mujeres militantes_ el maestro ignorante_ jacques ranciere

M I É R C O L E S , 7 D E M A R Z O D E 2 0 1 2

EL MAESTRO IGNORANTE: JACQUESRANCIERE

INTRODUCCIÓN

En 1818, la teoría de un extravagante pedagogo francésprovocó una revolución en el rígido universo de la educacióneuropea: "Quién enseña sin emancipar embrutece". Todohombre, todo niño, postulaba, tiene la capacidad de instruirsesolo, sin maestro. El papel del docente debe limitarse a dirigir omantener la atención del alumno. Jacotot proscribía a losmaestros explicadores y proclamaba como base de su doctrinaciertas máximas paradójicas con las que ganó virulentascríticas: todas las inteligencias son iguales. Quién quierepuede. Es posible enseñar lo que se ignora. Todo existe entodo.

El maestro ignorante se desarrolla en un doble registro, elprimer relato se construye sobre la figura de Joseph Jacotot y suexperiencia personal de enseñanza a comienzos del siglo XIX,que lo motivaron a hacer un cambio en su mirada sobre laeducación tradicional. El segundo, se despliega a partir de laapropiación política que hace Ranciere de aquella experiencia,en una suerte de contrapunto constante.

Quien parte de una desigualdad que entiende de hecho,evidentemente la admite. Esto significa que reconoce que obien hay desiguales a él (inferiores) y él aspira igualarlos(haciendo lo posible por "ascender" a los inferiores), o bien haydesiguales a él (superiores) que él debe esforzarse en igualar,pero con la ayuda de los superiores (ya que de no ser así,evidentemente no serían sus superiores y podría bastarse a símismo). En cualquiera de los dos casos, lo que domina – y es lamatriz de la lectura política que hace, "El maestro ignorante" –,es el menosprecio, ya sea del otro o de uno mismo. En estesentido, lo que Rancière nos quiere mostrar, es que es posible, através del método de Jacotot, plantear la ecuación de otra

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manera, borrando de antemano el prefijo "des". Un personajede comienzo del siglo XIX, académico, pedagogo y lector deliteratura francesa, experimentó en su exilio en Holanda, que elazar y la voluntad bien conjugados nos puede llevar a nuevasrespuestas en situaciones que creemos ya resueltas. Mientras laburguesía y en ocasiones las masas populares, se turnaban elpoder en Francia post caída de Napoleón Bonaparte enWaterloo. En una época que incitaba a los cambios en búsquedade una estabilidad civil perdida, desde la época monárquica,Joseph Jacotot, sufre un exilio en los países bajos, donde oficiócomo profesor de lengua francesa en circunstanciasaparentemente adversas, ya que él no sabía holandés ni susalumnos conocían el francés. Sin embargo, él quería respondera los deseos de ellos, es así que recurrió a una edición bilingüede Telémaco, de Fénelon, publicada en esos momentos enBruselas. Les pidió que aprendieran el texto francésayudándose de la traducción. Posterior a esto, les hizo repetiruna y otra vez lo que habían aprendido y les dijo que secontentasen de leer el resto al menos para poderlo contar. Parasu sorpresa, luego de pedirle a los estudiantes así preparadosque escribiesen en francés lo que pensaban de todo lo quehabían leído, se dio cuenta de grandes progresos que habíanalcanzado esos jóvenes. Habían podido comprender de maneraavanzada una lengua que no conocían, y lo más interesante eneste caso, ajeno a explicaciones que supone el métodotradicional de enseñanza.

1-Capítulo I y II, argumentaciones sobre "una aventuraintelectual" y "el maestro ignorante"

El azar lo pusoa Jacotot, en presencia de un hecho, y éste pensaba que todorazonamiento debía partir de los hechos y ceder ante ellos.

El hecho era que esos estudiantes se habían enseñado a hablar ya escribir en francés sin la ayuda de sus explicaciones los habríadejado solos con el texto de Fénelon. Y su voluntad de aprenderfrancés. Y, en consecuencia, habría suprimido esa distanciaimaginaria que es el principio del embrutecimiento pedagógico.

Jacotot dice: "todas las inteligencias son de la mismanaturaleza".

Comprender nunca es si no traducir, es decir, ofrecer un

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equivalente de un texto no su razón. Aprender y comprenderson dos modos de expresar el mismo acto e traducción.

Lo importante es la capacidad de decir lo que uno piensa enpalabras de otros. La inteligencia que les había hecho aprenderel francés en Telémaco era la misma con la que habíanaprendido la lengua materna: observando y reteniendo,verificando etc.

Habían avanzado como los niños, a ciegas adivinando. Todo loque ocurre al menos una vez puede repetirse siempre.

Sabia que la voluntad de los individuos podía hacer quenacieran capacidades inéditas en circunstancias en que laurgencia obligaba a quemar las etapas de la progresiónexplicadora aquel método de la igualdad era antes que nada unmétodo de voluntad (se podía aprender, cuando así se lo quierasin maestro explicador).

Los alumnos habían aprendido sin maestro explicador, peor nopor eso sin maestro. Antes no sabían ahora si, por lo tantoJacotot las había ensenado algo. Se había separado, se habíanliberado las inteligencias un respecto de la otra, las dosfacultades la inteligencia y la voluntad. Entre el maestro y elalumno de habían establecido una pura relación de voluntad avoluntad. Hay un embrutecimiento allí donde una inteligenciaesta subordinada a otra inteligencia.

Según Jacotot, se puede enseñar lo que se ignora, si seemancipa al alumno, es decir si se lo obliga a usar suinteligencia. Dice que el maestro enseña en un círculoarbitrario; de donde ella no saldría, a menos que esto le resultenecesario a sí misma.

"Para emancipar a un ignorante, es necesario estaremancipado", es decir, ser consciente del verdadero poder dela mente humana. El ignorante aprenderá por su cuenta lo queel maestro ignora, si el maestro cree que puede y lo obliga aactualizar su capacidad: lo que el llama círculo de potencia,homólogo a ese círculo de la impotencia que une al alumno conel explicador del viejo método.

El círculo de la impotencia está desde siempre, es elmovimiento específico del mundo social que se disimula en laevidente diferencia entre ignorancia y la ciencia. Por su parte,el círculo de la potencia solamente pude causar efecto si se lopublicita. El círculo de la emancipación debe ser comenzado.


