementaria. sta puede ser unasuperpotencia: potencia arendtiana del comienzo o vitalida

las mltitudes (Negri), o bien una suplementariedad nointercambiable (el acontecimiento de verdad de Badiou o elde-ms de Milner). Fundan entonces la poltica sobre estasuperpotencia o este suplemento o bien le oponen otro prinde la comunidad (el gobierno pastoral de Milner). Oponendemocracia un principio de heterogeneidad. La heterogeneipuede ser una figura del ser del ente infinito o multitudes,fundando una verdadera poltica o una superacin de la polen el comunismo. Puede, al contrario, identificarse a otra cque el ser, haciendo encallarse a la potencia comunitaria.

por mi parte, he tomado esta lgica a contrapi. He tomadopartido singular de dar a la potencia de lo heterogneo o duno-de-ms el nombre de dmos y de plantear en consecula democracia como opuesto del consenso. Es una maneradecir que no hay heterogneo real, no hay principio ontolgde la diferencia poltica o de la diferencia en relacin a lapoltica, no hay arkh o anti-arkh. Hay, en su lugar, un pride igualdad que no es lo propio de la poltica y que no tiemundo propio ms que el que trazan sus actos de verificaciLos sujetos polticos no estn definidos por el ejercicio de upotencia otra o de una superpotencia sino por la manera e

las formas de subjetivacin reconfiguran la topografa de locomn. Esto es que la heterogeneidad poltica es decomposicin y no de constitucin. Esta concepcin de loheterogneo descansa sobre otra idea de lo homogneo, oidea del consenso. Desde mi punto de vista, lo que defineconsenso, no es la mezcla indiferente de los equivalentes.idea de lo propio y la distribucin de los lugares de lo propide lo impropio que esta idea implica. Es la idea misma de ldiferencia entre lo propio y lo impropio, que sirve para sepapoltico de lo social, el arte de la cultura, la cultura del com

etc. Lo que entonces rompe el consenso ejerciendo el poduno-de-ms, es la sustituibilidad. Es, en arte, la posibilidaduna metfora o para un juego de luz y de sombra de ser suna metfora o un efecto de luz o de ser la potencia de uno un testimonio sobre un tiempo y un mundo. Es la posibilide ser una obra pura y una mercanca. En poltica, es el dcomo abolicin de toda arkh, de toda correspondencia entlos lugares de gobernante y de gobernado y una disposiciocupar estos lugares. El uno-de-ms es la potencia de loindistinto que deshace las particiones recusando la fijeza dlugares de lo mismo y de lo otro.




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No hay entonces sujeto que tenga como propia la potenciaruptura o de desconexin, no hay sujeto que ejerza unapotencia ontolgica de la excepcin. La excepcin es siemordinaria. Querer, a la inversa, realizar la excepcin de lo

"propio", es comprometerse en un proceso donde este proacaba por desaparecer en la indiferenciacin tica. Evocarbrevemente aqu dos ejemplos de esta dialctica de lo proEs, por un lado, la auto-anulacin de la diferencia poltica aArendt en Agamben; por otro lado, la auto-anulacin delpensamiento modernista de lo propio del arte en Lyotard. Ssabe cmo Agamben retoma la crtica arendtiana de losDerechos del Hombre y del ciudadano, esto es la idea de uengao inherente a la divisin misma del sujeto poltico enthombre y ciudadano. Retoma la estructura del dilema que

Arendt aplica a estos Derechos: o bien los derechos delciudadano son los derechos del hombre. Pero el hombre ctal, el hombre desnudo, simplemente hombre, no tiene ningderecho como muestra el ejemplo de los refugiados. LuegoDerechos son puro engao. O bien, a la inversa, los derechdel hombre son de hecho los derechos del ciudadano, loscorresponden por su pertenencia a un Estado. La diferencientonces una simple tautologa. La razn de este dilema, epara Arendt, la confusin entre la poltica y la vida no polticonfusin de las dos vidas (bios y zo). Desde mi punto devista, hay poltica precisamente donde se pone en cuestin

particin. Y el intervalo entre hombre y ciudadano es el opede esta reparticin. Si, al contrario, se quiere separar realmlas dos vidas, distinguir realmente lo poltico y lo social, elresultado no puede ser sino asimilar lo "poltico puro" a la ede la accin estatal. Esto puede hacerse, a la manera dulc"retorno" de lo poltico y las peroratas sobre el vivir juntosbien comn finalmente destinadas a la exaltacin del planJupp. Esto puede hacerse al modo pesimista de la teoraestado de excepcin donde el habeas corpus y los DerechHombre encuentran su verdad en el genocidio nazi, el cual

revela homogneo a nuestra ordinaria democracia. Estadoexcepcin y vida nuda son entonces los nombres de unamodernidad donde todas las diferencias se suprimen y donno se deja ningn intervalo para la prctica poltica.

