restrepo - el giro teologico en la fenomenologia

7/24/2019 Restrepo - El Giro Teologico en La Fenomenologia

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El giro teolgico de la fenom enologa:

Introduccin al debate

Carlos Enrique Restrepo*

Resumen:

El polmico libro de Dominique Janicaud sobre lgiro teolgico dela fenomenologa france

ha p uesto a per\sadores como E. Lvinas, J.-L. Marion, M. Henry y

J. L.

Chrtien en el centro de los debates

contemporneos. Con veinte aos de discusin desde esta publicacin, el debate ha ido dejando su marca

en el contexto latinoam ericano. Este ensayo hace un balance del estado de la discusin en n uestro contexto,

ofreciendo un inventario de textos orientado a servir de gua e introduccin al debate.

Palabras clave:Fenom enologa, giro teolgico , filosofa francesa, contexto latinoam ericano , fenmeno

saturado.

Abstract:

Dom inique Janicaud's polemic book onThe Theological Turnof rench Phenomenologyhas plac

thinkers such as E. Lvinas,

J. L.

M arion, M. Henry and

J. L.

Chrtien at the center of the contem porary deba-

te .

W ith twenty years of discussion since

the

book wa s first published, the debate h as left its mark on the Latin

Am erican context. This paper takes stock of the discussion in our context, offering an inventory of w ritings

intende d to serve as a guide and introd uction to the debate.

Key words:Phenomenology, theological turn , french Philosophy, Latin Am erican context, saturated

phenomenon.

Rsum:

Le l ivre de Do miniqu e Janicaud surLe tournant thologiquede la phnom nologie franaise am is

penseurs tels que E. Levinas, J.-L. Marion, M. Henry et J.-L. Chrtien au coeur des dbats contemporains.

Aprs ving t ans de discussion depu is cette publication, le dbat a commenc laisser des traces dan s le con-

texte latino-amricain. Cet article fait le bilan de

l tat

de la discussion dans notre contexte et offre vin inven-

taire de textes qui serviront de guide ainsi que d'introduction au db at.

Mots-cls:Phnom nologie, tourn ant thologique , philosophie franaise, contexte latinoamricain,

phnomne satur.

Recibido: 2010 -10 -1 5

Instituto de Filosofa, Universidad de Antioquia, Medelln, Colombia, ([email protected]). A p r o b a d o : 20 10 - 11 - 18


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Carlos Enrique Restrepo

En

1991,

el filsofo francs D om inique Ja-

nicaud public en Pars un pequeo libro de

escasas noventa pginas que dio la pauta para

uno de los ms importantes debates filosficos

contemporneos:

l giro teolgico delafenomeno-

logiarancesa^.

Con este titulo, el autor enfilaba

sus crticas contra algunos filsofos del contex-

to francs que, solapados segn l en la

ciencia estricta proyectada por Husserl, ha-

bran efectuado u n inusitado reto mo hacia con-

ceptos y cuesones de cuo teolgico, en oque

resultaba ser una am pliacin abusiva del ttulo

fenomenologa . Ledos bajo la influencia de

Heidegger, los nom bres de Em manuel Lvinas,

Jean-Luc Marion y Michel Henry son los prin-

cipales blancos hacia los que se dirige el ataque.

El curso del debate, prolongado por Janicaud

en

La

phnomnologie clate -, y p o r mu c h o s

otros autores en num erosos escritos, implicar

tambin a Jacques Derrida, Paul Ricoeur, Jean-

Louis Chrtien, Jean-Franois Courtine, y en

general, a los ltimos representantes de la feno-

menologa en Francia, suelo en el que, en to do

caso,

la fenomenologa ha conocido un sin igual

arraigo y que le ha tributado una larga tradi-

cin, asegurada desde las lecciones parisinas de

Hu sserl en 1929 -la sMeditaciones cartesianas-,y

tan viva desde entonces en la actualidad^.

Las reacciones de Janicaud han sido pro-

vocadas por el hecho de que esta

nouvelle

phnomnologieadm ita como fenmeno la Reve-

lacin, postul ado que Jean-Luc Ma ron justifica

al introducir la nocin

e

fenmeno

saturado.

Por

1 D. Janicaud, le tournant

thologique

de

la

phnomnologie franaise,Paris,

ditions d e L'clat, 1991 .

2 D. Janicaud ,

La phnomnologie

clate,Paris, ditions d e L'clat, 1998.

