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42 Viernes. 25 de agosto de 2017 • LA RAZÓN

MADRID

T.D.N., S.A. Anll'ldodal:l~tonadelaJoot1G911e!'al

deAc(:lonlstas Por decWn del órgano de Aclm1ilstradón (le b soc!ldad seCl'.lMX:ala..l.lltaGenera1deAo:lornstasdeT.O.N .. SA. ~tenctáltJ(lareneiooml::llk>soclal, sltolll1COS1&11a (l.'.acli1}, .l'l/eflkildeEurq)tl, 2, abs10:00 homs clel 29 cle~re2017.enootatOO'IOCalala.ronelr.J(le delller.Yyoec~sooree1sli)l11:J1te

ORa:NDEJ..OlA \.- Examm y ~ nbtd:in. en su caso, 00 bs a.ientas a111ateslndMó.Jalesydell'lfllfme de ges~oo i1dMw.11 !1e la SOdlldadcorrespondientesalejerctlocenaoo e1J1 de OOl)JJOecle2016. 2.- Exll'neny~obadlln, l!ll sucaso.delaprop.1esta d831*a:iórld81rastttaoo d81epciciocemrll0131da ~ede2016. 3.- EJ1arn911yaprroackln,ensucaso,debsaJEmtas arualesydel l"forme doiJlSli/itlccnsoli!kmsdo la Scx:leMdc1¡rreSlllJ(dmtesal e]elckilce11ado el31 de i:lcieml.xede2016Cll'fl:!SJ.,ln(Hentesall1W)delcual T.O.N .. SAeslascdedarJó:lrr*lante ·1- Ex:imeny~ob3dén.8"su caso. 091agestlótldel ÓlgallOdeAóT*llsll'aci6nduran\eelejelciciooenadoel J1oeclclemtreae2016. 5.-AAólislssooreetest300MrumP1lmlen10del P1an 11e nevotkldelaroml>,'.l'lllytomadededslonesal 1especto. 6.-.iuooacl6n.ensucaso. c1e1a 00100oac:ICl1 del00 préstaJ005concecl00Sporlos!IIX:bislas a lasocieóld 7.· En relacfil con loo l'lmuebles arrentlaOOS por la sodedada los acdoristas,a¡:l'obac:Mn. en su caso, de la OOl'aCÜ!delarenla¡uaa;ustailaacoodiciones demercadoydeDSaneMamlentosr:,.1emantlelle la soc:iecbd ron tercera; castillas ele los accoois-.as, y, et1:l! Cti'.),apciu:üldeotrasrmddasdiiuiclasa la protecdOndellnteiéssociaL 8. · /lifobacim,en ru caso,deOOl!llildooeleca¡jtal oon 3j)O(!adooesdi'ler11"ias y coosecuoote lf0dilra::loodel anlculoS"dellsesta!UklSsoclales. 9.·Rooloo::Jón,¡x:runafio,de bsa.u:llorooelellSOCie(!.}(I 10.· RooaeclOn.ledll'ay. ensu =.lll)'OOacióndelacta delaJurta. COnturna a loO.SP08SIOpaeli:wtrob 272 ele llLSC. cuekJ.iier3Cdoa~de ta presenlero"lVOCOtll'iapoll'á obte09f d& la !IX!edad,eletoona lmledlata ~gratuita, IOS IDCl!meolos(Jlel'landeseisometlibsa laaprooaciál de ll /lJlla. a9 C(l(IJ) en su caso. el 1111orme de cestlón 1 e11111C1rna del aldlr ele cuantas, !000 &IO tarJ1o ele 1a SOCillCladcomoeleSUgfl.P)COOSOlidado. Da C(QCJmklad con el artk:ulo 287 de la Lei' de SociellaOOSdeGapllal,a¡,arti'delaoon10CatorDde la.hrlaGeneral,OJakpjeracctflistalendrádelecllo a examinar enelcklllidllo soclal el texto(ntego de la modiflc:aciónprop.llSlay ootinlormeSOOraiamismayde poo11aentrega oelerM0 11alllito dellc:h::isOOC'Ymentos Efl apllcaclóndelal1b.Jo203de la LevdeSOdedaoes di GapiTat,yporei,prasodesooOOtisaccmistas, ej Organo de Admlltstracioo ha dediiOO ret,Jer~ la presellCla deNotmpara1J1o,tevarteactadela)Unta(181lera100 - f.oslad3 (Mútd), 11dea(}OStode2017. O. CBtbsfrliilCbroyA<ema.w.M11¡j¡JJstr801.rSo/ltJallo.

Un grupo ultraderechista ha colgado una pancarta istamófoba en la fachada del edificio que mantienen okupado en la madrileña plaza de Colón

P.POVEDA- Madrid

Primero füeron pintadas contra la comunidad musulmana en una mezquita de Fuen labrada y en otro local de San Martín de la Vega; después, los mensajes isla­rnófobosque un grupo ulrradere­chisra ha colgado en la fachada del edificio que ocupan, una an­tigua enridad bancaria en plena plaza de Colón de la capital, y que aún no han siclo retirados a pesar de que, de in media ro, tanto los responsables del Ayuntamiento de Madrid como la Hect Es paf1ola de Inmigración y Ayuda al Refu­giado pusieron en conocimiento de la Fiscalía la existencia de esta ilegalidad en la vía pública. El último caso que ha rrascendido se produjo el pasado miércoles en Usera y se saldó con una mujer musulmana herida. Fue agredida cuando salía de la parada de Me1ro de Almendrales por parte de un gru po de jóvenes q ue le propinaron golpes e insultos. Tal y corno adelanló ayer «El Mun­do)), la ch ica - que ves tía un hi­yab- suf rió contusiones de carác­ter leve y una fuerle crisis de an­siedad que obligó a los sanitarios a ingresarle en observación en el Hospital 12 de Octubre.