Es la misma dialctica la que est en obra cuando Lyotardopone las producciones del arte, puestas bajo el signo de lsublime, a las formas de la circulacin cultural y mercante.Reenvo aqu a su polmica contra el trans-vanguardismo.Mezclar sobre una misma tela motivos realistas, abstractoshiperrealistas, es, segn dice, hacer triunfar el gusto de los

crticos y de los marchantes. Ahora bien, este gusto no es




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gusto. Hay que postular entonces una diferencia real entresensorio del arte y el del comercio cultural y mercante. Peslo hay un medio para conferir a un sensible una diferencireal: es hacer de l el lugar de la manifestacin de una pot

heterognea, de una potencia suprasensible dicho de otramanera. Es exactamente lo que pasa en Lyotard. La potenheterognea se da en principio como el choque del aisthetPero este aistheton que se presenta en principio como el qde un dato sensorial irreductible se revela de hecho un purindeterminado: el acontecimiento de una pasin, dice Lyola pura potencia de lo insustituible o de lo no-reciprocable, lpotencia de lo que no circula. No hace falta mucho tiempoentonces para que, por la mediacin de la Cosa lacaniana,choque del aistheton se acabe pagando a cuenta de la ley

mosaica. Lo "propio" del arte que se trataba de preservar epura alienacin: es propio en cuanto puro testimonio de lapotencia del Otro y de una deuda irredimible respecto de epotencia. Querer realizar, contra la mezcla democrtica,comunicacional o mercante, la pura diferencia del arte cona abismar esta diferencia en la posicin tico-religiosa de lrelacin al absolutamente Otro.

Ah se encuentra lo que me parece caracterizar nuestropresente: la desaparicin tendencial de las diferencias de lpoltica y del arte, pero tambin del derecho y de la moral,

indistincin tica. Ahora bien, este devenir-indistinto me papoder ser rigurosamente pensado como el resultado paradde una absolutizacin de la distincin. Es el integrismo de lpropio que se invierte en fundamentalismo de lo absolutamotro. La voluntad de realizar la distincin obliga a confiar elpoder de distinguir a una superpotencia del disenso o de laruptura. La escena filosfico-poltico-esttica se convierteentonces en la del conflicto de las superpotencias:superpotencia de las multitudes que son el corazn del Impy la fuerza que lo destrozar (Negri); de la verdad infinita q

transita en los colectivos polticos o las obras de arte (Badidel estado de excepcin que dispone la vida nuda (Agambde la Cosa y de la Ley (Lyotard); de la libertad abisal que sexperimenta en el encuentro con el horror de la Cosa (ZizeTodas estas superpotencias en competicin son el precio duna sola y misma superpotencia: esa superpotencia de loverdadero que antao estaba garantizada por la superpotede las fuerzas productivas que se garantizaba a su vez eclebre frmula de Lenin: La teora de Marx es todopoderporque es verdadera. Hubo un tiempo feliz en el que esta tpotencia defina una bella cadena de equivalencias. La pot

de la teora era la potencia de lo verdadero, que era potenc




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la estructura, la de las masas y la de la historia. Cuando espotencias se disyuntaron, la superpotencia tom diversasfiguras. Est en primer lugar la figura dominante que sirvereferencia o de tope a las otras: la potencia de la estructura

ha convertido en la potencia de la Cosa, la de la verdad coalteridad irreductible que agujerea la cadena del saber. Lafulfilling prophecy de Lacan se ha cumplido grosso modo: lrevolucionaron que buscaban una verdad maestra la hanencontrado en esta figura de la absoluta alteridad. Esteenfrentamiento ha dado lugar a diversas estrategias. Estratde desvo, como la que ha exigido a otro psicoanlisis y ainconsciente el medio de reafirmar la superpotencia inmande las fuerzas productivas (Negri); estrategias de desvo yforzamiento, como la polimerizacin de la pegada de lo

verdadero en el procedimiento de las verdades infinitas (Bao el retorno del horror en la afirmacin de la libertad abisal(Zizek).