3 Para la historia de la fenomen ologa en Francia, vase entre muc hos

otros trabajos, V. Descombes, Lo mismo y

o

otro. Cuarenta y

cinco

aos

de filosofia francesa (1933-1978), traducc in de E . Benar roch, Madr id,

Cted ra, 1982; Y. Mabin et al

Philosophie contemporaine en

France,Paris,

Ministre des Affaires trangres, 1994 y E. Alliez,De l impossibilit de

la

phnomnologie. Sur

la philosophie

ranaise

contemporaine,

Paris, Vrin,

1995 (vers in au mentad a) .

ste se entiende un fipo particular de fenme-

no que sobrepasa la objetividad de lo dado y

que concede su derecho al acontecimiento de

la trascendencia, para hacer de lo revelado un

mo do privilegiado de la manifestacin. La infi-

nitud del rostro (Lvinas), pero tambin el d on

(Derrida), el icono (Marion), la carne (Henry),

lo imposible y el llamado (Chrtien) correspon-

den a esta clase de fenmenos. Su inteleccin

exige la apertura a una relacin hasta ahora

impracticada con el fenmeno, caracterizado

ya no por su contenido de presencia, sino justa-

mente por unexceso de

donacin.

Saturados, los

fenmenos del rostro, el don, el icono, la carne,

etc., dan ms de lo que salta simplemente a la

presencia y de lo que asalta la mira da de q uien

los asiste en su aparecer. Aparecen como no vi-

sibles,

y por tanto, invisibles, paradoja en la que

justamente lo invisible inaugura un nuevo tipo

de visibilidad. Por eso Jean-Luc Marin hablar

en e l mismo sen t ido de

fenmenosparadjicos o

saturado s. Janicaud, en cam bio, slo reconoce-

r en ellos el abandono de los principios de la

ciencia fenomenolgica formulados por Hus-

serl, y la seduccin de sus coterrneos ante lo

que Heidegger, en su Seminario de Zhringen

(1973),

esbozaba ya como una fenomenologa

de lo inaparente ^. La paradoja de un fenme-

no inaparen te equivaldra, segn Janicaud, a

perder todo rigor para la fenomenologa. Para

l, lo que entre los franceses pasa hoy por fe-

nomenologa desconoce el mbito de lo dado

y desatiende las condiciones de la reduccin,

de suerte que, para l, este retom o de la tras-

cendencia describir tan slo un m ovimiento

retrgrado frente al proyecto de una filosofa

trascendental, cuyos rditos terminan siendo

entregados a una teologa que inesperada-

men te es restituida a su antiguo lugar de fi-

losofa primera .

M. Heidegger , Seminar io de Zhr ingen (1973) , t r aducc in de O.

Lorca,A Parte Rei,37, 2005, p. 17.


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El gira teolgico de la fenomenologa: Iniraduccin ni deba te

Pero ledo crticamente, aunqu e sin d ema-

siado rigor, el ttulo de Janicaud deja entrever

varios elementos que lo hacen susceptible de

una simplificacin excesiva. El primero y el

ms cuestionable, es el de presupon er la imper-

meabilidad de la frontera entre filosofa y teo-

loga, como si sta estuviese tan absolutamen te

dem arcada, ad hiriendo con ello a una posicin

prejuiciosa y fcil en lana discusin inagotable

cuyo examen requerira una reconstruccin re-

trospectiva de po r omenos d os siglos de discu-

sin; no insistiremos enello.En segun do lugar,

tan cuestionable como el anterior, es el hecho

de pretextar la polmica bajo la grandilocuen-

te palabra giro {tournant),que la filosofa del

siglo XX ha vuelto casi un estribillo puesto a

relucir cada vez que el orden del discurso su-

fre alguna transformacin, a riesgo de diluir el

acontecimientofilosfi ogenuino en lo que ter-

mina siendo apenas una de tantas modas inte-

lectuales (el giro ontolgico , herm enu tico ,

ling sco , intersubjetivo ), tan frecuentes

como pasajeras en la filosofia. Por lmo, se

le criticar por reincidir en el odioso clich de

las filosofias nacionales , enm arcando de an-

temano el giro en las coordenad as de una

dob le marca idenfitaria (la fenomeno loga-

francesa ), en lo que termina por reactualizar

an sin quererlo la ilusin siempre des-

me ntida de una patria para el pensam iento

(Grecia o Alemania), contraria a las aspiracio-

nes de una poltica y de un pensam iento que se

reputan hoy de cosmopolitas.

Afortunadamente, la recepcin interna-

cional del debate ha sabido sup erar todos estos

clichs, otorgndole la resonancia profund a de

un a inflexin decisiva en el curso histrico de la

filosofi'a. Parficularmente notable es su traslado

al mbito filosfico norteamericano, ms sen-

sible desde la publicacin neoyorkina de Phe-

nomeno logy and the Theological turn ^, v o lu me n

que comp endia las versiones al ingls del texto

inaugural de Dominique Janicaud y las del im-

portante compilatorio francs Phnomnologie

et thologie, dirigido en 1992 por Jean-Franois

Courtine^ y al que apo rtaron sus polmicos es-

critos los principales imp utad os (Marion, Chr-

tien, Ricoeur, H enry y el mismo Courtine). De

otro lado, aunq ue en el mbito norteamericano

se encuentran ho y diversos estudios algunos

generales, otros parciales sobre la discusin^,

la marca do mina nte la ha ido dejando el pensa-

miento de Jean-Luc Marion, cuyas obras vienen

siendo regularmente traducidas al ingls, y a

quien le han sido consagrados imp ortantes tra-

bajos com o los de JohnD.C aputo Qunto conMi-

chael Scanlon) y Robyn Hom er, a propsito del

diferendo con Jacques Derrida sob re la cuestin

del don, o como los de Shane Mackinlay Kevin

Hart y Christina Gschw andtner, ms enfocados

a la penetracin detallada en su pensamiento^.