Todos son delitos de odio vin­cu.lados con las creencias o prác-

ISLAMOFOBIA Registrados cuatro

delitos de odio por creencia religiosa

en una semana Desde el jueves pasado el número de agresiones a la comunidad musulmana se ha multiplicado. La última, a una joven con hiyab

en Usera. En 2016 los delitos de este tipo fueron sólo ocho

ticas religiosas. En la última sema­na, coincidiendo con los atenla­dosyihadistasde Cataluña,sehan producidoalmenoscuatrodelitos de este tipo en los municipios madrileños. Estos casos han sido denunciados ante Guardia Civil, Policía Nacional o Policía Munici-

pal, los agentes de seguridad competentes en cada territorio, y multiplican el número de agresio­nes que recoge el informe sobre la evolución de los incidentes rela­cionados con los delitos de odio en Espaüa de la Secretaría de Es­tado de Seguridad.

Según la citada estadíst ica. ocho de los de los 47 inciden ies relacionados con las creencias o prácticas religiosas que se produ­jeron en todo el país el afio pasa­do - no tienen por qué ser todos casos de islamofobia, sino que pueden estar vinculados al odio

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LA RAZÓN • Viernes. 25 de agosto de 2017

El personaje del día

José Luis Martfnez Almeida Portavoz del PP en Ayto. de Madrid Todos los grupos municipales en el Ayuntamiento de Madrid, y también la presidenta regional. Cristina Cifuentes. condenaron ayer la agresión de una joven musulmana en la estación de Metro de Almendrales.

por o tros credos- se regis traron en la Comunidad de Madrid. Los datos añaden que se prod ujeron tres de1enciones en la región por este motivo y que cuatro hech os fueron esclarecidos en el citado periodo. Ocho casos en todo2016 y esta sem an a ya llevamos al me­nos cua tro. De continuar esta lí­n ea de aumento, los delitos d e este tipo podrían subir alrededor de un 2.000% en nuestra región a cierre de 2017 cuando en la radio­grafía general del país h abían descendido un 32,9% respecto a 2015.

.. Et Corán dice que quien ma ta­ra a una persona inocente es como si ma tara a toda la huma­nidadu, asegura Qamar Fazal. portavoz de la comunidadAluna­día en Madrid, preguntado p or este repunte de las agresiones a m adrileños qui;;:! p rofosan el isla­m ismo yen referf;;:!ncia a los a ten ­tados d e Barcelon a y Cam brils. Fazal asegm a que, en la actuali­dad, buena parte de los integran­tes de la conumidadmusulman a de nuestra región son hijos o nie­tos de imnigrantes, españoles de pleno derecho para los que pide respeto. «Pido wrn reflexión. Na­die cree que rodos los vascos son terroristas. Con nosotros ocurre lo mismo,J, añade. «Dios quiera que no ocurra aquí lo mismo que sucedió en Canadá o Lond res-lu­gares en los que hubo importan­tes represaliascontra la población musulmana después de conver­tirse en escen arios de atentados yihadistas-. Por e l comporra­mienro de u nos locos, no n os volvam os todos locos», reílexionó el representantedeAhmadía que ruega a instituciones y rnediosde comunicación espailoles que muestren «la parte positiva del isla m)).

Mjf·HMIFtb DE1A4AÑ0S DE CÁRCEL - ¿Han aumentado los de litos de odio en Madrid tras los atentados de Cataluña? -Debido al poco tiempo transcurrido es muy pronto para poder hablar de un incremento de los delitos de odio contra la población musulmana. En esta Ultima semana ha te nido entrada en la Unidad una agresión a una mujer por este motivo y la colocación de una pancarta con mensaje islamó fobo por parte de un grupo de extrema derecha - ¿Cuáles son los de litos de odio que más han crecido e n la capital? - Las denuncias más habituales en la Unidad son las relacionadas con delitos contra el colectivo LGTBI. -¿A qué penas se enfrentan las personas que cometen de litos de odio? - Una persona que cometa un delito de odio puede enfrentarse. según el artículo 510 del Código Penal, a una pena de prisión de uno a cuatro años y multa de 6 a 12meses.

' Por la Dlre<:clón General de Pollcfa Municip.""ll de M adrid

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66,36% Nuevo proyecto para mejorar el tráfico en la M-30 MADRID

nivel de los embalses del Canal de Isabel II en la

Comunidad de Madrid

, La M-30 va a contar con un sistema inteligente que procesará en tiempo real los datos desde los vehículos que circulen por la M-30 y a su vez trasladará información instantánea a través de los paneles informativos

Puente de Vallecas, el Molenbeek madrileño «Aquí estamos muy tranquilos». LA RAZÓN visita la mayor comunidad marroquí en la capital

P. BLANCO· Madrid

«Llevo 18 aiíosviviendoenPuente de Vallecas y nunca he tenido ningún problema por mis oríge­nes, tampoco ahora después del ataque de Barcelona. Conozco a mis vecinos y ellos me conocen a m b,,explicaElhadjsentadoenuno de lossillonesde lapeluquería que regenta. En sus palabras subyace un significado oculto: el vínculo entre los vecin os de Vallecas y los inmigrantes marroquíes que aho­ra tienen su hogar en el barrio está hecho a prueba de atentados.

