informe cultura aymara
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ESCUELA SUPERIOR DE FORMACIÓN DE MAESTROS TECNOLÓGICO HUMANÍSTICO
EL ALTO
“E.S.F.M.T.H.E.A.”
Ciencias Sociales
Concepciones Sobre El Origen Del Cosmos Y La Vida
“La Cultura Aimara”
Docente : Lic. Miguel Ángel Ruiz
Integrantes : Aguilar Churqui Vladimir
Choque Canaviri Victor Hugo
Chuquimia Daza Ariel Alejandro
Mamani Chacapacha Jimmy
El Alto – Bolivia
Gestión 2013
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
1. ANTECEDENTES HISTÓRICOS
1.1.¿Son los aimaras descendientes tiwanacotas?
2. ESCENARIO GEOGRÁFICO
3. ORGANIZACIÓN POLÍTICA
3.1.Principales Gobernantes: Huyustus y Makuri
3.2.La leyenda de Thunupa
4. ORGANIZACIÓN SOCIAL
5. ORGANIZACIÓN ECONÓMICA
6. ORGANIZACIÓN RELIGIOSA
7. MANIFESTACIONES CULTURALES Y RESTOS ARQUEOLÓGICOS
7.1.Principales restos arqueológicos
8. LOS AIMARAS EN LA ACTUALIDAD
9. BIBLIOGRAFÍA
El Alto – Bolivia
Gestión 2013
INTRODUCCIÓN
Los Aimaras, pueblo amerindio que habita en la alta meseta del lago Titicaca,
en el Alto Perú y Bolivia. Los aimaras fueron conquistados por los incas en el
año 1450, cuando formaban unos 80 reinos dispersos en un amplio territorio y
enfrentados entre sí. A partir de 1535 los españoles conquistaron el Altiplano
boliviano al mando de Diego de Almagro y ocho años después, en 1542, el
virreinato del Perú incluiría ya la totalidad de su territorio.
Actualmente en el territorio que habitan los aimaras se encuentran los centros
arqueológicos de Tiahuanaco y Pucará. Basan su subsistencia en la agricultura
con la obtención de papa, maíz, cebada, quinua y coca, el pastoreo de la llama
y la alpaca, y la pesca en el lago Titicaca. También son diestros artesanos del
metal, la cerámica, los tejidos y la cestería. La organización social está basada
en el ayllu, forma andina del clan, al que pertenecen todos los parientes que
tienen vínculos de sangre y que realizan en común las tareas agrícolas y
ganaderas.
La lengua aimara está muy difundida y la hablan diversos grupos indígenas
como los collas, lupacas, pacajes y otros. Hoy, numerosos grupos aimaras han
adoptado la lengua quechua. En la actualidad viven aproximadamente
1.250.000 aimaras en Bolivia y 300.000 en Perú.
Se calcula sus inicios en el siglo XV. Son contemporáneos a las culturas Chimú,
Chincha y los Incas. Los reinos aimaras fueron herederos de las culturas Pucará y
Tiahuanaco.
Sobrevivieron hasta el siglo XVI en que fueron conquistados por los Incas. Aunque
fueron derrotados, los reinos aimaras mantuvieron su organización durante el
Imperio Incaico y aun durante los primeros años de la conquista española.
1. ANTECEDENTES HISTORICOS.
El conocimiento de los primeros habitantes del suelo boliviano, Collasuyu en la
remota antigüedad, se apoya en la conjetura, en las costumbres y tradiciones, en
los restos arqueológicos, y en la supervivencia aislada y caracterizada de algunos
grupos raciales hasta nuestros días. Unos presuponen que los Uruchipayas
subieron de las islas del pacifico sur y otros que son de origen amazónico sin
descartar la presunción de las migraciones asiáticas por el estrecho de Bering.
Entre estas teoría parece aceptable la que propone dos migraciones, la primera
asiática por el estrecho de Bering y que los primeros pueblos entraron al
Collasuyu, miles de años antes de Cristo y dieron origen a las culturas
viscachanenses y ayampitinenses. La segunda de la malasia por el pacifico, que
es la migración oceánica mas reciente con las derivaciones culturales de sauces,
Tupuraya, Mojocoya Yamparara, Tiwanaku y otras que han sido identificadas por
la arqueología con antigüedad variable desde el siglo I de nuestra era cristiana.
1.1. ¿Son los aimaras descendientes tiwanacotas?
Muchos investigadores coinciden en que las tradiciones y costumbres de los
tiwanacotas se replican en los aimaras es de ahí que parte el concepto de que
esta cultura (tiwanacota) sería la antecesora de los aimaras.