Todos estos reajustes de la todo-potencia de lo verdaderotienen un punto en comn. Resitan la potencia del disenscomo un principio ontolgico de la diferencia real: prolijidadSer, paso del Infinito, pegada de la Idea, encuentro del Hory/o de la Ley. Afirman una potencia ontolgicaoeventualmente contra-ontolgica del Otro que autoriza elfuera de la serie ordinaria de la experiencia consensual. Se

funda aqu esta extraa figura contempornea del dogmatiapofntico que da los buenos nombres y las buenas frmulnombre de lo Real que dispersa todos los nombres. Sucedque, mientras se operaban estos encuentros con lasuperpotencia y estos desvos de la superpotencia, yo estaocupado en otra parte, en otra cosa. Trataba entonces decomprender la potencia de algunas palabras como proletariemancipacin. Trabajaba sobre los encuentros, fronteras ypasajes que tuvieron el efecto de separar individuos de la ede la experiencia sensible que les estaba asignada. Ms

entonces que sobre el nombre del Otro y la forma matricialencuentro con el Otro, yo trabajaba sobre procesos dealteracin, de redistribucin de los lugares y de recomposicde las formas de la experiencia. Ms que a la superpotencilo verdadero desgarrando el tejido del saber, yo me dedicalas presuposiciones y a las verificaciones de la igualdad deinteligencias. No era una distancia de principio. Simplemenlas cosas pasaron as. Para pensar lo que era mi asunto enmomento, la reformulacin de la superpotencia que se hacotra parte, sin que se me informara, no poda servirme de nMe ocup entonces solamente en elaborar las nociones y l

distinciones que me permitan dar cuenta de estos proceso




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alteracin y de estos procedimientos de verificacin.

Con el tiempo, me pareci que esta limitacin o este defecttena tambin sus virtudes. Por una parte permita compren

cierto nmero de cosas que permanecan opacas en lasdramaturgias de la superpotencia o que stas deban ignorpara limitarse a los casos ejemplares sobre los cuales podfuncionar sus axiomas de ruptura. Por otra parte, sustituyeuna topologa de los posibles, de sus desplazamientos yrecomposiciones, a los protocolos de la eficacia de lasuperpotencia, mantenan abierto el espacio de las invencide la poltica y del arte en el momento crtico en el que lasgrandes teleologas se invertan, en el que la necesidadeconmica marxista se converta en la necesidad del mercmundial capitalista, en el que "el retorno de la poltica" era lbandera cubriendo la empresa consensual del borrado de lpoltica, en el que las promesas de emancipacin atribuidamodernidad artstica se transformaban en testimonios de laalienacin inmemorial, y en el que resonaba un poco por topartes el discurso del final. En esas circunstancias, afirmarpotencia de la igualdad de las inteligencias y la exigencia dverificacin, la dispersin democrtica de la lgica circulararhk y la tensin de los contrarios en el seno del rgimenesttico del arte me pareci ms provechoso que profundizla experiencia supuestamente radical de lo heterogneo. H

podido, en efecto, observar, como todos nosotros, la maneque las formas supuestamente ms radicales de afirmacinla diferencia artstica o poltica se transformaban en su conla radical indistincin tica: inversin de la radicalidadmodernista en el culto nostlgico de la imagen o del testiminversin de la pureza reivindicada de lo poltico en puroconsentimiento a la gestin de la necesidad econmica, inen legitimacin de las formas ms brutales del imperialismguerrero.

Me he visto conducido entonces a considerar que mi rechaontologizar un principio de lo heterogneo, mi rechazo de lontologas de la superpotencia no era una capitulacinvergonzosa ante los deberes de la filosofa o el ejercicioparasitario de la histrica viviendo de la deconstruccin deldiscurso del amo, sino el ejercicio consecuente de otra idela filosofa. Esta idea de la filosofa es homognea a lo quepodido desarrollar como idea de la poltica o del arte. Concifilosofa no como el edificio que hay que construir para dardiversas prcticas su dominio y sus principios, ni como unatradicin histrica meditando sobre su clausura sino como

actividad accidental. No una actividad necesaria inscrita en




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naturaleza de las cosas, exigida por el requerimiento del Sapelada por las necesidades de las otras ciencias y activido conducida por un destino historial, sino una actividadaleatoria, suplementaria que, como la poltica o el arte, hab

podido del mismo modo no ser. Una actividad sin legitimidasin lugar propio, porque su nombre propio es ya un homniproblemtico, en el cruce de diferentes discursos y diferentrazones. Este cruce se realiza bajo el signo del desacuerdcomo lo he definido en el opsculo que lleva ese nombre: econflicto sobre los homnimos, el conflicto entre el que dicblanco y el que dice blanco.