Y es que, a pesar del aumento de los ataques islamófobos en la úlrima semana, los magrebies de este popular barrio se sienten tranquilos y a salvo paseando por la calle. Orman trabaja como de­pendiente en una frute ría y, en conversación con LA RAZÓN se­ñala que, a pesar de trabajar mu­chas horas de cara al püblico, no ha visto tod avía - una semana después del atentado- «ninguna m ala cara ni un gesto feo de nin­gú n cliente porque sea musul ­mán),. Uno de los puntos más frecuenrados por la po blación musulmana de Vallecas son los locutorios. AJlí h ablan con sus

LA CIFRA

3.233 MARROQUÍES Viven en el distrito de Puente de Vallecas. Este es e l barrio de la capital madrileña con mas población de o rigen magrebí. Le siguen los distritos de Villaverde y, a mucha distancia, Carabanchel. Lo s marroquíes también tienen grandes comunidades en: en Parla, Fuenlabrada y Móstoles.

familiares y, en muchos casos les envíandinero.JusmaBogum esla duella de uno de esos comercios y tampoco ha tenido ningún pro­blema de islamofobia: 1,Esramos muy tranquilos, no pasará nada con este rem a),, asevera.

Shabul regenta otro ciben:afé y es de la misma opinión. Aunque reconoce que ve l(porla tele\~sión que en los últimos días ha habido agresiones a musulmanes», no le parece que sea un problema que se vaya a reproducir en el distrito de Puente de Vallecas: l(No creo

que vayamos a tener estos proble­mas. Aqlú, entre los vecinos. está todo igualquean1csdelatenrado),. sentencia . En la misma línea. Li­dia, una vallecana , señala que <,atmque por remas de idioma se juntan más entre ellos, la mayoría son buenas personas que nunca se meten en tíos y traran de ganar­se la vida honradamente, como el resto de vallecanos». Además, concluve esta vecina , «van a los mismoScolegiosque losespañoles y están muy integrados en la vida del barrio».

En total en la Com unidad d e Madrid se registraron el afio pa­sado 72 de tenciones por de litos de odio que se cometieron , por este orden , en páginas web, a t ravés de la te lefonía , en redes sociales o medios de comunica­ción. El número de víctimas por este tipo de que bran ramienros ascendió en la región a 160 si­tuando a Madrid en el te rcer puesto de l ranking de regiones españolas de damn ificados por este tipo de acc iones. La vía pú­blica, seguida di;:! viviendas parti­cula res, establedmien1 os comer­ciales y campos de fútbol son los escena rios recurrentes de estos delitos que suponen un senti­miento de hostilidad r rech azo entre miem bros de la misma so­ciedad.

CASOS AISLADOS manales de estos municipios, para com probar el crecimiento de la población de origen ma­grebí, que no sólo forma parte importante de la clientela, sino también de los vendedores.

religiosa, con menús específi­cos adaptados en los comedo­res escolares, y otras prestacio­nes en forma de ayudas econó­micas y de inserción laboral.

LA MADROÑERA

ÁngelDELRIO 1.-: Los casos de islamofobia regis­trados en los últimos días en la Comu nidad de Madrid, son, aíortwiadamen le, hechos ais­lados en momen tos diííciles por los aten lados terroristas de Barcelona y Carnbrils. La agre­sión a wia mujer musulmana en el d istrito de Usera y las pintadas en San Martín de la Vega y Fuenlabrada, podrían ser, milagrosamente, accio1ws esporádicas. Pero no puede

hablarse de milagros, sino del resultado de un proceso de integraciónyconvivenciadela inmigración musulmana, ma­yonnente marroqut en la so­ciedad madrilefia.

En los últimos años, la inmi­gración proceden le del norte de África ha sido la que más crecido,sobre todoend.islritos como el de Puente de Vallecas, y en municipios del sur de la región , especialmente, Parla, Fuenlabrada, Pinto y San Mar­tín de la Vega. Quién descon fíe de los datos demográficos, les sugiero que se acerque a cual­quiern de los m ercadillos se-

Losanalis tasesriman que esa población, va crecersensible­men1e en los p róximos afios, corno consecuencia del a lto índice de nata lidad de la mis­ma, por lo que demográftca­men tese van a producirimpor­tantes cambios. Y a ello contri­buyen varios factores: el gran nivel de arraigo, la facilidad de llegar y quedarse, las garantías socialesqueencuentnm,como educación y sanidad gra tuita, inclusorespetando yayudando a que mantengan su cultura

Si con la situación actual, y la que se avecina, no se hubie­ra conseguido el nivel de in le­gración y convivencia que se ha alcanzado.estaríamos ante un polvorín . La población marroquí forma parte de la sociedad madrileña, y los ca­sos de islamofobia que se han producido son pwituales, a islados, nada que tenga que ver con un estado d e crispa­ción y xenofobia. Y en esto ha tenido, y está teniendo m ucho que ver, el carácter acogedor de la sociedad madrileña.

25/8/2017 Kiosko y Más - El País - 25 ago. 2017 - Page #3

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Grupos de rabinos boicotean una conferencia con el presidente Los religiosos censuran su equidistancia con la violencia racista

A. M .. Washington La crisis por la violencia racista en Chartlottesville (Virginia) si­gue provocando problemas a Donald Trump. Cuatro organi­zaciones de rabinos han anun­ciado que boicotearán una tradi­cional conferencia telefónica que mantienen con el presiden­le al comenzar las fiestas judías en protesta contra la reacción de Trump a los sucesos de Char­lottesville. El mandatario ha re­cibido fuertes críticas por su

discurso equidistante entre las marchas supremacistas y las an­tirracistas que tuvieron lugar en esa ciudad de Virginia el 12 de agosto y acabaron con una mujer muerta, arrollada por un coche conducido por un simpa­tizante neonazi.

La rabina Elyse Wechter­man, directora ejecutiva de la Asociación Rabínica Recons­truccionista , dijo ayer que la lla­mada de este año no se realiza­ría por "un tema de liderazgo

moral". "El antisemilismo pre­senciado en Charlottesville fue aterrador", dijo en unas declara­ciones a la cadena CNN recogi­das por la agencia Efe. "Desde su campaña se negó a aclarar y distanciarse de los antisemitas, de los racistas de toda clase", añadió.