Se adopto como suyo las principales ruinas de Tiwanaku y hasta hoy en día se
realiza los rituales ceremoniales en ese lugar por parte de los descendientes
aimaras. A pesar de que se especula que el idioma oficial de los tiwanacotas fuese
el pukina no sería nada descabellado pensar que hubiese sido quizá el aimara ya
que no existen evidencias escritas eso quedara en un misterio enigmático.
2. ESCENARIO GEOGRÁFICO
Los Collas y Aimaras se desarrollaron en el mismo territorio donde antes vivieron
lo Tiwanacotas, aunque luego ocuparon otras tierras vecinas, extendiéndose
desde el nudo de Vilcanota hasta chichas, ocupando el actual territorio de los
departamentos bolivianos de la paz, Oruro, Cochabamba y los peruanos de Puno
y Arequipa.
Es impropio llamarlos collas ya que este es el nombre de una sola de las tribus de
habla Aimara como los Omasuyos, Los Pacajes, Los Larecajis, Ayaviris, etc.
Las márgenes del lago Titicaca y del rio Desaguadero fueron las regiones donde
primitivamente se establecieron los Aimaras; de ahí avanzaron a través de las
montañas andinas hasta penetrar en el llano oriental, donde probablemente se
mezclaron con los habitantes selváticos.
Al expandir su influencia y su poder, Tiwanaku asimila las culturas vecinas de
Chiripa y Wankarani y para el año 700 a. c. construye cerca de su núcleo los
centros urbanos de Lacurmata y Huancane y absorbe culturalmente a otros Wari
(Ayacucho), donde se han encontrado los restos de una ciudad de piedra de una
vasta extensión.
La cultura Wankarani (siglo XIII a.C.), se desarrollo a unos cien kilómetros de la
ciudad de La Paz, sobre el camino carretero La Paz – Oruro; a dos kilómetros de
Viscachani. La cultura Chiripa (siglo XIV a. c.), prospero en valle del Wiñaymarca
(actual lago menor del Titicaca), en la península de taraco. Tiwanaku, a 21 Km. Al
sureste del lago Titicaca, fue su ciudad principal, considerada como el centro del
universo colla, cuya antigüedad según Arthur Posnasky basándose en cálculos
matemático – astronómicos es de 13.000 años.
Los aimaras se circunscribieron alrededor del lago Titicaca. Cuando el imperio
llego a su esplendor, el reino kolla comprendia desde Vilcanota hasta las Chichas.
Al este se encontraba delimitado por la Cordillera Real, y al este, por la codillera
Occidental.
3. ORGANIZACIÓN POLÍTICA
Fue un gobierno teocrático, estaban organizados en Suyus o naciones a cuya
cabeza se encontraba un Mallcu, jefe supremo del Suyu.
Los Suyus se dividían en marcas gobernadas por un Jilakata, finalmente las
marcas se dividían en ayllus que estaban gobernados por Curacas.
Tanto los Curacas como los Jilakatas dependían de la autoridad del Mallcu, el que
a su vez estaba supeditado al rey.
Además de estas autoridades existían también los amautas que eran consejeros
del gobierno.
ESCENARIO GEOGRÁFICO DE
LA
CULTURA AIMARA
PUEBLOS QUE FORMARON:
AYAVIRISPAUCARCOLLASCHUCUITOSLARICAJISLUPACASCARANGASCHAYANTASPARIASYUNCASSAPALLASSICASICAS
3.1. Principales Gobernantes: Huyustus y Makuri
Algunos Mallcus lograron imponer su autoridad los demás siendo obedecidos
como reyes por los demás Suyus. Entre los más importantes sobresalen
Huyustus, Javilla, Tacullina y Makuri.
Huyustus estableció su capital en Tiwanaku y era considerado el dueño del
mundo, era un rey magnánimo, sabio y pacifico.
Javila es un rey muy posterior a Huyustus y durante su reinado se extendieron los
dominios de los collas.
Tacuilla estableció su capital en Calacoto, una población cercana a Coro coro en
la provincia Pacajes.
El último de los reyes legendarios es Makuri, que rea Mallcu de Omasuyos,
estableciendo su capital en Carabuco. Era un rey conquistador y sanguinario de
quien se decía que gustaba beber en los cráneos de los jefes vencidos.
3.2. La leyenda de Thunupa
Se cuenta que en los tiempos antiguos de Makuri, apareció un predicador llamado
Thunupa, que censuraba algunas costumbres de los collas.
