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Introducción a la teología y al método teológicoTRANSCRIPT
INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA Y AL MÉTODO TEOLÓGICO1º DE TEOLOGÍACURSO 2014-20151er SEMESTREPBRO. JOSÉ LUIS BECERRA SÁNCHEZ
CRITERIOS DE EVALUACIÓN ASISTENCIA-DISCLIPLINA 10% TRABAJO DE ESTUDIO 20% EXAMEN PARCIAL 30% EXAMEN SEMESTRAL 40%
Oct. 29, 31 Nov. 5, 7, 12, 14, 19, 21, 26, 28 Dic. 3, 5, 10, 12, 17, 19 Ene. 7, 9 Total: 17 clases
CRITERIOS DE TRABAJO Se realizará un trabajo sobre: Para Comprender la
teología. Se entregará la obra subrayada y con notas marginales Se entregará una cuartilla con un esquema Se entregará una cuartilla de conclusión personal Fecha de entrega: 9 de enero
Se expondrá la clase con los puntos principales presentados en Power Point.
Se pide respeto guardando silencio y no hacer cosas que no corresponden a la materia durante clases.
Respetar las preguntas y opiniones de los compañeros. Llegar después de que se nombró lista se considera
retardo. Quien falte a una clase deberá presentar justificante
para poder entrar a la siguiente.
PROGRAMACIÓN 1. EL TERMINO “TEOLOGÍA” Y SU DESARROLLO
HISTÓRICO 1.1 El término en el Mundo Griego 1.2 La teología en el Cristianismo Primitivo 1.3 La teología en la Edad Media 1.4 La teología en la Modernidad 1.5 La teología del Siglo XX
1. EL TERMINO “TEOLOGÍA” Y SU DESARROLLO HISTÓRICO
TEOLOGÍA No es de origen cristiano ni bíblico
Adoptado hasta el s. XII Conocimiento, sabiduría, plan de salvación,
inteligencia, ciencia, ejercicio intelectual, doctrina cristiana, sacra doctrina, sacra eruditio, lectura sagrada.
1. EL TERMINO “TEOLOGÍA” Y SU DESARROLLO HISTÓRICO
1.1 El término en el mundo griego Platón
Inventor del término Mitología Narración de las divinidades Teólogos = poetas
Plutarco Teólogo: poetas ministros de culto
Aristóteles Teología: mitología conocimiento teológico (sentido científico) Ciencias teóricas: física, matemáticas y teología
1. EL TERMINO “TEOLOGÍA” Y SU DESARROLLO HISTÓRICO
Estoicos Descartan la mitología y se enfocan a lo filosófico
Panecio de Rodas Triple distinción: mítica o poética
cultual filosófica
Neoplatonismo Es donde se habla ya en sentido estricto de la teología
como una filosofía o como una ciencia. Esto influenciado por el cristianismo
1.2 LA TEOLOGÍA EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO
Teología no aparece ni en el NT ni en los Padres Apostólicos ni en el triple sentido de los clásicos griegos
Los Padres Apologetas lo usan rara vez y en sentido más mítico que ritual
¿Por qué no se tiende a utilizar la palabra teología? ¿acaso se podía expresar con la palabra pagana
“teología”? 1Cor 1, 22-25; Col 2, 24; Ef 3,4 El cristianismo no es un mito, ni una sabiduría, ni una
filosofía, ni siquiera una ciencia, es un acontecimiento histórico revelado
1.2.1 Visión teológica en el judeo-crisitanismo primitivo visión apocalíptica, fe en Jesús, anuncio del kerigma, importancia del bautismo celebración de la cena Utilización de recursos y personajes ejemplares
del pasado Recursos teorizantes o teológicos sobre Jesús
1.2.2 Características teológicas en los SSPP En la Patrística nos encontramos varias etapas o períodos:
Prenicénico (hasta el Concilio de Nicea en el año 325): Padres Apostólicos (s. I) Padres Apologétas (s. II)
Período de esplendor de la patrística, del siglo IV al VI.