Mienlras, la polémica esla­tua del general sudista Roberl E. Lee sigue en pie en Charloltesvi­lle pero, desde el martes, perma­nece cubierta por una gran lona

negra. Las autoridades de la ciu­dad aprobaron cubrirla el lunes por la noche en una reunión ce­lebrada por el consejo munici­pal que quería homenajear de algún modo a la fallecida en los disturbios generados por una marcha supremacista que preci­samente protestaba contra la re­t irada de ese símbolo de la Amé­rica confederada.

Charlottesville, una ciudad progresista, había decidido en fe­brero la retirada de ese monu­mento, que, para muchos, consti­tuye un homenaje al pasado es­clavista. La medida está ahora en los tribunales. Unos trabaja­dores procedieron el martes a cubrirla con plásticos.

Este sería uno de lantos ca­sos abiertos en Eslados Unidos en torno a las estatuas confede­radas si no fuera porque el pasa-

do día 12 las protestas convoca­das por neonazis, miembros del Ku Klux Klan y otros extremis­tas acabaron en tragedia. Un presunto miembro de estos mo­vimientos arrolló la contramani­festación antirracista y mató a Heather Heyer, de 32 años, ade­más de herir a una veintena de personas.

El suceso aceleró los planes para retirar este tipo de monu­mentos de la Guerra Civil en mu­chas ciudades estadounidenses Los alcaldes de Baltimore (Mary­land) y Lexington (Kentucky) re­calcaron que continuarán con sus planes y Memphis (Tennes­see) y Jacksonville (Florida) anunciaron nuevas iniciativas. En Durham (Carolina del Nor­te) , un grupo de manifestantes derribó una estatua de soldados de la Confederación.

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m • • 2017 1 8 1 25 1 ostirala GARA

Mundua El responsable de la ayuda humanitaria para Siria de la ONU, Jan Egeland, pidió ayer una pausa en la ofensiva so­bre la ciudad de Raqqa para evacuar a los 20.000 civiles que siguen atrapados. <<Es hora de pensar en diferentes po-

sibilidades, pausas u otras cosas que permitan facilitar la huida a los civiles», afirmó en declaraciones a los medios desde la sede la ONU en Ginebra. Amnistía Internacional denunció que están atrapados en «un laberinto mortal».

La ONU pide una pausa en Raqqa para evacuar a 20.000 civiles GARA I RAQQA

El coordinador humanitario de la ONU para Siria y secre tario general del Consejo Noruego pa­ra los refugiados , Jan Egeland , pidió que se creen posibilida­des. como pausas humanitarias u otras iniciativas. para fac ilitar la huida de unos 20.000 civiles atrapados en de Raqqa, aún bajo control del Estado Islámico.

«Mi llamamiento a los socios y a los miembros de la coalición que ayuda a retomar estos ve­cindarios es que hagan todo lo que tengan que hacer para faci­litar la huida de la gente de Raq­qa. Los civiies que logran aban­donar la ciudad no pueden arriesgarse a toparse con bom­bardeos aéreos», destacó en una rueda de prensa en Ginebra .

En una entrevista previa con e l programa radiofónico Today de la BCC, aseguró que • no pue­de haber un peor lugar en la Tie­rra que este, controlado ahora por el Estado Islámico >J.

Sostuvo que con respecto a las dinámicas de guerra de años an­teriores , 2017 es t á siendo «un año muy diferente, en este res­pecto, en cuanto a cómo se es­tán moviendo los campos deba­talla, cómo están cambiando los frentes, cómo está cambiando el control de las ciudades. Lo que permanece constante, parece, es el sufrimient o de los civiles . Más gente ha sido desplazada en lo que va de este a1'lo que en todo el año pasado. Es incesan­te. Cada día de este aiio son des­plazadas 7.000 personas; el aii.o pasado fuero n 6.000».

Pese a esta realidad , expresó cierto op timismo de cara a la nueva ronda de negociaciones . «Hay esperanzas de que habrá progresos en las negociaciones políticas porque, de hecho, solo hay una soluc ión política para esto. Lo que necesitamos es que Rusia e Irán, que apoyan a un

Un niño desplnado por los combates en Raqq:a asiste a .su pri.met" dfa de escuela en un campilllento para desplazados en Ain lsaa.. ~il SOULEIM1UllAFP

DEIR EZOR

Según el opositor Observatorio Sirio de Derechos Humanos, el Ejército sirio y la milicias partidarias d.el presidente Bashar al· Assad cercaron ayer totalmente a los combatientes del ISIS en las regiones desérticas del centro de Siria y se preparan para iniciar la batalla de Deir Ezor, última provincia en manos del ISIS.

bando, y EEUU, Turquía y Arabia Saudí, que apoyan a otros ban­dos , ayuden a arrastrarlos a la mesa de negociaciones y los empujen a hacer concesiones, a todos ellos», resaltó.

La asesora de crisis de Amnis­tía Internacional (Al), Donatella Rovera, quien ha documentado cómo cientos de civiles han per­dido la vida o han res ultado he­ridos desde que el 6 junio co­menzó la ofensiva contra Raqqa denunció que <nni les de civiles están atrapados en un laberinto mortal , expuestos al fuego de todas las partes ». Se sumó a la petició n de Ege land de crear «rutas de escape» y pidió evitar «los ataques desproporcionados o indiscriminados».

El ISIS estaría negociando su salida del Líbano hacia Siria

Una fuente militar aseguró a la agencia Efe que combatientes del ISIS estarían negociando con Hlzbullah su salida de territorio libanés hacia la provincia de Deir Ezor, en Siria, tras la ofensiva emprendida por el Ejército libanés en la frontera entre ambos países. El jueves, el primer ministro, Saad Hariri, que visitó las zonas montañosas de Ras Baalbeck y Qaa anunció que la victoria del Lfbano contra el !SIS está «cerca».