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Hay una manera de aprender "enseñanza universal". No hayhombre en la tierra que nunca haya aprendido algo por sí mismoy sin maestro explicador. Existe desde el comienzo del mundo,paralelamente a todos los métodos explicadores. El lo proponecomo un método cuando lo necesita, pero nadir quierereconocerlo. El círculo social, el orden de las cosas, le prohíbeser reconocido como lo que es: el verdadero método por mediodel cual cada uno de nosotros puede aprender y medir nuestracapacidad. Es necesario arriesgarse a reconocer el método ycontinuar la verificación abierta de su poder. Si no, el métodode la impotencia, el Viejo, durará tanto como el orden de lascosas.

Por aquellos entonces los hombres del orden querían elevar alpueblo por encima de sus apetitos brutales, los hombres de larevolución querían conducirlo a la conciencia de sus derechos;los hombres del progreso deseaban, por medio de la instrucción,reducir la brecha entre clases; de la misma manera, los hombresde la industria soñaban con ofrecer a las mejores inteligenciasdel pueblo los medios de su promoción social. Entre losprogresistas y los industriales, había un método que se llevabalos honores: la enseñanza mutua. Permitía reunir a un grannúmero de alumnos divididos en cuadrillas, dirigidas por losmás avanzados, que habían sido promovidos al rango deinstructores. De esta manera, la autoridad y la lección delmaestro irradiaban, gracias al relevo de los instructores, sobretoda la población a instruir.

Pero Jacotot, soñaba con algo diferente: para la instrucciónmutua, que cada ignorante pudiera erigirse en el maestro deotro ignorante, un maestro que le revelaría su poder intelectual.Su problema no era la instrucción del pueblo: se instruye a losreclutas detrás de un estandarte,, a los subalternos que debencomprender las órdenes, al pueblo que se pretende gobernar. Suproblema era la emancipación: que cada hombre del pueblopudiera concebir su dignidad de hombre, medir su capacidadintelectual y decidir sobre su uso.

Los amigos de la instrucción aseguraban que ésta era lacondición para una verdadera libertad. Jacotot, no veía que lalibertad podía resultar para el pueblo de los deberes queimponen los instructores. Por el contrario, percibía en todo elasunto una nueva forma de embrutecimiento. Quién enseña sinemancipar embrutece.

No era un método para instruir al pueblo, era una buena nuevapara anunciar a los pobres: que podían todo aquello que puede


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un hombre.

Proclamó: que se puede enseñar lo que se ignora y que unpadre de familia, pobre e ignorante, puede: si se estáemancipado, encargarse de la educación de sus hijos, sin elauxilio de ningún maestro explicador.

La lección del ignorante

Todo está en todo. Y todo está en Telémaco: un libro que es untodo, un centro con el cual es posible relacionar todo lo nuevoque se aprenda. Un círculo donde se puede comprender cadauna de esas nuevas cosas, encontrar los medios para decir loque se ve, lo que se piensa, lo que se hace. Este es el primerprincipio de toda enseñanza universal: es necesario aprenderalgo y relacionarlo con todo y el resto. Y ante todo, esnecesario aprender alguna cosa. El libro es la fuga bloqueada,no se sabe qué camino trazará el alumno. Pero sí se sabe dedónde no saldrá: del ejercicio de la libertad. Se sabe además queel maestro sólo podrá tendrá su derecho a permanecer en lapuerta. El alumno debe ver todo por sí mismo, comparaincesantemente y siempre responder a la triple pregunta ¿quéves? ¿Qué piensas? ¿Qué haces? Y así al infinito. Pero eseinfinito ya no es el secreto del maestro, es el camino delalumno. El libro es un todo, que el alumno puede abarcar consu mirada, no hay nada que el maestro pueda arrebatarle y nadaque él pueda hurtar a la mirada del maestro. El maestro debeenseñar que el alumno puede, entonces el círculo de la potenciacomienza, y muy pronto podrá decirlo todo. Por eso el métodoJacotot, no es el mejor, es otro método. Es Telémaco: comopodría ser cualquier otro. Se comienza por el texto y no por lagramática, por las palabras completas y no por las sílabas. Estono implica que sea necesario aprender así para aprender mejorni que el método Jacotot sea el ancestro del método global. Dehecho se va más rápido si se empieza por Calipso y no por B, A,BA. Pero la velocidad ganada no es sino efecto de la potenciaconquistada, una consecuencia del principio emancipador. Elproblema consiste en revelar una inteligencia a sí misma.Siempre hay algo que el ignorante sabe y que puede servircomo término de comparación, con el cual es posible relacionaruna cosa nueva a conocer. Siempre hay algo que el maestropuede ordenarle encontrar, acerca de lo cual el maestro puedepreguntar y verificar el trabajo de su inteligencia.

El acto que pone en marcha la inteligencia es la voluntad. Lapotencia de la inteligencia está en toda manifestación humana.No hay dos tipos de mente. La desigualdad existe en orden de


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las manifestaciones de la inteligencia para descubrir y combinarnuevas relaciones, pero no hay jerarquías de capacidadesintelectuales. La toma de conciencia de igualdad de naturalezase llama emancipación y es lo que abre el camino paracualquier aventura en el país del saber.

2-Desarrollo de conceptos en relación al eje: "Hay unSócrates que duerme en cada explicador

Hay un Sócrates que duerme en cada explicador

Para entender este concepto desarrollaremos el método creadopor Sócrates quién se interesó por un solo problema, laeducación del hombre., y en forma muy especial la educacióndel ciudadano. Lo importante para él no es el conocimiento delos principios que rigen el universo, sino saber algo de sí mismo.No era un buen ciudadano el que sabía más de leyes sino el quesabía de su propia condición. Quería hacer conocer a cadaindividuo cual era su misión. Cada hombre lleva dentro de sí supropio ser, aquello para lo cual está hecho, su virtud. Estavirtud es la que debe conocer el hombre; ésta es la verdad quedebe descubrir. El hombre debe descubrirse a sí mismo,conocerse a sí mismo. Se puede apreciar una clara diferenciaentre los sofistas y Sócrates: los sofistas no podían enseñar aldiscípulo, por lo que se refiere al conocimiento, sino la utilidadde las palabras. La palabra, el logos, no es sino un instrumentoal servicio de los intereses del que la usa: un instrumento capazde defender cualquier causa. Esta causa puede ser justa oinjusta, depende de la habilidad del que maneja la palabra. Elsofista adiestraba a los jóvenes en el arte de defender cualquiercausa, en el arte de la disputa. Sócrates no enseña el arte de