Rasgos del nuevo paradigma pagano-cristiano-helenista: Nueva comprensión de la Sagrada Escritura envuelta en conceptos
mas helenistas Nueva concepción de la ley judía Nueva comprensión del Pueblo de Dios
Para evitar el peligro de la gnosis pagana se toman los siguientes puntos esenciales de referencia: Regla de fe Canon de la Sagrada Escritura El ministerio episcopal
Posturas que tuvieron los Padres frente a la filosofía griega : Los que subrayan la suficiencia de Cristo y la
Sagrada Escritura y rechazan o minusvaloran cualquier contacto con la filosofía
Los que están en contra del cultivo de las humanidades clásicas y de los recursos literarios y filosóficos paganos, por considerarlos engañosos y enemigos de la espiritualidad cristiana
Los que reconocen la necesidad de proponer “intelectualmente” y de utilizar algunos modelos filosóficos a la hora de expresar el misterio de Cristo y del cristianismo
Las escuelas teológicas mas importantes de los ss. II-V son: Alejandría Antioquía
La teología de estos primeros siglos, es sobre todo “pastoral y kerigmática”: busca iniciar en la fe y en el cristianismo a los catecúmenos bajo estas formas principales: Catequesis de iniciación al cristianismo y a los
misterios de nuestra fe (catecumenado) Actas y testimonios ejemplares de santos y mártires Sermones “Abecedarios” o “pequeños diccionarios” Comentarios a los libros sagrados
Dos significados que en el siglo IV ya se da a la teología son: Su acentuación como “sabiduría” de las cosas del
Dios Uno y Trino y contempla la vida de Dios en sí mismo. Mientras que la palabra oikonomia es la acción salvífica de Dios,
La acentuación espiritual-contemplativa de la teología: la teología es “conocimiento místico (espiritual) de Dios”.
La teología es: crede ut intelligas; intelligas ut credas et ames (“cree para entender; entiende para creer y para amar”) (San Agustín)
Respecto a estos siglos del cristianismo primitivo podemos destacar lo siguiente: Uso de la Sagrada Escritura Unión sabiduría-vida (se aprende teología no por
especulación ni para aumentar conocimientos sino para vivir)
El teólogo es sabio porque es místico
1.3 LA TEOLOGÍA EN LA EDAD MEDIA Tras la caída del imperio romano la
transmisión de la cultura se realiza a través de: escuelas monacales o abaciales. escuelas catedralicias o capitulares palatinas reales o escuelas cortesanas Universidades
En las escuelas monásticas el clérigo era el magister Autoridad:
Biblia escritos de los Padres.
La teología lectio divina Las auctoritas (Biblia y Padres) son indiscutibles los magistralia (teólogos), pueden ser materia de
controversia La ciencias profanas tienen un claro valor
propedéutico y auxiliar de la ciencia divina.
siglo XI la ciencia deja de ser un monopolio de los monasterios
nuevo tipo de magister: el teólogo de la civitas Ahora escribe para la ciudad plural para instruire y docere. Se pasa de las collationes a las lectiones, de la glossa ampliada por las contradicciones de las
auctoritates a los sic et non (pros y contras). renacimiento del mundo literario y filosófico
clásico Las escuelas catedralicias aceptan la dialéctica
como instrumento científico y elaboran las primeras grandes construcciones sistemáticas o primeras sumas
El maestro o director de estas escuelas no sólo repite y transmite sino que elabora y sistematiza.
San Anselmo de Canterbury y su discípulo Abelardo inicial el movimiento escolástico.
“Han caído los estudios en estado de confusión. Los discípulos solo aplauden las novedades, y los profesores cuidan más la fama que la doctrina. Escriben nuevos comentarios teológicos, como si no bastasen los de los Padres. Añaden cosas ignotas y peregrinas; se disputa públicamente contra las sagradas constituciones, divinidad, encarnación…” (Esteban de Tournari al Papa)
Deseo conocer en lo posible la verdad que cree y ama mi corazón… no busco entender para creer, sino creer para entender… con sólo citas de autoridades el alumno quedará sin comprender, y marchará vació” (Santo Tomás de Aquino).
Ahora se acepta el concepto de ciencia
aristotélico que rompe la gnosis clásica La suprema felicidad coincidirá con el ejercicio de
la facultad más elevada del hombre (la inteligencia). Por eso la actividad noética más importante será la científica. Y, dentro de lo científico, lo mas perfecto es el desarrollo de la metafísica.
