AO DEL CENTENARIO DE MACHU PICCHU PARA EL MUNDO

LA CULTURA

DOCENTED : JUAN VICROTIA SALAZAR MATERIA : ANTROPOLOGIA SOCIAL DEL PERU FACULTAD : INGIENERIA CIVIL SECCION : A2

INTEGRANTES : CARHUALLANQUI ALVAREZ, YURI PAUCAR CAMPOS CRISTHIAN SANTOS MUOS SHIRLEY ZAMUDIO ALIAGA, PABEL

DEDICATORIA: A nuestros padres por su entrega y empeo por hacer de nuestro futuro un futuro de exito

INTRODUCCION

En el presente trabajo se darn a conocer el concepto de cultura y los elementos que la conforman y el como la cultura influye en el comportamiento social de los individuos. Para muchas personas la palabra cultura sirve para designar a quienes se educaron estudiaron, aprendieron muchas cosas y que adems se comportan de una manera muy refinada. A veces se habla de msica culta por oposicin a msica popular, lo que hace pensar que lo culto es algo superior. En realidad, lo opuesto a culto seria inculto, o sea, lo que se llamara tambin mal educado. Los antroplogos son aquellos cientficos que se han dedicado al estudio de la cultura. Para ellos, cultura es el conjunto de conocimientos, creencias, artes, leyes, ideas, oficios, formas de vida y todo cuanto el hombre ha heredado de sus antepasados. Durante el escrito tambin se har nfasis en el labor de la antropologa tanto en el campo social como en el cultural, ya que estos dos trminos son mal utilizados en la mayora de las comunidades

Qu es CULTURA?En su empleo comn y cotidiano la palabra cultura se usa para referirse a un cierto grado o nivel intelectual alcanzado como efectos de la educacin y del afinamiento de ciertos conocimientos y modos de ser y de pensar, generalmente a travs de la lectura y la preocupacin por determinados aspectos ms o menos especializados del conocimiento o de las artes. As, se califica de "cultos" a quienes los poseen y de "incultos" a quienes carecen de ellos. Lo mismo se dice de los pueblos. Este concepto, adems de sus limitaciones y de su inoperancia en los campos de las ciencias sociales, presupone una contraccin defectiva y elitista de la naturaleza de la cultura, puesto que en sociedades como la nuestra las preocupaciones por el saber, las bellas artes, la ilustracin o el comportamiento refinado corresponden a los sectores ms cultivados de las clases dominantes. Este es el sentido con el que se han constituido las instituciones y actividades denominadas "culturales" como son institutos, casas de cultura, premios de cultura, revistas, pginas y secciones culturales en los medios de comunicacin y la propia Unesco. A mediados del siglo XIX la preocupacin por el concepto de cultura -trmino que se vena repitindose con frecuencia pese a no ser precisado; cobraba cada vez mayor amplitud en su significado, tanto para los filsofos cuanto para los etnlogos, socilogos e historiadores que se encontraban con campos cada vez ms amplios de investigacin por la diversidad de pueblos y sociedades que se iban descubriendo e investigando. Pas entonces a usarse el trmino para referirse al conjunto de modos de vida y costumbres, conocimiento y grado de desarrollo artstico, cientfico y econmico en una poca o de pueblo determinados. Se habl entonces de la cultura griega o de la cultura persa, de la cultura de la edad media o de la cultura de la Ilustracin, etc. o la cultura de la pobreza, la cultura del consumismo, la cultura del "achoramiento" u otras formas ms o menos identificables de comportamientos sociales.

INDICE Objetivos Cultura o o o o o o o o o o o o La cultura se aprende (enculturacin) La cultura se comparte o o Subculturas. Variacin individual y cultural Definicin Origen del trmino Concepcin clsica de la cultura El concepto antropolgico de cultura La antropologa cultural y el concepto de cultura Divisin de la cultura Cultura material. Cultura no material o ideaciones. Cultura real e ideal. Carcter simblico de la cultura. La funcin de los smbolos culturales.

La cultura como algo real e ideal o o o Cultura real. Cultura ideal Relacin entre normas ideales y de conducta

Integracin cultural Cambios culturales o Tipos de cambios culturales

La cultura como un sistema adaptativo Integracin y cambio cultural Enfoques antropolgicos y el cambio cultural Conclusiones Bibliografa

OBJETIVOS:

Descubrir en que consiste la cultura propiamente dicha y desde un enfoque antropolgico, as mismo dar a conocer como se comprende la cultura como se comparte la cultura, definir la cultura como algo real e ideal conocer integracin cultural y como se manifiesta en la actualidad. Cmo se van dando los cambios culturales y a qu tiempo se hace posible. Descubrir si los enfoques antropolgicos van de la mano con el cambio cultural. Como est la cultura como un sistema adaptativo

Debemos de generar ms medios de comunicacin para que la sociedad se desarrolle sin problemas. debemos de mantener culturas plasmadas en pueblos, parques , etc.