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manejar las palabras, no enseña retórica; enseña a conocer loque está al alcance del hombre. La palabra es también paraSócrates un instrumento; pero un instrumento al servicio de laverdad. Es un instrumento para intuir la verdad. La palabrasirve `para sacar a flote las verdades que lleva en sí cadaindividuo. Los sofistas jugaban con las palabras asignándolesdistintos contenidos, haciéndolas equívocas, falaces. Sócratesasignaba a cada palabra un contenido, el cual se encuentradentro del hombre; no hay un doble sentido, la palabra sirvepara ver aquello que se busca, la verdad. Para Gorgias laspalabras no eran otra cosa que sonidos, inútiles para transmitirel conocimiento, lo que se veía: los colores no pueden hacerseoír, ni los sonidos, ver. Para Sócrates la palabra no es simplesonido, no es simple verbalismo, sino un instrumento que sirvepara intuir la verdad; cada palabra tiene sentido, el alude a unarealidad. La palabra sirve para hacer ver al hombre aquello quese le quiere hacer ver. El hombre lleva dentro de sí verdadesque salen a flote provocadas por las palabras. Sócrates se sirvede la palabra para hacer ver al interrogado la verdad que llevadentro de sí. Por medio del diálogo, Sócrates enseña al discípulolo que éste sabe internamente, lo hace conocerse a sí mismo. Lohace parir su propia verdad. El interrogado va diciendo cosasque creía no saber, sin necesidad de que se las digan, como silas recordase al ser interrogado. Mediante el diálogo maestro ydiscípulo buscan la verdad que se encuentra en ellos mismos.Mediante la mayéutica o arte de hacer parir, los jóvenes se vanencontrando a sí ismos, se van dando cuenta de su misión.

Sócrates no quiere enseñar, como lo hacían los sofistas,ningún arte, salvo el de conocerse a sí mismo. Las cosas quese enseñan, las cosas que se transmiten por medio de lapalabra o el adiestramiento, es menester aprenderlas dememoria; pero lo que aprende de memoria se olvida, es unsaber inútil, no tiene valor (acá coincide con Jacotot lo queeste llama viejo método) lo que sí vale la pena podermostrar a cada hombre lo que es, sacar a flote lo que llevadentro de sí. No hay que hacer memorizar lo que no se es,porque se olvida, sino recordar lo que se es porque esto eslo que permanece.

El método de Jacotot difiere radicalmente del método delmaestro socrático. Sócrates, por medio de sus preguntas,conduce al esclavo para que este pueda encontrar aquelloque ya estaba en el. La demostración de su saber es almismo tiempo la de su impotencia: nunca avanzará por sucuenta y, por otra parte, nadie le pide que lo haga, sino para


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ilustrar la lección el maestro. Sócrates interroga a unesclavo destinado a seguir siendo esclavo.

Así, para Jacotot el socratismo es una forma perfeccionadadel embrutecimiento. Como todo maestro sabio, Sócratesinterroga para instruir. Sin embargo, quien quiera emancipara un hombre debe interrogarlo a la manera de un hombre yno como los sabios, para ser instruido y no para instruir.

Y esto lo hará quien efectivamente no sabe más que elalumno, quien no ha emprendido el viaje antes que él, elmaestro ignorante.

En la obra "El Maestro ignorante" Jacotot, no deja desorprender cómo ya desde sus primeras páginas dirige unataque sobre un recurso clásico de toda educación: laexplicación.

De manera abrupta, se ve que la explicación pasa a seraquella herramienta privilegiada con la que los maestros,desinteresadamente, han intentado llevar a sus alumnoshacia el conocimiento y la cultura, a convertirse en unarma de imposición y dominación.

En el viejo método: hay una selección, progresión,incompletud, se aprenden algunas reglas y algunoselementos. Luego se pasa a un nivel superior: otrasnociones, otro libro, otros ejercicios, otro profesor… seagregan fragmentos, piezas sueltas de un saber deexplicador que hacen que el alumno vaya a la zaga de unmaestro al que jamás alcanzará. El maestro siempre seguarda un saber en la manga, es decir, algo que el alumnoignora. Hay siempre una distancia de antemano que separaal maestro del alumno y éste siempre necesitará lanecesidad de otro maestro, para llegar más lejos.

Dice Jacotot que la progresión razonada del saber es unamutilación reproducida infinitamente. "Un hombre al quese le enseña no es más que un hombre a medias".

El joven avanza, se le enseñó, entonces aprendió, por lotanto puede olvidar. Detrás de él se abre de nuevo elabismo de la ignorancia.

Lo que ha olvidado ha sido superado, más olvida más sehace inteligente, más se hace evidente que entiende y quepuede mirar desde lo alto a quienes ha superado, a los querepiten a falta de ser lo bastante inteligentes para


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comprender. Y este es el temperamento de los explicadores:al ser que ellos han vuelto inferior lo amarran con el másresistente de los lazos al país del embrutecimiento: a laconciencia de su superioridad. Esta conciencia, no mata losbuenos sentimientos, el joven instruido tal vez se conmuevaante la ignorancia del pueblo y querrá trabajar en suinstrucción. Pero si es abnegado, sabrá que existe un tipo deexplicación adaptado a cada categoría en la jerarquía de lasinteligencias.

Todas las inteligencias son iguales:

Si todos los alumnos de Jacotot lograron aprender deforma bastante parecida un idioma que no conocían, esporque las diferencias entre sus inteligencias no debieronser muy grandes. Lo que movilizó a aquellas inteligenciasfue la voluntad a aprender algo que deseaban aprender.De esta forma, al eliminar la explicación se eliminó elmiedo jerárquico entre profesor que explica y alumno queaprende, y todas las inteligencias quedaron en igualdadde condiciones. Jacotot plantea que todos los hombresnacen con la misma inteligencia. Estas inteligencias, quecuando eran infantes no se diferenciaban mayormenteunas de las otras, iniciaron el camino del aprendizaje sinningún maestro al aprender la herramienta fundamentaldel hombrepara poder comunicarse, que es el lenguaje, y ahoravolvían a reencontrarse con ese mismo tipo deaprendizaje. Con respecto a esto l puso a prueba consujetos de diversas edades, género y condición socialobteniendo respuestas que superaban sus propiasexpectativas.