En el mismo rango de importancia queremos

situar el aporte de la compilacin francocana-

diense La mtaphysique, son histoire, sa critique

et

ses

enjeux, acargo de Jean-Marc N arbonne y

Jean-Luc Langlais^ que convoca junto a Jean-

Luc Marion al mismo Dominique Janicaud,

acom paado s de Jean-Franois Courtine, Alain

de Libera, Jean-Louis Vieillard-Baron, Jacques

Taminiaux, Jean-Franois M atti, entre much os

otros, en un volumen imprescindible para el

tratamiento contem porneo del lifigio entre fi-

losofa y teologa que pasa necesariamente por

recurrentes cruces e intercambios en la historia

de la metafisica.

Por su parte, en el mbito hispano, aun-

que no se cuenta todava con una versin cas-

tellana del texto de Janicaud que oficializa la

5 D. Janicaud

etal. Phenomenologyan d Theological Turn .Th eFrench

De.-

bale,

traduccin inglesa de B. G. Prusak, Ne w York, Ford ham Univer-

sity Press, 2000.

6 J.-F. Cou rtine (ed.) ,Phnomnologie

et thologie,

Paris, Criterion, 1992.

7 B. E. Benson & N. Wirzba (Eds).

Words of Life. Neto

theological

turns

in

French

phenomenologi/.

New York, Fordham University Press, 2010.

Tambin el dos sier coor dina do por J. Reyn olds (Ed.) The implicit

and presupposed theologica l turn in phenomenology , Sophia:

An In-

ternationalJournalfor Philosophy of Religion, MetaphysicalTIteology an d

Ethics, 47

(3), Springer, 2008.

8 J. Cap uto & M. Scanlon (eds.) ,

God, the Gift, and Postmodernism,

Bloomington, Indiana University Press, 1999. R. Homer,

Rethinking

God as

Gift. Marion,

Derrida

and the Limits of Phenomenology,

New York,

Fordham Univers i ty Press ,2001.S. Mackinlay,

Interpreting Excess:

Jean-

Luc Marion, Saturated Phenomena and Hermeneutics,

New York, Ford-

ham University Press, 2010. K. Hart (ed.) ,

Counter-Experiences. Reading

Jean-Luc Marion,

Notre Dame ( Indiana) , Univers i ty of Notre Dame

Press, 2007. C. M. Gschwandtner,

Reading Jean-Luc Marion. Exceeding

Metaphysics,

Bloomington, Indiana University Press, 2007.

9 J.-M. Nar bon ne & J.-L. Langlais (eds.) .

La mtaphysique, son histoire, sa

critique et ses enjeux,

Paris/Qubec: Vrin/Presses Universitaires de La-

val, 1999.


4/13


efectuacin del giro , Espaa viene aportan-

do desde hace aos la materia prima para su

estudio al ofrecer las traducciones de los auto-

res que Janicaud ha puesto en el centro de la

discusin. Invaluable el aporte de la coleccin

Herm eneia de Ediciones Sigeme, dirigi-

da por Miguel Garca-Bar, a travs de la cual

nos son accesibles las obras fundam entales de

Emmanuel Lvinas, Michel Henry, y en menor

nm ero, las de Jean-Louis C hrtien y Jean-Luc

Marion, y que se pod ra decir comp lementa-

da por la coleccin Esprit de Caparros Edi-

.tores, que incluye stos y muchos otros de los

autores implicados as sea tangencialmente en

el debate^ . En el caso especfico de Jean-Luc

Marion, ningn esfuerzo mayor que el de las

cuidadosas versiones castellanas de Javier Bas-

sas Vila y Joana Mas en las editoriales EUago

y Sntesis , al que se suma la todava reciente

versin castellana de Laontologa gris a cargo

de Alejandro G ard a Mayo, quien con este libro

ha d ado el primer paso p ara poner finalmente

a disposicin de los lectores en lengua castella-

na la famosa triloga de Marion dedicada a

Descartes^ . En cuanto a los estudio s espa oles

10 Para limitar nues tro inventario a las dos colecciones men cion adas, cfr.

E. Lvinas,

Totalidade infinito. Ensayo sobre la

exterioridad t r aducc in

de D. E. Guillot, Salamanca, Sigem e, 1977;

Deotro modoque serom s

alld eaesencia

t r aducc in de A. Pintor Ramos, Sa lamanca , S igeme,

1987;

Lateora fenomenolgica dea intuicin

traduccin de T. Checchi,

Salamanca, Sigeme, 2004;

Los imprevistos de la historia

t r aducc in de

T. Checchi, Salamanca, Sigem e, 2006;

Humanismo delotrohombre

tra-

ducc in de G. Gonz lezR Am iz , Madr id, Capar ros , 1993;

De iosqu e

vienea laidea

traduccin de G. Gonzlez R. Ariiz yJ M. Ayuso Diez,

Madrid, Caparros, 1995;

Fuera del sujeto

traduccin de R. Ranz y C.