En Irak, el Ejército lraquí junto a las mlllcias dúíes recuperaron un barrio más en Tal Afar, a unos 70 kilómetros al oeste de la ciudad de Mosul.

Según la Organización de la ONU para Asuntos Humanitarios (OCHA), cerca de 30.000 personas han huido de la comarca desde el pasado abril, mientras que otras 40.000 continúan en la comarca, 10.000 de ellas en la ciudad de Tal Afar. GARA

DeiaEl fin del hun1or roR Aitor Castañeda Zu meta

M E permito dedicar unas lineas al suceso de la semana de fies­tas en Bilbao, donde la compar­

sa Homzak fue intervenid.a por la Ertzain­tza tras recibir las autoridades locales uaa denuncia del Obispado, en la que se pedía retirar un mural que la mencionad.a com­parsa habia oolgado en su txosna. Ea la mis­ma, podía ""rse la imagen del Cristo crucifi­cado de Velázquez con las partes de su cuer­po señaladas cual res despedazada de carni­cería, simulando la ,-enra de las piezas de su cuerpo y haciendo así una sátira de la euca­ristía católica. Tras ser retirado el mural por ofensa a los sentimientos religiosos, la comparsa dífun­dió por las redes un comunicado en que cargaba duramente contra la religión mile­naria, tildándola de fundamentalista machista ridícula y digna de burla, y otras tantas aseveraciones que pueden leerse si se busca el comunicado en Internet Fuera ya del argumento típico de que la oomparsa nose atrevería a hacer Jo mismo ooa cualquier otra religión (por ejemplo, el islam). personalmente opino que la libertad de e>.'J)resión requiere de entender en su ejercicio hasta qué punto la lanza de la sáti­ra es clavada impunemente en el costado de a quien se critica no con objeto de hacerlo revivir, sino liquidarlo oon dolor. El bumor, oom o tantos otros comportamientos huma­nos, requiere de comprensión y mirada cri­tica, pero tan1bién de la conducta de igua­larse al objeto criticado. a fin de observarlo en pie de igualdad y entender un mundo tonto, por encinla de un tonto particular. Así, el füósofo alemán Juan Pablo Ricber en sus teorías estéticas, discierne que si el humor se dístingue en algo de lo que él denomina "satírico vulgar", es en la actitud de este último de situarse por encima de su víctima aplastándola con el sarcasmo y ridiculizándola ante el públioo. El mejor ejemplo de aquel satírico para Ricbter sería

Demócrito, quien por considerarse superior al resto en intelecto osaba reírse de sus semejantes, y así tan1bién grandes pensado­res oomo su contemporáneo Sócrates, Pla­tón o los posteriores San Juan Crisóstomo o Tomás Hobbes criticaron con dureza la risa considerándola siempi-e oomo síntoma de superioridad del que ríe sobre su objeto de bilaríd.ad. Afortunadamente, no faltaron después otros como el hllillanista Erasmo de Rotterdan1. el propio Richter o el con­temporáneo Eco para s ubrayar la diferencia entre el humor y la sátira socarrona. en la que Don Quijote ya ao sería un personaje a quien despreciar y burlar, sino la graciosa figura del noble deseo humano de justicia y defensa de q uieoes s ufren. y así ya el lector no se ríe de él sino oon éL Es en ese punto donde nace el humor. y así gozamos boyen día de las andanzas del caballero de la triste figura o del teatro de Shakespeare como máximos exponentes del hliillorismo. y ya en descenso a la escala local, ni qué decir del berrsolarismo vasco, que es boyen día objeto de estudio oomo género artístico que emana una óptica crítica del mundo. pero a la = de ingenio, arte en la dicción y rapi­dez en la composición poética Nada de eso tiene que ver oon las pretensio­nes de la pancarta retirada:el único objeto de despedazar el cuerpo del supuesto salva­dor del mundo. y la simulación desu venta cual carne porcina. eleva a la persona que cree que Cristo desciende a su cuerpo a tra­vés del pan y que puebla así su espíritu de nobles deseos de salvación para sus seme­jantes. al estrado del más estúpido de todos los seres humanos. yse le encara guesu

El lmmor requiere de comprensión y mirada crítica, pero también de la conducta de i<Tnalarse al objeto critica8o, afin de observarlo en pie de igualdad

práctica realizada durante centurias, obe­dece más a ua deseo infundado de necrofa­gia aprendída por otros lunáticos-entre quienes se enmnrraban curiosamente pen­sadores como el médíco Pasteur-. La solu­ción propuesta por Hontzak para el pobre infeliz señalado no sería ya la compasión, sino su lapidación satírica a golpe de carca­jadas basta eliminarlo para siempre de la vísta de sus semejantes, sin fe ninguna en su posible curación. Tal comportamiento rec:ue.rda a las aún oistemente conocidas situaciones en la que un ser humano no puede desprenderse del color de su piel, y puesto que esa diferencia molesta a la supremacía de quienes la tienen de on·o tono. la única proposición de estos últimos fuese elirrúnarlo a él y a sus congéneres, y que no estorben a la supremacía de los satir(ic)os que así lo han decidí do. Por supuesto, y desde que la democracia entró en nuestro país. es entendible la liber­tad indivídual a adherirse a las ideas que consídere, aunque con ello se compute tanl­

bién el oculto y obvíado deber de entender­se con el de al lado, guste o no. Las prácticas cristianas pueden ser divertidameote criti­cadas si oon ello se las incita a cambiar a mejor. Jo que es aplicable a cualquier estra­to social que se precie. incluidas las muje­res. los negros, los gordos, los musulmanes y así todo lo que se quiera Ahora bien: si el pacto de la libertad de expresión oonsiste en mostrar los deseos de supremacia de un colectivo sobre otro. y pasando el péndulo de un asfixiante nacional-catolicismo aún no resuelto a un "nacional ateísmo" o "nacioaal-buenismo" de lo polítican1ente correcto, urge entonces redefmir la libertad de expresión y la ofensa al prójin10, ya solo por la convívencia entre diferentes y a fin de no convertir la alegría de la fiesta magnífico exponente del humor colectivo, en un tumulto de tribus irremediablemente sepa­radas entre sí por el odio y desidia que es lo que. a mi juicio, ban pretendido los acusa­dos de la txosoa.