Según nuestro punto de vista no coincidimos con lapostura de Jacotot, haciendo mención a Gardner ensu libro "Marcos de la mente" él se aleja de la ideaunitaria de inteligencia y postula la existencia devarias inteligencias relativamente autónomas.

Define a una inteligencia como "la capacidad deresolver problemas o productos habituales que sonimportantes en un ámbito cultural o comunidad". Sedice que una persona es inteligente, en la medida enque demuestre dos capacidades: resolver problemas


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en forma practica y pueda crear productosculturalmente valorados y aceptados. Bajo estaconcepción predomina hoy en día la idea de que noexiste una inteligencia general, sino diversashabilidades mentales, necesarias para interactuar connuestro también diverso ecosistema.

Es decir, los seres humanos poseemos múltiplesinteligencias, para las múltiples demandas queencontramos en nuestra vida diaria.

Sócrates decía que el hombre es el animal racional,Gardner dice que el hombre es el ser que tieneinteligencia musical, espacial, lingüística,interpersonal, etc. Así como todos tenemos distintaspersonalidades, también poseemos distintascombinaciones de inteligencia. No hay dos personasque tengan exactamente la misma combinación.

Para Gardner su teoría afecta al problema de laeducación, porque para él ésta debe tomar este temamuy seriamente y tratar de individualizar laeducación al máximo posible. Dice que en el futurotodos nos vamos a reír de las escuelas que enseñan atodos del mismo modo y que evalúan a todos por igual,porque va a ser fácil personalizar la tarea, registrar loque funcionó o no, y enseñarlo de otra manera lapróxima vez. Y alega… la vieja escuela será como unmédico que no pide la historia clínica del paciente y leda el mismo medicamento a todo el mundo por igual"será: mala praxis".

Tampoco tuvo en cuenta Jacotot la inteligenciaemocional de alumnos, la cual describe las cualidadesemocionales que parecen tener importancia para eléxito: la empatía, la expresión y comprensión desentimientos, el control del genio, la independencia, lacapacidad de adaptación, la simpatía, la capacidad deresolver problemas en forma interpersonal, lapersistencia, la cordialidad, la amabilidad y elrespeto. De esta teoría se desprenden formas deeducar las emociones. Goleman propone "aprender aemplear emociones, con la familia y maestros comoeducadores.

Ambas teorías destacan la importancia de los


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primeros años de vida, individualizan losrequerimientos pedagógicos de niños/as; proponen unmodelo de maestro que busque mejorar lascapacidades específicas de sus alumnos, destacando laeducación para la comprensión. Ambas teoríasinsisten en que no es posible medir las inteligenciasmediante cocientes, pero sí inferirlas a través de laobservación.

Es posible enseñar lo que se ignora: para probar estapremisa incursionó en disciplinas que ignoraba totalmentecomo piano y pintura. También supuso que, dado que sepuede transmitir lo que se ignora un humilde e"ignorante" padre de familia, podría educar a sus hijos sinmaestro explicador".

La explicación no es necesaria para remediar unaincapacidad de comprensión. Todo lo contrario, estaincapacidad es la ficción que estructura la concepciónexplicadora del mundo. El explicador es quien necesitadel incapaz y no al revés, es él quien constituye alincapaz como tal….la explicación es el mito de lapedagogía, la parábola de un mundo dividido en espíritussabios e ignorantes. Y por último él es quien arroja unvelo de ignorancia que el mismo se encarga de levantar.

Según nuestra postura, no coincidimos con elprincipio de Jacotot que la explicación no esnecesaria. Es impensable plantear en el debate, quepuedan haber profesores que enseñen lo que no saben,porque la importancia de la enseñanza está puesta enla forma de explicar los conocimientos, y en esesentido el profesor es el representante de un saberválido y encaminado hacia ciertos objetivos.Cuestionar el saber del maestro, puede serinterpretado como una ofensa a la pedagogía misma.

El rol fundamental del maestro no es instruir susconocimientos, sino emancipar al alumno en descubrir


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su propio aprendizaje, apostando a que cada unopuede hacerlo a través de su potencia y su voluntad.

Lo que movió a esos alumnos fue la voluntad deaprender, en este caso se obtuvo éxito pero no sepodría asegurar que en todos los casos pase lo mismo,los alumnos por el solo hecho de ser alumnos, ignorandeterminados conocimientos que se supone el maestrolos posee para transmitirlos. Ahora bien, la forma enque haga esta tarea puede variar, lo puede hacer sólotransmitiendo, transmitiendo pero a la vezemancipando (acompañando al alumno a que logresignificativamente el conocimiento). O lo puede hacerde memoria, pero en todos los casos es necesariosalguien que acompañe el proceso d enseñanza yaprendizaje. Es decir, que eche a andar capacidadesque el alumno ya posee.

También deja entrever claramente. Jacotot que no seplantea las condiciones de educabilidad con las cualeslos alumnos ingresan en la escuela. El concepto deeducabilidad se refiere a dos factores distintos, uno esel desarrollo cognitivo básico que se produce e losprimeros años de vida y otra es la socializaciónprimaria mediante la cual el niño adquiere losrudimentos de un marco básico que le permiteincorporarse a una institución especializada distintade la familia como lo es la escuela.

Las informaciones disponibles sobre el desarrollosocial en la ultimas dos décadas indican que lasfamilias en una proporción importante no podríangarantizar a sus hijos las condiciones materiales devida que permitan el desarrollo cognitivo básico.Pero, además, también se habrían deteriorado lasposibilidades de garantizar la socialización primariasobre la cual se apoya el aprendizaje escolar.