En siglo XIII se da una nueva generación de teólogos y nueva forma de hacer teología:
Además de la autoridad de la Sagrada Escritura o
del Padre de la Iglesia se reconoce la autoridad del teólogo
Aparecen escuelas teológicas en torno a un texto, o a una afinidad de ideas, a ambas a la vez
La formación técnica que arranca de la “quaestio”.
Asi pues, los métodos en este tiempo son: Lectio monacal Disputas Sentencias (Glosa + Disputa + Sistematización) Sumas (síntesis de homilías, exegesis, teología,
apología…) “Universitas”: profesores y alumnos venidos de
todas partes y que otorgan grados para poder enseñar en cualquier país
En ellas la teología comienza a denominarse “ciencia”, desde el sentido aristotélico de la expresión
La parte crítica que podemos realizar a esta etapa es: Tendencial desplazamiento del eje
histórico-salvífico (bíblico) al ontológico, esencialista, dialéctico (filosófico)
Tendencial separación entre teología y vida espiritual
Tendencial propensión a referirse como punto de partida más a las “conclusiones teológicas” que a los “principios de la Fe”
1.4 LA TEOLOGÍA EN LA MODERNIDAD
Situaciones del tiempo Nominalismo Descubrimiento de América Literatura clásica Centro de interés: De lo divino a lo humano Protestantismo
Método Apólogético Dogmático Manualístico
Corrientes teológicas principales: Agustinismo (monasterios) Tomismo Escotismo Nominalismo
Escotismo La teología desde lo racional es imposible Voluntarismo Solo la Revelación y la autoridad de la Iglesia
Nominalismo En la naturaleza hay solamente individuos, por lo
tanto la razón no nos puede remitir al Creador, es una simple creatura que conoce sólo a las creaturas.
Humanismo Escolástica Estilo poco elegante y deshumanizado
Gran interés por la Biblia más que los dogmas o en la teología ortodoxa de la
Iglesia por su estudio crítico-textual, piadosos consuelos sentimentales, altas elevaciones morales, presentimientos de divinización del hombre extraordinaria belleza
Reforma protestante Lutero
El problema de Dios no es intelectual sino existencial Si Dios fuera un objeto del conocimiento dejaría de
serlo y pasaría a ser “mundo” El único acceso a Dios es Cristo y su justicia Algo gratuito sin colaboración humana Sola fides y sola Scriptura Iglesia = relación espiritual de cada cristiano con Dios
Calvino Resalta la soberanía y potencia de Dios (AT) Trabajo deber sagrado éxito en los negocios prueba evidente
del favor de Dios.
Todo esto va ocasionando las siguientes consecuencias en la teología: Desintegración de la teología Escisión entre teología católica, luterana, calvinista
y otras sectas Guerra sin cuartel entre las diversas escuelas
teológicas Triunfo de los manuales, y aparición de la
metodología enciclopedista
Nuevo método teológico: apólogético-manualístico: Tesis (propuesta dogmatica-magisterial) Enumeración de adversarios y objeciones Prueba de que la tesis es verdadera (por
argumentos de Sagrada Escritura, Tradición y Magisterio)
Respuesta a las objeciones Scholion Pietatis (se añade una consideración
espiritual o consecuencia práctica para que la teología no sea algo frío)
Manualística. Encontramos las siguientes críticas: Tendencialmente se pierde la dimensión
especulativa No responde a la crisis de la razón (nominalismo), ni
de la creciente separación fe-razón (protestantes) Insuficiencia en el punto de contacto con la Sagrada
Escritura y con la Tradición, al subrayar sobre todo la dimensión apologética y de contrarreforma (tendencialmente sitúa la autoridad magisterial incluso por encima de la revelación)
1.5 LA TEOLOGÍA DE LOS SIGLOS XIX Y XX
La teología en el siglo XIXa) La Escuela de Tubingab) La Escuela Romana
La teología en el siglo XXa) La crisis modernistab) La “Nouvelle théologie”
La teología en el siglo XIXa) La escuela de Tubinga
Surge en Tubinga, Alemana en 1817 Movimiento de retorno a la tradición patrística y a la
gran escolástica
Reacción a una teología puramente deductiva
Iglesia como comunidad de fe centrada en Cristo vivo, un organismo vivo arraigado en la Tradición y animado por el espíritu
Posee una concepción más inmanentista de la relación con Dios-mundo
b) La Escuela Romana Había una crisis en la teología Sin embargo, el Colegio Romano destacó como un
oasis en medio de tal carencia. Hacía volver la escolástica, y le dio su valor a la
función de la razón en el interior de la fe Favoreció mucho para el diálogo con el pensamiento
racionalista de la época.