MARCO TEORICO

CULTURA DEFINICIN o ORIGEN DEL TRMINO

Desde la antigedad, se pueden encontrar metforas que relacionan la prctica de algunas actividades con el cultivo del espritu humano, y las facultades sensibles e intelectuales del individuo por ejemplo, con el cultivo de la tierra, que es la agricultura, el cultivo fue el principio de la modalidad cultural. En esta acepcin se conserva an en el lenguaje cotidiano, cuando se identifica cultura con sensibilidad. De esta suerte, una persona culta es aquella que posee extensos conocimientos en los ms variados campos del saber. En sus primeras acepciones, cultura designaba el cultivo de los campos. El Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la poca en que el sentido figurado del trmino como "cultivo del espritu" se impone en amplios campos acadmicos. Por ejemplo, el Dictionnaire de l'Academie Franaise de 1718. Y aunque la Enciclopedia lo incluye slo en su sentido restringido de cultivo de tierras, no desconoce el sentido figurado, que aparece en los artculos dedicados a la literatura, la pintura, la filosofa y las ciencias. Al paso del tiempo, como cultura se entender la formacin de la mente. Es decir, se convierte nuevamente en una palabra que designa un estado, aunque en esta ocasin es el estado de la mente humana, y no el estado de las parcelas. En 1871, Edward B. Tylor public en Primitive Culture una de las definiciones ms ampliamente aceptadas de cultura. Segn Tylor, la cultura es: ...Aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre. La situacin de la cultura en las diversas sociedades de la especie humana, en la medida en que puede ser investigada segn principios generales, es un objeto apto para el estudio de las leyes del pensamiento y la accin del hombre. De esta suerte, una de las principales aportaciones de Tylor fue la elevacin de la cultura como materia de estudio sistemtico. A pesar de este notable avance conceptual, la propuesta de Tylor adoleca de dos grandes debilidades. Por un lado, sac del concepto su nfasis humanista al convertir a la cultura en objeto de ciencia. Por el otro, su procedimiento analtico era demasiado descriptivo. o CONCEPCIN CLSICA DE LA CULTURA

En sus primeras acepciones, cultura designaba el cultivo de los campos. El trmino cultura proviene del latn cultus que a su vez deriva de la voz colere que significa cuidado del campo o del ganado. Hacia el siglo XIII, el trmino se empleaba para designar una parcela cultivada, y tres siglos ms tarde haba cambiado su sentido como estado de una cosa, al de la accin: el cultivo de la tierra o el cuidado del ganado (Cuche, 1999: 10), aproximadamente en el sentido en que se emplea en el espaol de nuestros das en vocablos como agricultura, apicultura, piscicultura y otros. Por la mitad del siglo XVI, el trmino adquiere una connotacin metafrica, como el cultivo de cualquier facultad. De cualquier manera, la acepcin figurativa de cultura no se extender hasta el siglo XVII, cuando tambin aparece en ciertos textos acadmicos. El Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la poca en que el sentido figurado del trmino como

"cultivo del espritu" se impone en amplios campos acadmicos. Por ejemplo, el Dictionnaire de l'Academie Franaise de 1718. Y aunque la Enciclopedia lo incluye slo en su sentido restringido de cultivo de tierras, no desconoce el sentido figurado, que aparece en los artculos dedicados a la literatura, la pintura, la filosofa y las ciencias. Al paso del tiempo, como cultura se entender la formacin de la mente. Es decir, se convierte nuevamente en una palabra que designa un estado, aunque en esta ocasin es el estado de la mente humana, y no el estado de las parcelas. Voltaire, uno de los pocos pensadores franceses del siglo XVIII que se mostraban partidarios de una concepcin relativista de la historia humana. La clsica oposicin entre cultura y naturaleza tambin tiene sus races en esta poca. En 1798, el Dictionnaire incluye una acepcin de cultura en que se estigmatiza el "espritu natural". Para muchos de los pensadores de la poca, como Jean Jacques Rousseau, la cultura es un fenmeno distintivo de los seres humanos, que los coloca en una posicin diferente a la del resto de animales. La cultura es el conjunto de los conocimientos y saberes acumulados por la humanidad a lo largo de sus milenios de historia. En tanto una caracterstica universal, el vocablo se emplea en nmero singular, puesto que se encuentra en todas las sociedades sin distincin de etnias, ubicacin geogrfica o momento histrico. La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explcitos o implcitos, a travs de los cuales una sociedad se manifiesta. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la psicologa, la antropologa y la sociologa. La Unesco, en 1982, declar: ...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden. o EL CONCEPTO ANTROPOLGICO DE CULTURA

Como sucedi con las ciencias fsicas, que poco haban progresado mientras no fueron abstrados los conceptos de masa, momento, energa, etc., igual pas con las ciencias sociales en las que fue, slo cuando se estableci el concepto antropolgico de cultura, que se obtuvo la base de todo un sistema vlido de formulaciones para estas disciplinas. Si bien no se ha establecido ni se ha buscado establecer una definicin nica de cultura, los cientficos sociales estn de acuerdo en determinadas condiciones que hacen de esta nocin de cultura una abstraccin vlida para significar un todo integrado, funcional, objetivo y, sobre todo, discernible. Reconoca el historiador Phillip Bagby: Los antroplogos han conseguido establecer unas cuantas proposiciones de validez universal, que si no fuera por su carencia de forma matemtica, podran muy bien ser consideradas como leyes. el El establecimiento de estas regularidades universales afirma nuestra creencia que mundo de las cosas humanas no es totalmente desordenado.

