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Iglesia de Convertidos a Cristo

Historia de la Iglesia, Denominaciones Protestantes, Sectas, herejías y Religiones

HISTORIA

DE LA IGLESIA Basado en el libro de Henry H. Halley

En el libro de Pablo Deiros.

Y

En la historia de Baptist Mid-Missions

Por Beulah Hager.

La Biblia contiene la Historia de Cristo.

La Iglesia existe para Contar la Historia de Cristo.

La Historia de la Iglesia es una Continuación de la Historia

Bíblica.

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INDICE

CAPÍTULO TEMA PÁGINA

HISTORIA DE LA IGLESIA (Primera Parte)

Capítulo I EL IMPERIO ROMANO Y SU DIVISIÓN 5

Capítulo II LAS PERSECUCIONES Y LOS PADRES DE LA IGLESIA PRIMITIVA 18

Capítulo III LISTA DE LOS PAPAS Y EL PAPADO (Primera Parte) 31

Capítulo IV LISTA DE LOS PAPAS Y EL PAPADO (Segunda Parte) 44

Capítulo V LISTA DE LOS PAPAS Y EL PAPADO (Tercera Parte) 56

Capítulo VI PRECURSORES DE LA REFORMA Y LA REFORMA 65

Capítulo VII EL PROTESTANTISMO 81

Capítulo VIII EL PROTESTANTISMO EN AMERICA LATINA 88

(Primera Parte)

Capítulo IX EL PROTESTANTISMO EN AMERICA LATINA 94

(Segunda Parte)

Capítulo X EL PROTESTANTISMO EN REPUBLICA DOMINICANA 101

DENOMINACIONES PROTESTANTES (Segunda Parte)

Capítulo XI DENOMINACIÓN ANGLICANA 114

Capítulo XII DENOMINACIÓN LUTERANA 118

Capítulo XIII DENOMINACIÓN REFORMADA 128

Capítulo XIV DENOMINACIÓN MENONITA 148

Capítulo XV DENOMINACIÓN METODISTA 152

Capítulo XVI DENOMINACIÓN BAUTISTA 163

Capítulo XVII DENOMINACIÓN PENTECOSTAL 171

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SECTAS, HEREJÍAS Y RELIGIONES (Tercera Parte)

Capítulo XVIII INTRODUCCION AL TEMA 188

Capítulo XIX ALGUNAS TEORIAS ANTI-TEISTAS 193

Capítulo XX EL BUDISMO Y LOS HARE KRISHNA 198

Capítulo XXI EL ISLAMISMO O MAHOMETISMO 204

Capítulo XXII EL JUDAISMO 208

Capítulo XXIII EL MORMONISMO 215

Capítulo XXIV EL ADVENTISMO DEL SEPTIMO DIA 221

Capítulo XXV LOS TESTIGOS DE JEHOVA 229

Capítulo XXVI EL CATOLICISMO ROMANO 235

Capítulo XXVII EL ECUMENISMO 240

Capítulo XXVIII LOS CARISMATICOS 247

Capítulo XXIX LA NUEVA ERA 257

Capítulo XXX ¿CUAL ES NUESTRA RESPONSABILIDAD COMO CRISTIANOS? 271

Bibliografía 278

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“EL IMPERIO ROMANO Y SU DIVISIÓN” CAPITULO I

1.1 EL COMIENZO

Para mostrar nuestra relación con el relato bíblico, y

creyendo que todo miembro de la Iglesia debiera

familiarizarse por lo menos con los hechos elementales de

su historia, damos aquí un breve bosquejo de sus

principales rasgos, eventos y personas. Es imposible

comprender el estado actual del cristianismo sino a la luz

de su historia. La ignorancia de la historia de la Iglesia es

aun más común que la ignorancia de la Biblia. Uno de los

deberes principales de los ministros es enseñar a su pueblo

los hechos de la historia eclesiástica.

La Historia del Mundo generalmente se divide en tres

períodos:

ANTIGUA: Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia, Roma.

EDAD MEDIA: Desde la caída de Roma hasta el

descubrimiento de América.

MODERNA: Desde el siglo 15 hasta el presente.

La Historia de la Iglesia generalmente se divide en tres

períodos

PERIODO DEL IMPERIO ROMANO: Tiempo de

persecuciones. Los mártires, los padres de la Iglesia,

Controversias, y la cristianización del Imperio Romano.

LA EDAD MEDIA: Época del surgimiento y poderío del

Papado; de la Inquisición, del monaquismo, del

mahometismo y de las Cruzadas.

PERIODO MODERNO: Época de la Reforma Protestante.

Gran crecimiento de la Iglesia Protestante, circulación

amplia de la Biblia abierta, libertad creciente de los

gobiernos civiles del poder eclesiástico y sacerdotal, las

misiones mundiales la reforma social y la fraternidad

creciente.

Los grandes eventos de la era cristiana son:

1. La cristianización del Imperio Romano.

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2. La invasión de los bárbaros y la fusión de las

civilizaciones romana y alemana.

3. La lucha con el mahometismo.

4. El surgimiento y predominio del Papado.

5. La Reforma Protestante.

6. El movimiento misionero mundial moderno.

Las tres grandes divisiones del cristianismo son:

PROTESTANTE, que predomina en Europa occidental y

América del Norte.

CATÓLICO-ROMANA, que predomina en el sur de Europa

y de las Américas.

CATOLICO-GRIEGA, que predomina en Europa oriental y

sud-oriental.

Estas son producto de dos grandes cismas en la Iglesia:

Una en el siglo noveno, cuando el Oriente se separó del

Occidente debido a la pretensión del Papa de

enseñorearse de la iglesia entera. La otra, en el siglo 16,

por la misma causa, dirigida principalmente por Martín

Lutero, el hombre más grande de la historia moderna.

Dice Harnack: "La Iglesia Griega es el cristianismo primitivo

más el paganismo griego y oriental. La católica romana es

el cristianismo primitivo más el paganismo griego y

romano”. La iglesia protestante es un esfuerzo para

restablecer el cristianismo primitivo libre de todo

paganismo.

1.2 EL IMPERIO ROMANO

La Iglesia fue fundada bajo el Imperio Romano.

Roma fue fundada en el año 753 a.C.

Subyugó Italia 343-272 a.C.

Subyugó Cartago 264-146 a.C.

Subyugó Grecia y Asia Menor 215-146 a.C.

Subyugó España, Galia, Inglaterra y los teutones 133-31

a.C.

46 a.C. - 180 d.C. El cenit de la gloria de Roma. Se

extendía del Atlántico al Eúfrates y desde el Mar del Norte

basta el desierto africano.

Su población era de unos 120,000,000.

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1.3 LOS DOCE CESARES

1. Julio Cesar, 46-44 a.C. Señor del mundo romano.

2. Augusto, 31 a.C. - 14 d.C. En su reinado nació Cristo.

3. Tiberio, 14-37 d.C. En su reinado Cristo fue crucificado.

4. Calígula, 37-41 d.C.

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5. Claudio, 41-54 d.C.

6. Nerón, 54-68 d.C. Persiguió a los cristianos y mató a Pablo.

7. Galba, 68-69 D.C.

8. Oto 69 D.C.

9. Vitelio, 69 d.C.

9



10. Vespasiano, 69-79. Destruyó Jerusalén.

11. Tito, 79-81.

Triunfo de Tito en Roma

12. Domiciano, 81-96. Persiguió a los cristianos. Desterró a Juan.

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1.4 LOS CINCO EMPERADORES BUENOS

1. Nerva, 96-98 d.C.

2. Trajano, 98-117 d.C. Uno de los mejores emperadores, pero

persiguió a los cristianos.

3. Adriano, 117-138 d.C. Persiguió a los cristianos.

4. Antonio Pío, 138-161 d.C. El más noble de los emperadores, pero

persiguió a los cristianos. La edad de oro de la gloria de Roma.

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5. Marco Aurelio, 161-180 d.C. Persiguió a los cristianos.

1.5 DECAIMIENTO Y CAIDA DEL IMPERIO ROMANO 180-416 d.C.

1.6 EMPERADORES DE CUARTEL 192-284 d.C.

Fueron nombrados por el ejército. Época de guerra civil y de grandes

calamidades internas.

1. Septimio Severo, 193-211 d.C. Persiguió a los cristianos.

2. Caracalla, 211-217 d.C. Toleró al cristianismo.

3. Elagabalo, 218-222 d.C. Toleró al cristianismo.

4. Alejandro Severo, 222-235 d.C. Favorecía al cristianismo.

5. Maximino, 235-238 d.C. Persiguió a los cristianos.

6. Felipe, 244-249 d.C. Favorecía grandemente al cristianismo.

7. Decio, 249-251 d.C. Perseguía ferozmente a los cristianos.

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8. Valeriano, 253-260 d.C. Perseguía a los cristianos.

9. Galieno, 260-268 d.C. Favorecía a los cristianos.

10. Aureliano, 270-275 d.C. Persiguió a los cristianos.

11. Diocleciano, 284-305 d.C. Persiguió enfurecidamente a los

cristianos.

12. Constantino, 306-337 d.C. Se hizo cristiano él mismo.

13. Juliano, 361-363 d.C. El Apóstata. Intentó restablecer el

paganismo.

14. Joviano, 363-364 d.C. Restableció la fe cristiana.

15. Teodosio, 378-395 d.C. Hizo al cristianismo religión del Estado.

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1.7 EL IMPERIO DIVIDIDO

Occidente Oriente

Honorio, 395-342 d.C. Arcadio, 395-408 d.C.

Valentiniano III, 425-55 d.C. Teodosio II, 408-50 d.C.

Caída del Imperio Occidental, 476

d.C. a manos de los bárbaros. Anastasio, 491-518 d.C.

Caen las tinieblas de la Edad media. Justiniano, 527-65 d.C.

El Imperio Oriental cayó en 1453

d.C.

De las ruinas del Imperio Occidental surgió el imperio

papal, y Roma siguió dominando al mundo otros mil años

más.

1.8 CRISTIANIZACIÓN DEL IMPERIO ROMANO, Y

PAGANIZACIÓN DE LA IGLESIA

1.8.1 Rápida Propagación del Cristianismo.

Tertuliano (160-220 d.C.) escribió: "Somos de ayer, y sin

embargo llenamos vuestro imperio, vuestras ciudades,

vuestros pueblos, vuestras islas, vuestras tribus, vuestros

campamentos, castillos, palacios. Asambleas y senado”.

Cuando terminaron en 313 d.C. las persecuciones

imperiales, eran cristianos cerca de la mitad de los

habitantes del Imperio Romano.

Emperador Constantino (285-337 d.C.)

1.8.2 La Conversión de Constantino.

En sus guerras contra otros aspirantes al trono, en vísperas

de la batalla del puente de Milvain en las afueras de

Roma, el 27 de octubre del 312 d.C., vio en el cielo, sobre

el sol poniente, una visión de la Cruz, y sobre ella las

palabras, "En este signo vencerás”. Resolvió luchar bajo la

bandera de Cristo, y ganó la batalla. Fue el punto crucial

de la historia del cristianismo.

1.8.3 El Edicto de Tolerancia (313 d.C.)

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Mediante este edicto Constantino dio "a los cristianos y a

todos los demás plena libertad de seguir aquella religión

que cada uno escoja," primer edicto de esta naturaleza

en toda la historia. Fue más allá: favoreció a los cristianos

en todas formas; llenó de ellos muchos puestos

prominentes; eximió de impuestos y del servicio militar a los

ministros cristianos; impulsó la construcción de iglesias; hizo

del cristianismo la religión de su corte; emitió en el año 325

d.C. una exhortación general a todos sus súbditos a que

abrazaran el cristianismo; y por cuanto la aristocracia

romana persistió en adherirse a sus religiones paganas,

trasladó la capital a Bizancio, llamándola Constantinopla.

La "Nueva Roma" y capital del imperio cristiano.

1.8.4 Constantino y la Biblia

Dispuso que bajo la dirección de Eusebio los más hábiles

copistas hicieran en la mejor vitela 50 ejemplares de la

Biblia para las iglesias de Constantinopla, y que se le

llevasen a la mayor brevedad en dos carruajes públicos.

Posiblemente los manuscritos Sinaítico y Vaticano sean de

estos ejemplares.

1.8.5 Constantino y el Domingo

Declaró día de descanso el domingo, día de asamblea

(de los cristianos. Prohibió el trabajo corriente en él. y

permitió que los soldados cristianos asistieran a los servicios

de las iglesias. Este día de descanso significaba mucho

para los esclavos.

1.8.6 El cristianismo, religión de Estado del Imperio Romano.

Constantino había hecho que lo fuera en la práctica,

pero llegó a serlo oficialmente bajo Teodosio (378-395

d.C.), quien hizo obligatoria la membresía en la Iglesia. Fue

la peor calamidad que jamás le haya sucedido a la

Iglesia. Hasta los días de Constantino la conversión era

voluntaria, un cambio genuino de corazón y de vida. Pero

ahora la conversión obligatoria llenó a las iglesias de

gente no regenerada. Compenetró a la Iglesia el espíritu

militarista de la Roma imperial. La Iglesia cambió de

naturaleza, y sobrevinieron mil años de abominaciones

papales.

1.8.7 Reformas

Con la cristianización del Imperio se abolieron la

esclavitud, los combates de gladiadores, el infanticidio de

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los hijos indeseados, y la crucifixión como forma de

ejecución.

1.8.8 Casas de Adoración

El primer edificio para iglesia se hizo en el reinado de

Alejandro Severo (222-235 d.C.). Después del edicto de

Constantino, comenzaron a hacerse en todas partes.

1.8.9 La Caída del Paganismo

Teodosio (378-95 d.C.), al decretar a la Iglesia institución

del Estado, suprimió por la fuerza a toda otra religión y

prohibió la adoración de ídolos. Bajo sus decretos (375-400

d.C.), los templos paganos fueron arrasados por turbas de

cristianos, y hubo mucho derramamiento de sangre. La

Iglesia ya había entrado en la Gran Apostasía. Ella había

conquistado al Imperio Romano; pero en realidad el

Imperio había conquistado a la Iglesia, no aboliéndola

sino rehaciéndola a su propia semejanza.

1.8.10 La Iglesia Imperial de los siglos IV y V

Se había hecho una institución completamente diferente

de la Iglesia perseguida de los tres siglos primeros. En su

ambición de reinar, olvidó y perdió el espíritu de Cristo.

1.8.11 El Culto

Al comienzo muy sencillo, se desarrolló en ceremonias

lujosas, formales e importantes, revestidas de todo el

esplendor externo que antes distinguía a los templos

paganos.

1.8.12 Los Ministros-Sacerdotes

El término "sacerdote" no se aplicó a los ministros cristianos

antes del 200 d.C. Fue tomado del sistema judaico y del

ejemplo del sacerdote pagano. León I (440-61 d.C.)

prohibió el matrimonio de los sacerdotes, y el celibato

clerical se hizo ley de la Iglesia Romana. Pero el celibato

ha Sido contraproducente. En todos los siglos, la notoria

inmoralidad del clero ha sido uno de los escándalos

permanentes de la iglesia.

1.8.13 Conversión de los Bárbaros

Los godos, vándalos y humos que derrocaron al Imperio

Romano aceptaron el cristianismo; pero en gran parte, su

conversión fue solamente nominal, y esto contribuyó aun

más a llenar la Iglesia de prácticas paganas.

1.8.14 Conflictos con filosofías paganas

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Así como cada generación trata de interpretar a Cristo en

términos de su propia manera de pensar, tan pronto

como se presentó el cristianismo comenzó el proceso de

amalgamarlo con filosofías griegas y orientales, de donde

nacieron muchas sectas:

Gnósticos: (La materia es mala). Jesús es un mero

fantasma, y la salvación mediante (el alumbramiento

místico interno).

Maniqueos: (Dualismo persa). Seguidores de Manés,

fundada sobre un nosticismo dualista. Fue una religión rival

del cristianismo hasta la Edad Media.

Montanistas: (El continuado ministerio sobrenatural del

Espíritu Santo). Doctrina herética fundada por Montano,

sacerdote frígio, que anunciaba la inminencia del fin del

mundo y predicaba un ascetismo riguroso.

Monárquicos: (El Padre el Hijo y el Espíritu Santo son una

misma persona).

Arrianos: (Oposición al concepto de un Dios trino).

Doctrina de Arrio, que negaba la divinidad de Cristo. Fue

condenado por los concilios de Nicea (325 d.C.) y por el

de Constantinopla (381 d.C.).

Apolinaristas: (Negaban la naturaleza humana de Cristo)

Herejía de Apolinar (Siglo IV), que negaba que Jesucristo

hubiera recibido un cuerpo y un alma semejantes a los

nuestros.

Nestorianos: (había en Cristo dos naturalezas).

Eutiquianos: Las dos naturalezas de Cristo se unían en una;

monofisitas (Cristo tenía solamente una naturaleza).

Desde el siglo segundo al sexto, la iglesia estaba dividida

por controversias acerca de estos y otros "ismos" y casi

perdió de vista su verdadera misión.

1.9 PRACTICA LO APRENDIDO

1. ¿En cuántos períodos se divide la historia del mundo?

La Historia del Mundo generalmente se divide en tres períodos:

ANTIGUA: Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia, Roma.

EDAD MEDIA: Desde la caída de Roma hasta el descubrimiento

de América.

MODERNA: Desde el siglo 15 hasta el presente.

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2. Enumera los tres períodos en que se divide la historia de la Iglesia.

PERIODO DEL IMPERIO ROMANO: Tiempo de persecuciones. Los

mártires, los padres de la Iglesia, Controversias, y la cristianización

del Imperio Romano.

LA EDAD MEDIA: Época del surgimiento y poderío del Papado; de

la Inquisición, del monaquismo, del mahometismo y de las

Cruzadas.

PERIODO MODERNO: Época de la Reforma Protestante.

3. Menciona las tres grandes divisiones del cristianismo.

PROTESTANTE, que predomina en Europa occidental y América del

Norte.

CATÓLICO-ROMANA, que predomina en el sur de Europa y de las

Américas.

CATOLICO-GRIEGA, que predomina en Europa oriental y sud-

oriental.

4. ¿Quién fue Constantino?

Fue un emperador Romano en el 306 al 337 d.C.. Se hizo cristiano

él mismo. Mediante el edicto de tolerancia (313 d.C.) dio "a los

cristianos y a todos los demás plena libertad de seguir aquella

religión que cada uno escoja,"

5. ¿Cuáles tres filosofías paganas atacaron al cristianismo del primer

siglo?

Gnósticos: (La materia es mala). Maniqueos: (Dualismo persa).

Montanistas: (El continuado ministerio sobrenatural del Espíritu

Santo).

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“PERSECUCIÓN DE LA IGLESIA Y LOS

PADRES DE LA IGLESIA PRIMITIVA” CAPITULO II

Persecución de los Cristianos por mano de los Césares

2.1 HISTORIA DE LOS PERSEGUIDORES

Nerón 54-68 d.C.

En el 64 d.C. sucedió el gran incendio de Roma. El pueblo

sospechaba de Nerón, y para alejar de si mismo las

sospechas, éste acusó a los cristianos y ordenó su castigo.

Miles fueron muertos de las maneras más crueles; entre

ellos Pablo, y posiblemente Pedro. Dice Tácito: "Por lo

tanto Nerón, para acallar el rumor, sustituyó como

criminales y castigó con exquisitas torturas a aquellas

personas, abominables por sus vergonzosas prácticas, a

quienes el pueblo llama Cristianos. Cristo, el autor de tal

nombre, fue castigado por el procurador Poncio Pilato en

el reinado de Tiberio; y la fatal superstición, reprimida por

un tiempo, estalló nuevamente no solamente en Judea,

sede original de aquel mal, sino en toda la ciudad

(Roma), a la cual desde todas partes fluyen y tienen boga

cosas horrendas y vergonzosas.

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Domiciano, 96 d.C. Este inició una persecución de los

cristianos acusándolos de ateos, lo que probablemente

signifique que se negaban a participar en la adoración

del Emperador. Fue breve, pero sumamente violenta.

Muchos miles fueron muertos en Roma y en toda Italia,

entre ellos el primo del Emperador, Flavio Clemens, cuya

esposa Flavia Domitila fue desterrada. El apóstol Juan fue

desterrado a Patmos.

Trajano, 98-117 d.C. Uno de los mejores emperadores,

pero creía que debía hacer cumplir las leyes del Imperio, y

el Cristianismo se consideraba religión ilegal por cuanto los

cristianos se negaban a sacrificar ante los dioses romanos

o tomar parte en el culto del Emperador. La Iglesia era

considerada como sociedad secreta, cosa que era

prohibida. No se les buscaba de oficio a los cristianos,

pero si eran denunciados, se les castigaba.

Entre los que perecieron bajo su reinado estuvieron

Simeón hermano de Jesús, obispo de Jerusalén.

Crucificado en el 107 d.C., e Ignacio el segundo obispo

de Antioquía, llevado a Roma y arrojado a las fieras; en el

110 d.C. Plinio, quien fue enviado por el Emperador a Asía

Menor, en donde los Cristianos eran ya tan numerosos que

los templos paganos estaban casi desiertos.

Este Plinio, enviado para castigar a quienes se negaban a

maldecir a Cristo y a sacrificar ante la imagen del

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Emperador, escribió a Trajano, "Afirmaban que la suma de

su crimen o de su error, sea cual sea, era esta: Que en un

día determinado se reunían antes del amanecer y

cantaban entre ellos, por turno, un himno a Cristo, como a

un dios, y se comprometían bajo juramento, no a ninguna

maldad sino a que jamás cometerían hurto, ni robo, ni

adulterio; que Jamás faltarían a su palabra; que jamás

faltarían a lo que se les confiase aún siéndoles así exigido;

y luego de hecho esto, solían separarse, y luego se

reunían de nuevo para participar de alimentos comunes.

Adriano (117-138 d.C.), perseguía a los cristianos, aún

cuando en menor grado. Telesforo, pastor de la iglesia de

Roma, y muchos otros padecieron el martirio. Sin

embargo, durante este reinado el cristianismo hizo

notables progresos en números, riquezas, erudición e

influencia social.

Antonino Pío (138-161 d.C.). Este emperador más bien

favorecía a los Cristianos; pero creía que debía hacer

cumplir la ley, y hubo muchos mártires, entre ellos

Policarpo.

Marco Aurelio (161-180 d.C.). Así como Adriano.

Consideraba la manutención de la religión del Estado una

necesidad política; pero a diferencia de Adriano,

estimulaba la persecución de los cristianos. Fue una

persecución cruel y bárbara, la más severa desde Nerón.

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Muchos miles fueron decapitados o arrojados a las fieras,

entre ellos Justino Mártir.

Fue especialmente feroz en el sur de Galia. Las torturas

que las víctimas soportaban sin acobardarse son casi

increíbles. Torturaba desde la mañana basta la noche.

Blandina, una esclava solamente exclamaba, "Soy

cristiana; entre nosotros no se hace ningún mal”.

Septimio Severo (193-211 d.C.). Esta persecución fue muy

severa pero no general. Sufrieron principalmente Egipto y

el norte de África. En Alejandría "diariamente eran

quemados, crucificados o decapitados muchos mártires,"

entre ellos Leonidas, el padre de Orígenes. En Cartago,

Perpetua, dama noble, y su fiel esclava Felícitas fueron

despedazadas por las fieras.

Maximino (235-238 d.C.). En este reinado fueron muertos

muchos prominentes dirigentes cristianos. Orígenes se

salvó escondiéndose.

Decio (249-251 d.C.). Determinó resueltamente exterminar

el cristianismo. Su persecución fue co-extensiva con el

Imperio, y muy violenta. Multitudes perecieron bajo las

torturas mas crueles en Roma, el norte de África, Egipto y

Asía menor, Dijo Cipriano, "Es desbastado el mundo

entero”.

Valeriano (253-260 d.C.). Más severo que Decio; se

proponía la destrucción total del cristianismo. Muchos

dirigentes fueron ejecutados, entre ellos Cipriano, obispo

de Cartago.

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Diocleciano (284-305 d.C.). La última persecución

imperial, y la más severa; co-extensiva con el Imperio.

Durante diez años se buscaba a los cristianos en cuevas y

en selvas. Eran quemados, arrojados a las fieras, y muertos

mediante cuanta tortura, la crueldad pudiera inventar.

Era un intento resuelto y sistemático para abolir aun el

nombre de cristiano.

2.2 LAS CATACUMBAS DE ROMA

Eran vastas galerías subterráneas,

generalmente (de 2.40 a 3.00 m. de

ancho, y de 1.20 a 1,80 m. de alto,

de Cientos de kilómetros de

extensión, debajo de la ciudad. Las

usaban los cristianos como lugares

de refugio, de culto y de sepultura

durante las persecuciones

imperiales. El número de sepulturas

cristianas se calculan de 2,000,000 a

7,000,000). Han sido halladas más

de 4.000 inscripciones de la época

de Tiberio hasta Constantino.

2.3 LOS PRIMEROS LIBRES PENSADORES

Celso (180 d.C.). El más célebre de los primeros

adversarios literatos del cristianismo. Ningún argumento

posterior hay, que no pueda hallarse en sus escritos.

Muchas ideas que ahora se tildan de "modernas" son tan

antiguas como Celso.

Porfirio (233-300 d.C.). También ejerció una poderosa

influencia en contra del cristianismo.

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2.4 LOS PADRES DE LA IGLESIA

Policarpo (69-156 d.C.). Fue discípulo del apóstol Juan, y

obispo de Esmirna. En la persecución ordenada por el

Emperador, fue arrestado y llevado ante el gobernador. Al

serle ofrecida la libertad si maldecía a Cristo, Contestó

"Ochenta y seis años he servido a Cristo, y El nada me ha

hecho sino el bien ¿cómo, pues, podría yo maldecirle a El,

mi Señor y Salvador?" Fue quemado vivo.

Ignacio (67-110 d.C.). Discípulo de Juan, y obispo de

Antioquia Cuando el emperador Trajano visitó Antioquia.

Ordenó su arresto. Presidió el juicio él mismo, y le sentenció

a que fuera arrojado a las fieras en Roma, de Camino a

Roma, escribió a los Cristianos romanos una carta en que

les rogaba que no intentaran obtener su perdón; que él

anhelaba el honor de morir por su Señor, Dijo, "Que las

fieras estén ávidas de acometerme; si no lo están, yo las

obligaré. Vengan, jaurías de fieras; vengan

desgarramientos y mutilaciones, quebranto de huesos y

desmembramientos; vengan, crueles torturas del diablo;

solamente alcance yo a Cristo," Se regocijaba en el

martirio.

Papias, cerca del (70-155 d.C.). Otro alumno de Juan

obispo de Hierápolis, unos 160 km. al este de Efeso. Puede

haber conocido a Felipe, de quien dice la tradición que

murió en esa ciudad. Escribió un libro, "Explicación de los

Discursos del Señor," en el cual dice que cuidó de

preguntar a los antiguos las palabras exactas de Jesús.

Padeció el martirio en Pérgamo, más o menos al mismo

tiempo que Policarpo. Estos tres forman el eslabón que

une el siglo apostólico y los tiempos posteriores.

Justino Mártir (100-167 d.C.). Nació en Neápolís, la antigua

Siquem, como al tiempo de la muerte de Juan. Estudió

filosofía. En su juventud vio mucha persecución de los

cristianos, Fue convertido, y viajaba en traje de filósofo,

tratando de ganar a los hombres para Cristo. Escribió una

Defensa del cristianismo, dirigida al Emperador en Roma.

Fue uno de los hombres más capaces de su época. Murió

como mártir en Roma. Señalando el crecimiento del

cristianismo, dijo que ya en sus días "no hay raza alguna

de hombres en donde no se ofrecen oraciones en el

nombre de Cristo”.

Este es el cuadro de Justino Mártir, del primitivo culto

cristiano "El domingo se celebra una reunión de todos los

que viven en las ciudades y villas, y se lee una porción de

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las memorias de los apóstoles y de los escritos de los

profetas, tan extensa como el tiempo lo permite. Cuando

se termina la lectura, el que preside, en un discurso da la

admonición y exhortación a imitar estas nobles cosas.

Después de esto todos nos levantamos y ofrecemos una

oración en común. Al terminarse la oración, como antes

hemos descrito, traen pan y vino y el que preside da

gracias por ellos conforme a su capacidad, y la

congregación contesta "Amén". Luego los elementos

consagrados se reparten a cada uno y participamos de

ellos, y los llevan los diáconos a los hogares de los

ausentes. Los ricos y los de buena voluntad, luego dan

ofrendas conforme a su libre voluntad; y esta ofrenda se

deposita con el presidente, quien de ella suple a los

huérfanos, viudas, presos, extraños y todos los

necesitados,"

Ireneo (130-200 d.C.). Educado en Esmirna alumno de

Policarpo y Papias. Viajó extensamente, y luego llegó a ser

obispo de Lión, en Galia. Se le conoce especialmente por

sus escritos contra los gnósticos. Murió como mártir,

hablando de Policarpo dice "Recuerdo bien el lugar en

donde el santo Policarpo se sentaba y hablaba. Recuerdo

sus discursos al pueblo, y cómo describía sus relaciones

con Juan el apóstol y con otros que habían acompañado

al Señor, cómo recitaba los dichos de Cristo y los milagros

que El hacía; y cómo recibió de testigos oculares que

habían visto al Verbo de la Vida sus enseñanzas, que

concordaban en todo sentido con las Escrituras”.

Orígenes (185-254 d.C.). El erudito más grande de la

iglesia primitiva. Gran viajero, y escritor voluminoso, que

ocupaba a veces hasta veinte copistas. En sus escritos

cita dos tercios de todo el Nuevo Testamento. Vivía en

Alejandría, en donde su padre Leonidas padeció el

martirio y más tarde, en Palestina, en donde murió como

resultado de su encarcelamiento y tortura bajo Decio.

Tertuliano (160-220 d.C.). De Cartago; "padre del

cristianismo latino" abogado romano, y pagano; luego de

su conversión, un distinguido un defensor del cristianismo.

Eusebio (264-340 d.C.). El "Padre de la Historia Eclesiástica";

obispo de Cesarea, a la fecha de la conversión de

Constantino, sobre quien llegó a tener gran influencia.

Escribió una "Historia de la Iglesia" desde Cristo hasta el

concilio de Nicea.

25



Juan Crisóstomo (345-407 d.C.). "Boca de Oro"; orador

inigualado, y el predicador más grande de sus tiempos;

era predicador expositor. Nació en Antioquia; llegó a ser

Patriarca de Constantinopla, y predicaba ante grandes

multitudes en la iglesia de Santa Sofía. Siendo reformador,

desagradó al rey y murió en el exilio.

Jerónimo (340-420 d.C.). El más erudito de los Padres

latinos Se educó en Roma. Vivió muchos años en Belén,

en donde tradujo la Biblia al latín. Su obra, llamada “La

Vulgata", es todavía la Biblia autorizada de la Iglesia

Católica Romana.

Agustín (354-430 d.C.). Obispo de

Hipona, en el norte de África. El gran teólogo de la iglesia

primitiva. Más que ningún otro, moldeó él las doctrinas de

la Iglesia de la Edad Media. Siendo joven era erudito muy

destacado, pero disoluto. Se hizo cristiano por la influencia

de su madre Mónica, de Ambrosio de Milán y de las

epístolas de Pablo.

2.5 ESCRITOS DE LOS PADRES APOSTÓLICOS

La Epístola de Bernabé (70 al 120 d.C.).

Epístola de Clemente de Roma a Corinto (95 d.C.).

Siete Cartas de Ignacio (110 d.C.).

Epístola de Policarpo a los Filipenses (110 d.C.).

Las Enseñanzas de los Doce (entre el 70 y el 165 d.C.).

El Pastor de Hermas (100 al 140 d.C.).

El "Peregrino" de la Iglesia primitiva.

Los fragmentos de Papias.

El "Díatessaron" de Taciano, una armonía de los cuatro

Evangelios (150 d.C.). Y otros.

Estos son de sumo interés por su proximidad a la era

apostólica.

26



2.6 CONCILIOS ECUMENICOS

Nicea, (325 d.C.) Condenó el arrianismo.

Constantinopla, (381 d.C.) Convocado para decidir del

apolinarismo.

Efeso, (431 d.C.) Convocado para fallar la controversia

nestoriana.

Calcedonia, (451 d.C.) Convocado para fallar la

controversia eutiquiana.

Constantinopla (553 d.C.) Para resolver la controversia

monofista.

Constantinopla, (680 d.C.) La doctrina de las dos

voluntades en Cristo.

Nicea, (787 d.C.) Sancionó el culto de imágenes.

Constantinopla, (869 d.C.) Rompimiento definitivo entre

Oriente y Occidente. Fue el último Concilio ecuménico.

Los demás son romanos solamente.

Roma, (1123 d.C.) Decidió que los obispos fueran

nombrados por el Papa.

Roma, (1139 d.C.) Un intento de sanar la división de Este y

Oeste.

Roma, (1179 d.C.) Para imponer la disciplina eclesiástica.

Roma, (1215 d.C.) Para cumplir disposiciones de Inocente

III.

Lyon, (1245 d.C.) Para fallar la querella del Papa con el

Emperador.

Lyon, (1274 d.C.) Nuevo intento de reunir al Oriente y el

Occidente.

Viena, (1311 d.C.) Suprimió la orden de los Templarios.

Constanza, (1414-18 d.C.) Para sanar el cisma papal.

Quemó a Juan Huss.

Basle, (1431-49 d.C.) Para reformar a la Iglesia.

Roma, (1512-18 d.C.) Otro intento de reforma.

Trento, (1545-63 d.C.) Para contrarrestar la Reforma

Protestante.

Vaticano, (1869-70 d.C.) Declaró la infalibilidad del Papa.

27



2.7 EL MONAQUISMO

Una reacción contra la mundanalidad de la iglesia, y

quizás en parte un producto accesorio del gnosticismo,

que enseñaba que la materia es mala. El movimiento

comenzó en Egipto con Antonio (250-350 d.C.), quien

vendió sus bienes, se retiró al desierto, y vivió en la

soledad. Multitudes siguieron su ejemplo.

Se les llamaba "anacoretas". La idea era alcanzar la vida

eterna escapándose del mundo y mortificando la carne

mediante prácticas ascetas. El movimiento se extendió a

Palestina, Siria, Asia Menor y Egipto. En el Oriente, cada

uno vivía en su propia cueva o cabaña, o sobre su

columna. En Europa vivía en comunidades, llamadas

monasterios, y dividían su tiempo entre el trabajo y los

ejercicios religiosos.

Se hicieron muy numerosos y llegaron a formarse muchas

órdenes de monjes y monjas. Los monasterios o conventos

de Europa hicieron la mejor obra de la iglesia de la Edad

Media en la filantropía, literatura y educación cristianas y

en la agricultura. Pero cuando se hicieron ricos, se

volvieron sumamente inmorales. Llegada la Reforma,

pronto desaparecieron de los países protestantes, y en los

países católicos están decayendo.

2.8 LAS CRUZADAS

Fueron esfuerzos del cristianismo para recobrar de los

mahometanos la Tierra Santa. Hubo siete de ellas.

La primera, (1095-1099 d.C.) capturó Jerusalén.

La segunda, (1147-1149 d.C.) postergó la caída de

Jerusalén.

La tercera, (1189-1181 d.C.) el ejército no pudo llegar

hasta Jerusalén.

La cuarta, (1201-1204 d.C.) capturó y saqueó

Constantinopla.

La quinta, (1228-1229 d.C.) tomó Jerusalén, pero pronto la

perdió.

La sexta, (1248-1254 d.C.) fue un fracaso.

La séptima, (1270-1272 d.C.) terminó en nada.

Aun cuando fracasaron en cuanto al objetivo que se

proponían. las cruzadas fueron de provecho en salvar a

28



Europa de los turcos, y también en abrir el intercambio

comercial e intelectual entre Europa y el Oriente. De esta

manera prepararon el camino para el avivamiento del

conocimiento.

2.9 EL MAHOMETISMO

2.9.1 Mahoma

Nació en La Meca, 570 d.C. Era nieto del gobernador,

oficio que debía heredar, pero que fue usurpado por otro.

En su juventud visitó Siria, donde entró en contacto con

cristianos y judíos, y se llenó de horror de la idolatría

reinante. En el 610 d.C. se declaró profeta. Fue rechazado

en La Meca, y en el 622 d.C. huyó a Medina. Allí fue

recibido; se hizo guerrero, y comenzó a propagar su fe

mediante la espada. En el 630 d.C. penetró nuevamente

en La Meca a la cabeza de un ejército, destruyó 366

ídolos, y se llenó de entusiasmo en la tarea de destruirlos.

Murió en el año 632 d.C. Sus sucesores se llamaban Califas.

2.9.2 Su rápido crecimiento

Siria fue conquistada el año 634 d.C.; Jerusalén, en el 637

d.C.; Egipto 638 d.C.; Persia 640 d.C.; el norte de África 689

d.C.; España 711 d.C. Así, dentro de breve tiempo, toda

Asia occidental y África septentrional, la cuna del

cristianismo, se hizo mahometana. Mahoma apareció en

una época en que la iglesia se había paganizado con la

adoración de imágenes, reliquias, mártires, santos y

ángeles; a los dioses de Grecia habían sucedido las

imágenes de María y de los santos.

En cierto sentido, el mahometismo fue una reacción

contra la idolatría del "mundo cristiano", un juicio sobre

una iglesia corrompida y degenerada. Sin embargo; en si

mismo ha resultado un azote aún peor para las naciones

que ha conquistado. Es una religión de odio; fue

propagada mediante la espada; y ha estimulado la

esclavitud, la poligamia y la degradación de la mujer.

2.9.3 La Batalla de Tours (732 d.C.) en Francia

Fue una de las batallas decisivas del mundo. Carlos Martel

derrotó al ejército musulmán, y salvó a Europa del

mahometismo, que venía barriendo al mundo como una

tromba marina. A no ser por aquella victoria, el

cristianismo pudo haber sido totalmente sumergido.

29



2.9.4 Los árabes

Dominaron al mundo mahometano del 622 al 1058 d.C. La

capital se trasladó a Damasco en el año 661, y en el 750

d.C. a Bagdad, en donde permaneció hasta 1258 d.C. La

edad de oro del mahometismo fue bajo Haroun-al-

Raschid, 786-809 d.C. contemporáneo de Carlomagno en

el Occidente.

2.9.5 Los turcos

Dominaron el mundo mahometano desde 1058 d.C. hasta

tiempos recientes. Fueron mucho más intolerantes y

crueles que los árabes. Su bárbaro trato de los cristianos

en Palestina dio lugar a las Cruzadas.

2.9.6 Los mongoles

Del centro de Asia, bajo Genghís Khan (1206-1227 d.C.)

detuvieron el dominio turco. A la cabeza de vastos

ejércitos barrió a fuego y espada gran parte de Asia.

50,000 ciudades y pueblos fueron incendiados, y 5,000,000

de personas muertas. En Asia Menor 630,000 cristianos

fueron masacrados. El Asia jamás se repuso del golpe. Fue

"el azote más terrible que jamás haya afligido a la raza

humana”. Bajo Tamerlán (l336-1402 d.C.) hubo un huracán

similar de destrucción, cuya ruta señalaban por

dondequiera campos arrasados, ciudades incendiadas, y

sangre. Era costumbre suya amontonar miles de cabezas

a la puerta de cada ciudad: en Bagdad, 90,000.

2.9.7 La caída de Constantinopla (1453 d.C.)

En manos de los turcos, dio fin al Imperio Romano oriental,

y sacudió a toda Europa con una nueva amenaza de

dominio mahometano, que más tarde detuvo Juan

Sobieski en la batalla de Viena, en 1683 d.C.


1. Menciona 3 de los perseguidores más férreos que tuvo el

cristianismo en el primer siglo.

Nerón (64 d.C.); Domiciano (96 d.C); Trajano (98-117 d.C.)

2. ¿Qué fueron las catacumbas romanas?

Eran vastas galerías subterráneas, que usaban los cristianos como

lugares de refugio, de culto y de sepultura durante las

persecuciones imperiales.

30



3. Di los nombres de los tres principales “Padres de la Iglesia”.

Policarpo (69-156 d.C.); Ignacio (67-110 d.C,); Papias, cerca del

(70-155 d.C.).

4. ¿Cuál fue el primer concilio ecuménico?

Nicea, 325 d.C. Condenó el arrianismo.

5. ¿Cuál fue el propósito de las cruzadas?

Fueron esfuerzos del cristianismo para recobrar de los

mahometanos la Tierra Santa.

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“LISTA DE LOS PAPAS Y DEL PAPADO” CAPITULO III

(Primera Parte)

Escudo Papal Julio I (337-352)

3.1 EL PAPADO FUE UNA EVOLUCIÓN GRADUAL

El Papado fue una Evolución Gradual. Apareció

primeramente como potencia mundial en el siglo 6º.

Alcanzó el cenit de su poder en el siglo XIII. Ha menguado

su poder desde el mismo siglo XIII. Hasta el presente.

3.2 LA MISIÓN ORIGINAL DE LA IGLESIA

La Iglesia fue fundada, no como institución autoritaria que

obligue al mundo a vivir conforme a las enseñanzas de

Cristo, sino solamente como institución que testificara de

Cristo, que le manifestara ante el mundo. Cristo mismo, y

no la Iglesia, es el poder transformador en la vida humana.

Pero la Iglesia fue fundada en los días del Imperio

Romano, y poco a poco asumió para sí una forma de

gobierno como el del mundo político en que existía, y

llegó a ser una vasta organización autocrática regida por

los dirigentes superiores.

3.3 LA FORMA ORIGINAL DE GOBIERNO DE LA IGLESIA

A fines del siglo apostólico las iglesias eran independientes

entre sí, siendo gobernada cada una por una junta de

pastores. Entre éstos se le daba prioridad a uno. Más tarde

se le dio a éste el título de obispo, y a los otros se les llamó

presbíteros. Poco a poco, la jurisdicción del obispo llegó a

abarcar ciudades vecinas.

32



3.4 EL PRIMER PAPA

La palabra significa "padre”. Fue aplicada primeramente

a todos los obispos occidentales. En el año (440) comenzó

a limitarse al obispo de Roma, y pronto llegó a significar,

en el uso común, "padre universal," es decir, obispo sobre

la Iglesia entera. En la lista Católica romana de Papas se

incluye a los obispos de Roma desde el primer siglo en

adelante. Pero durante 440 años los obispos de Roma no

fueron Papas, o sea obispos universales. La idea de que el

obispo de Roma debía tener autoridad sobre la Iglesia

entera fue de crecimiento lento, combatida

denodadamente a cada paso, y nunca, en ningún

tiempo, ha tenido reconocimiento universal.

3.5 PEDRO

La tradición católica romana de que Pedro haya sido el

primer Papa es neta y llanamente una ficción. No hay

evidencia histórica alguna de que haya sido obispo de

Roma jamás. Tampoco reclamó jamás para sí mismo una

autoridad tal como pretenden sus "sucesores”. Pareciera

que Pedro tuviese un presagio divino de que sus

"sucesores" se ocuparían principalmente de "enseñorearse

sobre las heredades del Señor", en lugar de ser "dechados

de la grey" (1 P. 5:3).

3.6 PRIMEROS OBISPOS DE ROMA

¿Lino (67-79 d.C.)?

¿Cleto (79-91 d.C.)?

Clemente (91-100) escribió una carta a la iglesia de

Corinto a nombre de la de Roma, no la suya propia. No

Contiene la menor sugerencia de una autoridad papal tal

como asumieron los papas posteriores.

Evaristo (100-109 d.C.)

Alejandro I (109-119 d.C.)

Sixto I (119-128 d.C.)

Telésforo (128-139 d.C.)

Higinio (139-l42 d.C.)

Pío I (142-154 d.C.)

33



3.7 COMIENZOS DE LA POLÍTICA DOMINADORA DE ROMA

Aniceto, obispo de Roma (154-168 d.C.), trató de influir en

Policarpo obispo de Esmirna, para que cambiara la fecha

en que se celebraba la Semana Santa; pero Policarpo se

negó a ceder.

Sotero (168-176 d.C.)

Eleuterio (177-190 d.C.)

Víctor I (190-202 d.C.) amenazó con excomulgar a las

iglesias de Oriente por cuanto celebraban el día de

Pascua el 14 de Nisán. Polícrates, obispo de Éfeso,

contestó que no temía las amenazas de Víctor, y afirmó su

autoridad independiente. Ireneo, de Lion, aun cuando era

obispo occidental y simpatizaba con el criterio occidental

acerca de la celebración de la Semana Santa (o sea

guardando el día de la semana y no el día del mes),

reprendió a Víctor por haber intentado imponerse a las

iglesias orientales.

Ceferino (202-218 d.C.)

3.8 LA INFLUENCIA CRECIENTE DE ROMA

Calixto I (218-23 d.C.), fue el primero en basar sus

pretensiones sobre Mateo 16:18. Tertuliano, de Cartago, le

llamó usurpador al hablar como si fuese obispo de

obispos.

Urbano I (223-30 d.C.)

Ponciano (230-35 d.C.)

Antero (235-36 d.C.)

Fabián (236-50 d.C.)

Cornelio (251-52 d.C.)

Lucio I (252-53 d.C.)

Esteban I (253-7 d.C.), objetó ciertas prácticas bautismales

en las iglesias del norte de África. Cipriano, obispo de

Cartago, sostuvo que cada obispo era supremo en su

diócesis, y se negó a ceder ante Esteban. Sin embargo,

crecía el sentimiento de que Roma, como ciudad capital,

debiera ser cabeza de la Iglesia así como lo era del

Imperio.

Sixto II (257-8 d.C.)

Dionisio (259-69 d.C.)

34



Félix I (269-74 d.C.)

Eutiquio (275-83 d.C.)

Cayo (283-96 d.C.)

Marcelino (296-304 d.C.)

Marcelo (308-9 d.C.)

Eusebio (309-10 d.C.)

Melquiades (311-14 d.C.)

3.9 LA UNIÓN DEL ESTADO Y LA IGLESIA

Silvestre I (314-35 d.C.), era obispo de Roma cuando bajo

Constantino, el cristianismo prácticamente fue hecho

religión de Estado del Imperio Romano. La Iglesia

inmediatamente llegó a ser una institución de gran

importancia en la política mundial. Constantino se

consideraba a sí mismo cabeza de la Iglesia. Convocó el

concilio de Nicea (325 d.C.), y lo presidió.

Este Concilio dio a los obispos de Alejandría y de Antioquia

plena jurisdicción sobre sus provincias, así como al obispo

romano sobre la suya, pero sin la menor indicación de que

aquellos estuvieran sujetos a Roma.

Marcos (336-7 d.C.)

Julio I (337-52 d.C.)

El concilio de Sárdica (343 d.C.), compuesto de

representantes occidentales solamente y no un concilio

ecuménico, fue el primer concilio que reconociera la

autoridad del obispo de Roma.

3.10 LOS CINCO PATRIARCAS

A fines del siglo cuarto las iglesias y los obispos del

cristianismo habían llegado a ser dominados en gran parte

desde cinco grandes centros: Roma, Constantinopla,

Antioquia, Jerusalén y Alejandría, cuyos obispos habían

llegado a ser llamados "Patriarcas," de igual autoridad

entre sí, teniendo cada uno pleno dominio en su propia

provincia.

Después de la división del Imperio (395 d.C.) en Oriente y

Occidente, los patriarcas de Antioquía, Jerusalén y

Alejandría poco a poco reconocieron la supremacía de

Constantinopla. Desde entonces en adelante, la lucha por

35



el dominio del cristianismo fue entre Roma y

Constantinopla.

3.11 LA DIVISIÓN DEL IMPERIO ROMANO

Liberio (352-66 d.C)

Dámaso I (366-84 d.C.)

Ciricio (385-98 d.C.), reclamó jurisdicción universal sobre

toda la Iglesia; pero desafortunadamente para él, en sus

días (395) el Imperio se dividió en dos imperios distintos, el

de Oriente y el de Occidente. Esto hacía más difícil para el

obispo de Roma, lograr que el Oriente reconociera su

autoridad.

3.12 LA "CIUDAD DE DIOS" DE AGUSTÍN

Anastasio I (398-402 d.C.)

Inocencio I (402-17 d.C.), se llamó a sí mismo "regente de

la Iglesia de Dios", y reclamó el derecho de fallar los

asuntos de controversia de mayor importancia en toda la

Iglesia.

Zósimo (417-8 d.C.)

Bonifacio I (418-22 d.C.)

Celestino I (422-32 d.C.)

Sixto III (432-40 d.C.). El imperio del Occidente ya se

disolvía rápidamente bajo las incursiones de la migración

bárbara. En la turbación y preocupación de estos tiempos

Agustín escribió su obra monumental "La Ciudad de Dios,"

en la cual contemplaba un imperio Cristiano universal.

Este libro tuvo gran influencia en crear una opinión pública

favorable a una jerarquía universal de la Iglesia bajo una

sola cabeza. Esto favoreció las pretensiones de Roma.

3.13 EL RECONOCIMIENTO IMPERIAL DE LAS PRETENSIONES

PAPALES

León I (440-61 d.C.), llamado por algunos historiadores el

primer Papa. Los infortunios del Imperio fueron la

oportunidad del Papado. El Oriente estaba dividido por

controversias; el Occidente, bajo emperadores débiles, se

deshacía ante los bárbaros. El Papa era el único hombre

36



fuerte del momento. León I 452 d.C., persuadió a Atila el

huno, a que perdonara la ciudad de Roma.

Después, en el 455 d.C., indujo a Genseríco el Vándalo a

que tuviera misericordia de la ciudad. Esto acrecentó

grandemente su reputación. León reclamaba ser, por

nombramiento divino, primado de todos los obispos, y

obtuvo del Emperador Valentiniano III el reconocimiento

imperial de sus pretensiones en el año 445 d.C.

Se proclamó señor de la Iglesia entera, abogó a favor de

un Papado exclusivo y universal; dijo que resistir la

autoridad suya era un camino seguro al infierno; y

abogaba a favor de la pena de muerte para la herejía.

El Concilio de Calcedonia (451 d.C.), el cuarto Concilio

ecuménico, a pesar de lo hecho por el Emperador, dio al

patriarca de Constantinopla prerrogativas iguales a las del

Patriarca de Roma.

3.14 LA CAÍDA DE ROMA

Hilario (461-8 d.C.).

Simplicio (468-83 d.C.), fue Papa de Roma cuando

terminó el Imperio Occidental en el 476 d.C. Esto dejó al

Papa libre de toda autoridad civil. Los varios reinos nuevos

y pequeños de los bárbaros, en que quedó dividido el

Occidente, dieron a los Papas oportunidades para

alianzas ventajosas, y poco a poco el Papa llegó a ser la

figura dominante del Occidente.

Félix III (483-92 d.C.)

Gelasio I (492-6 d.C.)

Anastasio II (496-8 d.C.)

Símaco (498-514 d.C.)

Hormisdas (514-23 d.C.)

Juan I (523-5 d.C.)

Félix IV (483-92 d.C.)

Bonifacio II (530-2 d.C.)

Juan II (532-5 d.C.)

Agapito I (535-6 d.C.)

Silverio (536-37 d.C.)

Vigil (537-55 d.C.)

37



Pelagio I (555-60 d.C.)

Juan III (560-73 d.C.)

Benedicto I (574-8 d.C.)

Pelagio II (578-90 d.C.)

3.15 EL PRIMER VERDADERO PAPA

Gregorio I (590-604 d.C.), es generalmente considerado

como el primer Papa. Apareció en un tiempo de anarquía

política y de grandes calamidades públicas en toda

Europa. Italia, después de la caída de Roma en el 476

d.C., había llegado a ser un reino godo, y luego una

provincia bizantina bajo control del emperador del

Oriente. Ahora era saqueada por los lombardos.

La influencia de Gregorio sobre los diferentes reyes tuvo un

efecto estabilizador. Estableció un control completo sobre

las iglesias (de Italia, España, Galia e Inglaterra (cuya

conversión al cristianismo fue el gran evento de los días de

Gregorio). Procuró incansablemente la purificación de la

iglesia; depuso a obispos negligentes o indignos, y se

opuso con gran celo a la práctica de la simonía (la venta

de puestos).

Ejerció gran influencia en Oriente, aun cuando no

reclamaba jurisdicción sobre la Iglesia oriental. El entonces

Patriarca de Constantinopla se hizo llamar "Obispo

Universal”. Esto irritó grandemente a Gregorio, quien

rechazó el título como "palabra viciosa y orgullosa," y

rehusó que se le aplicara a sí mismo. Sin embargo,

prácticamente ejercía toda la autoridad que aquel título

representaba.

En su vida personal era un buen hombre, uno de los más

puros y mejores de los Papas; incansable en sus esfuerzos a

favor de la justicia para los oprimidos, y sin límite en sus

caridades para con los pobres. Sí todos los Papas hubieran

sido tales, cuán diferente concepto tendría el mundo del

Papado.

Sabiniano (604-6 d.C.)

Bonifacio III (607 d.C.

Bonifacio IV (608-14 d.C.)

Diosdado (615-8 d.C.)

Bonifacio V (619-25 d.C.)

38



Honorio I (625-38 d.C.)

Severino, (640 d.C.)

Juan IV (640-42 d.C.)

Teodoreto (642-49 d.C.)

Martin I (649-53 d.C.)

Eugenio I (654-5)

Vitaliano (657-72 d.C.)

Adeodato (672-76 d.C.)

Domno (676-77 d.C.)

Agatón (678-82 d.C.)

León II (682-3 d.C.), declaró a Honorio I "hereje”. Cosa

extraña un Papa "infalible" llama hereje a otro Papa

"infalible”. Será quizás que los Papas no eran "infalibles"

sino cuando el Concilio Vaticano de 1879 d.C. los hizo

serlo.