Así ambas escuelas tienen estos puntos en común: realizan estudios positivos, críticos e históricos Aprovechan los descubrimientos arqueológicos Intentan salir al encuentro del mundo moderno. La concepción histórica entra lentamente en la
teología en medio de un sistema especulativo que imperaba
La teología en el siglo XXa) La crisis modernista
Quiso adaptar el catolicismo al pensamiento moderno
avanzó mucho en estudios El movimiento neotomista: “teología perenne” “Apologética de la inmanencia”: Busca en el ser
humano concreto e histórico puntos de apertura para la revelación cristiana. Se fundamenta en la tesis según la cual el ser humano posee una tendencia innata a la trascendencia.
b) La “Nouvelle Théologie” Esta “nueva teología” busca un contacto con la vida,
intenta participar en ella y explicarla. Integra la teología y espiritualidad, para que ambas iluminen a los cristianos en su acción temporal. Quiere acompañar la evolución del pensamiento.
Programa de la Nouvelle Théologie
La teología en diálogo con la modernidad
El hombre de hoy está convencido de que su conocimiento más valioso no deriva de lo antiguo, de lo que fue transmitido, sino de la experiencia inmediata de la realidad, de su realidad, experiencia que es nueva y no está incluida ni expresada en categorías antiguas
Tomismo, Escolástica Nuestra época
Trata al hombre como espíritu que conoce y cuya perfección consiste en el conocimiento (la contemplación)
Ve al hombre entregado a un proceso de desarrollo en la historia y como hacedor de sí mismo o realizando su perfección en este y por este proceso
Trataba de formar juicios, pues es una filosofía de las naturalezas
Descubrió la persona y su propio orden, que es la responsabilidad, el amor a la libertad
Busca la adecuación del espíritu a la realidad objetiva
Quiere abarcar la totalidad de lo real y lo real como un todo: el sujeto está implicado en este abarcar y no puede separarse de él, pues sus preocupaciones están implicadas en todas su concepciones objetivas
En la evolución interna de la teología De la trascendencia a la encarnación: El ser
humano, a su vez, es entendido no en su esencia, sino como persona, como libertad, como conciencia, como nudo de relaciones abierto a todas las realidades. Se elabora una teología antropocéntrica, personalista, encarnada.
La teología de la secularización: Las realidades seculares también pueden ser objeto de reflexión teológica Y con ello la teología tampoco pierde su carácter de teología, pues considera la secularidad de las realidades a la luz teologal de la revelación.
En el descubrimiento de las realidades terrenas: de una posición negativa ante el mundo a una posición positiva
1.6 CONCEPTO Y NATURALEZA DE LA TEOLOGÍA
Momentos de encuentro con la teología:a) Aprender teologíab) Hacer teología
Nivel religioso y espontáneo Teología propiamente
c) Aprender a hacer teologíad) Celebrar y hacer de la teología oración
En el nivel afectivo y vital, en el de la meditación y de la contemplación, en el del amor, y la práctica caritativa, es donde se decide el sentido profundo de la teología
En cierta ocasión, fray Egidio, un hombre muy sencillo y piadoso, se dirigió al ministro general, fray Buenaventura (+1274), uno de los teólogos mas grandes de la Iglesia, y le dijo:
-Padre mío, Dios lo ha bendecido con muchos dones. Yo personalmente, no he recibido grandes talentos. ¿Qué debemos hacer nosotros, ignorantes y tontos, para salvarnos?
El santo doctor fray Buenaventura le contestó:-Si Dios diera al hombre sólo la capacidad de amar, esto le bastaría para salvarse.
-¿Esto quiere decir que un ignorante puede amar a Dios tanto como un sabio?- preguntó fray Egidio, tratando de entender.
-Incluso una ancianita muy ignorante- le dijo con ternura el gran teólogo- puede amar a Dios más que un profesor de teología.