Fue Sir Edward Burnett Tylor, fundador de la antropologa acadmica, quien en 1871 estableci la amplitud y significacin del concepto de cultura entendindola como "... las aptitudes y los hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad... en la medida en que puede ser investigada segn principios generales constituye un tema apto para el estudio de las leyes del pensamiento y la accin humanas". As pues, la nocin de cultura result ser para la antropologa como las nociones de gravedad para la fsica, de

enfermedad para la medicina o de evolucin para la biologa; es decir, la piedra fundamental sobre la cual se estructura la disciplina. Por su parte Malinowski se refiere a la nocin de cultura como "el problema central ms importante dentro de las ciencias sociales". Melville Herkovits ha caracterizado a la cultura como "algo que puede ser aprendido, estructurado, analizado y dividido en diversos aspectos, algo dinmico y variable que emerge de todos los componentes de la especie humana" (Herkovits, 1969). Por su parte dice Leslie White: "Cultura es el nombre de un orden o clase distinto de fenmenos, es decir, de cosas y acontecimientos que dependen del ejercicio de una habilidad mental peculiar de la especie humana que hemos llamado simbolizacin". En tanto que Clyde Klukchohn en una de sus definiciones la entiende como "todos los modos de vida histricamente creados, tanto explcitos cuanto implcitos, racionales y no racionales, que existen en cualquier tiempo determinado como guas potenciales del comportamiento de los hombres" y la entiende tambin como "la parte del ambiente hecha por el hombre". Sin embargo, en las definiciones antropolgicas siempre se ha tenido cuidado en sealar que la cultura tena carcter extra-somtico y era transmitida por mecanismos distintos a los de la herencia biolgica. Afirmaba Franz Boas que de acuerdo con los principios del relativismo cultural todas las culturas eran iguales y por ello mismo, comparables, que no haba culturas superiores ni inferiores, por lo tanto era imposible ordenar la cultura en un esquema evolutivo. Este enfoque sper-orgnico de la cultura, propuesto y sustentado principalmente por Alfred Kroeber, entenda la cultura como una sper-realidad que exista por encima y ms all de sus portadores individuales y estableca sus propias leyes. Ahora la cultura se entiende mejor como la informacin transmitida por medios conductuales entre los animales de la misma especie, fundamentalmente en procesos de enseanza-aprendizaje. Es decir, la cultura se entiende como un proceso que se desarrolla en la evolucin biolgica y que en su forma ms acabada caracteriza a la especie humana, pero que es ya en el panorama de la zoologa donde se revelan los fenmenos culturales de manera incipiente y progresiva en las especies animales. Es as que, como afirman los psiclogos de la evolucin, slo se puede comprender la naturaleza de la mente humana moderna y consecuentemente de la cultura, si se la considera como un producto de la evolucin biolgica, puesto que la mente es una estructura compleja y funcional que no pudo aparecer por casualidad. Como cualquier otro rgano del cuerpo, la mente es un mecanismo evolucionado que se ha venido construyendo y ajustando en respuesta a las presiones selectivas que nuestra especie ha tenido que afrontar durante su evolucin. Al respecto escribe Pinker: La cultura descansa en una circuitera neuronal que realiza la proeza que llamamos "aprender". Esos circuitos no hacen de nosotros unos imitadores indiscriminados, sino que tenemos que trabajar con una sorprendente sutileza para hacer posible la transmisin de la cultura

LA ANTROPOLOGA CULTURAL Y EL CONCEPTO DE CULTURA

Para la antropologa cultural se dice que es preciso que los fenmenos sociales fueran explicados tanto desde el punto de vista social como desde el cultural, ya que los comportamientos sociales y los artefactos reflejan los valores y normas sociales de la sociedad a que pertenecen. Es por eso que los antroplogos intentan explicar cada elemento de una cultura concreta por su relacin con los otros; por los que los antroplogos sociales intentan mostrar de qu modo las pautas de comportamiento se relacionan con los valores y normas de la cultura en que se integran. Para el concepto de cultura decimos que a medida que crecemos, vamos aceptando las formas de pensar y comportarse ( como lo son las costumbres y comportamiento, como ideas y

creencias), entramos a formar parte de una sociedad y de una vida que llamamos cultura. La cultura la heredamos, ya que la recibimos de quienes nos cuidan desde nuestro nacimiento y durante la infancia, y suponemos que al llegar a adultos hemos aprendido todo lo necesario para poder entendernos y convivir con las dems personas. Entonces decimos que la cultura en cierta manera, es saber cmo comportarse; como entenderse con los dems; como vivir y convivir, y aclaramos que la cultura no es solamente comportarse de una manera refinada, hablar varios idiomas, ser doctor, etc.

DEFINICIN:

La cultura es aquel conjunto de elementos materiales e inmateriales que determinan en su conjunto el modo de vida de una comunidad, y que incluye tcnicas, pautas sociales, lenguaje, sistemas sociales, econmicos, polticos y religiosos. Como pautas sociales entendemos a la moral, las creencias, costumbres y toda la serie de hbitos que el hombre adquiere en tanta es miembro de una sociedad. La definicin anterior es la ms general sobre cultura, pero a lo largo del texto se encuentra otra definicin que dice que la cultura es el conjunto de cosas relativas al hombre que son ms que meramente biolgicas u orgnicas, y que son ms que puramente psicolgica, esta definicin es formulada por L. Kroeber (antroplogo norteamericano) y se puede notar que para l la importancia de lo material es la base de la cultura.