Benedicto II (684-5 d.C.)

Juan V (685-86 d.C.)

Conón (686-87 d.C.)

Teodoro I (687 d.C.)

Sergio I (687-701 d.C.)

Juan V (701-05 d.C.)

Juan VII (705-07 d.C.)

Sisinio (708 d.C.)

Constantino I (708-15 d.C.)

Gregorio II (715-31 d.C.)

Gregorio III (731-41 d.C.)

3.16 EL PAPA SE HACE REY TERRENAL

Zacarías (741-52 d.C.), tuvo parte en hacerle a Pepín

(padre de Carlomagno) rey de los Francos (pueblo

germánico que ocupaba el oeste de Alemania y el este

de Francia).

Esteban II (752-57 d.C.). A solicitud de éste, Pepín a su vez

llevó su ejército a Italia. Conquistó a los lombardos, y dio su

territorio (gran parte de Italia) al Papa. Tal fue el comienzo

de los "Estados Papales," o el "Dominio Temporal" del

Papado. El control civil de los Papas sobre Roma e Italia

39



central, establecido de esta manera por Zacarías y

Esteban y reconocido por Pepín (754 d.C.) fue luego

confirmado por Carlomagno (774 d.C.).

La Italia central, en un tiempo cabeza del Imperio

Romano, luego un reino godo, después provincia

bizantina, ahora se hizo reino papal, regido por la

"Cabeza" de la Iglesia. Duró así 1100 años., hasta 1870 d.C.

Paulo I (757-67 d.C.)

Esteban III (768-72 d.C.)

Adriano I (772-95 d.C.)

3.17 CARLOMAGNO INCREMENTA GRANDEMENTE EL PODER

PAPAL

LEON III (795-816 d.C.), a cambio del reconocimiento de

Carlomagno, en el año 774 d.C., del poder temporal del

Papa sobre los Estados papales, dio a Carlomagno en el

año 800 el título de "Emperador Romano", combinándose

así los dominios romanos y francos en el "Sacro Imperio

Romano," cuya capital se traspasaba así de

Constantinopla a Aquisgrán en Alemania occidental.

Carlomagno (742-814 d.C.) rey de los francos y nieto de

Carlos Martel, el que había salvado a Europa de los

mahometanos, era uno de los más grandes soberanos de

todos los tiempos, Reinó 46 años, e hizo muchas guerras y

conquistas.

Sus dominios abarcaban la moderna Alemania, Francia,

Suiza, Austria, Hungría, Bélgica y partes de España e Italia.

El ayudaba al Papa, y éste le ayudaba a él. Fue una de las

influencias determinantes en elevar al Papado a la

categoría de potencia mundial. Poco después de su

muerte, mediante el tratado de Verdún (843 d.C.), su

imperio se dividió en lo que llegó a ser los comienzos de la

moderna Alemania, Francia e Italia. Desde entonces y

durante siglos, hubo lucha incesante en que disputaban la

supremacía los Papas y los reyes alemanes y franceses.

3.18 EL "SACRO IMPERIO ROMANO"

Establecida de esta manera por Carlomagno y León III,

constituía la declaración romana de su independencia de

Constantinopla y del restablecimiento del Imperio

Occidental; sobre el trono, reyes alemanes con el titulo de

40



"Cesar" conferido por los Papas; una supuesta

continuación del antiguo Imperio Romano. Este imperio

había de estar bajo el control conjunto de los papas y de

los emperadores alemanes, rigiendo los emperadores en

lo temporal y los Papas en lo espiritual.

Pero ya que la Iglesia era institución de Estado, no siempre

era fácil determinar asuntos de jurisdicción, y la disposición

dio por resultado muchas luchas acerbas entre

emperadores y Papas. El Sacro Imperio Romano, "nombre

más bien que, hecho cumplido," vivió mil años, y le puso

fin Napoleón en 1806. Sirvió su propósito en refundir las

civilizaciones romana y alemana. "En este Imperio se

refundió toda la vida del mundo antiguo: de él nació la

vida del mundo moderno”. - Bryce.

Esteban IV (816-17 d.C.)

Pascual I (817-24 d.C.)

Eugenio II (824-27 d.C.)

Valentin (827 d.C.)

Gregorio IV (827-44 d.C.)

Sergio II (844-47 d.C.)

León IV (847-55 d.C.)

Lugar de la papisa Juana (855 d.C.).

Benedicto III (855-8 d.C.)

3.19 LAS DECRETALES SEUDO-ISIDORIANAS AYUDAN AL PAPADO

NICOLAS I (858-67 d.C.), el Papa más grande desde

Gregorio I hasta Gregorio VII. Fue el primer Papa en usar

Corona. Para apoyar sus pretensiones de autoridad

universal usó con gran efecto las "Decretales Seudo-

Isídorianas", libro que apareció cerca del año 857 d.C. y

contenía documentos que pretendían ser Cartas y

decretos de obispos y concilios de los siglos segundo y

tercero, todos ellos tendientes a enaltecer el poder del

Papa.

Eran documentos espurios y falsificaciones premeditadas

de antiguos documentos históricos. Pero su carácter

espurio se descubrió sino varios siglos después. Sea que

Nicolás sabía que eran falsas o no, cuando menos mintió

al afirmar que se habían conservado en los archivos de la

Iglesia Romana desde tiempos antiguos. Pero Sirvieron su

41



fin de "sellar con la autoridad de la antigüedad las

pretensiones del sacerdocio de la Edad Medía”.

"El Papado, producto del transcurso de varios siglos, se

presentaba como algo que había sido completo e

inalterable desde el comienzo mismo. Entre estos

documentos estaba la "Donación de Constantino," según

la cual éste entregaba al obispo de Roma las provincias

occidentales con todas las insignias imperiales. "El objeto

fue datar desde cinco siglos antes el poder temporal del

Papa, que en realidad descansaba en las donaciones de

Pepín y de Carlomagno”. "El más colosal fraude literario

(de todos los tiempos”. "Fortaleció más al Papado que

ningún otro medio, y en gran parte constituye la base de

la ley canónica de la Iglesia Romana.

3.20 EL GRAN CISMA DEL CRISTIANISMO

Nicolás intentó interferir en los asuntos de la Iglesia

Oriental. Excomulgó a Focio, patriarca de Constantinopla,

quien a la vez le excomulgó a él. Siguió la división del

cristianismo, en el año 869 (completada en el 1054 d.C.).

Aun cuando el Imperio se había dividido (desde el 395

d.C.), y aunque había habido una larga y acerba lucha

entre el Papa de Roma y el patriarca de Constantinopla

por la supremacía, sin embargo la Iglesia había seguido

siendo una sola.

A los concilios habían asistido representantes tanto del

Oriente como del Occidente. Durante los seis primeros

siglos había correspondido al Oriente la corriente principal

de la vida, y era la parte más importante de la Iglesia.

Todos los concilios ecuménicos se habían celebrado en

Constantinopla o cerca de ella, y en el idioma griego y en

ellos se habían resuelto las controversias doctrinales.

Pero ahora por fin la insistente pretensión del Papa de

enseñorearse del cristianismo entero, se había hecho

insoportable, y el Oriente se separó de manera definitiva.

El concilio de Constantinopla, del año 869 d.C., fue el

último concilio ecuménico. Desde ahora en adelante la

Iglesia griega tenía sus concilios, y la romana los suyos.

La brecha se ha profundizado con los siglos. El trato brutal

de Constantinopla por los ejércitos del Papa Inocente III,

durante las Cruzadas, amargó aún más al Oriente, y la

creación del dogma de la infalibilidad papal en 1870 d.C.

ahondó aún más el abismo. Partido así en dos, el

42



cristianismo experimentó otro gran cisma en el siglo 16,

bajo la orientación de Martín Lutero, por la misma causa:

la insistencia del Papa en enseñorearse sobre el pueblo de

Dios.

3.21 EL PERIODO MÁS NEGRO DEL PAPADO

Adriano II (867-72 d.C.)

Juan VIII (872-82 d.C.)

Mariano I (882-84 d.C.). Con estos Papas comenzó la

época más negra del Papado. (870-1050 d.C.). Los

historiadores han llamado los 200 años de Nicolás I, hasta

Gregorio VII, la "medía noche de las Edades Oscuras”. El

soborno, la corrupción, la inmoralidad y el derramamiento

de sangre lo hacen casi el capítulo más negro de toda la

historia de la Iglesia.

Adriano III (884-85 d.C.)

Esteban V (885-91 d.C.)

Formoso (891-96 d.C.)

Bonifacio VI (896 d.C.)

Esteban VI (896-97 d.C.)

Romano (897 d.C.)

Teodoro II (898 d.C.)

Juan IV (898-900 d.C.)

Benedicto IV (900-03 d.C.)

León V (903 d.C.)

Cristóbal (903-04 d.C.)


1. ¿Por qué se dice que el papado surgió en una evolución gradual?

Apareció primeramente como potencia mundial en el siglo 6º.

Alcanzó el cenit de su poder en el siglo XIII. Ha menguado su

poder desde el siglo XII. Hasta el presente.

2. ¿Qué significa la palabra “PAPA” y en que año surgió esta idea

por primera vez?

La palabra significa "padre”. Fue aplicada primeramente a todos

los obispos occidentales. Cerca del año 500 comenzó a limitarse

al obispo de Roma, y pronto llegó a significar, en el uso común,

"padre universal," es decir, obispo sobre la Iglesia entera.

43



3. ¿Cuál se cree que fue el primer obispo de Roma?

Lino (67-79 d.C.)

4. ¿Quién era obispo de Roma cuando Constantino unió el estado

con la iglesia?

Silvestre I (314-335 d.C.)

5. ¿Cuál fue el nombre del primer verdadero papa?

Gregorio I (590-604 d.C.)

44



“LISTA DE LOS PAPAS Y DEL PAPADO” CAPITULO IV

(Segunda Parte)


4.1 REINADO DE LAS RAMERAS

Sergio III (904-11 d.C.) Tenía una concubina, Marozia. Esta,

su madre Teodora (esposa o viuda de un senador

romano) y su hermana "llenaron la silla papal de sus

amantes e hijos bastardos, e hicieron del palacio papal

una Cueva de ladrones”. En la historia este periodo se

denomina la "Pornocracia", o "Reinado de las Rameras"

(904-963 d.C.).

Anastasio III (911-13 d.C.).

Landón (913-14 d.C.)

Juan X (914-28 d.C.) "Fue traído de Ravena a Roma y

hecho Papa por Teodora (quien también tenía otros

amantes), para la más fácil gratificación de sus pasiones”.

Murió sofocado por Marozia, quien luego a su vez elevó al

Papado a los engendros suyos, León VI (928-29 d.C.),

Esteban VII (929-31 d.C.), y Juan XI (931-36 d.C.), su propio

e ilegítimo hijo. Otro hijo suyo nombró a los cuatro

siguientes; León VII (936-39 d.C.), Esteban VIII (939-42 d.C.),

Marino II (942-46 d.C.), y Agapito II (946-55 d.C.).

Juan XI (955-63 d.C.) Nieto de Marozia, "fue culpable de

casi todo crimen. Violaba a vírgenes y a viudas de alta y

de baja calidad cohabitó con la concubina de su padre

e hizo del palacio papal un lupanar y fue muerto en el

acto de adulterio por el airado esposo.

45



4.2 LAS PROFUNDIDADES DE LA DEGRADACIÓN PAPAL

León VIII (963-65 d.C.).

Juan XIII (965-72 d.C.).

Benedicto VI (972-74 d.C.).

Benedicto VII (975-83 d.C.).

Juan XIV (983-84 d.C.).

Bonifacio VII (984-85 d.C.), asesinó al Papa Juan XIV, y "se

mantuvo sobre el ensangrentado trono papal mediante el

reparto pródigo de dinero robado”. El obispo de Orleans,

refiriéndose a Juan XII, León VIII y Bonifacio VII, les llamó

"monstruos de culpabilidad, llenos de sangre e inmundicia

anticristos sentados en el templo de Dios”.

Juan XV (985-96 d.C.).

Gregorio V (996-99 d.C.).

Silvestre II (999-1003 d.C.).

Juan XVII (1003 d.C.).

Juan XVIII (1003-9 d.C.).

Sergio IV (1009-12 d.C.).

Benedicto VIII (1012-24 d.C.), compró el puesto de Papa

mediante soborno abierto. Esto se llamaba "simonía", es

decir, la compra o la venta de puestos eclesiásticos por

dinero.

Juan XIX (1024-33 d.C.), compró el Papado. Era lego, y

escaló en un solo día todos los grados clericales.

Benedicto IX (1033-45 d.C.), fue hecho Papa siendo niño

de 12 años, mediante convenio monetario con las

poderosas familias reinantes en Roma. "Sobrepasó en

maldad a Juan XII; cometía asesinatos y adulterios en

pleno día; robaba a los peregrinos sobre las tumbas de los

mártires criminal horrendo, a quien el pueblo arrojó de

Roma”.

Gregorio VI (1045-46 d.C.) compró el Papado. Había tres

Papas rivales Benedicto IX, Gregorio VI y Silvestre III.

"Roma pululaba de asesinos asalariados"; se violaba la

virtud de los peregrinos; aun las iglesias se profanaban con

sangre.

Clemente II (1046-47 d.C.), fue nombrado Papa por el

Emperador Enrique III de Alemania, "por cuanto no se

hallaba a ningún clérigo romano que fuera exento de la

46



contaminación de simonía y fornicación”. La asquerosa

situación demandaba una reforma.

Dámaso II (1048 d.C.). Había grandes protestas contra la

inmundicia y las infamias papales. El clamor por una

reforma halló su contestación en Hildebrando.

4.3 LA EDAD DE ORO DEL PODERÍO PAPAL

León IX (1049-54 d.C.)

Víctor II (1055-7 d.C.), último Papa alemán;

Esteban IX (1057-8 d.C.);

Nicolás II (1059-61 d.C.), bajo cuya administración la

elección de los Papas se le quitó al Emperador y se puso

en manos de los cardenales (desde entonces todos los

Papas, con pocas excepciones tales como los de

Avignon, han sido nombrados de entre el clero Italiano.

Alejandro II (1061-73 d.C.).

Gregorio VII (Hildebrando) (1073-85 d.C.). Pequeño de

estatura, torpe en apariencia débil de voz pero grande en

intelecto, fogoso de espíritu y resuelto hombre de "sangre

y hierro" y partidario de celoso del absolutismo papal, se

asoció con el elemento reformista y llevó al Papado a su

siglo de oro (1049-1294). Dominó los cinco reinos papales

anteriores al suyo propio.

Su objetivo magno fue reformar al clero. Los dos pecados

prevalecientes del clero eran la inmoralidad y la simonía.

Para combatir su inmoralidad. Gregorio insistió

denodadamente en el celibato. Para combatir la simonía

(la compra de puestos eclesiásticos con dinero), combatió

el derecho del emperador de nombrar a dignatarios

eclesiásticos.

Prácticamente todo obispo y sacerdote había comprado

su puesto, pues la iglesia era dueña de la mitad de las

propiedades y tenía grandes rentas y el sacerdocio era un

buen medio de vivir, lujosamente los reyes solían vender

los puestos eclesiásticos al más alto postor haciendo caso

omiso de su idoneidad y carácter.

Esto llevó a Gregorio a una lucha acerba contra Enrique

IV, emperador de Alemania. Este depuso a Gregorio,

quien a su vez excomulgó y depuso a Enrique. Sobrevino

la guerra, y por fin Gregorio fue arrojado de Roma, y murió

en el exilio. Pero había hecho el Papado en gran parte

47



independiente del poder imperial. Repetidamente se

había llamado a si mismo, "Señor de reyes y príncipes", y

había hecho valer sus pretensiones.

Victor III (1086-7 d.C.)

Urbano II (1088-99 d.C.), continuó la guerra contra el

Emperador. Se hizo caudillo del movimiento de las

Cruzadas, que aumentó más y más el dominio papal del

cristianismo.

Pascual II (1099-1118 d.C.), continuó la guerra con el

Emperador alemán sobre el derecho de hacer

nombramientos eclesiásticos.

Gelasio II (1118-9 d.C.).

Calixto II (1119 d.C.-¿?), llegó a un acuerdo con el

Emperador alemán en el concordato de Worms (1122

d.C.), que trajo la paz después de 50 años de guerra.

Honorio II (1124-30 d.C.).

Inocencio II (1130-43 d.C.), se mantuvo en el papado

mediante la fuerza armada, contra el antipapa Anacleto

II, a quien habían nombrado algunas familias poderosas

de Roma.

Celestino II (1143-4 d.C.).

Lucio II (1144-5 d.C.).

Eugenio III (1145-53 d.C.).

Anastasio IV (1153-4 d.C.).

Adriano IV (1154-9 d.C.), el único papa inglés. Dio Irlanda

al rey de Inglaterra y le autorizó para que entrara en

posesión de ella. Esta autorización fue renovada por el

Papa siguiente Alejandro III, y se llevó a cabo la

ocupación en 1171 d.C.

Alejandro III (1159-81 d.C.), fue el Papa más grande entre

Gregorio VII (1073-85 d.C.) e Inocencio III (1198-1216 d.C.),

en conflicto con cuatro antipapas, renovó la guerra

contra el Emperador alemán, Federico Barbarroja, quien

después de cinco campañas y muchas batallas campales

entre sus ejércitos y los del Papa y sus aliados, con grandes

matanzas celebró la Paz de Venecia en 1177 d.C.

Alejandro fue arrojado de Roma por el pueblo y murió en

el exilio tal como habían muerto muchos Papas anteriores.

Lucio III (1181-5 d.C.).

Urbano III (1185-7 d.C.).

48



Gregorio VIII (1187 d.C.).

Clemente III (1187-91 d.C.).

Celestino III (1191-8 d.C.).

4.4 LA CIMA DEL PODERÍO PAPAL

Inocencio III (1198-1216 d.C.), el más poderoso de todos

los Papas. Reclamó ser "vicario de Cristo", "vicario de Dios",

"Supremo Soberano de la Iglesia y del Mundo"; tener el

derecho de deponer a reyes y príncipes; que "todas las

cosas en la tierra, en el cielo y en el infierno están sujetas

al Vicario de Cristo”. Llevó a la Iglesia al dominio supremo

del Estado.

Los reyes de Alemania, Francia, Inglaterra y

prácticamente todos los monarcas de Europa obedecían

a su voluntad. Aun trajo bajo su control al Imperio

Bizantino, aunque su trato brutal de Constantinopla alejó

aún más al Oriente del Occidente. Jamás en la historia ha

ejercido mayor poder un solo hombre. Ordenó dos

Cruzadas. Decretó la transubstanciación. Confirmó la

confesión auricular. Declaró que el sucesor de Pedro

"jamás podrá en manera alguna apartarse de la fe

católica" (o sea la infalibilidad papal). Condenó la Carta

Magna británica.

Prohibió también la lectura de la Biblia en el idioma del

pueblo.

Ordenó el exterminio de todo hereje.

Instituyó la Inquisición.

Ordenó la matanza de los albigenses.

Más sangre se derramó bajo dirección suya y de sus

sucesores inmediatos que en época alguna de la historia

de la iglesia, salvo en el intento del Papado de aplastar la

Reforma en los siglos 16 y 17. Creería uno que Nerón, la

Bestia, hubiese vuelto a la vida bajo el nombre del

Cordero.

4.5 EL PODER PAPAL MANTENIDO POR LA INQUISICIÓN

49



Torquemada en la Inquisición.

Torquemada, Tomás de (1420-1498 d.C.), monje español y

gran inquisidor, famoso por su implacable administración

de la Inquisición. Nació en Valladolid e ingresó muy joven

en la orden de los dominicos. En 1452 d.C. fue prior del

monasterio de Santa Cruz en Segovia y, desde 1474 d.C.,

confesor de los Reyes Católicos, Isabel y Fernando.

La Inquisición, llamada el "SANTO OFICIO," fue instituida

por Inocencio III y perfeccionada bajo el segundo Papa

después de él, Gregorio IX. Era la corte eclesiástica para

descubrir y Castigar a los herejes. Bajo ella, a todos se les

exigía informar contra los herejes. Cualquier sospechoso

podía ser torturado, sin saber el nombre de su acusador. El

proceso era secreto.

El inquisidor pronunciaba sentencia, y la víctima era

entregada a la autoridad civil para ser encarcelada de

por vida, o para ser quemada. Los bienes de la víctima se

confiscaban y se repartían entre la Iglesia y el Estado. En el

periodo inmediatamente después de Inocencio III, la

Inquisición hizo esta obra mas mortífera en el sur de

Francia (véase Albigenses) aun cuando hizo grandes

multitudes de víctimas en España, Italia Alemania y los

Países Bajos.

Más tarde, la Inquisición fue el arma principal del intento

papal de sofocar la Reforma. Se dice que en los 30 años

del 1540 d.C. al 1570 d.C., no menos de 900,000

protestantes fueron muertos en la guerra de exterminio del

Papa contra los valdenses. ¡Monjes y sacerdotes

dirigiendo, con crueldad implacable y saña brutal la obra

de torturar y quemar vivos a hombres y mujeres inocentes

y haciéndolo en el nombre de Cristo, por mandato directo

del "Vicario de Cristo"!

La Inquisición es la cosa más infame de toda la historia.

Fue inventada por los Papas y usada por ellos durante 500

años para mantener su poder. Ninguno de los posteriores

50



"santos" e "infalibles" Papas ha dado excusa o satisfacción

alguna por ella.

4.6 SIGUE LA GUERRA CONTRA LOS EMPERADORES DE

ALEMANIA

Honorio III (12l6-27 d.C.).

Gregorio IX (1227-41 d.C.).

Inocencio IV (1241-54 d.C.), dio la sanción papal al uso de

la tortura para arrancar confesiones de los sospechosos de

herejía. Bajo estos tres Papas. Federico II, nieto de Federico

Barbarroja, uno de los enemigos más resueltos que el

Papado jamás haya tenido, encabezó el Imperio en su

postrer gran lucha contra el Papado. Después de

repetidas guerras el Imperio fue humillado, y el Papado

quedó supremo.

Alejandro IV (1254-61 d.C.).

Urbano IV (1261-4 d.C.).

Clemente IV (1265-8 d.C.).

Gregorio X (1271-6 d.C.).

Inocencio V (1276 d.C.).

Juan XXI, (1276-7 d.C.).

Nicolás III (1277-80 d.C.).

Martín IV (1281-5 d.C.).

Honorio IV (1285-7 d.C.).

Nicolás IV (1288-92 d.C.).

Celestino V (1294 d.C.).

4.7 COMIENZOS DE LA DECADENCIA PAPAL

Bonifacio VIII (1294-1303 d.C.), en su célebre bula "Unam

Sanctam", dijo, "Declaramos, afirmamos, definimos y

pronunciamos que es de todo necesario para la salvación

que toda criatura humana esté sujeta al Pontífice

Romano”.

Sin embargo era tan corrompido que Dante quien visitó a

Roma durante su pontificado, llamó al Vaticano una

"sentina de corrupción", y le asignó, juntamente con

Nicolás III y Clemente V, a las partes más bajas del infierno.

Bonifacio recibió el Papado en su cima; pero halló la

51



horma de su zapato en Felipe el Hermoso, rey de Francia,

a cuyos pies el Papado fue humillado hasta el polvo y

comenzó su época de decadencia.

4.8 EL CONTROL FRANCÉS DEL PAPADO

El Papado había sido victorioso en sus 200 años de lucha

contra el Imperio Alemán. Pero ahora el rey de Francia

había llegado a ser el primer monarca de Europa. Entre el

pueblo francés crecía un sentido nacionalista y un espíritu

de independencia (producto en parte sin duda, de la

brutal matanza papal de los albigenses franceses en el

siglo anterior), y Felipe el Hermoso, con quien comienza la

historia de la Francia moderna, continuó la lucha contra el

Papado. Su conflicto comenzó contra Bonifacio VIII, con

motivo de un impuesto sobre el clero francés.

El Papado fue sometido al Estado de manera completa; y

después de la muerte de Benedicto XI, (1303-4 d.C), el

palacio papal fue trasladado de Roma a Avignón sobre la

frontera sur de Francia, y durante 70 años el Papado fue

un mero instrumento de la corte francesa.

4.9 EL "CAUTIVERIO BABILONIO" DEL PAPADO

70 años (1305-1377 d.C.) durante los cuales el palacio

papal estuvo en Avignón.

Clemente V (1305-14 d.C.).

Juan XXII (1316-34 d.C.), el hombre más rico de Europa.

Benedicto XII (1334-42 d.C.).

Clemente VI (1342-52 d.C.).

Inocencio VI (1352-62 d.C.).

Urbano V (1362-70 d.C.).

Gregorio XI (1370-78 d.C.). La avaricia de los Papas de

Avígnón no conocía límites. Impusieron onerosos

impuestos; todo oficio eclesiástico se vendía por dinero, y

se creaban muchos puestos nuevos para ser vendidos

para llenar las arcas de los Papas y mantener a su lujosa e

inmoral corte.

Petrarca acusó a la residencia papal, de violación,

adulterio y toda manera de fornicación. En muchas

parroquias la gente insistía en que los sacerdotes tuviesen

concubinas, como medio de proteger el honor de sus

52



propias familias. El "cautiverio" fue un duro golpe para el

prestigio del Papado.

4.10 EL CISMA PAPAL

40 años (1377-1417 d.C.) durante los cuales había dos

grupos de Papas, uno en Roma y Otro en Avignón. Cada

uno reclamaba ser ‘vicario de Cristo’, y anatematizaba y

maldecía al otro.

Urbano VI (1378-89 d.C.), restableció el palacio papal en

Roma.

Bonifacio IX (1389-1404 d.C.).

Inocencio VII (1404-6 d.C.).

Gregorio XII (1406-9 d.C.).

Alejandro V (1409-10 d.C.).

Juan XXIII (1410-15 d.C.), llamado por algunos el criminal

más depravado que jamás se haya sentado en el trono

papal, culpable de casi todo crimen. Siendo cardenal en

Bologna, 200 doncellas, monjas y mujeres casadas fueron

víctimas de sus amores; siendo Papa, violaba monjas y

vírgenes; vivió en adulterio con su cuñada; culpable de

sodomía y otros vicios sin nombre; compró el Papado,

vendió cardenalatos a hijos de familias ricas; negaba

abiertamente la vida futura.

Martín V (1417-31 d.C.), con el cual terminó el cisma

papal; pero este cisma había sido considerado escándalo

por toda Europa, y con él el Papado había sufrido una

irreparable pérdida de prestigio.

Eugenio IV (1431-47 d.C.).

4.11 LOS PAPAS DEL RENACIMIENTO (1447-1549 d.C.)

Nicolás V (1447-55 d.C.), autorizó al rey de Portugal para

que hiciera guerra contra pueblos africanos, los

esclavizara y tomara sus bienes.

Calixto III (1455-8 d.C.).

Pío II (1458-64 d.C.). Tuvo muchos hijos ilegítimos, hablaba

abiertamente de los métodos que usaba para seducir a

las mujeres, estimulaba a los jóvenes al desenfreno y aun

ofrecía instruirles en ello.

Paulo II (1464-71 d.C.). "Llenó de concubinas su casa".

53



Sixto IV (1471-84 d.C.). Sancionó la Inquisición Española;

decretó que el dinero podía sacar almas del purgatorio;

fue cómplice en un complot para asesinar a Lorenzo de

Médicis y a otros que se oponían a su planes; usó del

Papado para enriquecerse a sí mismo y a sus familiares;

hizo cardenales a ocho sobrinos suyos, algunos de ellos

apenas niños en sus festejos lujosos y pródigos rivalizó con

los Cesares en riquezas y en pompa, él y sus parientes

pronto sobrepasaron a las antiguas familias romanas.

Inocencio VIII (1484-92 d.C.); con diferentes mujeres

casadas tuvo 16 hijos multiplicó los puestos eclesiásticos y

los vendió por enormes sumas de dinero; decretó el

exterminio de los valdenses, y envió un ejército contra

ellos; nombró Inquisidor General de España al brutal Tomás

de Torquemada, y mandó que todos los gobernantes le

entregaran los herejes. Permitió corridas de toros en la

plaza de San Pedro. Fue el causante de los truenos de

Savonarola contra la corrupción papal. (Jerónimo Savonarola,

predicador dominico italiano, de oratoria fogosa y exaltada (1452-

1498 d.C.). Intentó en vano establecer en Florencia una Constitución

medio teocrática medio democrática y fue quemado como hereje.)

Diccionario Larousse.

Alejandro VI (1492-1503 d.C.), el más corrompido de los

Papas del Renacimiento; licencioso, avaro y depravado.

Compró el Papado: por dinero hizo muchos nuevos

cardenales; tuvo numerosos hijos ilegítimos a quienes

reconocía abiertamente y colocaba en altos puestos

eclesiásticos mientras aún eran niños éstos, juntamente

con su padre, asesinaban a cardenales y a otros que les

estorbaban. Tuvo por concubina a la hermana del

cardenal que llegó a ser el próximo Papa.

Pío III (1503 d.C.), Mientras Alejandro VI vivía con su

hermana, este aplacaba con regalos a su desventurado

cuñado.

4.12 LOS PAPAS DEL DÍA DE LUTERO

Julio II (1501-11 d.C.), el más rico de los cardenales,

compró el Papado con grandes rentas de numerosos

obispos y estados eclesiásticos. Siendo cardenal, se había

burlado del celibato. Fue envuelto en luchas interminables

sobre la posesión de ciudades y principados; mantuvo y

encabezó personalmente grandes ejércitos, y fue llamado

el Papa Guerrero. Emitió indulgencias. Fue Papa cuando

54



visitó Ruina Lutero, quien quedó horrorizado de lo que

veía.

León X (1513-21 d.C.), fue Papa cuando Martín Lutero,

inició la Reforma Protestante, hijo de Lorenzo de Médicis

hecho arzobispo a los 8 años y cardenal a los 13, a cuya

edad ya había recibido 27 diferentes cargos eclesiásticos,

lo que significaba una vasta renta. Se le había enseñado

a considerar los puestos eclesiásticos únicamente como

fuente de ingresos. Obtuvo el Papado mediante

negociaciones vendía los honores eclesiásticos; todo

puesto eclesiástico se vendía y muchos nuevos se

creaban; nombró cardenales cuando tenía solamente

siete años.

Anduvo en negociaciones interminables con reyes y

príncipes procurándose el poder secular, siéndole

completamente indiferente el bienestar espiritual de la

Iglesia. Mantuvo la corte más lujosa y más licenciosa de

toda Europa; sus cardenales rivalizaban con reyes y

príncipes en sus magníficos palacios sus grandes festejos y

sus séquitos de sirvientes y sin embargo este sibarita (dado

a los placeres y deleites) reafirma la bula "Unam Sanctam"

que declara que para ser salvo todo ser humano ha de

someterse al Pontífice Romano. Emitía indulgencias a tarifa

fija; decretó la quema de herejes como de ordenación

divina.

Adriano VI (1522-23 d.C.).

Clemente VII (1523-34 d.C.).

Pablo III (1534-49 d.C.), tuvo muchos hijos ilegítimos. Fue

enemigo resuelto de los protestantes y ofreció a Carlos V,

un ejército para que les hiciera la guerra.

4.13 LLEGAN LOS JESUITAS

La contestación de Roma a la secesión luterana fue la

Inquisición bajo la dirección de los jesuitas, orden fundada

por el español Ignacio de Loyola (149l-1556 d.C.), sobre el

principio de obediencia absoluta e incondicional al Papa

con el objeto de recobrar el territorio perdido ante

protestantes y mahometanos, y la conquista del mundo

entero para la Iglesia Católica Romana.

Su blanco supremo era la destrucción de la herejía (el

pensar cualquier cosa diferente de lo que el Papa

mandara pensar), para cuyo logro todo era justificable; el

55



engaño, la inmoralidad, el vicio y aun el asesinato. "Su

lema era para la mayor gloria de Dios"; sus medios, las

escuelas, buscándose especialmente a los hijos de las

clases dominantes y tratándose en todas ellas de alcanzar

el dominio absoluto del alumno; el confesionario

especialmente para con los reyes, príncipes y gobernantes

civiles a quienes toleraban toda clase de vicio y de crimen

con tal de alcanzar su favor; y la fuerza, persuadiendo a

los gobernantes a que ejecutaran las sentencias de la

Inquisición.

En Francia fueron los responsables de la matanza de San

Bartolomé, las guerras religiosas, la persecución de los

hugonotes, la revocación del Edicto de Tolerancia de

Nantes, y la Revolución Francesa. En España, los Países

Bajos el sur de Alemania, Bohemia, Austria, Polonia y otros

países dirigieron la matanza de multitudes sin número.

Mediante estos métodos detuvieron la Reforma en el sur

de Europa, y virtualmente salvaron de la ruina al Papado.

4.14 PRACTICA LO APRENDIDO 1. ¿Cuándo y con quién comienza el reinado de las Rameras?

904-911 d.C. con Sergio III.

2. ¿Con quién comienza el período de oro del poderío papal?

Con Hidelbrando o Gregorio VII.

3. ¿Quién fue el papa que instituyó la inquisición?

Inocencio III.

4. ¿Cuáles fueron los principales inquisidores?

Inocencio III, Gregorio IX, Inocencio IV.

5. ¿Cuál fue el nombre del papa en los días de Lutero?

León X.

56



“LISTA DE LOS PAPAS Y DEL PAPADO” CAPITULO V

(Tercera Parte)


5.I LOS PAPAS DE LA CONTRA-REFORMA

Julio III (1550-5).

Marcelo II (1555).

Pablo IV (1555-9), estableció la Inquisición en Roma.

Pío IV (1559-65).

Pío V (1566-72).

Gregorio III (1572-85), celebró en una misa solemne, con

acción de gracias y gozo, por la noticia de la matanza de

San Bartolomé. Incitó a Felipe II a la guerra contra

Inglaterra.

Sixto V (1585-90), emitió una bula que declaraba definitiva

su edición de la Vulgata. Tenía 2,000 errores.

Urbano VII (1590).

Gregorio XIV (1590-1).

Inocencio IX (1591).

Clemente VIII (1592-1605).

León XI (1605).

Paulo V (1605-21).

Gregorio XV (1621-3).

Urbano VIII (1623-44), con la ayuda de los jesuitas,

exterminó el protestantismo en Bohemia.

57



5.2 PAPAS MODERNOS

Inocencio X (1644-55).

Alejandro VII (1655-67).

Clemente IX (1667-9).

Clemente X (1670-6).

Inocencio XI (1676-89).

Alejandro VIII (1689-91).

Inocencio XII (1691-1700).

Clemente XI (1700-21), declaró que los reyes reinaban

solamente por consentimiento suyo. Emitió una bula

contra la libre lectura de la Biblia.

Inocencio XIII (1721-4).

Benedicto XIII (1724-30).

Clemente XII (1730-34).

Benedicto XIV (1740-58).

Clemente XIII (1758-69).

Clemente XIV (1769-74), abolió "para siempre" la sociedad

de los Jesuitas.

Pío VI (1775-99).

Pío VII (1800-20), restableció a los jesuitas mediante un

decreto "que permanecerá por todo tiempo inalterable e

inviolable”. Cosa extraña, que un Papa "infalible"

restablezca lo que otro Papa "infalible" acaba de abolir

"para siempre”. Emitió una bula en que declara a las

Sociedades Bíblicas un "instrumento diabólico para

socavar los cimientos de la religión”.

León XII (1821-9), condenó toda libertad y tolerancia

religiosa, las Sociedades Bíblicas y las traducciones de la

Biblia. Declaró que "toda persona separada de la Iglesia

Católica Romana, por más libre de culpa que sea su vida

en otros aspectos, por esta sola ofensa no tiene parte en

la vida eterna”.

Pío VIII (1829-30), denunció la libertad de conciencia, las

Sociedades Bíblicas y la masonería.

Gregorio XVI (1831-46), ardiente campeón de la

infalibilidad papal, condenó las Sociedades Bíblicas

protestantes.

58



Pío IX (1846-78), perdió los Estados Papales. Decretó la

infalibilidad papal; proclamó el derecho de suprimir la

herejía mediante la fuerza; condenó la separación del

Estado y de la Iglesia, y mandó que todo verdadero

católico obedezca a la cabeza de aquella iglesia antes

que a los gobernantes civiles; denunció la libertad de

conciencia, de culto, de palabra y de expresión.

Decretó la Inmaculada Concepción y deificó a María;

estimuló la veneración supersticiosa de reliquias condenó

las Sociedades Bíblicas; declaró que el protestantismo "no

es una forma de la religión cristiana"; y que "todo dogma

de la Iglesia Católica Romana ha sido dictado por Cristo

mediante sus virreyes de la tierra”.

5.3 LA INFALIBILIDAD DEL PAPA

La idea de que el Papa fuera infalible no halló expresión

alguna en la literatura cristiana durante 600 años. Nació

con la aparición de las falsas decretales, y creció con las

pretensiones papales durante las Cruzadas y en los

conflictos entre Papas y emperadores. Muchos Papas

desde Inocencio III en adelante la propulsaron.

Pero los concilios de Pisa, Constanza y Basilea decretaron

expresamente que los Papas están sujetos a los concilios.

En 1854, Pío IX, "de su propia soberana autoridad, y sin la

cooperación de un concilio", proclamó la doctrina de la

Inmaculada Concepción de María, como especie de

globo de ensayo del mundo católico romano en cuanto a

la autoridad papal.

Su acogida le animó a que convocara el Concilio

Vaticano (1870) con el propósito expreso de hacerse

declarar infalible; lo cual bajo el hábil manipuleo suyo, el

concilio hizo. Dice el decreto que es "divinamente

revelado" que el Papa, cuando habla "ex cátedra" es

dotado de "infalibilidad en definir doctrinas de fe y de

moral," y que "tales definiciones son irreformables por sí

mismas, y no por el consentimiento de la Iglesia". Así, pues,

el Papa es ahora "infalible," por cuanto el Concilio

Vaticano, por mandato suyo, votó que lo es. La Iglesia

Oriental considera esto la blasfemia máxima del Papado.

59



5.4 SU PÉRDIDA DEL PODER TEMPORAL

Desde el año 754 los Papas habían sido gobernadores

civiles de un reinado llamado los "Estados Papales", que

incluía a gran parte de Italia, con Roma por capital.

Muchos de los Papas se habían ocupado más de

ensanchar las fronteras, la riqueza y el poderío de este

reino, que del bienestar espiritual de la iglesia, y a menudo

usaban su lugar espiritual como cabeza de la iglesia para

agrandar su poder secular.

La corruptela papal era tan notoria en su gobierno secular

como en el gobierno eclesiástico. El desgobierno papal

de Roma era proverbial; oficiales venales, crímenes

frecuentes, calles malsanas, extorsión de las visitas,

moneda falsificada, loterías. Pío IX, gobernaba a Roma

con la ayuda de 10,000 soldados franceses. Cuando

estalló la guerra entre Francia y Alemania en 1870, estas

tropas fueron retiradas, y Víctor Manuel, rey de Italia, tomó

posesión de la ciudad y agregó los Estados papales al

reino de Italia.

El voto del pueblo para traspasar la Roma papal al

gobierno de Italia, fue de 133,648 contra 1,507. De esta

manera el Papa no solamente perdió su reino terrenal sino

que él mismo vino a ser súbdito de otro gobierno

humillación profunda para aquél que reclama ser

gobernante de todos los reyes. Su poder temporal fue

restablecido en miniatura en 1920, por Mussolini y aunque

la Ciudad del Vaticano abarca apenas unas 40

hectáreas, el Papa es soberano de ella y no sujeto a

ninguna autoridad terrestre.

5.5 PAPAS DEL SIGLO XX

León XIII (1878-1903)

Reclamaba haber sido nombrado cabeza de todo

gobernante y ocupar el lugar de Dios Todopoderoso en la

tierra. Insistía en la infalibilidad papal; llamó a los

protestantes "enemigos del nombre de cristiano'';

denunció el "americanismo"; llamó a la masonería "fuente

60



de todo mal"; proclamaba como único medio de

cooperación la sumisión absoluta al Pontífice romano.

Pío X (1903-14)

Denunció a los caudillos de la Reforma como "enemigos

de la cruz de Cristo”.

Benedicto XV (1914-22)

Pío XI (1922-39)

En 1928 reafirmó a la Iglesia Católica Romana como única

iglesia de Cristo, y declaró imposible la unión del

cristianismo salvo mediante la sumisión a Roma.

Pío XII (1939-1958)

Juan XXIII (1958-1963)

Pablo VI (1963-1978)

61



Juan Pablo I (1978-1978)

Juan Pablo II (1978-2005)

Benedicto XVI (2005-2013) (Abdicó)

Francisco (2013-¿?)

5.6 PARTICULARIDADES DEL PAPADO

5.6.1 El papado es una institución italiana.

Se levantó sobre las ruinas del Imperio Romano, en el

nombre de Cristo, pero ocupando el trono de los Césares;

revivificación de la imagen del Imperio Romano y que

heredaba el espíritu del mismo: "el espectro del Imperio

Romano vuelto a la vida en el traje de Cristianismo”. Los

Papas han sido en su mayor parte italianos.

5.6.2 Métodos del Papado.

Escaló el poder mediante el prestigio de Roma y el

nombre de Cristo, y mediante sagaces alianzas políticas

(tales como con los Francos y con Carlomagno), el fraude

(tal como las falsas decretales) y la fuerza armada (sus

ejércitos propios, y los de los reyes sometidos a su dominio;

y mediante la fuerza armada y el derramamiento de

sangre (tal como por la Inquisición) se ha mantenido en el

poder.

5.6.3 Las Rentas Papales

Durante gran parte de su historia, el Papado, mediante la

venta de puestos eclesiásticos y su impúdico negocio de

62



indulgencias (venta de la "remisión de pecados mediante

el dinero"), ha tenido grandes rentas que le ha permitido

mantener la corte más lujosa de Europa, en el nombre del

humilde Cristo.

5.6.4 Carácter Personal de los Papas.

Algunos de los Papas han sido hombres buenos, y algunos

indeciblemente viles; la mayor parte de ellos, absortos en

la búsqueda del poder secular. Dios ha tenido santos suyos

dentro de la Iglesia Romana, pero la mayor parte de ellos

han estado fuera del Vaticano. En su mayor parte los

"Vicarios de Cristo" han sido cualquier cosa menos santos.

5.6.5 Las Pretensiones Papales.

A pesar del carácter de la mayoría de los Papas, de sus

métodos y de la historia secular y sangrienta del Papado,

estos "Santos Padres" reclaman ser "vicarios de Cristo" e

"infalibles," y que ocupan en esta tierra el lugar de Dios

Todopoderoso y que la obediencia a ellos es necesaria

para la salvación.

5.6.6 El Papado y la Biblia.

Justino Mártir, Jerónimo y Crisóstomo (urgían la lectura de

la Biblia. Agustín consideraba a los traductores un medio

bienaventurado de propagar la Palabra de Dios entre las

naciones. Gregorio I recomendó la lectura de la Biblia, sin

imponerle restricción alguna.

Pero los Papas posteriores adoptaron una actitud

diferente. Hildebrando mandó a los bohemios que no

leyesen la Biblia. Inocencio III prohibió que el pueblo

leyese la Biblia en su propio idioma (en latín, la Biblia era

libro cerrado para las masas.) Gregorio IX prohibió a los

legos tener la Biblia, y suprimió las traducciones. Fueron

quemadas las traducciones existentes entre los albigenses

y valdenses, lo mismo que a sus poseedores. Pablo IV

prohibió poseer traducciones de ella sin el permiso de la

Inquisición.

Los jesuitas indujeron a Clemente XI a que condenara la

lectura de la Biblia por los legos. León XII, Pío VIII, Gregorio

XVI y Pío IX, todos condenaron a las Sociedades Bíblicas.

La influencia papal excluye la Biblia de nuestras escuelas

públicas. En los países cató-licos la Biblia es un libro casi

desconocido por lo menos hasta casi el final del siglo XX.

63



5.6.7 El Papado y el Estado.

Hildebrando se llamaba a sí mismo "Señor de reyes y

príncipes”. Inocencio III se llamó "Soberano supremo del

mundo", y reclamaba tener el derecho de deponer a los

reyes. Pío IX condenó la separación de la Iglesia y el

Estado, y mandó que todo católico verdadero

obedeciera a la cabeza de la Iglesia antes que a la

autoridad civil. León XIII reclamaba ser "cabeza de todo

gobernante”.

En la coronación de los Papas, se les pone sobre la

cabeza la corona papal con las palabras, "Tú eres padre

de príncipes y reyes, soberano del mundo y vicario de

Cristo”. La enseñanza oficial de Roma es, que en caso de

conflicto, los católicos deben obedecer al Papa antes

que a su patria.

5.6.8 El Papado y la Iglesia.

El Papado no es la iglesia sino una máquina política que se

apoderó del control de ella, y que arrogándose

prerrogativas, se interpuso entre Dios y Su pueblo. Su gran

objetivo ha sido, y es, mantener al pueblo en sujeción a si

mismo.

5.6.9 El Papado y la Tolerancia.

El Papa Clemente VIII declaró que el Edicto de Tolerancia

de Nantes, por el cual se concede a todos la libertad de

conciencia, es la cosa más maldita del mundo”.

Inocencio X y sus sucesores han condenado, rechazado,

anulado y protestado de los artículos de tolerancia del

Tratado de Westfalia de 1648. León XII condenó la libertad

religiosa, Pío VIII denunció la libertad de conciencia.

Pío IX condenó expresamente la tolerancia y la libertad

religiosa. León XIII aprobó el decreto de Pío IX. Por más

que los sacerdotes romanos en los países protestantes

clamen "tolerancia," la ley oficial e "infalible" del sistema a

que pertenecen está en contra de ella. Los romanistas

están a favor de la tolerancia solamente en aquellos

países en donde ellos formen minoría.

En los países católicos romanos la tolerancia jamás se ha

concedido, salvo bajo compulsión. El Papado ha

combatido la libertad religiosa a cada paso. Quieren la

tolerancia para ellos mismos, pero se niegan a concederla

a otros cuando ellos están en el poder.

64



5.6.10 ¿Un Propósito Providencial del Papado?

Puede ser que dentro de la providencia divina, el Papado

haya servido durante la Edad Media algún fin de salvar

del caos a la Europa Occidental y en homogeneizar las

civilizaciones romana y alemana. Pero supongamos que la

Iglesia nunca hubiese sido hecha una institución del

Estado, que hubiese evitado del todo la búsqueda del

poder secular, y se hubiese limitado exclusivamente a su

política original de ganar convertidos para Cristo y

entrenarles en Sus caminos, entonces en lugar de aquellas

tinieblas de la Edad Media podría haber venido el milenio.

Esta historia del Papado se ha escrito como telón de fondo

de la Reforma, en la creencia de que necesitamos

familiarizarnos con él por qué del movimiento protestante

y los cimientos históricos de nuestra fe protestante. Algunas

de las cosas que aquí se relatan parecen increíbles.

Parece inconcebible que los hombres tomaran la religión

de Cristo para convertirla en una inescrupulosa máquina

política mediante la cual escalar el poder mundano. Sin

embargo toda afirmación que aquí se ha hecho puede

verificarse consultando obras más completas de Historia

Eclesiástica.

5.7 PRACTICA LO APRENDIDO 1. Menciona 3 papas de la contrarreforma.

Julio III, Marcelo II, Pablo IV.

2. ¿Cuál fue el papa que instituyó la infabilidad papal y en que

concilio lo logró?

Pío IX en el Concilio Vaticano (1870).

3. ¿Cuáles 3 papas se vieron envueltos en la prohibición de la lectura

de la Biblia?

Inocencio III, Gregorio IX, Pablo IV.

4. ¿Qué papa se llamó Señor de Reyes y Príncipes?

Hidelbrando o Gregorio VII.

5. ¿Quién fue el papa que declaró que el Edicto de Tolerancia de

Nantes, por el cual se concede a todos la libertad de conciencia,

es la cosa más maldita del mundo?

Clemente VIII.

65



“PRECURSORES DE LA REFORMA

Y

LA REFORMA” (CAPITULO VI)

6.1 PRECURSORES

Claudio de Turín (832) se opuso al culto de imágenes, la

adoración de la cruz, las oraciones por los muertos y otras

prácticas de Roma.

Era discípulo de Félix obispo de Urgel, quien presidió en el

792 un Concilio español que prohibió el uso de imágenes

en las iglesias.

Los petrobrusianos, seguidores de Pedro de Bruys, discípulo

de Abelardo (1110) en Francia, rechazaban la misa,

afirmaban que la Comunión era un rito memorial, y que los

ministros debían casarse.

Arnoldo de Brescia (1155), discípulo de Abelardo,

predicaba que la Iglesia no debía tener propiedades, que

el gobierno civil corresponde a los laicos, y que debía

librarse de Roma del control papal. Fue ahorcado a

petición del Papa Adriano IV.

Los albigenses o cátaros, en el sur de Francia, norte de

España y norte de Italia. Predicaban contra las

inmoralidades del clero, las peregrinaciones y la

adoración de santos y de imágenes; rechazaban del todo

al clero y sus pretensiones, y a las de la Iglesia de Roma;

hacían mucho uso de las Escrituras; vivían una vida

abnegada y tenían gran celo por la pureza moral. Ya en

1167 eran quizás la mayoría de los habitantes del sur de

Francia; en 1200 eran numerosos en el norte de Italia y de

España. En 1208 el Papa Inocencio III proclamó una

cruzada contra ellos. Ciudad tras ciudad fue puesta a

espada y los habitantes asesinados sin distinción de edad

ni sexo. En 1229 se estableció la Inquisición, y en menos de

cien años los albigenses franceses fueron exterminados.

Aparecen en España hasta el siglo 15, y en Polonia hasta

el 17.

Los valdenses, en el sur de Francia, España y norte de

Italia. Valdo, rico comerciante de Lyon, en 1170 dio sus

bienes a los pobres y anduvo predicando. Combatió la

66



usurpación y la prodigalidad clericales; negó el derecho

exclusivo del clero de enseñar el Evangelio; rechazó las

misas, las oraciones por los muertos y el purgatorio; enseñó

que la Biblia es la única regla de fe y de vida. Su mensaje

creó gran interés en leer la Biblia. Fueron gradualmente

sofocados por la Inquisición, salvo en los valles alpinos al

suroeste de Turín en donde aún permanecen. Algunos

creen ver en ellos una fusión de movimientos anteriores a

Valdo sí de sobrevivientes de las mismas. Citan el hecho

de que en aquellos valles se refugió Vígilancio (siglo IV), y

quizás los seguidores de Claudio de la cercana ciudad de

Turín, y otros grupos perseguidos. Hay una mención

católica romana de "valdenses" (gente de los valles) en

1144.

Petrarca, 1304-74, gran caudillo del Renacimiento, llamó la

residencia papal de Aviñon una sentina del infierno”.

Juan Wyclif, 1324-1384

Profesor en Oxford, Inglaterra, predicaba contra la tiranía

espiritual del clero y la autoridad del Papa. Se oponía a la

existencia de papas, cardenales, patriarcas y monjes;

atacaba la transubstanciación y la confesión auricular.

Defendía el derecho del pueblo de leer la Biblia, y la

tradujo al inglés. A sus seguidores se les llamaba

“Lolardos”.

Juan Hus, 1369-1415

Rector de la universidad de Praga. Bohemia. Fue discípulo

de Wyclif, cuyos escritos habían llegado hasta Bohemia.

Era predicador intrépido; atacaba los vicios del clero y el

estado corrompido de la Iglesia; condenaba la venta de

indulgencias; rechazaba el purgatorio, la adoración de

santos y el culto en lengua extranjera; elevaba a las

Escrituras por encima de los dogmas y ordenanzas de la

iglesia. Fue quemado vivo, y sus seguidores, una gran

67



parte del pueblo bohemio, casi exterminados en una

cruzada ordenada por el Papa.

Savonarola, 1452-1498

Nacido en Florencia, Italia. Denunciaba como un profeta

hebreo el sensualismo y los pecados de la ciudad, y los

vicios papales. La ciudad se reformó. El Papa Alejandro VI,

quiso callarle y aun intentó sobornarle con un

cardenalato. Fue ahorcado y quemado en la plaza mayor

de Florencia, 19 años antes de que Lutero publicara sus 95

tesis.

Los anabaptistas aparecieron durante la Edad Medía en

diferentes países europeos y bajo diferentes nombres en

grupos independientes. Representaban una variedad de

doctrinas. Generalmente eran fuertemente anticlericales;

rechazaban el bautismo de párvulos; eran fervientes

adictos de las Escrituras y abogaban por la separación

total de la Iglesia y del Estado. Eran muy numerosos en

Alemania, Holanda y Suiza en la época de la Reforma.

Perpetuaban ideas recibidas de generaciones anteriores.

Por lo general eran un pueblo apacible y de verdadera

piedad, pero acérrimamente perseguido, especialmente

en los Países Bajos.

El Renacimiento, o avivamiento del saber, fue resultado en

parte de las Cruzadas, de la presión de los turcos y de la

caída de Constantinopla. Contribuyó al movimiento

reformista. Despertó gran interés en las antiguas obras

clásicas. Vastas sumas de dinero se gastaron en recolectar

manuscritos y fundar bibliotecas. Por aquel mismo tiempo

se inventó la imprenta. Esto trajo la abundancia de

diccionarios, libros de gramática, y versiones y

comentarios de las Escrituras. Vino el estudio de las

Escrituras en las lenguas originales. "El renovado

conocimiento de las fuentes de la doctrina cristiana reveló

la vasta diferencia entre la sencillez natural del Evangelio y

la fabricación eclesiástica que profesaba fundarse en él”.