,... Profe.sor de Comunicación e,1 ta UPWEHU

25/8/2017 Kiosko y Más - ABC - 25 ago. 2017 - Page #10

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10 OPINION HORIZONTE

RAMÓN PÉREZ-MAURA

SANTIAGO MARTÍN, SACERDOTE

Que la Iglesia sea consciente del poder de una homilía de cuatro

minutos que ha motivado a centenares de miles de personas

ADVERTENCIA previa: todo lo que aquí diga puede esta r influido por el hecho de que escribo sobre un amigo, que ha sido durante años compañero en la Re­

dacción de ABC -donde sigue felizmente colabo­rando cada sábado- ha sido igualmente muchos años mi párroco y fue el sacerdote que dio la Ex­trema Unción a mi mujer a puertas de la muer­te. El padre Santiago Martín es un sacerdote ex­cepcional. que en 1988 fundó los Franciscanos de María, una asociación internacional católica que fue aprobada por Benedicto XVI el 25 de marzo de 2007 con un decreto en el que se afirmaba que ha influido «en la vida de numerosos fieles cris­tianos. convirtiéndose en un auténtico camino y escuela de santidad y apostolado». Hoy está en 31 países. incluyendo todos los del cont inente americano -exceptuando alguna pequeña isla ca­ribeña- y tiene unos diez mil miembros que fo r­man jurídicamente parte de su asociación. Su pa­rroquia madrileña de María, Virgen Madre está repleta cada domingo.

Los Franciscanos de María t ransmiten diaria­mente la Misa por medio del canal Magnificat.tv y cuatro minutos de la homilía del pasado do­mingo del padre Santiago se han convertido en lo que ahora se llama un «fenómeno viral». Para quien no lo haya visto lo resumiré diciendo que el sacerdote dijo que ante atentados como el de Barcelona. además de rezar. que es lo más impor­tante. hay que hacer algo más para frenar a los asesinos. Y que siendo los asesinos los respon­sables de sus crímenes. quienes no ponen los me­dios para impedirlos. teniendo advertencias de la Policía de que era necesario instalar bolardos, también tienen una responsabilidad. Algo que parece una obviedad. Pero al padre Santiago le ha caído la del pulpo. Sospecho que no por hacer desde el púlpito una descalificación de unos po­líticos. Porque yo eso lo he oído en Misa muchas veces en mi vida y referido a servidores públicos de una ideología y de la contraria. El problema es que la homilía del padre Santiago ha tenido una repercusión mundial. A mi teléfono ha lle­gado rebotada desde Italia, Colombia y Estados Unidos. Siempre sin un solo comentario crítico a la misma.

Yo no puedo entender que nadie crea que un sacerdote no pueda defender la vida de todos con­tra los terrorist as y que para ello no pueda de­nunciar a quienes desde sus cargos públicos no hacen todo lo que podrían hacer por frenar la ac­ción de los asesinos. Yo no creo que mi Iglesia deba estar callada ante ello. Y espero que algún día el Ayuntamiento de Barcelona sea condena­do por su negligencia en este caso al haber igno­rado las indicaciones de la Policía Nacional. Pero. sobre todo. lo que me parece más importante es que la Iglesia sea consciente del poder de una ho­milía de cuatro minutos que ha motivado a cen­tenares de miles de personas.

25/8/2017 Kiosko y Más - El Correo - 25 ago. 2017 - Page #44

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AL D IRECTOR

Las guerras de religión Las denost adas redes sociales pueden utilizarse para cuestiones deleznables que requieren control. Pero también es cierto que sirven para asuntos positivos, como compartir ideas e informa­ción fuera de los filtros impuestos a los medios a veces muy sig­n ificativa, y nos anclan a menudo en batallas desde creencias y posiciones ideológicas inducidas por terceros interesados. Quie­ro expresar, muy claramente que las religiones establecidas - no confundir con la espiritualidad libre a la que dicen serv ir-, las que suelen ir de la mano del poder político, nos han hurtado con su falsa labor de intermediación con lo divino - visto lo divino como algo o alguien externo a nosotros, que nos controla y nos aplica el premio o castigo- nuestra propia reflexión, desde esa conciencia de seres completos, divinos, que ya somos. Una con­ciencia que comprende, cuando no es manipulada desde el ex­terior interesado, que todos, de cualquier raza que seamos, so­mos iguales, de la misma condición, y que no necesitamos men­digar a un dios externo que nos conduzca al paraíso después de la muerte. Un paraíso hacia el que caminamos, cuando nos li­beramos del dogma que nos divide, el verdadero infierno. :: GE­

RARDO HERNANDEZ ZORROZA. GETXO (BIZKAIA ).

25/8/2017 Kiosko y Más - El País - 25 ago. 2017 - Page #12

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12 ELPAiS

OPINIÓN

Todos somos conciudada­nos y convecinos y partici­pamos de sueños y anhe­

los comunes: vamos al trabajo y volvemos a casa, acompallamos a nuestros hijos al colegio y a su regreso, nos preocupamos sobre su futuro. La mayoría de la socie­dad española, musulmanes in­cluidos, somos solidarios y nos ayudamos para un mayor benefi­cio de todos, alegrándonos de los progresos de nuestros conveci­nos, pertenezcan al grupo huma­no que sea, como hermanos y compañeros en este viaje que rea­lizamos a lo largo de nuestras vi­das, compartiendo inquietudes y actividades.