CARACTERSTICAS:

Para el socilogo todos los seres humanos desarrollados en el ncleo social, y que por tanto comparten creencias, valores, costumbres, tradiciones y educacin, poseen una cultura. Los integrantes de una sociedad comparten una cultura que les es comn, la cual es transmitida, fomentada a partir del momento en el que el sujeto hace parte de la sociedad, debe existir necesariamente una cultura. Por mucho tiempo, ha perdurado la idea de que hay personas poseedoras de una gran cultura a diferencia de otras que no poseen alguna. Se dice que la persona culta es aquella que se comporta conforme a las pautas y reglas imperantes. La persona inculta, es grosera, desobediente, no acata las reglas ni las normas. En sntesis, es imposible hablar en trminos sociolgicos de personas que no poseen cultura, pues toda persona participa de los valores de su sociedad. La cultura entendida como suma de las manifestaciones humanas aprendidas y heredadas abarca: el folclor, el lenguaje, la danza, la religin, el arte, las costumbres, las creencias, la tcnica, la moral y el conocimiento en general que el hombre pueda adquirir como miembro de una sociedad. DIVISIN DE LA CULTURA

La cultura se encuentra dividida en las siguientes partes: Cultura material Cultura no material o ideaciones Cultura ideal y real.

ci). CULTURA MATERIAL. Algunos de estos antroplogos han identificado a la cultura solo con los productos cognitivos a los que llaman ideas, o comprensin convencional, o modelos cognitivos, o visin del mundo, o cdigo cultural, algunos de estos antroplogos consideran a la cultura material como un producto de la cultura y no cultura en s misma. Esto de justifica ya que la cultura material (los avances tecnolgicos) son siempre consecuencia y realizacin de determinadas ideas, pero esta tecnologa a su vez ejerce gran influencia en el surgimiento de nuevos valores y creencias. Un claro ejemplo de esta discusin nos lo brinda el texto, cuando dice que los adelantos tecnolgicos modernos han creado en los pases occidentales valores netamente materialistas, desplazando los valores morales. La cultura material hara referencia a los utensilios y la tecnologa que hacen posible esa interaccin (el telfono, el coche o el telstar) y a los artefactos que expresan y sostienen a los elementos de la cultura no material, ya que esta adapta de manera directa el entorno fsico a las necesidades sociales y biolgicas humanas. Sin embargo, las invenciones tecnolgicas no solo sirven para la adaptacin del hombre a su entorno, sino que tambin ayudan en esto los valores y las ideologas de que dispone cada sociedad. Artefactos y desarrollos tecnolgicos como estos suelen ser la plasmacin de determinadas ideas religiosas, polticas y cientficas. A la inversa, las adaptaciones ecolgicas y las transformaciones ocurridas en la cultura material influyen en los cambios producidos en la cultura no material. Ambos aspectos estn tan estrechamente relacionados entre s, que tanto los caracteres de la cultura no material como los pertenecientes a la no material deben ser considerados como parte de la cultura. cii). CULTURA NO MATERIAL O IDEACIONAL. La cultura no material o ideaciones incluye todos aquellos principios acordados de convivencia (valores, normas, moral, costumbres), esta cultura hace referencia a los valores, fines e ideologas que forman la base de dicha sociedad. Esta cultura depende de las necesidades squicas del individuo, estas necesidades se resumen en la religin, la moral, la tica, y conocimientos que el hombre quiere o necesita suplir por medio de prcticas o actividades. ciii). CULTURA REAL E IDEAL. La cultura real es aquella de la que somos participes en la actualidad, esta cultura es heredada por nuestros padres y guarda patrones de tradicin los cuales se ven modificados por los avances tecnolgicos que dan lugar a la difusin de nuevos sistemas de valores. Por ello la cultura real es el producto de las supervivencias de las generaciones. Por otro lado la cultura ideal es aquella que anhelamos poseer, esta se fundamenta en la mayor practica y defensa aquellos valores ms desgraciados u olvidados dentro de la sociedad. Por ejemplo nuestra cultura necesitara mayor prctica de justicia, tolerancia y solidaridad, para poder ser una cultura ideal colombiana. La relacin fundamental entre individuo y cultura se basa en la personalidad humana ya que de la personalidad nacen las necesidades squicas y biolgicas las cuales representan a la cultura no material y a la cultura material, y la fusin de estas ltimas genera cultura. A continuacin se representaran grficamente las interrelaciones entre componentes culturales y componentes de la personalidad. CULTURA Cultura material ------------------------------- Cultura no material necesidades biolgicas ----------------------- necesidades psquicas Personalidad humana

CARCTER SIMBOLICO DE LA CULTURA.