Enseñanza universal: el método Jacotot, bautizadocomo el método de aprendizaje universal, postula quetodas las personas (salvo casos excepcionales) han


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pasado por este tipo de instrucción, donde se parte decero, donde nadie obliga a aprender y donde no haycurrículo o método de enseñanza. Pero nuevamente hayque aceptar algo para que el método funcione, y es quetodas las inteligencias son iguales. Nuevamente hay queaceptar un todo, antes que una dualidad. Pero si nuestrasociedad nos impone la idea, que en el contexto dela vidareal, hay cultos e ignorantes, exitosos o fracasados,superior so inferiores, ¿cómo se comprueba que estasinteligencias orden ser iguales? La clave está en lavoluntad de las personas por querer aprender. Todas laspersonas se vieron obligadas a aprender a hablar, comonecesidad de poder comunicarse con su entorno.Balbucean, ensayan, repiten una y otra vez, hasta quecumplidos los cinco años es raro encontrar a un niño queno sepa comunicarse a través de un lenguaje. El problemaparece cuando el sistema considera que hay personas conmejores capacidades que las otras y los niños sonseleccionados según sus supuestas virtudes, dejando aalgunos con una gran autoestima ya que son tratadoscomo inteligentes y tiene que esforzarse (ejercitar suvoluntad) para ser mejores, mientras os otros, sonaportillados en sistemas diferenciados, donde se les tieneque explicar de forma mas lenta lo que otros aprendenrápidamente, pues sus capacidades están en desmedro.

De esta forma, a los privilegiados del sistema se lesexplica que son superiores, por lo tanto son quienesdeben guiar a la sociedad de inferiores. Mientras losinferiores se les explica que de los deben servir a lossuperiores, pero que en cierto sentido son privilegiados yaque no tiene que esforzarse tanto en "servir" a los demáscomo las mentes superiores.

Ranciere infiere de su estudio sobre Jacotot: lainteligencia es atención y búsqueda antes de sercombinación de ideas. La voluntad es potencia demovimiento, potencia de actuar según su propiomovimiento, antes de ser instancia de elección… Este esel camino fundamental que genera el nuevo giro de ladefinición del hombre: el hombre es una voluntad servidapor una inteligencia".

De esta forma el profesor, el maestro, el pedagogo notiene que ser un recipiente de conocimientos que busca elmejor método para transmitirlo a sus alumnos, sino, una


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voluntad que estimula otra voluntad.

"El maestro es solo una autoridad, una voluntad queordena al ignorante que haga su camino Es decir, echa aandar las capacidades que el alumno ya posee…"

Los pasos del aprendizaje de la enseñanza universalserían: repetición, invención, traducción incesante. Elloproduciría una sociedad de emancipados, de artistas. Elartista necesita la igualdad tanto como el "explicador" ladesigualdad.

La explicación es el mito de la pedagogía: al darsecuenta el progreso que había alcanzado sus alumnos, quehabían podido comprender de manera avanzada unalengua que no conocían, y lo más interesante, ajeno aexplicaciones que supone el método tradicional deenseñanza.

De este modo, un elemento en la lección de Jacototsobraba, siendo la explicación en si misma la queplanteaba una forma ya condicionada para aproximarse alconocimiento. Si revisamos el tema desde un punto devista dual, nos damos cuenta que entre maestro y alumno,se entablan niveles jerárquicos de sabio a ignorante,superior a inferior, instructor e instruido. La revelaciónque se apoderó de Joseph Jacotot según Ranciere, seconcentra en esto:

Maestro ignorante: no hay que confundir los términos"maestro ignorante" e "ignorante maestro", ya que noincentiva el aprendizaje de los alumnos, mientras el otrotrata de enseñar arbitrariamente contenidos que no sabe,en la lógica de la charlatanería. lo que podemosdesprender de estas experiencias de Jacotot, es lareformulación de conceptos clave como inteligencia yvoluntad.

La misión del maestro ignorante es la de emancipar alalumno para que él mismo cree su propio aprendizaje,pero para emancipar al alumno es necesario que elmaestro esté emancipado antes. Maestro es quien


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mantiene al que busca en su rumbo. Para ello esnecesario considerarse uno mismo emancipado,reconocerse como "viajero del espíritu", semejante a losdemás viajeros. Jacotot invierte la premisa de Descartes"pienso luego existo", por " soy hombre, luego pienso" noestablece diferencias entre la obra del artesano, el obrero,el científico o la retórica del las elites.

Todo existe en todo. Todo está en todo. Y todo está enTelémaco: un libro que es un todo, un centro con el cuales posible relacionar todo lo nuevo que se aprenda. Uncírculo donde se puede comprender cada una de esasnuevas cosas, encontrar los medios para decir lo que seve, lo que se piensa, lo que se hace. Este es el primerprincipio de toda enseñanza universal: es necesarioaprender algo y relacionarlo con todo y el resto. Y antetodo, es necesario aprender alguna cosa

Quien quiere puede:

La experiencia inédita vivida por Jacotot, le hizoconstatar que es posible aprender sin un maestroexplicador, que si alguien quiere aprender puede sercapaz de disponer las relaciones con el otro de maneraoriginal y propia. Aprender sin un maestro explicador, noquiere decir, que se prescinda de todo maestro. ParaJacotot es preciso separar las dos funciones que lapráctica del maestro explicador une: la del conocedor oespecialista de un saber y la del que enseña. No se tratade enseñar el propio saber, sino de hacer explícito que elotro es capaz de aprender lo que quiera. Lo que se enseñacuando se emancipa es a usar la propia inteligencia. Lafunción del maestro será plantear al alumno un desafíodel que no pueda salir más que por sí mismo. Esinterrogar como un igual, y no como un conocedor, queya sabe todas las respuestas. El que enseña emancipandosabe él también que él esta aprendiendo y las respuestasdel otro son nuevas para él. La palabra circula entretodos y no solo en una dirección.


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El único imperativo que el maestro debe sostener contenacidad frente al alumno es "¡tú puedes!

Estamos de acuerdo con la postura de Jacotot alafirmar este concepto, de ello podemos decir losiguiente: las cosas no cambian, o quizá somosnosotros quienes por temor no queremos cambiar. Deuno depende que las cosas cambien en la medida enque uno se lo propone. Uno mismo debe salir alencuentro de las oportunidades. Nadie vendrá agolpear nuestra puerta.