Al respecto, reproducimos la versión de los esposos Mesa Gisbert que sostienen:
“este personaje era Thunupa, identificado con algunos cronistas con el apóstol
santo tomas. Thunupa era hombre venerable, blanco y barbado, predicaba el bien
y censuraba las costumbres de los collas como la poligamia, su afición por la
chicha, sus guerras crueles, así como la abominable costumbre de beber sangre
humana en los cráneos de los vencidos. Con una cruz a cuestas llego Thunupa a
Carabuco, allí comenzó a predicar su doctrina llena de bondad, haciendo luego
viajes a otras comarcas. Con el mismo objeto llego hasta Sica sica donde intento
se edificase un templo. Molesto Makuri con las enseñanzas de Thunupa que
vilipendiaba sus bárbaras costumbres, deseaba matarlo. Dijese al fin cuando supo
que su hija Kara – Huara se había convertido convencida por un discípulo de
Thunupa llamado kollkehuaynakka de quien se había enamorado. ”
“Makuri mando se atase a Thunupa en una balsa, la cual fue arrojada al lago.
Cuenta la tradición que esta penetro en la tierra, abriendo el desaguadero, que va
desde el Titicaca hasta el lago Poopó. Los discípulos de Thunupa fueron muertos,
y la cruz enterrada en el sitio donde la encontró el cura sarmiento, por indicación
de los Anansayas”.
4. ORGANIZACIÓN SOCIAL
Su organización social tenía como unidad al ayllu o hatha en lengua aimara,
definida por un sistema de parentesco que reconocía a un antepasado común, es
decir, un fundador venerado. Los tratadistas afirman que muchos de los pueblos
andinos creían descender de animales como el puma, águila, cóndor, serpiente,
etc., tomando sus representaciones como emblemas. Siguiendo el mismo orden
cósmico del territorio, el grupo social estaba dividido en dos mitades: Hanansaya
o mitad de la nobleza y Hurinsaya o mitad del pueblo llano. Estaban dirigidos por
el curaca o jefe político – religioso con funciones judiciales y de control de la
disciplina individual y colectiva, de repartimiento de tierras, y de representación del
ayllu.
5. ORGANIZACIÓN ECONOMICA
La institución más notable fue su organización agraria, donde las tierras eran
propiedad de la marka y cada individuo o cabeza de familia (jake) tenía derecho
fuera de la parcela residencial (sayaña) al usufructo de un lote labrantío (katu) que
la autoridad repartía (lihua) por igual anualmente. Para el trabajo agrícola
aplicaban el sistema del ayni, que es una costumbre de origen inmemorial, era
trabajo colectivo o individual prestado, que se retribuía también en trabajo; la
solicitud de ayni no podía rechazarse.
Cultivaban principalmente papa, oca, quinua, cañahua, ullucu (papa lisas).
También se dedicaban al pastoreo de auquénidos: llamas, alpacas, vicuñas. Su
carne les servía de alimento, su lana para vestirse y de sus huesos fabricaban
instrumentos domésticos, tales como los palillos para tejer.
La propiedad era común y solo les pertenecía en forma particular las ropas y los
instrumentos de labranza; el aimara no podía enriquecerse. No existían ni ricos ni
pobres en la sociedad aimara.
6. CREENCIAS RELIGIOSAS
La religión de los aimaras era fetichista y politeísta. Su dios supremo era
viracocha, creador del universo y señor de toda la tierra.
También adoraban a Pachacamac, dios del bien; Khuno, dios del mal y las
tempestades; Pachamama, diosa de la fertilidad d la tierra.
Creían en la inmortalidad del alma y por eso enterraban a sus muertos después de
momificarlos, junto con sus pertenencias personales, joyas y aun comidas que
debían servirles en la otra vida. Estos cadáveres momificados reciben el nombre
de chullpas.
Las almas de los muertos permanecían ligadas al Acapacha o naturaleza, pues no
ascendían al cielo por sus virtudes o acciones buenas o descendían a los infiernos
por sus maldades.
El mundo mítico – mágico del hombre andino era donde se formaba la multitud de
dioses y extrañas criaturas dueñas de poderes sobrenaturales. Así, Nina, dios del
fuego, tenía la voluntad de crearlo a voluntad; Kharkati, dominaba a los volcanes y
cuando estaba airado producía temblores o terremotos; Eqeqo, poseía el poder de
esparcir la abundancia; Wayra, jugaba con su aliento sobre el aire, convirtiéndose
en brisa acariciante o soplaba con furia hasta hacerlo huracán. Hasta hoy los
Callawaya – medico herbolarios que habitan el provincia bautista Saavedra
conservan como recuerdo del pasado esparcir su bondad y poderes malignos.