"La Reforma debió su ser al contacto directo de la mente

humana con las Escrituras," y trajo la emancipación de esa

mente, de la autoridad clerical y papal.

68



Erasmo de Rotterdam, 1466-1536

El más grande erudito y más popular escritor de los días de

la Reforma. Su mayor ambición era librar a los hombres de

falsos conceptos acerca de la religión decía que la mejor

manera de hacerlo era volver a las Escrituras. Su Nuevo

Testamento griego (1512) dio a los traductores un texto

exacto sobre qué trabajar. Crítico implacable de la iglesia

Romana se deleitaba especialmente en ridiculizar a

''hombres no santos en ordenes santas”. Ayudó

grandemente a la Reforma, pero nunca se unió a ella.

Las Condiciones. Había gran descontento por la

corrupción de la Iglesia y del clero. El pueblo estaba

inquieto a causa de las crueldades de la Inquisición; los

gobernantes civiles se cansaban de la interferencia papal

en los asuntos del Estado. ''Al toque de la trompeta de

Lutero, Alemania, Inglaterra y Escocia sobresaltaron como

gigantes despertados del sueño”.

6.2 LA REFORMA

Martín Lutero, 1483-1546

Después de Jesucristo y de Pablo, el hombre más grande

de todos los siglos. Encabezó al mundo en su lucha de

liberación de la institución más despótica de toda la

historia; el "Fundador de la Civilización Protestante”. Nació

de padres pobres en Eisleben, 1483. Ingresó a la

Universidad de Erfurt en 1501 para estudiar leyes.

"Magnífico estudiante, gran conversador y polemista, muy

sociable y buen músico", se graduó en un tiempo

notablemente breve. En 1505, de pronto decidió ingresar

a un monasterio. Monje ejemplar, y sumamente religioso,

practicó todas las formas de ayunos y azotamientos, e

inventó otras nuevas. Durante dos años soportó, como él

decía, "tales angustias que ninguna pluma podrá

describir”. Un día en 1508, mientras leía la epístola a los

romanos, de pronto vino la luz y la paz: "El justo vivirá por la

fe”. Vio por fin, que la salvación se recibía mediante la

69



confianza en Dios por medio de Cristo, y no por los ritos,

sacramentos y penitencias de la Iglesia. Esto cambió su

vida entera, y el curso entero de la historia. "Aun cuando

su hallazgo hizo innecesaria una iglesia sacerdotal él no se

dio cuenta de ello inmediatamente”. Todavía aceptaba

todas las usanzas de la Iglesia: misas, reliquias,

indulgencias, peregrinaciones y la jerarquía papal. En 1508

llegó a ser profesor de la universidad de Wittenherg,

puesto que ocupó hasta su muerte en 1546. En 1511 fue a

Roma, y aun cuando aterrado por la corrupción y los

vicios de la corte papal, todavía aceptaba la autoridad

de aquella Iglesia. Volvió a Wittenberg, en donde sus

sermones sobre la Biblia Comenzaron a atraer a

estudiantes de todas partes de Alemania.

Las Indulgencias. La ocasión del rompimiento de Lutero

con Roma fue la venta de indulgencias por Tetzel. Una

indulgencia era una disminución de los dolores del

purgatorio; es decir, una remisión del castigo del pecado.

Según la enseñanza romanista, el purgatorio se parece

bastante al infierno, solamente que no dura tanto; pero

todos tienen que pasar por él. Pero el Papa reclamaba

tener potestad de disminuir estos sufrimientos o de

remitirlos del todo, como prerrogativa exclusiva suya. Esto

comenzó con los Papas Pascual I (817-24) y Juan VIII (872-

82). Las indulgencias penales resultaron sumamente

lucrativas, y pronto estaban en uso general. Se ofrecían

como aliciente en las Cruzadas y en las guerras contra los

herejes o contra algún rey a quien el Papa quería castigar

a los inquisidores quienes traían leña para quemar a un

hereje; a quienes hacían peregrinación a Roma o para

promover cualquier empresa pública o privada del Papa,

o a cambio de dinero. El Papa Sixto IV, l476, fue el primero

en aplicarlas a las almas ya en el purgatorio las

indulgencias se contrataban al por mayor, para su reventa

esto de "vender el privilegio de pecar" llegó a ser una de

las principales fuentes de las rentas papales. En 1517 Juan

Tetzel recorría Alemania vendiendo certificados firmados

por el Papa, que ofrecían a los compradores y a sus

amigos el perdón de todo pecado sin confesión,

arrepentimiento, penitencia ni absolución sacerdotal.

Decía al pueblo, "Tan pronto como vuestro dinero suena

en el cofre, las almas de vuestros amigos se elevan del

purgatorio al cielo”. Esto horrorizaba a Lutero.

Las 95 Tesis. El 31 de octubre de 1517, Lutero colocó en la

puerta de la iglesia de Wittenberg 95 tesis, casi todas las

70



cuales se relacionaban con las indulgencias, pero que en

el fondo atacaban la autoridad papal. Era solamente un

anuncio de que él estaba dispuesto a discutir estos temas

en la Universidad. Pero las copias impresas se buscaban

febrilmente por toda Europa. Aquello resultó ser "la chispa

que levantó en llamas a Europa”. Siguió tratado tras

tratado, en latín para los eruditos y en alemán para el

pueblo común. Ya en 1520, Lutero era el hombre más

popular de Alemania.

La Excomunión de Lutero. En 1520 el Papa emitió una bula

que excomulgaba a Lutero y declaraba que si no se

retractaba dentro de 60 días, recibiría "la pena debida a

la herejía" (es decir, la muerte). Cuando Lutero recibió la

bula, la quemó públicamente, el 10 de diciembre de 1520.

"Aquel día comenzó una nueva era" (Níchols).

La Dieta de Worms. En 1521 Lutero fue llamado por Carlos

V, Emperador del Sacro Imperio Romano (que en aquel

tiempo incluía a Alemania, España, los Países Bajos y

Austria), a que se presentara ante la Dieta de Worms. Ante

una asamblea de dignatarios del Imperio y de la Iglesia se

le ordenó retractarse. Contestó que de nada podía

retractarse mientras no se le convenciese mediante la

Escritura o la razón. "Aquí estoy; ninguna otra cosa puedo

hacer; así me ayude Dios”. Fue condenado, pero tenía

demasiados amigos entre los príncipes alemanes para que

se cumpliese el edicto. Le escondió un amigo cerca de un

año, y luego volvió a Wittenberg para continuar su obra

de predicar y escribir. Entre otras cosas tradujo al alemán

la Biblia, lo cual "espiritualizó a Alemania y creó el idioma

alemán”.

La guerra papal contra los protestantes alemanes.

Alemania se componía de gran número de pequeños

Estados, regidos cada uno por un príncipe. Muchos de

estos príncipes, juntamente con sus Estados enteros,

habían sido ganados para la causa de Lutero. Ya en 1540,

todo el norte de Alemania era luterana. Se les ordenó

volver al redil romanista. En lugar de esto, se unieron para

su defensa en la llamada Liga de Esmalcalda. El Papa

Paulo III instó al emperador Carlos V a que procediera

contra ellos, y le ofreció un ejército. Declaró esta guerra

como Cruzada, y ofreció indulgencias a todos los que

tomaran parte en ella. La guerra duró de 1546 a 1555, y

terminó con la paz de Augsburgo. En la cual los luteranos

ganaron el reconocimiento legal de su religión. El Papa

71



instigó esta guerra para lograr el sometimiento de los

luteranos. El fue el agresor; los luteranos estaban a la

defensiva.

El nombre de "Protestante”. La Dieta de Espira, 1529 d.C.,

en la cual los católicos romanos formaban mayoría. Dictó

que los católicos podían enseñar su religión en los Estados

reformistas, pero prohibió la enseñanza luterana en los

Estados romanistas. Contra esto los príncipes luteranos

hicieron una protesta formal, y desde entonces se les

conocía como los “protestantes”. Aplicado originalmente

a los luteranos, el nombre ha llegado a aplicarse o el uso

popular a todos los que protestan contra la usurpación

papal, inclusive a toda entidad cristiana evangélica.

6.3 PERSONAJES Y EXPANSIÓN DEL MOVIMIENTO REFORMADOR

En Suiza, tierra histórica de la libertad, la reforma fue

comenzada por Zuinglio y llevada adelante por Calvino.

La unión de los seguidores de ambos en 1549, constituyó la

"Iglesia Reformada”. Sus reformas fueron aún más

completas que las de Lutero.

Zuinglio, 1484-1531

Se convenció alrededor de 1516, de que la Biblia era el

medio de purificar a la Iglesia. En 1525 Zurich acogió

oficialmente sus enseñanzas, y paulatinamente las iglesias

abolieron las indulgencias, las misas, el celibato y las

imágenes, guiándose únicamente por la Biblia.

Juan Calvino, 1509-64,

De origen francés, aceptó las enseñanzas reformistas en

1533. Fue arrojado de Francia en 1534, y llegó a Ginebra

en 1536. Allí su Academia se hizo Centro y pivote del

protestantismo, atrayendo a eruditos de muchos países.

Fue llamado "el más grande teólogo del cristianismo," y por

72



Renán, "el hombre más cristiano de su generación”. Más

que ningún otro, ha orientado el pensamiento protestante.

En los Países Bajos, la Reforma fue acogida desde muy

temprano; el luteranismo, y luego el calvinismo, y desde

aun antes eran muy numerosos los anabaptistas. Del 1513

al 1531 se hicieron 25 diferentes traducciones de la Biblia

en holandés, flamenco y francés. Los Países Bajos eran

parte de los dominios de Carlos V. En 1522 él estableció la

Inquisición, y mandó que se quemara todos los escritos

luteranos.

En 1525 prohibió toda reunión religiosa en que se leyera la

Biblia. En 1546 prohibió imprimir o poseer la Biblia ya sea la

Vulgata o cualquier traducción. En 1535 decretó la

"muerte por fuego" para los anabaptistas. Felipe II (1566-

98), sucesor de Carlos V., ratificó los edictos de su padre, y

con la ayuda de los jesuitas llevó adelante la persecución

con aun mayor furia. Por una sola sentencia de la

Inquisición, la población entera fue condenada a muerte,

y bajo Carlos V y Felipe II más de 100,000 fueron

masacrados con crueldad increíble.

Algunos eran encadenados a una estaca cerca del fuego

y asados lentamente hasta morir; otros eran arrojados a

mazmorras azotados y torturados en el potro antes de ser

quemados vivos. A las mujeres se les enterraba vivas,

prensadas en ataúdes demasiado pequeños y apisonadas

por los pies del verdugo. Quienes trataban de huir a otros

países eran interceptados por los soldados y masacrados.

Después de años de resistencia bajo crueldades inauditas,

los protestantes de los Países Bajos se unieron bajo la

dirección de Guillermo de Orange, y en 1572 comenzaron

la gran rebelión. Después de increíbles padecimientos,

ganaron en 1609 su independencia. Holanda, al norte, se

hizo protestante; Bélgica, al sur, católica romana. Holanda

fue el primer país que fundó escuelas públicas mantenidas

mediante impuestos, y que legalizó principios de

tolerancia religiosa y de libertad de prensa.

En Escandinavia el luteranismo fue introducido desde muy

temprano. Fue hecho religión del Estado en Dinamarca en

1536, en Suecia en 1539 y en Noruega en 1540. Cien años

después, Gustavo Adolfo (1611-32) rey de Suecia rindió

notables servicios en derrotar el esfuerzo de Roma para

aplastar a la Alemania protestante.

En Francia. Ya en 1520 las enseñanzas de Lutero habían

penetrado en Francia, y pronto siguieron las de Calvino. En

73



1559 había cerca de 400,000 protestantes. Se les llamaba

"hugonotes”. Su sincera piedad y vidas puras formaban

notable contraste con las vidas escandalosas del clero

romano. En 1557 el Papa ordenó su exterminio. El rey

decretó que se les masacrara y mandó que todo súbdito

leal ayudara en cazarlos. Los jesuitas recorrían Francia

persuadiendo a los fieles a que llevaran armas para su

destrucción. Perseguidos así por los agentes papales tal

como en los días de Diocleciano, se reunían en secreto, a

menudo en sótanos y a media noche.

La Matanza de San Bartolomé. Catalina de Médicis, madre

del rey, ardiente romanista e implemento complaciente

del Papa, dio la orden, y en la noche del 24 de agosto de

1572 fueron masacrados 70,000 hugonotes, incluso la

mayor parte de los dirigentes. Hubo grandes regocijos en

Roma. El Papa y su colegio de cardenales fueron en

solemne procesión a la Iglesia de San Marcos, y se cantó

el Te Deum en hacimiento de gracias. El Papa también

hizo acuñar una medalla en conmemoración de la

masacre, y envió a París a un cardenal con las

felicitaciones del Papa y de los cardenales para el rey y la

reina madre. "Francia estaba a un pelo de hacerse

realmente protestante; pero la noche de San Bartolomé

de 1572 Francia asesinó al protestantismo. En 1792 vino a

Francia una 'protesta' de otra clase" (Tomás Carlyle).

Las Guerras Hugonotes. Después de la matanza de San

Bartolomé los hugonotes se unieron y se armaron para

resistir, hasta que por fin en 1598 el Edicto de Nantes les dio

el derecho de libertad de conciencia y de culto. Pero

mientras tanto, unos 200,000 habían perecido como

mártires. El Papa Clemente VIII llamó el Edicto de

Tolerancia de Nantes una "cosa maldita," y después de

años de trabajo bajo cuerda de los jesuitas, en 1685 el

edicto fue revocado, y 500,000 hugonotes huyeron a

países protestantes.

La Revolución Francesa de 1789, cien años después, fue

una de las convulsiones más espantosas de la historia. El

pueblo, en frenesí contra las tiranías de la clase reinante

(incluso el clero, propietario de la tercera parte del suelo

francés, ricos, indolentes, inmorales, e implacables en su

trato de los pobres), se levantó en un reino de terror y de

sangre. Abolieron el gobierno, cerraron las iglesias y

confiscaron sus propiedades, suprimieron el cristianismo y

el día domingo, y entronizaron a la Diosa de la Razón

74



(representada por una mujer disoluta). Napoleón

restableció a la Iglesia, pero no sus bienes; en 1802

concedió la tolerancia para todos; y casi terminó con el

poder político de los Papas en todo país.

En Bohemia, en 1600, de los 4,000,000 habitantes el 80 por

Ciento era protestante. Cuando terminaron su obra los

Hapsburgos y los jesuitas, quedaban solamente 800,000,

todos católicos romanos.

En Austria y Hungría, más de la mitad de la población se

había hecho protestante, pero bajo los Hapsburgos y los

jesuitas todos fueron muertos.

En Polonia, a fines del siglo 16, parecía que el romanismo

estaba a punto de desaparecer del todo; pero aquí

también los jesuitas mataron la Reforma mediante la

persecución.

En Italia, el propio país del Papa, la Reforma ya estaba

bien arraigada; pero comenzó a trabajar la Inquisición, y

casi no dejó trazas del protestantismo.

En España la Reforma nunca hizo gran progreso por

cuanto la Inquisición ya estaba allí desde antes. Todo

intento de libertad o de pensamiento independiente se

aplastaba con mano implacable.

Torquemada en la Inquisición

El inquisidor Torquemada (1420-98), monje dominico, en 18

años quemó a 10,200 y condenó a cadena perpetua a

97,000. A las víctimas generalmente se les quemaba vivas

en la plaza pública como motivo de festividades religiosas.

De 1481 a 1808 hubo cuando menos 100,000 mártires y

1,500,000 desterrados. "En los siglos 16 y 17, la Inquisición

extinguió la vida literaria de España, y puso a la nación

casi fuera del círculo de la civilización europea”. Cuando

75



la Reforma comenzó, España era el país más poderoso del

mundo. Su actual estado insignificante muestra lo que

puede hacer de un país el Papado. (Véase también PP.

706-7).

La Armada Española, 1588. Uno de los rasgos de la

estrategia jesuita era provocar el derrocamiento de los

países protestantes. El Papa Gregorio XIII "no escatimó

ninguna cosa para impulsar al emperador Felipe II, rey de

España, a la guerra contra la Inglaterra protestante”. Sixto

V, quien llegó al Papado cuando ya se maduraba el

proyecto, lo declaró una Cruzada (ofreció indulgencias a

todo participante en ella). En aquel tiempo España tenía

la flota más poderosa que jamás había surcado los mares;

pero la orgullosa Armada halló la derrota en el Canal de

la Mancha. "La victoria de Inglaterra fue el punto crucial

del gran duelo entre el protestantismo y el romanismo.

Aseguró para la causa protestante no solamente a

Inglaterra y Escocía sino también a Holanda, Alemania del

norte, Dinamarca, Suecia y Noruega" (Jacobs).

En Inglaterra hubo primeramente rebelión y luego reforma.

Desde los días de Guillermo el Conquistador, en 1066,

había habido repetidas protestas contra el control papal

de Inglaterra. Enrique VIII (1509-47) creía, así como

también sus antecesores, que la Iglesia inglesa debía ser

independiente del Papa, y que debía encabezarla el rey.

Su divorcio no fue la causa, sino solamente la ocasión, de

su rompimiento con Roma. Enrique no era ningún santo;

pero tampoco lo era el Papa contemporáneo Paulo III,

quien tuvo muchos hijos ilegítimos. En 1534 la Iglesia de

Inglaterra definitivamente repudió la autoridad papal, y se

disponía a una vida independiente bajo la dirección

espiritual del arzobispo de Canterbury, a la vez que

Enrique VIII asumió el título de "Cabeza Suprema" para los

asuntos temporales y relaciones políticas de ella. Era

arzobispo de Canterbury Tomás Cranmer, bajo quien

comenzó la Reforma. Se abolieron los conventos

acusándoseles de inmoralidad; se introdujo en las iglesias

la Biblia en inglés y un libro de Oraciones en inglés, y se

abolieron en ellas muchas prácticas romanistas. En el

siguiente reinado de Eduardo VI (1547-53), la Reforma

progresó notablemente. Pero María la Sanguinaria (1553-

58) hizo un intento resuelto de restablecer el romanismo, y

bajo ella padecieron el martirio muchos protestantes,

entre ellos Latimer, Rídley y Cranmer. Bajo la Reina Isabel I

(1558-1603) se permitió nuevamente la libertad, y la Iglesia

76



Anglicana se restableció en la forma en que ha seguido

hasta ahora. De la Iglesia Anglicana vinieron luego los

puritanos y los metodistas.

En Escocia, aún existía la influencia de Wyciif. Las

enseñanzas de Lutero penetraron cerca de 1528, y luego

las de Calvino. La historia de la Reforma escocesa es la

historia de Juan Knox.

Juan Knox (1515-72), sacerdote escocés, comenzó a

enseñar ideas reformistas cerca del año 1540. En 1547 fue

apresado por el ejército francés y enviado a Francia, en

donde fue esclavo galeote 19 meses. Fue libertado

mediante la influencia del gobierno británico, y volvió en

1549 a Inglaterra, en donde siguió predicando. Cuando

ascendió al trono Maria la Sanguinaria en 1553, fue a

Ginebra, en donde se compenetró de la enseñanza de

Calvino. En 1559 fue llamado a Escocía por el Parlamento

de los Lores Escoceses, para encabezar el movimiento

nacional de reforma. La situación política hizo que la

reforma eclesiástica y la independencia nacional fueran

un solo movimiento. Maria Estuardo, reina de Escocía,

había casado con Francisco II, rey de Francia, hijo de

Catalina de Médicis, la de la matanza de San Bartolomé.

De esta manera Escocía y Francia estaban aliadas, y sus

coronas unidas por aquel matrimonio. Francia estaba

empeñada en la destrucción del protestantismo. Felipe II

rey de España y otros romanistas tramaban el asesinato de

la reina Isabel I. Para colocar en el trono inglés a María

reina de Escocia. El Papa Pío V, alentó el complot

mediante una bula que excomulgaba a Isabel y subvertía

la lealtad de sus súbditos (lo cual, conforme a la

enseñanza jesuita, significaba que quien la asesinara haría

un acto de servicio a Dios). Así, pues, no había posibilidad

de reforma para la iglesia de Escocia mientras estuviese

bajo el control francés. Juan Knox Creía que el futuro del

protestantismo dependía de una alianza entre la

Inglaterra protestante y la Escocia protestante. Se

demostró ser un dirigente magnífico. La Iglesia Reformada

se estableció en 1560, y con la ayuda de Inglaterra, en

1567 fueron expulsados los franceses; y el romanismo fue

extinguido en mayor grado que en ningún otro país. En

gran parte, Juan Knox hizo de Escocía lo que es hoy día.

6.4 La Contrarreforma. En 50 años la Reforma había

alcanzado a todo Europa, apoderándose de la mayor

parte de Alemania, Suiza, los Países Bajos, Escandinava,

77



Inglaterra, Escocia, Bohemia, Austria, Hungría y Polonia y

ganando terreno en Francia. Fue un golpe tremendo para

la Iglesia Romana, que a su vez organizó la

Contrarreforma. Por medio del Concilio de Trento (que

duró 18 años. 1545-63), los jesuitas, y la Inquisición, se

suprimieron algunos de los abusos morales del Papado, y a

fines del siglo Roma estaba ya organizada para un ataque

agresivo contra el protestantismo. Bajo la orientación

brillante y brutal de los jesuitas reconquistó mucho del

territorio perdido; el sur de Alemania, Bohemia, Austria,

Hungría, Polonia y Bélgica, y aplastó a la Reforma en

Francia. Dentro de cien años, en 1689, la contrarreforma

había agotado sus esfuerzos. Los principales soberanos

que pelearon las guerras del Papa fueron Carlos V de

España, 1519-56, contra los protestantes alemanes; Felipe II

de España. 1556-08, contra Holanda e Inglaterra;

Fernando II de Austria (1619-37) contra Bohemia (estos tres

fueron emperadores del "Sacro Imperio Romano");

Catalina de Médicis, madre de tres reyes de Francia

(Francisco II, 1559-60, Carlos IX, 1560-74, Enrique III, 1574-

98), en las guerras de exterminio contra los hugonotes

franceses.

6.5 Las Guerras Religiosas. Al movimiento reformista siguieron

cien años de guerras religiosas (1) contra los protestantes

alemanes, 1546-55; (2) contra los protestantes de los Países

Bajos, 1566-1609; (3) contra los hugonotes en Francia, 1572-

98; (4) de Felipe II contra Inglaterra, 1588; (5) la guerra de

los Treinta Años, 1618-48. Estas guerras involucraban

rivalidades políticas y nacionales, como también intereses

de propiedades, ya que en la mayoría de los países la

Iglesia Romana era dueña de una quinta hasta una

tercera parte de todas las tierras. Pero todas estas guerras

fueron iniciadas por reyes católico-romanos, instigados por

los Papas y los jesuitas, con el propósito de aplastar al

protestantismo. Ellos fueron los agresores; los protestantes

se defendían. No se formaron los partidos políticos

protestantes holandeses, alemanes y franceses sino

después de años de persecución.

6.6 La Guerra de los Treinta Años, 1618-48. En Bohemia y

Hungría, ya en 1580, los protestantes formaban la mayoría,

incluso la mayor parte de los nobles terratenientes. El

emperador Fernando II, de la familia de los Habsburgo

había sido educado por los jesuitas, y con la ayuda de

ellos se comprometió a suprimir el protestantismo. Los

protestantes se unieron en su defensa. La primera parte de

78



la guerra, 1618-29, fue una victoria romanista,

eliminándose el protestantismo de todos los Estados

católicos. Luego resolvieron re-catolizar a los Estados

protestantes de Alemania. Gustavo Adolfo, rey de Suecia,

dándose cuenta de que la caída de Alemania significaría

también la de Suecia y quizás el fin del protestantismo,

entró en la guerra. Su ejército fue victorioso, 1630-32. Salvó

el día para la causa protestante. El resto de la guerra,

1632-48, fue principalmente una lucha entre Francia y los

Habsburgo, y terminó siendo Francia la primera potencia

de Europa La Guerra de los Treinta Años comenzó como

guerra religiosa, y terminó como guerra política. Causó de

10,000,000 a 20,000,000 de muertes. La inició el discípulo

de los jesuitas Fernando II, con el objeto de aplastar al

protestantismo. Terminó con la paz de Westfalia, 1648. Que

fijó los linderos de los Estados romanistas y protestantes.

6.7 Las Persecuciones Papales. El número de mártires bajo las

persecuciones papales excede muy grandemente al de

los mártires cristianos bajo la Roma pagana; cientos de

miles entre albigenses, Valdenses, y protestantes de

Alemania, los Países Bajos, Bohemia, España y otros

lugares. Suele excusárseles a los papas en esto diciendo

que "así era el espíritu de aquel siglo”. ¿De quiénes era

aquel siglo, y quiénes hicieron que así fuera? Los papas,

que por mil años habían dominado al mundo cristiano. Y

¿qué de los mártires del siglo veinte en Colombia, México

y otros países en donde la Iglesia Romana aun domina las

mentes y los corazones? ¿Qué espíritu mató a éstos?

Ciertamente no fue el espíritu de Cristo. La persecución es

del espíritu del diablo, aquel que era "homicida desde el

principio," aun cuando se hace en el nombre de Cristo.

6.8 Las Persecuciones Protestantes. Otra excusa de las

matanzas romanistas es la de que "los protestantes

también perseguían”. Es cierto que Calvino consintió en la

muerte de Servet. Los luteranos alemanes mataron a unos

pocos anabaptistas. Eduardo VI de Inglaterra ejecutó en

seis años a dos católicos (en los 5 años siguientes María

romanista quemó a 282 protestantes). Isabel I ejecutó, en

45 años a 187 romanistas, la mayor parte por complots de

insurrección o de asesinato, y no por herejía. En

Massachusetts, en 1659, los puritanos ahorcaron a 3

cuáqueros, y en 1692 hubo 20 ejecutados como

hechiceros. Al protestantismo puede imputársele algunos

cientos de mártires, o cuando más unos pocos miles; pero

los muertos por Roma suman incontables millones. Aun

79



cuando la Reforma era una lucha por la libertad religiosa,

algunos reformadores fueron lentos en dar a otros lo que

buscaban ellos mismos. Pero el principio fundamental del

movimiento era contrario a la persecución por motivos

religiosos. Lutero dijo, "discutamos acerca de esto"; el Papa

contestó, "Someteos, u os quemaremos”. Aun cuando los

reformadores mismos retenían a veces algún residuo de la

intolerancia romanista en que habían nacido, su doctrina

era la de que el cristianismo debía propagarse sola y

exclusivamente por medios intelectuales, morales y

espirituales. En los países protestantes ya en el 1700 toda

persecución había cesado, en los romanistas sigue

todavía.

6.9 La Educación Pública. Un aspecto conspicuo de la obra

de Lutero fue la importancia que dio a la educación

pública. Comparados con los países protestantes, los

dominados por el romanismo eran analfabetos hasta

tiempos bien recientes. La tabla siguiente es de

porcentajes de analfabetos a comienzos de este siglo:

Alemania (1900) 1 Francia (1906) 14

Argentina (1895) 54 Grecia (1907) 57

Australia (1921) 1.5 Holanda (1900) 4

Austria (1910) 19 Hungría (1910) 33

Bélgica (1910) 13 India (1921) 93

Brasil (1890) 85 Inglaterra (1910) 6

Bulgaria (1905) 66 Irlanda (1911) 17

Canadá (1921) 6 Islas Filipinas (1903) 56

Chile (1907) 50 Italia (1911) 38

China 80 México (1910) 70

Egipto (1917) 92 Portugal (1911) 69

Escocía (1900) 4 Rumania (1909) 61

España (1920) 46 Rusia (1897) 69

Estados Unidos (1920) 6 Suiza (1900) 3

En años recientes casi todos los países han adoptado la

educación obligatoria, y el analfabetismo va

desapareciendo, pero esta tabla muestra bajo cuáles

instituciones la inteligencia pública ha prosperado.

6.10 Dos Civilizaciones. Durante 300 años ha habido en el

mundo occidental dos bien definidas civilizaciones la

protestante, que representa a la Biblia abierta la

educación popular, las instituciones democráticas, la

reforma social y la libertad de conciencia y de palabra, y

la católica-romana que rinde culto de labios a estos

80



principios pero los interpreta a su manera. Estas dos

civilizaciones hablan por sí mismas.


1. Menciona 3 nombres de personas o grupos precursores de la

Reforma. Claudio de Turín (832); Arnoldo de Brescia (1155);

Petrarca, 1304-74

2. ¿Cuál es el nombre del personaje más destacado de la Reforma?

Martín Lutero, 1483-1546

3. ¿Qué fueron las indulgencias? Una indulgencia era una

disminución de los dolores del purgatorio; es decir, una remisión

del castigo del pecado.

4. ¿Qué se le pidió a Lutero en la Dieta de Worms? A retractarse de

las acusaciones que hizo a Roma sobre las indulgencias.

5. Menciona el personaje más importante de la Reforma Escocesa.

Juan Knox (1515-72)

81



“EL PROTESTANTISMO” (CAPITULO VII)

7.1 SUS DIVISIONES.

El movimiento protestante fue el esfuerzo de parte de la

Iglesia Occidental para librarse del dominio de Roma y

para asegurarle a cada hombre el derecho de adorar a

Dios conforme a los dictados de su propia conciencia.

Inevitablemente, en aquel rompimiento, la lucha por la

libertad se resolvió en diferentes corrientes de énfasis

variados, en las cuales se perpetuaron algunos de los

errores de Roma. El movimiento, que ya tiene cerca de

400 años, ha mostrado un crecimiento enorme y un

notable mejoramiento. Hay un creciente espíritu de

unidad, y una comprensión más clara del cristianismo. Con

todas sus divisiones, es mil veces superior al papismo. La

Iglesia Protestante, aun cuando muy lejos de la

perfección, y a pesar de sus corrientes encontradas y sus

debilidades, sin duda alguna representa la forma más

pura del cristianismo en el mundo hoy día, y

probablemente la más pura que la Iglesia haya conocido

después de los tres primeros siglos. En términos generales,

no hay clase más noble de hombres en el mundo, que los

ministros protestantes.

Iglesias Nacionales. En donde quiera que triunfó el

protestantismo, nació una iglesia nacional: luterana en

Alemania, episcopal en Inglaterra, presbiteriana en

Escocia. etc. El culto se hizo en el idioma del país, en

contraste con el uso universal del muerto latín en las

iglesias romanistas. Invariablemente, cuando la iglesia de

algún país logró libertarse del Papado, comenzó a

progresar en su propia purificación.

Los EE.UU., fueron colonizados en 1607, por puritanos

anglicanos, en Virginia; en 1615, por reformados

holandeses, en Nueva York; en 1634, en Baltimore, por

católicos ingleses, quienes para obtener cédula de

constitución tuvieron que dar libertad a toda religión; en

1639, por bautistas. En Rhode Island, bajo Rogerio Williams,

primer promotor de la tolerancia ilimitada hacia todas las

religiones; en 1681, por cuáqueros, en Pennsylvania,

atraídos a este país en su búsqueda de la libertad

religiosa. Así, pues, la nación nació bajo los principios de

tolerancia religiosa para todos, y de la separación

82



completa de la Iglesia y el Estado, cuyos principios van

compenetrando a todos los gobiernos del mundo de tal

manera que en años recientes muchos países, aun países

católico-romanos, han decretado la separación de la

iglesia y el Estado (aun cuando parece haber en algunos

países una reciente reacción); lo cual significa una gran

victoria, pues las iglesias se harán más puras conforme se

sostengan mediante contribuciones voluntarias en lugar

de impuestos públicos, y la verdad florece mejor bajo

Instituciones libres que bajo un sistema de creencia

obligatoria.

El futuro del movimiento protestante está supeditado a su

actitud hacia la Biblia. "Juntamente con la forma

tradicional del cristianismo nos fue entregada, en el

sagrado texto mismo, una fuente de conocimiento divino,

no expuesta, como aquella, a la corrupción, y de la cual

la Iglesia pudiera aprender cómo distinguir el cristianismo

primitivo de todas las añadiduras posteriores, y así llevar

adelante la obra de mantener pura a la Iglesia hasta su

plenitud”.

7.2 ORIGEN DE LA ESCUELA DOMINICAL

Fue fundada por Roberto Raikes, editor, de Gloucester,

Inglaterra en 1780, para la educación cristiana de niños

pobres que carecían de escuela pública. Fundada como

rama misionera de la iglesia, ha crecido enormemente,

hasta hacerse parte normal de la vida de la Iglesia.

Originalmente se les exigía a los alumnos la asistencia a la

Iglesia. Recientemente, y en proporción alarmante, ha

llegado a ser sustituto de la iglesia. Su gran valor se halla

en su fomento de la Biblia y en el desarrollo de dirigentes

laicos, lo que a la larga salvará al protestantismo de los

abusos de la autocracia clerical que ha sido tan grande

azote de la Iglesia Romana.

7.3 LAS MODERNAS MISIONES MUNDIALES

Es el movimiento más importante de toda la historia, y

provee algunos de los relatos más conmovedores de toda

literatura, llenos de vida de heroísmo y de abnegación. Ni

los predicadores ni los maestros de Escuela Dominical dan

la suficiente atención a las biografías misioneras. Toda

congregación debiera oír una y otra vez la historia de

Livingston, sin igual entre los héroes del mundo, y de

83



Carey, Morrison, Judson, Moffat, Martin, Paton y otros, que

han llevado las nuevas de Cristo a tierras lejanas, han

fundado sistemas de predicación, de educación y de

filantropía cristianas que están transformando al mundo.

Cuando la historia fenezca, y el relato entero de la

humanidad se vea en amplia perspectiva general,

probablemente se hallará que el movimiento misionero

mundial del siglo pasado, en su influencia global sobre las

naciones, habrá constituido el capítulo más glorioso de los

anales del hombre.

7.4 LA IGLESIA CATOLICA GRIEGA U ORTODOXA ORIENTAL

El cristianismo fue establecido primeramente en la parte

oriental o griega del Imperio Romano. Durante más de 200

años, el griego fue el idioma del cristianismo.

En 330 d.C. Constantino hizo de Constantinopla la capital

del Imperio Romano. Desde entonces hubo rivalidades

con Roma.

En 395 el Imperio Romano se dividió en los imperios

Oriental y Occidental, siendo Constantinopla sede del

Oriente, y Roma la del Occidente.

En los años 632-638 los tres centros orientales del

cristianismo, Siria, Palestina y Egipto, cayeron ante el

islamismo, quedando solamente Constantinopla.

En el octavo Concilio Ecuménico, 869, sobrevino el

rompimiento definitivo entre las Iglesias Griega y Latina.

Desde el comienzo, el Oriente se negó a reconocerle

autoridad al Papa.

Ha habido intentos posteriores de reunir a estas iglesias,

pero siempre en vano por cuanto ni cede Roma en sus

pretensiones papales, ni las Iglesias Orientales en

rechazarlas.

La Iglesia Católica Griega, hoy día la del sureste de

Europa y de Rusia, es una de las tres grandes divisiones del

cristianismo, con 150.000,000 de almas, contra 340,000,000

de católicos romanos y 210.000,000 de protestantes o sea

aproximadamente la quinta parte de la población

cristiana del mundo.

La Iglesia Griega es similar, en muchas de sus prácticas, a

la romana. No exige el celibato del clero. Siendo la Iglesia

controlada por el Estado, no ha tenido las luchas contra el

84



gobierno civil que han habido en el Occidente entre

Emperadores y Papas.

7.5 EL PROTESTANTISMO EN ESPAÑA Y EN AMERICA LATINA

7.5.1 Las iglesias post-apostólicas de España tuvieron nexos

mucho más íntimos con las del norte de África qué con

Roma. Varios de sus concilios regionales o nacionales se

opusieron a diferentes errores de Roma, y todas actuaron

en la más completa independencia de ella. Gregorio el

Grande llama a Don Ramiro I de Aragón (muerto en 1063)

el primer rey español que reconoció al Papa y se sometió

a las leyes de Roma: No fue sino en 1071 cuando se

celebró en España la primera misa conforme al ritual

romano. Reformistas españoles lo fueron hombres como

Vigilancio (siglo 4), Félix obispo de Urgel y su gran discípulo

Claudio obispo de Turín (siglos 8 y 9), Pedro de Osma, el

Hus español del siglo 14, y los albigenses y valdenses

españoles de los siglos 12 al 15. También protestaban

contra los abusos de Roma poetas y escritores españoles

como Juan Ruiz, arcipreste de Hita en el siglo 14, y Antonio

de Nebrija en el 15.

Debe recordarse que de muchos intentos de protesta y

reforma no sabemos sino lo que de ellos dicen sus

opositores. Durante varios siglos la Iglesia de Roma tuvo en

toda Europa un dominio absoluto, que le permitía suprimir

documentos inconvenientes y fabricar otros a su antojo.

Que así lo haya hecho, lo demuestran las falsas decretales

isidorianas (PP. 682-3) y otros casos similares. Si pudiéramos

saber más de la realidad de los movimientos montanista.

Novaciano, donatista, pauliciano y otros, es probable que

les hallaríamos mucho mayor contenido evangélico que

al presente, y que los errores de que se les acusa se verían

en su verdadera perspectiva. En España, por ejemplo, en

el año 563 se acusó a los priscilianistas de "sabelianismo,

gnosticismo, fotinianismo, marcionismo y maniqueísmo”.

Los escritos de Prisciliano mismo, hallados en 1885, no

contienen ninguno de estos errores, y sí condenan a

algunos de estos y a otros más. Un ejemplo más reciente

de "calumniad que algo queda," es la acusación de la

Inquisición contra Hidalgo, de haber abrazado "la

inmunda, impura y abominable fe de los herejes

Gnósticos, Sergio, Berengario, Cerinto, Carpócrates,

Nestorío, Marción, Socinio, los Ebionitas, Luteranos,

Calvinistas y otros escritores pestilenciales, deístas,

85



materialistas y ateos”. Fuera de la imposibilidad de que

hombre alguno sea a la vez luterano y calvinista, o deísta

y ateo, ¿qué historiador de hoy día afirmaría que Hidalgo

era siquiera una de las cuatro cosas?

Sería, pues, gran error creer que las iglesias protestantes

de habla española derivan tan sólo de Lutero, de Calvino

o de cualquier otro de los grandes Reformadores del siglo

16. Pero con los antecedentes ya dichos, no es extraño

que la voz de Lutero pronto tuviese eco en España. Pero a

diferencia del norte de Europa, en España la Inquisición

estaba demasiado bien establecida de antemano. En 50

años de sangre, fuego y tormento, el intento de reforma

fue ahogado de tal manera que ya en 1570 escaseaban

las víctimas. Muchos, como Rodrigo de Valer, el Dr.

Constantino Ponce de la Fuente, Juan Ponce de León, el

Dr. Agustín Cazalla, y Julián Hernández habían muerto.

Otros, como Juan Pérez, Juan de Valdés, Francisco

Encinas, Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, se

habían refugiado en el exterior.

Solamente entre las más remotas montañas quedaban

unos pocos sobrevivientes. Entre las víctimas de la

Inquisición durante el siglo 18, no aparece ningún

protestante. En el siglo 19 fue muerto Cayetano Ripolí, y

murió en prisión bajo sentencia de la hoguera Miguel

Antonio Solano. Tan pronto como cayó la Inquisición,

surgieron nuevos movimientos tanto de adentro como

desde afuera, y aun bajo la rigurosa supresión actual hay

en España más de veinte mil protestantes declarados.

En el Nuevo Mundo hay trazas del protestantismo casi

desde su descubrimiento mismo, por más que durante

cuatro siglos cada brote se extinguiera en sangre. Desde

1526 hasta 1556 Carlos V dio a los banqueros Welser, de

Augsburgo, permiso para colonizar a Venezuela. Entre los

primeros llegados había algunos luteranos, y ya en 1532 la

colonia entera era de la fe luterana. No se conoce el fin

de esta colonia. En 1555 se fundó una colonia de

hugonotes franceses cerca de la actual ciudad de Río de

Janeiro. Este intento lo traicionó su propio dirigente, quien

apostató y entregó a sus compañeros a la persecución y

al martirio. En 1624 los calvinistas holandeses fundaron en

Bahía una obra que se malogró cuando recuperó aquella

región Portugal. En 1734 los moravos iniciaron una obra

entre indios y negros de la Guayana holandesa y en las

Antillas. También sustentaban y aun predicaban la fe

86



protestante diferentes víctimas de la Inquisición en Lima,

Nueva Granada y especialmente en México. Pero así en

las Américas como en España, la Iglesia Romana pudo

seguir libremente hasta el siglo 19 la misma táctica de

primeramente exterminar a todo rival, y luego

proclamarse religión única.

7.5.2 La independencia de las Américas del dominio español

permitió una corriente de inmigración hacia México, Brasil,

Argentina y otros lugares, que trajo consigo la fe de los

recién venidos. Aun antes de esto, comerciantes y

marineros habían distribuido a lo largo de la costa

brasileña miles de Nuevos Testamentos impresos por la

Sociedad Bíblica Británica y Extranjera. Luego vino la obra

de hombres como Thompson desde Argentina hasta

México, el Dr. Kalley en Brasil, Wood en Perú y Ecuador,

Penzotti y otros más, y de las misiones venidas de

diferentes países y denominaciones desde mediados del

siglo en adelante. De tales comienzos han venido las

actuales iglesias protestantes de la América Latina, con

sus 5,000,000 o más de almas.

Afirma la Iglesia de Roma que la América Latina es en su

totalidad católica romana. El hecho es que solamente fue

suya mientras podía exterminar en la hoguera a toda otra

fe. Denigra Roma al protestantismo en estos países

llamándola "religión extranjera”. Extranjero era el

cristianismo primitivo cuando llegó a Roma pagana, y

extranjero era el romanismo cuando se trajo a las

Américas. Toda religión que se extiende de un país a otro,

es extranjera. Pero ¿qué religión sigue siendo extranjera en

estas tierras? ¿Serán las iglesias protestantes, algunas de

las cuales en cien años ya han alcanzado su completa

madurez como iglesias nacionales independientes, o será

la romana que después de cuatrocientos años todavía

permanece bajo el dominio de un Estado extranjero?


1. ¿Qué fue el movimiento protestante?

Fue el esfuerzo de parte de la Iglesia Occidental para librarse del

dominio de Roma y para asegurarle a cada hombre el derecho

de adorar a Dios conforme a los dictados de su propia

conciencia.

87



2. ¿Quién fundó la Escuela Dominical, dónde y en qué año?

Fue fundada por Roberto Raikes, editor, de Gloucester, Inglaterra

en 1780, para la educación cristiana de niños pobres que

carecían de escuela pública.

3. Menciona los nombres de 3 de los misioneros modernos más

destacados de la historia.

Thomas Livingston

Guillermo Carey

Judson Taylor

4. ¿En qué año hizo Constantino a Constantinopla capital del

Imperio Romano?

En el año 330 d.C.

5. ¿En qué tiempo ocurrió la entrada del protestantismo en América?

En el Nuevo Mundo hay trazas del protestantismo casi desde su

descubrimiento mismo, por más que durante cuatro siglos cada

brote se extinguiera en sangre.

88



“EL PROTESTANTISMO

EN AMÉRICA LATINA” (Primera Parte)

(CAPITULO VIII)

8.1 PREÁMBULO

La atención que los autores de libros de texto sobre la

historia del cristianismo han prestado a América Latina no

ha sido muy grande. Obviamente sucedió así en razón de

que la mayoría de ellos han escrito desde una perspectiva

anglosajona o europea. Muy particularmente, esto ha sido

cierto con relación a la historiografía protestante.

Es evidente que casi todos los historiadores protestantes

del mundo noratlántico han estructurado sus obras

pensando en un desarrollo unilineal del cristianismo. En

general, han concebido la expansión de la fe cristiana

siguiendo un movimiento que se orienta de este a oeste.

Comenzando con el testimonio en Jerusalén, el

cristianismo se esparció “hasta lo último de la tierra”

siguiendo una ruta que a lo largo de los siglos atraviesa

Siria, Asia Menor, Grecia, Roma, la Europa del

Mediterráneo, Europa del Noreste, Inglaterra y finalmente

los Estados Unidos. Es desde estos dos últimos países de

donde el cristianismo tomará contacto con el resto del

mundo por medio del movimiento de las misiones

modernas, a partir de fines del siglo XVIII.

No existe todavía una obra de conjunto que, con seriedad

científica, recree los eventos humanos vividos durante el

siglo y medio de presencia protestante continua en

América Latina. Cabe aclarar que se utilizará el nombre

“protestante” para designar aquella forma de cristianismo

que no es católica ni ortodoxa, y que sigue en términos

generales los planteamientos de la Reforma del siglo XVI.

Se utilizará también, como equivalente el nombre de

“evangélico”, que es la designación más común en

América Latina para referirse a esta rama del movimiento

cristiano.

El cristianismo en América Latina no tenía muchas

posibilidades de alcanzar un desarrollo floreciente a partir

de la Iglesia Católica Romana, que ostentó el monopolio

religioso exclusivo. Fue precisamente en una situación de

estancamiento católico romano cuando apareció el

89



protestantismo en el continente, para establecerse de

manera continua. Al principio se trató tan sólo de un

protestantismo importado, introducido por inmigrantes y

misioneros, hasta que finalmente prevaleció la

importación de carácter misionero. De esta manera,

América Latina se transformó en un campo misionero.

8.2. ANTECEDENTES (1492-1880)

Debe recordarse que la conquista del continente y la

Reforma Protestante son dos acontecimientos paralelos en

el tiempo. La conquista tuvo efectos directos sobre la

Reforma, ya que los metales preciosos americanos

permitieron a los españoles y portugueses (ambos países

eran fervientes en su religión romana y vivían intensamente

el espíritu de la Contrarreforma) financiar sus guerras

contra los príncipes protestantes y frenar la expansión de

su nueva fe.

No obstante, las emergentes potencias protestantes

(Inglaterra, Países Bajos) fueron ganando el control del

mar durante el siglo XVI. Piratas y corsarios de estas

naciones incursionaron en grado creciente el continente

latinoamericano.

Entre las tentativas de colonización y establecimiento del

protestantismo en América Latina cabe mencionar tres

episodios:

La Colonia Welser en Venezuela (1529-1550), fue el

primer intento de colonización protestante conocido

en América del Sur. Entre los alemanes que llegaron a

ocupar el nuevo territorio había algunos luteranos. Para

1532 toda la colonia había aceptado la fe luterana.

Esta desapareció con el asesinato de Felipe Von

Hutten, y no quedaron trazas espirituales de estos

primeros contactos con el protestantismo en

Venezuela.

La Colonia Hugonote (Reforma Calvinista) en Brasil

(1555-1567). La situación en Francia de la reforma

calvinista (hugonote) era muy difícil. Estos cristianos

perseguidos encontraron un alivio efímero en una isla

de la Bahía de Guanabara, cerca del actual Río de

Janeiro. Llegaron dos expediciones distintas, la primera

en 1555 y la segunda en 1557, donde también llegaron

calvinistas de Ginebra e incluso algunos católicos

romanos. Aquí se organizó la primera iglesia reformada

90



en suelo americano. Ese mismo año los portugueses

atacaron y destruyeron la colonia.

La Colonia Holandesa de Pernambuco (1624-1654)

Este fue un período importante en cuanto a la

influencia protestante. La tolerancia religiosa hizo de la

joven república un refugio para todos los grupos de

protestantes perseguidos en el resto de Europa. Lo más

interesante de esta colonia fue su esfuerzo por

evangelizar a los indígenas.

El período de 1850 a1880 constituye el tiempo de mayor

influencia europea general sobre América Latina,

particularmente inglesa. Con la inmigración masiva

europea, especialmente a Brasil, Argentina, Uruguay y

Chile, se produjeron procesos de transformación social. La

obra misionera protestante propiamente dicha, que

comenzó en América Latina en el tercer cuarto del siglo

XIX, recibió un impulso inicial con la presencia de colonos

e inmigrantes protestantes en el continente.

Las primeras entidades que pensaron en América Latina

como campo de evangelización fueron las sociedades

bíblicas. Los nuevos cristianos aparecieron no con espada

sino con la Biblia. La labor de las sociedades bíblicas, junto

con el ingreso de contingentes de inmigrantes, muchos de

ellos protestantes, favoreció el rompimiento del monopolio

religioso católico.

8.3 EL ESTABLECIMIENTO DEL PROTESTANTISMO (1880-1930)

El protestantismo ya ha sido implantado en América

Latina. La Iglesia católica romana siempre consideró

como una penetración injustificada y peligrosa, todos los

esfuerzos de establecimiento de iglesias evangélicas en el

continente. Pero hubo también resistencia desde el mismo

protestantismo hacia las misiones en América Latina.

Muchos protestantes, especialmente europeos, estimaban

que, bien o mal, la Iglesia de Roma había evangelizado el

continente.

La actitud de celo de la iglesia católica Romana, cambió

a partir de Concilio Vaticano II. Por el lado protestante,

hubo que esperar hasta el Congreso Evangélico de

Panamá en 1916 y el de Montevideo en 1925, para que se

legitimaran los esfuerzos misioneros realizados y se

alentaran nuevas empresas.

91



El período de 1880-1930 puede ser considerado el del

establecimiento de las iglesias protestantes en América

Latina.

8.4 LOS PRIMEROS ESFUERZOS MISIONEROS

A finales del siglo XVIII, aparece con gran fuerza este

espíritu misionero dentro de la mayoría de las

denominaciones protestantes de Europa y Norteamérica.

Sin embargo, no fueron muchos los protestantes que

durante este siglo pensaron en América Latina como

campo misionero. Como se indicó, muchas iglesias

establecidas consideraban al continente latinoamericano

como evangelizado y cristianizado por la iglesia Católica

Romana. En algunos lugares de Asia, Africa y Oceanía el

catolicismo jamás había llegado, o bien, su penetración

no había sido suficiente. La tendencia a mantener a

América Latina fuera de la agenda misionera protestante

duró mucho tiempo y se expresó incluso en la Conferencia

Misionera Mundial, celebrada en Edimburgo en 1910,

donde el continente no figuró entre los campos misioneros

considerados.

8.5 LOS PIONEROS

Además de las sociedades bíblicas, ya consideradas,

algunas denominaciones protestantes manifestaron su

inquietud de misionar en América Latina:

Los Hermanos Moravos. Trabajaron entre los esclavos

de las plantaciones (1700-1760). Llegaron a Surinam en

1735, a Belice en 1738, a Jamaica en 1754 y a Antigua

en 1756.

El segundo de estos pioneros fue un oficial de la marina

inglesa, el capitán Allen Gardiner. Anglicano. Trabajó

como misionero en América Latina. Fue uno de los

misioneros más intrépidos y tenaces que actuaron en el

continente. Su ministerio abarca desde 1835 a 1851.

Recorrió como misionero Africa del Sur, Nueva Guinea y

las islas del archipiélago Indico, Australia, Nueva

Guinea, Argentina, Chile, Bolivia y en 1850 llegó a Tierra

del Fuego acompañado por otros seis ayudantes.

En octubre de 1851, una expedición salió en busca de

los misioneros, sólo encontró sus cadáveres. El

escorbuto y el hambre habían terminado con ellos y

92



con los planes misioneros de Gardiner. Su hijo también

fue muerto por los indígenas.

Gardiner organizó la Sociedad Misionera de la

Patagonia, llamada más tarde Sociedad Misionera Sud

Americana.

El tercer pionero fue el norteamericano David Trumbull,

quien llegó a Chile en 1845 enviado por la Sociedad de

Amigos del Marinero y por la Unión Evangélica Foránea

de Nueva York. Fue el verdadero fundador de la obra

protestante chilena en lengua castellana. La primera

iglesia protestante de habla castellana en Chile quedó

fundada en 1868.

El cuarto pionero fue el Dr. Roberto Kalley, médico

escocés. Llegó a Brasil junto a su esposa en 1855, sin

depender de ninguna junta misionera. Era presbiteriano

de origen, se había casado en segundas nupcias con

una joven darbista (hermanos libres), mientras que la

comunidad por él constituida en 1858, con el nombre

de Iglesia Evangélica Fluminense (Río de Janeiro),

adoptó un sistema eclesiástico congregacionalista, con

la peculiaridad de no aceptar el bautismo infantil.

Kalley fue el precursor del misionero evangelizador que

procura llevar el mensaje a los nacionales por sobre

todas las cosas

Otro pionero digno de mención es Guillermo Payne,

quien fue el primer misionero en establecerse con su

familia en Bolivia, con las claras intenciones de fundar

iglesias. La violenta oposición clerical casi lo transforma

en el segundo mártir protestante en Bolivia. Payne jugó

una influencia fundamental para que el Congreso

Boliviano decretara la libertad religiosa. Sus días

terminaron en 1924 en Santa Cruz, sin haber dejado

muchos resultados tangibles de su tarea, pero sí con

éxito como preparador del terreno.


1. ¿A quiénes se denominaba protestante?

A los que practicaban aquella forma de cristianismo que no es

católica ni ortodoxa, y que sigue en términos generales los

planteos de la Reforma del siglo XVI. Es equivalente al término

“Evangélico” utilizado en América Latina.

93



2. Menciona las 3 colonias más importantes establecidas en América

Latina por el protestantismo.

La Colonia Welser en Venezuela (1529-1550).

La Colonia Hugonote (Reforma Calvinista) en Brasil (1555-1567).

La Colonia Holandesa de Pernambuco (1624-1654).

3. ¿En qué siglo ocurrieron los primeros intentos misioneros desde

Europa y Estados Unidos hacia América Latina?

En el siglo XVIII.