Dando brincos de alegría, fray Egidio salió corriendo al balcón del convento y comenzó a gritar:-Oh ancianita ignorante y tosca, tú que a mas a Dios nuestro Señor, puedes amarlo más que el gran teólogo fray Buenaventura.Y conmovido, permaneció allí, inmóvil, durante tres horas.
1.6.1 Comprensión del término teología
Teología: Estudio, discurso, saber, ciencia de o sobre Dios
Reflexión crítica, sistemática, sobre la comprensión de la fe.
Reflexión metódica y crítica sobre lo que se expone en el kerigma de la Iglesia y es aceptado en el acto de fe, por el cual el hombre se somete a la palabra de Dios.
1.6.2 La teología, fruto y alimento de fe entre el teólogo y la comunidad El movimiento interno de la teología presenta dos
caminos:
Teólogo fe transmitida en la Iglesia Revelación de Dios
Revelación de Dios fe transmitida en la Iglesia teólogo
Esta fe la recibe y la vive en la Iglesia. La Iglesia está en el origen y en el lugar se su reflexión
La teología se elabora en el interior de la comunidad y para la fe de la comunidad
Asume las cuestiones, los problemas, las angustias, las dudas presentes en la comunidad
La comunidad, en la persona del teólogo, crea la teología
La teología, a su vez, crea a la comunidad con su
lenguaje
La teología brota de la iniciativa del teólogo como obra humana, fruto de su inteligencia
La inteligencia sólo realiza la obra teológica si es iluminada por la fe y rodeada de la gracia de Dios
No todo lo que se relaciona con Dios es teología Para que sea teología, se exige que el estudioso
realice una “actividad de fe” Es ciencia:
reflexión disciplinada seria elaborada, articulada para responder a cuestiones que suscitan la
comprensión de la fe
1.7 ÁREAS DE ESTUDIO Y DISCIPLINAS TEOLÓGICAS
1.7.1 Teología fundamental Ésta pone las bases del conocimiento teológico y
reflexiona sobre el hecho constituyente de la realidad cristiana
Explicita el acto de creer en sus diversas dimensiones: de racionalidad y misterio, de libertad y necesidad, de conocimiento y compromiso, etc.
Comprende dos grandes bloques: “introducción a la teología”, el círculo hermenéutico de la existencia cristiana
Realiza en la teología el papel que la ontología desempeña en el sistema filosófico
Su objeto: la revelación de Dios La finalidad: permitir al ser humano
realizar una opción de fe ante esta intervención de Dios
1.7.2 Teología bíblica El estudio de las Escrituras sea el alma de la teología (DV 24) Tres grandes bloques:
Introducción general: comprender la historia del pueblo de Dios en la tradición escrita y los distintos géneros literarios. Algunos elementos conceptuales
Estudio de los libros del Antiguo Testamento: Pentateuco, Libros Históricos, Profetas, Salmos y Sapienciales
Estudio de los libros del Nuevo Testamento: Evangelios, escritos paulinos, Hechos de los Apóstoles, cartas católicas y Apocalípsis
lenguas bíblicas investigaciones arqueológicas literatura de los pueblos limítrofes o vecinos de Israel la literatura intertestamentaria, como la rabínica espiritualidad
1.7.3 Teología moral La moral necesita de un consistente soporte teórico
por ser un área compleja del pensamiento teológico Objeto:
reflexionar sobre la respuesta concreta que el cristiano da a Dios en los diversos ámbitos de su existencia
Dos grandes bloques: “teología moral fundamental” los diversos sectores de la existencia humana
1.7.4. Teología sistemática o dogmática Comprende una serie de disciplinas, resultantes de
la elaboración teórica de la Iglesia durante los casi dos mil años de su existencia
Materia prima: dato revelado
Disciplinas centrales son: cristología, eclesiología, sacramentos, Trinidad, antropología teológica, Escatología, mariología
Se empeña en recrear el lenguaje a esquemas mentales actuales
Proceso de cada tema de dogmática según Optatam Totius 16: partir de la Escritura reflexión realizada por la patrística y por la
historia del dogma reflexión especulativa actualizar
1.7.5 Derecho Canónico Como estructura organizada, elabora una serie de
leyes y reglamentos de diferente tenor El conjunto nuclear: Código de Derecho Canónico. Doble finalidad de su estudio:
de comprender su valor conocer su contenido, para su aplicación práctica
Materia prima las leyes eclesiásticas contenidas en el CDC
Instrumental preteológico: el conocimiento del lenguaje y de la lógica del sistema
jurídico Dos bloques:
“derecho canónico fundamental” Temas más específicos
1.7.6 Historia de la Iglesia Util:
Comprender cómo y por qué la Iglesia realiza opciones pastorales
asume distintas configuraciones en el correr de los tiempos conocer el contexto vital en que elabora y reinterpreta sus
dogmas visión panorámica de las grandes fases de la historia universal
materia prima: acontecimientos e ideas del pasado que repercuten en la
Iglesia de hoy El instrumental crítico adoptado:
historia de los personajes, el materialismo histórico, el culturalismo, etc.