Viracocha, hijo de inti que desciende a la tierra a predicar la moral.
7. MANIFESTACIONES CULTURALES Y RESTOS ARQUEOLÓGICOS
Textilería: los tejedores nativos obtenían hilo con lana de vicuñas, alpacas, llamas
o con fibras de algodón. Usaron una rueca sencilla que estaba constituida por un
palillo cuyo tercio inferior llevaba una rueca que servía para ayudar a la fácil
rotación del huso. La importancia del arte de los tejidos se patentiza en la
construcción de los edificios especiales donde trabajaban los tintoreros. Pero,
yendo aún mas allá, se advierte que en todos los hogares campesinos que se
distribuían entre los ayllus, cada uno de sus miembros mujeres u hombres estaban
capacitados para tejer sus telas.
Metalurgia: el metal que pudo estar entre los primeros en ser utilizados fue el oro,
ya que se encontraba en forma de pepitas en las orillas de los ríos. Su gran
maleabilidad y ductilidad permitieron fabricar adornos suntuarios como pendientes,
orejeras, pectorales, tobilleras, brazaletes, etc. También hallaron plata y cobre
nativos, que mediante las wayras u hornos transportables se pudo lograr cobre de
alta pureza. Para la fundición de los metales utilizaron el estiércol de los camélidos
o el carbón de k’eñua (árbol nativo del altiplano). Tiempo después los
metalurgistas consiguieron alear el cobre con estaño, obteniendo un bronce de
alta calidad.
Cerámica: los maestros de la arcilla añadieron al barro mica o restos de cerámica
machacada, con lo que se produce un bruñido sin porosidades y casi vidriado, que
servirá para que el torno de alfarero fabrique vasijas con base, cuerpo y cuello sin
protuberancias; la pintura de los objetos es polícroma pero, a su vez, los artistas
dibujan figuras antropomorfas, zoomorfas o antro zoomorfas, dándoles un sello de
originalidad que se traduce en estilo propio.
Los artistas modeladores de la arcilla, haciendo alarde de su dominio de las
formas, copiaron cabezas humanas tan naturales que parece vivas. Estas son las
piezas llamadas wako – retratos o vasos en cuyos cuerpos se modelan rostros. Se
pintan cóndores, águilas, serpientes, peces y camélidos.
Medicina: la comunicación con los poderosos espíritus, hasta quienes no
alcanzaba el hombre común, solo podía realizarse a través de los magos o
hechiceros, seres que se balanceaban entre la superstición y la ciencia.
Una manera de curar tenemos como ejemplo el jampiri o curandero, daba a beber
al enfermo porciones extractadas de hierbas con agregado de sales minerales,
marcando con ello los fundamentos de la medicina, la farmacopea y la química.
Las trepanaciones de cráneo realizadas por los Callawayas, demuestran el
dominio de una técnica quirúrgica muy avanzada, posiblemente usaron anestesia,
que pudo ser obtenida de la coca o kuka de otros vegetales.
Astronomía: uno de los grandes problemas científicos que trajo para el hombre el
dominio de la agricultura fue, sin duda establecer los cambios de las estacione,
ligados a los ciclos de siembras, riesgos y cosechas. Su primer gran intento lo
baso en las fases de la luna, que tardaba siete días entre la luna llena y el cuarto
menguante. Los amautas o sabios tuvieron que realizar pacientes observaciones
para delimitar el año (mara) por el movimiento de la tierra alrededor del sol y los
mese (phajsi) por las revoluciones de la luna. El año aimara era de 364 días
dividido en trece meses de 28 días, mas el día solsticial (21 de junio) que le decía
chinu que significa nudo, ya que en él se cierra el año corrido y se abre el nuevo.
A la primavera decían Phanchiri, al verano Khoskhoya, al otoño Huarakapi y al
invierno Kalattiri.
En Bolivia existen varios sitios arqueológicos ligados directamente con la
astronomía precolombina, entre las que se encuentran:
Horca del inca (impropiamente llamada así); se sitúa muy cerca del santuario de
Copacabana, en el cerro de Quesasani a 104 metros de altura en relación al
espejo de agua del lago Titicaca. Existían siete rocas travesaño, de las que en la
actualidad solo queda una.
Kalasasaya, es un gran reciento ceremonial, fue astronómicamente orientado; el
sol naciente, en ambos equinoccios, se enmarca en el vano de la puerta principal
de ingreso, en relación a un lito canteado que se situaba en el muro oeste del
templo. En las cercanías de puerto acosta, sobre la cima de una elevada montaña,
se encuentra un observatorio semejante al descrito de la horca del inca.