Pensemos: "una gota de agua puede perforar unapiedra, y no por su peso, sino por su perseverancia"


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B- Método de emancipación

Etimológicamente se cree que la palabra alumno, significa"carente de luz". Se dice que esto es erróneo, y más bien, es unapalabra que viene del latín alumnum, que deriva de la palabraalere, que significa alimentar, significa también "alimentarsedesde lo alto". Para efectos de la siguiente metáfora, laetimología del mito nos servirá para describir el método Jacotot.La enseñanza religiosa presenta una verdad absoluta,incuestionable. Su enseñanza distingue bien del mal, tiene unaxioma que no transa con cuestionamientos relativistas. Es unaverdad iluminada, que da cobijo en un oasis de luz al alumno


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que quiere tener, o que se le impone una respuesta arbitraria.Este alumno se queda para siempre bajo esa luz acogedora, y nopretende entrar al oscuro bosque del conocimiento, pues éste essolamente un distorsionador de esa "Verdad Absoluta". Perohay alumnos que sí quieren cuestionarse dichas verdades, yoptan por los maestros quienes guían el oscuro camino delbosque. El maestro bien sabe cruzar el bosque, y desde atrás,ilumina el camino al alumno, para que encuentre la salida másrápida. De cierto modo, hay un primer paso, pero que esengañoso, pues el alumno puede tomar ese camino iluminadopor el profesor como la única vía de salida para llegar alconocimiento. Es cierto que el alumno se atrevió a entrar albosque, pero sin duda no estaba convencido de ello, salvoporque el maestro estaba ahí, y se sabía el camino. Pero Jacototbusca que el alumno entre solo al bosque del cual él mismo,como maestro, desconoce las salidas. Así el alumno encontrarápor su cuenta propia, la entrada, el camino y la salida. En lametáfora del bosque, cuando uno tiene una luz y un camino yacondicionado por el maestro, el único sentido que se emplea, esel sentido de la vista. Si no existe tal camino definido, elindividuo está obligado a utilizar todos sus sentidos. Lo quegenera la necesidad de aprender de los alumnos de Jacotot es ladesesperación por comunicarse, es decir en la búsquedametafórica, es la agudeza y la utilización de todos los sentidos(el individuo total) sin fragmentaciones, y la superación delentrampamiento de las dualidades, sujeto-objeto, individuo-sociedad, maestro-alumno, enseñanza-aprendizaje.

De esta forma, la misión del maestro ignorante es la deemancipar al alumno para que él por si mismo cree su propioaprendizaje. Jacotot tenía la llave complementaria de la libertaden el aprendizaje. Sin embargo, es Rancière en los tiemposactuales, quien extiende estos planteamientos al ámbito de lapolítica, la sociedad, y a todo orden de cosas donde el hombreesté presente. Entonces:

¿Cuál es la finalidad de crear alumnos emancipados en estasociedad?

Primero tenemos que entender que un alumno emancipado esuna persona consciente de su propio poder o potencia. Es deciralguien que siente, o se ha apropiado de la idea que puedeaprender lo que desee si se lo propone. Esta emancipación no esplanteada desde logros materiales o intelectuales, sino desde elsimple hecho de situarse como un igual. Pero según Jacotot,antes de lograr este fin, el maestro debe ser un emancipado,


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para que la relación entre alumno y maestro sea de igual a igual."La posibilidad de emancipación en el enseñar, está ligada paraJacotot, a la potencialidad de un triple cuestionamiento, que esun llamado libertario dirigido a la inteligencia, y un imperativoradical, dirigido a la voluntad. El maestro no debe dejar depreguntar: "y tú... ¿qué ves?, ¿qué piensas?, ¿qué harías?".Entonces una persona emancipada es alguien que puedecomprender que todas las personas son iguales por el hecho dequerer serlo. "La igualdad no se da ni se reivindica, se practica,se verifica." Por ende, enseñar y aprender, es un vínculo directoentre los individuos (sin mediaciones), la imposibilidad deinstitucionalización, la relación conflictiva con el estadocontradicen el objetivo deseado. Las instituciones jerarquizan ycrean márgenes por lo tanto es imposible que una instituciónllámese gobierno, ministerio u otras hablen de igualdad en lasociedad, sin que sea simplemente un discurso demagógico. Elpaternalismo y autoritarismo, son dos caminos que convergenen la misma ruta. Parten desde distintos escenarios perofinalmente privan al otro de consumar una verdaderarealización. Basta ver en la contingencia, en este caso como elministro de educación, Joaquín Lavín, toma un enfoquepaternalista y de inmediatez, a la hora de proponer formarestudiantes que estarán preparados para poder lograr unamovilidad social. Mientras el ex ministro de estado, José J.Bruner, en una pretendida igualdad que habla de equidad, buscainsertar la mayor cantidad de estudiantes en un sistemaeducativo que en sí ya es excluyente, por lo tanto el círculopermanece igual. Aportar a la emancipación del otro, sinsituarnos desde el recurrente discurso de la democracia, losclásicos paternalismos caritativos, o demagogias de luchas declases, es el primer paso para promover de manera aterrizadauna sociedad igualitaria. Es la aplicación de una fórmula quepermite eliminar el entramado que nos lleva siempre aplantearnos las cosas desde la dualidad y desde la dialéctica dela negación.En nuestras salas de clases donde nos encontramos a veces enun "territorio de nadie", en una lucha permanente del profesorpor explicar la materia, por enseñar sus conocimientos, alencuentro de alumnos ansiosos, aburridos, desinteresados,algunos agresivos, que desertan antes de comenzar, y queaprenden desde el miedo, ya sea, a la jerarquía o al fracaso, lasrespuestas para lograr una tregua no abundan. En este sistema,que promueve la disciplina por sobre la libertad, losconocimientos impuestos como vía para el desarrollo, y labúsqueda de la especialización acentuada en las distintas


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ciencias como forma para conseguir un estatus, no han dadosoluciones al problema de la desigualdad entre seres humanos.Y si aquel "evangelio" o buena nueva, que nos dice que lavoluntad individual de los hombres nos conduciría a la igualdadestuviese en lo correcto, son los sistemas políticos-educativosactuales entonces, los que están buscando la equidad en unadirección opuesta, alejándose cada vez más de ella.La enseñanza universal no se consolidará, no se establecerá enla sociedad. Pero no perecerá, porque es el método natural delespíritu humano, el de todos los hombres que buscan por símismos su camino. Lo que los discípulos pueden hacer por él,es anunciar a todos los individuos, a todos los padres y a todaslas madres de familia, el medio de enseñar lo que se ignorasegún el principio de la igualdad de las inteligencias.