La filosofa, tal como la concibo, es el lugar de esta actividacondenada por una homonimia problemtica a trabajar sobhomonimias: hombre, poltica, arte, justicia, ciencia, lenguajlibertad, amor, trabajo Ahora bien, hay dos maneras de trlos homnimos. Una es proceder a su purificacin, definir ebuen nombre y el buen sentido que ahuyenta los malos. Esmenudo la prctica de las ciencias llamadas humanas osociales, que se jactan de dejar a la filosofa los nombres vo definitivamente equvocos. Es a menudo tambin la tarease dan los filsofos mismos. La otra manera considera quehomonimia dispone un espacio de pensamiento y de accique el problema entonces no consiste en restituir los prestide la homonimia ni en situar los nombres en indeterminaci

radical, sino en desplegar los intervalos que ponen a trabajhomonimia.

As se define cierta prctica disensual de la filosofa comoactividad desclasificante que pone en cuestin la polica dedominios y de las frmulas, no por el solo placer de deconslos discursos del amo, sino para pensar las lneas segn lacuales las fronteras y los pasajes se construyen, segn lascuales son pensables y modificables. Esta prctica crtica dfilosofa es indisolublemente una prctica igualitaria, oanarquista, que devuelve el argumento, el relato, el testimola investigacin o la metfora a la igualdad de invencionescapacidad comn en la lengua comn. La crtica de lasparticiones instituidas abre entonces la va de una interrogrenovada sobre lo que podemos pensar y lo que podemoshacer.

______Ms textos1. Ver tambin (de Rancire o sobre Rancire):- "La divisin de lo sensible. Esttica y poltica"

- Entrevista: "universalizar las capacidades de cualquie




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- Citas; en estas citas se incluye el captulo 1 de "Eldesacuerdo", entero (encontrado en internet), y por otra pahay algo ms extraido sobre el uso de"particin/divisin/reparto/partage".

- El maestro ignorante (pdf - parte del texto)- Notas sobre "El desacuerdo"- Universalizar las capacidades de cualquiera: entrevistcon Jacques Rancire- Artculo: "Eleccin y razn democrtica"

Por jordi el 02/03/2007 - 03:30 | Copiando | Inicie sesin o regstrese penviar comentarios | 2170 lecturas

Citas de Rancire

Coloco en mesetas.net algunas citas de "El desacuerdo" A

Frases de este texto para el recuerdo:

"El uno-de-ms es la potencia de lo indistinto que desh

las particiones recusando la fijeza de los lugares de lo

mismo y de lo otro."

Por cierto, me veo tentado a corregirte algn "francesismo"se te pas en mitad de la traduccin, un uso del "que".

Por Ivan Domingo el 5 Febrero, 2007 - 02:34 | Inicie sesin o regstreseenviar comentarios

claro

corrije, corrije... perdona ivan, pero tengo cada vez masla cabeza una danza cosmica de letras y de expresioneque no se asociar con exactitud a ningun idioma conociver si al final te dan la silla de la enye en la academia deletras.

Por jordi el 5 Febrero, 2007 - 15:03 | Inicie sesin o regstrese paracomentarios

se me pas este comentario

Muy tiles tus aclaraciones de los trminos griegos, ivn. Veque ltimamente lees a Ulrich Beck. A Quintn le gustabamucho. Yo le tengo asociado, por lecturas indirectas, a ciertpensamiento conservador. Conservador en sentido propio,sea, esta gente que como no puede imaginar ningn cambiimportante en el mundo que no sea catastrfico, y por tanto,pues quieren conservar las cosas. Entonces el nico futuropodemos esperar, es el de la destruccin de la especie y de




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Tierra, y entonces hay que evitar a toda costa que pase nadUna pregunta sencilla en todo caso: en Beck los riesgossiempre son cuestin de clculo? Ciao

Por jordi el 8 Enero, 2007 - 13:22 | Inicie sesin o regstrese para enviarcomentarios

Pues....

Es que ya que me pona a buscar lo de hexis para m...

Para decir algunas obviedades primero: yo paso de bronde que si tercera va y dems, hay mucho trabajo ypensamiento en los Beck y Giddens (que no s si tienenver mucho uno con otro ni si los ponen juntos) como parencasillar, hay, digamos, mucha "realidad", "realidad" qu

por muy "rojos" que queramos ser est ah. Si lo "rojo" yla tradicin poltica de "izquierdas" tiene algo que ver co"inteligencia" y con "el cerebro" y con el "general intelleccon la p. madre que pari a las "multitudes", pues resultque la inteligencia de estos "socilogos" es suficiente copara "contarla" entre tanto.