El carcter simblico de la cultura se ve reflejado en la conducta humana. La cultura humana ha sido estudiada junto con la conducta animal, explicando las diferencias entre ambas por la existencia de procesos culturales distintos de los biolgicos. Lo que diferencia la conducta cultural humana de la animal es el modo de cmo estas conductas se aprenden , ya que la conducta de los animales es el producto de la imitacin y repeticin. En conclusin la conducta animal tiene que ser aprendida y memorizada por separado y solo puede ser repetida de manera idntica, sin innovaciones ni generalizaciones. Segn antroplogos modernos el hombre se caracteriza por la fabricacin de instrumentos, que implica una capacidad para inventar nuevos comportamientos y nuevas soluciones para necesidades prcticas. Por otro lado, no pueden atribuirse a los productos humanos relaciones fijas o naturales entre los materiales brutos empleados para fabricar los instrumentos y la forma que estos adoptan una vez manipulados por el hombre. Este da al material bruto formas variadas, esto es, que impone a los objetivos unas formas arbitrarias, y del mismo modo organiza su experiencia para adecuarla a sus necesidades. Hay que destacar que la tradicin instrumental implica una tecnologa y una forma de comunicacin especficamente humanas; la capacidad de comunicar ideas mediante sonidos o nociones arbitrariamente elegidas. Las relaciones de arbitrariedad entre forma y material resultan controladas por las normas sociales o las tradiciones culturales, que limitan las variaciones de la construccin de instrumentos. Podemos llamar a dichos instrumentos, elementos culturales, los cuales pueden ser explicados por medio de conceptos fundamentales de : *Forma Designa los aspectos externos u observables de, digamos, un ritual. *Funcin Indica la contribucin de cada elemento cultural al mantenimiento y desarrollo de la cultura en su conjunto. *Sentido Designa los significados e intereses que la gente asocial con los rasgos culturales y las costumbres. *Uso Designa la aplicacin prctica de los instrumentos o artefactos fabricados en cada cultura. Los elementos culturales son reconocidos por el individuo gracias al significado que vehiculan, por esta razn nacen los signos y los smbolos. Signo es cualquier sonido, objeto o acontecimiento que hace referencia o evoca sentimientos o pensamientos acerca de algo distinto. Este algo distinto o referente, puede ser un objeto, un acontecimiento, un comportamiento, o una idea. Existen 3 tipos de signos: TIPOS DE SIGNOS *Los ndices: Tienen una conexin natural con el referente. *Los iconos: Que suenan o asemejan al referente. *Los smbolos: Signos concretos, arbitrariamente elegidos por los hombres para vehicular ideas abstractas. Los humanos se comunican entre si significados, no solo a travs de sonidos individuales, sino a travs de pautas de sonidos, pudiendo expresar un ilimitado nmero de ideas por medio de la combinacin y recombinacin de unos pocos sonidos bsicos o fonemas. Cada una de estas combinaciones vincula un determinado significado, que es el resultado de una convencin social (arbitraria). Precisamente debido a la conexin arbitraria entre pautas de sonidos y los significados que estas vehiculan, los humanos pueden transmitir informacin, interpretar hechos pasados o distantes, transmitir a distancia su informacin y sus interpretaciones, y manipular y acumular

conocimientos. Por ejemplo, el concepto de patria se expresa indefectiblemente por medio de una bandera, sin que importe el tamao que esta pueda tener. La conexin entre ambas se establece por convencin social; de modo que los humanos pueden emplear sentidos y objetos particulares (signos) para expresar conceptos abstractos y universales.

LA FUNCION DE LOS SMBOLOS CULTURALES.

La funcin de los smbolos culturales es vehicular ideas o significados. Mediante los smbolos, nuestras creencias e ideas se hacen tangibles y se expresan de manera concreta con lo que adquieran una cierta resistencia y resultan ms fciles de comunicar. La simbolizacin es la esencia del pensamiento humano, los smbolos, de este modo, son fuentes de informacin externa (extra-personal) que los humanos usan para organizar su experiencia y sus relaciones sociales. En conclusin, mediante los smbolos expresamos nuestros ms ntimos pensamientos e ideales, y de ellos nos servimos para integrar nuestras acciones y emociones. Al mismo tiempo, los smbolos son medios de los que nos servimos para almacenar y transmitir nuestros valores de generacin en generacin. FENMENOS CULTURALES. ETNOCENTRISMO: Este fenmeno se presenta cuando miembros de una sociedad sper valoran su cultura, creyndola superior a la de los dems. SHOCK CULTURAL: Al estar un individuo en un medio cultural en donde se le respeta y comparten sus creencias, sus valores, sus costumbres; se dice que est familiarizado con el medio, es su cultura. ACULTURACION: Es el proceso mediante el cual una persona se identifica a medias con una cultura extraa a la propia, llegando incluso a adoptar los valores, creencias y costumbres de la cultura ajena. En este proceso el individuo pierde elementos importantes de su cultura original, pero tampoco se logra identificar plena y satisfactoriamente con la extraa. GRUPO CULTURAL: Son aquellos grupos que comparten entre si algunas normas culturales diferentes a las aceptadas por el resto de la comunidad. Esta cultura se halla determinada en la mayora de los casos, por la ubicacin geogrfica del grupo social que lo desarrolla. En las sociedades estos grupos juegan un papel muy importante, por cuanto en ellos nacen las peculiaridades culturales de los pueblos. CONTRA - CULTURA: Dentro de los grupos sociales que comparten determinadas normas culturales y que conforman entre si el fenmeno denominado grupo cultural, encontramos grupos que con las mismas caractersticas atacan o rechazan fuertemente las normas culturales establecidas, que cobijan a toda la colectividad. A esta posicin radical en contra de la cultura establecida por parte de una subcultura o grupo cultural mas pequeo que el dominante, se le denomina contra - cultura. Generalmente pretenden imponer sus valores particulares, a los ya establecidos. Despus de todo lo anterior podemos definir.