Agricultura: La tecnología agrícola alcanzada por los tiwanakotas no tiene
comparación en el planeta. Ninguna de las civilizaciones pudo crear sistemas de
cultivo tan avanzados como los que produjo esta cultura lacustre – altiplánica. Los
tiwanakotas domesticaron un medio hostil hasta el punto en que lo pusieron a su
servicio. Hicieron campos de cultivo en terraplenes flanqueados por canales que
contenían agua y venciendo a las inclemencias generaron climas más benignos,
pudieron producir, ininterrumpidamente, abonos naturales con los cuales
brindaban nutrientes a las plantas productoras de alimentos. Una hectárea de
estos campos fabricados podía producir más de 60.000 kg de papa. Se ha
establecido que solo en el área de influencia de la urbe existieron unas 40.000
hectáreas de este tipo de terraplenes construidos para la agricultura.
Literatura: La literatura de los Aimaras está representada por sus himnos; así
tenemos un himno del último rey aimara, Chuchi Kapac, dicho en el Cuzco ante el
inca Viracocha en ocasión de una boda que dice así:
Tú eres el rey del Cuzco
Yo soy el rey de los collas
Beberemos, comeremos, hablaremos
Que nadie hable ya.
Yo soy rico en plata
Yo soy rico en oro
De Huiracocha el hacedor,
Yo soy adorador…
7.1. Principales restos arqueológicos
Las ruinas de la ciudad de Tiwanaku, en su área de 2.8 x 1.6 km2, están a 70 km.
de la ciudad de la paz, en el altiplano, rodeadas de pequeñas colinas.
Los restos en piedras de las grandes construcciones ceremoniales han servido de
base a su reciente reconstrucción. De las viviendas y el diseño urbanístico no
quedan vestigios.
Bordeando en una avenida, apenas visible hoy, está el gran templo de
Kalasasaya sobre una plataforma (131 x 130 m). dentro del recinto pero sin
ubicación definitiva esta la conocida Puerta del Sol, piedra monolítica con un friso
de complejos tallados de figuras zoo y antropomorfas de perfil y una figura central
radiada (24 rayos) y con cetros sobre los que se han aventurado varias
explicaciones (puerta del sol 3x3.75 m. ) frente a él está el templete semi –
subterráneo cuya arquitectura incluye canales de desagüe y numerosas cabezas
clavas, todas diferentes y de distinta piedra: caliza, clandestina, arsénica.
Literalmente hay un promontorio de tierra que es la pirámide de Akapana de
planta cuadrada cuyos ángulos están orientados hacia los puntos cardinales (mide
135 x 108 m). Algo separado, está el templo del puma o Pumapunku (descubierto
en 1932) que impresiona por la gran dimensión de los bloques de piedra que
actualmente yacen como restos sobre la tierra. En esta construcción se usaron
grapas de metal para unir las piezas líticas.
Las esculturas más típicas de esta cultura son los monolitos, de hasta 7.8 metros
de alto, cuyos finos bajo relieves representan en forma muy estilizada y abstracta
la figura humana. Entre los principales monolitos tenemos al de Bennett, Frayle y
al monolito Ponce o Estela de Ocho.
8. LOS AIMARAS EN LA ACTUALIDAD
En la actualidad, la mayor parte de los aimaras viven ahora en la región del lago
Titicaca y están concentrados en el sur del lago. El centro urbano de la región
aimara es la ciudad de El Alto de La Paz, ciudad de 750.000 habitantes, muchas
aimaras viven y trabajan como campesinos en los alrededores del altiplano. Se
estima en 1.600.000 a los bolivianos aimara – parlantes. Entre 300.000 y 500.000
peruanos utilizan la lengua en los departamentos de puno, Tacna, moqueagua y
Arequipa. En chile hay 48.000 aimaras en las areas de arica, Iquique y
Antofagasta, mientras que un grupo menor se halla en las provincias argentinas de
salta y Jujuy.
El aimara utilizo un tipo de proto – khipus, sistema nemotécnico de contabilidad
básica común a varios pueblos precolombinos, como los de caral – supe y wari
(anteriores a los aimara), y los incas. No existen evidencias que hayan tenido
lenguaje escrito, a pesar de que algunos, como William burns glyn, sostienen que
los khipus incaicos pudieron ser la forma de ello.
PAÍS POBLACION AIMARA HABLANTE
AÑO DEL CENSO
Argentina 4.104 2001
Bolivia 1.525.957 2001
Chile 48.501 2002
Perú 443.248 2007