Con el pedazo trabajo conceptual/sociolgico/resuelve-mundos/aporta-motivaciones-para-la-"prctica"... que ha"la sociedad del riesgo"... que ya ha llovido mucho desdque hiciera el "alemn" esfuerzo - en 1986 !! - paraescribir ese libro, con ao sabtico y todo, creo...

Me da rabia no haber hecho caso a las referencias, a esde Ulrich Beck y hacia ese texto, muy bsica, que BrunoLatour pona en "La esperanza...", este ltimo un libro orecopilacin de andar por casa pero "til" y de tambinbastantes aos ha... (aunque la versin traducida alcastellano es de hace creo que bastante menos tiempo).

Le algo de Beck, la sociedad del riesgo me sirvi hojearpor lo que te digo, est ah, que si la complementariedala nueva poca... con lo bueno y lo malo que pueda teneresonaba todo lo bsico de Latour ah, est mucho, y elconcepto de subpoltica est bien claro, curioso.

Yo lo de las "broncas" lo digo porque trabajos como estono se pueden pasar por debajo de las clasificaciones, vatampoco me lo parece en el caso de Giddens, aunque ecreo que s que es bastante menos "sutil" y filosfico -nide las comparaciones estas de lo inconmensurable.

Le bastante esto de Beck y alguna ojeada por ah, bast




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para lo que ltimamente leo, vaya, y es que entra bien eltema ya que de ah viene como digo una parte de las iden plan "cosmopoltico" bsico de Latour. El cambio aqude "Constitucin" est en Beck.

Para nada todo esto me parece "conservador". jala sepudiera conservar algo, no te giba.

Quien quiera seguir hablando slo de humanos y "valienpoltica" de muchos "valores" humanos y ponerse a distry redistribuir "dinero" (qu es el dinero?) pues vale... biy complementariamente a ello quien quiera ver una"Naturaleza" atacada o un "qu mal est el mundo" del"medio ambiente"... all l, esta sociologa no va de esto

Lo que yo a veces llamaba dentro de mi vocabulario de"vamos a entrar en humanidades para Dummies": "buensociologa", lo que conozco de tal cosa -poco pero megusta- resulta que parece que viene de Beck y quiz deotros pocos as.

Teniendo como tienen esa tradicin de Simmel, Marx,Weber, Veblen... etc. en sociologa... es curioso cmo dique hay tanta gilipollez -que la habr- en sociologa an.Aunque bueno, dnde no la hay, es el sustento vital. VivTal cual.

Hay un libro que me parece que te interesara echar muuna hojeada, una recopilacin de artculos con varios deBeck aparte de otros muchos tipos y tipas. En l se meten filosofa, al final, Beck en uno de ellos se explaya sobalgunos tpicos, y esto de la homogeneidad que te dije,otra forma de hablar sobre temas fundamentales, y ya tedije que me record lo bsico de Rancire, "lo flip". Seque Beck ya es perro viejo, y creo que se podra decir qtambin se nota ah "atrs" ese "trabajo" digamos ms

"prctico-sociolgico-terico" grande que llev y que quidigamos que le lleva a su vez a ser bastante ms agudohasta seguro que muchos filsofos -ni que decir"socilogos"-, como digo, en ese captulo final del libro ("hijos de la libertad" el libro, taurus creo recordar lo publiHay captulos sobre "cultura", en "Amrica", etc. que mechocaron sobremanera y que quiero visitar, tom algnapunte).

Por tanto para nada lo veo ahora como slo cuestin de"clculo", en Beck y los riesgos.




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Por Ivan Domingo el 8 Enero, 2007 - 14:31 | Inicie sesin o regstreenviar comentarios

desde luego...

oye s justo por eso te dije lo de conservador en planpropio o extricto o amoral/apoltico como lo quieras.nada de derechas ni izquierda, ni azules ni rojos nivioletas. no conozco nada a beck, todava no se mecruzado, ya sabes, slo me refer a l una vez en latesina, y le meta ya te digo por lecturas indirectas (econcreto cosas de historiadores contemporneos, dkoselleck y de hartog), dentro del ascenso en losochenta de teoras tipo "principio de responsabilidad

jonas, o de "clculo de riesgos" de beck, que bueno,

contribuan segn estos historiadores a que se instalun presente "omnipresente", cualquier cambioimportante relegado al mbito de lo catastrfico.y bueno con esas obviedades como t dices tipo la"realidad" est ah lo queramos o no, aunque se tratuna realidad as entrecomillada, pues supongo quehabr que leer a beck para ver de qu realidad se trpero es precisamente el tipo de cosas que a mprecisamente no me gustan; como cuando dicen los"polticos" para justificar loquesea que los datos del(siempre insuficiente) crecimiento econmico estn