2. LA CULTURA SE APRENDE (ENDOCULTURACIN) La enculturacin es el proceso por el cual la generacin ms antigua transmite sus formas de pensar, conocimientos, costumbres y reglas a la generacin ms joven. En antropologa, enculturacin es la transmisin de la cultura de generacin en generacin. Va asociado al proceso de socializacin de los nios. La enculturacin se basa, principalmente, en el control que la generacin de ms edad ejerce sobre los medios de premiar y castigar a los nios. Cada generacin es programada no slo para replicar la conducta de la generacin anterior, sino tambin para premiar la conducta que se adecue a las pautas de su propia experiencia de enculturacin y castigar, o al menos no premiar, la conducta que se desva de stas. Equilibrio que alcanza un individuo a nivel social. La enculturacin del individuo en los primeros aos de su vida, es el mecanismo dominante para la formacin de su estabilidad cultural, en tanto que el proceso tal como opera en gente ms madura es importante para la produccin de campo. En el proceso de apropiacin cultural el receptor de la cultura (sujeto) recibe esas pautas y las decodifica. Por lo tanto, la cultura recibida puede ser modificada. La modificacin de esas pautas puede relacionarse con el abismo generacional y factores socioeconmicos y polticos coyunturales. 3. LA CULTURA SE COMPARTE Una manera de pensar o interactuar para ser considerada parte de la cultura. Debe ser compartida por un grupo de personas. Algunos patrones culturales son compartidos por todos en una sociedad: Las sociedades en las cuales las creencias, valores, costumbres son compartidas por casi todos homogneos. Aunque existen sociedades pequeas menos homogneas de lo que se pensaba antes. En sociedades grandes son heterogneas, donde es un problema encontrar el grado de participacin, pero en este tipo de sociedades heterogneas la ley escrita puede ser una gua til para los rasgos culturales ms compartidos. Patrones culturales compartidos solo por personas, estas personas pertenecen a cierta porcin o estatus sociales. En casi todas las sociedades, por ejemplo, existen especializaciones culturales entre hombres y mujeres. Esta especializacin se deriva no solo de la divisin sexual del trabajo, en donde los hombres hacen diferentes cosas que las mujeres, sino tambin de las prohibiciones culturales sobre el tipo de actividades que las mujeres pueden desempear De este modo la comparticin de cultura se enfoca de muchas maneras como en la sociedad, de forma personal o individual, etc. 3.1 SUBCULTURAS. Si bien son ciertas las sociedades en general poseen subculturas las cuales estn rgidas por valores, creencias y costumbres que son significativamente diferentes a las culturas dominantes. Las naciones modernas contienen muchas subculturas basadas en regin, religin, ocupacin, clases sociales; etnicidad o estilo de vida. El grado hasta el cual se permite el desarrollo de la variacin subcultura difiere en cada sociedad y depende hasta cierto grado de los valores y patrones de conducta de cada subcultura.

3.2 VARIACIN INDIVIDUAL Y CULTURAL La antropologa por su enfoque en lo que es tpico de los grupos humanos, a veces nos deja con la impresin de que hay poco o nada de seleccin o variacin individual en las normas culturales. Hasta en sociedades pequeas y homogneas hay lugar para decidir libremente como individuo, para la variacin individual y para creatividad. Cuando las personas comparten las mismas culturas comparte un entendimiento del margen de variacin que permite la cultura en diferentes situaciones. La mayora de la gente acta dentro de estos lmites sin siquiera pensar en ello. Es solo cunado los lmites son traspasados que nos damos cuenta de ello. 4. LA CULTURA COMO ALGO REAL E IDEAL la antropologa siempre ha visto a la cultura como un sistema de normas ideales, ahora bien las normas ideales son las ideas que una sociedad tiene sobre lo que se debe hacer las maneras en como la conducta las lleva acabo. 4.1. CULTURA REAL. Algunos antroplogos han identificado a la cultura solo como productos cognitivos a los que llaman ideas o visin del mundo, tambin consideran a la cultura real como un producto de la cultura y no cultura en s misma. Esto se justifica ya que la cultura real (los avances tecnolgicos) es siempre consecuencia y realizacin de determinadas ideas. La cultura real es aquella de la que somos participes en la actualidad, esta cultura es heredada por nuestros padres y guarda patrones de tradicin los cuales se ven modificados por los avances tecnolgicos que dan lugar a la difusin de nuevos sistemas de valores. Por ello la cultura real es el producto de las supervivencias de las generaciones. 4.2.CULTURA IDEAL La cultura ideal incluye todos aquellos principios acordados de convivencia (valores, normas, moral, costumbres), esta cultura hace referencia a los valores, fines e ideologas que forman la base de una sociedad. Esta cultura depende de las necesidades squicas del individuo, estas necesidades se resumen en la religin, la moral, la tica, y conocimientos que el hombre quiere o necesita suplir por medio de prcticas o actividades. RELACIN ENTRE NORMAS IDEALES Y DE CONDUCTA Tanto las normas ideales como las de conducta no son rgidas, es decir si una norma ideal cambia las normas de conducta van cambiando conjuntamente; ahora bien las normas ideales pueden ser contradictorias en una sociedad particular de tal manera en que las personas puedan justificar su conducta en trminos de varias normas, pero el anticipo de la desviacin de lo ideal llega a ser culturalmente normalizado o regularizado y ayuda a explicar los patrones de conducta que parecen contrarios. 5. INTEGRACION CULTURAL Se dice que integracin cultural es la consistencia de los temas y valores culturales, los antroplogos concuerdan que hay tendencias (ideologa o sistema de valores) dominadas en una cultura y que ninguna cultura adquiere una integracin completa. Es necesario tambin recordar que una cultura puede funcionar con alguna falta de armona e integracin, para ello es necesario que una cultura cuente con flexibilidad para responder a los cambios en toda su magnitud. Al no haber integracin en una cultura se ocasionara una tensin intolerable en el individuo.