Jarillot Rodal, Madrid, Caparros, 1997;

ifrcil

libertad traduccin de J.

Haidar, Madrid, Caparros, 2004. M. Henry,

Encarnacin. Unailosofiade

lacarne

t r aducc in deJ Teira, G. Fernndez y R. Ranz, Salamanca, Si-

ge me , 2001;

Yosoyla

verdad traduccin de J. Teira, Salamanca, S ige-

m e, 2001;

Palabras de

Cristo traduccin de R. Ranz y J Teira, Salaman ca,

Sigem e, 2004;

Filosofiayfenomenologa del

cuerpo t r aducc in deJ G a yo

Reyzbal, Salamanca, Sigeme, 2007;

La barbarie

traduccin de T. Do-

min go M oratalla, Mad rid, Cap arros, 1996. J.-L. Chrtien,

Loinolvidable

yo inesperado

traduccin de J. Teira y R. Ranz, Salamanca, Sigeme,

2002;

La m irada del amor

traduccin de P. Jimeno Barrera, Salam anca,

Sigeme, 2005;

L allamada y arespuesta

traduccin de J. A. Sucasas,

Mad rid, C aparros , 1997. J.-L. Marion, /

doloyladistancia

traduccin

de S. M. Pascual y N. Latdlle, Salamanca, Sig eme, 1999;

Prolegmenos

ala

caridad traduccin de C. Diaz, Madrid, Caparros, 1993.

11 Cfr. J.-L. Mar ion, /

cruce deo visible

traduccin de J. Bassas Vila y

J. Mas Illamola, Castelln, EUago, 2006;

Siendo

dado.

Ensayopara una

fenomenologa de la donacin

prlog o a la edicin espaola de J.-L. Ma-

rion, traduccin, presentacin y notas de J Bassas Vila, Mad rid, Sinte-

sis, 2008; El icono o la herm enutic a sin f in .

Alea Revista internado-

nal de fenomenologa y hermenutica 5

2007, pp. 137-166. Y con apoy o

nuest ro.

D ios sin el

ser traduccin de D . Barreto, J. Bassas Vila y C. E.

Restrepo, revisin y postfado de J Bassas Vila, Vilaboa, EUago, 2010.

12 Cfr. J.-L. Ma rion ,

Sobrea ontologagris de Descartes

t r aducc in de A.

Garcia Mayo, Madrid, Escolar y Mayo, 2008. En comentario, vase

nuest ra resea en

Latorredel virrey

(Separata d e libros) , 2' Serie, Pri-

de la obra de M arion, los m s notables son, sin

dud a, los de Daniel Barreto, del Instituto Supe-

rior de Teologa de Islas Canarias, quien desde

hace varios aos viene siguiendo con especial

atencin el debate de Marion con Derrid a . En-

tre tanto, la obra de Emmanuel Lvinas, sobre

la que otrora fueron publicado s los estudio s de

Jos Mara Aguilar Lpez y Ulpiano Vzquez

Moro este ltimo, autor de un libro conside-

rado clsico, no podra quedar actualmente

mejor recogida que en los trabajos de Alberto

Sucasas (traductor adems deJ. L.Chrtien en

Caparros Editores), Patricio Pealver (quien

tanto ha hecho adems por la divulgacin de

la obra de Derrida), y Julia Urabayen (siendo

notable en este ltimo caso su coexistencia con

el reclamo de un nuevo auge para la obra de

Gabriel Marcel) *. Se recordar tambin la revi-

sin de Marion, Henry y Chrtien q ue realizara

en su momento Pilar Fernndez Beites, en la

que es m uy posiblem ente la prim era lectura del

giro en Espaa, publicada en el monogrfico

de laRevista de Occidentesobre el lifigio c ontem -

por neo entre filosofa y teologa' .

En Amrica Latina, aunque las investiga-

ciones existentes resultan demasiado dispersas

e insulares, algunos trabajos importantes se

han ocupado de los protagonistas del giro o

de otros autores que han ido tom ando p arte en

mavera d e 2009 (disponible en Inte rne t: h t tp: / /www.estudioscu l tura -

les.es/Ubros/serie2.php).

13 D. Bar re to, Entre Jean-Luc Mar ion y Jacques Der r ida . A propsi to d e

la alabanza y la oracin como actos de habla ,

Philologcacanariensia

10/11,2004-2005, pp . 533-546; La donaci n y lo imp osible. Apro xim a-

cin a la fUosofia d e Jean-Luc Mario n ,

Almogaren

37,2005, pp. 11-37;

El deba te ent re Jean-Luc Mar ion y Jacques Der r ida . Una int roduc-

c in .