y la muerte est ah; y la soledad est ah, y la familiest ah, y uno nunca sabe muy bien dnde est esy siempre se tiene la impresin de que son consignacuando menos y que diciendo "ah" te estn apuntanal centro del cerebro. bueno, si la realidad est ah,crecimiento est ah, pues no s para qu decirlo,estando ah seguro que uno acaba por encontrarlo to temprano, no? por muy rojo que sea uno y por muque se empenye en mirar por otro lado.bueno y ya dejando un poco esas cosas, no?, de los

socilogos y los filsofos y quin son ms listos o loantroplogos o los matemticos... no s ya te dije unvez, un poco como lo de rancire con los homnimoque los ya definitivamente torcidos se los quedan losfilsofos... as en toda la escala que hace de los sabsegn quin sea ms propietario o menos de su"ciencia"; y los socilogos estn muy cerca de losfilsofos que no son propietarios de ningn saber slflirtean con los que nadie quiere, con la ms fea quemismo tiempo uno tiene la intuicin de que por muchque digan no es tan fea... sobre todo desde que t di




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que los socilogos no tienen por qu ocuparse de losocial. y seguro que estn muy bien beck y giddensmontn de gente que habr por ah haciendo cosasque yo no conozco por ahora. suerte la tuya que

conoces a esta gente tan maja, a ver si en una de eveces que los presentas me quedo con su cara o conombre o con cualquier cosa que me caiga bien dey que seguro que existe, porque los amigos de misamigos...lo del riesgo y el clculo te lo preguntaba precisamepara ver si me decias algo de este amigo tuyo queatrayera, pero bueno, tengo la cabeza dura creo, nade plasticidad a veces, pocas transducciones, y noacaba de entrar... no acabo de entender tu explicaci

de por qu no el riesgo no es cuestin de clculo... ecomo que haces una excursin por lo general, quierdecir que me dices que es un to guay, que se codecon otros de tus grandes amigos socilogos, y que nest con los humanistas . y entonces que como es gpues entonces no entra en "clculos", y adems loentrecomillas para que se vea lo cutre del asunto, queso de clculos y conservadores siempre son medioinsultos. y entonces no contestas en realidad, slodices to, cmo va a ser este to de los que "calculande esos capullos!

pero bueno, tampoco hace falta que me lo expliquesotra manera. te lo preguntaba porque supongo quefondo yo soy medio romntico y catlico y hegelianoestoy con los que se arriesgan y que en el fondo vivies un riesgo de lo ms idiota y que en general no sirpara nada, y que si el mundo se hunde pues yo sinme pongo de los que tratan de hundirlo ms todavatodo eso, no en calcular cmo aguantarlo o que sehunda ms despacio total para que todo se reproduz

por los siglos de los siglos, y que la gente tenga hijoque los hijos tengan hijos y que sean felices odesgraciados, que escriban libros y que los quemenlos guarden en bibliotecas, en fn, ser un cualquieraser platn o jess vzquez o alguien as, qu ms dtodo eso. y ahora te debera decir qu es lo que imppero soy tan pasota que paso hasta de esto, y buencomo todos somos buenos deleuzianos y no nos gudiscutir pues no pasa nada. y eso est muy bien. ensupongo que a estas alturas ya sabes lo que meimporta... (????????!!!!!!!!!




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nada y tambin quera decir que mola ms asencontrase en pblico que en privado en los mails emuy a favor de eso y por otra parte parece que la wse est animando mucho ltimamente lo que est m

muy bien (es como esa gente que llama a la radio ydice: me gusta mucho tu programa...)

ay y antes que se me olvide por si no te ha llegado:

- el link del call for contributions del prximo nmerobilboquet REAL:http://bilboquet.es/bilboquet6ALBINO/paginas/b77.ht

- el link de la fiesta bilboquet ALBINO en el bar "luketu padre" de chueca, madrid, el jueves 18 de enero

2007:http://bilboquet.es/bilboquet6ALBINO/paginas/fiesta.

(para que les des toda la visibilidad que quieras en tprograma, jeje)

y nada un poco este delirio es porque en casa estabmedio agobiado mucha gente alcohol y un poco derollo, y nada como mesetas para desconectar ;).

oye a ver si te animas y nos vemos en madrid en la

fiesta y ya nos peleamos de verdad, jejeej. una ltimpregunta: los deleuzianos no pueden discutir, est clpero pueden pegarse?

ciao ivn.