3-CAPÍTULO III: "La Razón de los Iguales"

Análisis del principio de veracidad, comparación con elconcepto de opinión

"Dirigimos a los niños según la opinión de la igualdad de lasinteligencias"

Según afirman los explicadores, la opinión es un sentimientoque formamos acerca de los hechos que hemos observadosuperficialmente. Las opiniones proliferan en particular encerebros débiles y populares y se oponen a la ciencia queconoce las verdaderas razones de los fenómenos. Rancierequiere enseñarnos ciencia. Una opinión no es una verdad. Quiénno conoce la verdad, la busca, y hay muchos encuentros en esecamino. El único error es tomar nuestras opiniones porverdades. Creemos que eso es lo que le pasó a Jacototcon la aplicación de su método.

El partió de ciertos hechos: niños y adultos aprendían solos, sinmaestro explicador, a leer, a escribir, a tocar música, o a hablar


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lenguas extranjeras. Según Ranciere, estos hechos puedenexplicarse por la igualdad de las inteligencias. Es una opinióncuya verificación, busca Ranciere. Pero la primera dificultadcon la que se encuentra es que la inteligencia no se puede aislar,ni medir. Esto limita a repetir las experiencias inspiradas ennuestra opinión. Pero nunca podremos decir: todas lasinteligencias son iguales.

Las inteligencias son desiguales porque la individualidad es laley del mundo. Y por lo tanto hay una diferencia intrínseca encada uno de nosotros.

La desigualdad y la diferencia reinan tanto como laconfiguración y el funcionamiento de todos los demás órganosdel cuerpo humano.

En ese período histórico, las mentes superiores dirigían lasmentes inferiores, nadie discutía la desigualdad de inteligencias.Los cerebros superiores no se tomaban la molestia de demostrarsu superioridad a los inferiores. Los dominaban y punto.

La superioridad de la que se jactan no se mide decían, segúnellos la superioridad es espiritual. Son espiritualistas antes quenada por la buena opinión que tienen de sí mismos. Creían en elalma inmaterial e inmortal (querían una mente distinta de lamateria y quieren inteligencias diferentes), tal como sosteníaPlatón, en su teoría de las ideas: el camino de la mente humanadesde la ignorancia hasta el conocimiento, atraviesa dos camposprincipales, el de la opinión (doxa) y el del conocimiento(epísteme).

El ser humano esta compuesto de dos elementos netamentedistintos, que son el alma y el cuerpo. En esta concepción, losuperior y por tanto lo que debe gobernar al resto, es el alma.Distingue tres partes o funciones del alma: la parte racional, laparte irascible y la parte apetitiva o concupiscible. De las tres,la racional es la formalidad mas elevada, inmortal yemparentada con lo divino.

El elemento racional, inmortal y divino, es el que puedecontemplar el mundo inteligible de las ideas, y por eso debe serel que gobierna.

Para Ranciere la desigualdad de las inteligencias explica ladesigualdad de las manifestaciones intelectuales.

Ranciere toma otra dirección para verificar el enunciadoanterior, para esto nombrará los hechos sin pretender asignarle


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una causa.

El primer hecho que ve es al hombre que hace cosas que elresto de los animales no hace (espíritu, inteligencia). De lamisma manera puede decir que el hombre es un animal racional.

El segundo hecho es compara a dos hombres entre sí, ve que enlos primeros momentos de la vida, tienen exactamente la mismainteligencia, es decir que hacen las mismas cosas (inteligenciaigual).

Mas adelante ve hechos de diferentes: constata que esas dosinteligencias ya no hacen las mismas cosas ni obtienen losmismos resultados pero no por ello dirá que la facultad de unoes inferior a la del otro. No dirá que no ha tenido resultados tanbuenos porque es menos inteligente.

En este análisis Ranciere dice que no ha avanzado mucho. Perosi lo suficiente como para salir del circulo que habla Jacotot.Hacia allí se orientan todos los ejercicios de la enseñanzauniversal.

Una vez que se ha dado este gran paso, la necesidad se vuelvemenos imperiosa, el niño se habitúa a aprender a través de losojos del otro. Ocurre lo mismo con los hombres del pueblo:desarrollan la inteligencia que las necesidades y lascircunstancias de su existencia les exigen. "El hombre es unainteligencia al servicio de una voluntad". Esta formula esheredada de una larga historia.

Contra esos pensamientos dominantes, meditaron durantebastante tiempo a cerca del sentido y de las virtudes que podríatener o volver a tener la vieja máxima socrática, en cuanto a larespuesta del oráculo acerca de la ignorancia sabia de Sócrates.Cuando el mismo se cuestiona de no tener conciencia de sersabio ni poco ni mucho. Se pregunta por que el oráculo afirmaque es el mas sabio quien se inclina a descifrarlo examinando aaquel sabio (un político) y dialogando con el experimenta laimpresión de que muchas personas creían que ese hombre eramas sabios que otros (opinión), pero que sobre todo se lo creíael mismo y que en realidad no lo era. Intentando demostrarleque no poseía la sabiduría que el presumía tener. Así pensandoque el era mucho más sabio que el político: ya que lo que nosabe, tampoco presume de saberlo.

De modo que Sócrates se preguntaba sobre la base del oráculo,si no era mejor ser como el era: no siendo sabio en la sabiduríade aquellos ni ignorantes en cuanto a su ignorancia, en lugar de


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poseer ambas cosas que ellos tienen. Así pues, se contesto a élmismo y al oráculo también que es mejor para el ser como es.Los presentes crían que el era sabio respecto a aquellas cosasen que refutaba a otro.

"El mas sabio entre ustedes, seres humanos es aquel que, comoyo, ha caído en la cuenta de que en verdad mi sabiduría no esnada".

Una inteligencia al servicio de la voluntad

Entendemos por voluntad ese retorno sobre sí del serrazonable que se conoce en la medida en que actúa. Es esefoco de racionalidad, esa conciencia y esa estima de sí como serrazonable en acto lo que alimenta el movimiento de lainteligencia. El ser razonable es antes que nada un ser queconoce su potencia, que no miente sobre ella.