Revista Laguna

18,2006, pp. 35-47.

14 Respe ctivam ente, J. M. Agu ilar Lpez,

Trascendenciay

alteridad:

estudio

sobre

E. Lvinas

Pamplona, Eunsa, 1992. U. Vzquez Moro, /

discurso

sobre Dios en la

obra

de E. Lvinas

Madrid, Universidad Pontif icia de

ComiUas, 1982. A. Sucasas,

L vinas. Lectura de un palimpsesto

Bue nos

Aires, Lihnod, 2006. P. Pealver,

Argumento de

alteridad.

La

li/prbole

metafsica d e Emm anue l Lranas, Ma drid, Ca parro s, 2001. J. Ura-

bayen,

La s

races

del humanismo de Emmanuel Lvinas: el judaismo y la

fenomenologa.

Pamplona , E unsa , 2005;

El pensamientoantropolgico de

GabrielMarcel:un canto al ser humano.

Pamplona , Eunsa , 2001;

Lassen-

das del pensamientohaciael m isterio delser. La

ilosofia

concretad eGabriel

Marcel

Pamplon a , Cuade rnos de Anu ar io Fi losfico, 2001.En mater ia

de com pilaciones , con textos de A. Sucasas, P. Pealver y J M. Agui la r

Lpez , dos volm enes nos parecen im por tantes : D. Prez Chico & M.

Barroso Ramos (eds.) .

U nlibrode huellas:aproximacin alpensamiento de

Emmanuel Lvinas

Madr id, Trot ta , 2004; y el monogrf ico Emm anuel

Lvinas: Un com promiso con la ot redad .

R evista Anthropos

176, Bar-

celona, 1998.

15 P. Fern nd ez Beites, F enom enolo ga francesa y teologia .

Revista de

occidente

258,2002, pp. 124-147.


5/13

El giro teolgico de la fenomenologa: Introduccin al debate

l en la escena euro pea. De los escritos que Paul

Gilbert ha d edicad o a la cuestin, una parte im-

portante ha sido recogida en el volumen Algu-

no spensadores contemporneos de lengua francesa

publicado por la Universidad Iberoamericana

de M xico y editado por Jos Rub n Sanabria^*,

quien publicara en la misma coleccin una

His-

toria de la filosofia cristiana en Mxico junto con

Mauricio Beuchot; otros del mismo autor han

aparecido en Colombia y Argentina, en edi-

ciones del Equipo Jesuita Latinoamericano de

Reflexin Filosfca ''. Por su par te, im por tante s

contribuciones de Phillipe Capelle, Jean-Luc

Marion y Jean Greisch han sido traducidas y

publicadas en Buenos Aires por la Universi-

dad Nacional de San M artn bajo el sello Jorge

Baudino Ediciones, a las que se aade la ver-

sin tambin argentina del Ubro de Marion

El

fenmeno ertico^^.

Y es que en Amrica Latina,

Argentina es ciertamente el pas que mejor ha

sabido actualizar el debate. En ello han sido

decisivos los incontables trabajos de Osear del

Barco, Juan Carlos Scannone, Roberto Walton,

Ral Ballb, Mario Lipsitz, Ricardo Diez, Pa-

blo Dreizik, ngel Garrido-Maturano, Mariana

Leconte, Julia Iribame, Marie-France Begu,

Francisco Dez-Fischer, Anibal Fomari, entre

otros, en los que resulta pre dom inante en su

orden la recepcin de Marin, Henry, Lvi-

nas y Ricoeur ; sin olvidar como teln de fondo

16 P. Gilbe rt,

Algunos pensadores contemporneosde lengua francesa

t r a duc -

c in deJ. Rubn Sanabria, Mxico, Universidad Iberoamericana, 1996.

Para una reco nstruccin m s reciente, cfr . P. Gilbert, Actualit

d une

phi losophie chr t ienne .

Raisons politiques

4 , 2001 ,pp . 15-39. Aun que

en ot ro sent ido, nos parece impo r tante no pasar por a l to su l ibro

Me -

tafisica. La

paciencia

de ser traduccin de E. Pea Eguren, Salamanca,

Sigeme, 2008.

17 V. Du ran

et

al..

Problemasdela

ilosofia

dela religin desdeAmrica Latina

Bogot, Siglo del Hombre, 2003.

18 Ph. Capelle, Fenomenologa francesa

actual

Buenos Aires , Jorge B audino

EdicionesAJNSAM, 2009. J.-L. Marion,

Acerca de la donacin

Buenos

Aires,

Jorge Baudino Bdiciones/UNSAM, 2005. J. Greisch,

El cogito

herido

Bueno s Aires, Jorge B audin o Ediciones, 2001. J.-L. Marion, /

fenmeno ertico

traduccin de S. Mattoni, Buenos Aires, El cuenco de

la plata, 2005.