En los Estados Unidos la oposicin de valores prima (igualdad y desigualdad, democracia y jerarqua, individualismo y conformidad), ya que estos siempre estn presentes en la historia econmica, poltica y social. Entonces Qu se entiende por integracin cultural, cules son sus dos tipos principales, y cmo se manifiesta en la actualidad? Desde el punto de viste etimolgico la palabra integracin significa componer un todo, constituir una unidad a partir de partes (totalidades parciales) originalmente dispersas, de esta manera se entender el proceso de integracin cultural. La integracin cultural es un proceso que cuenta sucesivas integraciones, desintegraciones y nuevas integraciones en donde se acrecienta los contactos culturales y generalmente observamos que hay fuerzas culturales que entran en juego, distintas formas de interaccin cultural y tendencias. Eugenio Carutti, teniendo en cuenta la tensin que manifiesta el encuentro entre culturas, discrimin entre sociedad unificadora y comunidades locales. La sociedad Unificadora tiende a uniformar, implementando en un espacio que no es el suyo su forma de vida, instituciones, tecnologas. Las comunidades locales o regionales tienden a mantener su identidad cultural, autonoma y memoria. Las dos tendencias principales de estilos integrativos son la Planificarte (la de los pueblos) y la Degradante (la de los imperios). En el estilo Planificarte las relaciones fundentes de una cultura son resueltas desde la sabidura, desde la ley del corazn y la solidaridad. A partir de una tradicin que se actualiza histricamente pero que contiene principios, valores esenciales y permanentes. La tendencia siempre est en bsqueda de la Unidad a travs de una vida comunitaria manteniendo originalidad, identidad y significaciones. Un claro ejemplo es La Iglesia Catlica, mediante su pgina web del vaticano. El estilo Degradante busca imponer unilateralmente un proyecto de vida al cual no le interesa respetar otro, se busca conformar un todo pero depredando la significacin cultural a las partes degradando y provocando los contextos de identidad propia y ansias de independencia, lo cual termina por diluir lo comunitario y lo tradicional preexistente (races histricas, lo sagrado, patrimonio intangible, etc.). El caso de un proceso de imposicin degradante es el de las comunidades afectadas con la actividad minera, ya que las comunidades rinden honor a la dignidad humana (decidiendo sobre su propia vida y el lugar donde estn asentadas). Las comunidades que se oponen a este modelo tienen consciencia de la contaminacin y saqueo. Sienten que su nicho ecolgico no es respetado por las empresas y que estn depredando su entorno de vida. 6. CAMBIOS CULTURALES Asistimos a un proceso de continuo cambio cultural, mediante las modificaciones de los elementos culturales de una sociedad. Esto no es ninguna novedad!, lo singular del presente es la velocidad con la que cambian las pautas de comportamiento social. La perspectiva de la cultura como un sistema adaptativo enfatiza la estabilidad en lugar del cambio. Dicen los antroplogos que en las sociedades ms simples (falencia de tecnologa) hay mayor estabilidad cultural y cuentan con una adaptacin satisfactoria al medio socio fsico. Un ejemplo palpable es el aumento de las comunicaciones va Internet. La proliferacin de blogs locales es una clara muestra de que a nivel local se estn produciendo cambios significativos. Existe un debate entre los analistas sociales y tambin entre el pblico en general sobre si un exceso de utilizacin de Internet socavar las relaciones sociales tradicionales de interaccin cara a cara. Muchos dicen que a la larga generar un mayor individualismo y aislar a las personas resquebrajando los lazos de carcter ms comunitario. Los ms partidarios al ciberespacio dicen que est enriqueciendo las relaciones sociales y que favorecen y complementan a las tradicionales. Cmo afectar el incremento del uso de estas

tecnologas a la vida de un pueblo como ste, en el que la mayor parte del tiempo los vecinos interactan en la calle y el tiempo en el hogar suele ser ms reducido que en otras localidades ms amplias, como las ciudades? Qu es preferible: gente en sus casas viendo la tele o en las puertas charlando con los vecinos? Parece que las personas prefieren estar en sus casas pero es una decisin totalmente autnoma o hay fuerzas detrs presionando para desmantelar estas costumbres? Otro ejemplo de cambio cultural es la poca gente que pasa ya las noches de verano tomando el fresco en la calle. Antes era la norma que las calles estuviesen pobladas de personas sentadas en sus puertas, reunidas con los vecinos y disfrutando de la temperatura exterior. Aqu se entrev algo de relacin con el ejemplo anterior, pues la costumbre de sentarse en grupos por la noche en la calle era una manera de practicar relaciones sociales cara a cara. Por qu est ocurriendo esto? Hay muchos factores que estn detrs de este cambio de pauta de comportamiento: aumento del estacionamiento de coches en las calles, incremento del tiempo delante el televisor, las nuevas generaciones no siguen a las anteriores en la costumbre, se prefiere los bares al lumbral, ms calor en la calle y ms fresquito dentro por los aires acondicionadosY muchas otras causas que se podran citar.

