Introducción a la Filosofía de la Historia

Universidad Católica Lumen Gentium

Introducción La historiografía es una ciencia histórica que

se atiene a los hechos, pretendiendo reconstruirlos como realmente fueron, en tanto que la filosofía de la historia es una idea.

La filosofía de la historia es, pues un constructo filosófico, un modo de recordar y no tanto una teoría científica de la realidad. Lo que no significa, empero, que pueda haber un conocimiento empírico del pasado sin un contexto globalizador, sin una memoria.

Los distintos enfoques son los contextos necesarios para encuadrar los hechos. Pues bien, esos contextos no los dan los hechos sino que los pone el historiador.

Introducción El escepticismo respecto a las pretensiones de la

filosofía de la historia viene de lejos. Ese escepticismo, cuyo espacio ideológico suele identificarse como historicismo.

A la filosofía de la historia se opone, en primer lugar, un tratamiento científico de la historia. Se trata de conocer el pasado como realmente ha sido.

a) Cierta pasividad del historiador ante la información del pasado, falta del interés por relacionar el pasado con el presente. Pero nuestro historicista replicará diciendo que nada de eso merece consideración científica.

Acepta la validez de conceptos y normas tan sólo como algo “histórico”. Histórico connota aquí relativismo en asuntos de verdad y moral.

Introducción La crítica y negación de la historicidad ilustrada. La

base teórica de la crítica ilustrada reside en la representación de una naturaleza humana permanente y universal.

a) En efecto, si la Ilustración replica a la naturaleza trascendente con una naturaleza inmanente, este historicismo opone a esa inmanencia natural el devenir histórico.

1. Reducción de la historia a ciencia.2. La realidad está conformada por hechos,

irreductibles unos a otros, de ahí el relativismo histórico.

3. Historización de la naturaleza en el sentido de que no existe un núcleo esencial de la especie humana que se desarrolle en el tiempo.

Introducción Es evidente que hoy estamos

más cerca de la sensibilidad “historicista” plasmada en estas tres figuras que de la representada por las grandes construcciones de la filosofía de la historia.

Nosotros hemos sido testigos de cómo numerosos planteamientos políticos reclaman para sí una determinada representación de la historia y de cómo ésta a su vez, legitima sus exigencias.

Introducción El mayor postulado de la filosofía moderna es el

“principio de razón”.A. El “modelo hegeliano” en el que lo real es racional.B. El “modelo heideggeriano” según la cual no se

compadece con el “principio de razón”, mejor se la define en términos tales como diferencia, misterio.

C. El “modelo kantiano” para él que lo real, sin ser en sí exhaustivamente racional, es de todos modos racionalizable.

Si ahora aplicamos esas variantes a la filosofía de la historia, tendríamos los siguientes modelos:

1. Si se plantea lo real conforme al principio de razón, tendremos una visión racionalista de la historia. Si cada hecho se acopla al sentido global, no hay lugar para que las cosas sean de otro modo a como son.

IntroducciónII. También se puede, en referencia al “modelo

kantiano” concebir la historia como el resultado de una praxis humana libre.

El hombre actúa en búsqueda de un ideal moral universal. Nada garantiza, sin embargo, acabe siendo el destino final de la humanidad, ya que ese ideal tiene que habérselas con la frágil voluntad humana.

III. La tercera modalidad sería un precipitado de la primera figura “la filosofía hegeliana de la historia” y de la segunda “las ideas kantianas de la historia universal”. El resultado es una explosiva “ciencia revolucionaria” de la historia tal y como aparece en el socialismo científico.

Introducción Se trata de una conjunción de dos

líneas de fuerza, por un lado la pretensión de interpretar científicamente la historia y la voluntad kantiana de intervenir desde afuera en la marcha de la historia.

IV. Ahora se trataría no ya de fundir las dos primeras modalidades sino de suprimirlas dando a la luz la deconstrucción heideggeriana de la ontología.

La substancia de la historia está constituida por interrupciones, por lo extraordinario, se recurre a la historia como el milagro del ser.

Martín Heidegger

(1889-1976)

Introducción Parece que estamos atrapados.

Si optamos por una filosofía de la historia, nos acechan las tentaciones racionalistas, totalitaristas y progresistas.

Si nos desentendemos de la misma, entonces o bien se reduce la historia a ciencia o bien se priva a la historia de razón, tal como ocurre en los discursos fragmentarios de la posmodernidad.

Jean- Francois Lyotard

(1924-1998)

El mundo griego- Tiempo e historia La expresión filosofía de la historia es

introducida en 1754 en el Ensayo sobre el espíritu y las costumbres de los pueblos de Voltaire.

La filosofía de la historia puede ser entendida tanto la reflexión de cuño teológico o metafísico sobre el sentido del acontecer histórico, cuanto más contemporáneamente la reflexión crítica o metalingüística acerca del discurso histórico.

Herodoto: Como reconstrucción discursiva de lo acaecido, que se conoce porque se ha optado por investigarlo. Aquí se toma como punto de referencia el testigo presencial.

El mundo griego- Tiempo e historia El carácter disperso anecdótico, no

obediente a ningún eje escrutador definido del discurso de Herodoto iría motivando a un desvío respecto a la cientificidad. (Guerras Médicas)

Tucídides representa un notable avance en el incipiente camino de “racionalización” del discurso historiográfico.

La actual teoría de la historia privilegia en algunas de sus corrientes como criterio racionalizador el recurso a causas. Estas causas vienen a coagularse en leyes del acontecer histórico, que dado el particular enfoque de Tucídides es un enfoque político. (Guerra de Peloponeso)

Herodoto(484-425)

Tucídides(460-395)