4. ¿Quiénes fueron llamados Los Pioneros?

Se le llamó pioneros a los primeros cristianos que vinieron a

evangelizar a América Latina. Entre ellos estaban: Los hermanos

Moravos, capitán Allen Gardiner, David Trumbull, Dr. Roberto

Kalley y Guillermo Payne.

5. Menciona el nombre del principal grupo de Pioneros en América

Latina.

Los hermanos Moravos.

94




EN AMÉRICA LATINA” (Segunda Parte)

(CAPITULO IX)

9.1 LAS DENOMINACIONES

El período que va desde 1855 en adelante fue testigo de

la entrada, en rápida sucesión, de misioneros evangélicos

y sociedades misioneras en los diferentes países

latinoamericanos. Fundamentalmente, fueron las

denominaciones históricas (metodistas, presbiterianos,

bautistas, episcopales) las que emprendieron la labor de

testimonio evangelizador entre la población de habla

castellana y de tradición católica romana.

El protestantismo denominacional misionero se apoyó

básicamente en la labor pionera de las sociedades

bíblicas, que abrieron el camino.

Varios factores contribuyeron a hacer posible la venida de

los misioneros, especialmente los norteamericanos. Por un

lado, el nuevo papel dominador que comenzaron a

ejercer los Estados Unidos en América Latina. A la sombra

de la influencia estadounidense, la actividad misionera

protestante se vio beneficiada.

Por otro lado, los avivamientos religiosos del siglo pasado,

particularmente entre los grupos avivamentistas y más

conservadores (metodistas, presbiterianos, bautistas, etc)

alentaron la empresa misionera foránea y condujeron a la

formación de “juntas” o sociedades misioneras de

carácter denominacional.

Algunos datos ilustrativos sobre el curso que ha seguido el

movimiento misionero en el continente pueden ser de

ayuda para comprender su carácter y significación.

Fundamentalmente, hubo tres denominaciones que

manifestaron su interés en América Latina e hicieron

esfuerzos por misionarla.

9.1.1 Los Metodistas

95



Los metodistas británicos fueron pioneros en el

establecimiento de la obra protestante en los siguientes

países:

Haití en 1807. Esta obra continuó a lo largo de los años,

si bien con escaso crecimiento numérico.

República Dominicana. (Ver Capítulo X)

Río de Janeiro. fue visitada por un misionero

norteamericano en 1835, luego a Montevideo y

Buenos Aires. En 1886 se constituyó la primera

Conferencia Anual de Brasil y se consolidó la

organización administrativa de la misión.

Uruguay. en 1835, con la llegada de Fountain E. PitTes.

La Iglesia Metodista se organizó definitivamente en

este país en 1878 y ese mismo año se fundó el Instituto

Crandon de enseñanza secundaria.

Argentina. el trabajo misionera del presbiteriano Teófilo

Parvin fue continuado por Guillermo Torrey hasta 1835,

cuando la misión presbiteriana clausuró sus

actividades en el país. El Pastor Guillermo Norris

construyó el primer templo metodista en Argentina, en

1843. La obra metodista continuó desarrollándose

rápidamente en Argentina. Con gran empuje los

metodistas se expandieron fuera de Argentina, y

llegaron incluso a Uruguay y otros países como el Perú

y Bolivia.

Bolivia. El énfasis mayor de la obra metodista tuvo que

ver con la fundación de instituciones educativas y de

asistencia médica.

Panamá. Aquí fueron pioneros gracias a las labores de

Guillermo Taylor en 1877.

Venezuela. También fueron los pioneros de la labor

protestante, a partir de1890.

Ecuador. El caudillo Eloy Alfaro permitió a los metodistas

(1895-1901) como primera iglesia protestante en el país,

trabajar en el sector de la enseñanza. Sin embargo,

hay que notar que hasta 1925, no trabajó en Ecuador

96



ninguna junta misionera protestante de medios

considerables.

México. En 1872 se marca el comienzo de la obra

metodista Como fruto de las misiones metodistas

norteamericanas se llegó a la Constitución de la Iglesia

Metodista de México, en 1930.

Chile. La obra metodista comenzó en este país en 1877

a raíz de los viajes de Guillermo Taylor por la costa del

Pacífico. En 1897 se organizó una Conferencia Anual,

que incluía a Chile y el Perú.

Asunción, Paraguay. En 1886, dos pastores metodistas

comenzaron a trabajar, dedicándose especialmente a

la labor educativa.

Perú. Fue notable el éxito logrado en el donde los

metodistas fueron los primeros protestantes en

establecerse definitivamente.

Cuba. El metodismo penetró a través de los expatriados

en los Estados Unidos con motivo de las luchas por la

independencia. En 1883, la Conferencia de la Florida

envió dos misioneros cubanos a la isla. En 1888 se

organizó la iglesia y en 1895 se interrumpió la obra

debido a la guerra por la independencia. El trabajo fue

retomado en 1898, cuando la Conferencia de la Florida

organizó un distrito misionero.

Puerto Rico. Los metodistas comenzaron a trabajar en

marzo de 1900. Desde un comienzo la obra se orientó a

la educación.

Costa Rica. Comenzaron desde 1918, donde fundaron

varias iglesias, centros rurales e instituciones educativas.

9.1.2. Los Presbiterianos

Estos tienen el honor de haber figurado entre los primeros

en abrir muchos campos misioneros en el continente.

Argentina. El primer esfuerzo misionero fue emprendido

por la Junta de Misiones Foráneas de la Iglesia

Presbiteriana de los Estados Unidos, que había sido

97



fundada en 1837. Sin embargo, el trabajo comenzó en

1823 con el arribo de Teófilo Parvin y Juan Brigham.

Colombia. Los presbiterianos fueron también pioneros,

donde comenzaron a trabajar en 1856. La primera

Iglesia Presbiteriana se organizó en Bogotá en 1865.

Brasil. En 1859, entraron a Brasil. En 1862 se constituyó

en Río de Janeiro la primera comunidad de la referida

denominación.

México. Los presbiterianos contaron con dos

precursores. El primero Julio M. Prtevost (1846-1849) y el

segundo fue una misionera independiente, Melinda

Rankin (1852-1869). Los presbiterianos crecieron

rápidamente hasta 1910, luego sufrieron los efectos de

ciertos estancamientos durante los primeros decenios

de la revolución.

Chile. Fueron la primera iglesia protestante del país.

Panamá. El comienzo del trabajo protestante se vio

favorecido por la autonomía provincial de 1855 y por la

secesión provocada por Estados Unidos en 1903.

Guatemala. El presidente liberal Justo Rufino Barrios,

invitó a los presbiterianos a establecer misiones en

Guatemala. En 1882 se inició el trabajo evangelístico y

en 1884 se organizó la primera iglesia protestante del

país. La obra de los presbiterianos se caracterizó por su

activa labor educativa y médica (el primer hospital

presbiteriano se fundó en 1913).

Cuba. Los presbiterianos tuvieron sus inicios no como

resultado de la obra misionera foránea, sino al interés

de cubanos que habían conocido el evangelio

durante su exilio a los Estados Unidos. El más destacado

de ellos fue Evaristo Collazo, quien en 1890 informó a los

presbiterianos del sur de los E.U.A. acerca de la

existencia de tres congregaciones y una escuela para

señoritas que él y su esposa habían fundado y

sostenido hasta entonces. Pronto llegaron otros

misioneros y recursos económicos y constituyó en

iglesias las congregaciones fundadas.

98



Puerto Rico. Los presbiterianos llegaron al país en 1899.

Los presbiterianos trabajaron tradicionalmente en

Mayagüez, donde fundaron un hospital y un centro de

preparación teológica. En 1919, junto a varias otras

denominaciones, constituyeron el Seminario Evangélico

de Puerto Rico.


Venezuela. El primer misionero protestante fue un

agente de la Sociedad Bíblica Americana, que arribó

en 1887 o 1888.

9.1.3 Los Bautistas

Los Bautistas estuvieron presentes en América Latina

desde muy temprano en el siglo XIX.

Haití. Comenzó en 1823 con la llegada al país del

pastor Tomás Paul, enviado por la Sociedad Misionera

Bautista de MassachusetTes. En 1845 la Sociedad

Bautista Americana de Misión Libre envió a Guillermo

M. Jones. En 1925 la Convención Bautista Americana

estableció una obra en Cabo Haitiano.

Guatemala. En 1840 llegó desde Belice, Federico

Crowe, quien años más tarde fue expulsado por el

gobierno. El siguiente intento de establecer una obra

tuvo que esperar cuarenta años. En 1884 el presidente

Barrios invitó a los presbiterianos a trabajar en su país,

varios grupos protestantes independientes, algunos de

corte bautista, hicieron su ingreso. Estas

congregaciones comenzaron a utilizar la literatura

publicada por la Casa Bautista de Publicaciones de El

Paso, Texas.

México. Entre 1827 y 1830, la Sociedad Americana de

Misiones Bautista Domésticas decidió abrir una obra en

México, pero no pudo hacerlo por causa de la división

de 1845 (que resultó en la formación de la Convención

Bautista del Sur) y por la guerra civil entre 1861 y 1865.

En 1861 se constituyó la primera iglesia bautista en

Monterrey. En 1876 se suspendió la obra a causa de

una revolución en el norte de México. En 1881 el

trabajo fue retomado. Los bautistas del sur llegaron en

99



1877. Entre 1900 y 1930 la obra continuó creciendo, a

pesar de la Revolución de 1910. En septiembre de 1903

se organizó la Convención Nacional.

Nicaragua. La primera evidencia de trabajo bautista se

remonta al arribo de Eduardo Kelly en 1852. En 1912

Kelly se puso en contacto con la Convención Bautista

Nacional de los Estados Unidos, que envió algunos

obreros.

Brasil. La obra bautista en Brasil está asociada a los

acontecimientos de mediados del siglo pasado en

Estados Unidos. En 1881 se organizó una iglesia bautista

de habla inglesa. En 1882 se organizó la primera iglesia

bautista en portugués. El trabajo se extendió a Río,

donde el progreso fue lento y difícil. En 1907 se

constituyó la Convención Nacional.

Perú. Hacia 1880 llegaron algunos inmigrantes

irlandeses, entre ellos había bautistas que mantuvieron

una obra.

Argentina. Los bautistas datan sus comienzos desde la

llegada al país de Pablo Besson (1881). Cuando

llegaron los primeros misioneros bautistas del sur de los

Estados Unidos, Besson ya tenía organizadas tres

iglesias, dos en Buenos Aires y una en Santa Fe. Con su

aporte las iglesias bautistas iniciaron un período de

gran avance. En 1909 se organizó la Convención

Evangélica Bautista de Río de la Plata.

Panamá. El trabajo bautista comenzó en 1884, con la

Sociedad Misionera Bautista de Jamaica. En 1908,

llegaron los bautistas del Sur.

Cuba. Los comienzos bautistas están asociados con las

luchas por la independencia. En 1886 se constituyó una

iglesia en La Habana fruto del testimonio de un

refugiado político cubano. En 1898 fue interrumpido el

trabajo e iniciado más tarde. En 1905 se constituyó la

Convención Bautista de Cuba Occidental. En 1899 los

bautistas del norte comenzaron en el oriente. Los

bautistas del oriente cubano se organizaron en

Convención en 1918.

100



Costa Rica. El primer trabajo bautista fue llevado a

cabo por misioneros ingleses entre los negros de la

costa. En 1888 la Sociedad Misionera Bautista de

Jamaica envió sus primeros misioneros a Puerto Limón.

Los bautistas del sur entraron al país por medio de la

literatura publicada por la Casa Bautista de

Publicaciones.


Puerto Rico. La obra data de 1899. El primer misionero

fue Hugo McCormick, enviado por los bautistas del

norte. Los bautistas de la isla se destacaron por su labor

educativa y asistencial. Los bautistas entraron a los

años 1920 y 1930 como uno de los grupos

denominacionales mejor organizados y equipados.

Bolivia. El trabajo bautista es considerado pionero. Le

cabe a Archivaldo Reekie, de la Misión Bautista

Canadiense, el honor de haber comenzado una tarea

misionera ininterrumpida en 1898.

Chile. En la década de 1880-1890, llegaron a Chile

numerosos inmigrantes alemanes, radicándose muchos

de ellos en el sur. Entre ellos habían varios bautistas. En

1917 llegaron al país los bautistas del Sur, que

establecieron la obra en forma permanente y

organizada. Su primer misionero fue Guillermo

Davidson.

9.2 PRACTICA LO APRENDIDO 1. ¿Cuál fue el año más importante de la entrada de las

denominaciones protestantes en América Latina?

Año 1855.

2. ¿Cuál fue la denominación Pionera en llegar a América Latina?

Los metodistas británicos.

3. ¿Cuál fue el primer país en que se establecieron los Metodistas en

América Latina?

Haití en 1807.

4. ¿Cuál fue la segunda denominación que entró a América Latina?

Los Presbiterianos.

5. ¿Cuál fue la tercera denominación y en que país estableció su

primera misión?

Los Bautistas. En Haiti.

101




EN LA

REPÚBLICA DOMINICANA” (CAPITULO X)

10.1 Denominaciones

10.1.1 Los Metodistas

En 1834 llegó de Inglaterra el primer pastor metodista, que

ayudó pastoralmente a los inmigrantes negros

norteamericanos traídos bajo la dominación haitiana. Al

igual que en Haití, el crecimiento numérico de la obra

metodista a lo largo de los años ha sido escaso.

10.1.2 Los Presbiterianos

Los presbiterianos llegaron al país en 1911. Junto con los

metodistas episcopales y los hermanos unidos, los

presbiterianos constituyeron una junta de Servicio Cristiano

en Santo Domingo en 1920. El resultado de este esfuerzo

fue la Iglesia Evangélica Dominicana.

10.1.3 Los Bautistas de las Misiones Bautistas Centrales

La obra bautista inició en el país 1892 entre inmigrantes

haitianos.

Fue ya luego de que entrase la primera misión Bautista

cuando entró en 1919 la “Mid-Missions” bautista entró a la

isla en respuesta a la necesidad de evangelizar el interior.

De 1919 a 1950, no tenemos informes fidedignos del

trabajo de la obra bautista en el país.

En 1950, la Baptist Mid-Missions inició su obra en el pueblo

de Hato Mayor del Rey.

102



Esta obra fue la continuación de una que comenzó en los

años precedentes, por unos misioneros del World Wide

Christian Crusade, quienes concentraban sus esfuerzos en

El Seibo y San Pedro de Macorís.

Zeral Brown

En 1948, uno de estos misioneros (Zeral Brown) se trasladó a

Hato Mayor y empezó a celebrar cultos de predicación en

su propio hogar. La Misión World Wide Christian Crusade

desapareció en el año 1949 y debido a esto, seis de los

misioneros que trabajaban en esta organización solicitaron

trabajar con la Baptist Mid-Missions, quienes fueron

aprobados y aceptados en el año 1950.

Estos fueron los esposos Jessup, Brown y Augsburger.

Ese mismo año los Jessup y los Augssburger se juntaron a

los Brown en Hato Mayor del Rey. Así comenzó la obra de

las Misiones Centrales Bautistas en la República

Dominicana.

Primer templo y escuela en Hato mayor

103



En 1951 se inició el Seminario Bautista Dominicano, bajo la

dirección de Lyle Jessup.

Lyle Jessup

El 27 de abril de 1953, con un núcleo de 15 creyentes, se

organizó la Primera Iglesia Bautista de Hato Mayor (Esta

era la primera iglesia Bautista en todo el país).

En Abril de1952, los Brown regresaron a los EUA a la vez

que llegaba al país una nueva misionera, la Srta. Beulah

Hager.

Beulah Hager

Ella formuló planes para comenzar una escuela primaria

cristiana.

El Colegio Bautista Dominicano comenzó a ofrecer clases

en 1953.

Al regresar los Brown en 1953, se establecieron en la

capital, Ciudad Trujillo, para iniciar una obra nueva. Se

celebró el primer culto el 11 de octubre de 1953 y la

Iglesia fue organizada en 1954, con siete miembros.

104



En 1954 se graduaron los primeros tres estudiantes del

Seminario de Hato Mayor. Y se organizó una iglesia en

Jalonga

En 1955, los Augsburger se trasladaron a La Romana.

En 1954 llegaron al país los Weber y los Nauta. Los primeros

se quedaron en la capital y los Nauta fueron a Hato

Mayor.

Los Weber Los Nauta

En 1955, los Jessup y Beulah Hager partieron un año a los

E.U.A. y los Weber se trasladaron a Hato Mayor a ayudar a

los Nauta en la obra.

En la ciudad de La Romana, los Augsburger extendieron

sus esfuerzos por llevar el evangelio a los bateyes. También

organizaron la iglesia en La Romana.

Vehículos usados en la obra misionera.

La iglesia en la capital evangelizaba en Faría (BAMESO) y

Gualey.

En 1955 llegan los esposos Meyer estableciéndose en La

Romana hasta el año 1956 cuando se mudaron a la

capital para continuar la obra de los Brown, debido a que

esto últimos salieron definitivamente de la R.D.

105



Roberto y Lena Meyer

Los Weber también regresaron a la capital en 1956

cuando los Jessup y la Srta. Beulah Hager volvieron a Hato

Mayor después de su estadía en los E.U.A.

En Noviembre de 1956 se celebró la primera Conferencia

Bíblica Nacional en la Primera Iglesia Bautista de Hato

Mayor.

En 1958 se organizaron iglesias en Alejandro Bas y en La

Higuera.

Los Nautas trabajaban en La Romana en 1958, pero en

1960 se trasladaron a Ciudad Trujillo a iniciar una nueva

obra en Villa Francisca. En el mismo año, los Meyer se

mudaron a Hato Mayor.

En 1962 se inició una nueva obra en Baní y en noviembre

de 1964 los Augsburger fueron a trabajar allí.

En 1970 se organizó una iglesia en Consuelo.

Los Meyer ayudaron en las iglesias en la capital y luego el

Señor les mandó a la sección de Gazcue a levantar una

obra.

Se celebró una EBDV en julio de 1964 y en 1965

comenzaron cultos evangelísticos los domingos por la

noche. En Noviembre de 1966 comenzaron la Escuela

dominical para niños. En 1968 se añadieron los cultos de

los domingos por la mañana.

El 30 de diciembre de 1972 se organizó oficialmente la

Iglesia Bautista Dominicana de Gazcue.

En 1969 se organizó la Iglesia Bautista Dominicana de

Catalina.

106



El 28 de enero de 1972 llegó otra nueva misionera, Srta.

Bárbara Lewis y comenzó su obra misionera en la Iglesia

Bautista Dominicana en Villa Francisca.

Bárbara Lewis

En Noviembre de1972, se inició una obra en Savica. Se

encargó de dicha obra el Hno. Guillermo Mieses.

En verano de 1973 la Srta. Bárbara Lewis organizó el primer

campamento para niños de las Iglesias Bautista

Dominicana. Dicho programa ha continuado desde

entonces.

En 1973, los Nauta compraron una casa en San Gerónimo

y comenzaron cultos evangelísticos los jueves por la

noche. En 1977, después de estos salir de la obra en Villa

Francisca, comenzaron cultos los domingos por la noche

en San Gerónimo con la esperanza de levantar una obra

allí.

En enero de 1977, Rudy de la Cruz se encargó de la Iglesia

en el Ensanche La Fe (Villa Juana) en la capital porque los

Weber regresaron a los EE.UU.

En septiembre de 1977 llegó al país la Srta. Joanne Jones y

comenzó su obra misionera en la Iglesia de Gazcue.

Joanne Jones

En 1979, llegaron al país los esposos Pablo y Bárbara Joles y

Carpenter y la Srta. Leticia Villalpando.

107



Los Joles Leticia Villalpando

Los Joles se quedaron en la capital para ayudar en el

Barrio Mejoramiento Social.

Los Carpenter fueron a la 2da. Ciudad de la República

Dominicana, Santiago, a iniciar su obra misionera.

Los Meyer al regresar al país en Septiembre de 1979,

después de su estadía en EEUU se mudaron a Santiago

para levantar una nueva obra.

Leticia Villalpando fue a Baní para ayudar en la iglesia

donde trabajaban los Augsburger.

Han pasado 56 años desde que se inició la obra Bautista

en la República Dominicana y para celebrar este

acontecimiento se escogió la 50va. Conferencia Nacional

celebrada del 23 al 27 de Febrero del 2006 para invitar a

los misioneros pioneros y con más de 500 creyentes frutos

de la obra de estos siervos fieles hacerles un

reconocimiento a su labor.

Durante esta conferencia el pastor José Mallén Malla llevó

una serie de mensajes sobre los principios de autoridad

bíblica y el lunes 27 de Febrero se le hizo un

reconocimiento a los hermanos misioneros.

Pastores y Misioneros asistentes al acto.

108



Afiche conmemorativo de la actividad

BIOGRAFÍA ROBERTO E. MEYER

Robert y Lena Meyer

Robert Meyer Nació el 19 de septiembre de 1929 en una

finca cerca de Chariton al sur de Iowa, E.U.A. A los 13 años

recibió a Cristo como su Señor y Salvador. Tenía un gran

interés en el aspecto técnico de la Radio y cada noche

escuchaba la Estación de Radio Misionera de onda corta

HCJB en Quito, Ecuador. Recuerda el Hno. Meyer “Era

una fuente de bendición para mi vida cristiana”.

En Otoño de 1949 fue a Omaha a estudiar Radio y

comenzó a asistir a la Iglesia Bautista de la Gracia en

Omaha. Se graduó de Radio-Técnico y comenzó a

trabajar en una estación de Radio de Omaha. Al mismo

tiempo inició sus estudios en el Instituto Bíblico de Omaha

ahora Faith Baptist Bible College de Ankeny, Iowa,

considerando dedicarse al trabajo misionero radial,

especialmente pensando en el campo extranjero.

109



Se casó con Helen Bybee (Lena) en el año 1952, a quien

había conocido en el instituto Bíblico de Omaha, donde

estudiaba. “Juntos orábamos al Señor para que nos

dirigiera”, expresaron ambos.

En Agosto de 1953 fueron aceptados por Baptist Mid-

Mission para trabajar como misioneros en la República

Dominicana. En agosto de 1954 viajaron ya con un bebé

(Richard) a Centro América, específicamente a San José,

Costa Rica, a tomar un curso de español, para misioneros.

El 8 de diciembre de 1955 llegaron a República

Dominicana, donde nació, dos meses más tarde (8 de

febrero de 1956) su segunda hija (Jeannette Rose). Los

primeros cinco meses vivieron en La Romana y su trabajo

consistía en predicar el Evangelio al aire libre en las

pequeñas viñas cañeras de la ciudad y clases en Escuelas

Bíblicas, las cuales impartía en las noches (cuatro días a la

semana) durante dos veranos consecutivos. Luego

pasaron a la Capital de la República, en ese entonces

Ciudad Trujillo.

En 1959 regresaron a los Estados Unidos para un año

regular de información y testimonio a las iglesias que les

sostenían. Allí nació su tercer hijo (Anita Ruth). Regresaron

a R.D. en junio de 1960 y pasaron el siguiente año en Hato

Mayor, reemplazando a otros misioneros que habían salido

para su año de informe y testimonio.

El proceso de crear una iglesia local fuerte con miembros

firmes fue largo y lento. Parecía como si se estuvieran

logrando poca cosa.

Los tempranos años de su labor fueron básicamente con

la clase pobre del pueblo, pero el Señor puso en sus

corazones la necesidad de alcanzar también a la clase

media y alta en la ciudad de Santo Domingo.

En enero de 1965 comenzaron servicios regulares en su

casa, pero antes que este trabajo pudiera desarrollarse, el

país se vio envuelto en una guerra civil, en el mes de abril

de ese año. La Hna. Lena y los niños partieron a los Estados

Unidos la semana siguiente. Para el mes de julio, la ciudad

estaba más o menos restablecida y el Hno. Meyer partió a

E.U.A. para un año regular de licencia dejando a la Flía.

Nauta (misioneros también) en su casa. Ellos tenían la

110



responsabilidad de su propia iglesia, pero pudieron

continuar con las clases Bíblicas en la casa una vez a la

semana y se hicieron varias profesiones de fe.

La Flía. Meyer regreso a Santo Domingo en agosto de

1966. Se inició la Escuela dominical para los niños y se

realizaron servicios los domingos en la noche en la sala de

la casa o en la terraza. Mucho de su trabajo continuó

siendo la visitación a los hogares para predicar el camino

de la salvación.

En agosto de 1968, el Señor les permitió alquilar una gran

casa en el área de Gazcue, en la Av. Bolívar esq.

Leopoldo Navarro. Este lugar tenía un gran espacio que

fue habilitado para la capilla y en el cual se podían

acomodar alrededor de 90 personas. La asistencia de

todos los servicios aumentó considerablemente. La iglesia

Bautista Dominicana en Gazcue, se organizó en Diciembre

de 1972 con 12 miembros.

En Otoño de 1968 comenzaron junto con otros misioneros

una escuela misionera para niños “Mcmillan Academy”

(escuela primaria) para los hijos de los misioneros.

En 1976 la congregación había crecido lo suficiente (75

miembros y la asistencia era mucho más que esto) para

usar todo el edificio y ellos buscar otra casa para vivir.

Continuaron trabajando en esa iglesia hasta septiembre

de 1979 cuando se mudaron a Santiago, segunda ciudad

en tamaño de la República Dominicana para comenzar

una nueva obra. Allí trabajaron durante dos años viendo

un número de personas siendo salvadas y creciendo en el

Señor. Esto se convirtió en una iglesia Bautista organizada

bajo la dirección de otros misioneros de la Baptists Mid-

Missions hasta que pasó a manos de un obrero nacional.

El año escolar de 1981-1982 lo pasó como Misionero

Residente en el Colegio Bíblico Bautista de Denver,

enseñando cursos para Misiones. Al año siguiente

regresaron a Santo Domingo a ayudar a fortalecer

nuevamente la Iglesia de Gazcue y en febrero de 1985

organizó administró el Instituto Bíblico Bautista Cristiano, a

la vez que impartía de tres a cinco materias cada

semestre. Otros tres misioneros también enseñaban.

111



Para el año 1988 los Hnos. Meyer partieron para Cuenca,

Ecuador donde el Señor les llevó a continuar la obra

misionera en ese país. Ahora residen retirados en la ciudad

de Sebring, Florida.

IGLESIAS ACTUALES DESCENDIENTES DE LAS MISIONES

BAUTISTAS CENTRALES EN LA REPÚBLICA DOMINICANA

PRIMERA IGLESIA BAUTISTA DOMINICANA EN HATO MAYOR

IGLESIA BAUTISTA DOMINICANA EN BANI

IGLESIA BAUTISTA DE GAZCUE

IGLESIA BAUTISTA LOS PRADOS

IGLESIA BAUTISTA FUNDAMENTAL DE LA FE

IGLESIA BAUTISTA FUNDAMENTAL DE HONDURAS

IGLESIA BÍBLICA DEL SEÑOR JESUCRISTO

IGLESIA BAUTISTA DOMINICANA EVANGÉLICA EN BAMESO

IGLESIA BAUTISTA LA ROMANA

IGLESIA BAUTISTA DOMINICANA EN HIGUEY

IGLESIA BAUTISTA DE JESUCRISTO EN CATALINA

IGLESIA BAUTISTA EN SAN JOSÉ DE OCOA

IGLESIA BAUTISTA CRISTIANA EN PEDERNALES

IGLESIA BAUTISTA CRISTIANA

IGLESIA DE CONVERTIDOS A CRISTO EN SANTO DOMINGO

IGLESIA DE CONVERTIDOS A CRISTO EN DOÑA ANA, SAN

CRISTOBAL

IGLESIA DE CONVERTIDOS A CRISTO EN LA CALETA

IGLESIA DE CONVERTIDOS A CRISTO EN AZUA

IGLESIA DE CONVERTIDOS A CRISTO A LOS SORDOS

IGLESIA DE CONVERTIDOS A CRISTO EN HAINA

112



IGLESIA BAUTISTA DE LA GRACIA EN SANTIAGO

IGLESIA EVANGELICA BAUTISTA CRISTIANA

IGLESIA BAUTISTA LOS GIRASOLES

De todas estas iglesias han salido muchas otras misiones e

iglesias que hoy están diseminadas por toda la República.


1. ¿En qué año entró la primera denominación a la República

Dominicana y cual fue esta misión?

En el año 1834, los Metodistas.

2. ¿En qué año entró a la República Dominicana la denominación

Presbiteriana?

En el año 1911.

3. ¿Por qué entró a la República Dominicana la denominación

Bautista y desde donde entró?

La obra bautista entró en el país 1892 por causa de los inmigrantes

haitianos. Desde Haiti.

4. Diga la fecha y el pueblo donde se estableció la primera Iglesia

Bautista en la República Dominicana de la misión de Baptist Mid-

Mission.

El 27 de abril de 1953, en Hato Mayor del Rey.

5. ¿Quién fue Mr. Robert Meyer y cuál fue su principal objetivo en su

misión en Santo Domingo de Guzmán en el año 1965?

Robert Meyer fue un misionero norteamericano que nació el 19 de

septiembre de 1929 en una finca cerca de Chariton al sur de

Iowa, E.U.A. A los 13 años recibió a Cristo como su Señor y

Salvador. En Agosto de 1953 fue aceptado por Baptist Mid-Mission

para trabajar como misionero en la República Dominicana. Su

principal objetivo en Santo Domingo de Guzmán en el año 1965

fue el de alcanzar también a la clase media y alta de esta ciudad

con el evangelio de Cristo.

113



DENOMINACIONES

PROTESTANTES Estudio realizado y recopilado por el

Pastor Arq. José Mallén Malla

DENOMINACIÓN

Una denominación cristiana es la unificación de un grupo de Iglesias

que entienden que están regidas por los mismos puntos doctrinales y

prácticas, agrupándose para preservar estas características que para

ellos, son determinantes para preservar lo que entienden es “LA SANA

DOCTRINA”.

INTERDENOMINACIONALISMO

Es el movimiento que tiende a pasar por alto las diferencias doctrinales

de las distintas denominaciones para lograr cierta unidad entre los de

diversos énfasis doctrinales históricos.

114



“DENOMINACIÓN ANGLICANA”

CAPITULO XI

Enrique VIII Ana Bolena

Rey (1509 – 1547) Aristócrata

Inglaterra (1507 – 1536)

11.1 ANGLICANISMO

Enrique VIII, rey de Inglaterra del 1509 al 1547, no

consiguiendo del Papa Clemente VII la anulación del

matrimonio con su legítima esposa, Catalina de Aragón,

para casarse con Ana Bolena, el Papa se rehusó con toda

razón, fiel al mandato de Cristo: "Lo que Dios unió, no lo

separe el hombre" (Marcos 10:9). Proclamó la

independencia de la Iglesia Anglicana con Roma,

declarándose Único y Supremo Jefe de la Iglesia de

Inglaterra en el año 1534 y así pudo realizar su deseo

perverso.

Poco después mandó matar a su nueva esposa, para

casarse con Juana Seymor. A la muerte de esta última, se

volvió a casar con Ana de Clevri, de la cual se divorció

para casarse con Catalina Howard. También a esta la

mandó ejecutar, para casarse con Catalina Parr. Como es

fácil notar, los orígenes de esta Iglesia son muy sucios.

115



Contra los católicos que quisieron seguir siendo fieles al

Papa, se desató una violenta persecución, en la que se

dio muerte a 21 obispos, a más de 500 sacerdotes y más

de 72,000 fieles. Entre estos últimos aparece el nombre de

Tomás Moro, el canciller del reino, que después fue

canonizado por la Iglesia Católica.

En la actualidad, el anglicanismo y su contraparte

norteamericana, el episcopalianismo, son las ramas

protestantes más próximas al catolicismo romano. El oficio

dominical de la Eucaristía anglicana es muy similar al

católico. Con frecuencia se da el paso de una a otra

confesión, algo que se ha acentuado en los últimos años,

en dirección católica, tras la debatida decisión anglicana

de ordenar sacerdotes a mujeres.

Sacerdote Anglicano

11.2 DOCTRINA

El Rey o la Reina de Inglaterra es el jefe de la Iglesia

Anglicana (anglicana-inglesa). Aparte de esto, lo demás

es igual a la Iglesia Católica. Hay solamente alguna

diferencia notable en la interpretación de ciertos

sacramentos, como veremos a continuación:

La confesión, es una mera declaración del perdón

concedido por Dios a diferencia de lo que enseña la

Iglesia Católica la cual dice que el ministro perdona en

nombre de Dios: “A quienes remitiereis los pecados, les

son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son

retenidos” (Jn. 20:23).

Con respecto a la Eucaristía dicen Jesús está

espiritualmente presente en el pan y vino consagrados. No

como dice la Iglesia Católica que enseña que Jesús está

total y realmente presente con cuerpo, sangre, alma y

divinidad, aunque sea bajo las formas del pan y del vino.

116



Con relación del orden sacerdotal, los anglicanos, al

separarse del Papa, eran verdaderos obispos y

sacerdotes, aunque actuaban ilícitamente. Sin embargo,

después el Rey Enrique VIII nombró a Tomás Cranmer, que

no era obispo, como titular de la Sede de Canterbury y su

representante sobre la Iglesia Anglicana. No siendo

obispo, ¿cómo podía consagrar sobre ellos? Así que

después de estudios históricos, el Papa León XIII el año

1880 declaró interrumpida la sucesión apostólica en la

Iglesia Anglicana por lo cual sus obispos y sacerdotes no

son lícitamente ni válidamente consagrados para los

Católicos.

11.3 ORGANIZACIÓN

Por encima está el Rey o la Reina; sigue el Parlamento

inglés; después viene el Arzobispo de Canterbury.

Se divide en diócesis, bajo el régimen de un obispo, y

parroquias, guiadas por un párroco.

Existen comunidades religiosas masculinas y femeninas. En

todo esto se nota su afán de proclamar su catolicidad y

diferenciarse del protestantismo.

El culto oficial se rige por el "Libro de Oración", compilado

por Cranmer. Contiene el Devocionario oficial, el ritual de

ceremonias y partes bíblicas que usan en el calendario

litúrgico.

Vitral de la Iglesia de Canterburry

El Arzobispo de Canterbury criticó un documento del

Vaticano que fue publicado el 05/09/2000 y que

cuestionó la validez de las iglesias protestantes:

El Arzobispo de Canterbury, el clérigo más alto de la

Iglesia Anglicana, ha criticado un documento escrito por

117



uno de los más cercanos consejeros del Papa, el cual

cuestiona la validez de las iglesias protestantes. El

documento declara que la Iglesia Católica es la "madre"

de todas las iglesias Cristianas, y que por lo tanto todas las

demás iglesias, desde la Ortodoxa hasta la Protestante, no

pueden ser llamadas iglesias hermanas.

Este documento, publicado por la Roma Papal, ha sido

enviado a todos los obispos Católicos alrededor del

mundo. En él, el Cardenal Ratzinger, el funcionario del

Vaticano a cargo de asegurar que la doctrina de la

iglesia sea la correcta, dice que el considerar a la Iglesia

Católica como el equivalente de otras, va "en contra de

la Fe". El Arzobispo de Canterbury dice que la última

declaración del Vaticano no hace justicia al reciente

avance en materia ecuménica, y cuestiona los pasos que

han tomado durante los pasados 30 años, distintas iglesias

para trabajar juntas. Otro alto clérigo anglicano, el Obispo

de Rochester, dice que él, también, está decepcionado.

Imagen de Jesús y escudo de la Iglesia Episcopal en la Rep. Dominicana


1. ¿Quién es un Anglicano?

Es una persona que profesa la fe de la iglesia Anglicana.

2. ¿Quién fue el fundador de la iglesia Anglicana?

Enrique VIII, rey de Inglaterra del 1509 al 1547.

3. ¿Quién es el Arzobispo de Canterburry?

El Arzobispo de Canterbury, es el clérigo más alto de la Iglesia

Anglicana.

4. ¿Quién es un episcopal?

Es uno que profesa la fe de la Iglesia Anglicana en los Estados

Unidos de América.

5. ¿Qué rige el culto de los anglicanos?

El culto oficial se rige por el "Libro de Oración", compilado por

Cranmer. Contiene el Devocionario oficial, el ritual de ceremonias

y partes bíblicas que usan en el calendario litúrgico.

118



“DENOMINACIÓN LUTERANA”

CAPITULO XII

12.1 HISTORIA

Fray Martín Lutero, sacerdote agustino, se levantó

indignado contra los abusos que se cometían en este

campo y publicó 95 proposiciones acerca de la doctrina

de las indulgencias, llenas de ataques en contra de la

autoridad eclesiástica católica romana. Muchos se

adhirieron a su posición.

Martín Lucero y Puerta del Castillo de Wittenberg

(1483 – 1546)

12.2 LAS 95 TESIS DE MARTÍN LUTERO

Disputa acerca de la determinación del

valor de las indulgencias

Por amor a la verdad y en el afán de sacarla a luz, se discutirán en

Wittenberg las siguientes proposiciones bajo la presidencia del R. P.

Martín Lutero, Maestro en Artes y en Sagrada Escritura y Profesor

Ordinario de esta última disciplina en esa localidad. Por tal razón,

ruega que los que no puedan estar presentes y debatir oralmente con

nosotros, lo hagan, aunque ausentes, por escrito. En el nombre de

nuestro Señor Jesucristo. Amén.

1. Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo: "Haced

penitencia...” ha querido que toda la vida de los creyentes fuera

penitencia.

http://www.churchforum.com/info/Doctrina/Iglesia/indulgen.htm

119



2. Este término no puede entenderse en el sentido de la penitencia

sacramental (es decir, de aquella relacionada con la confesión y

satisfacción) que se celebra por el ministerio de los sacerdotes.

3. Sin embargo, el vocablo no apunta solamente a una penitencia

interior; antes bien, una penitencia interna es nula si no obra

exteriormente diversas mortificaciones de la carne.

4. En consecuencia, subsiste la pena mientras perdura el odio al

propio yo (es decir, la verdadera penitencia interior), lo que

significa que ella continúa hasta la entrada en el reino de los

cielos.

5. El Papa no quiere ni puede remitir culpa alguna, salvo aquella

que él ha impuesto, sea por su arbitrio, sea por conformidad a los

cánones.

6. El Papa no puede remitir culpa alguna, sino declarando y

testimoniando que ha sido remitida por Dios, o remitiéndola con

certeza en los casos que se ha reservado. Si éstos fuesen

menospreciados, la culpa subsistirá íntegramente.

7. De ningún modo Dios remite la culpa a nadie, sin que al mismo

tiempo lo humille y lo someta en todas las cosas al sacerdote, su

vicario.

8. Los cánones penitenciales han sido impuestos únicamente a los

vivientes y nada debe ser impuesto a los moribundos basándose

en los cánones.

9. Por ello, el Espíritu Santo nos beneficia en la persona del Papa,

quien en sus decretos siempre hace una excepción en caso de

muerte y de necesidad.

10. Mal y torpemente proceden los sacerdotes que reservan a los

moribundos penas canónicas en el purgatorio.

11. Esta cizaña, cual la de transformar la pena canónica en pena

para el purgatorio, parece por cierto haber sido sembrada

mientras los obispos dormían.

12. Antiguamente las penas canónicas no se imponían después sino

antes de la absolución, como prueba de la verdadera contrición.

13. Los moribundos son absueltos de todas sus culpas a causa de la

muerte y ya son muertos para las leyes canónicas, quedando de

derecho exentos de ellas.

14. Una pureza o caridad imperfectas traen consigo para el

moribundo, necesariamente, gran miedo; el cual es tanto mayor

cuanto menor sean aquéllas.

15. Este temor y horror son suficientes por sí solos (por no hablar de

otras cosas) para constituir la pena del purgatorio, puesto que

están muy cerca del horror de la desesperación.

16. Al parecer, el infierno, el purgatorio y el cielo difieren entre sí

como la desesperación, la cuasi desesperación y la seguridad de

la salvación.

17. Parece necesario para las almas del purgatorio que a medida

que disminuya el horror, aumente la caridad.

120



18. Y no parece probado, sea por la razón o por las Escrituras, que

estas almas estén excluidas del estado de mérito o del

crecimiento en la caridad.

19. Y tampoco parece probado que las almas en el purgatorio, al

menos en su totalidad, tengan plena certeza de su

bienaventuranza ni aún en el caso de que nosotros podamos

estar completamente seguros de ello.

20. Por tanto, cuando el Papa habla de remisión plenaria de todas

las penas, significa simplemente el perdón de todas ellas, sino

solamente el de aquellas que él mismo impuso.

21. En consecuencia, yerran aquellos predicadores de indulgencias

que afirman que el hombre es absuelto a la vez que salvo de

toda pena, a causa de las indulgencias del Papa.

22. De modo que el Papa no remite pena alguna a las almas del

purgatorio que, según los cánones, ellas debían haber pagado

en esta vida.

23. Si a alguien se le puede conceder en todo sentido una remisión

de todas las penas, es seguro que ello solamente puede

otorgarse a los más perfectos, es decir, muy pocos.

24. Por esta razón, la mayor parte de la gente es necesariamente

engañada por esa indiscriminada y jactanciosa promesa de la

liberación de las penas.

25. El poder que el Papa tiene universalmente sobre el purgatorio,

cualquier obispo o cura lo posee en particular sobre su diócesis o

parroquia.

26. Muy bien procede el Papa al dar la remisión a las almas del

purgatorio, no en virtud del poder de las llaves (que no posee),

sino por vía de la intercesión.

27. Mera doctrina humana predican aquellos que aseveran que tan

pronto suena la moneda que se echa en la caja, el alma sale

volando.

28. Cierto es que, cuando al tintinear, la moneda cae en la caja, el

lucro y la avaricia pueden ir en aumento, más la intercesión de la

Iglesia depende sólo de la voluntad de Dios.

29. ¿Quién sabe, acaso, si todas las almas del purgatorio desean ser

redimidas? Hay que recordar lo que, según la leyenda, aconteció

con San Severino y San Pascual.

30. Nadie está seguro de la sinceridad de su propia contrición y

mucho menos de que haya obtenido la remisión plenaria.

31. Cuán raro es el hombre verdaderamente penitente, tan raro

como el que en verdad adquiere indulgencias; es decir, que el tal

es rarísimo.

32. Serán eternamente condenados junto con sus maestros, aquellos

que crean estar seguros de su salvación mediante una carta de

indulgencias.

33. Hemos de cuidarnos mucho de aquellos que afirman que las

indulgencias del Papa son el inestimable don divino por el cual el

hombre es reconciliado con Dios.

121



34. Pues aquellas gracias de perdón sólo se refieren a las penas de la

satisfacción sacramental, las cuales han sido establecidas por los

hombres.

35. Predican una doctrina anticristiana aquellos que enseñan que no

es necesaria la contrición para los que rescatan almas o las

confiesan.

36. Cualquier cristiano verdaderamente arrepentido tiene derecho a

la remisión plenaria de pena y culpa, aun sin carta de

indulgencias.

37. Cualquier cristiano verdadero, sea que esté vivo o muerto, tiene

participación en todos los bienes de Cristo y de la Iglesia; esta

participación le ha sido concedida por Dios, aun sin cartas de

indulgencias.

38. No obstante, la remisión y la participación otorgadas por el Papa

no han de menospreciarse en manera alguna, porque, como ya

he dicho, constituyen un anuncio de la remisión divina.

39. Es dificilísimo hasta para los teólogos más brillantes, ensalzar al

mismo tiempo, ante el pueblo. La prodigalidad de las

indulgencias y la verdad de la contrición.

40. La verdadera contrición busca y ama las penas, pero la profusión

de las indulgencias relaja y hace que las penas sean odiadas; por

lo menos, da ocasión para ello.

41. Las indulgencias apostólicas deben predicarse con cautela para

que el pueblo no crea equivocadamente que deban ser

preferidas a las demás buenas obras de caridad.

42. Debe enseñarse a los cristianos que no es la intención del Papa,

en manera alguna, que la compra de indulgencias se compare

con las obras de misericordia.

43. Hay que instruir a los cristianos que aquel que socorre al pobre o

ayuda al indigente, realiza una obra mayor que si comprase

indulgencias.

44. Porque la caridad crece por la obra de caridad y el hombre llega

a ser mejor; en cambio, no lo es por las indulgencias, sino a lo

más, liberado de la pena.

45. Debe enseñarse a los cristianos que el que ve a un indigente y, sin

prestarle atención, da su dinero para comprar indulgencias, lo

que obtiene en verdad no son las indulgencias papales, sino la

indignación de Dios.

46. Debe enseñarse a los cristianos que, si no son colmados de bienes

superfluos, están obligados a retener lo necesario para su casa y

de ningún modo derrocharlo en indulgencias.

47. Debe enseñarse a los cristianos que la compra de indulgencias

queda librada a la propia voluntad y no constituye obligación.

48. Se debe enseñar a los cristianos que, al otorgar indulgencias, el

Papa tanto más necesita cuanto desea una oración ferviente por

su persona, antes que dinero en efectivo.

122



49. Hay que enseñar a los cristianos que las indulgencias papales son

útiles si en ellas no ponen su confianza, pero muy nocivas si, a

causa de ellas, pierden el temor de Dios.

50. Debe enseñarse a los cristianos que si el Papa conociera las

exacciones de los predicadores de indulgencias, preferiría que la

basílica de San Pedro se redujese a cenizas antes que construirla

con la piel, la carne y los huesos de sus ovejas.

51. Debe enseñarse a los cristianos que el Papa estaría dispuesto,

como es su deber, a dar de su peculio a muchísimos de aquellos

a los cuales los pregoneros de indulgencias sonsacaron el dinero

aun cuando para ello tuviera que vender la basílica de San

Pedro, si fuera menester.

52. Vana es la confianza en la salvación por medio de una carta de

indulgencias, aunque el comisario y hasta el mismo Papa pusieran

su misma alma como prenda.

53. Son enemigos de Cristo y del Papa los que, para predicar

indulgencias, ordenan suspender por completo la predicación de

la palabra de Dios en otras iglesias.

54. Oféndese a la palabra de Dios, cuando en un mismo sermón se

dedica tanto o más tiempo a las indulgencias que a ella.

55. Ha de ser la intención del Papa que si las indulgencias (que muy

poco significan) se celebran con una campana, una procesión y

una ceremonia, el evangelio (que es lo más importante) deba

predicarse con cien campanas, cien procesiones y cien

ceremonias.

56. Los tesoros de la iglesia, de donde el Papa distribuye las

indulgencias, no son ni suficientemente mencionados ni

conocidos entre el pueblo de Dios.

57. Que en todo caso no son temporales resulta evidente por el

hecho de que muchos de los pregoneros no los derrochan, sino

más bien los atesoran.

58. Tampoco son los méritos de Cristo y de los santos, porque éstos

siempre obran, sin la intervención del Papa, la gracia del hombre

interior y la cruz, la muerte y el infierno del hombre exterior.

59. San Lorenzo dijo que los tesoros de la iglesia eran los pobres, mas

hablaba usando el término en el sentido de su época.

60. No hablamos exageradamente si afirmamos que las llaves de la

iglesia (donadas por el mérito de Cristo) constituyen ese tesoro.

61. Esta claro, pues, que para la remisión de las penas y de los casos

reservados, basta con la sola potestad del Papa.

62. El verdadero tesoro de la iglesia es el sacrosanto evangelio de la

gloria y de la gracia de Dios.

63. Empero este tesoro es, con razón, muy odiado, puesto que hace

que los primeros sean postreros.

64. En cambio, el tesoro de las indulgencias, con razón, es

sumamente grato, porque hace que los postreros sean primeros.

65. Por ello, los tesoros del evangelio son redes con las cuales en otros

tiempos se pescaban a hombres poseedores de bienes.

123



66. Los tesoros de las indulgencias son redes con las cuales ahora se

pescan las riquezas de los hombres.

67. Respecto a las indulgencias que los predicadores pregonan con

gracias máximas, se entiende que efectivamente lo son en

cuanto proporcionan ganancias.

68. No obstante, son las gracias más pequeñas en comparación con

la gracia de Dios y la piedad de la cruz.

69. Los obispos y curas están obligados a admitir con toda reverencia

a los comisarios de las indulgencias apostólicas.

70. Pero tienen el deber aún más de vigilar con todos sus ojos y

escuchar con todos sus oídos, para que esos hombres no

prediquen sus propios ensueños en lugar de lo que el Papa les ha

encomendado.

71. Quién habla contra la verdad de las indulgencias apostólicas, sea

anatema y maldito.

72. Más quien se preocupa por los excesos y demasías verbales de los

predicadores de indulgencias, sea bendito.

73. Así como el Papa justamente fulmina excomunión contra los que

maquinan algo, con cualquier artimaña de venta en perjuicio de

las indulgencias.

74. Tanto más trata de condenar a los que bajo el pretexto de las

indulgencias, intrigan en perjuicio de la caridad y la verdad.

75. Es un disparate pensar que las indulgencias del Papa sean tan

eficaces como para que puedan absolver, para hablar de algo

imposible, a un hombre que haya violado a la madre de Dios.

76. Decimos por el contrario, que las indulgencias papales no

pueden borrar el más leve de los pecados veniales, en concierne

a la culpa.

77. Afirmar que si San Pedro fuese Papa hoy, no podría conceder

mayores gracias, constituye una blasfemia contra San Pedro y el

Papa.

78. Sostenemos, por el contrario, que el actual Papa, como cualquier

otro, dispone de mayores gracias, saber: el evangelio, las virtudes

espirituales, los dones de sanidad, etc., como se dice en

(1Corintios 12).

79. Es blasfemia aseverar que la cruz con las armas papales

llamativamente erecta, equivale a la cruz de Cristo.

80. Tendrán que rendir cuenta los obispos, curas y teólogos, al permitir

que charlas tales se propongan al pueblo.

81. Esta arbitraria predicación de indulgencias hace que ni siquiera,

aun para personas cultas, resulte fácil salvar el respeto que se

debe al Papa, frente a las calumnias o preguntas

indudablemente sutiles de los laicos.

82. Por ejemplo: ¿Por qué el Papa no vacía el purgatorio a causa de

la santísima caridad y la muy apremiante necesidad de las almas,

lo cual sería la más justa de todas las razones si él redime un

número infinito de almas a causa del muy miserable dinero para

124



la construcción de la basílica, lo cual es un motivo

completamente insignificante?

83. Del mismo modo: ¿Por qué subsisten las misas y aniversarios por los

difuntos y por qué el Papa no devuelve o permite retirar las

fundaciones instituidas en beneficio de ellos, puesto que ya no es

justo orar por los redimidos?

84. Del mismo modo: ¿Qué es esta nueva piedad de Dios y del Papa,

según la cual conceden al impío y enemigo de Dios, por medio

del dinero, redimir un alma pía y amiga de Dios, y por qué no la

redimen más bien, a causa de la necesidad, por gratuita caridad

hacia esa misma alma pía y amada?

85. Del mismo modo: ¿Por qué los cánones penitenciales que de

hecho y por el desuso desde hace tiempo están abrogados y

muertos como tales, se satisfacen no obstante hasta hoy por la

concesión de indulgencias, como si estuviesen en plena

vigencia?

86. Del mismo modo: ¿Por qué el Papa, cuya fortuna es hoy más

abundante que la de los más opulentos ricos, no construye tan

sólo una basílica de San Pedro de su propio dinero, en lugar de

hacerlo con el de los pobres creyentes?

87. Del mismo modo: ¿Qué es lo que remite el Papa y qué

participación concede a los que por una perfecta contrición

tienen ya derecho a una remisión y participación plenarias?

88. Del mismo modo: ¿Que bien mayor podría hacerse a la iglesia si

el Papa, como lo hace ahora una vez, concediese estas

remisiones y participaciones cien veces por día a cualquiera de

los creyentes?

89. Dado que el Papa, por medio de sus indulgencias, busca más la

salvación de las almas que el dinero, ¿por qué suspende las

cartas e indulgencias ya anteriormente concedidas, si son

igualmente eficaces?

90. Reprimir estos sagaces argumentos de los laicos sólo por la fuerza,

sin desvirtuarlos con razones, significa exponer a la Iglesia y al

Papa a la burla de sus enemigos y contribuir a la desdicha de los

cristianos.

91. Por tanto, si las indulgencias se predicasen según el espíritu y la

intención del Papa, todas esas objeciones se resolverían con

facilidad o más bien no existirían.

92. Que se vayan, pues todos aquellos profetas que dicen al pueblo

de Cristo: "Paz, paz"; y no hay paz.

93. Que prosperen todos aquellos profetas que dicen al pueblo:

"Cruz, cruz" y no hay cruz.

94. Es menester exhortar a los cristianos que se esfuercen por seguir a

Cristo, su cabeza, a través de penas, muertes e infierno.

95. Y a confiar en que entrarán al cielo a través de muchas

tribulaciones, antes que por la ilusoria seguridad de paz.

Wittenberg, 31 de octubre de 1517.

125



Dirigió sus ataques contra el celibato, las misas de difuntos

y la legislación eclesiástica. Negó la transubstanciación

eucarística es decir, que el pan se convierte

verdaderamente en el cuerpo de Cristo y el vino en su

sangre, quedándose iguales las apariencias, y la misa

como sacrificio.

Rechazó los sacramentos, excepto el bautismo y la cena

del Señor, pidió el matrimonio de los sacerdotes y el

establecimiento del divorcio. Luchó en contra del culto de

la Virgen y los santos, e introdujo el uso de la lengua

popular en el culto, rechazando el latín.

En la Libertad del Hombre Cristiano, afirmó que la fe en

Jesucristo que consiste en una ilimitada confianza en su

misericordia, no las obras ni los sacramentos, nos dan la

salvación.