Por jordi el 10 Enero, 2007 - 02:55 | Inicie sesin o regstrese penviar comentarios

luki bar

Puedo ir vestido de cenizo a la fiesta?

Es muy festiva?Cuando sea mayor quiz vaya a fiestas y demsque estn muy bien, exhibirse algo... cuidarse...si hablar bien, creerse algo (que como no estoynada no tengo talante, no puedo creerme nada...atraer mnimamente... pero tengo que aprenderlos mayores, pues yo en los tan absolutamentenecesarios asuntos de la vanidad y la sociedadregresion a la de los nios, creo, me gustaraquedar para intercambiarnos caquitas y mearpaales, para comer cosas del suelo, etc. Ya nu

ms ser mayor, quizs.




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(Y toda esa chorrada para decir que soy/estoyimpresentable, vaya. Viste, est actualizado el tla peli Gondryana, para a ver si polemizas,polemizamos, polemizis, polemizan)

Por Ivan Domingo el 11 Enero, 2007 - 10:15 | Inicie sesinregstrese para enviar comentarios

luke soy tu padre

es lo que le decia dark vather a luke skywalkcuando pelean con las espadas lser en laguerra de las galaxias, luego tambin es unno s qu tipo de fiesta ser, pero estara bique te pasases en cualquier caso para dar upoco de realidad al asunto de bilboquet, nosveamos la gente que escribimos, hablemosbebamos cocacola riamos bailemos un poconada ms. nadie es mayor ya, to, el mundoinfantiliza, lo sabe hasta el ms imbcil de losocilogos, ;) esos que se dedican a pasaranyos estudiando para llegar a decirobviedades. antes la gente era adulta, con laaufklrung, alcanzaban la mayora de edad;suelgo se volvieron jvenes, con elromanticismo; luego adolescentes, con el

rockandroll; y ahora ninyos, y dentro de nadvuelta al tero, como t ya sabes. ves, tu cano tiene nada de especial, o es que no has lmi fantasma del albinismo? eso s es socioloto, jaja.

anda psate por el bar y djate de coqueterall hablamos. estarn todos los dolos debilboquet. ve vestido de vampiro o de lo qued la gana, pero ve, puede ser divertido. vatodos al diorama, ramadamadindong.

Por jordi el 11 Enero, 2007 - 15:42 | Inicie sesin o repara enviar comentarios

guau!

pedazo de despeje que has hecho, est muy biecitas tantos grandes autores! jess vzquez, etc.que estoy abrumado :) , jajaja.Me lo tengo que mirar, lo de esos historiadores fde bromas.Tiempo al tiempo desneuronado.




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S, pegarse es bueno, un poco club de la lucha yquiz me despejara, podra himenizarme, ostis,perdn, humanizarme.Antes de nada... el link para bilboquet... pues t

mismo si quieres lo publicitas en tu posible blogaqu, junto con si quieres la pgina donde te autenlaces a lo ya hecho y proyectos, como primerentrada, no s, mira los links se ponen fcil, conetiqueta "a", que hay que limitarse a usarla, sinaadidos "raros".

S, lo del tiro al cerebro, es la leche, no heremarcado o tenido suficientedemente en cuentaque todo es ms en plan "explorador", james boque te pones en el mundo de las "articulaciones"desarticulaciones, que a ti te la repamflinflan per"hecho" es que si hay mundo como ves por Badies porque hay mundo, relaciones, articulacionesfunciona, eso funciona. Hay cosas pblicas y los"tcnicos" y "buenos socilogos" que quieran otengan contratos para ello pues investigan los"riesgos", fea palabra, no tanto porque les imporun pepino el riesgo de andar todos desapareciden dos minutos (qu ser "todos") sino como quiexplora un glaciar.

Para seguir con la violencia, sacas la pistola de lteora y apuntas al cerebro de "la realidad", puestambin "la odias", y la descompones y te la tiraque si "oyes", aqu unos, muchos, que qu "riesde perder el trabajo, all otros que dicen que qunovedades moleculistas qumicas son estas y ququ ocurre, y anda, entonces ven que la precaries una molcula arriesgada en forma de agujerogusano. Yo lo veo ms as. Latour y operadorescreacin de discursos en torno al mundo con esespecie de "otra epistemologa", claro, articulacidesarticulacin, vale que no nos vayan a pagarhacer esta "ciencia social", pero lo que digo es qest divertido eso del mundo de los james bondlo mismo le pegan un tiro a una flecha articuladoque a una molcula que a una fbrica de persianpese a que no lo practiquemos, es algo un pococomo de lujo poder ser mundano en sentido jambond de los "riesgos". Todo sern rodeos paratirarse a la chica quizs, nada sin mediacin :).