19 Ante la imposibi l idad d e un inventar io, c i tamos slo a lgunos e jem-

plos:

O. del Barco, Exceso

y donacin

Bueno s Aires, Biblioteca Interna-

cional Martin Heidegger, 2003.J. C. Scann one, Los fenmenos s atu-

rado s de Jean-Luc Marion y la fenom enologa de la religin ,

Stromata

61 (1/2) , 2005, pp . 1-15; tamb in Feno meno loga y herme nutic a en la

fenomenologa de la donac in de Jean-Luc Mar ion ,

Stromata

6 (1/2),

2005, pp. 179-193. R. Walton, Apertura, desvelam iento y responsa bi-

lidad , en P. Bonzi y J. J. Fuentes (eds.) .

E l nfasis del irfinito. Esbozos

y perspectivas en torno al pensamiento de Emmanuel Lvinas Barcelona,

An throp os, 2009, pp . 51-75; tamb in Redu ccin fenomenol gica y fi-

gur as d e la excedencia . Tpicos (Santa Fe), 16,2008,169-187 . R. Ballb

et

al.

Michel Henry Lausarme, L'ge d'homme, 2009. M. Lipsitz,

ros

y

expedientes de traducciones e inditos como

los que han ido dejando la revista

Nombres de

la Facultad de Filosofa y Humanidades de la

Universidad Nacional de Crdoba, y la Biblio-

teca Internacional Martin Heidegger que ha di-

vulgado los textos del ltimo Heidegg er en

las versiones d e Dina Picotti .

En lo concerniente a los proyectos que

cruzan continentalm ente a Am rica Latina,

los autores del giro van siendo poco a poco

considerados (aunque no siempre aceptados)

por los fenomenlogos que congrega el Crcu-

lo Latinoamericano de Fenomenologa (CLA-

FEN),

del que hacen pa rte especialistas de Per,

Bolivia, Ecuador, Colombia, Venezuela, Brasil,

Chile, Argentina, Repblica Dominicana, Gua-

temala, Mxico, Costa Rica, Norteamrica y

algunos pases de Europa. Esta presencia pau-

latina y discreta se atestigua d esde la aparicin

del rgano de divulgacin del Crculo, elActa

fenomenolgica latinoamericana

que ya en su

primer volumen incluy un escrito de Michel

Henry, y que ha publicado tambin comenta-

rios sobre ste y otros fenomenlogos franceses

en sus siguientes ediciones^^. Tambin hay que

nacimiento fuera dela ontologiagriega: Emmanuel Lvinas y Michel Henry

Buen os Aires, Prometeo, 2004; tamb in Michel Hen ry y la critica del

intuic ionismo ,

A parte rei

10,2000. R. Diez, Michel Henry, fund ador

de la fenomenologa de la Vida , Acta

fenomenolgica

latinoamericana

3, 2009, pp . 233-245. P. Dreizik, Lvinas y el problem a de la violen-

cia trascendental en la determinacin fenomnica de la alteridad .

Jomadas Emmanuel Levinas: tica metafisica y judaismo

Buenos Aires ,

2005.

A. Gar r ido-Maturano , E l e ros como t rascendencia no t ica y

trnsito fecundo. Lectura de la fenomenologa del eros de E. Lvinas ,

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18,1997, pp. 75-90. M. Leconte,

Racionalidady proximidad. La

significancia tica como origende la significacinen Emmanuel Lvinas

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de fenomenologa 3,2009, pp.

85-103.

A. Fomar i y R.

Wal ton,

Volverho ya las cosas mismas.

Verdad

libertad educacin.

Buenos

Aires, Biblos, 2009.

20 Para las traducc iones de Dina Picotti , cfr . M. Heideg ger,

Aportes a la

filosofia. Acerca del evento

Buenos Aires, Biblioteca Internacional Mar-

t in Heidegger ,

2003;

y en la misma coleccin,Meditan (2006) y

Sobre

el comienzo

(2007). Por su parte, d esd e 1991, la Revista

Nombres

ha ido

publicando traducciones de Heidegger, Marion, Lvinas, J.-L. Nancy,

Deleuze , Agamben, Foucaul t , e tc . , con impor tantes comentar ios de

Osear del Barco, Diego Tatin y muchos otros intrpretes. El ndex

completo de la Revista

Nombres se

puede consultar en el l ink: http://

www.f fyh.unc .edu.a r /dependencias /df fyh/Nueva/Publ icac iones_to-

da s / N ombr e s . h t m

21 M. Henry, Por una fenomenolog a de la vida .

Actafenomenolgicala -

tinoamericana

1, Lima, Pontif icia U rversid ad C atlica del Per, 2003,

p p .429-436. Para las restantes edicion es del

Acta

y las dems ac t ivida-

des de C LAFEN , vase el lirJc: www .clafen.org.