Según Lutero, antes del pecado original, el hombre era

libre y sano, después del pecado, su naturaleza quedó

profundamente afectada, sin equilibrio, ni fuerzas ni

libertad para resistir frente al mal. Por lo tanto, todos sus

actos son manchados por el pecado y son pecaminosos.

Solamente una fuerte fe en Cristo lo puede salvar,

permitiéndole que sus actos pecaminosos no lo sean

imputados.

El año 1555, la Paz de Augsburgo reconoció legalmente la

división religiosa, que poco a poco se hizo una moda,

surgiendo un sinfín de opiniones y sectas, basadas sobre el

principio de la libre interpretación de la Biblia.

12.3 DOCTRINA LUTERANA

1. Es la contenida en la "Confesión de Augsburgo" (1530).

2. Justificación = perdón y salvación, por la sola fe.

3. No sirven las obras buenas.

4. A causa del pecado original, la naturaleza humana

está completamente depravada, es decir, incapaz de

hacer el bien.

5. El Evangelio es el medio principal para ponernos en

contacto con Cristo.

6. Los sacramentos son solamente medios para despertar

la fe, pero no son medios de salvación.

Buscar esta página web para conocer algunas

particularidades de la doctrina de los sacramentos

luteranos: http://www.elca.org/dcm/worship/espang97.html

http://www.elca.org/dcm/worship/espang97.html

126



7. La Iglesia es algo invisible, formada por los creyentes

en Cristo, cuya cabeza sigue siendo Cristo, que la guía

desde el cielo. No tiene ningún representante aquí en

la tierra.

8. Esta Iglesia invisible se hace visible cuando se enseña

el evangelio y se administran los sacramentos

correctamente.

9. Además, la Iglesia precisa de ministros, que ayuden a

los feligreses para encontrarse hacia Cristo.

12.4 ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA LUTERANA

1. Se empieza por la Congregación, como base, para

llegar al Sínodo que reúne a muchas Congregaciones.

2. Algunos sínodos admiten el episcopado y en este caso

existen diócesis.

3. Otros Sínodos no admiten episcopado y entonces se

reúnen en Conferencias.

4. Para ejercer el ministerio es necesario el llamamiento y

la ordenación.

5. El culto consiste en la predicación y los cantos.

6. Tiene la comunión, con un sentido distinto del católico.

7. Conservan el Año Litúrgico.

12.5 PARTICULARIDADES DE LOS LUTERANOS

Aún cuando sabemos que Martín Lutero protestó contra la

Iglesia Católica por su venta de indulgencia y trajo a la

palestra el principio bíblico de que “El justo por la fe

vivirá”, sabemos que no pudo darse cuenta durante el

resto de sus años, de toda la oscuridad a que había

llegado el supuesto cristianismo.

Fue Zwinglio, muerto en 1531, quien siguió las enseñanzas

de la Reforma de Lutero, negó la presencia de Cristo en la

Eucaristía y el sacramento del bautismo. En lo demás

aceptó completamente la posición Luterana. Sus ideas se

impusieron en Zurich, Suiza, pero sus partidarios tuvieron

que pelear contra los cantones católicos y fueron

vencidos en la batalla de Kappel, 11 de octubre de 1531,

en la que fue mortalmente herido.

Luego Thomas Muzer fundó los anabaptistas y provocó la

guerra de los campesinos (1522-1525).

127



Es lamentable que hoy por hoy los luteranos no sean

creyentes, ni prediquen el Nuevo Nacimiento como la

única manera de entrar en el cielo según dijo el Señor

Jesucristo en Juan 3:3 a Nicodemo.

Los Luteranos son los más decididos en favor de la unidad,

primero entre las diversas ramas de su grupo y después

entre todos los protestantes.


1. ¿De dónde viene el nombre de Iglesia Luterana?

El nombre viene por su fundador Martín Lutero.

2. Explica quien fue Martín Lutero.

Fray Martín Lutero, fue un sacerdote agustino que se levantó

indignado contra los abusos que se cometían en la iglesia católica

por la venta de las indulgencias y publicó 95 proposiciones acerca

de la doctrina de las indulgencias, llenas de ataques en contra de

la autoridad eclesiástica católica romana.

3. ¿Cuántas fueron las tesis presentadas por Martín Lutero?

95 tesis.

4. ¿En contra de qué, fueron escritas las tesis de Martín Lutero?

En contra los abusos que se cometían en la iglesia católica por la

venta de las indulgencias.

5. ¿Por qué entendemos que hoy las Iglesias Luteranas no son Iglesias

de sana práctica, aún cuando tienen supuestamente, sana

doctrina?

Porque los luteranos hoy no predican el Nuevo Nacimiento como

la única manera de entrar en el cielo según dijo el Señor Jesucristo

en Juan 3:3 a Nicodemo.

http://www.churchforum.com/info/Doctrina/Iglesia/indulgen.htm

128



“DENOMINACIÓN REFORMADA” CAPÍTULO XIII

Juan Calvino

(1509-1564)

13.1 HISTORIA REFORMADA

En el lenguaje evangélico castellano, la palabra

"reformista" o "reformador" significa: lo que tiene que ver o

se deriva de las reformas protestantes del siglo XVI. En

cambio, el término "reformado" solo se aplica a aquellas

iglesias protestantes cuyo origen era en Suiza: "reformado"

equivale lo que popularmente también se llama

"calvinista" (aunque este término es poco preciso). La

iglesia luterana, en cambio, no es una iglesia "reformada",

pero sí reformadora.

Cada época se construye sobre las experiencias de

épocas anteriores. Esto también es el caso de la Reforma,

que no surgió como el Fénix de las cenizas. Ya antes de la

Reforma existían personas y movimientos que anticiparon

en algunos de sus postulados nociones reformadas. Por

eso presentamos aquí algunos de los así llamados

"movimientos y personajes pre reformistas".

Geert Grote nació en octubre del año

1340 en Deventer en los Países Bajos

como hijo de un adinerado

comerciante. A los treinta años, había

129



estudiado mucho y por largo tiempo y hacía poco había

sido nombrado canónigo en el capítulo de la catedral de

Aquisgrán, Grote vivió una conversión. Como

consecuencia de este gran cambio redacta algunas

"decisiones e intenciones" para su vida futura, aunque sin

llamarlas "votos": Renunciar a ingresos provenientes de la

Iglesia, reducir sus bienes; en el centro pone la salvación

de su alma. Dona la mayor parte de sus posesiones, se

instala como huésped en un monasterio sin convertirse en

monje, y lee numerosas obras religiosas de la historia

eclesiástica. Tres años después empieza a predicar,

primero en los alrededores del pueblo de Deventer,

después también en otras regiones de Holanda. Predica el

arrepentimiento e invita a la oración y al ayuno.

Sin embargo, enfatiza, éstos no deben ser meros

ejercicios, sino sinceros esfuerzos, de otro modo no servirán

para nada. Geert Grote tiene llegada a mucha gente.

Algunos comienzan a vivir en comunidad fuera de los

muros monásticos. Este modelo de vida es imitado: En

Holanda se desarrollan las "Casas de Hermanos y

Hermanas de la Vida Común". Aunque Geert Grote

siempre fue fiel a su iglesia, ésta le impuso, por su gran

éxito, la prohibición de seguir predicando. Grote se retiró,

falleciendo en el año 1384.

El punto central para Grote es la búsqueda de la paz

interior que tiene su origen en la negación del propio yo, y

que puede ser alcanzada a través de la "profundidad del

sentimiento" y el "silencio". Esto es el "corazón" de la

"devoción moderna". Y estas ideas siembran semillas: por

un lado entre los laicos que forman los "Hermanos" (y

Hermanas) "de la Vida Común". Numerosas casas se

instalan en los Países Bajos y en Alemania. Por otro lado,

dan origen a un movimiento reformista monacal: Los

discípulos de Geert Grote fundan un convento en

Windesheim cerca de Zwolle en Holanda; muchos otros

conventos (Por ejemplo: En Frenswegen cerca de

Nordhorn en Alemania) le siguen. Cien años más tarde

existen 97 conventos que pertenecen a la "Congregación

de Windesheim".

En estos monasterios no se hacen reflexiones teológicas

profundas; en el centro se encuentra la renovación de la

práctica de la vida espiritual. Esta por su parte tiene como

130



punto central la inmersión profunda y la imitación de la

vida de Jesús. La escritura más importante e influyente

que documenta esta actitud es la "Imitatio Christi", la

"Imitación de Cristo", probablemente de la mano de

Tomás a Kempis (fallecido en 1471). Tomás pasó la mayor

parte de su vida retirado en el monasterio San

Agnetenberg cerca de Zwolle y copiaba libros. El mismo

también escribió algunos. La "Imitatio Christi" es uno de los

libros más difundidos en el mundo; hoy existen más de tres

mil ediciones.

Como señala E. Iserloh, este libro puede interpretarse

como un "diario del alma en su camino hacia la

perfección": En muchas frases sabias se logra la imitación

de Cristo renunciando al mundo y orientándose por él:

"Rechaza lo que es exterior, entrégate a lo interior, y verás

que el mundo de Dios crece en ti". (II,1,1siguiente).

La "devotio moderna" no llegó a ser una preparación

directa de la reforma. Quizás Lutero conocía a algunos de

sus representantes, pero esta información no está

asegurada. La reforma absorbió y remodeló este amplio

movimiento reformista tanto como por ejemplo al

Humanismo. En la reforma, la protesta contra todas las

formas de devoción exterior se torna más fundamentalista

aún, y encuentra su conceptualización teológica. Sin

embargo, la devoción moderna prepara el camino para

la reforma teológica. El hecho de que más tarde tantos

clérigos en Alemania y los Países Bajos se dejaran

convencer por el mensaje reformado, hace de la devotio

moderna un movimiento prerreformista.

13.2 PERSONAJES Y EXPANSIÓN DEL MOVIMIENTO REFORMADOR

13.2.1 REFORMA EN INGLATERRA

Juan Wyclif (John Wyclif) (1330 - 1384)

John Wyclif (Su apellido puede también deletrearse

Wycliffe, Wycliff, Wicliffe, or Wiclif). Nació en Yorkshire,

131



Inglaterra, alrededor del año 1330, y se educó en Oxford,

obteniendo un doctorado de divinidad en el año de 1372.

En esta misma Universidad desarrolló labor de magisterio.

Hombre de gran inteligencia y vasta cultura, sus críticas a

la lejana Iglesia de Roma y al desempeño de sus

representantes en Inglaterra calaron hondo en una

sociedad descontenta y en plena efervescencia

nacionalista. Protestó contra Roma por inmiscuirse en los

asuntos de Inglaterra, como la exigencia del papa Urbano

V al monarca Enrique II de recibir el tributo feudal

asignado por Juan Sin Tierra. El interés económico y

político de sus propuestas le procuró el apoyo de la

nobleza.

Así, fomentó la ocupación de tierras de la Iglesia e intentó

extender las enseñanzas de la Biblia al pueblo llano,

promoviendo su traducción. En el terreno teológico,

afirmó la validez de la Biblia como única fuente de

autoridad religiosa, negando el papel de los

intermediarios eclesiales. Negó también las cuestiones

fundamentales de la teología católica como la comunión

con Cristo en los Sacramentos, la obligatoriedad de la

confesión y las indulgencias. Su postura fue fuertemente

condenada por Roma, por lo que en el Concilio de

Londres (1382) fueron condenadas por heréticas 24 de sus

propuestas. Sus ideas están en la base del pensamiento

reformista de Jan Hus.

13.2.2 REFORMA EN ALEMANIA

Juan Hus (Jan Hus) (1369-1415)

Nacido en el seno de una familia burguesa del sur de

Bohemia, Juan Hus (1369-1415), estudió en la universidad de

Praga, en donde consiguió el título de maestro en artes

(1396) y ejerció como profesor de filosofía desde 1401.

Ordenado sacerdote en 1400, Hus mostró su admiración

por la obra de los predicadores Milic y Janov y por las

ideas del reformador inglés John Wyclif, crítico de la

jerarquía eclesiástica.

http://www.artehistoria.com/historia/personajes/5530.htm




http://www.artehistoria.com/historia/contextos/1222.htm

http://www.artehistoria.com/historia/contextos/1222.htm




132



Martín Lutero (1483 – 1546)

Martín Lutero nace en Eisleben, el 10 de Noviembre del

1483. Se hace Monje en Erfurt en el 1505. Obtiene su grado

de Doctor de Teología en Wittenberg en el 1512. Produce

95 Tesis en contra de la venta de indulgencias de la Iglesia

Católica Romana y las clava en las puertas de la Iglesia

del Castillo de Wittenberg en el 1517.

Lutero quema la Bula Papal de su Excomulgación en el

1520. Luego, en la Dieta Imperial de Worms, en el 1521.

Lutero rechaza la abdicación que le fue propuesta. En ese

mismo año Lutero se esconde en el castillo Wartburg,

cerca de Eisenach, donde traduce el Nuevo Testamento

al alemán.

En el 1525 Lutero se casa con Katherina von Bora.

Katherina von Bora

Sigue haciendo una cantidad de tratados polémicos y en

el 1529 produce "El Catequismo Menor". En el 1534 hace la

publicación de la Primera Biblia de Wittenberg, Antiguo y

Nuevo Testamento, traducida al alemán por él mismo.

El 18 de Febrero del 1546 Lutero fallece en Eisleben y es

sepultado en la Iglesia del Castillo de Wittenberg.

13.2.3 REFORMA SUIZO-ALEMANA

Ulrico Zuinglio (1400?- 1531)

http://www.wittenberg.de/seiten/thesentu_es.html

133



Ulrich Zwingli fue el líder de la Reforma en Zurich. En 1519

fue sacerdote de la Iglesia “Great Minster” en Zurich. No

puso las tesis en la puerta de Wittenbert como lo hizo

Lutero, sino que predicaba sermones bíblicos desde el

púlpito. Mientras Lutero permitía lo que la Biblia no

prohibía, Zwingli prohibió lo que la Biblia no estaba

especificado claramente. Él comenzó a motivar a las

personas a la interpretación de la Biblia por sí mismos y

enseñó la visión correcta de la Cena del Señor. Dijo: “No

fue de parte de Lutero que aprendí la doctrina de Cristo,

sino de la Palabra de Dios”. Llamó a que se retomarán los

principios de la Iglesia Apostólica descrita en el Nuevo

Testamento. Murió en el 1531.

Enrique Bullinger (Heinrich Bullinger) (1575)

Fue contemporáneo de Calvino, seguidor de los principios

de la reforma en Europa.

13.2.4 LA REFORMA SE EXTENDIÓ A ZURICH, BERNA, BASILEA Y

SCHAFFHAUSEN.

13.2.4.1 REFORMA EN GINEBRA Y LOS INICIOS DE LA REFORMA EN

FRANCIA

Juan Calvino (1509 - 1564)

Juan Calvino nació en Noyon el 10 de julio de 1509.

Teólogo francés, reformador de la Iglesia, humanista y

pastor, a quien las iglesias protestantes de la tradición

reformada consideran el principal exponente de sus

creencias.

Recibió enseñanza formal para el sacerdocio en el

Collège de la Marche y en el Collège de Montaigue,

134



dependientes de la Universidad de París. Alentado por su

padre a dedicarse al Derecho en lugar de a la Teología,

Calvino ingresó también en las universidades de Orléans y

Bourgues. Junto a varios amigos empezó a interesarse por

los movimientos humanístico y reformista, y emprendió

estudios sobre la Biblia griega.

En 1532 publicó un comentario sobre la obra “De

Clementia de Séneca”, poniendo de manifiesto su

preparación como erudito humanista. Su asociación con

Cop, que acababa de ser elegido rector de la

Universidad de París, obligó a ambos a huir cuando Cop

anunció su apoyo en 1535 a Martin Lutero. Aunque pocas

veces se refirió a este tema, Calvino estuvo sometido a

una experiencia religiosa personal más o menos por esta

época.

Durante los dos años siguientes Calvino viajó con

frecuencia, evitando las autoridades eclesiásticas

mientras estudiaba, escribía y disertaba a partir de la

Biblia y la tradición cristiana los principios básicos de su

teología. En 1536 publicó la primera edición de su

Christianae Religionis Institutio, un conciso y provocativo

trabajo que le situó en la vanguardia del protestantismo

como pensador y predicador.

Durante el mismo año Calvino visitó Ginebra camino de

Estrasburgo y fue invitado por Guillaume Farel a participar

en el movimiento reformista de la ciudad. Calvino

permaneció en Ginebra con Farel hasta 1538, cuando la

ciudad votó contra Farel y los dos fueron invitados a

marcharse. Calvino concluyó su interrumpido viaje a

Estrasburgo y participó en la vida religiosa de esa

comunidad hasta septiembre de 1541. Durante su

estancia en Estrasburgo, Calvino se casó con Idelette de

Bure, que era viuda. El matrimonio tuvo un hijo, que murió

en la infancia. En Estrasburgo Calvino publicó además el

primero de sus numerosos comentarios sobre los libros de

la Biblia.

Guillaume Farel

135



En 1541 los ginebrinos convencieron a Calvino para que

regresara y les dirigiera de nuevo en la reforma de la

Iglesia. Permaneció en esa ciudad el resto de su vida,

excepto los breves viajes en defensa de la reforma de la

Iglesia. Su esposa murió en 1549, y no se volvió a casar.

Aunque recibió casa y salario del Gobierno, no tuvo cargo

oficial y no se hizo ciudadano de Ginebra hasta 1559.

Hasta la derrota de la familia Perrin en 1555 hubo una

importante oposición al liderazgo de Calvino en la

ciudad.

Calvino redactó el borrador de las nuevas ordenanzas

que el Gobierno modificaría y adaptaría como

constitución de Ginebra, regulando a la vez temas

sagrados y profanos. Calvino apoyó también el

establecimiento de un sistema de escuelas municipales

para todos los niños, con una academia en Ginebra

como centro de formación para los estudiantes más

adelantados. En 1559 inauguró la academia, con

Theodore Beza como rector, que muy pronto se

convertiría en una verdadera universidad.

Mientras Calvino estuvo al servicio de Ginebra, la ciudad

se vio amenazada con frecuencia por los ejércitos

católicos a las órdenes de Emanuel Philibert, duque de

Saboya, y de otros jefes. En realidad la ciudad era una

fortaleza amurallada y recibía alguna ayuda de las

granjas de los alrededores y de los aliados próximos. Por

este motivo, la amenaza de conquista contribuyó a que la

vida fuese muy severa en Ginebra y a su necesidad de

comercio.

Los cristianos disidentes eran expulsados a menudo de la

ciudad, y se llegó a ejecutar a un individuo por hereje.

Hombre de su tiempo, Calvino aprobó la condena a la

hoguera de Miguel Servet (aunque él recomendara la

decapitación) cuando el científico católico y unitario fue

capturado en la ciudad. Además de sus convicciones

religiosas, el factor determinante en la ejecución de

Servet fueron sus estudios sobre la circulación de la sangre

de los hombres, teorías que Calvino reprobaba.

Calvino se propuso mejorar la vida de los habitantes de la

ciudad de muchas formas. Defendió la creación de

hospitales, alcantarillado, barandillas protectoras en los

pisos altos para evitar que los niños se cayeran, atención

especial para los pobres y los enfermos y la introducción

de nuevas industrias. Promocionó el uso del francés en las

136



iglesias, y contribuyó de forma muy personal a su

formación como lengua moderna con sus escritos en

lengua vernácula.

Sin embargo los escritos de Calvino han resultado ser su

contribución más duradera a su Iglesia. Compuso himnos

y animó a otros a hacerlo. El famoso salterio ginebrino,

compuesto en su mayor parte por su colega Louis

Bourgeois, se convirtió en el modelo de muchos himnos

protestantes. Compuso un influyente catecismo, cientos

de cartas a compañeros reformistas, y comentarios sobre

casi todos los libros de la Biblia. Se recopilaron además sus

escritos y sermones.

Calvino nunca gozó de buena salud; sufría asma crónica

y catarro. Estuvo muy delicado a causa del violento

ataque de fiebre cuartana en 1558. Murió el 27 de mayo

de 1564 y fue enterrado en una sepultura anónima en

Ginebra.

13.2.5 EL PROTESTANTISMO REFORMADO EN AMÉRICA DEL NORTE

13.2.6 EL PROTESTANTISMO DE INGLATERRA, ESCOCIA Y LOS PAÍSES

BAJOS A AMÉRICA DEL NORTE

13.2.7 PURITANISMO

El puritanismo, fundado en el culto a la Biblia y en la

vivencia de la predestinación, floreció en Inglaterra en los

Siglos XVI-XVII. Aborrecía el arte, el teatro (cuyas salas

llegó a cerrar, 1642) y, en general, todo aquello que

sirviera de distracción o de entretenimiento. Los puritanos

llegaron a sentirse elegidos por encima de la masa de los

pecadores.

El puritanismo apareció en 1564, al rebelarse algunos

miembros de la Iglesia anglicana contra los restos de

catolicismo. Influido por el calvinismo, anticatólico y

presbiteriano («ni rey ni obispo»), desempeñó un activo

papel en tiempos de Isabel I por medio de la Universidad

de Cambridge.

Perseguidos los puritanos por la Alta Comisión Eclesiástica

emigraron a Países Bajos y luego a América del Norte. Al

insistir en la austeridad de vida, sosteniendo que la

prosperidad en los negocios era señal de elección divina,

su doctrina contribuyó a la formación de la burguesía

137



capitalista en Inglaterra y E. U. A. y a la expansión del

régimen parlamentario.

13.2.8 PRESBITERIANISMO

Las raíces del presbiterianismo pueden seguirse hasta

remitir a la teología de Juan Calvino (1509-1564), el líder

de la Reforma protestante en Ginebra. Calvino quería

establecer una Iglesia gobernada por el principio del

Nuevo Testamento que habla del ejercicio del anciano.

Pero, a la postre, Calvino y los primeros teólogos

reformadores no insistieron en que el presbiterianismo

fuera la única forma de gobierno eclesiástico avalada por

la Biblia.

Esto ha permitido algunas variaciones dentro de la forma

de gobierno eclesiástico calvinista y ha propiciado la

tolerancia hacia políticas diferentes de otras confesiones.

Por ejemplo, muchas iglesias congregacionalistas y

baptistas se consideran calvinistas en el plano teológico

pero no son presbiterianas. Cuando los calvinistas

organizaron iglesias presbiterianas en la Europa

continental las denominaron reformadas; en las islas

Británicas y en Norteamérica se llamaron presbiterianas.

La extensa familia presbiteriana incluye a todas las iglesias

reformadas del mundo. El apelativo de "reformados" es

una indicación del énfasis doctrinal. Especialmente en

Europa se usa el nombre de reformados en lugar del de

presbiterianos, para designar a las iglesias de tradición

calvinista.

13.2.9 CONGREGACIONALISMO

Dentro del protestantismo es doctrina que reivindica la

autoridad de la iglesia local como única forma auténtica

de la Iglesia invisible, y atribuye a la asamblea de los

miembros la dirección de la iglesia local. Surgió después

de entre las iglesias Presbiterianas.

138



13.2.10 IGLESIAS REFORMADAS EN AMÉRICA DEL NORTE

La fe Reformada, por lo tanto, mantiene ser la mas

cercana aproximación a lo que la Biblia enseña. Fue

expresada en parte por [San] Agustín, y vino a tener su

fruto completo en las enseñanzas de Calvino y otros

reformadores en el tiempo de la Reforma. Fue mantenida

en mayor o menor grado por los Peregrinos y los Puritanos.

Sobrevive hoy entre aquellos usualmente llamados

Reformados, Bautistas Reformados, Presbiterianos,

Calvinistas Metodistas, y muchos Reconstruccionistas.

13.2.11 IGLESIAS BAUTISTAS REFORMADAS EN AMÉRICA DEL NORTE

Una Iglesia Reformada Bautista es una iglesia local que

reconoce la autoridad suprema de las Sagradas Escrituras.

En cuestión de la fe, esto es, en las cosas que creemos, y

de la práctica, esto es, en las cosas que hacemos, nuestra

única autoridad es la Palabra de Dios. Si algo, ya sea de

fe o de práctica, es contrario a la Biblia, entonces, no

importa quién alegue, no importa qué buenos

argumentos se emitan a su favor, no podemos aprobarlo.

13.3 CONTRASTE ENTRE EL CALVINISMO Y AL ARMINIANISMO

TEOLOGIA

Calvinismo versus Arminianismo El término Calvinismo es dado al sistema teológico de la Reforma protestante, expuesto

y defendido por Juan Calvino (1509-1564). Su sistema de interpretación bíblica puede

ser resumido en cinco puntos, conocidos como "Los 5 puntos del Calvinismo":

Juan Calvino (1509-1564)

1 - Total Depravity (Depravación total) - Todos los hombres nacen totalmente

depravados, incapaces de salvarse a sí mismos o de escoger el bien en cuestiones

espirituales.

2 - Unconditional Election (Elección incondicional) - Dios escogió de entre todos los

seres humanos caídos un gran número de pecadores por gracia pura, sin llevar en

cuenta cualquier mérito, obra o fe prevista en ellos.

3 - Limited Atonement (Expiación limitada) - Jesucristo murió en la cruz para pagar el

139



precio del rescate solamente de los elegidos.

4 - Irresistible Grace - (Gracia Irresistible) - La Gracia de Dios es irresistible para los

elegidos, esto es, el Espíritu Santo acaba convenciendo e infundiendo la fe

salvadora en ellos.

5 - Perseverance of Saints (Perseverancia de los Santos) - Todos los elegidos van a

perseverar en la fe hasta el fin y llegar al cielo. Ninguno perderá la salvación.

El Arminianismo es un sistema de Teología formulado por Jacobus Arminius (1560-

1609), teólogo de la Iglesia holandesa, que resolvió refutar el sistema de Calvino.

Jacobus Arminius (1560-1609)

Armínio presentó su sistema en 5 puntos:

1 - Capacidad humana, Libre-albedrío - Todos los hombres aún sean pecadores,

todavía son libres para aceptar o rechazar la salvación que Dios ofrece.

2 - Elección condicional - Dios eligió a los hombres que Él previó que tendrían fe

en Cristo.

3 - Expiación ilimitada - Cristo murió por todos los hombres y no solamente por los

elegidos.

4 - Gracia resistible - Los hombres pueden rechazar la Gracia de Dios para no

ser salvos.

5 - Caer de la Gracia - Hombres salvos pueden perder la salvación en caso de no

perseverar en la fe hasta el fin.

El sistema teológico de Arminio fue derrotado en el Sínodo de Dort en 1619 en

Holanda, por ser considerado anti-bíblico.

Por increíble que pueda parecer, hoy el Arminianismo es un sistema teológico

adoptado por la mayor parte de las iglesias evangélicas, principalmente las Iglesias de

corte Pentecostal. Las sectas y el Catolicismo Romano también rechazan el

Calvinismo.

A continuación, una tabla comparativa entre los dos sistemas teológicos:

140



ARMINIANISMO X CALVINISMO

Categoría Arminianismo Calvinismo

1. Libre-Albedrío o Capacidad

Humana 1. Incapacidad Total

o Depravación Total

Depravación

Total

Así como la caída de Adán

afectó seriamente la naturaleza

humana, las personas no

quedaron en un estado de total

incapacidad espiritual. Todo

pecador puede arrepentirse y

creer, por libre-albedrío, cuyo uso

determinará su destino eterno. El

pecador necesita de la ayuda

del Espíritu, y solo es regenerado

después de creer, porque el

ejercicio de la fe es la

participación humana en el

nuevo nacimiento. (Is. 55:7; Mt. 25:41-46; Mr. 9:47-48;

Ro. 14:10-12; 2 Co. 5:10)

El hombre natural no puede ni

siquiera apreciar las cosas de

Dios. Menos todavía salvarse. El

es ciego, sordo, mudo,

impotente, leproso espiritual,

muerto en sus pecados,

insensible a la gracia común. Si

Dios no toma la iniciativa,

infundiendo la fe salvadora, y

haciendo resucitar

espiritualmente, el hombre

natural continuará muerto

eternamente. (Sal. 51:5; Jer.

13:23; Ro. 3:10-12; 7:18; 1 Co.

2:14; Ef.1:3-12; Col. 2:11-13)

2. Elección Condicional 2. Elección Incondicional

Elección

Incondicional

Dios escogió las personas para

salvación, antes de la fundación

del mundo, basado en Su

presciencia. El previó quien

aceptaría libremente la salvación

y predestinó a los salvos. La

Salvación ocurre cuando el

pecador escoge a Cristo; no es

Dios quien escoge al pecador. El

pecador debe ejercer su propia

fe, para creer en Cristo y ser

salvo. Los que se pierden, se

pierden por libre elección: no

quisieron creer en Cristo,

rechazaron la gracia auxiliadora

de Dios. (Dt. 30:19; Jn. 5:40; 8:24; Ef. 1:5-6,

12; 2:10; Stg. 1:14; 1P. 1:2; Ap.

3:20; 22:17)

Dios eligió a algunos para

salvación en Cristo,

reprobando a los demás. A los

elegidos Dios les manifiesta Su

misericordia y a los reprobados

Su justicia. Dios no tiene la

obligación de salvar a nadie,

ni hombres ni Ángeles caídos.

Resolvió soberanamente salvar

a algunos hombres

(reprobando todos los demás)

y tornándolos hijos adoptivos

cuando eran hijos de las

tinieblas. Tuvo misericordia de

algunas criaturas, y dejó las

demás (inclusive a los

demonios) entregándolos a sus

propias pasiones. La salvación

es efectuada totalmente por

Dios. La fe, como la salvación,

es un don de Dios al hombre,

no del hombre a Dios. (Mal.

1:2-3; Jn. 6:65; 13:18; 15:6; 17:9;

Ro. 8:29, 30-33; 9:16; 11:5-7; Ef.

1:4-5; 2:8-10; 2 Tes. 2:13; 1P.

2:8-9; Jud. 1:4)

141



3. Redención Universal o

Expiación General 3. Redención Particular o

Expiación Limitada

Expiación

Limitada

El sacrificio de Cristo torna posible

a toda persona ser salva por la

fe, pero no asegura la salvación

de nadie. Solo a los que creen en

El, y todos los que creen, serán

salvos.

(Jn. 3:16; 12:32; 17:21; 1 Jn. 2:2; 1

Co. 15:22; 1 Ti. 2:3-4; He. 2:9; 2 P.

3:9; 1 Jn. 2:2)

Según Agustín, la gracia de

Dios "suficiente para todos,

eficiente para los elegidos".

Cristo fue sacrificado para

redimir Su pueblo, no para

intentar redimirlo. El abrió la

puerta de la salvación para

todos, solo los elegidos quieren

entrar, y efectivamente entran.

(Jn. 17:6,9,10; Hch. 20:28; Ef.

5:15; Tito 3:5)

4. Se puede Efectivamente

Resistir al Espíritu Santo 4. Vocación Eficaz del Espíritu

o Gracia irresistible

Gracia

Irresistible

Dios hace todo lo que puede

para salvar a los pecadores.

Estos, por cuanto, siendo libres,

pueden resistir a la gracia de

Dios. Si el pecador no reacciona

positivamente, el Espíritu no

puede conceder vida. Por tanto,

la gracia de Dios no es infalible ni

irresistible. El hombre puede

frustrar la voluntad de Dios para

su salvación. (Lc. 18:23; 19:41-42; Ef. 4:30; 1 Tes.

5:19)

Aun los hombres puedan resistir

a la gracia de Dios, ella es,

todavía infalible:

Acaba convenciendo al

pecador de su estado

depravado, convirtiéndolo,

dándole vida nueva, y

santificándolo. El Espíritu Santo

realiza esto sin

co-acción. Es como un

muchacho enamorado que

gana el amor de su elegida y

ella acaba casándose con el

libremente. Dios actúa y el

creyente reacciona,

libremente. Quien se pierde

tiene consecuencias de que

está libremente rechazando la

salvación. Algunos escarnecen

de Dios, otros se enfurecen,

otros toman la decisión, otros

demuestran total indiferencia

para las cosas sagradas. Todos

pueden actuar libremente. (Jer. 3:3; 5:24; 24:7; Ez. 11:19;

20; 36:26-27; 1 Co 4:7; 2 Co.

5:17; Ef. 1:19-20; Col. 2:13; He.

12:2)

5. Caer de la Gracia 5. Perseverancia de los Santos

Perseverancia

de los Santos

Aun el pecador haya ejercido fe,

creído en Cristo y nacido de

nuevo para crecer en la

santificación, el podrá caer de la

gracia. Solo quien persevera

hasta el fin es que será salvo. (Lc. 21:36; Gá. 5:4; He. 6:6; 10:26-

27; 2 P 2:20-22)

Algunos prefieren decir

"perseverancia del Salvador".

Nada hay en el hombre que lo

habilite a perseverar en la

obediencia y fidelidad al

Señor. El Espíritu es quien

persevera pacientemente,

ejerciendo misericordia y

142



disciplina, en la conducción

del creyente. Cuando impío

estaba muerto en pecado, y

resucitó: Cristo le aplicó Su

sangre redentora, y la gracia

salvadora de Dios le infundió fe

para creer en Cristo y

obedecer a Dios. Si todo el

proceso de salvación es obra

de Dios, el hombre no puede

perderla. Según la Biblia, es

imposible, que el creyente

regenerado venga a perder su

salvación. Podrá hasta pecar y

morir físicamente (1 Co. 5:1-5).

Los apostatas nunca nacieron

de nuevo, jamás se

convirtieron. (Is. 54:10; Jn. 6:51; Ro. 5:8-10;

8:28-32, 34-39; 11:29; Fil. 1:6; 2

Tes. 3:3; He. 7:25)

Rechazado por el Sínodo de Dort Este fue el sistema de

pensamiento contenido en la

"Reforma" (aun originalmente los

cinco puntos no estuvieron

dispuestos en ese orden). Ese

sistema fue presentado por

arminianos a la Iglesia en

Holanda en 1610, mas fue

rechazado por el Sínodo de Dort

en 1619 sobre la justificativa de

que era antibíblico.

Reafirmado por el Sínodo de

Dort Este sistema de teología fue

reafirmado por el Sínodo de

Dort en 1619 como siendo la

doctrina de la salvación

contenida en las Escrituras

Sagradas. En aquella ocasión,

el sistema fue formulado en

"cinco puntos" (en respuesta a

los cinco puntos presentados

por los arminianos) y desde

entonces viene siendo

conocido como "los cinco

puntos del calvinismo".

13.4 DEFENSOR DEL CALVINISMO

Charles Spurgeon

http://www.spurgeon.org/mainpage.htm

http://www.spurgeon.org/mainpage.htm

143



En su obra, "Una Defensa del Calvinismo," declara

inequívocamente:

No hay tal cosa de predicar a Cristo y a este crucificado,

a menos que prediquemos lo que en estos días es llamado

Calvinismo. Es un apodo llamarlo Calvinismo; el Calvinismo

es el evangelio y nada más.

No creo que podamos predicar el evangelio, si no

predicamos la justificación por la fe, sin obras; a menos

que prediquemos la soberanía de Dios en Su dispensación

de la gracia; a menos que exaltemos el amor de Jehová

que elige, incambiable, eterno, inmutable y conquistador;

ni tampoco pienso que podamos predicar el evangelio, a

menos que lo basemos en la redención especial y

particular de Sus elegidos y escogidos que Cristo realizó en

la cruz; ni puedo comprender un evangelio que deja que

los santos caigan después que han sido llamado, y sufran

los hijos de Dios el ser quemados en las llamas de la

condenación.

Aquí Spurgeon afirma su acuerdo con lo que son

usualmente llamados "LOS CINCO PUNTOS DEL

CALVINISMO”. El propio resumen de Spurgeon era mucho

más corto. Un Calvinista cree que la salvación es del

Señor. Las selecciones de sus sermones y escritos sobre

estos temas aclaran su posición.

CON RESPECTO A LA DEPRAVACIÓN TOTAL Y LA GRACIA

IRRESISTIBLE:

Cuando dices, "¿Puede Dios hacer que me convierta en

un Cristiano?" Te digo sí, pues en esto descansa el poder

del evangelio. No pide tu consentimiento; sino que lo

obtiene. No dice, "¿Quieres tenerlo?" sino que te hace

dispuesto en el día del poder de Dios. El evangelio no

quiere tu consentimiento, lo obtiene. Pone fuera de

combate la enemistad de tu corazón. Tú dices, no quiero

ser salvo; Cristo dice que lo serás. Él hace que nuestras

voluntades cambien de parece, y entonces clamas,

"¡Señor, sálvame o perezco!"

CON RESPECTO A LA ELECCIÓN INCONDICIONAL:

No dudo en decir, que próxima a la doctrina de la

crucifixión y resurrección de nuestro bendito Señor -

ninguna doctrina tuvo tal prominencia en la primitiva

Iglesia Cristiana como la doctrina de la elección de la

gracia.

144



Y cuando fue confrontado con la disconformidad que

esta doctrina podría provocar, respondió con poca

simpatía: "No me gusta [la elección divina], dijo uno.

Bueno, pensé que no te gustaría; ¿quién soñó que te

gustaría?"

CON RESPECTO A LA EXPIACIÓN PARTICULAR:

Si era la intención de Cristo el salvar a todos los hombres,

cuán deplorablemente ha sido él decepcionado, pues

tenemos Su propio testimonio de que existe un lago que

arde con fuego y azufre, y en ese abismo de aflicción han

sido echadas algunas de las mismas personas quienes, de

acuerdo a la teoría de la redención universal, fueron

compradas con Su sangre.

Él ha castigado a Cristo, ¿por qué debiera castigarle dos

veces por una ofensa? Cristo ha muerto por todos los

pecados de Su pueblo, y si estás en el pacto, eres uno de

los del pueblo de Cristo. No puedes ser condenado. No

puedes sufrir por tus pecados. Hasta que Dios pueda ser

injusto, y demande dos pagos por una deuda, Él no

puede destruir el alma por quien Jesús murió.

CON RESPECTO A LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS:

No sé como algunas personas, quienes creen que un

Cristiano puede caer de la gracia, se las arreglan para ser

felices. Debe ser algo muy encomiable en ellos ser

capaces de vivir todo un día sin desesperación. Si no

creyera en la doctrina de la perseverancia final de los

santos pienso que sería el más miserable de todos los

hombres, porque me faltaría el fundamento para el

reposo.

Las selecciones arriba citadas indican que C. H. Spurgeon

era sin lugar a dudas un afirmado y auto-confesante

Calvinista quien hizo que el éxito de su ministerio

dependiera de la verdad, no dispuesto a considerar los

"Cinco Puntos del Calvinismo" como categorías separadas

y estériles para ser memorizados y creídos en aislamiento

el uno del otro o de la Escritura.

A menudo combinaba las verdades representadas por los

Cinco Puntos, porque son en realidad partes de apoyo

mutuo de un todo, y no cinco pequeñas secciones de la

fe añadidas a la colección personal de creencias

Cristianas. Spurgeon nunca las presentó como rarezas

para ser creídas como la suma del Cristianismo.

145



Más bien predicó un evangelio positivo, siempre teniendo

en cuenta que estas creencias eran solamente parte de

todo el consejo de Dios y no la suma total. Estos puntos

eran sumarios útiles, defensivos, pero ellos no tomaban el

lugar del vasto teatro de la redención dentro del cual el

plan completo y eternal de Dios fue realizado en el

Antiguo y Nuevo Testamentos.

13.5 DIVERSAS CONFESIONES DE FE

La Confesión de Augsburg

Escrita a nombre de los territorios protestantes de

Alemania norteña para la presentación al emperador

Charles V en la dieta de Augsburg. Veinte artículos de

un original de Melanchthon fueron compuestos como

respuesta al ataque de Juan Eck contra el

Protestantismo, al ser considerados culpables de ser

herejes. Así los artículos procuran mostrar que la fe

protestante está en línea con la iglesia antigua. No

todos los artículos eran aceptables a Roma. En

Melancthon 1540 fue revisada esta Confesión para ser

aceptable por Calvino. El Luteranismo y Melancthon

mismo rechazó esta revisión.

La Confesión Episcopal

Escrita según lo establecido por los obispos, el clero, y

la iglesia episcopal protestante en los Estados Unidos

de América, en la convención, 12 de septiembre de

1801.

La Segunda Confesión Helvética

Escrita por Heinrich Bullinger en Suiza después de

sobrevivir la plaga negra. Está en respuesta al

Anabaptismo y hace una tentativa de reconciliarse

con el Luteranismo. Es influenciado por Ulrich Zwingli.

Sus doctrinas centrales son las del convenio y del

bautismo.

La Confesión Escocesa

Escrita en cinco días por Juan Knox en 1560, en la

conclusión de la guerra civil escocesa en respuesta al

catolicismo medieval y frente al parlamento escocés.

Sus doctrinas centrales son las de la elección y de la

iglesia. Fue aprobado por el parlamento de la reforma

y la iglesia de Escocia, logrando personalidad jurídica

146



completa con la salida de Maria, reina de Escocia en

1567.

La Confesión de Ginebra

La Confesión de Ginebra fue acreditada a Juan Calvin

en 1536 por Beza, diciendo que Calvino la escribió

como una fórmula de la doctrina cristiana que

satisfacía a la iglesia en Ginebra.

La Confesión de Westminster

Escrito por la asamblea de Westminster en la llamada

del parlamento junto con los dos catecismos siguientes

e influenciado pesadamente por Reynolds. Se escribe

en el contexto de la guerra civil inglesa y como

respuesta a la iglesia alta Anglicana. Las doctrinas

centrales de esto y de los dos catecismos son la

soberanía de Dios y la interpretación del autoridad y

apropiada de la Escritura.

La confesión Puritana

La confesión Puritana junto con el Catecismo Puritano

fue compilado y publicado por Charles Spurgeon

alrededor del año 1855.

La confesión Bautista de Londres

El Confesión Bautista de Londres de la fe, fue

adoptada por los ministros y los mensajeros de la

Asamblea General que satisfizo en 1689.

Las declaraciones teológicas cortas, artículos de la religión

eran declaraciones protestantes oficiales de la doctrina

publicados durante los siglos XVI y XVII. Sabidos lo más

mejor posible son los artículos de Thirty-Nine de la iglesia

de Inglaterra (1563), revisada por la iglesia episcopal de

ESTADOS UNIDOS en 1801. Otros artículos de la reforma

incluyen los artículos de Schwabach (1529), diez artículos

(1536), los artículos de Schmalkaldic (1537), seis artículos

(1539), los artículos de Forty-two (1553), los artículos de

Lambeth (1595), y los artículos irlandeses (1615). Muchas

declaraciones de la reforma fueron llamadas Confessions

de la fe.


1. ¿De dónde viene el término "reformado"?

El término reformado viene por causa de la reforma, lo que tiene

que ver o se deriva de las reformas protestantes ocurridas en el

siglo XVI.

147



2. Explica quien fue Juan Calvino.

Juan Calvino fue un Teólogo francés, reformador de la Iglesia,

humanista y pastor, a quien las iglesias protestantes de la tradición

reformada consideran el principal exponente de sus creencias.

3. ¿Quién fue el mayor contrincante teológico de Calvino?

Jacobus Arminius

4. ¿Enumera los puntos principales del Calvinismo y los del

Arminianismo?

El calivinismo cree:

1 - Total Depravity (Depravación total) - Todos los hombres nacen

totalmente depravados, incapaces de salvarse a sí mismos o de

escoger el bien en cuestiones espirituales. 2 - Unconditional Election (Elección incondicional) - Dios escogió

de entre todos los seres humanos caídos un gran número de

pecadores por gracia pura, sin llevar en cuenta cualquier mérito,

obra o fe prevista en ellos. 3 - Limited Atonement (Expiación limitada) - Jesucristo murió en la

cruz para pagar el precio del rescate solamente de los elegidos.

4 - Irresistible Grace - (Gracia Irresistible) - La Gracia de Dios es

irresistible para los elegidos, esto es, el Espíritu Santo acaba

convenciendo e infundiendo la fe salvadora en ellos. 5 - Perseverance of Saints (Perseverancia de los Santos) - Todos los

elegidos van a perseverar en la fe hasta el fin y llegar al cielo.

Ninguno perderá la salvación.

El arminianismo cree:

1 - Capacidad humana, Libre-albedrío - Todos los hombres aún

sean pecadores, todavía son libres para aceptar o rechazar la

salvación que Dios ofrece.

2 - Elección condicional - Dios eligió a los hombres que Él previó

que tendrían fe en Cristo. 3 - Expiación ilimitada - Cristo murió por todos los hombres y no

solamente por los elegidos. 4 - Gracia resistible - Los hombres pueden rechazar la Gracia de

Dios para no ser salvos. 5 - Caer de la Gracia - Hombres salvos pueden perder la salvación

en caso de no perseverar en la fe hasta el fin.

5. ¿Menciona otros de los principales reformadores? Juan Wyclif Juan Hus Martín Lutero Ulrico Zuinglio Enrique Bullinger Guillaume Farel

148



“DENOMINACIÓN MENONITA”

CAPITULO XIV

14.1 HISTORIA

Este movimiento comenzó en el siglo XVI como parte de la

Reforma Protestante en Europa. Varios núcleos de nuevos

creyentes pensaron que las reformas impulsadas por

Martín Lutero y Ulrico Zwinglio no fueron suficientemente

profundas. Conrado Grebel, en un intento por recobrar el

cristianismo del Nuevo Testamento, dirigió a uno de estos

grupos a bautizarse como creyentes adultos y expresar así

su fe en Jesucristo. Esto sucedió en enero de 1525 en la

cuidad de Zurich en Suiza a los cuales se les llamó los

Anabaptistas por el hecho de que Las iglesias oficiales al

verlos rebautizarse después de su conversión se burlaban

de ellos, llamándolos "Anabaptistas" que literalmente

significa rebautizados.

Por esta causa podemos decir que los predecesores de los

Menonitas fueron los Anabaptistas quienes se separaron

de las iglesias luteranas y reformadas en Holanda y Suiza

en este mismo siglo. Ellos insistían en un retorno a un

cristianismo primitivo. Fueron perseguidos

encarnizadamente por toda Europa por sus creencias en

la resistencia pasiva a todo lo que ellos consideraban el

mal, se negaban a servir en el ejército y no aceptaban

ningún cargo público.

El estado no podía tolerar el cambio porque desafiaba a

la iglesia estatal. Los anabaptistas apelaban tenazmente

a las Escrituras para apoyar su posición. En un corto

tiempo muchos líderes anabaptistas fueron martirizados.

En las dos generaciones siguientes, miles de anabaptistas

sufrieron muertes horribles a manos de sus perseguidores.

149



14.2 FUNDACIÓN DE LA DENOMINACIÓN

Menno Simons (1496 - 1561)

En 1543 nació en Francia un grupo reformador de la

religión cristiana, que después se dividió en varias

comunidades. Una de éstas se estableció en Alemania y

fue dirigida por un contemporáneo de Lutero, el ex-

sacerdote Menno Simons, quien había sido sacerdote

católico durante 12 años, este hombre reorganizó y

modificó su doctrina y comenzó a predicar el evangelio,

de tal manera que a partir de entonces a sus seguidores

en Holanda, se les empezó a llamar menonitas.

En 1693, los seguidores de Jacobo Amman, un obispo

suizo, se separaron de la iglesia menonita para establecer

la denominación conocida como los Amish. Amman

acusaba a su iglesia de no ser estricta y fiel a los principios

de sus fundadores. En esta secta abundan las

excomuniones.

Actualmente existen alrededor de 19 grupos de menonitas

diferentes sólo en Estados Unidos, donde estas

denominación tuvo mucho éxito. En Holanda la

membresía ha disminuido mucho. Hay grupos menonitas

importantes en Rusia, India, Zaire, Alemania e Indonesia.

Su doctrina es ultraconservadora. Son escrupulosamente

honrados, temerosos de Dios e intolerantes. Pregonan

pertenecer a una iglesia voluntaria de “santos” donde se

practica una vida sencilla apegada a tradiciones

antiguas. Algunos tienen reglas para el vestido y prohíben

el uso de la electricidad, del teléfono, de automóviles y

cualquier otra comodidad o tecnología avanzada del

mundo moderno. No permiten a sus hijos casarse fuera de

su denominación, ni asistir a la universidad, ni alistarse en el

ejercito.

La mayor parte de ellos se dedican a la agricultura. Entre

los menonitas conservadores ya hay médicos, maestros y

hombres de negocios que patrocinan la “Hora Menonita”

que se transmite por muchísimas estaciones de radios y

150



también tienen publicaciones, misiones en el extranjero y

seminarios para sus ministros.

14.3 CRECIMIENTO Y EXPANCIÓN DE LA DENOMINACIÓN

Cincuenta años de persecución cobraron un costo

terrible. Los pequeños grupos no tenían derecho a poseer

propiedades ni a celebrar reuniones públicas de

adoración. Se mudaron a muchos lugares incluyendo

Rusia y Norteamérica en busca de libertad para vivir de

acuerdo a su fe y a sus conciencias. De 1575 a 1850 el

movimiento creció principalmente ganando a sus propias

familias para la fe. En casi todas las generaciones de los

pasados 450 años la iglesia menonita ha experimentado

persecución en alguna parte del mundo.

14.4 MENONITAS EN NORTEAMÉRICA

Los menonitas en Norteamérica comenzaron a organizar

misiones nacionales e internacionales a finales del siglo

XVIII. Un primer grupo de misioneros fue enviado al

extranjero durante los años de 1899 al 1915. Un segundo

esfuerzo misionero comenzó inmediatamente después de

la Segunda Guerra Mundial. Específicamente después de

1940 los Menonitas han desarrollado un ministerio amplio

de ayuda en emergencias así como otros servicios que se

ofrecen paralelos al crecimiento de la iglesia.

Actualmente cerca de la mitad de esta denominación se

encuentra en Africa, Asia, y Latinoamérica. Es también en

estos lugares donde los menonitas experiencia su más

rápido crecimiento.

14.5 DESARROLLO DE LA DENOMINACIÓN

La historia de la denominación Anabaptista-Mennonita

continúa desarrollándose. Ahora hay más menonitas en

Africa, Asia y Sur América que en Norteamérica. En medio

de este panorama tan cambiante, los Anabaptista-

menonitas siguen defendiendo su razón de ser, en un

mundo en el cual el nacionalismo, el racismo, el rivalismo y

la división de clases dividen y destruyen. Los Menonitas

continúan enfatizando el camino de la paz y la unidad

familiar.

151



14.6 FUNDAMENTO Y VISIÓN MENONITA

Desde el principio del movimiento anabaptista en 1525 y

hasta el presente, Los Menonitas han perseguido una

visión que dice:

Sí, es posible seguir a Cristo en forma diaria, radical,

y total en la vida.

Sí, es práctico obedecer el Sermón del Monte y

todo el Nuevo Testamento, de manera literal,

honesta y sacrificialmente.

Sí, es posible practicar el amor y la reconciliación en

medio de los conflictos humanos, y de guerras, en

una forma indefensa y sin resistencia.

Sí, es posible confesar a Jesús como Señor sobre

todo nacionalismo, racismo, o materialismo.

Sí, es factible edificar una comunidad de creyentes

voluntarios, disciplinados y mutuamente

comprometidos el uno al otro en Cristo.

Sí, la vida puede vivirse en forma sencilla, siguiendo

el camino y estilo de vida que Jesús vivió;

compartiendo las posesiones y sirviendo.


1. ¿De dónde viene el término "Menonita"?

De su fundador Menno Simons.

2. ¿Cuáles son los antecesores de los Menonitas?

Los llamados "Anabaptistas".

3. ¿Quién fue Menno Simons?

Fue un ex-sacerdote católico convertido a Cristo en el tiempo de

la Reforma y quien funda la iglesia Menonita.

4. ¿Dónde se encuentra la mayor parte de los Menonitas hoy en día?

África, Asia y Sur América.

5. Enumera tres puntos del fundamento y visión Menonita.

Es posible seguir a Cristo en forma diaria, radical, y total en la vida.

Es práctico obedecer el Sermón del Monte y todo el Nuevo

Testamento, de manera literal, honesta y sacrificialmente.

Es posible practicar el amor y la reconciliación en medio de los

conflictos humanos, y de guerras, en una forma indefensa y sin

resistencia.

152



“DENOMINACIÓN METODISTA”

CAPITULO XV

Juan Carlos

15.1 HISTORIA

Las iglesias llamadas "Metodistas" deben su nombre a dos

clérigos anglicanos de la Inglaterra del siglo XVIII: Juan

(1703-1791) y Carlos Wesley (1707-1788). La Iglesia de

Inglaterra se estableció como iglesia nacional durante el

reinado de Enrique VIII tras su ruptura con la iglesia de

Roma. Es por eso que, en realidad, las raíces de los

"Metodistas" se extienden a través de la Iglesia de

Inglaterra y el catolicismo romano a la misma iglesia del

Nuevo Testamento.

Juan y Carlos Wesley fueron dos de los diecinueve hijos de

Susana y Samuel Wesley, también clérigo de la Iglesia de

Inglaterra. Sólo diez de los hijos sobrevivieron la infancia.

Samuel Wesley pasó la mayor parte de su ministerio como

pastor de la parroquia de Epworth, en Lincolnshire. El

tamaño de su familia y las circunstancias económicas de

la época contribuyeron a las penurias de los Wesley. Aun

pequeños, Juan y Carlos dejaron su hogar para estudiar

como internos en escuelas en Londres.

La Inglaterra del siglo XVIII pasó por graves problemas

sociales. Los resabios del viejo sistema feudal seguían

oprimiendo y explotando a los obreros. No existían leyes

para proteger el abuso laboral de los niños. Los salarios

apenas si alcanzaban para vivir. No había clase media y

los ricos trataban de esclavizar a la clase trabajadora. No

había prácticamente ningún tipo de educación para las

niñas, excepto entre las familias ricas, y los niños pobres no

recibían educación alguna.