TIPOS DE CAMBIOS CULTURALES Enculturacin: es el proceso en el que el individuo se culturiza, es decir, el proceso en el que el ser humano, desde que es nio o nia, se culturiza. Este proceso es parte de la cultura, y como la cultura cambia constantemente, tambin lo hacen la forma y los medios con los que se culturaliza. Aculturacin: se da normalmente en momento de conquista o de invasin. Es normalmente de manera forzosa e impuesta, como la conquista de Amrica, la invasin de Iraq. Ejemplos de resultados de este fenmeno: comida (potaje, pozole), huipil. El fenmeno contrario recibe el nombre de aculturacin, y consiste en la prdida de caractersticas culturales propias a causa de la incorporacin de otras forneas. Transculturacin: La transculturacin es un fenmeno que ocurre cuando un grupo social recibe y adopta las formas culturales que provienen de otro grupo. Inculturacin: se da cuando la persona se integra a otras culturas, las acepta y dialoga con la gente de esa determinada cultura. 7. LA CULTURA COMO UN SISTEMA ADAPTATIVO Es la forma en que las poblaciones vivientes se relacionan con su medio ambiente para poder sobrevivir y reproducirse. La cultura es la principal forma con que las poblaciones humanas se relacionan con su medio ambiente Las actividades especficas e institucionales propias de la gente se justan a la estrategia adaptiva global de su sociedad, se basan diferentes tipos de patrones de obtencin de alimentos, caza, recoleccin, pastoreo, horticultores, agricultura e industrializacin La consideracin de que la cultura es un sistema adaptivo no significa necesariamente que todo aspecto del sistema sea adaptiva, algunas partes de la cultura pueden ser neutrales. Innovacin Es la variacin un patrn cultural preexistente que es aceptado y aprendido por otros miembros de la sociedad la mayora de las innovaciones son ligeras modificaciones de hbitos de pensamientos y accin de existentes. Aunque cada innovacin individual puede ser ligera sin embargo, los afectos acumulados

pueden ser grandes a largo plazo. Difusin El crecimiento y desarrollo de la cultura humana inicialmente da cuenta de la propagacin de las inversiones ms importantes a partir de uno o quiz dos centros de origen. Como la difusin es muy importante en el cambio cultural, el ritmo de cambio es mucho ms lento en sociedades que estn geogrficamente aislados. 8. INTEGRACIN Y CAMBIO CULTURAL Algunas culturas pueden manejar ms cambios del exterior que otras. Se una cultura esta estrechamente integrada, la introduccin de un cambio aun aparentemente pequeo puede conducir a un fracaso. Ejemplo: estos son los yir yiront de Australia eran un pueblo aborigen cazador y pescador que no haba aprendido el uso de metal, haban usado hachas de piedra hasta la introduccin da hachas de acero. Las hachas de piedra haban sido usadas de maneras diferentes: -para recoger lea - para hacer herramientas y armas. Los misioneros por otro lado distribuyeron las hachas de acero entre los jvenes, las mujeres y nios, de quienes se ganaron la simpata. Un resultado significativo de esto fue la destruccin de la jerarqua de la sociedad yir yiront, como se vea en la subordinacin de las mujeres a los hombres y de los jvenes a sus mayores. 9. ENFOQUES ANTROPOLOGICOS Y EL CAMBIO CULURAL Los antroplogos no siempre concuerdan a la hora de decir cmo se da el cambio cultural y para ello cada uno plantea su estilo en un enfoque diferente. El enfoque histrico abarca los cambios que ocurren en sociedades particulares como resultado de un evento histrico particular. El enfoque evolucionista busca las regularidade4s en el cambio cultural que indican leyes subyacentes o procesos de desarrollo cultural. Los antroplogos tampoco concuerdan sobre el motor primario y el cambio cultural. Dnde y cmo se origina el cambio cultural?, se origina por el cambio de valores y la ideologa o en las condiciones materiales de la vida (economa y tecnologa)?. Los cambios tecnolgicos tienen una influencia en la trasformacin de los aspectos sociales y culturales; los valores y la ideologa son una fuente de cambio en la tecnologa y el ambiente. Una posicin extremista concluye en que el cambio cultural se da por la interrelacin entre los estmulos ecolgicos, ideologa, tecnologa y relaciones sociales. Para informarnos un poco ms sobre los enfoques antropolgicos dejo unos conceptos a continuacin:

CONCLUSIONESLa cultura es aprendida y compartida es herencia social, porque los reflejos e idiosincrasia personal son influidas o modificadas por la cultura.

Tanto la cultura real como la cultura ideal van ligados ya que una toma de base a la otra para poder establecerse. Ejm. Los avances tecnolgicos se deben dar en funcin a una tica profesional.

La cultura real como la ideal no son culturas rgidas sino que van cambiando con el pasar del tiempo y la presencia de nuevas necesidades para una sociedad, sea van evolucionando conjuntamente con la sociedad

Algunas culturas pueden manejar ms cambios del exterior que otras. SI una cultura est estrechamente integrada, la introduccin de un cambio aun aparentemente pequeo puede conducir a un fracaso. La adaptacin es muy importante tanto para la integracin y el cambio cultural, ya que con ella se logra la viabilizaran de stas. Por el mismo hecho de que la cultura est dada por entes no manipulables, es muy difcil encontrar una sola postura o coincidir en ello. Esto nos aclara por qu los antroplogos no se ponen de acuerdo en muchos puntos. La cultura como un sistema adaptivo es una adaptacin de supervivencia constante contra el desarrollo en las sociedades. y a una lucha

En una cultura puede haber muchos cambios si no se pueden conservarlas o administrarlas de una manera perfecta. La sociedad se desarrolla ms lenta donde no hay mucha comunicacin.

BIBLIOGRAFIA http://www.wikilearning.com/articulo/naturaleza_y_cultura/4871-6 Harris, M. (2001). Antropologia Cultural. Madrid, Espaa: Alianza Editores Herskovits, M. (1974) El Hombre y sus obras; Mexico: Fondo de Cultura Economica Kottal, C. y Jimenez, C. (1997). Guia de Conceptos sobre migracioes, racismo e interculturalidad. Madrid, Espaa: Ed. La Cueva del oso. http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/6399977/IntegracionCultural.html. http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura. http://www.slideshare.net/acsoriam/antropologia-cultural-conceptos-yenfoques-presentation. http://elcanibal.wordpress.com/2008/07/20/cambios-culturales/.