Esta hermandad y ayuda mu­tua debe estar bien enraizada en nuestro interior para que sean re­chazados planteamientos relati­vos a que todos los males, errores y delitos son "del otro", que noso­tros somos de lo mejor y los otros de lo peor, cuando en realidad la naturaleza humana es la misma en cada comunidad y lugar. Exis· te, lamentablemente, un porcen· taje, ínfimo eso sí, de descarria­dos, nocivos y delincuentes.

Este minúsculo porcentaje in­ferior al 1% de cualquier comuni­dad, evidentemente, no define a la práctica totalidad de la socie­dad local, nacional o internado· nal. Las acciones criminales de una fracción minúscula pertene· ciente a un grupo humano no de­ben llevamos al prejuicio de gene­ralizar y estigmatizar a todo el grupo, sino a reflexionar sobre medidas preventivas para que los descarriados sean menos aún y cooperar para lograr una tierra segura y en progreso.

De los aproximadamente 46,5 millones de habitantes de nues­tro país, estimamos que hay 1,9 millones de habitantes de fe mu­sulmana, de los cuales un 4 2% so­mos ciudadanos españoles que realizamos nuestras actividades laborales, domésticas, lúdicas, et­cétera, como cualquier otro con­vecino, plenamente integrados en la sociedad. En todo momen­to, a la hora de hablar, y sobre todo de escribir, debemos evitar el lenguaje del "nosotros y voso·

Musulmanes en España

tros" como algo contrapuesto. De­bemos, por el contrario, trabajar juntos para resolver los retos que se nos presentan, aunque afecten a un grupo social más que a otro.

Debemos distinguir entre per­sonas de bien y de buena volun­tad, que son la inmensa mayoría, de aquellos individuos antisocia­les, violentos y asesinos, depreda­dores que captan a nuestros hijos para consegui r sus objetivos cri-

ROS

RIAYTATARY

Hemos de retomar la cotidianeidad más unidos y con el objetivo de un futuro próspero y en paz

minales. Son captadores nocivos en cuya detección debemos coo­perar todos para lograr una más efectiva prevención y represión del terrorismo.

Todavía está pendiente de de­sarrollar la enseñanza religiosa para el alumnado musulmán en la mayoría de l Estado, a sabien­das de que es una herramienta primordial preventiva contra la delincuencia juvenil, las drogas,

~, "'---/,

~ " Esto también Funciono" _

Viernes 25 de agosto de 2017

las sectas nocivas y las bandas ar­madas. No estamos pidiendo algo que no tengan ya nuestros herma­nos católicos. que tienen una va­cuna contra estos y otros males que asedian a los jóvenes.

Es vital la cooperación de fun­cionarios y dirigentes relaciona­dos con la educación para contra­tar profesores de religión, algo no­tablemente trascendente en Cata­luña. Hace falta también coopera­ción de funcionarios y fuerzas po­liciales para la detección de per­sonas nocivas y evitar su infiltra­ción en las comunidades religio­sas, allí donde pueden tener acce­so a nuestros jóvenes y echarles a perder su vida y su alma.

Los medios de comunicación tienen un papel muy importante para evitar la creación de fractu­ras sociales y también para no generar alarma social y reaccio­nes de desprecio hacia todo u n colectivo por las acciones de u n ínfimo número de descarriados.

Todos juntos, conciudadanos de toda convicción religiosa y h u­manista, ahora dolidos por la agresión sufrida, debemos apo­yar a las víctimas y a sus familia­res, conseguir mayor coopera­ción de las autoridades educati­vas y policiales. Así nos protegere­mos todos. estando alerta ante los síntomas nocivos yde recluta­miento de los jóvenes. Los conve­cinos hemos de retomar la coti­dianeidad más unidos, enfocan­do nuestro trabajo común hacia un futuro mejor para todos, con el convencimiento de que nues­tros valores, comunes y comparti­dos, nos harán conseguir una so­ciedad cohesionada que respon­da al unísono ante los intentos de asesinarnos y desestabilizarnos, permaneciendo firmes contra el terror y contra el odio.

Continuemos el día a día forta­leciendo nuestra sociedad y nues­tros valores. Todos hermanados, ciudadanos de distintas convic­ciones, dedicando nuestros es­fuerzos a lograr un futuro común en paz y próspero para todos.

Riay Tatary Bakry es presiden­te de la Comisión Islámica de Es ­paña.

GARA 2017 I B I 25 I ostirala

GAURKOA

C enc1a y religión ¿de verdad razonamos?

1 interesante de bate sobre la compatibilidad del razonamiento y los mitos religiosos se encuentra en permanente actualidad. Anteriormente a los crímenes de Catalunya he tratado de indagar en la última homilía del obispo Sr. Munilla. la del

15 de agosto en Donostia. Considero muy importante que las personas contrastemos nuestras ideas en cuanto a las creencias e ideas filosóficas , dado que sus implicaciones son fundamentales en múltip les facetas de nuestra vida cotidiana.

Desde mi posición de médico me veo obligado diariamente a reflexionar y posicionarme respecto a temas en los que la religiosidad ha imbuido su base doctrinaria. Temas relacionados con la salud física y psíquica: el sentido de la vida y la enfennedad, fertilidad y anticoncepción, el mito del alma, la muerte o el mito también de «w1 juicio final y una vida en el más allá». Por todo ello, no dejo de buscar el debate razonado al respecto, siempre desde el ámbito del respeto a las ideas y creencias personales. Así era en la escuela filosófica de Mileto, en la Grecia anterior en 600 años a Cristo, afirmando mediante la reflexión critica y el razonamiento hipotético, (la base de la filosofía) y abandonando los mitos y religiones de su tiempo.