6/13


destacar impo rtantes encuentros como el IV

Simposio Internacional de Estudios Cruzados

sobre la M ode rnidad dedicado a Jean-Luc

Marion, coordinado por Juan Carlos Moreno

Romo (reconocido tradu ctor de Jean-Luc Nan-

cy), y realizado en la Universidad Autnoma

de Quertaro (Mxico) entre los dias 15 y 19

de noviembre de2010.De otro lado, aunqu e es

todava sensible el desconocimiento (recpro-

co) entre los pases latinoamericanos y Brasil,

podemos sumar a nuestro inventario el volu-

me n p a u l i s t a n o Teologia

e

ps-modernidade,

a

cargo de Jaci Maraschin y Frederico Pieper Pi-

res,que incluye textos de Robyn Hom er y John

D.Caputo^, as como el trabajo sobre Lvinas

concentrado en el colectivo CEBEL (Centro

Brasilero de Estudios sobre el Pensamiento de

Em manu el Lvinas), a cargo de Marcelo Fabri,

Ricardo Timm de Souza, Pergentino Pivatto y

Luiz Carlos Susin, en un centro asociado a la

Pontificia Univers idad Catlica de Porto Alegre

(Rio Grand e d o

En Colombia, aunque proscritas por el

dogmafismo paleom odem o de las facultades

de filosofia segn la expresin de An bal For-

nari y refundidas en

unas

cuantas publica-

ciones universitarias, cuando no invisibilizadas

por el poco o nulo inters que tiene por la filo-

sofia la exigua indu stria editoria l del pas, ha

habidoapesar de tod o impo rtantes contribucio-

nes.

Las ms notables, las dirigidas por Carlos

Arboleda Mora en publicaciones recientes de

la Universidad Ponfificia Bolivariana (Mede-

Uin),entre las que se cuentan su tesis doctoral

Profundidad y cultura (2007), y las compilacio-

nes

Pragmatismo,

posmetafisica

y religin

(2008),

Posontologa yposmetafisica

(2009), asi como di-

versos artculos suyos en la revista

scritos

de

la Facultad de Filosofia de dicha

22 J. Mara schin & F. Pieper Pires (eds.),

Teologia

e

ps-modemdade.

Novas

perspectivas

e m

teologia

eilosofi da religio, Sao Paulo, Fonte Editorial,

2008.

23 Slo com o ilustracin citaremos L.C. Susin et al. ticas em dilogo.

Levinas e o pensam ento co ntemporn eo: questes e inter faces . Por to

Alegre, EDIPUCRS,2003,que inc luye tambin un texto de l a rgent ino

P.

Dreizik, Freud y Levinas. Una exigencia Anspruch)tica que corta

el hilo de la conciencia , pp . 97-110. Es del caso recordar la p articipa-

cin del mentado colectivo en el Simposio Inte rnaciona l de Fenom e-

nologia e Hermenut ica , r ea l izado ent re oc tubre y noviemb re de 2001

en la Urversidad Federal de Gois (Goinia), que cont tambin con

la par t ic ipac in d e Dom inique Janicaud y John D. Caputo .

Otro espacio importante para la discusin lo

ha br indado e l

Anuario colombiano de fenome-

nologia, fundado en 2007 por Pedro Juan Aris-

tizbal (Universidad Tecnolgica de Pereira) y

sosterdo desde entonces por un colecfivo ani-

ma do p or Germ n Vargas Guillen y Luz Gloria

Crdenas (Universidad Pedaggica Nacional y

Universidad de Anfioquia, respecfivamente),

el cual en su tercer volum en contiene un nut ri-

do dossier sobre Jean-Luc Marion, al que de

nuestra parte hemos aportado algn arficulo y

la traduccin de la famosa discusin con Derri-

da Sobre el don , presentada po r Daniel Barre-

to^^

Encomiable nos parece tambin el trabajo

conjimto de Edgar Antonio Lpez (Universidad

Javeriana, Facultad de Teologa) y Mateo Na-

via Hoyos (Universidad de Antioquia), quienes

desde 2005 y sin interrupcin promu even el es-

cenario anual de discusin denominado/ornadas

Nacionales Emmanuel Lvinas, que lamentable-

mente no ha trasladado su produccin a me-

dios impresos. En otra prespecfiva, inau gu rada

en nuestro pas por la interpretacin de Mario

Madroero Morillo (Universidad de Nario,

Pasto), los autores del giro vienen siendo ex-

plorad os en funcin de una fenomenologia

de la donacin artstica , o si se quiere, de u na

fenomenologa del

arte ^*.

Esta veta, de por s

fascinante, ha sido provocada por la incidencia

de las reexiones de Lvinas y M arion en el cam-

po del arte, derivada del uso de las nociones de

dolo e icono, pero tambin po r trabajos como el

de Michel Henry sobre Kandinsky, o como los

de Jean-Luc Nancy (a quien no hay por q u in-

volucrar en el giro ) en su refiexin contem -

24 C. Arboleda Mora ,Profundidad y cultura. Del concepto de Dios a la ex-

periencia de Dios, Medelln, Universidad Pontif icia Bolivariana, 2007;

Pragmatismo,

posmetafisica

y religin,Med elln, Universid ad Pontif icia

Bolivariana, 2008;

Posontologa

y

posmetafisica

en el siglo XXI, Medel l n,

Urvers idad Pontif icia Bolivariana, 2009; Dios: Ser o don? .Escritos,

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25 Cfr.