153



Prácticamente no existían servicios de salud social para los

pobres. Las condiciones de vida en los sitios de trabajo en

Londres, Newcastle y otras grandes ciudades eran

miserables. Las condiciones de trabajo de los mineros eran

espantosas, igual que las de las prisiones. El crimen

asolaba el país entero y las prisiones no daban abasto.

Fue en ese mundo que nacieron los Wesley. Juan y Carlos,

al igual que su hermano mayor Samuel, y sus siete

hermanas, recibieron de sus padres una excelente

educación en las humanidades y los clásicos así como en

las Sagradas Escrituras, la fe y la práctica cristianas.

15.2 DESARROLLO DEL MOVIMIENTO METODISTA

Durante sus años de estudiantes en la Universidad de

Oxford, Juan y Carlos Wesley sintieron la necesidad de

profundizar su fe cristiana. Comenzaron a reunirse

regularmente con un pequeño grupo de compañeros

para orar, estudiar la Biblia, compartir ideas y

preocupaciones y visitar presos en las cárceles de Oxford.

Aun cuando entonces los estudiantes no solían hacerlo, los

hermanos Wesley participaban semanalmente en la Mesa

del Señor. Algunos se burlaron de su disciplina diaria

llamándolos "metodistas", término con el cual años más

tarde habría de designarse el movimiento que los

hermanos Wesley fundaron dentro de la Iglesia de

Inglaterra.

A) EL FERVOR MISIONERO Y LA OPOSICIÓN A LA

ESCLAVITUD

Juan sintió que Dios lo había llamado a una vida de

servicio como pastor de la Iglesia de Inglaterra y

decidió trasladarse a la colonia de Georgia, en

Norteamérica, como misionero, persuadiendo a su

hermano Carlos a que lo acompañase.

En 1735, Carlos fue ordenado y de inmediato partieron

como misioneros hacia Georgia, cuyo gobernador era

James Oglethorpe. Ya en América, Juan pastoreó una

parroquia en Savannah y Carlos una en Fort Federica.

Ambos ayudaron a evangelizar a los nativo-

americanos y a ministrar a los emigrantes europeos.

Carlos fue nombrado Secretario de Asuntos Indios y

secretario personal de Oglethorpe, pero regresó a

154



Inglaterra unos cinco meses más tarde. Juan

permaneció en América alrededor de dos años y echó

las bases para un avivamiento espiritual.

Ambos hermanos sintieron que habían fracasado en

sus esfuerzos misioneros con los nativo-americanos,

aunque su estadía en el Nuevo Mundo los encaminó

tras la paz interior en Cristo que habían experimentado

entre los moravos, unos pietistas alemanes, y se

convirtieron en fervientes enemigos de la esclavitud

hasta el día de su muerte.

B) LA PAZ CON DIOS Y EL DESCUBRIMIENTO DEL CANTO

En su viaje trasatlántico a Georgia, los Wesley vivieron

una experiencia que habría de cambiar sus vidas. A

bordo del barco Simmonds, durante una tormenta

furiosa, Juan y Carlos vieron y escucharon a los

moravos leer las Escrituras, orar y cantar. Esos creyentes

estaban en paz con Dios y no tenían nada que temer.

Los Wesley, por el contrario, temieron perecer porque

carecían de esa paz interior. A partir de ese momento,

los hermanos Wesley comenzaron a buscar dicha paz.

Con ese propósito aprendieron el idioma de los

moravos (el alemán) y procuraron establecer una

relación personal con Dios. En el canto de los moravos,

los Wesley también descubrieron la manera de vincular

estrechamente la fe y la comunidad. Cuando

alabamos a Dios mediante nuestro canto, aprendemos

el significado de la fe y nos vemos desafiados a servirle

en fidelidad.

Durante su estadía en América, Juan tradujo al inglés

numerosos himnos alemanes muy inspiradores y publicó

el primer himnario en inglés en Norteamérica

(Charlestown, 1793).

C) LA INFLUENCIA DE MARTÍN LUTERO Y LA CONVERSIÓN DE

LOS WESLEY

Tras su regreso a Inglaterra, Juan y Carlos Wesley

todavía seguían buscando esa paz interior con Dios. El

17 de mayo de 1738, después de leer parte del

comentario de Martín Lutero sobre la carta de Pablo a

los Gálatas, Carlos comenzó a descubrir dicha paz. Le

llamó poderosamente la atención las palabras que

155



Lutero había subrayado en el versículo 2:20: "el cual me

amó y se entregó a sí mismo por mí". Carlos anotó en

su diario: "Cuando, casi exhausto, la naturaleza me

forzó a acostarme, leí las Escrituras y entonces dormí en

paz". Cuatro días más tarde, el 21 de mayo (día de

Pentecostés), escribió: "Me alegré en la esperanza de

confiar en Cristo. Me di cuenta de que podía

permanecer firme por la fe". ¡Ese fue el día de su

conversión!

El 24 de mayo también cambió la vida de Juan.

Después de un servicio vespertino de oración en la

catedral de San Pablo, en Londres, Juan se dirigió a

una reunión de la sociedad de la calle Aldersgate. Fue

allí, durante la lectura del Prefacio de Martín Lutero a la

epístola de Pablo a los Romanos, que Juan sintió que

"mi corazón ardía extrañamente y me di cuenta de

que confiaba en Cristo solamente para salvación".

Alrededor de las diez de la noche, Juan y un grupo de

amigos fueron a visitar a Carlos, que estaba enfermo.

En ese lugar, Juan declaró: "¡Yo creo!" Carlos escribió

en su Diario: "Cantamos el himno que yo había escrito

[el 23 de mayo, sobre su conversión] y nos separamos

con una palabra de oración".

Al igual que Lutero, que había procurado reformas

dentro de la Iglesia Católica Romana pero sin la

intención de apartarse de ella, los hermanos Wesley

comenzaron a afirmar su experiencia de fe evangélica

a través de la adoración y la acción como pastores de

la Iglesia de Inglaterra sin la menor intención de iniciar

un movimiento que, con el tiempo, habría de

separarse de la iglesia madre.

D) LAS SOCIEDADES METODISTAS Y LA BÚSQUEDA DE

SANTIDAD

Después de sus respectivas "conversiones", los

hermanos Wesley procuraron una relación constante

con Dios, de carácter personal y social. Dicha relación

se convirtió en el camino de santidad. Juan y Carlos

ministraron por toda Inglaterra, al principio entre los

pobres y desposeídos. Lo hicieron mediante el estudio

bíblico, la oración, el testimonio interior del Espíritu, la

alabanza de Dios a través del canto, una sólida

predicación de la Palabra y en fidelidad a las

oraciones y los sacramentos de la Iglesia de Inglaterra.

156



A lo largo de su camino de santidad, los Wesley

siempre conectaron la piedad personal con la social.

Dondequiera que encontrasen necesidades humanas,

allí procuraban ayudar. Organizaron escuelas para los

hijos de los obreros de las minas de carbón, cuidado

médico para los pobres, cooperativas de crédito para

aquellos que no podían acceder al mismo, y clases de

lectura para los analfabetos. Todo esto era parte de la

proclamación de las Buenas Nuevas del evangelio,

pues conocer a Cristo personalmente significa

comprometerse personalmente con las necesidades

de los demás. Esta estrecha conexión entre la santidad

personal y la social representó un imperativo en el

testimonio de los hermanos Wesley.

15.3 CREENCIAS DEL MOVIMIENTO METODISTA

A) LA SANTIDAD PERSONAL Y SOCIAL

Los Wesley afirmaron en lo esencial los Artículos de Fe

de la Iglesia de Inglaterra y sus prácticas. Organizaron

sociedades de individuos, en su mayoría miembros de

la Iglesia de Inglaterra, para participar en una vida

disciplinada de oración, alabanza y compromiso

social. Establecieron reuniones de clases dentro de las

sociedades Metodistas con el propósito de promover la

participación regular en cada aspecto de la vida de

las sociedades.

De esta manera, la fe y la vida cotidiana se afirmaron

como una unidad. Los Metodistas sostuvieron que el

amor redentor de Dios en Jesucristo es personal,

experiencial, intelectual y social: un amor para toda la

gente en todo lugar y tiempo. La conversión

significaba vidas transformadas y una nueva vida.

Cuando seguimos a Jesucristo con el propósito de

convertirnos en instrumentos del amor de Dios en el

mundo, nuestras vidas adquieren propósito.

Ya no podemos conformarnos con un cambio

personal. A medida que crecemos en una relación de

santidad con Dios, nuestro cambio también tiene que

afectar al mundo que nos rodea. Para los Wesley era

inconcebible hablar de santidad personal sin santidad

social.

157



B) UNA FE EVANGÉLICA Y SACRAMENTAL

Además de sus énfasis en la autoridad de las Escrituras,

el don de la razón y el valor de la tradición, que

caracterizaban a la Iglesia de Inglaterra, los Wesley

subrayaron la experiencia. La fe abarca la totalidad

del individuo: cuerpo, mente y emociones. Podemos

conocer y sentir el amor de Dios en nuestras vidas.

¡El amor redentor de Dios en Jesucristo puede

conocerse y experimentarse personalmente! Esto se

pone de manifiesto cuando aceptamos a Cristo como

nuestro Salvador y la fuerza central de nuestra vida y

cuando nos mantenemos en comunión constante con

Dios a través de la oración y el sacramento de la Cena

del Señor, una comida común que afirma el amor

sacrificial de Dios como una manera de vivir cada día.

C) UNA FE QUE CANTA

El Metodismo se convirtió en un movimiento que canta.

El mismo Carlos Wesley se consagró a la tarea de

escribir himnos que abarcaban la fe y la vida. El y su

hermano Juan publicaron muchos de esos himnos en

panfletos e himnarios para circulación entre las

sociedades Metodistas. Durante su vida, Carlos escribió

unos 9,000 himnos y poemas. Juan, también un

excelente compositor de himnos, a menudo editó los

himnos de su hermano para su publicación.

Juan coleccionaba y publicaba melodías apropiadas

para esos himnos. Las palabras amar, conocer y sentir

ocupan un lugar central en los textos que Carlos y Juan

compusieron. Los hermanos Wesley creían que, aun

cuando el individuo puede asentir intelectualmente al

conocimiento que Dios ha personificado en su amor

sacrificial por toda la humanidad a través de

Jesucristo, de todos modos debe sentir dicho amor en

su propia vida y a través de la misma.

D) LA MENTE Y LA FE

El interés de los Wesley en la educación y la

preparación y publicación de materiales pronto

comenzó a caracterizar al movimiento Metodista. Dios

había otorgado a todos el don de la mente, el cual

debía extenderse de tal manera que abarcase el

158



conocimiento y la experiencia de Dios y la creación,

así como de la condición humana.

Por lo tanto, los hermanos Wesley escribieron materiales

para enriquecer la fe y el entendimiento. Juan publicó

numerosos sermones y las notas aclaratorias sobre el

Nuevo Testamento. Ambos recursos, junto con los

himnos de su hermano y el Libro de Oración Común de

la Iglesia de Inglaterra, formaron el núcleo de las

creencias Metodistas.

Los Wesley también creían que los hombres y las

mujeres, creación de Dios, tenían que comprender

tanto como les fuera posible la universalidad de la

experiencia humana. Por esta razón, Juan publicó

varias obras (algunas de ellas eran ediciones

abreviadas de otros autores) sobre historia mundial,

geografía, electricidad, el arte de cabalgar, etc.

Los siguientes énfasis son esenciales a la creencia y la

práctica Metodistas:

1. La autoridad de las Sagradas Escrituras.

2. La iglesia como cuerpo de Cristo.

3. Un encuentro personal con Dios mediante la

revelación de Jesucristo.

4. La alabanza de Dios mediante el canto.

5. Una vida de oración y adoración.

6. El testimonio interior del Espíritu.

7. Una disciplina de estudio, compromiso social y

fidelidad a los sacramentos de la iglesia (el

bautismo y la Santa Comunión).

8. La búsqueda de una santidad personal y social.

Los Wesley también popularizaron muchos énfasis

surgidos con la Reforma protestante, en particular el

sacerdocio de todos los creyentes y la justificación por

la fe.

E) LA MISERICORDIA Y LA JUSTICIA

Desde los orígenes del movimiento Metodista, los

Wesley insistieron en una comunidad de fe

comprometida socialmente, lo cual explica que

visitaran prisiones, construyeran escuelas para los hijos

de los mineros, ministraran a los pobres en las fábricas y

159



talleres urbanos y les proveyeran alimentos, ropa,

abrigo y cuidado médico.

A la luz de la comprensión que los hermanos Wesley

desarrollaron de la Escritura, dicho compromiso

constituía un imperativo para los seguidores de Jesús.

Amar como había amado Jesús exigía que uno viviera

una vida de misericordia y justicia en todas las cosas y

para con todas las personas.

F) EL ROL DE LA MUJER

Desde sus comienzos, el movimiento Metodista se

enriqueció gracias al liderazgo y el ministerio de las

mujeres, quienes a menudo le enseñaron a la

comunidad de fe cómo vivir la vida cristiana a través

de la adoración en fidelidad; el estudio; la disciplina; el

cuidado de los pobres, los enfermos, los agonizantes y

los desposeídos, así como a través de su ministerio

como maestras y testigos de la fe. Frecuentemente las

mujeres también desempeñaron roles pastorales aun

cuando no estaban oficialmente ordenadas.

G) EL MINISTERIO ITINERANTE

En virtud de su afiliación con la Universidad de Oxford,

Juan y Carlos Wesley asumieron un ministerio itinerante.

Atraversaron toda Inglaterra, a menudo a caballo, así

como Irlanda, en misiones de predicación. De este

modo pudieron establecer una red de sociedades

Metodistas, las cuales funcionaron como centros de

vida congregacional y comunitaria.

Los Wesley no tenían la menor intención de usurparle

energías y recursos a la vida congregacional de la

Iglesia de Inglaterra; por el contrario, todo cuanto

anhelaban era revitalizarla. Ejemplo de ello es el hecho

de que, durante los primeros años del movimiento, las

sociedades Metodistas no sirviesen la comunión a sus

miembros; por el contrario, los animaban a que la

tomasen en sus respectivas parroquias.

Según la ley canónica de la Iglesia de Inglaterra, nadie

podía predicar dentro de los límites de una parroquia

sin el consentimiento del pastor local, de allí que

muchos se opusieran a la predicación itinerante de los

Wesley y que los vieran como provocadores. La

160



década de los 1740 fueron años particulamente

difíciles para los Wesley y el movimiento Metodista.

Con frecuencia fueron víctimas de populachos

violentos y burlas incontables. A veces las turbas

destruyeron los hogares donde los Metodistas se

reunían para predicar. Se los atacó personalmente, y a

Carlos incluso se lo acusó de traición.

H) LA CONEXIÓN METODISTA

La red de sociedades Metodistas requería supervisión,

educación y cuidado. El problema es que no habían

suficientes pastores ordenados de la Iglesia de

Inglaterra que simpatizaran con el movimiento como

para cubrir todas las necesidades de enseñanza y

predicación. En consecuencia, los Wesley

implementaron un programa de predicadores laicos.

Se estableció una reunión o conferencia anual para

supervisar el trabajo de la conexión, término que

todavía caracteriza la forma de gobierno del

Metodismo Unido. En la conferencia anual se reúne un

número igualmente representativo de ministros y laicos

de una determinada área geográfica para ocuparse

de los asuntos de la conexión.

En el presente, los Metodistas se conectan entre sí

mediante una red de conferencias, las cuales se

reúnen anualmente para cultivar el compañerismo,

adorar y procesar las necesidades políticas y de

organización de las iglesias. Las conferencias también

se reúnen una vez cada cuatro años como

Conferencia General de toda la Iglesia Metodista

Unida.

15.4 LOS ORÍGENES DEL METODISMO GLOBAL

Mientras el movimiento Metodista florecía en Inglaterra,

también prosperaba en Norteamérica. Las semillas

plantadas por Juan Wesley habían comenzado a

madurar.

161



Jorge Whitefield

Jorge Whitefield, otro pastor de la Iglesia de Inglaterra,

también viajó en numerosas ocasiones a América para

evangelizar; sus esfuerzos generaron muchos frutos para el

movimiento Metodista. Juan Wesley le urgió a la Iglesia de

Inglaterra que nombrara un obispo para Norteamérica

con el fin de ordenar ministros en las colonias.

Aun cuando se estaba desarrollando un sólido ministerio

laico gracias al esfuerzo de los predicadores itinerantes

que estaban poniendo en práctica el ejemplo de los

hermanos Wesley, era obvio que no habían suficientes

pastores para servir a los Metodistas. En esos años el

movimiento estaba consolidándose en las colonias que,

con el tiempo, habrían de dar nacimiento a los Estados

Unidos.

Ante la falta de respuesta a su pedido, Juan Wesley

interpretó que su rol como presbítero de la Iglesia de

Inglaterra le confería la autoridad necesaria para ordenar

a Francisco Asbury y a Tomás Coke superintendentes de la

obra Medodista en Norteamérica. Cuando los

predicadores itinerantes Metodistas se reunieron en

Baltimore, Maryland, durante la Navidad de 1784,

organizaron la Iglesia Metodista Episcopal y consagraron a

Asbury y a Coke como sus primeros obispos.

Si bien durante los Wesley el Metodismo se convirtió en un

movimiento sumamente organizado y eficiente, ambos

vivieron y murieron como ministros anglicanos. Los

Metodistas en Gran Bretaña no organizaron una iglesia

separada sino hasta después de su muerte. Sin embargo,

hasta la fecha el Metodismo Británico carece de obispos,

aunque cuenta con un presidente de la Conferencia, a

quien se elige anualmente.

En 1939, tres ramas del Metodismo en los Estados Unidos

(la Iglesia Metodista Episcopal del Sur, la Iglesia Metodista

162



Episcopal y la Iglesia Metodista Protestante) se unieron

para formar la Iglesia Metodista. En 1968, la Iglesia

Metodista y la Iglesia Evangélica Unida de los Hermanos

formaron la Iglesia Metodista Unida. Al mismo tiempo, en

Europa la Iglesia Evangélica de Alemania se unía con los

Metodistas. Alrededor del mundo hay varias iglesias

Metodistas autónomas vinculadas con la conexión

Metodista.

El ministerio y testimonio de los Metodistas se extendió de

Inglaterra y Norteamérica al resto del mundo. El

Metodismo, que hoy cuenta con aproximadamente

sesenta millones de miembros, continúa creciendo e

invitando a todos en todas partes a aceptar el amor

redentor de Dios en Jesucristo, a vivir una vida de santidad

bíblica y a demostrar el amor de Dios a través de obras de

misericordia y justicia. También procura cooperar con

todos los cristianos y no cristianos del mundo, pues el ser

parte de la comunidad de amor de Dios demanda que

encarnemos el amor de Cristo entre todos los pueblos del

mundo.

15.5 DISTINTIVAS METODISTAS

Al reunirse para sus cultos, los metodistas como creyentes,

tienen la certeza de que Cristo está presente en medio de

ellos y de que se están reuniendo como lo han hecho

tradicionalmente los Metodistas ¡en todo el mundo y por

más de doscientos años!

A) ANTES DE REUNIRSE (El/la líder debe asegurarse de que

haya):

Suficientes ejemplares de "¿Quién es el Pueblo

Llamado Metodista?"

Suficientes ejemplares de los recursos para la

adoración: himnarios, liturgias, oraciones.

Otros recursos de referencia sobre el Metodismo.

Biblias.

B) ORACIÓN DE APERTURA

El/la líder puede invitar al grupo a que comparta sus

motivos de preocupación y de gratitud.

163



El/la líder, u otra persona, puede ofrecer una

oración por el grupo y sus preocupaciones.

Tal vez deseen orar juntos el Padrenuestro.

Cuando estudien textos bíblicos, seguramente

querrá pedirle a Dios que guíe a su grupo.

C) TIEMPO PARA EL ESTUDIO Y LA DISCUSIÓN

Es importante que el grupo reconozca que estas

sesiones constituyen una ocasión para ayudarse

mutuamente a crecer en la fe cristiana. Cada persona

tiene diferentes experiencias y opiniones, por lo cual es

vital que todos participen y escuchen. El grupo debe

discutir, aprender, hacer preguntas y comprender

dentro de un marco de respeto mutuo para ayudar a

cada participante a crecer en su amor de Cristo, de

otros y de toda la creación.


1. ¿De dónde viene el término "Metodista"?

Las iglesias llamadas "Metodistas" deben su nombre a dos clérigos

anglicanos de la Inglaterra del siglo XVIII: Juan (1703-1791) y Carlos

Wesley (1707-1788) quienes eran bien metódicos y disciplinados en

sus estudios diarios.

2. ¿Quiénes fueron los fundadores del movimiento Metodista?

Juan y Carlos Wesley.

3. Menciona en cuales creencias los Metodistas hicieron énfasis.

La autoridad de las Sagradas Escrituras.

La iglesia como cuerpo de Cristo.

Un encuentro personal con Dios mediante la revelación de

Jesucristo.

La alabanza de Dios mediante el canto.

Una vida de oración y adoración.

El testimonio interior del Espíritu.

Una disciplina de estudio, compromiso social y fidelidad a los

sacramentos de la iglesia (el bautismo y la Santa Comunión).

La búsqueda de una santidad personal y social.

4. ¿Quién también viajó desde Inglaterra a América del Norte para

evangelizar dentro del movimiento Metodista?

Jorge Whitefield.

5. ¿Cuáles son las tres distintivas Metodista?

Asegurarse de que tengan los elementos necesario para el culto.

Oración de apertura.

Tiempo para el estudio y la discusión de la Palabra.

164



“DENOMINACIÓN BAUTISTA” CAPITULO XVI

16.1 HISTORIA

Históricamente el término bautista se utiliza por primera vez

para distinguir un grupo de iglesias en Inglaterra en el siglo

XVII. Desde ese momento tenemos una sucesión

ininterrumpida de iglesias llamadas bautistas.

Las iglesias bautistas no consideran a ninguna persona

como fundador de su denominación, mientras que:

La Iglesia Católica Romana considera a Pedro su

fundador.

La Iglesia Luterana tiene como fundador a Lutero.

La Iglesia Presbiteriana entiende que su fundador fue Juan

Knox quien siguió las enseñanzas de Juan Calvino.

La Iglesia Anglicana encuentra su origen en el rey Enrique

VIII.

La Iglesia Metodista tiene como su fundador a Juan

Wesley.

El espíritu bautista y los principios bautistas han existido

desde la época apostólica. Los "bautistas" han existido

desde los comienzos del cristianismo.

A través de la historia de la iglesia siempre ha habido

grupos que han sostenido prácticas parecidas a las que

los bautistas sostienen. En los primeros siglos surgieron los

Montanistas (Siglo II), los Novicianos (Siglo III), los Donatistas

(Siglo IV), los Paulicianos (Siglo V).

Estos grupos aunque surgieron en épocas diferentes y

tenían prácticas diferentes coincidían en varios aspectos.

Sostenían que el Nuevo Testamento era su única

norma de fe y práctica.

Rechazaban el bautismo de infantes.

Afirmaban que la membresía de la iglesia era

regenerada.

Practicaban el bautismo por inmersión.

Posteriormente surgen otros movimientos disidentes en la

iglesia Valdenses, Albigenses, Pobres de Lyon, sosteniendo

prácticas parecidas a las de los bautistas.

165



Durante el periodo de la Reforma Protestante, (Siglo XVI),

surgen grupos que son identificados con el término

anabaptistas. Este término fue usado indiscriminadamente

para nombrar todo grupo que difería de los grupos

reconocidos en la Reforma Protestante. Bajo ese término

se incluyeron grupos que no tenían nada en común. Los

grupos que propiamente eran anabaptistas tenían varios

conceptos comunes. Entre estos se encontraban:

El rechazo del bautismo de infantes.

La práctica del bautismo por inmersión.

La membresía de la iglesia como regenerada.

La Biblia como única norma de fe y práctica.

La libertad de conciencia.

Y la separación iglesia y estado.

A principios del siglo XVII surge dentro de la Iglesia

Anglicana en Inglaterra un movimiento puritano-

separatista. Este movimiento afirmaba que la Iglesia

Anglicana necesitaba reformas mayores. Señalaba que

esa iglesia podía ser reformada por personas cuya lealtad

fuera únicamente a la Palabra de Dios.

Fue un movimiento espontáneo que surgió debido al

énfasis sobre la lectura y el estudio del Nuevo Testamento.

Ese esfuerzo reformador fue perseguido por la Iglesia

Anglicana. Surgieron pequeñas congregaciones. La

persecución fue tal que algunas de esas congregaciones

tuvieron que emigrar a Holanda. Es en medio de esta

situación que surge el grupo de "peregrinos" del

Mayflower que llega a Norte América huyendo de la

persecución religiosa.

Róger Williams, un ministro separatista inglés, fundó en 1636

la colonia de Rodé Island. Fundó en Providence, Rodé

Island en el año 1639 la primera iglesia bautista en Estados

Unidos. Posteriormente las iglesias bautistas comenzaron a

desarrollarse libremente en ese país.

La obra misionera moderna comenzó en el año 1793 con

William Carey un bautista inglés que se desplazo a India

para hacer labor misionera. Adoniram Judson y Luther

Rice fueron comisionados para el servicio misionero por

varias iglesias de los Estados Unidos en 1812 motivados por

la labor de William Carey. En su viaje a India para unirse a

la obra de William Carey aceptaron las enseñanzas

bíblicas de los bautistas. Esta decisión de Judson y Rice

166



provocó la creación de la CONVENCIÓN MISIONERA

GENERAL DE LA DENOMINACIÓN BAUTISTA DE LOS ESTADOS

UNIDOS PARA MISIONES EN EL EXTRANJERO.

En el año 1817 Joe Masón Peck y James Welch

comenzaron un trabajo misionero en Missouri. Otras obras

misioneras comenzaron en los Estados Unidos. La

necesidad de materiales para esta tarea hizo que surgiera

en 1824 la SOCIEDAD DE TRATADOS DE LOS BAUTISTAS

GENERALES.

La SOCIEDAD DE MISIONES DOMESTICAS BAUTISTAS

AMÉRICANAS surgió en 1832 para sostener la obra

misionera en los Estados Unidos.

La tensión racial que surgió en los Estados Unidos comenzó

a sentirse en estas tres asociaciones bautistas. La

esclavitud era considerada mala por la mayoría de los

bautistas. Una pequeña minoría de los bautistas estuvo

dispuesta a aferrarse a ella. El surgimiento del movimiento

abolicionista en el norte de los Estados Unidos provocó

que los bautistas de las iglesias del área norte y los

bautistas del área sur se fueran distanciando.

Había bautistas en funciones de liderato en ambos

bandos de la contienda racial la CONVENCIÓN

MISIONERA GENERAL DE LA DENOMINACIÓN BAUTISTA DE

LOS ESTADOS UNIDOS PARA MISIONES EN EL EXTRANJERO se

había declarado neutral en cuanto a la esclavitud. Luego

de una discusión del asunto aprobó la siguiente

declaración: "Que al cooperar juntamente como

miembros de esta convención en la obra de misiones

extranjeras, rechazamos toda sanción, ya expresa o

implícita, en favor o en contra de la esclavitud; pero como

individuos somos libres para expresar y promover en otra

parte nuestras opiniones sobre estos asuntos en una

manera y espíritu cristianos”.

Posteriormente la Junta Directiva de la convención al

responder a unos asuntos relacionados con esta

contienda expresó: "Si alguien se ofreciera como

misionero, teniendo esclavos, e insistiera retenerlos como

de su propiedad, no podríamos nombrarlo. Una cosa es

cierta, nunca podremos ser parte en un arreglo que

implique la aprobación de la esclavitud”.

Un grupo de iglesias del área sur de los Estados Unidos

reaccionando a la posición de la Junta Directiva de la

CONVENCIÓN MISIONERA GENERAL DE LA DENOMINACIÓN

167



BAUTISTA DE LOS ESTADOS UNIDOS PARA MISIONES EN EL

EXTRANJERO organizaron en Augusta, Georgia la

CONVENCIÓN BAUTISTA DEL SUR.

Después de la Guerra Civil surgieron muchas iglesias

bautistas negras en los Estados Unidos.

Estas iglesias, viendo la necesidad que tenían de unirse

para establecer obra misionera y publicar materiales para

su trabajo, formaron:

La CONVENCIÓN BAUTISTA NACIONAL en 1886.

Las otras iglesias que habían formado la CONVENCIÓN

MISIONERA GENERAL DE LA DENOMINACIÓN BAUTISTA

DE LOS ESTADOS UNIDOS PARA MISIONES EN EL

EXTRANJERO.

La SOCIEDAD DE TRATATADOS DE LOS BAUTISTAS

GENERALES

La SOCIEDAD DE MISIONES DOMESTICAS BAUTISTAS

AMERICANAS se unieron en el año 1907 en lo que se

conoció como la CONVENCIÓN BAUTISTA DEL NORTE.

En el año 1972 se transformó en lo que actualmente se

conoce como las IGLESIAS BAUTISTAS AMERICANAS.

16.2 DIFERENTES CONVENCIONES BAUTISTAS

Consideramos importante mencionar algunas de las

convenciones bautistas más sobresalientes e influyentes

dependiendo de su tendencia doctrinal:

Bautistas del Sur, nació en el 1845 (Considerada en

sus inicios como el sector bautista más conservador,

el cual enfatiza mucho su historia protestante,

llamando a sus iglesias generalmente PRIMERA

IGLESIA BAUTISTA).

Bautistas del Norte, nació en el 1907 (Dentro de esta

denominación se encuentran liberales y

conservadores).

Concilio Nacional de Iglesias –1908

Bautistas Generales en E.U.A. – 1814

Bautistas del Séptimo Día (Guardan el sábado, como

día de reposo. Esto es de hecho, lo único que la

diferencia de las demás denominaciones bautistas)

168



Bautistas “Landmark”. (Actualmente, es una

convención minoritaria y una de las más

fundamentalistas)

Bautistas Negros (doctrina tradicional, inclinada

ligeramente hacia el calvinismo. Entre sus líderes

destacó singularmente Martín Luther King. Estas

iglesias destacan particularmente por sus oficios

musicales, que tanto han aportado para el campo

de la música cristiana).

Bautistas Primitivos (Ultra calvinistas)

Bautistas Regulares (De carácter fundamentalista)

Nueve Doctrinas distintas de los Bautistas

Fundamentalistas.

1. Infalibilidad y autoridad de la Biblia

2. Libertad del Alma

3. Soberanía de Dios

4. Miembros regenerados y bautizados

5. Independencia y soberanía de la iglesia local

6. Dos oficiales – pastores y diáconos

7. Dos ordenanzas – Bautismo y Santa Cena

8. Separación entre la Iglesia y el Estado

9. Sacerdocio universal de los creyentes

16.3 DECLARACIÓN DE FE DE LOS BAUTISTAS

A. LAS SAGRADAS ESCRITURAS.

B. EL VERDADERO DIOS.

1. DIOS EL PADRE

2. DIOS EL HIJO

3. DIOS EL ESPÍRITU SANTO

C. EL HOMBRE

http://www.bautistas.org.mx/docs/DECLA_FE.htm#a1






169



D. LA SALVACIÓN ES POR GRACIA.

E. REGENERACIÓN.

F. EL ARREPENTIMIENTO Y LA FE.

G. LA JUSTIFICACION.

H. EL PROPÓSITO DE LA GRACIA DIVINA.

I. LA SANTIFICACIÓN.

J. LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS.

K. LA LEY Y EL EVANGELIO.

L. UNA IGLESIA VERDADERA.

M. EL BAUTISMO CRISTIANO.

N. LA CENA DEL SEÑOR.

Ñ. EL DÍA DEL SEÑOR.

O. EL GOBIERNO CIVIL.

P. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO.

Q. EL JUICIO FINAL.

R. EL CIELO Y EL INFIERNO.

S. MAYORDOMÍA.

16.4 CRONOLOGÍA IGLESIAS Y CONVENCIONES BAUTISTAS EN

LOS ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA

1845 – Convención Bautista del Sur. (El liberalismo en

aumento)

1907 – Convención Bautista del Norte.

(Ahora Convención Bautista Americana)


















170



1908 – Consejo Nacional de Iglesias.

(Comenzó la gran polémica entre

Fundamentalistas y liberales)

1814 – Convención Bautista General.

1920 – Misiones Centrales Bautistas. (Baptist Mid-Missions)

1920 – Karl Barth – Neo-Ortodoxos.

1932 – Asociación de Iglesias Bautistas Generales.

(GARBC)

1941 – Consejo Americano de Iglesias. (ACCC)

1942 – Asociación Nacional de Evangélicos. (NAE)

1947 – Neo –Evangélicos.

1948 – Consejo Mundial de Iglesias (WCC) y

Consejo Internacional de Iglesias (ICCC)

1970 – Evangélicos Radicales.


1. ¿Qué es un Bautista?

Es uno que profesa la fe que sostiene esta denominación

evangélica.

2. ¿Se puede decir cuál es el fundador de esta denominación?

Esta denominación nunca ha reclamado a nadie como su

fundador.

3. ¿Cuál es el origen de la denominación bautista?

Históricamente el término bautista se utiliza por primera vez para

distinguir un grupo de iglesias en Inglaterra en el siglo XVII.

4. Menciona las denominaciones bautistas más sobresalientes.

Bautistas del Sur.

Bautistas del Norte.

5. Enumera las distintivas de los Bautistas Fundamentalistas.

Infalibilidad y autoridad de la Biblia; Libertad del Alma; Soberanía

de Dios; Miembros regenerados y bautizados; Independencia y

soberanía de la iglesia local; Dos oficiales – pastores y diáconos;

Dos ordenanzas – Bautismo y Santa Cena; Separación entre la

Iglesia y el Estado; Sacerdocio universal de los creyentes.

171



“DENOMINACIÓN PENTECOSTAL” CAPITULO XVII

17.1 PARTICULARIDADES DE LOS PENTECOSTALES

Los “Pentecostales”, son los cristianos de la

“experiencia”.

Desean experimentar y vivir las glorias de Pentecostés y

la experiencia en la mayoría de los casos se antepone

a la Palabra de Dios, dicen:

o Recibir el “don de lenguas” en el “bautismo en el

Espíritu Santo”.

o Descansar con gozo en el Espíritu.

o Recibir sus carismas, sus dones y con ellos ayudar

al necesitado.

Sus “Cultos” son gozosos, alegres, desordenados, con

entusiasmo contagioso, con cantos y con danza en

muchas iglesias.

La “fraternidad” es su nardo, se conocen, se quieren

unos a otros, se ayudan a los hermanos, se ora por los

enfermos, se expulsan los demonios.

Son muchos y se propagan por doquier.

En 1950 eran el 10% de los protestantes hispanos;

actualmente, el 60%.

En Brasil, por ejemplo, en 1920 había 2 templos

pentecostales; en 1930, 300; y hoy, más de 20.000.

Con la “renovación carismática”, influencian a otros no

importa de qué religión o denominación sean, a

católicos, episcopales, luteranos: Hoy día, hay miles de

“círculos de oración” y “asambleas” en estas iglesias por

todo el mundo.

El “pentecostalismo” es explosivo, se dice que viven la

vida del Espíritu, se alaba al Señor, se vive la

hermandad de amor no importando sus diferencias

doctrinales, dicen sanar a los enfermos, borrachos dejan

el alcohol y vidas son transformadas.

172



Ahora bien, el gran problema de la denominación

pentecostal radica en el hecho de cómo todos dicen

que el Espíritu Santo les habla, entonces menosprecian

la autoridad pastoral bíblica y aún más, la de las mismas

Escrituras.

La problemática radica en que muchas veces, el que

habla al Pentecostal, no es el Espíritu Santo, ¡DICEN QUE

DIOS HABLA Y MUCHAS VECES CONTRADICEN LAS

ESCRITURAS!

Por ejemplo, las mujeres han dicho que Dios las ha

llamado al ministerio pastoral y no importando lo que

digan las Escrituras y violando el principio bíblico que

declara el apóstol Pablo en 1 Timoteo 2:11-15 se erigen

pastoras del rebaño: “La mujer aprenda en silencio, con

toda sujeción. Porque no permito a la mujer enseñar, ni

ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio.

Porque Adán fue formado primero, después Eva; y Adán

no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada,

incurrió en transgresión. Pero se salvará engendrando

hijos, si permaneciere en fe, amor y santificación, con

modestia”.

La “Renovación Carismática Católica” dice tener el

mismo potencial explosivo que el “pentecostalismo” se

alaba, se sirve, se experimenta el amor, se enamora de

la Palabra de Dios, pero no se deja al PAPA, ni a MARÍA,

ni la devoción a los demás SANTOS, canonizados por el

PAPA.

Tiene el mismo gran problema del pentecostal: ¡El de la

obediencia a sus autoridades eclesiásticas! De hecho se

le han escapado muchos de las manos de purpurado y

hasta han hecho en algunos casos, tienda aparte, sino

terminan levantando una iglesia pentecostal donde si

llegan a experimentar el Nuevo Nacimiento, no tienen

conocimiento ni respeto por las Escrituras para ordenar

su iglesia.

El Carismático católico que en muchos casos llega a

convertirse en pentecostal, es acusado por el

catolicismo de ambicioso, no obedece al Obispo, ni al

Párroco, ni a ningún ser humano, porque a él, ¡según él

dice!, le habla directamente el Espíritu Santo y por

173



supuesto, eso no lo entiende la jerarquía católica

romana.

Los Pentecostales, en una denominación que agrupa

muchas otras denominaciones, en el sentir de que el

pentecostalismo, se ha convertido en un movimiento,

más que en una denominación propiamente dicho, por

lo que muchas denominaciones como las Asambleas

de Dios, las metodistas, algunas Bautistas, tienen sus

propias denominaciones, más sin embargo utilizan las

prácticas y creencias de los pentecostales como

veremos más adelante.

Otra última distintiva de la denominación pentecostal

es la de enseñar que la salvación se puede perder,

después que un creyente ha sido genuinamente salvo,

siguiendo las enseñanzas de Armiño.

17.2 HISTORIA

Count Zinzendorf

Zinzendorf nació el 26 de Mayo del 1700. Su éxito fue

debido al hecho que desde el principio se reconoció en

él, su creencia de que la evangelización del mundo es la

obligación de mayor presión en comparación con las

demás obligaciones del cristiano y el llevar a cabo esta

174



obligación era un deber de todo creyente. Pertenecía a

la Misión Moraviana.

Billy Bray

Nació en el 1794 y murió en el 1868. "No puedo dejar de

alabar al Señor," Declaró Billy," A medida que camino por

las calles decía él: Al levantar un pie doy Gloria a Dios y al

levantar el otro, digo Amén. Así camino por la vida. Fue

reconocido como el Hombre Certero.

Edward Irving

En 1831, Edward Irving vino a ser pastor de la Iglesia

Escocesa (Iglesia Presbiteriana) en Londres Inglaterra.

Edward Irving ha sido reconocido por muchos

pentecostales como uno de los evangelistas de este

movimiento en el siglo XIX. Él fue el pionero en permitir que

se hablase en lenguas en sus reuniones carismáticas. Fue

llamado el Pionero Carismático.

William Joseph Seymour

El hermano Seymour nació en el 1870 y murió en el 1922. A

quedado en la historia como uno de los más grandes

líderes pentecostales. Ustedes deben haber oído acerca

de Azusa. Ahora conocerán al hombre que durante el

tiempo de intercesión oró para que en los Estados Unidos

hubiera un avivamiento del Espíritu Santo. Junto a Charles

Parham fue Co-fundador del Pentecostalismo.

175



"...pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre

vosotros el Espíritu Santo” (Hch.1:8a).

Era el 1 de Enero del 1901, el primer día del nuevo siglo,

cuando Agnes M. Ozman fue bautizado con el Espíritu

Santo con la evidencia clara de hablar en otras lenguas.

En Topeka Kansas estaba la escuela bíblica Bethel

fundada por Charles Fox Parham.

Avenida Kansas, Topeka Kansas en 1900

Esta escuela del siglo 20 emergía con estas

particularidades divinas en los Estados Unidos. En menos

de un año el hermano Parham y otros estudiantes fueron

bautizados al punto que el hermano Parham cerró la

escuela y comenzó unas reuniones de reavivamiento a

través del medio oeste de los Estados Unidos.

Smith Wigglesworth

Este gran apóstol de fe nació en el año 1859 y murió en el

1947, fue verdaderamente un hombre de Dios. Resucitar

muertos fue uno de sus ministerios más asombrosos. Smith

solo decía "Sólo tienes que creer!" Profetizó a David du

Plessis que vendría un reavivamiento dentro de la vieja

línea del cristianismo del Siglo XIX. Se llamó el hombre de

Dios.

Grandes Campañas Evangelísticas de América.

Afiche promocional para que se escuchara por radio los

mensajes de las grandes campañas evangelísticas en la

llamada era de oro del pentecostalismo con la

176



predicación original y mensajes por los predicadores

Aimee Semple McPherson, Jack Coe, Oral Roberts, A.A.

Allen y T.L. Osborn.

Jack Coe

Jack Coe nació en el año del 1918 y murió en el 1957.

Había algo realmente magnético en la relación de Coe

con el hombre común. Ellos le amaban inmensamente por

su franqueza y manera simple de comunicar las cosas de

la vida. Coe nunca tuvo miedo de decir las cosas tal cual

eran. Él entendía las necesidades de las personas y éstas

eran capaces de oírle sin distracción alguna. Era llamado

un hombre de Gran Fe.

A. A. Allen

Nació en 1911 y murió en el 1970. Allen fue uno de los más

importantes evangelistas dentro del movimiento de

sanación. Fue conocido como el hombre milagrero. Él fue

extraordinariamente dotado de dones. Fue

tremendamente dramático y controversial. Fue llamado el

Hombre Milagro.

Howard Carter

Nació en el 1891 y murió en 1971. Carter, fue mentor de

Lester Sumerall y un evangelizador de la “Publicación de

la Verdad” concerniente a la definición y operación de los

dones espirituales. Fue un hombre para quien el mundo no

era importante.

177



David du Plessis

Nació en los finales del siglo XIX y murió en 1987. Se dice

que Smith Wigglesworth entró un día en la oficina de

Plessis y le dijo: "Ven afuera," Presionándolo firmemente

contra la pared le profetizó que vendría un reavivamiento

dentro de la vieja línea del cristianismo del Siglo XIX que

estaba en decadencia al final de dicho siglo. Muchos de

los líderes cambiaron de una fuerte oposición a aceptar el

mensaje de bendición de la experiencia Pentecostal

profetizada por Smith a Plessis. Plessis fue conocido como

Mister Pentecostal.

Kathryn Kuhlman

Kathryn Johanna Kuhlman nació el 9 de Mayo del 1907, en

Concordia, Missouri, sus padres Joseph Adolph y Emma

Walkenhorst Kuhlman eran de origen alemán. Ella fue una

de cuatro hijos: Myrtle, Earl, Kathryn y Geneva. Kuhlman se

convirtió en 1921 en una reunión de avivamiento que se

realizó en la Iglesia Metodista dirigido por el reverendo

Hummel un pastor evangelista bautista.

Se educó en Concordia, su hermana Myrtle, se casó con

un evangelista del Instituto Bíblico Moody. Everette B.

Parrott fue el promotor de Kuhlman para que se dedicara

a dar su testimonio predicando en los veranos por

diferentes lugares de los Estados Unidos, haciéndose

famosa por su experiencia de salvación, quedándose con

178



los Parrot por 5 años y luego estos juntos pasaron por la

experiencia del Bautismo del Espíritu Santo e incorporaron

las sanaciones en sus cultos de predicación.

En 1928 se le dio a Kuhlman la primera oportunidad de

predicar. El equipo de sus campañas estaba formado

para ese tiempo por ella, los Parrots y la pianista Helen

Gulliford.

En 1933, Kuhlman y Gulliford se mudaron a Pueblo,

Colorado, donde efecturaron cultos por seis meses dentro

del almacén de Montgomery Ward. En 1935, el equipo se

movió a un abandonado garaje, que lo nombraron el

Tabernáculo de reavivamiento de Denver.

Los programas del Tabernáculo crecieron con el ministerio

de Kuhlman en Denver. Este incluía un programa de

escuela dominical, una sociedad de damas y una

programación de radio de 15 minutos llamada

“SONRIENDO A TRAVÉS DE LA ESTACIÓN KVOD.

David Wilkerson

David Wilkerson, nació en Hammond, Indiana el 19 de

Mayo del 1931, contrajo matrimonio en 1953 con Gwen

Carosso. Es otro de los exponentes de la doctrina

Pentecostal por cuatro décadas, pastor por muchos años

de la “IGLESIA TIMES SQUARE” en la calle 51 de la ciudad

de New York. Fue autor de muchos libros inspiracionales,

pero su best seller fue The Cross and the Switchblade.

Paul Yonggi Cho (David Cho)

179



Es el pastor de la iglesia pentecostal más grande del

mundo desde la última década del siglo XX, localizada

en Seúl, Corea del Sur, reclama haber recibido su

llamamiento para predicar del mismo Señor Jesucristo,

quien supuestamente se le apareció vestido con un

uniforme de bombero. Cambió su nombre de Paul al de

David porque dice él, Dios le ordenó que el viejo Paul

debía morir para que resucitase el nuevo David Cho,

siendo Dios mismo el que le trajo su actual nombre.

Benny Hinn

Es hoy por hoy (Año 2002) uno de los más controversiales

exponentes del pentecostalísmo, considerado como

unas de las más grandes estrellas de más rápido ascenso

en el campo de la fe. De acuerdo con un artículo de

Chistianity Today de fecha 5 de Octubre del 1992, las

ventas de libros, en el último año y medio, han excedido

las de todos los grandes escritores evangélicos.

17.3 DIFERENTES DENOMINACIONES DE PENTECOSTALES

Entre las más conocidas, tenemos:

(a) Las Asambleas de Dios Pentecostal.

(b) Las Iglesias de Dios Pentecostal.

(c) Las Iglesias de la Profecía.

(d) Y otras no tan conocidas que han formado sus

propias denominaciones y que no utilizan el nombre

de pentecostal, no obstante sus prácticas y creencias

son las mismas, las cuales estudiaremos de forma

particular. Entre estas tenemos:

a. Las Iglesias Cristo Elim. De las cuales dicen hoy

tener apóstoles. Aquí presentamos una

promoción del Internet de uno de ellos.

180



Iglesia de Cristo, Ministerios Elim. Apóstol Gaspar Sapalú, es la

Cobertura General de Ministerios Elim y al mismo tiempo, Pastor de

Iglesia de Cristo, Ministerios Elim en Santiago Atitlán, Solola y Pastor

General de Iglesia de Cristo, Nueva Central de Ministerios Elim en la

capital de Guatemala C.A.

b. Las Iglesias Metodistas.

c. Otras de corte independientes como son las

que se originan a través de los líderes

carismáticos contemporáneos.

17.4 CRONOLOGÍA DE PERSONAJES Y EVENTOS DEL

PENTECOSTALISMO

1901

Agnes Ozman habló en lenguas, en el Charles Parham’s Bethel Bible

_rez_ns, Topeka, KS.

1906 – 1909

Reavivamiento en la calle Azusa, en Los Angeles, Movimiento

Pentecostal globalizado.

1907

Charles Mason, Fundador de la Iglesia de Dios en Cristo, asistió al

reavivamiento de Azusa.

1914

Denominación de las Asambleas de Dios formadas en Hot Springs,

Arkansas con 300 personas.

1923

Aimee Semple McPherson construyó 5,300 asientos gratis en el Templo

Angelus.

1927

Aimee Semple McPherson fundadora de las Iglesias Internacionales

del Foursquare Gospel

1943

La muerte del líder Pentecostal A.J. Tomlinson, provocó 24

denominaciones.

1945

Los creyentes Pentecostales llegaron a ser a nivel mundial 16 Millones.

1953 Demos Shakarian fundador “The Full Gospel Business Men’s Fellowship

_rez_ns_ional”.

181



1955


1959 – 1985

Thomas Zimmerman sirvió como Superintendente General de las

Asambleas de Dios.

1959

El Movimiento Carismático nació con el Episcopal _rez_n Bennett

(Hablador en Lenguas)

1960

_rez_n Bennett salió desde St. Marks (Van Nuys,CA), hacia St. Lukes

(Seattle)

1963

David Wilkerson popularize los dones a través de su libro “The Cross

and the Switchblade”

1964

John Sherrill popularizó el uso de las lenguas más allá de donde había

llegado.

1964

David Du Plessis (Mr. Pentecost) el único Pentecostal que asistió al

concilio Vaticano II.

1965

Muerte del sanador William Branham

1965

Se fundó la Universidad de Oral Roberts

1965


1967

Gordon and Freda Lindsey founded Christ For the Nations Institute in

Dallas

1967 Charismatic Movement hits Catholics (Nortre Dame Univ.,Duquesne

182



University)

1969

D. Prince, D. Basham, C. Simpson, B. Mumford found Shepherding

Movment

1975

Pentecostal believers numbered 96 million globally

1975 – 1976

Charismatics split over Discipling/Shepherding controversy

1977

50,000 attended Kansas City Conference

1977 – 1982

David Du Plessis co-chaired Roman Catholic/Pentecostal dialogue

1978

55,000 attended Meadowlands New Jersey, Pentecost Sunday “_rez_

Rally”

1978

Pentecostal leader, _rez_, musician Jack Hayford wrote “Majesty”

1978

Signs and wonders began occuring at John Wimber’s Vineyard Church

(Anaheim)

1983

Wimber’s Signs and Wonders class at Fuller Seminary launched “3rd

Wave”

1985

Pentecostal believers numbered 247 million globally

1987

Death of David Du Plessis, “Mr. Pentecost,” Pentecostalism’s finest

ambassador

1987

New _rez_ns Conference drew a disappointing 35,000

183



1994

The “Memphis Miracle” united black and white Pentecostal leaders

1998

Assemblies of God _rez to 28 million members

1999

Pentecostals and Charismatic believers numbered more that 449

million globally


1. ¿Qué es un pentecostal?

Son los cristianos de la “experiencia”.

2. Menciona las 2 características más sobresalientes de los

pentecostales.

Dicen recibir el “don de lenguas” en el “bautismo en el Espíritu

Santo”.

Descansan con gozo en el Espíritu.

Dicen recibir sus carismas, sus dones y con ellos ayudar al

necesitado.

3. ¿Cuáles 3 denominaciones actuales son reconocidas como

pentecostales?

Las Asambleas de Dios Pentecostal.

Las Iglesias de Dios Pentecostal.

Las Iglesias de la Profecía.

4. ¿Quién fue el fundador por excelencia del pentecostalismo?

Count Zinzendorf

5. Menciona dos de los más destacados representantes del

pentecostalismo actual.

Benny Hinn

Paul Yonggi Cho (David Cho)

184



GLOSARIO SOBRE DENOMINACIONES

1. ALTO CRITICISMO (higher Criticism) Se trata del estudio de los autores,

fechas de escribirse, estructura literaria y contenido de la Biblia.

Comúnmente este sistema descarta la autoridad de la Biblia para

hablar en cuanto a sí misma y se lleva de la filosofía humanista en

contra de lo que dice la Biblia. Las dudas engendradas por este

sistema abrieron la puerta para el modernismo. Floreció primeramente

en Alemania a consecuencia de las filosofías allá. Su principio

principal es la negación de la revelación divina de las Escrituras.

Niegan lo sobrenatural. Niegan la característica divina y la autoridad

de la Biblia.

2. APÓSTATA (Hechos 21:21; 2Tes. 2:3; 1Ti.4:1-3; 2Pedro 2:1-22). Uno que

rechaza las doctrinas Bíblicas y acepta doctrinas de demonios. No son

salvos y algunos autores consideran que nunca pueden salvarse;

(Judas 1:3-19). Primeramente ha confesado algún credo o doctrina y

luego lo rechaza permanentemente y deliberadamente.

3. HEREJE. Uno que cree una doctrina falsa sin haber conocido o

rechazado la verdad anteriormente como apóstata.

4. LIBERALISMO O MODERNISMO. Es una preferencia por lo nuevo en vez

de lo viejo. Los liberales usaron métodos de alto criticismo contra la

autoridad de la Biblia y negaron muchas de las grandes doctrinas

históricamente afirmadas por los creyentes. Los fundamentalistas

sostuvieron una gran polémica con los liberales al principio de este

siglo.

5. NEO-ORTODOXIA – Una tendencia comenzando por Karl Barth por el

1920. “Neo” significa nuevo. “Ortodoxo” significa conforme con la

verdad o con los principios tradicionales en cualquier ramo del saber

humano. No era ortodoxo en su doctrina sino (tal vez) un poco más

ortodoxo que el liberalismo. Fue una reacción contra ciertos

conceptos del liberalismo a raíz de la primera guerra mundial. Nunca

volvió a una creencia Bíblica porque consideraba que la Biblia

“llegaba a ser” la Palabra de Dios en ciertos momentos experienciales

y que la Biblia “contenía” la Palabra de Dios. Rechazó que la Biblia ES

la Palabra de Dios.

6. NEO-EVANGÉLICO – Se comenzó a usar este término en 1947.

Rechazaron ciertos aspectos del “viejo” concepto evangélico. No

eran tan liberales como los Modernistas ni los Neo-Ortodoxos pero ya

no eran fundamentalistas, ni quieren ser identificados con estos.

7. EVANGÉLICOS JOVENES O RADICALES – A partir de los años ’70 un

grupo de los que se consideran evangélicos empezaron a llamarse

así. Manifiestan tendencias radicales y militantes en sus doctrinas y

prácticas.