Asimismo considero necesario aclarar los términos ciencia y religión, a fin de coincidir en los análisis. Así, diríamos que seguir los principios lógicos, la observación, el razonamiento y la experimentación sería la base de la ciencia, mientras que la religión trataría de un sistema de cosmovisión, comportamientos, ética y organización social, que relaciona a la humanidad con una categoría existencial. Se añade un sistema de credo o creencias, a menudo «verdades reveladas por un dios ,,. Quien argumente «teorías o creencias y vivencias propias" o una religiosidad <• a la carta», quedaría fuera del concepto.

a base de las religiones cristiana y musulmana tienen elementos comunes y una de ellas fue primordia l en el origen y desarrollo de las mismas: el dogma de la salvación por

la fe, el advenimiento con el juicio fina l a corto plazo y la condena a los no creyentes. Este componente autoritario y radical, tuvo en origen un impacto fundamental, superior incluso a los valores morales recogidos de las enseñanzas de Jesús, pero fue perdiendo fuerza con el tiempo, al incumplirse tales profecías. El fanatismo que exigen estos dogmas de fe a sus miembros les impide desarrollarse en valores, y los hace dependientes del poder eclesiástico. Éticamente deberíamos estar de acuerdo en que la prioridad religiosa se debería relacionar

Jon Apalatagi Lasa Médico de familia

con las ventajas de sus doctrinas ético-mora les y no en la supremacía dogmática o el miedo a la condena eterna (argumento de beneficio un tanto egoísta) .

R es pecto al control, censura y represión hacia el desarrollo científico por parte de los rectores del cristianismo. creo que no precisan ser detalladas. Son

ejemplos recientes la enérgica condena al uso de anUconceptivos, técnicas de fecundación, educación sexual, sedación terminal aborto, crítica al sistema de libertades, planteamiento de imposición obligatoria de la doctrina católica en la enseñanza y otros.

Las teorías de la creación del mundo por un d.ios, constituye un principio fundamental para los creyentes católicos, tratando de adaptarse o contrarrestar los descubrimientos científicos. De ahí el rechazo a ideas como las de Stephen Hawking . al señalar de forma clara que «no es precisa ni hay pruebas de la ex.istencia de un dios para entender la existencia del universo actual». La nada como ausencia de todo elemento físico -energético­sustancial nunca pudo existir porque, primero, es contraclictoria con el concepto de existencia. Además, en la nada tampoco existiría un dios. Seguimos pensando pues en leyes físicas y no

¿Por qué deberíamos creer en un dios y

ser religiosos? Para algunos y algunas

no son necesarios los motivos. No se

preguntan por la racionalidad de los

mismos, han asumido que sus creencias

les va len. Pero dado el desarrollo de los

conocimientos alcanzado en el siglo XXI,

es lógico pensar sobre si realmente

ocurrieron los hechos relatados

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en un sujeto «todopoderoso, onmipresente y todo bondad».

Por qué deberíamos creer en un dios y ser religiosos? Para algunos y algunas no son necesarios los motivos. No se preguntan por la racionalidad de los mismos, han

asumido que sus creencias les valen. Pero dado el desarrollo de los conocimientos alcanzado en el siglo XXI, es lógico pensar sobre si realn1ente ocurrieron los hechos relatados ; o sobre la superioridad moral ética de su doctrina . Hay quienes defienden que todos y todas sentimos la activación transcendental o de creencias en dios al contemplar un cielo estrellado, por ejemplo, pero el hecho es que no es cierto, cada cual percibe y siente según sus ideas aprendidas.

Extrañamente, ni siquiera la ex.istencia de Jesús es demostrable a la luz de los textos y referentes históricos actuales. Siguiendo a G.A.Wells, el hecho es que los evangelios canónicos fueron escritos entre 40 y 80 años después de la supuesta vida de Jesús, por autores desconocidos que no tuvieron trato personal con él. Las epístolas paulinas no dicen nada sobre varios aspectos considerados dogmas de fe , dato muy llamativo. Además, las versiones cristianas, romanas o judías, difieren . Muchos de los sucesos atribuidos a Jesús: encarnación, virginidad de María, crucifixión o resurrección ... se atribuyen a otros personajes legendarios . Y por último, no se consideraron dogmas de l credo hasta varios siglos después . Hoy por hoy, y a pesar de autores como Habermas, se debate sobre si existió Jesús realmente (no hay una biografía reconodda y validada) o fue una leyenda formada a partir de tradiciones y leyendas más antiguas .

n cuanto a la inlportancia y preponderancia de los componentes éticos de la doctrina de Jesús, se plantean en primer lugar, dudas acerca de si realmente conocemos

sus enseñanzas y si estas se corresponden con los textos de los evangelios sinópticos. En segundo lugar, son cuestionables algunos aspectos: sus exigencias de abandono de bienes, obediencia ciega y humildad extrema, por ejemplo. También hay que hacer constar las carencias respecto a una tmna de posició n clara sobre la esclavitud que ya existía, sobre la negación de la salvación a extranjeros y, desde luego, el que no aporta instrumentos para encarar los nuevos problemas éUcos de nuestro siglo: derechos y libertades , conflictos ínter-étnicos e ínter-religiosos, migración, corrupción política, explotación obrera, feminismo o drogas. Volviendo al Sr. Munilla, en su homilía lanza críticas al sistema de libertades • liberales» en una sociedad de «adictos ». Supuestos comportamientos y valores de personajes bíblicos milagrosos como María, son para él modelo de verdad y amor. No aparece ningún argwnento que nos permita concretar y profundizar el tema, pues el uso místico y personal de la homilía, lo convierte en un texto un tanto inútil a la sociedad en general y supongo que también a los cargos políticos allá presentes.

En conclusión, hoy en día en nuestra sociedad, es cuestionable le defensa de la necesidad de tener como referente a los elementos éticos cristianos.