Anuario colombianode fenomenologa,

3, 2009, pp . 243-274. A la di s-

cusin Mar ion-Der r ida , el dossie r en cuest in integra textos de Ha-

rry Reeder, Germn Vargas Guillen, Carlos Enrique Restrepo, Javier

Bassas Vi la , Danie l Bar reto y Mar io Madro ero. En su l t imo nm e-

ro , coordinado es ta vez por Gui l le rmo Prez La Rot ta y Juan Car los

Aguir re (Un ivers idad de l Cauca) , e l

Anuario

inclu ye el artculo de J.-L.

Mario n, El fin del f in de la metafsica . Anuario

colombiano

de fenome-

nologa,

4, 2010, pp . 367-380.

26 M. Ma dro ero , Esttica de la invisibilid ad. Not as sobre la creacin

artstica a partir de

El cruce de

o

visible

de Jean-Luc Mar ion ,

Anuario

colombiano

de fenomenologa, 3,2009, pp. 339-355.


7/13

El giro leolgico de la fenomenologa: Inlroduccin al deb ate

por nea acerca de la imagen^ . Tambin convm

inters esttico, recientemente empezamos a

conocer los trabajos de Mara Cristina Snchez

Len (Universidad de La Salle, Bogot), quien

en mltiples frentes adelanta invesfigaciones

muy contemporneas a la luz de autores como

Ricoeur, Merleau-Ponty, Michel Serres y Jean-

Luc Marion^.

Como se ve, pues, las aristas del proble-

ma son muchas y el campo de investigacin

fecundo. Ciertamente, todava hay que echar

de menos la traduccin castellana de muchsi-

mos textos de los fenomenlogos franceses del

giro ,emp ezando por los del mismo Janicaud,

pero se ha avanzado quizs ms de lo esperado,

a pesar del carcter parcial de las invesfigaciones

y de la restringida circulacin que las publica-

ciones en esta materia fienen en Amrca Lati-

na. Con este acervo, estn dad as las condiciones

para trasladar la discusin a los escenarios de

ense anza filosfica universitaria, aspecto en el

que con excepcin de Argentina el impacto

es poco sensible an. Para ello, el reencuentro

con la teologa (crisfiana y juda) y con fuentes

de pensamien to como la filosofia medieval es no

slo perentorio, sino tambin mu y prometedor.

En este senfido, son de destacar iniciativas com o

las del Centro de Estudios Filosficos Eugenio

Pucciarelli de la Academia Nacional de Cien-

cias de Buenos Aires (A rgentina), y en especial,

de la Seccin de Filosofia Medieval que dirge

Ricardo D iez, la cual ha hecho impo rtantes con-

tribuciones en este camp o.

Por lo visto, ha pasado el tiempo de los

prejuicios heideggeranos segn los cuales la

teologa es el enemigo mortal

Todfeind)

de

27 J.-L. Mar ion, / cruce deovisible ob. cit . E. Lvinas, La realidady su

sombra int roducc in de A. Dom inguez Rey, t raducc in d e A. Domin-

guez Leiva, Mad rid, Trotta, 2001. M. Henry, Ve roinvisible. Acerca de

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28 M. C. Snchez Len, Paul Ricoeur: De L'herm neu tique du tmoig-

nage l 'ontologie de l 'attestation , en Y.B.Raynova (ed.) ,Paul

Ricoeur:

Interpretation Werte Handeln Wien, Peter Lang, 2004; tamb in Rostro

y testimonio: mistica y potica del don en la fenomenologa de Jean-

Luc Mar ion ,

jean-Luc Marion:

El

don de una

tradicin

y de un futuro

para

el pensamiento Quertaro (Mxico), 2010.

la filosofia y decir filosofia crisfiana es como

hierro de madera ^^. En esto, como en m uch as

otras cuestiones fundamentales, Heidegger se

equivoca de raz, inducido por su anacrni-

ca y abyecta devocin al pensamiento griego.

Contra semejantes prejuicios, hay que recordar

que lafilosofi aoccidental hereda tamb in otras

fuentes, y de entre stas, la ms profunda es la

judeocrisfiana. El giro teolgico evoca el cruce

de tales fuentes, reviv iendo lhacerlo posiciones

encontradas y un anfiguo caso de litigio. No in-

sisfiremos en lo Hfigioso sino en el cruce, aunque

a algunos la alteridad, la hibridacin y la mezcla

les resulten insoportables. Tan abyecta como la

postura heideggeriana nos parece, por tanto,

la de Janicaud en su defensa sin tregua del ca -

nonhusserliano de la fenomenologa. Muy a su

pesar, el hecho es qu e no hay filosofapura r

fenomenologa pura sino pensamiento , y que

ste no conoce ni canon, ni dogmas, ni patria,

sino que precisamente se autoafirma a condi-

cin de su libertad.

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