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No es para salvar el mundo, es "filosofa social"tambin, el pblico, lo que decamos, qu es elpblico, quin forma opinin, cmo las molculala precariedad en forma de tomo de pepino

tambin habla y es pblico, todas estas cosas,mucho lo en cuanto nos metiramos, a leer, todingls est por ah. A ver si por cierto me des-cuel ingls y realmente lo hablo conmigo mismo y lcon soltura hacindolo sonar bien en la cocorotanada sin sonido, el cogito es msica como dice (decirlo mal) Sloterdijk, nunca es tarde si la cancila dicha es buena.

S, a m me agobia esto tambin de la arcadia fepero hay formas y formas de atacar las cosas, elese que decamos. No s, "esta gente", escribe,ale, ya est, una cosa ms, una cosa menos, enrealidad a nadie le puede importar "la humanidaas, en abstracto... y difcilmente se pone nadieaplicar recetas y previsiones, heterotopas por tolados, pero s que es divertido discursear.

No s, es que en el momento en que hablamosautores y "gente" yo qu s... hace falta centrarsen un caso prctico que interese por casualidad

(cosa difcil pues qu es "eso de prctico en casy ya est, ms antropoilgico. Se me quedan coms tarde, saludotes.

Por Ivan Domingo el 10 Enero, 2007 - 03:48 | Inicie sesinregstrese para enviar comentarios

Me hago Rancierista ya mismo! :)

Es fantstico el texto, y largo, espero que no te hayas cansamucho y que podamos debatir y seguir leyendo.

Pese a lo enjundioso y bsico que es este o estos problema(qu definicin ms fantstica de filosofa!), creo que me harrancierista, en filosofa, jaja.

Podra ser que cambiramos "superpotencia" por otra palaen castellano? Tengo que mirar quiz "el desacuerdo" en sutraduccin, que quizs, si es que Rancire est usando"surpuissance" en tal libro y si adems lo han traducido pordiferente... proponrtela, quizs.

Este tema de la "heterogeneidad" y la superpotencia... sabe

me ha sonado a cmo Beck se queja en un pequeo texto al




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final de "Hijos de la libertad" donde precisamente huye de toeste imperialismo de lo heterogneo y da un grito a favor delpensamiento de la homogeneidad, que dice que no se hasabido llevar a cabo, poniendo ejemplos sencillos en lo

sociolgico.

gracias por la traduccin de nuevo y chao, cuando te registrpasamos todo bajo tu nombre.

Ah, va por la gente en general que d con este texto, que seolvidaba, para "facilitar la lectura" en general voy a extraer ddefiniciones para quien asusten los griegajos que no latinajoque hay colocados en esta conferencia, ah van:

De aqu extraemos el siguiente texto:

http://www.filosofia.net/materiales/tem/aristote.htm

El hbito (hxis) en que consiste la virtud o aret se forma prepeticin de actos. Repitiendo muchas veces actos virtuosotomando una y otra vez la decisin correcta -por reflexin pro siguiendo el consejo del hombre prudente y experimentadvamos adquiriendo el correspondiente hbito de decidir bienque consiste la virtud, que as se incorpora a nosotros comosegunda naturaleza, que nos permite decidir bien en lo sucecon naturalidad y sin esfuerzo, casi sin darnos cuenta. Lo mipasa con todas las virtudes, no slo con las morales.

De este otro enlace:http://www.revista-rea.org/grac3.htm

Aisthesis -esttica-, y su forma adjetiva aisthetiks -lo esttise utilizaba en Grecia para referirse a las impresionessensoriales y estaba asociada a noesis -y su forma adjetivanoetiks- que se refiere al pensamiento: son las impresionesensoriales asociadas al pensamiento. En este sentido erautilizado el trmino en la Grecia presocrtica, en Platn yAristteles. Su dominio estaba bien definido y siempre se ref

a un tipo de conocimiento menor, mediato y en cierta manerracional. Aisthesis se opona, en este sentido, a gnosis en lamedida que ste implica un conocimiento elevado, inmediatvinculado a la intuicin intelectual (noen). As quedaron lascosas, poco ms o menos, hasta mediados del s. XVIII.

Por Ivan Domingo el 23 Diciembre, 2006 - 22:31 | Inicie sesin o regstreenviar comentarios

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