"esa voluntad soy yo, es mi alma, mi potencia, mi facultad.Tengo sensaciones cuando quiero, ordeno a mis sentidos que melas traigan. Tengo ideas cuando quiero, les ordeno a miinteligencia que busque… el hombre es una inteligencia alservicio de una voluntad".

La significación es obra de la voluntad, y allí está el secreto dela enseñanza universal de Jacotot, pero no hay que entenderésta como la llave del éxito de los prodigiosos poderes de lavoluntad. La única insignia que vale, como ya vimos en elmétodo de Jacotot es el de la igualdad de las inteligencias.

El primer vicio de la inteligencia es la pereza, que no traduceninguna aventura de la mente, "no puedo" es un ejemplo claro.Un individuo puede todo lo que quiere, proclama laenseñanza universal.

El principio de veracidad

Para el principio de veracidad existendos mentiras fundamentales: la de quien dice digo la verdad y lade quien afirma no puedo decir. El ser razonable que retorna asi mismo conoce la nada de esas dos proposiciones, conócete ati mismo quiere decir vuelve a ti mismo, a aquello e ti que no tepuede engañar. Tu impotencia no es sino pereza para caminar.


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Tu humildad no es otra cosa que temor orgulloso de tropezarante la mirada de los demás (primer punto de coincidencia-voluntad).

Este principio de veracidad está en el corazón de la experienciade emancipación, la relación privilegiada de cada uno con laverdad. Es el fundamento moral del poder de conocer.

La mayoría de los pensadores del tiempo entiende la cuestión alrevés de Jacotot. Para ellos, la verdad que exige adhesiónintelectual se identifica con el vínculo que mantiene unido a loshombres.

La verdad es aquello que reúne la sociedad persigue esteobjetivo con el cual quiere que el individuo se identifique paraalcanzar una percepción justa.

Y en este punto es la diferencia de Jacotot: que la verdad nocongrega, lo que congrega a los hombres es la no agregación,están unidos por ser seres distantes. El lenguaje no los reúne,los comunica en el esfuerzo y también los une en la comunidadde la inteligencia, pero esto se logra porque para él el lenguajees arbitrario.

La verdad existe por si misma; es lo que es y no lo que de ellase dice. El decir depende del hombre, pero la verdad no.

Lo esencial es no mentir de esta manera, cada uno de nosotrosdescribe en torno la verdad su parábola.

Por eso Jacotot dice que el método Socrático representa laforma mas temida de embrutecimiento. Porque el alumno sienteque por su cuenta no habría elegido seguir el camino al cualacaba de ser arrastrado y luego olvida que existen otrossenderos, para ser abiertos según su voluntad en los espaciosintelectuales.


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CONCLUSIÓN

El sujeto, cada uno de nosotros, debe suponerse capaz,autónomo, emancipado, suprimiendo las diferencias supuestas.Al preguntársele por coincidencias con la posición socrática,declara a ésta como "embrutecedora" por excelencia, dado queSócrates sabía dónde quería llegar con sus preguntas, lograndoque sus discípulos descubrieran la incoherencia de susargumentos. Sócrates era el maestro sabio que los guiaba por elbuen camino. Es preciso, en cambio, que el maestro no guíemás, que se declare ignorante. No transmite ningún saber sinoque permanece atento a la búsqueda de éste por susestudiantes. Respecto a la relación entre Jacotot y Descartes,Ranciere- Jacotot consideran que ser y pensamiento configuranuna unidad, como los psicólogos que se referencian en elmaterialismo histórico del siglo XX, Wallon y Vigotsky, aunque


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a diferencia de ellos, parecen suponer al sujeto separado de sumedio.

La ideología dominante - dice más adelante también pre-suponela igualdad de las inteligencias. Para ello cita a Aristóteles:"Elesclavo comprende el lenguaje pero no lo posee" (13).Su uso ycomprensión es funcional a que cumpla órdenes. Ranciere-Jacotot proponen transformar esta situación; que se rompa ladialéctica amo- esclavo, a través de la autoafirmación delsupuesto inferior.

No descarta que haya maestros pero pone como condición queno expliquen, que se limiten a transferir su voluntad de saber aotras voluntades. Le preguntan entonces por su relación con elpsicoanálisis, a lo cual responde que tendría en común con elpsicoanálisis lacaniano que ambos (analista y maestro) asumenel lugar del "no saber".

El maestro puede ignorar el tema o la disciplina, como Jacototel holandés o la pintura mas lo fundamental es la ignorancia dela desigualdad. Supone Ranciere que esto reestructuraría lasrelaciones humanas, acabaría con el"No sé, "No puedo" delmenosprecio hacia sí mismo y "Ustedes no pueden, no saben"del menosprecio hacia los otros. Para mediar en esta relaciónentre voluntades en vías de emancipación, está el dispositivo:un libro, un calendario, una plegaria, una herramienta.

Ante su posición frente a las diversidades culturales, respondeno poder dar una respuesta simple, ya que la emancipaciónsiempre es singular y sólo para aquel que piensa que existe unaigualdad fundamental. Rechaza concepciones que resaltan lasuperioridad de cualquier tipo de una cultura sobre otra. Porejemplo las palabras de un aborigen mbyá "no necesitamospapel porque tenemos la memoria".

Respecto a su posición y a la pedagogía de Paulo Freire, no haypuntos en común. A Jacotot no le interesa la "concientización",no busca elevar a los pobres en tanto colectividad. Su respuestase inscribe en el anarquismo ya que sostiene que la igualdad nopuede institucionalizarse. Freire y Jacotot comparten la idea dela emancipación intelectual al interior de cada individuo pero sediferencian en que el pedagogo brasileño tenía un método, unconjunto de medios para instruir a los pobres en tanto clase.Jacotot se opone a ello.

La actualidad que Ranciere otorga a "El maestro ignorante" esque hoy, más que nunca, las diferencias entre individuos que


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son supuestas como socialmente iguales, se basan en laoposición "primera de la clase" y "atrasada". Incluso elgobierno de los mundialmente poderosos se explica por sumayor saber y comprensión. Lo más significativo de lasinstituciones escolares es que simbolizan globalmente el ordenmundial.

PUBL ICADO POR CLAUDIASANCHEZ EN 2:51

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