8. FUNDAMENTALISMO – Es la afirmación de creer las doctrinas básicas

de la fe cristiana tal como se expresaron en los doce tomos llamados

“The Fundamentals” (Los Fundamentos) publicados entre 1910 y 1912.

Estos fueron escritos para contrarrestar los ataques de los liberales de

185



su tiempo y no pretendieron ser una expresión completa de teología

Bíblica.

9. INTERDENOMINACIONALISMO – El movimiento que tiende a pasar por

alto las diferencias doctrinales de las distintas denominaciones para

lograr cierta unidad entre los de diversos énfasis doctrinales históricos.

Para lograr esta unidad es necesario que uno o ambos lados dejen de

enfatizar y practicar doctrinas que pueden ofender al otro y estorbar

la unidad entre ellos. Comúnmente consideran que tales doctrinas son

de importancia “secundaria”, es decir, de poca importancia. Se

manifestó ampliamente durante y después de la gran polémica entre

modernistas y fundamentalistas. Estos, a pesar de ciertas diferencias,

unieron esfuerzos para combatir el modernismo. Habiendo sido

forzados a separarse de las grandes denominaciones liberales y sus

seminarios, formaron Institutos Bíblicos como el Moody Bible Institute

donde miles de pastores y misioneros recibieron una educación

fundamentalista. Recibieron, sin embargo, poca educación en

cuanto a las distintas doctrinas de sus respectivas denominaciones. Al

completar sus estudios era natural que muchos de ellos (pero no

todos) trabajaran en iglesias y agrupaciones con semejante énfasis y

falta de énfasis doctrinal.

10. CONVENCION BAUTISTA DEL NORTE (ahora Convención Bautista

Americana) – Formada en 1907 para mas eficiencia en la obra

misionera. Antes las sociedades misioneras eran independientes.

Pronto se degeneró en una jerarquía dominada por los liberales.

11. CONVENCION BAUTISTA DEL SUR – Fundada en 1845 a raíz de

controversia de tenencia de esclavos. Se ha mantenido mas

conservadora que la del Norte pero recientemente hay mucha

degeneración, especialmente en cuanto a la doctrina de las

Escrituras.

12. ASOCIACIÓN GENERAL DE IGLESIAS BAUTISTAS REGULARES (GARBC). -

Fundada en 1932 para la cooperación y confraternidad entre iglesias

Bautistas fundamentalistas. Para afiliarse con esta es necesario que la

iglesia no tenga ninguna vinculación con una convención o

asociación con tendencias liberales. La Asociación no tiene autoridad

sobre las iglesias locales afiliadas las cuales mantienen su estricta

autonomía.

13. MISIONES CENTRALES BAUTISTAS (Baptist Mi-Missions)

Organizada en 1920, es una de varias misiones bautistas

fundamentalistas establecidas a partir de esta fecha. No son

controlados por ninguna asociación ni convención pero han sido

"reconocidos" por la GARBC.

14. CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS (World Council of Churches, WCCC)

1948 – Agrupación de consejos nacionales de iglesias liberales a nivel

mundial.

15. CONSEJO NACIONAL DE IGLESIAS (National Council of Churches,

NCCC)

186



Originalmente Consejo Federal de Iglesias (1908), y cambiaron su

nombre en 1950. Agrupación de denominaciones liberales en los

Estados Unidos de América.

16. CONSEJO AMERICANO DE IGLESIAS (American Council of Churches,

ACCC).

1941 – Agrupación de iglesias fundamentales de E.U.A. Siendo que la

GARBC no tiene derecho de hablar por las iglesias afiliadas, cada

iglesia local puede decidir individualmente por voto si desea afiliarse

con la ACC o no.

17. CONSEJO INTERNACIONAL DE IGLESIAS (International Council of

Churches, ICCC) – Fundada en 1948 (el mismo año que el WCC para

contrarrestar el liberalismo). Las iglesias de la GARBC votan afiliación

individualmente.

18. BAUTISTAS – Denominación de iglesias cristianas distinguidas de otras

denominaciones por su afirmación de 9 doctrinas distintivas. (Hay los

que se autodenominan Bautistas pero que no lo son porque no

afirman estas.)

19. BAUTISTAS FUNDAMENTALISTAS – Los que afirman y practican las nueve

doctrinas distintivas de los Bautistas y las doctrinas bíblicas de los

“Fundamentos”.

20. INHERENCIA (Sin error) de LAS ESCRITURAS – La Biblia no tiene error de

ninguna clase en los manuscritos originales. En la actualidad esta

doctrina es el foco central de la batalla entre fundamentalistas por un

lado y los neo-evangélicos por el otro lado.

21. ASOCIACION NACIONAL DE EVANGELICOS (National Asociation of

Evangelicals NAE) – Organizada en 1942 como una agrupación de

denominaciones e individuos que desearon separarse parcialmente

del liberalismo dentro del Concilio Nacional de Iglesias, pero no

querían separarse completamente ni asociarse con el Concilia

Americano de Iglesias. (Término medio).

187



SECTAS

HEREJÍAS

Y

RELIGIONES

El trabajo original de este estudio fue realizado en sus orígenes por el

hermano Milton Camilo en el año de 1984 y reestructurado por el

pastor José Mallén en el año 2001 quien también anexó otras

religiones así como toda la documentación fotográfica, la cual fue

encontrada a través de estos buscadores de Internet. http://www.google.com/ http://www.altavista.com/

http://www.google.com/

http://www.altavista.com/

188



“INTRODUCCIÓN AL TEMA” CAPITULO XVIII

18.1 LA APOLOGÉTICA

18.1.1 Definición.

La apologética es la parte de la Teología que estudia la

defensa y la presentación del Evangelio de Cristo y la

defensa de la fe basada en la Palabra de Dios.

La tarea de la apologética es mostrar las evidencias y las

bases que posee el cristianismo acerca del conocimiento

de Dios.

18.1.2 Texto Base

“Estad siempre preparados para presentar defensa con

mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande

razón de la esperanza que hay en vosotros” (1 P. 3:15)

La palabra “defensa” (Gr. Apología) indica defensa de

procedimiento en cuanto a lo que uno ha hecho o cree.

La palabra “demanda” (Gr. Aitonnti) sugiere una pregunta

de tipo informal y a la vez honesta.

18.1.3 Uso

La apologética se utiliza para hacer uso sabio de la

Palabra de Dios en cuanto a dar la respuesta apropiada y

precisa al individuo de sincera y honesta intención en el

momento oportuno.

18.2 EL ESTUDIO DE LA HERESIOLOGÍA

18.2.1 Definición

La heresiología es la rama de la apologética que estudia

el tratado de las herejías.

189



18.2.2 Importancia

Muchos juzgan de innecesario tal estudio afirmando que

solo se debe estudiar la Palabra de Dios. Sin embargo,

creemos que sí es importante este estudio por las razones

siguientes:

A) Nos capacita para combatirlas - 2 Timoteo 2:23-26;

Gálatas 1:6-9.

B) Nos auxilia en la evangelización. Pablo instruyó a

Timoteo acerca de los falsos para su precaución - 2

Timoteo 2:23, 3:14.

C) Convence cada día más de estudiar más

determinadamente “la fe dada una vez a los Santos” -

Filipenses1:9; 1 Juan 4:1.

El cristiano debe conocer la verdad para poder

combatir la mentira.

D) Aumenta la fe del creyente - 2 Timoteo 1:12.

E) Se aprende prudencia al juzgar las diferentes

denominaciones, aún sean cristianas - Lucas 9:49-50.

F) Aumenta nuestro espíritu de responsabilidad:

- al estudiar la Palabra - Efesios 6:14-17.

- al evangelizar - Mateo 23:15.

18.3 DEFINICIÓN DE ALGUNOS TÉRMINOS

18.3.1 Religión

Es el conjunto de relaciones teóricas y prácticas entre el

hombre y la divinidad a quien se tributa actos de culto, ya

sea a la manera de la divinidad o a la manera del

hombre. En otras palabras es el culto rendido a la

divinidad - Colosenses 2:8. Esta palabra viene del latín

religare y define lo que es relación con la divinidad.

Santiago 1:27 nos habla de la Religión Pura y sin Mácula

diciendo: “La religión pura y sin mácula delante de Dios el

Padre es esta: Visitar a los huérfanos y a las viudas en sus

tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo”.

18.3.2 Secta

Es un cuerpo de creyentes de una religión que separados

de la misma, tienen su propia Posición Bíblica Doctrinal

distintiva. Se podría decir, que una secta es un cuerpo de

rebeldes de una religión - 1 Corintios 1:10. Es en Hechos

28:22 donde se nos habla por primera vez de este término

190



y se le aplica precisamente al cristianismo cuando los de

Roma dicen a Pablo: “Pero querríamos oír de ti lo que

piensas; porque de esta secta nos es notorio que en todas

partes se habla de ella”.

18.3.3 Características de las Sectas fuera del cristianismo

a) Su fuente de autoridad está fuera de la Biblia.

b) Rechazan la doctrina de la Salvación por gracia.

c) Relegan a Cristo a un segundo término.

d) Se consideran los únicos salvos.

e) Hacen un excesivo énfasis marcado en tal doctrina.

18.3.4 Herejía

Es una negación deliberada de la verdad revelada que se

une con la aceptación voluntaria y consciente del error - 2

Pedro 2:12-13.

18.3.5 Características de la Herejía:

a) Va en desacuerdo con la enseñanza bíblica

b) Hacen énfasis excesivo en una doctrina

c) Manifiestan contradicción con los hechos históricos

d) Tiene una incoherencia lógica

18.3.6 Apostasía

Es la negación de la eficacia del cristianismo habiéndola

conocido previamente, o sea es la rebelión directa a la fe

previamente conocida - 2 Timoteo 3:18; 2 Pedro 2:20-22; 1

Juan 2:19. Viene de la palabra griega “apoestenai”

(apo=fuera estenai=firmeza) y se traduce como caer de la

firmeza o caer de estar de pie.

18.3.7 Legalismo

Es una actitud equivocada en cuanto al código de leyes

con el cual las personas viven. Es ir más allá de lo que el

código de leyes exige - Marcos 7:9-13; Mateo 23:1-4.

18.3.8 Liberalismo

Se define como la unión entre la filosofía humanista liberal

y el cristianismo. Su nombre técnico apropiado es neo-

191



modernismo. En América vino a ser sinónimo de evangelio

social. Es lo opuesto radicalmente al legalismo.

18.3.9 Denominación

Es una clase, especie o tipo designado por un nombre

específico; eclesiásticamente, un cuerpo o secta en el

caso de los falsos, que mantiene ciertos distintivos

peculiares.

18.4 PROPÓSITO GENERAL DE ESTE ESTUDIO

Ya hemos dicho que la apologética es la parte de la

Teología que estudia o tiene como propósito la defensa y

la presentación del Evangelio de Cristo y la defensa de la

fe basada en la Palabra de Dios.

Antes de continuar con este estudio, es necesario que nos

pongamos de acuerdo en cuanto al propósito general,

uso y manera en que utilizaremos los argumentos aquí

aprendidos.

Debemos de tener en cuenta estas precauciones:

a) Estos no son argumentos para discutir, son más bien un

aviso de precaución acerca de los que andan en error.

b) Estos no son argumentos para abastecer la

intelectualidad de la biblioteca de nadie, sino para

aplicar las verdades bíblicas aprendidas.

c) Tampoco son para tomar de la Biblia municiones de

destrucción, sino para ir a la Palabra en busca de pan

para nosotros y alimentación espiritual para los otros.

d) Su objetivo apologético no es el de convencer a

alguien en contra de su voluntad.

Primero, porque el convencimiento lo da el Espíritu

Santo, no usted.

Segundo, porque el corazón no se regocija de lo

que la mente rechaza.

Lo importante es la Conversión del que demanda razón

de nuestra fe, no ganarle una discusión.

192




1. ¿Qué es la Apologética?

La apologética es la parte de la Teología que estudia la defensa y

la presentación del Evangelio de Cristo y la defensa de la fe

basada en la Palabra de Dios.

2. ¿Qué es la Heresiología?

La heresiología es la rama de la apologética que estudia el

tratado de las herejías.

3. Señala tres puntos del por qué estudiar Heresiología.

Nos capacita para combatirlas - 2 Timoteo 2:23-26; Gálatas 1:6-

9.

Nos auxilia en la evangelización. Pablo instruyó a Timoteo

acerca de los falsos para su precaución - 2 Timoteo 2:23, 3:14.

Convence cada día más de estudiar más determinadamente

“la fe dada una vez a los Santos” - Filipenses1:9; 1 Juan 4:1.

El cristiano debe conocer la verdad para poder combatir la

mentira.

Aumenta la fe del creyente - 2 Timoteo 1:12.

Se aprende prudencia al juzgar las diferentes denominaciones,

aún sean cristianas - Lucas 9:49-50.

Aumenta nuestro espíritu de responsabilidad:

al estudiar la Palabra - Efesios 6:14-17.

al evangelizar - Mateo 23:15.

4. ¿Cuál es la diferencia entre Religión y Secta?

Religión: Es el conjunto de relaciones teóricas y prácticas entre

el hombre y la divinidad a quien se tributa actos de culto, ya

sea a la manera de la divinidad o a la manera del hombre.

Secta Es un cuerpo de creyentes de una religión que

separados de la misma, tienen su propia Posición Bíblica

Doctrinal distintiva.

5. Señala qué aprende usted de Colosenses 2:8 y 2 Corintios 10:5.

Colosenses 2:8 “Mirad que nadie os engañe por medio de

filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los

hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según

Cristo”.

Que no debemos dejarnos llevar de ninguna doctrina que no

sea la de Cristo.

2 Corintios 10:5 “…derribando argumentos y toda altivez que

se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo

todo pensamiento a la obediencia a Cristo”.

Que todo pensamiento o idea que esté divorciada de la

obediencia a Cristo debemos desecharlo.

193



“ALGUNAS TEORIAS ANTI-TEISTAS” CAPITULO XIX

19.1 LIMITACIÓN DEL HOMBRE

El hombre natural, quien no recibe ni conoce las cosas de

Dios (1 Co.2:14) ha procurado a través de los tiempos

responder a la incógnita concerniente al universo visible,

comprobando así la infinidad del poder creador divino de

Dios en relación con las limitaciones humanas.

19.2 TEÍSMO

Teísmo significa una creencia en Dios; y en su forma

naturalista, es una filosofía racional concerniente a Dios,

que se limita a una esencia divina.

Nota: La idea de Dios o divinidad es prácticamente

universal en la raza humana. Esta idea se reconoce entre

todas las naciones y tribus menos civilizadas (Romanos

2:13-15; Eclesiastés 3:11).

Las especulaciones de los hombres inconversos son

variadas y complejas. Aquí solo trataremos las tres más

importantes, el resto son derivaciones de las mismas.

19.3 ATEÍSMO

Es la negación abierta y positiva de la existencia de Dios o

de toda divinidad (ateos; a = sin, theos = Dios = sin Dios).

La expresión “ateo” no designa la ignorancia de Dios.

Nota: Nadie nace ateo. El ateísmo resulta como causa del

estado de perversión moral del hombre, y de su deseo de

esconderse de Dios (Prov.28:1, 22:15; Salmos 139:1-8).

19.3.1 Clases

Existen dos tipos de ateísmos:

a) Ateísmo especulativo o teórico: Son los que intentan

por medio de la argumentación racional, justificar la

afirmación de la no existencia de Dios.

194



Este tipo de ateísta a su vez puede ser:

Dogmáticos: Niegan rotundamente la existencia de

Dios y afirman la imposibilidad humana de probar su

existencia.

Escépticos: Dudan de la posibilidad que haya Dios.

Virtuales: Sostienen que no hay prueba para la

existencia de Dios.

b) Ateísmo práctico: Son aquellos que no excluyen la

existencia intelectual de Dios, pero tiemblan ante el

pensamiento de juicio del pecado y por tanto, tratan

de vivir ocupados en sus cosas lejos de tal realidad

(Sal.14:1, 10:4 y Ef. 2:12).

19.3.2 Precursores Históricos

En sí, el ateísmo ha existido siempre desde que el hombre

ha ignorado voluntariamente a Dios. Pero algunos de los

precursores de tal filosofía son:

a) Anaxágoras (Griego 500?-428 A.C.)

b) Sócrates (Griego 470-399 A.C., discípulo de

Anaxágoras)

c) Voltaire (Francés 1694-1778 D.C.)

d) Carlos Marx (Alemán 1818-1883 D.C.)

e) Friedrich W. Nietzsche (Alemán 1844-1900 D.C.)

f) Jean Paul Sartre (Francés 1905-1986 D.C.)

19.3.3 Teorías y Posición Bíblica

a) Posición Ateísta: “No hay Dios ni pruebas racionales

que muestren su existencia”.

Posición Bíblica: (Génesis 1:1; Job 38:1-7, 40:1-2, 6-9)

b) Posición Ateísta: El universo material es de carácter

casual y fortuito.}

Posición Bíblica: (Sal. 19:1, 33:6, 102:25)

c) Posición Ateísta: El ser humano no tiene causa ni

propósito en la vida.

Posición Bíblica: (Efesios 1:3-6)

19.4 AGNOSTICÍSMO

Es la creencia que afirma que no existe base suficiente ni

para asegurar, ni para negar la existencia de Dios. El

195



vocablo “agnosticismo” (Gr.agnosto viene de: A=no,

gnosto=conocimiento lo que significa no conocimiento,

incognocible, ignorante), fue difundido en 1869 por

Thomas H. Huxley en oposición al tradicional

“gnosticismo”.

En otras palabras afirma: “El ateísmo es absurdo, porque

nadie puede probar la no existencia de Dios. El teísmo no

es menos absurdo, porque nadie puede probar que Dios

existe”.

19.4.1 Clases

Existen dos grupos básicos de agnosticismo:

a) Aquellos que declaran que la existencia y naturaleza

de Dios no es conocida.

b) Aquellos que sostienen que Dios es incognoscible.


Los más notables agnósticos han sido:

a) Pirrón (Griego ¿365?-¿275? A.C., primero de los grandes

escépticos)

b) David Hume (Escocés 1711-1776 D.C.)

c) Enmanuel Kant (Alemán 1724-1804 D.C.)

d) Sir William Hamilton (Escocés 1788-1856 D.C.)

e) Thomas Huxley (Inglés 1825-1895 D.C.)


a) Posición Agnóstica: “No hay absoluto, todo es relativo”

Posición Bíblica: (Exodo 3:14; Dt. 4:35; Sal. 94:9-10, 14:1;

He.11:6)

b) Posición Agnóstica: Es un imposible conocer a Dios, el

alma y la inmortalidad.

Posición Bíblica: ([Dios] Jn. 1:18; Col.1:15; Gén.35:18;

[Alma] Mt.10:28; ITes.5:23; Stg.2:26;

[Inmortalidad] Mt. 25:45-46; Dan.12:2)

c) Posición Agnóstica: El agnosticismo repudia las pruebas

racionales.

Posición Bíblica: (1 Tes. 5:21; 2 Co. 10:5; 2 T. 1:12)

196



Nota: El agnosticismo es la filosofía del no saber, es una

filosofía anti-científica y totalmente negativa. Se

reconoce por su frase “No se puede creer”, pero más

bien sería “yo no quiero creer”.

19.5 PANTEISMO

Es la creencia de que Dios es todo y que todo es Dios,

confundiendo de esa manera a Dios con la naturaleza, la

materia con el espíritu y al creador con lo creado.

La palabra panteísmo se deriva del griego (pan=todos,

todas las cosas y theos=Dios, o sea identifica el universo

material con Dios). El término fue usado por primera vez

por el deista inglés John Toland.

19.5.1 Clases

Ha habido varios tipos de panteístas, pero solo dos tipos

fundamentales se pueden distinguir:

a) La materia origina todas las cosas y es Dios, siendo la

vida y el espíritu modos de la existencia del absoluto

total.

b) El espíritu lo es todo y la materia no tiene existencia

sustancial más allá de la impresión mental, o la ilusión

de que esta existe.


Los Brahamas (religión)

Los Hinduistas (religión)

Monismo (religión)

Platón (Griego, 428-348 A.C.)

Baruch Spinoza (Holandés 1632-1677 D.C.)


a) Posición Panteísta: “La naturaleza es Dios”

Posición Bíblica: Génesis 1:1; Hechos 7:47-50, 17:24;

Romanos 1:22-23)

b) Posición Panteísta: “No hay diferencia entre el alfarero

y el barro”

197



Posición Bíblica: Job 10:8-9; Isaías 64:8; Romanos 9:20-

23.

Nota:

Este concepto no reconoce en absoluto que Dios es

infinito y la creación finita; que Dios es omnipotente

mientras que la creación es impotente; que Dios es

inmutable y la creación mutable; que Dios es eterno

mientras que la creación experimenta nacimiento y

muerte.


1. ¿Qué son las teorías anti-teísta?

Son aquellas enseñanzas que proclaman la negación abierta y

positiva de la existencia de Dios o de toda divinidad

2. Define lo que es Teísmo.

Teísmo significa una creencia en Dios; y en su forma naturalista,

es una filosofía racional concerniente a Dios, que se limita a una

esencia divina.

3. ¿Quién es un ateo y cómo puede ser?

Ateo es un persona sin Dios y puede ser especulativo o Práctico.

4. ¿Qué es agnosticismo? Y menciona dos de sus precursores.

Es la creencia que afirma que no existe base suficiente ni para

asegurar, ni para negar la existencia de Dios.

Pirrón

David Hume

5. ¿Qué es el panteísmo?

Es la creencia de que Dios es todo y que todo es Dios,

confundiendo de esa manera a Dios con la naturaleza, la

materia con el espíritu y al creador con lo creado.

6. Explica con tus propias palabras el fin de estas filosofías.

El fin de estas filosofías es muerte, ya que todo aquel que niega

a Dios será juzgado ante su presencia y condenado al infierno

eterno.

198



“EL BUDISMO Y LOS HARE KRISHNA” CAPITULO XX

Las dos religiones que estudiaremos a continuación están

relacionadas con las religiones del Medio Oriente. Hay una cantidad

inmensa de religiones en esta parte del continente asiático, pero

hemos escogido estas dos por ser las que más abundan en nuestros

alrededores.

20.1 BUDISMO

Budismo es el nombre dado por los occidentales al sistema

religioso fundado en la India alrededor del Siglo V A.C.,

por Sidharta Gautama, llamado Buda (del Sanscrito

“buddha=despertado, iluminado).

20.1.1 Historia y Desarrollo

Existen cerca de 578 biografías de la vida de Buda, cada

una de ellas más fantástica que la anterior. El primer texto

conocido de la vida de Buda fue escrito 400 años después

de su muerte.

El nacimiento de Buda, siempre envuelve cierta atmósfera

poética. Sidharta Gautama (560-483 A.C.) que era el

verdadero nombre de Buda, nació en Kapilanastu

próximo al Himalaya, en la actual frontera con Nepal. Era

hijo del rey Shuddodana rodeado de mucho lujo

principesco. Se casó con su prima Yassodara siendo

ambos adolescentes.

199



Paseando fuera del palacio, encontró en su camino a un

viejo. En otro paseo encontró un enfermo y en otro

encontró un entierro. A estos encuentros se les conoce

como “La espantosa Trinidad”. Esto le motivó a ser un

monje asceta (disciplina corporal absteniéndose de

placeres, alimento y a veces incluye al autoflagelación),

abandonando a su recién nacido hijo y esposa.

Años más tarde, renuncia al ascetismo reconociendo que

la mortificación personal no conducía a la liberación.

Luego de alimentarse bien, tomó posición yoga

situándose bajo una higuera, se puso a meditar en busca

de la iluminación o Bhadi. Allí empieza por así decirlo la

vida de Buda.

Buscando a cinco excompañeros del acetismo les

comunicó sus descubrimientos. Todo vivir es sufrir. Todo ser

reencarna en otro ser, dependiendo de su moralidad. Hay

que separar la vida del sufrimiento. Buda falleció a la

edad de ochenta años a causa de una indigestión. Luego

de su muerte el Budismo se corrompió, algunos lo

divinizaron; otros dicen que llegó al Nirvana.

El Budismo se extendió rápidamente bajo el liderazgo de

ASOKA (274-236 A.C.), quien envió misioneros a Siria,

Egipto, Macedonia e incluso hasta Birmania y Ceilán. En

aquellos tiempos el budismo era básicamente un

movimiento unificado, no obstante, como suele ocurrir

cuando un líder militar de gran poder fallece, hay división

entre sus seguidores, quienes forman sus propias facciones

y el imperio de Asoka no fue una excepción. Poco

después de su muerte se produjo una división geográfica y

filosófica, dando lugar a dos sistemas de pensamiento: El

TERAVADA al sur, que mantenía el idioma Pali, y el

BUDISMO MAHAYANA, al norte donde la literatura y el

idioma eran sánscritos. Estas dos facciones principales

siguieron fragmentándose hasta formar las múltiples sectas

que constituyen el budismo de la actualidad

En sentido estricto, el budismo no es una religión.

Gautama no rechazó la existencia de deidades pero sí

negó su utilidad para la vida cotidiana. El Budismo, por lo

tanto, ha sido llamado la religión del ateísmo práctico.

Las enseñanzas budistas respecto a la verdadera

naturaleza del alma, o yo, pueden responder en parte a la

200



acusación de que es una forma de ateísmo. En realidad,

el budismo no es más ateo que teísta o panteísta.

Uno de sus representantes actuales

DALAI LAMA

20.1.2 Enseñanzas

Gautama

Como los brahmines, Gautama abrazó la idea de la

REENCARNACION. La salvación consiste en el escape final

del ciclo de renacimientos. No obstante, rechazó otros

conceptos hindúes como el SISTEMA DE CASTAS y la

validez de las escrituras védicas. Su filosofía queda

definida en las CUATRO NOBLES VERDADES:

1. El Sufrimiento es universal.

2. El sufrimiento es causado por los deseos.

3. La eliminación del sufrimiento se produce por la

eliminación de los deseos.

4. Es necesario seguir un camino para conseguir

esto.

20.1.3 Libros Sagrados

Cada una de las numerosas sectas del Budismo tiene su

propia versión de sus escrituras sagradas. Durante unos 400

años las enseñanzas fueron transmitidas oralmente. Gran

parte se ha perdido, pero las más importantes son:

201



A) Canon Theravada (Tipitaka – “los tres cestos”). Se hallan

en Ceilar, el cual se divide en tres:

1. Vinaya – “Conducta”, reglas de disciplina.

2. Dharma – “Doctrina”, discursos doctrinales atribuidos

a Buda.

3. Abhidharma – Elaboración sistemática del Dharma.

B) Canon Mahayana, escrito en Sanscrito. Se divide en

dos partes:

1. Mahavastu – La gran historia

2. Lalita – Vistara – relato de la vida de Buda hasta su

primer sermón.

20.1.4 Posición Bíblica Doctrinal

a) Posición Budista: No admite la idea de un Dios Supremo

y Creador.

Posición Bíblica : Génesis 1:1; Juan 1:1-12

b) Posición Budista: El círculo de nacimientos sucesivos es

vital.

Posición Bíblica : Hebreos 9:27; Ec.12: Juan 8:36;

Romanos 14:12

c) Posición Budista: El hombre natural no es bueno ni

malo.

Posición Bíblica : Romanos 3:10, 3:23; Isaías 64:6

20.2 EL HARE KRISHNA

202



El movimiento Hare Krishna (Sociedad Internacional para

la conciencia Krishna) es una secta oriental del Hinduismo

que tiene como propósito promover el esclarecimiento

espiritual y difundir el puro amor del dios Krishna en el seno

de la sociedad moderna. Sus devotos siguen el ascetismo

hindú tradicional y tienen un estilo de vida comunitario.

20.2.1 Historia

A principios de nuestra era cristiana surge del Hinduismo

como una literatura devocional en la cual el narrador

principal es el dios Krishna, que se presenta en forma de

conductor de carro. Krishna se declara la encarnación del

dios hindu Brahma, que hasta entonces era un dios

impersonal. De ahí en adelante han aparecido varios

gurus diciendo que son la encarnación del dios Krishna. El

más reciente de ellos fue el guru A.C. Bhactivedanta

Swami Prabhupada, hoy día reverenciado como un dios

por los adeptos al movimiento Hare Krishna. También es

llamado “Su divina gracia”.

20.2.2 Literatura Sagrada

El Bhagavad-gita es universalmente reconocido como la

joya espiritual de sabiduría de la India. Dicho por Lord

Krishna, la Personalidad Suprema de su íntimo discípulo

Arjuna, Consiste en 700 versos y provee una guía definitiva

a la ciencia de la autorrealización. No hay otra obra

religiosa, dicen los Khrisnas, de tan profunda lucidez hacia

la naturaleza consciente que el uno mismo, el universo y lo

supremo.

Desde 1966 el gurú Probhupada ha publicado otros

numerosos comentarios y estudios clásicos filosóficos de la

India junto con:

203



a) La revista “De vuelta al supremo”

b) Varios tomos de comentarios al Srimad-Bhagavatan

(uno de los libros de cantos vedas).

20.2.3 Posición Bíblica Doctrinal

a) Posición Krishna: Jesucristo junto con Buda y Mahoma

eran reformadores religiosos o arcayos que enseñaron

según las instrucciones védicas a llegar a su meta

última que es volver al Supremo.

Posición Bíblica: Lucas 3:22; Juan 8:58; Hebreos 10:29;

Colosenses 1:15-20, 2:9.

b) Posición Krishna: Todos los seres vivos reencarnarán en

otros.

Posición Bíblica: Romanos 14:22; Eclesiastés 11:9-10;

Hebreos 9:27

c) Posición Krishna: Hare Krishna es la única oración que

Dios acepta.

Posición Bíblica: Juan 9:31; Mateo 6:7; Santiago 4:3-4


1. ¿De dónde salen estas dos sectas o religiones?

Del Medio Oriente.

2. ¿Cuántas biografías se conocen acerca de Buda?

578 biografías.

3. Explica por qué usted no es un Budista.

Porque el budista es una forma de ateísmo y principalmente

porque Buda no murió por mí para darme salvación y vida eterna.

4. ¿Cómo se denomina la sociedad Krishna?

Es una secta oriental del Hinduismo que tiene como propósito

promover el esclarecimiento espiritual y difundir el puro amor del

dios Krishna en el seno de la sociedad moderna.

5. ¿Crees que los Krishnas tienen razón al hablar de reencarnación?

Explícate. Por supuesto que no porque la reencarnación no existe,

Dios ha creado un alma individual y su Palabra declara que el

hombre muera una sola vez y luego de esto el juicio - Hebreos

9:27.

6. ¿Qué es el “Hare, Hare Krishna”? La única oración que ellos dicen

que su dios acepta.

204



“EL ISLAMISMO O MAHOMETISMO” CAPITULO XXI

21.1 ISLAMISMO

El Islamismo es la segunda religión más grande del mundo,

la cual consta con más de quinientos millones de adeptos.

Sus verdaderos creyentes o fieles se les llaman

Musulmanes (Significa: El que se entrega en cuerpo y

alma a Dios) o Mahometanos (seguidores de Mahoma). El

fundador de esta religión se llamó Mahoma.

El estudio de esta religión al igual que los otros es

importante, porque nos enseña uno de los caracteres

propios de cómo el diablo ha trabajado, a través de la

historia de las creencias y del mundo, en el oficio de la

confusión y la desviación - Colosenses 2:8.

El Islamismo es la religión fundada por el profeta Mahoma

en el año 622 D.C., en la ciudad de Yatribe, la actual

Medina en Arabia Saudita.

La palabra “Islam” significa sumisión a la voluntad divina.

El Islamismo o Mahometismo surgió por el ideal de abolir

los cultos idólatras y fetichistas de Arabia para sustituirlos

por un culto más puro y monoteísta.

21.1.1 Historia y Desarrollo

El fundador del Mahometismo según la onomástica Arabe,

se llamaba Abulgasim Mohamad ibm Almuttalib ibn

205



Hashim, quien luego se llamó Mahoma o Mohammed

(570-632 D.C.) que significa “altamente ensalzado”.

Nació en la Meca en el seno de una distinguida familia de

mercaderes Hachemita. Quedó huérfano a los 6 años y a

la edad de 25 años se casó con una viuda rica de 40 años

llamada Jadiya (o Kadiga).

A la edad de 35 años según la tradición, Mahoma estaba

en una caverna del monte Hira al norte de la Meca

donde recibe su “llamado” por parte del arcángel

Gabriel, que según el mismo Mahoma este le dijo ¡LEE! Sin

embargo Mahoma era analfabeto. Al salir de la cueva

tuvo una revelación donde el mismo arcángel le dice

“¡Oh, Mahoma! Tu eres mensajero de Alá y yo soy

Gabriel”. Aquí comienza todo.

Comenzada ya su predicación, luego de diez años, es

obligado a huir secretamente de la Meca a la ciudad de

Medina. Esto se conoce con el nombre de “La Hégira” en

el año 622 D.C. Una vez allí, su doctrina adquiere adeptos

emprendiendo un ataque contra la Meca, cosa que

según él, fue revelada por Alá.

Muerto ya Mahoma, el 7 de junio del 632 D.C. es

enterrado en la Mezquita de Medina, donde es

reverenciado y vigilado por sus seguidores hasta hoy. Sus

precursores más importantes en cuanto a su doctrina

fueron Abu-Bekr y Omar. Luego de la muerte de este

último, la jefatura musulmana se hizo hereditaria.

21.2 LIBROS SAGRADOS

Existen tres literaturas musulmanas importantes:

El Corán

Libro sagrado del Islam. Los Musulmanes creen que es

la revelación de Alá a Mahoma. La colección consiste

en 114 capítulos, o suras (vocablo árabe que significa

“aquello que abre o comienza), que mezclan la

literatura bíblica con la cultura árabe. Dicha obra se

recopiló sólo tras la muerte de Mahoma durante el

reino del tercer CALIFA.

206



“Al Quram” o “Alcorán” o simplemente “Corán”. Esta

palabra significa “repeticiones o recitaciones”, la cual

contiene las revelaciones místicas de Mahoma. Según

el profeta el Corán es de inspiración divina.

En realidad no es más que una mezcla de porciones

del Nuevo Testamento y del Antiguo Testamento junto

con el Judaísmo, Zoroastrismo, Budismo y

Confusionismo, organizados por la fértil mente de

Mahoma.

El Suna

Es una colección de tradiciones, proverbios morales y

anécdotas que identifican la tradición árabe con el

islamismo. El 90% de los musulmanes son sunitas y son

considerados como la corriente tradicionalista principal

en el mundo musulmán. Aceptan a los cuatro primeros

califas (Abu Bakr, Omar, Othman y Alí) como sucesores

de Mahoma,

21.3 PECULIARIDADES ISLÁMICAS

A) Adoptó la guerra como medio de extender su religión.

Todo aquel musulmán que moría en guerra por la

religión tenía acceso garantizado al octavo cielo

llamado por ellos “El super-oasis”.

B) Las mujeres para los musulmanes carecen de alma.

C) Para el musulmán es legal ante su religión el tener hasta

cuatro mujeres.

D) El musulmán debe observar los cinco pilares

obligatorios que son:

1. Cinco oraciones al día mirando hacia la Meca.

2. El credo “Alá es Alá” y no hay otro, Mahoma su

profeta.

3. Dar 1/40 de limosna a los necesitados.

4. El peregrinaje a la Meca por lo menos una vez en su

vida.

E) La meta del Islam es obedecer a Alá, no conocerlo.

207



21.4 POSICIÓN BÍBLICA DOCTRINAL

a) Posición Islámica: Jesús fue una creación de Dios y un

profeta como Moisés y Abraham.

Posición Bíblica: Gálatas 4:4; Efesios 4:13; Colosenses 2:9

b) Posición Islámica: La guerra musulmana es santa y

garantiza la entrada al cielo.

Posición Bíblica: Juan 14:6; 2 Timoteo 3:1-7; Mateo

26:52, Génesis 9:6; Éxodo 20:13

c) Posición Islámica: Es lícito tener varias mujeres.

Posición Bíblica: Génesis 2:20-25; Ef. 5:33

d) Posición Musulmana: Hay espíritus masculinos y

femeninos.

Posición Bíblica: Mateo 22:29-30


1. ¿Qué significa la palabra Musulmán?

Musulmán viene de la palabra árabe muslim significa 'que se

somete', e implica la completa sumisión a la voluntad de Dios.

2. ¿Quién es el fundador del Islamismo?

Abulgasim Mohamad ibm Almuttalib ibn Hashim,

3. ¿Cómo se llamó la huída de Mahoma? ¿De dónde y hacia dónde

fue esta huída? La Hégira y fue de la Meca a Medina.

4. Habla brevemente acerca del Corán.

Libro sagrado del Islam. Los Musulmanes creen que es la

revelación de Alá a Mahoma. La colección consiste en 114

capítulos, o suras (vocablo árabe que significa “aquello que abre

o comienza), que mezclan la literatura bíblica con la cultura

árabe.

5. Di tu opinión bíblica acerca del Islamismo.

El islamismo es una de muchas desviaciones que a través de la

historia el hombre apartado de Dios ha creado. Si Ismael hubiese

confiado en la promesa de Dios hecha a Abraham su padre y

hubiese llevado esa enseñanza a su descendencia tal vez no

hubieran fabricado esta religión.

208



“EL JUDAÍSMO” CAPITULO XXII

22.1 JUDAISMO

En este capítulo se analizará brevemente una de las

religiones más importantes del mundo, ya que esta tiene

la peculiaridad de que fue bajo ésta, que nuestro Señor se

educó durante su niñez y a la vez, porque es considerado

como el padre del Cristianismo.

A diferencia de otras religiones, el judaísmo como religión

monoteísta no solo tenía prohibido adorar a otros dioses,

sino aún más la negación de la existencia de cualquier

otro dios.

El estudio de esta religión es importante por lo siguiente:

1. Nos identifica con el medio ambiente religioso del

Nuevo Testamento.

2. Jesucristo mismo tuvo que luchar contra ella.

3. Nos muestra el por qué, tanto el judío del Nuevo

Testamento como el contemporáneo a rechazado a

Jesucristo el Mesías.

El judaísmo es aquella forma de religión judía

fundamentada y basada en la ley o Tora del Antiguo

Testamento, cuyo inicio data de la época del rey Josías - 2

Crónicas 34:1-33.

22.2 FUNDADOR

209



Muchos libros seculares acreditan el judaísmo a Moisés,

pero lo malo de esta afirmación es que Moisés

propiamente dicho fue el portavoz de los mandamientos

divinos, no el creador del judaísmo.

Nota: Dios instruyó a Moisés para que diese la ley al

pueblo y una vez entregada, el pueblo lo que hizo fue

convertirla en una cantidad de preceptos morales de los

cuales se observaba más la “infracción” que la

“observancia” de la misma. En otros palabras, los

verdaderos creadores del judaísmo fueron los mismos

judíos añadiendo preceptos tan legalistas que ni ellos

mismos los podían llevar - Mateo 23:1-4; Romanos 2:28-29.

(HISTORIA Y DESARROLLO

El judaísmo del Siglo I, fue en gran parte resultado del

destierro babilónico.

En el siglo IX A.C., el reino del norte de Israel se había

separado adorando a Baal bajo la influencia de Jezabel,

esposa de Acab (7mo. Rey de Israel), pero bajo el

poderoso ministerio de Elías todo vuelve a la normalidad.

De la misma manera en el reino del sur, Judá había caído

en descuido durante los reinados de Manasés y Amón en

el siglo VIII A.C.; pero bajo el reinado de Josías (16to. rey

de Judá) la adoración a Jehová vuelve a ser instaurada

con la reconstrucción del Templo y el encuentro de la Ley

- 2 Crónicas 34:1-33

Durante la cautividad Babilónica, el pueblo judío se

encontró ante la inevitable disyuntiva que:

1. O se entregaba de una vez por todas a la adoración de

Jehová.

2. O se dejaba absorber religiosa y políticamente de los

gentiles.

Si elegían la primera, tendrían que poner estricta atención

a los requerimientos de la ley a causa de la ausencia de

ritual del templo y de los sacerdotes.

La dura disciplina de la cautividad enseñó a los judíos a

caminar en pos de Jehová bajo el estudio de la ley. La

210



reforma empezaba por Josías (II Cron.34:29-30) la cual

tuvo un rasgo importantísimo en los tiempos después de la

cautividad, el estudio y la observancia de la ley se hizo

indispensable. Esdras se convirtió en un personaje

importantísimo para ese tiempo (Esdras 7:1-6; Neh. 8:5-8).

Por el hecho de no haber Templo, surgieron grupos de

judíos que se reunían frecuentemente. Al grupo o cuerpo

local de judíos reunidos para la lectura e interpretación de

la ley y la observancia del sábado se le llamó Sinagoga.

Esto quedó tan firmemente establecido que aún cuando

el Templo se había acabado, las Sinagogas continuaron

en armonía con los cultos del mismo.

La vida religiosa producida por la Sinagoga era una

adaptación de la ley mosaica a las nuevas condiciones

bajo las cuales el pueblo tenía que vivir. La cual más tarde

se convertiría en la religión judaica.

22.3 CLASES

A través de la historia solo se pueden clasificar dos clases

de Judaísmo:

Judaísmo Primitivo, y

Judaísmo Contemporáneo

22.3.1 JUDAÍSMO PRIMITIVO

El Judaísmo primitivo no fue excepción en la tendencia

humana hacia el sectarismo religioso. Estas sectas tuvieron

sus comienzos y sus raíces en el período inter-

testamentario.

Como característica común tenían su inclinación a ciertos

principios legalistas.

22.3.1.1 Los Fariseos

Eran los separatistas o puritanos del judaísmo que se

apartaban de toda asociación del mal, procurando

obedecer completamente cada uno de los preceptos de

la ley oral y escrita.

Nota: El término “fariseo” viene de la raíz del verbo hebreo

“Parash” que significa “separado” o “uno que ha sido

apartado para algo”.

211



22.3.1.2 Los Saduceos

Eran los modernistas de los tiempos del A.T. hacían un

énfasis marcado a la interpretación puramente racional y

literal de la ley. Había gran diferencia entre ellos y los

fariseos.

Nota: Se cree que por la raíz de la palabra que el término

“saduceo” proviene de la ascendencia sacerdotal de

Sadoc, sacerdote de Salomón (2 S. 8:17)

22.3.1.3 Los Esenios

Eran los que constituían la comunidad monástica y

ascética para la observancia estricta y severa de la ley.

Esta secta no se menciona en el N.T. pero su influencia en

el aspecto histórico es de vital importancia.

22.4.1.4 Los Zelotes

Eran otra cosa más que secta religiosa, eran un grupo

fanáticamente nacionalista cuya única dedicación fue la

de la revolución del yugo Romano. Su interpretación de la

ley era semejante a la de los fariseos pero con una

aplicación política.

22.3.2 EL JUDAÍSMO CONTEMPORÁNEO

Existen hoy día tres tipos de Judaísmo, que son:

22.3.2.1 Judaísmo Ortodoxo

Son aquellos que tratan de preservar la tradición ritualista

Judaica a través de un neo-fariseísmo, obedeciendo

escrupulosamente la ley y sus tradiciones orales.

22.3.2.2 Judaísmo Conservador

Son aquellos que toman una posición conservadora en

cuanto al cumplimiento de la tradición y la ley.

212



22.3.2.3 Judaísmo Reformado

Son aquellos que toman una posición liberal en cuanto al

cumplimiento de los principios de la tradición, dando más

énfasis a la práctica y la experiencia que a la letra de la

ley.

22.4 LIBROS SAGRADOS Y LITERATURA

En el judaísmo existían tres aspectos de inspiración literaria:

22.4.1 Literatura Canónica

Considerados por inspiración divina. Para el Judíos

constaba de 24 libros clasificados de la siguiente forma:

a) La Ley (o La Tora)

b) Los Profetas (Nebhiim)

c) Los Escritos (Kethubhim)

22.4.2 Literatura normativa o tradicional

Era la tradición oral de la ley y las complicaciones

legalistas rabínicas, las cuales eran:

a) La Midrash (Comentario exegético de la ley)

b) El Misshnah (Tradiciones acerca de la Ley)

c) El Talmud (La ampliación y explicación de la Mishná –

36 Volúmenes).

22.4.3 Literatura No Canónica

Literatura comúnmente conocida por literatura apócrifa o

pseudo-epígrafa.

22.4.4 La adoración en el Judaísmo

La adoración Judía se centraba en un principio alrededor

de la Torá y el Templo. Los rituales del templo sólo seguían

siendo posibles en tanto que los judíos seguían siendo “el

pueblo de la tierra” (am ha-artez). Tras la destrucción del

templo en el año 70 DC. Y la expulsión de los judíos de

Jerusalén, cesaron todos los rituales. En su lugar fueron

213



aumentando en importancia la Torá, las tradiciones

interpretativas de la mishná, los talmudes y la midrash.

La adoración Judía estaba basada en creencias acerca

de Dios y la creación. Dios como totalmente separado es

accesible sólo a través de la mediación del sacerdocio y

de los profetas.

LUGAR DE ADORACIÓN DEL JUDAÍSMO

DÍAS FESTIVOS PARA LOS JUDÍOS

1. Septiembre Rosh Hasahana Año Nuevo

2. Septiembre Yom Kippur Dia de Expiación

3. Septiembre Sukkot Fiesta de los

Tabernáculos

4. Septiembre Simchat Torah Fiesta del Gozo

5. Nov.-Dic. Hanukkah Fiesta de la

Dedicación

6. Febrero-Marzo Purim Fiesta de las Suertes

7. Marzo-Abril Pesah Pascua: Fiesta de los

Panes sin Levadura

214



8. Mayo-Junio Shavvot Fiesta de las Semanas

o Pentecostés

9. Julio-Agosto Tisha be-Av Ayuno en el mes de

Av por causa de la

destrucción del

templo de Salomón


a) Posición Judía: “Jesucristo no es el Mesías del A.T”.

Posición Bíblica: [el Ángel] Mateo 1:18-23; [el mismo]

Lucas 24:25-27; Juan 4:20-26; [Pedro] Hechos 2:24.

b) Posición Judía: No hay un Mesías sufriente sino

Triunfante

Posición Bíblica: Is. 53:10 [contraste – mi pueblo, mi

siervo], Lucas 24:25-26, 46; Hechos 3:18, 17:1-4.

c) Posición Judía: Solo es salvo aquel que guarde los

preceptos de la ley.

Posición Bíblica: Romanos 3:19-20, 4:1-5; Gálatas 3:19-

29; Salmo 51:16-17.

d) Posición Judía: El hombre no es pecador se hace

pecador.

Posición Bíblica: Salmo 51:5; Marcos 7:5, 17:23; Isaías

59:2-3.


1. ¿Por qué es importante el estudio del Judaísmo? Da 2 razones.

Nos identifica con el medio ambiente religioso del Nuevo

Testamento.

Jesucristo mismo tuvo que luchar contra ella.

2. ¿Quién fue el fundador del Judaísmo? Explica por qué.

Moisés.

3. ¿Cuál fue el énfasis principal en los inicios del Judaísmo y quiénes

eran sus encargados?

En la interpretación puramente racional y literal de la ley.

Los Saduceos.

4. Di cuáles eran los tipos de literatura Judaica.

Literatura Canónica

Literatura normativa o tradicional

Literatura No Canónica

215



“EL MORMONISMO”

CAPITULO XXIII

23.1 MORMONISMO

Al oír hablar de Mormonismo, alguien que no se encuentre

afiliado a esta secta pseudo-cristiana, piensa en la

organización religiosa que abiertamente practicaba la

poligamia; o piensan en el famoso coro que ha sido

usado para su publicidad, o recuerdan un bonito anuncio

familiar pasado por la televisión local, o piensan en el

fastuoso templo construido en Salt Lake City, estado de

UTAH. El cual es el centro de operaciones de los mismos y

otros piensan quizás en un par de jóvenes bien vestidos

que van en bicicleta casa por casa por las ciudades de

los países donde establecen su misión.

Hablemos pues, de esta secta religiosa y veamos que hay

detrás del velo hermoso de buenas obras que estos

mismos propagan por todo medio de difusión.

Propiamente hablando, no hay tal cosa como un

“Mormón”, ni existe una “Iglesia Mormona”. Esta palabra

es el apodo que se aplica a los miembros de la “Iglesia de

Jesucristo de los Santos de los Últimos días”.

El término “Mormón” viene porque en el Siglo XIX, los que

profesaban creer en el “Libro Mormón” recibieron el

nombre de “Mormones”.

216



23.2 FUNDADOR

El fundador de esta secta pseudo-cristiana se llamó José

Smith quien en 1830 dijo haber tenido una experiencia

religiosa notable en la cual un ángel vino del cielo

haciéndole a él profeta.

23.3 HISTORIA Y DESARROLLO

En 1820, el joven de 15 años José Smith quien en ese

entonces vivía en Palmyra, estado de New York, estuvo en

medio de un gran movimiento evangelístico de este sitio.

Smith fue a orar al bosque, y preguntando en oración a

Dios que a cual iglesia debería asistir o cual era la iglesia

que él aprobaba, se le apareció (según el mismo) dos

personajes que eran dios (Adán) y el supuesto cristo, de los

cuales, ese dios señalando al supuesto cristo, dijo: “José,

este es mi hijo, óyelo”. Smith le preguntó a qué iglesia

pertenecer, y (según él mismo), el supuesto cristo le

respondió “Todas las iglesias están erradas y que el

evangelio sería restaurado”.

Tres años más tarde según decía Smith, tuvo una

revelación en la cual fue llamado a ser “Profeta del

Altísimo”.

Cuatro años más tarde, en 1827 entre sus muchas

revelaciones se le apareció “el ángel Moroni” quien le

mostró el lugar donde se encontraban unas planchas de

oro escritas en “Jeroglíficos reformados” (idioma no

conocido) que el mismo José Smith luego tradujo con

ayuda de unas “piedras mágicas” llamadas “Urím y

Tumím”. Luego de la traducción, el ángel Moroni se llevó

las planchas y las piedras mágicas al cielo.

La iglesia Mormona se organizó con 6 miembros, el 6 de

abril de 1833 en la ciudad de Lafayette, N.Y.

Años más tarde, luego de “espectáculos legales y

morales” las autoridades detuvieron en la cárcel a Smith y

a su hermano Hyrum por inmoralidad, falsificación, estafa,

y otros delitos en la cárcel de Carthago, Illinois. Una turba

enfurecida por lo que habían hecho estos acusados se

metió y sacó de la cárcel a José Smith y a su hermano y

los lincharon a balazos el 27 de Junio de 1844.

217



Inmediatamente a la muerte de José Smith la

organización Mormona se disputo la presidencia, teniendo

como consecuencia que esta se dividiera en varios grupos

o sectas mormonas:

A) La más grande fue y sigue siendo el grupo que siguió a

Brigham Young (1807-77). Esta organización se llama

“La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos

días”. Bajo la dirección de Young se instituyó

formalmente la poligamia, el propio Young tuvo 20

esposas y 47 hijos.

Brigham Young (1807-77)

B) El segundo grupo que le sigue en número es el que

siguió al hijo de Smith, José Smith III y a Emma, su madre

y esposa de José Smith. Esta organización se llama

“Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los

Últimos días”, con sede actual en Independence

(Missouri).

Emma Smith

C) Lyman Wight, apóstol en la época de Smith, condujo

un tercer grupo a Texas. Martin Harris y David Whitmer

se quedaron en Dirtland y fundaron su propia iglesia

mormona.

Lyman Wight

218



D) El cuarto grupo siguió a James Strang, este se

estableció en una comuna polígama de mormones en

Burlington, (Wisconsin). Su organización se llama “Iglesia

de Jesucristo de los Santos de los Últimos días

Strangistas”.

James Strang

E) El quinto grupo siguió a William Bickerton y su

organización se llama “Iglesia de Jesucristo

Bickertonita” aunque este fue un seguidor de Sydney

Rigdon quien denunció la doctrina de Young sobre la

poligamia.

F) El sexto grupo siguió a A. Cutter. Su organización se

llama “Iglesia de Jesucristo Cutterista”.

23.4 LITERATURA SAGRADA

El fundamento doctrinal del Mormonismo la constituyen

cuatro libros:

A) La Biblia del Momón. Es como un libro inspirado, pero

no como único inspirado. Esta versión inspirada de la

Biblia fue hecha por José Smith.

B) El Libro del Mormón. Es el libro que los mormones

colocan en el mismo grado de inspiración que la Biblia

(en la practica mas que la Biblia). Es el libro dado en

planchas de oro por el “Ángel Moroni” a José Smith.

C) Doctrinas y Pactos. Es el libro más importante para los

mormones. Contiene 163 revelaciones de Dios a José

Smith. Se considera palabra de Dios. (Dios en este libro

es presentado en carne y hueso).

D) La Perla del Gran Precio. Contiene el libro de Moisés y

el libro de Abraham. Contiene además varias

revelaciones de Dios y 13 artículos de fe mormona.

(Dios aparece aquí, uno entre varios dioses).

219



NOTA: Los mormones estiman la Biblia como que fue

escrita para orientarles y para una época determinada de

la historia, y que los libros, escritos y dichos de José Smith

son la palabra de Dios para los pueblos occidentales,

entre los cuales se incluye América.

23.5 PECULIARIDADES

A) Respecto al Libro Mormón, hay evidencias irrefutables

en cuanto a su paralelo con la rechazada novela

acerca de los orígenes y los primeros habitantes del

continente Americano escrita por el Ministro

Presbiteriano Salomón Spaulding, escrita alrededor de

1800 a 1810. El libro del Mormón fue hecho entre 1823 a

1827 y publicado en 1830.