Disciplinas: historia de la Iglesia antigua, historia de la Iglesia medieval,
Iglesia y llegada de la modernidad europea, historia de la Iglesia contemporánea.
1.7.7 Liturgia y espiritualidad La espiritualidad:
Reflexiona sobre el proceso de la fe Estructura leyes de su desarrollo
Estudia resonancia de la relación con Dios en la conciencia, libertad
y sentimientos de la persona Se define como:
ciencia teológica que estudia el desarrollo progresivo de la vida cristiana
La liturgia Materia prima más palpable, aunque igualmente amplia. Encierra elementos espirituales y místicos, históricos,
prácticos y disciplinares.
Introducción a la teologíaFundamental Revelación, fe y tradición Lenguas bíblicasIntroducción generalBiblica Libros del AT (varias disciplinas)Libros del NT (varias disciplinas) FundamentalMoral Específica: de la persona, social, ecológica…
Trinidad, cristología, eclesiología, antropología teológicaDogmática Escatología, mariología, etc. Derecho Canónico específico Sacramental, matrimonial, vida Fundamental religiosa…
Liturgia/Espiritualidad
Historia de la Iglesia Antigua, medieval, moderna, contemporánea “Práctica” Pastoral, religiosidad popular,Dirección espiritual… Otras disciplinas patrística, ecumenismo, misionología
EL MÉTODO TEOLÓGICO La metodología teológica no se ocupa directamente del
contenido de la teología (teorías), sino de su forma, su proceso y su práctica.
La metodología teológica pone en juego: Los elementos articuladores de la teología Las reglas para articular esos elementos
Son varios los elementos articuladores de la teología. Entre ellos podemos destacar: La fe La Escritura La práctica El Magisterio El lenguaje La razón
Las reglas de la articulación de la teología establecen la combinación de los elementos articuladores dentro del proceso teológico
El proceso teológico lleva las siguientes etapas: Escucha de los testimonios de fe Profundización racional de esos testimonios Actualización en nuestro contexto histórico
Para aprender teología, lo mismo que para todo “arte”, hay tres caminos: Asimilar las reglas Seguir lo que hacen los teólogos Ejercitar por cuenta propia la práctica teológica
La metodología teológica comprende los siguientes cuatro niveles: El de las técnicas El del método propiamente dicho El de la epistemología Finalmente, el del espíritu teológico
¿Cómo nace concretamente la teología?
Fuente objetiva de la teología: la fe
Fuente subjetiva: es el mismo espíritu humano el que “desea naturalmente conocer” (Aristóteles)
Toda persona de fe, en la medida que busca entender el porqué de lo que cree, es, a su modo y a su medida, “teología”
La fe comprende: Un elemento cognoscitivo: fe-palabra Un elemento afectivo: fe-experiencia Un elemento activo: fe-práctica
¿Qué estudia la teología y en qué perspectiva?
Objeto material: en primer lugar es Dios y después todo lo demás. Por lo
tanto, todo es teologizable
Objeto formal: Dios en cuanto revelado y también toda y cualquier
realidad en la medida en que se relaciona con el Dios revelado
Es por ello que nuevos enfoques en la teología encuentran su fundamento último y su justificación radical solamente cuando se añaden a la perspectiva propia de la teología –la luz de la fe-
¿Se puede hablar de una racionalidad propia de la teología? Una ciencia tiene la característica de que es
crítica, sistemática y autoamplificativa
La teología en medida en que cumple estas características se hace ciencia
La racionalidad propia de la teología es de tipo hermenéutico en cuanto a “ciencia humana”
La teología es la exposición racional de la fe revelada