B) Respecto a quienes se salvan, los mormones desde su

inicio nunca habían aceptado dentro de sus

adherentes a personas de color negra, a los que le

consideraban como ángeles caídos. Solo hace unos

años uno de sus ministros más elevados tuvo una

revelación a favor de la raza negra.

C) Respecto al matrimonio, es abiertamente reconocida

su practica de la poligamia hasta hace unos años. José

Smith bajo “revelación divina” (según el mismo) el 12

de julio de 1843 “mando” la poligamia, teniendo

condenación aquel que no la practicara. José Smith

tuvo 27 esposas y 44 hijos.


a) Posición Mormona: “La salvación viene por las obras y

las obediencias constantes a la ley dada” (Alma 42:8).

Posición Bíblica: (Hch. 4:12, Ef. 1:17; 1 Pedro 1:18, 19, Ro.

5:9)

b) Posición Mormona: “Jesucristo no era hijo de Dios, sino

de Adán “

Posición Bíblica: Romanos 5:12-21; 1 Corintios 15:21-

22; Lucas 3:22.

c) Posición Mormona: “Como el hombre es, Dios un día lo

fue; y como Dios el hombre puede llegar a ser”

220



Posición Bíblica: Juan 1:1-3; Apocalipsis 1:8; Isaías 55:9-

13; 1 Corintios 2:11; Hebreos 2:6; Romanos 9:20-26, 11:33-

36.


1. ¿Quién es un Mormón?

Es un adepto de la “Iglesia de Jesucristo de los Santos de los

Últimos días” el cual sigue el libro del mormón.

2. ¿Quién es el fundador del Mormonismo?

José Smith

3. ¿En cuántas sectas está dividida la iglesia Mormona? Cita sus

nombres.

En 6 grupos o sectas y sus nombres fueron y sus nombres fueron

“La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos días”.

“Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos

días”,

Los seguidores de Lyman Wight fundaron su propia iglesia

mormona.

“Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos días

Strangistas”.

“Iglesia de Jesucristo Bickertonita”

“Iglesia de Jesucristo Cutterista”.

4. Menciona alguna peculiaridad Mormona que te impresionó.

El hecho de que consideraron a los negros como ángeles caídos.

5. ¿Qué opinas de Mormonismo?

Que es una de las sectas más extrañas que pueda haber existido

por sus creencias y prácticas.

221



“EL ADVENTISMO DEL SEPTIMO DIA” CAPITULO XXIV

24.1 ADVENTISMO DEL SÉPTIMO DÍA

El sabatismo (o adventismo del séptimo día) no es, como

muchas personas piensan, una “denominación igual a las

otras, con la única diferencia de que guarda el sábado”.

Es una peligrosa secta que mezcla muchas verdades

bíblicas con grandes errores sobre las doctrinas cristianas y

las interpretaciones de las profecías.

A diferencia de muchas otras sectas, el “adventismo”

como al principio se llamó, surgió de la motivación

honesta y bíblica de un hombre llamado Guillermo Miller

de predicar el regreso inmediato del Señor Jesucristo.

24.2 FUNDADOR

La fundadora de este movimiento se llamó Ellen G.

Harmon de White, la cual nació en Gorham, Maine, el 26

de Noviembre del 1827, quien con la ayuda inconsciente

de Guillermo Miller fundó en 1860 el adventismo del

séptimo día. Esta secta nació en Pensilvania, en los

Estados Unidos a principios del siglo XIX.


En las primeras décadas del Siglo XIX se despertó un gran

interés sobre la Segunda Venida de Cristo al mundo,

222



produciendo una gran discusión en torno a esta doctrina

dentro del mundo cristiano de los Estados Unidos. Bajo esta

gran esperanza, eruditos piadosos y cristianos de varias

denominaciones se dedicaron con ahínco al estudio

profundo de la profecía.

Una de las personas que se dedicó más a esto (sin mucha

preparación teológica) fue Guillermo Miller quien después

de estudiar el libro de Daniel, profetizó que el 21 de Marzo

de 1843 sería el adventismo de Jesucristo. Pero llegó la

fecha anunciada y nada pasó. Miller anuncia que había

cometido un error en los cálculos y uno de sus seguidores,

Samuel S. Snow, cambió la fecha al 22 de octubre de

1844. Nada pasó causando un gran desánimo y revuelo

entre los seguidores de Miller. Este admitió su fracaso al

movimiento y se retiró del mismo.

No todos fueron tan honestos como Miller. Por fanatismo

en el Movimiento Adventista (desacreditado

enteramente) surgieron no menos de 6 divisiones o sectas

adventistas, siendo entre ellas la más importante la de “El

Adventismo del Séptimo día”, fundada por Ellen G.

Harmon de White quien en 1845 recogió los pedazos de

las teorías del desilusionado Guillermo Miller.

Esta señora trajo dinamismo a las filas adventistas a causa

de sus escritos y visiones que ella misma catalogaba de

“inspirada” y “divina”. Ella misma se auto llamaba

“profetiza” o una voz de llamado divino.

Después de una larga vida de arduas labores, Ellen G.

Harmon de White murió a la edad de 81 años, el 16 de

julio de 1915; pero no antes de que lograra ver la iglesia

Adventista del Séptimo día bien establecida y creciendo

con las ideas más fantásticas que jamás hayan salido de

la mente descarriada de una mujer frágil y neurótica.

24.4 LIBROS SAGRADOS O LITERATURA

Los adventistas admiten su creencia firme en la escritura

(La Biblia); pero quien quiera entenderla tendrá que leer

los escritos de la “mensajera inspirada”. Entre ellos se

encuentran:

A) El conflicto de los Siglos. (Esta es la más difundida).

223



B) El Deseado de las Edades.

C) Testimonios para la Iglesia.

D) Profetas y Reyes.

24.5 PECULIARIDADES DOCTRINALES

La doctrina central de los adventistas consiste en la

creencia del próximo regreso de Cristo, que va a

establecer un reino de mil años, antes del juicio final.

Es de todos conocido, el hecho de que los adventistas

guardan el día de reposo, o sea el sábado (último día de

la semana judía). Tanto es así que entre sus dogmas de fe

cardinales, todo aquel que se llame cristiano o que se

decida seguir a Cristo debe guardar obligatoriamente el

sábado. De otra manera no hay evidencia de su

salvación.

Con respecto a la salvación, la misma señora White

declara que nadie puede decir que sus pecados han sido

borrados hasta la segunda venida de Cristo.

Con respecto a la vida futura, los adventistas creen en el

sueño del alma y la aniquilación final de los malvados.

24.6 FALSAS ENSEÑANZAS Y PROFECÍAS DE ELLEN WHITE

Ellen G. Harmon de White (1827 - 1915)

1. Profetizó que Jerusalén no sería reconstruido como

ciudad judía (Early Writings, p. 75) lo que es en la

actualidad.

2. Profetizó que ella estaría viva cuando Jesús regresara

(Early Writings, pp. 15-16).

3. Profetizó que Inglaterra declararía la guerra a Estados

Unidos durante la Guerra de Secesión (Testimonies for

the Church, vol. I, p. 259) lo que no sucedió.

224



4. Profetizó que la Guerra de Secesión americana (1861-

5) era una señal de la pronta venida de Cristo (Idem,

p. 260).

5. Profetizó en los años 50 del s. XIX que Cristo regresaría

en "unos

pocos meses" (Early Writings, p. 58 ; Idem, p. 64 ; Idem,

p. 67).

6. Profetizó que los adventistas que vivieran en 1856

estarían vivos para la Segunda Venida de Cristo

(Testimonies for the Church, vol. I, pp. 131-2).

7. Profetizó que Cristo regresaría antes de que fuera

abolida la esclavitud en Estados Unidos (Early Writings,

pp. 35 y 276), lo que sucedió en 1863.

8. Ellen White enseñó como inspirados por Dios

conceptos científicos disparatados e incluso

gravemente inmorales.

9. Afirmó que algunas razas humanas eran fruto de las

relaciones sexuales entre animales y hombres

(Spiritual Gifts, vol. 3, p. 64 y 75 ; The Visions of Mrs. E.

G. White, p. 103).

10. Afirmó que el profeta Enoc habitaba en Júpiter o

Saturno junto con otros seres (Early Writings, pp. 39-40).

11. Afirmó que tenemos órganos animales en el cerebro

y que el utilizar peluca provocaba la pérdida de la

salud mental (The Health Reformer, 1 de octubre de

1871; Second Advent Review and Sabbath Herald, 17

de octubre de 1871).

12. Ellen White enseñó como inspiradas por Dios

afirmaciones que se contradicen con las Escrituras.

13. Afirmó que la torre de Babel fue construida antes del

Diluvio

(Spiritual Gifts, vol. 3, p. 301, edición de 1864) en

contra de Génesis 11.

14. Afirmó que Dios había enviado a un ángel a conversar

con Caín (Spiritual Gifts, vol. 3, pp. 48-49) en contra

de Génesis 4, 6-7.

225



15. Afirmó que el sello de Dios es el sábado (Testimonies

for the Church, vol. 8, p. 117; The Great Controversy,

p. 640) en lugar de el Espíritu Santo (Efesios 1, 13-4; 4,

30 ; 2Cor 1, 21-22).

16. Afirmó que la expiación realizada por Cristo no fue

concluida en la cruz (The Great Controversy, p. 422 y

623; Testimonies for the Church, vol. I, p. 58) en contra

de lo señalado en la Biblia (Hebreos 9:26; 10:12; Juan

19:30).

17. Afirmó que Satanás llevará los pecados de la

humanidad (The Great Controversy, p. 422 y 485;

Testimonies for the Church, vol. 5, p. 475) en contra de

la Escritura que señala que fue Cristo (1Pedro 2:24;

Juan 1:29).

18. Afirmó que podemos lograr mediante nuestro

esfuerzo la impecabilidad absoluta (Seventh-day

Adventist Bible Commentary, vol. 6, p. 1118) en contra

de lo establecido en la Escritura (1Juan 1:8-10).

19. Afirmó que Cristo sólo intercede ante Dios por los que

son adventistas (Early Writings, p. 261) en contra de lo

establecido en la Escritura(Juan 17:20; 1Juan 4:7 ; 5:1 ;

etc).

20. Afirmó que en los últimos días la gente debe

abandonar las iglesias y unirse al adventismo para ser

salva (Early Writings, p. 261).

21. Afirmó que la salvación derivaba de las buenas obras

y no de la gracia de Dios (The Great Controversy, pp.

480-2; Selected Messages, bk, 1, p. 377; Idem, bk.3, p.

147) en contra de la Escritura (Romanos 3:24 y 28;

Efesios 2:8-9 ; Tito 3, 5-7).

22. Afirmó que la sangre de Cristo no cancela el pecado

(Patriarch and Prophets, p. 357) en contra de lo

establecido en la Escritura (Efesios 1:7; 1 Juan 1:7;

Romanos 5:9).

23. Afirmó que había escuchado el día y la hora de la

Segunda Venida de Cristo (Early Writings, p. 15 ;

Selected Messages, bk. 1, p. 76 ; The Great

226



Controversy, p. 640 ; Testimonies for the Church, vol. I,

p. 59) en contra de lo enseñado por Jesús en (Hechos

1:7).

24. Afirmó que hasta el 22 de octubre de 1844 Jesús no

ascendió a la diestra de Dios (The Great Controversy,

p. 480) en contra de lo establecido en la Biblia

(Hebreos 1:3 y 13; 10:11-12; Apocalipsis 3:21; Hechos

7:55-56). 25. Confundió a Herodes Antipas con Herodes Agripa

(Early Writings, pp.185-6). 26. Ellen White enseñó como inspiradas por Dios

afirmaciones que eran meramente legendarias:

a. Dios ofreció a Satanás perdonarle (The Great

Controversy, pp. 495-6).

b. Adán fue coronado rey (SDA Bible Commentary,

vol 7a, p. 1082).

c. La serpiente del Génesis tenía alas y volaba

(Spiritual Gifts, vol. 3, pp. 39-40).

d. Dios celebró un concilio en el cielo tras la caída

para decidir lo que debía hacer (Spiritual Gifts, vol.

3, p. 44).

e. Adán guardó el sábado (Spiritual Gifts, vol. 3, p.

52).

f. Dios se llevó el jardín del Edén y lo volverá a traer a

la tierra (Spiritual Gifts, vol. 3, p. 55).

g. Se necesitan siete días para llegar al cielo (Early

Writings, p. 16).

27. Ellen White formuló enseñanzas contradictorias

pretendiendo que habían sido inspiradas por Dios :

a. Cristo como Dios no sufrió en el Calvario

(Manuscript 140, 1903) y sí sufrió en el Calvario

(Manuscript 153, 1898).

227



b. Dios no ama a los niños cuando hacen mal (Carta

a su hijo Willie de 14 de marzo de 1860, An Appeal

to the Youth, 1864, pp. 42 y 62) y sí los ama cuando

hacen mal (Signs of the Times, 15 de febrero de

1892).

c. Ellen White enseñó que la puerta de la salvación

se cerró definitivamente en 1844 (Carta B-3-1847, a

Joseph Bates, 13 de julio de 1847 Present Truth, pp.

21-2, Agosto, 1849) y que no se cerró en 1844

(Selected Messages, vol. I, p. 63 y 74).

d. Ellen White enseñó que el cerdo es un alimento

sano y nutritivo que debía ser consumido

(Testimonies for the Church, vol. I, pp. 206-7) y que

el cerdo no debía ser consumido bajo ninguna

circunstancia (Selected Messages bk.2, p. 417;

Spiritual Gifts, vol. 4a, p. 124; Testimonies for the

Church, vol. 2, p. 94).

e. Ellen White enseñó que existía conciencia después

de la muerte (Early Writings, p. 294) y que no existía

conciencia después de la muerte (The Great

Controversy, p. 545).

f. Ellen White enseñó que el plan de salvación existió

desde la caída de Adán (Selected Messages, bk.

1, pp. 231-2) y que existió desde la eternidad (The

Desire of Ages, p. 147).


a) Posición Adventista: “Es imposible ser salvo sin antes

guardar el Sabath”

Posición Bíblica: Éxodo 20:1, 31:12-17; Romanos

2:14; Colosenses 2:13-16; Mateo

5:17; Juan 5:16.

b) Posición Adventista: “Jesucristo fue igual a nosotros

aún en su naturaleza humana”.

Posición Bíblica: 1 Juan 3:5; Colosenses 2:8, 9; 1

Pedro 2:21-24.

c) Posición Adventista: “Lo que fueron los profetas para el

A.T., lo es Ellen White a la Iglesia”

228



Posición Bíblica: Jeremías 17:5; 1 Corintios 14:33-35;

1 Timoteo 2:11-15.

d) Posición Adventista: “La Biblia es eficaz si la interpreta

Ellen White o sus seguidores.

Posición Bíblica: Juan 14:26; 2 Pedro 1:19-21; 3:15-

17.

e) Posición Adventista: “Los reprobados ante Dios serán

aniquilados”

Posición Bíblica: Lucas 16:24-26; Daniel 12:2; Lucas

12:4-5; Apocalipsis 20:10.


1. ¿Qué opinión te merece la intención de Guillermo Miller?

Que fue una buena intención la que tuvo de predicar el retorno

de Jesucristo.

2. ¿Qué es un Adventista y quién es un Adventista del Séptimo Día?

Un Adventista es uno que tiene la creencia del próximo regreso de

Cristo, para establecer un reino de mil años, antes del juicio final.

Un Adventista del Séptimo Día es uno que entiende que mientras

esto ocurre hay que guardar la ley mosaica entre lo que se

encuentra guardar el sábado como el día del Señor.

3. ¿Qué opinas de Ellen H. White? Menciona dos de sus obras.

Que fue una mujer de mente descarriada frágil y neurótica.

El conflicto de los Siglos. (Esta es la más difundida).

El Deseado de las Edades.

4. ¿Qué creen los Adventistas en cuánto al sábado?

Que es el día de descanso que la iglesia cristiana tiene que

guardar para poder ser salvo.

5. Menciona 3 puntos doctrinales adventistas y da razón del por qué

no estás de acuerdo.

Posición Adventista: “Es imposible ser salvo sin antes guardar el

Sabath”

Posición Bíblica: Somos salvos por la Obra de Cristo y no por

guardar la Ley - Gálatas 2:16.

Posición Adventista: “Jesucristo fue igual a nosotros aún en su

naturaleza humana”.

Posición Bíblica: Cristo es superior al hombre porque en Él habita

toda la plenitud de la Deidad - Colosenses 2:8, 9.

Posición Adventista: “Lo que fueron los profetas para el A.T., lo es

Ellen White a la Iglesia”

Posición Bíblica: Dios no usa mujeres para enseñar - 1 Timoteo 2:11-

15.

229



“LOS TESTIGOS DE JEHOVA”

CAPITULO XXV

“No te concertarás con el impío para ser falso Testigo”

Éxodo 23:1

“No os engañen vuestros profetas que están entre vosotros, ni vuestros

adivinos; ni atendáis a los sueños que soñáis. Porque falsamente os

profetizarán ellos en mi nombre; no los envié, ha dicho Jehová”.

Jeremías 29:8-9

25.1 TESTIGOS DE JEHOVÁ

Los Testigos de Jehová constituyen un interesante

fenómeno religioso relativamente moderno y de gran

peligro para aquellos que no están “vestidos de toda

armadura de Dios, para que puedan estar firmes contra

las asechanzas del diablo - Efesios 6:11.

Esta secta es un gran desafío para los cristianos por los

siguientes argumentos:

A) Su génesis y su desarrollo han tenido lugar

recientemente.

B) Sus pronunciados desacuerdos y ataques a las iglesias

cristianas.

C) Niegan enérgicamente las doctrinas bíblicas

cardinales.

D) Claman que sus enseñanzas son la única Verdad

Bíblica.

No es fácil definirlos; pero se puede decir que ser miembro

de esta secta es uno que se ha convertido en ministro o

propagador de la sociedad de la Torre de Vigía (Atalaya),

dedicando una parte increíble de tiempo y fuerza para

predicar sus torcidas interpretaciones a las profecías

bíblicas.

El nombre “Testigo de Jehová” fue adoptado oficialmente

por la organización en Columbus, Ohio en 1931 por el juez

J.F. Rutherford.

230



Este grupo ha cambiado de nombre por lo menos unas

diez (10) ocasiones:

1. Ruselitas

2. Dawnistas

3. Torre de Vigía de Sión

4. Asociación del Púlpito del Pueblo (1909)

5. Aurora del Milenio

6. Testigos de Jehová (1931)

7. Asociación Internacional de los Estudiantes de

Biblia (1914)

8. Sociedad del Nuevo Mundo (1942-1943)

9. Sociedad de Tratados de la Torre de Vigía

(Atalaya).

10. Sociedad de la Biblia y Tratados de la Torre de

Vigía.

25.2 FUNDADOR Y PRECURSOR

El fundador de esta secta se llamó Charles Taze Russell a

los 18 años (1852-1916).

Taze Russell (1852-1916)

Los precursores hasta hoy, han sido: Joseph Franklin

Rutherford (1916-1942); Nathan H. Knorr (1942-1977);

Frederick W. Franz hasta hoy día.

Joseph Franklin Rutherford Nathan H. Knorr Frederick W. Franz

Los Testigos de Jehová repudian que relacionen su génesis

histórica con “hombres”, ellos prefieren resaltar a sus

“hermanos testigos” más remotos como los detallados en

Hebreo 11.

231




Esta secta tuvo su origen en un individuo llamado Charles

T. Russell en Pensilvania en el año 1872 cuando el mismo

Russell empezó a predicar sus propias convicciones

profundamente influido por un grupo con quien se reunía

llamado “Los Segundos Adventistas”. Russell provenía de

una familia de la Iglesia Presbiteriana donde se le infundió

un mórbido temor hacia el infierno. A pesar de solo haber

estudiado solo 7 años, este individuo era un predicador

efectivo y organizador eficaz. En 1874 fundó un grupo que

hasta el momento se conocía con el nombre de

“Estudiantes de la Biblia”, la “Sociedad Atalaya de Sión” o

“Torre de Vigía de Sión” para publicar sus obras y ensayos.

Russell fue un escritor prolífico, escribió numerosos libros,

tratados, artículos y un juego de seis tomos de sus

doctrinas. Su ministerio se extendió hacia varios países.

Russell fue uno de los estafadores y engañadores religiosos

más audaces en el panorama americano usando la Biblia

como su fuente de riquezas, permitiendo y machacando

así la preciosa “fe que ha sido dada una vez a los Santos”

Judas 3.

El testimonio de su moral es bien conocido; he aquí

algunos:

- Fraude en la venta de un pretendido “trigo

milagroso”

- Era bien conocido por su conducta impropia hacia

las mujeres.

- Fue ridiculizado al pretender tener conocimiento del

idioma griego.

- No supo ni siquiera leer una letra de un documentos

en griego.

- Pretendió ser un ministro ordenado, y tuvo que

negarlo en una corte bajo juramento.

- El abandono y el divorcio por parte de su esposa a

causa de lo que ella misma definió como egoísmo,

prepotencia, dictador y conducta impropia con la

mujer de servicio de su casa llamada Rose Ball.

- Tratos fraudulentos con el dinero de la Sociedad

Atalaya.

232



- Inducía a los moribundos a darle su dinero a lo que

el mismo Russell llamaba “obras de trabajo y

propagación de la iglesia”.

- Los gobiernos de E.U.A. y de Canadá

frecuentemente arrestaban y acusaban a los

Russelistas de no obedecer la ley ni saludar a la

bandera.

Cuando Russell murió en 1916, J.F. Rutherford tomó la

dirección del movimiento. Rutherford complementó con el

séptimo tomo a los seis de Russell de sus “Estudios sobre las

Escrituras”, causó una división en el movimiento siguiendo

la mayoría a Rutherford.

El juez Rutherford (como se le llamaba) fue un escritor más

prolifero que Russell, extendiendo más sus literaturas.

Luego de la muerte de Rutherford, le sucedió Nathan H.

Knorr su guarda espaldas y este fue el más silencioso de los

dirigentes del movimiento; pero el que más lo extendió a

base de literatura y la “Traducción del Nuevo Mundo de

las Literaturas Cristianas Griegas” en 1950.

25.4 LIBRO SAGRADO O LITERATURA

Bajo la constante presión y miedo impuestos por sus

superiores, los Testigos de Jehová se lanzan a las playas y

calles vendiendo a precio asequibles su literatura, sino

eran rebajados a “Siervos Malos”. Por ello distribuyen:

A) La Traducción del Nuevo Mundo de las Sagradas

Escrituras (Biblia de edición particular).

B) Estudios de las Sagradas Escrituras (7 volúmenes, 6

escritos por Russell y uno por Rutherford).

C) Sea Dios verdadero (Contiene gran parte de sus

doctrinas torcidas).

D) La Torre de Vigía (El Atalaya) (Revista doctrinal).

E) La Verdad que conduce a la Vida Eterna (Libro usado

para los estudios en las casas).

F) Del Paraíso Perdido al Paraíso Restaurado.

G) El Despertad (Revista doctrinal).

H) Otros libros y folletos que venden u obsequian a sus

prosélitos y discípulos.

233



25.5 PECULIARIDADES

Los Testigos de Jehová se niegan a saludar la bandera y

servir a su patria. Afirman que es un acto idólatra.

Los Testigos de Jehová no permiten la transfusión de

sangre, ya que afirman que la sangre es el alma de la

persona.

Los Testigos de Jehová no creen en la existencia literal de

un infierno ni tampoco en la eternidad. Afirman que solo

existe la aniquilación del alma de aquella persona que no

obedezcan los preceptos de ellos.

Los Testigos de Jehová creen que sólo 144,000 testigos irán

al cielo, a los que ellos llaman “los Dignos”, el resto de los

testigos vivirán en la tierra.

Los Testigos de Jehová, no celebran ningún tipo de

festividad como las navidades, el viernes santo,

cumpleaños, etc.

Los Testigos de Jehová creen que Jesús es un “dios”

creado por Dios con un propósito y lo identifican con el

Arcángel Gabriel y declaran que el Espíritu Santo es “la

fuerza activa de Dios” y no una persona de la Trinidad, la

cual también niegan rotundamente.


a) Posición Russelista: La idea de la trinidad es absurda y

diabólica.

Posición Bíblica: El término hebreo Elohím indica la

pluralidad de Dios - Génesis 1:1. El

uso de pronombres en plural para

referirse a Dios - Génesis 1:26.

b) Posición Russelista: Jesucristo no es Dios, sino una

criatura hecha socia.

Posición Bíblica: Juan 1:1-3, 10:30; Romanos 9:5;

Colosenses 2:9; Hebreos 1:3, 13:18.

c) Posición Russelista: La salvación es a través de las

obras de la expansión de

literatura.

234



Posición Bíblica: Efesios 2:8; Romanos 3:24; Tito 3:5-

6.

d) Posición Russelista: La segunda venida de Cristo tuvo

lugar espiritualmente en 1914.

Posición Bíblica: 2 Pedro 3:8-10; Marcos 13:32-33;

Apocalipsis 1:7; Hechos 1:6-7, 9-11.


1. Menciona dos razones que para ti sean importantes para el

estudio de esta secta.

Su génesis y su desarrollo han tenido lugar recientemente.

Sus pronunciados desacuerdos y ataques a las iglesias

cristianas.

2. ¿Qué es un Testigo de Jehová?

Es uno que se ha convertido en ministro o propagador de la

sociedad de la Torre de Vigía (Atalaya),

3. ¿Qué opinas de Charles T. Russell?

Que es un falso profeta.

4. Di dos otras literaturas Russelistas y cuáles conoces.

Estudios de las Sagradas Escrituras

Sea Dios verdadero

Ninguno.

5. Di dos doctrinas Russelistas y menciona su refutación bíblica.

Posición Russelista: La idea de la trinidad es absurda y diabólica.

Posición Bíblica: El término hebreo Elohím indica la pluralidad de

Dios - Génesis 1:1. El uso de pronombres en plural para referirse a

Dios - Génesis 1:26.

Posición Russelista: Jesucristo no es Dios, sino una criatura hecha

socia.

Posición Bíblica: Estos pasajes nos muestran que Jesús es una

persona igual con el Padre - Juan 1:1-3, 10:30; Romanos 9:5;

Colosenses 2:9; Hebreos 1:3, 13:18.

6. Expresa tu opinión personal hacia esta secta.

Esta es una secta herética porque niega la deidad de Jesucristo

y la personalidad del Espíritu Santo.

235



“EL CATOLICISMO ROMANO” CAPITULO XXVI

26.1 CATOLICISMO ROMANO

Al hablar de la Iglesia católica Romana, nos estamos

refiriendo no solo a la iglesia más grande, la cual consta

con más de la sexta parte de la población mundial y cuyo

poderío ha influido en la política mundial notablemente.

También nos estamos refiriendo a la secta cristiana más

antigua.

Esta religión alega ser la única Iglesia que Jesucristo

realmente instituyó y fundó, considerándose que comenzó

desde los primeros anales de cristianismo primitivo.

Un católico romano es uno que ha sido bautizado en la

iglesia católica romana, y que se ha entregado a las

tradiciones y dogmas de dicha iglesia sin

cuestionamiento, entregándose a la vez a la autoridad

totalitaria, jerárquica e “infalible” del Papa en el Vaticano.

El católico no se atreve a argüir ni las doctrinas ni la

historia de su iglesia, no por base doctrinal sino por

prejuicio religioso impuesto y por miedo a la excomunión

de la misma.

26. 2 FUNDADOR Y PRECURSORES

236



Respecto a este asunto es difícil tratar de establecer tanto

al precursor como la fecha y el lugar de su inicio; pero se

puede establecer lo siguiente:

La iglesia católica fue iniciada producto de un proceso

histórico de enfriamiento convencional de la Iglesia

primitiva Romana y junto con la aceptación de esta en

el estado, vía la “conversión” de Constantino en el 323

d.C. emperador romano al cristianismo.

Los precursores del catolicismo hasta ahora han sido la

cantidad casi innumerable de obispos y papas que ha

tenido esta secta.


Luego de la gran comisión y del gran comienzo ministerial

del Espíritu Santo en pentecostés, la iglesia primitiva se

caracterizó por su gran persecución por parte de la Roma

Imperial, comenzando con Nerón (54 a 68 d.C.) hasta el

año 311, cuando apareció el “Edicto de Tolerancia” en el

cual el emperador romano de oriente reconoció que era

insensatez perseguir a los cristianos. (Esto parece familiar:

Hch.5:34-39).

En el 323 d.C., el Emperador Constantino revolucionó la

posición del cristianismo en todos los aspectos dándole

lugar en el gobierno y libertad religiosa a las demás

religiones.

Aquí es donde podemos colocar el inicio del catolicismo

Romano. Los verdaderos cristianos fueron marginados en

realidad por no estar de acuerdo con tal situación.

Luego de Constantino la iglesia empezó a mezclarse con

los paganos teniendo en consecuencia un “cristianismo

apóstata y pagano”.

En el 381 d.C. el Concilio Ecuménico de Constantinopla

consagró el nombre de “Iglesia Católica Apostólica y

Romana”.

En el 445 d.C., León I, Obispo de Roma, declaró ser el

sucesor de Pedro, perfeccionando la doctrina papal; pero

237



no fue hasta el 590 d.C. que Gregorio el Grande se erigió

firmemente como Papa.

A lo largo de su historia, la iglesia Romana ha tenido dos

grandes eventos que son:

A) El primero ocurre con el rompimiento definitivo con la

Iglesia Ortodoxa Griega (iglesia oriental) en 1054 d.C.,

formándose en Constantinopla (la actual Estambul,

capital de Turquía) Jerusalén, Antioquía y Alejandría.

B) El segundo tiene lugar en el siglo XVI, en 1517 cuando

el monje Agustino llamado Martín Lutero de Alemania

clavó en las puertas del templo de la Universidad de

Wittenberg 95 tesis como protesta a las indulgencias.

Este último incidente claro está, culminó con la

excomunión de Lutero de la Iglesia Católica. A esto se le

conoce como el comienzo de la llamada Reforma

Protestante.

En las últimas décadas se ha venido acentuando en la

iglesia Católica dos escuelas de pensamiento teológico:

- El pensamiento conservador católico

- El pensamiento liberal católico

Esto se prefijó y se conoció en el Segundo Concilio

Vaticano, en el cual el Papa Juan XXIII le abre las puertas

al pensamiento teológico evangélico en 1962.

La Iglesia Católica del Siglo XX se presenta al mundo

como una iglesia en varios aspectos modernizada y

dinámica, pero con su mismo espíritu Jerárquico de

antaño.

26.4 AUTORIDAD LITERARIA

Los católicos creen que la Biblia es la Palabra de Dios;

pero no es suficiente sin la interpretación verdadera de la

“Iglesia Católica Apostólica y Romana”.

Para los católicos, además de la Biblia, sus fuentes de

inspiración doctrinal están en:

238



A) La palabra del Papa cuando habla en ex-catedra

B) Las Tradiciones

C) Los Concilios Ecuménicos del Vaticano

D) Los libros deuterocanónicos

26.5 PECULIARIDADES

Respecto al Papa, los católicos lo consideran como el

sucesor del Apóstol Pedro, cuando Cristo le dio esta

posición en Mateo 16:13-20.

Respecto a la intersección por los pecados, los católicos

confían en un sacerdote para mediar entre ellos y Dios.

A los sacerdotes, les está prohibido casarse (1Timoteo 4:1-

5).

Los católicos son bautizados cuando son bebés, que les

sirve para quitarles el pecado original.

Los católicos creen que María es: Madre de Dios,

intercesora entre Dios y los hombres y que fue sin pecado

concebida, además adoran toda clase de imágenes de

vírgenes, todas diferentes en apariencia y colores, pero

dicen ser la misma a la cual les han puesto diferentes

nombres según la propia imaginación del que las inventa,

así como adoran toda clase de imágenes de

santos prohibidos en Éxodo 24 en el segundo

mandamiento de la ley de Dios.

La caridad el Cobre, La virgen Morena, La virgen de Fátima, La virgen de Guadalupe, La virgen de la

Altagracia


A) Posición Católica: La salvación es por fe y obras

Posición Bíblica: Efesios 2:8-9, Romanos 3:24, 10:8-

10, 5:1, 11:6.

239



B) Posición Católica: La misa recuerda siempre el

sacrificio de Cristo

Posición Bíblica: Hebreos 7:26-27, 10:4, 11:14).

C) Posición Católica: María influye como intercesora y

Madre Divina

Posición Bíblica: 1 Timoteo 2:5, 1 Juan 2:1.

D) Posición Católica: Los muertos en pecado van al

purgatorio

Posición Bíblica: Apocalipsis 14:13; Daniel 12:2;

Hebreos 9:27.

E) Posición Católica: En la Santa Cena el pan se vuelve

carne y el vino sangre de Cristo.

Posición Bíblica: Lucas 22:19; 1 Corintios 11:24.

F) Posición Católica: La tradición católica es

indispensable en la Iglesia.

Posición Bíblica: Marcos 7:7-13; Mateo 23:9-33;

Juan 16:13.


1. ¿Quién es un Católico Romano?

Uno que sigue la religión católica.

2. ¿Quién unió la Iglesia con el Estado?

El Emperador Constantino.

3. ¿Quién es el Papa? ¿Qué opinas de él?

Según el católico es el vicario de Cristo en la tierra, lo que es lo

mismo que usurpar el título dado al Espíritu Santo.

El Papa es un falso personaje que se toma la atribución de Dios en

la tierra llamándose Santo Padre cuando la Biblia prohíbe eso en

Mateo 23:9.

4. Qué opinan los católicos de la Biblia.

Los católicos creen que la Biblia es la Palabra de Dios; pero no es

suficiente sin la interpretación verdadera de la “Iglesia Católica

Apostólica y Romana”.

5. Mencione 3 doctrinas católicas y el por qué no cree en ellas.

La salvación es por fe y obras - La salvación es por fe - Efesios 2:8-9

La misa recuerda siempre el sacrificio de Cristo - Hebreos 7:26-27

nos dice que eso no es necesario.

María influye como intercesora y Madre Divina - 1 Timoteo 2:5 nos

enseña que sólo Cristo es mediador entre Dios y los hombres.

240



“EL ECUMENISMO” CAPITULO XXVII

27.1 ECUMENISMO

Es bueno que estudiemos este tema para que

entendamos que no todo lo que brilla es oro. El concilio

ecuménico es algo que suena muy bien; pero es algo tan

macabro a los ojos de Dios que la Biblia llama esto “La

Gran Ramera”.

También es bueno que veamos esto para que notemos

que respecto a la fe cristiana:

A) No todo el que se llame cristiano lo es.

B) No todo el que se llame cristiano es un hermano en

Cristo.

C) No todo el que tenga una Biblia la sigue y la aplica.

El ecumenismo es un Movimiento que a los ojos del Mundo

luce esplendoroso; pero su fin no es el de agradar a Dios,

sino la voluntad humana.

El ecumenismo es el movimiento que tiende a tomar a

todas las denominaciones del mundo y juntarlas en una

sola Iglesia Universal.

El ecumenismo no es una secta sino un Movimiento que

trata de unificar a todas las sectas y religiones.

27.2 FUNDACIÓN O INICIO

Es difícil ubicar a un personaje como iniciador de tan

enorme movimiento. Pero el movimiento ecuménico surge

con los inicios de la iglesia Católica cuando esta

pretendía unificar a todos aquellos que se llamaban

cristianos con una sola sede, Roma.


Para poder hablar de cómo surgió este movimiento

tenemos que ver y reconocer que el ecumenismo

procede de dos partes:

241



- Del ala Católica Romana

- Del ala Protestante

27.4 ECUMENISMO CATÓLICO

Al separarse la iglesia romana de la ortodoxia cristiana,

esta trata de unificar con ella a las demás sectas y al

verdadero cristianismo para formar una superestructura

eclesiástica con su sede en Roma y Constantinopla.

Pasando el tiempo, surge el rompimiento entre las iglesias

de occidente y la iglesia de oriente. La iglesia de

occidente toma más jerarquía.

Es interesante notar que el móvil y propósito de unificación

fue y ha sido siempre político.

En 1274 (Lyon, Francia) se intenta la unión de las iglesias de

occidente con las de oriente. Los griegos (iglesia de

oriente) no se unen por no aceptar la supremacía papal.

Además que los motivos del Papa eran políticos.

En 1445 (Ferrara) se plantea la unificación por parte de la

iglesia de oriente a la de occidente aceptando la

jerarquía papal por miedo a una invasión turca.

En 1453, Mohamed III toma Constantinopla y la Iglesia

Romana no hace esfuerzo alguno. Como resultado, los

griegos rompen su unión.

A principios del siglo XX, el patriarca griego Tenágoras,

trata la unificación con el Papa Pío XII por medio de una

carta, sin resultado. A la muerte de Pío XII, surge Juan XXIII

el cual muere antes del diálogo.

Al subir Pablo VI al trono, este intenta la unión con la

Iglesia de Oriente; pero esta rechaza nuevamente la

supremacía papal.

27. 5 ECUMENISMO PROTESTANTE

Por parte de los protestantes se puede observar que

cuando la iglesia empezó a entrar en una especie de

sueño o letargo espiritual, respecto a su deber de

242



proclamar la verdad, esta trata de buscar una

reconciliación con aquellos que por años le han cerrado

el paso.

En 1792 surge un hombre llamado William Carey quien

luego de un fogoso sermón acerca de las misiones, funda

la primera Sociedad Misionera. Luego de la muerte de

Carey esta sociedad se convierte en promotora del

ecumenismo cediendo paso a numerosas

denominaciones.

En 1795 esta (Sociedad Bautista Misionera) se convierte en

una Sociedad Interdenominacional para la

evangelización del mundo.

En 1804 sale de esta sociedad, la “Sociedad Bíblica

Británica” con dos motivaciones principales:

Evangelización misionera.

Fabricación de Biblias.

En 1846 se funda en Londres la “Alianza Mundial

Evangélica”. En 1905 nace el “Concilio Federal de Iglesias”

que pasaba por alto la doctrina para insistir en el servicio.

En 1921 se forma el “Concilio Misionero Internacional” con

su tema “Cristianismo Unido”, en Edimburgo.

En 1925 en Estocolmo se celebra la conferencia “Vida y

Obra” afirmando que la doctrina separa, pero el servicio

une.

En 1948 se forma en Amsterdan el hasta ahora conocido

“Concilio Mundial de Iglesias”. En este concilio uno de los

oradores principales fue Karl Barth el conocido promotor

de la doctrina Bartiana.

Kart Barth 1886-1968

243



Nació y murió en Basilea. Teólogo protestante. Es profesor de las

universidades de Gotinga, Münster, Bonn y Basilea. Se caracteriza por

haber ratificado la negativa de la Iglesia reformada húngara a

oponerse al gobierno de los comunistas. De la corriente deísta

racionalista, su filosofía influye de manera notoria en el pensamiento

religioso de la Europa posterior a la Segunda Guerra Mundial. Su teoría

de la teología en crisis influenciada por Kierkegaard, recoge ideas de

Calvino y Lutero. Barth pone especial énfasis en describir las crisis del

ser humano que ante la imposibilidad de entenderse a sí mismo tiene

que recurrir a la revelación y a la fe para poder sobrevivir. Establece

la diferencia absoluta que existe entre Dios y el hombre y la

incapacidad de plantear una teología natural. Entre su producción

literaria, que es extensa, se destaca la dogmática escolástica

Kirchliche Dogmatik. Fue uno de los principales promotores del

Concilio Mundial de Iglesias y sostenedor de la posición de que la

Biblia no es toda Palabra de Dios, sino que contiene la Palabra de

Dios, también sostuvo que la Trinidad aparece así como una

oikonomía o dispensación, con cierto peligro de modalismo o de

reducción de las tres personas a tres formas de aparecer de una

única persona. No obstante B. recalca que las apariciones de Dios son

reflejo de su mismo ser: Dios es en sí tal como aparece ante nosotros.

Concilios posteriores a este último fueron:

En Evanston 1954

En Nueva Delhi 1961

En Upsala 1968

En Nairobi 1975

En Vancouver 1983

En la actualidad la mayoría de los dirigentes que ocupan

puestos claves en la organización son de teología

radicalmente liberal. Cualquiera que se denomine

cristiano cabe en el “Concilio Mundial de Iglesias” (CMI)

Nota: Se debe observar que “base” no quiere decir

“declaración de Fe” los del CMI no desean una

declaración de fe, sino unión.

27.6 PECULIARIDADES

El ecumenismo trata de unir al cristianismo ortodoxo con el

pseudocristianismo, no en regla de fe, sino en acuerdo de

amor.

El ecumenismo quita toda autoridad a la Palabra de Dios

y centra su autoridad a lo que el CMI opine.

244



El CMI pretende llevar al mundo entero para el cielo en

base a una “decisión” y no un “arrepentimiento”.


A) Posición Ecuménica: Todos son hijos de Dios.

Posición Bíblica: Juan 1:10-12, 8:43-44; Mateo 7:21.

B) Posición Ecuménica: La unión es en base al amor.

Posición Bíblica: Juan 17:20; Efesios 2:19-22, 4:1-6.

C) Posición Ecuménica: Todos somos hermanos.

Posición Bíblica: Juan 17:11, 20-23; Mateo 12:47-50.

D) Posición Ecuménica: La obra unifica, la doctrina

separa.

Posición Bíblica: Efesios 4:3-6; Hch. 2:42; Romanos

6:17; 2 Timoteo 2:19.

E) Posición Ecuménica: La Biblia contiene Palabra de Dios;

pero no es Palabra de Dios.

Posición Bíblica: 2 Timoteo 3:16; 1 Corintios 2:13;

Lucas 24:27, 44; Juan 5:39;

Romanos 3:2; Hebreos 4:12.


1. ¿Qué es un ecuménico?

El ecumenismo es el movimiento que tiende a tomar a todas las

denominaciones del mundo y juntarlas en una sola Iglesia

Universal.

2. ¿Cómo se inició el ecumenismo antiguo?

Cuando la iglesia Católica pretendía unificar a todos aquellos que

se llamaban cristianos con una sola sede, Roma.

3. ¿Cuáles son los dos tipos de ecumenismo existentes?

Católico y protestante.

4. Menciona dos o tres concilios de ecumenismo existentes.

En Upsala 1968

En Nairobi 1975

En Vancouver 1983

5. Define tu posición ante el ecumenismo. ¿Por qué?

No soy ecuménico porque el ecumenismo es un movimiento que

tiende a mezclar la verdad con el error.

245



27.9 ANEXO

RELIGION / EL MESIAS DEL ECUMENISMO

Un «Papa» para todos los cristianos JOSE MANUEL VIDAL Apóstol. Lleva más de 20 años reuniendo a cientos de miles de

jóvenes en busca del Infinito. Este fin de semana concentró en la

ciudad de Barcelona a unos 100.000 «peregrinos de Dios» venidos de

todo el continente europeo. Llegan sedientos de fe y atraídos por la

figura carismática del hermano Roger, el prior de la original

comunidad monástica de Taizé.

A sus 85 años, su rostro enjuto de campesino transparenta sencillez,

delicadeza, ternura y pasión por la unión de los cristianos. De todos los

cristianos. No en vano, esta pasión fue la que le llevó a fundar una

comunidad de monjes sumamente peculiar. Peculiar por sus

componentes -protestantes, católicos, anglicanos y ortodoxos-;

peculiar por sus reglas -Taizé no tiene estatutos ni normas de

convivencia-; peculiar por su objetivo -el ecumenismo-, y peculiar por

el carisma de su fundador, quien ha convertido Taizé en lugar de

encuentro de los jóvenes del mundo entero y en una parábola de

reconciliación y comunión.

Juan XXIII llamaba a la comunidad de Taizé «esa pequeña

primavera». Y Juan Pablo II, que la ha visitado varias veces, confiesa

que «pasar por Taizé es como pasar por una fuente». Y es que el

hermano Roger, conocedor del distanciamiento que experimentan

muchos jóvenes de sus respectivas iglesias, ha convertido Taizé en un

espacio de acogida juvenil y en un signo de esperanza y futuro para

las iglesias y para la sociedad.

Roger Schutz nació en 1915 en el seno de una familia calvinista en la

pequeña aldea de Provence, cerca de Neuchâtel (Suiza). Su madre

era francesa y su padre, suizo y pastor protestante. De pequeño quiso

ser escritor, pero terminó estudiando teología, para convertirse en

pastor de la Iglesia protestante, como su padre.

En 1940, entre las ruinas de la Segunda Guerra Mundial, este calvinista

suizo se instaló en el pueblecito de Taizé, cerca de Cluny (en la

Borgoña francesa), para acoger a refugiados, sobre todo judíos. En

1942 funda la primera comunidad monástica ecuménica, cuando

este término ni siquiera aparecía en el vocabulario de las grandes

iglesias cristianas. Un acontecimiento inaudito en un pastor

protestante, dado que las iglesias de la Reforma habían rechazado

durante siglos la vida monacal.

Poco a poco fueron llamando a sus puertas multitud de monjes

católicos, anglicanos y ortodoxos, en su mayoría chicos jóvenes. Y

Taizé se convirtió en la meca universal del ecumenismo. Desde

entonces, la obra del hermano Roger creció y creció, se extendió por

todos los rincones del mundo y se hizo enormemente famosa.

Pero, a pesar de ello, Taizé sigue conservando desde el día de su

fundación la misma dinámica original, basada, sobre todo y en primer

lugar, en la provisionalidad. Por ejemplo, Taizé no tiene oficinas, ni

bienes muebles o inmuebles y, a finales de año, destruyen

246



pormenorizadamente todas sus estadísticas y documentos para «no

caer en la tentación de celebrar un día nuestra propia historia», como

dice el hermano Roger.

En la actualidad, la primera comunidad fraterna ecuménica de la

historia de la Iglesia cuenta con más de 80 monjes de diversas

confesiones religiosas. Viven en común, lo comparten todo y rezan

juntos. Pero ninguno deja de profesar su propia religión. Y es que,

como dice el propio hermano Roger, el padrino de la idea, «la unidad

no se conseguirá con negociaciones y convenios jurídicos, sino

viviéndola en pequeñas comunidades como Taizé».

Las iglesias protestantes, de una de las cuales emergió el hermano

Roger, fueron las que más tardaron en digerir la iniciativa de este

pastor carismático. Temían que, por el camino de Taizé, Roma

pretendiese instalarse subrepticiamente en el campamento de la

Reforma. Hoy, el hermano Roger es considerado ya una especie de

santo en vida por todos los cristianos, sin distinción alguna de credo. El

Papa le venera, y tan alto ha alcanzado su carisma, que reyes,

presidentes de Gobierno y otros hombres de Estado acuden a él en

busca de consejo.

¿Por qué? Su receta, por profundamente evangélica, es de lo más

sencillo: diálogo y reconciliación. Y es que, como dice el prior de

Taizé, «sin reconciliación no hay futuro para la persona humana». Lo

dice sin ambages uno de los últimos profetas que le quedan a la

Iglesia. Lo dice el místico que durante 22 años ha conseguido sentar a

la misma mesa y acoger bajo el mismo techo a centenares de monjes

católicos, protestantes, ortodoxos y anglicanos. Lo dice, en definitiva,

el apóstol del ecumenismo práctico.

247



“LOS CARISMATICOS”

CAPITULO XXVIII

28.1 RENOVACIÓN CARISMÁTICA EN EL ESPÍRITU SANTO

El movimiento carismático es algo sin precedente en la

historia eclesiástica. Es aquel movimiento que ha roto

todas las barreras denominacionales, convirtiéndose así

en una tercera fuerza eclesiástica.

Se ha dicho que el cristianismo tiene dos grandes ramas:

28.1.1 RAMA CATÓLICA

La Renovación en el Espíritu Santo, también llamada

Renovación Carismática Católica, es como una

realización a las plegarias insistentes que el Papa Juan

XXIII, al impulso del Espíritu, elevó al cielo, desde la etapa

preconciliar, en el año 1959, hasta la convocatoria del

Concilio Vaticano II, año 1962 a 1965 cuando dijo:

“…Renueva en nuestro tiempo los prodigios como de un

nuevo Pentecostés…”

La Renovación Carismática Católica, llamada también

Renovación en el Espíritu o Renovación Carismática en el

Espíritu, no nació con la realización de un proyecto, sino

como consecuencia de un acontecimiento o de una serie

de acontecimientos que cambiaron la vida de unas

personas, las cuales se juntaron en comunidades de

oración.

Este es el origen de su aparición y de su propagación

espectacular. Dice el gran teólogo Yves Congar:” la

Renovación carismática en el Espíritu no es simplemente

248



una moda, sus frutos se perciben inmediatamente: se trata

de una fuerza espiritual que cambia vidas. No es un mero

avivamiento, sino una verdadera renovación, un

rejuvenecimiento, un frescor, una actualización de

posibilidades nuevas que surgen de la Iglesia Católica

siempre antigua y siempre nueva”. El mismo teólogo, que

no desconoce la aparición súbita de los carismas que se

manifiestan en ella, dice sobre este punto: “La Renovación

lleva la vitalidad de los carismas al corazón de la Iglesia”.

Misa carismática por el Padre Emiliano Tardif

Junio del 96 en Barcelona

Otro de sus grandes exponentes fue el padre Emiliano

Tardif, el cual declara sobre la Renovación Carismática de

hoy en el mundo y dice que este movimiento en la Iglesia

Católica, es un fruto maduro del Concilio Vaticano

Segundo, es un regalo y un don del Espíritu Santo a la

Iglesia de hoy. Esta renovación que apareció en la Iglesia

Católica el día 18 de Febrero del año 1967. Apareció

discretamente entre un grupo de jóvenes estudiantes en

la Universidad del Espíritu Santo (Duquesne) en Estados

Unidos de América, y se ha ido manifestando en las

parroquias, y en los distintos países del mundo. Claro que

también esta Renovación Carismática se ha manifestado

entre nuestros hermanos protestantes, incluso en algunas

iglesias protestantes esta Renovación Carismática se ha

manifestado antes de manifestarse en la Iglesia Católica,

pero esto no quiere decir que la Renovación Carismática

viene de los protestantes como han dicho algunos mal

informados, la Renovación Carismática viene del Espíritu

Santo, es una manifestación del Espíritu Santo en medio

de nosotros, cada carisma es una manifestación del

Espíritu Santo, una manifestación del poder de Dios, de la

249



sabiduría de Dios, de la compasión de Dios y es siempre

una manifestación de amor.

28.1.2 RAMA PROTESTANTE

Un pastor metodista, Carlos Parnam, comenzó a predicar

del Espíritu Santo y sus sermones se vieron acompañados

de manifestaciones carismáticas y una indiscutible

renovación interior. Otro pastor metodista, W.J. Seymour,

testimonió de tales experiencias, se puso igualmente a

predicar sobre el Espíritu Santo en los Ángeles. Era muy

humilde y pobre, predicaba desde su barraca de

madera. Estos hechos hicieron surgir el pentecostalismo

clásico, con muchas virtudes y con dos defectos

importantes:

1. La anti-institucionalidad de sus grupos.

2. La falta de fundamento en la interpretación de la

Biblia.

Pero durante los años 50 y los 60 diferentes personas y

grupos de las distintas Iglesias tradicionales (Católicas y

Evangélicas), con frecuencia sin ninguna conexión entre sí

(Véase One Lord One Body, Ecumenical Grace of

Charismatic Movement by _eter D. Llocken. Th Word

Among Us Press, P.B. 2427, 2Gaithersburg, MD20879, U.S.A.)

tuvieron las mismas experiencias del Espíritu y surgió en

todas ellas el Neo-Pentecostalismo. La correspondiente

Experiencia Católica del año 67 junto a este hecho, dio

nacimiento a la Renovación Carismática en el Espíritu, la

cual se conoce hoy a nivel mundial como una tercera

rama del carismatismo, ocurriendo una mezcla peligrosa

entre católicos y evangélicos, teniendo como base la

experiencia en el “espíritu” y no la Palabra de Dios.

28.2 CARISMATISMO O NEO PENTECOSTALISMO

El carismatismo o Neo-pentecostalismo no es una

denominación sino un fenómeno religioso que está

creciendo entre las mayores secciones de la hoy llamada

cristiandad. Teólogos y comentaristas ven ya este

fenómeno como una tercera fuerza religiosa.

Se puede definir como aquel grupo de personas que

toman las vivencias y experiencias del grupo apostólico

250



(Siglo I) para aplicarlas a la actualidad como evidencia

de un nuevo nacimiento.

Ellos tomarán como base la experiencia descrita en

Hechos, Capítulo 2, afirmando que esto sucede hoy día.

NOTA: Recuérdese que el libro de Los Hechos es un libro

de transición histórica, no es un libro de índole doctrinal

teórico y sistemático.

28.3 PRECURSORES

28.3.1 Precursores de la Iglesia Primitiva

Los precursores del énfasis carismático en la época de la

iglesia primitiva, fueron los Montanistas, quienes en su afán

por abolir el frío intelectualismo doctrinal en contra de los

Gnósticos por parte de la iglesia primitiva

(específicamente o mayormente la iglesia romana).

Entonces se inclinaron hacia la experiencia externa de los

dones del Espíritu.

28.3.2 Precursores Contemporáneos

A) Benjamín Irwing: Con su movimiento “La Iglesia de la

Santidad Bautizada en Fuego”, fundada en Iowa,

E.U.A., en 1895 es considerado el primer expositor del

movimiento pentecostal contemporáneo.

B) Charles F. Parham: (Llamado “el padre del

pentecostalismo contemporáneo”) quien con un

grupo de estudiantes se pusieron a buscar en oración

la experiencia pentecostal, en Tapeka, Kansas, E.U.A.,

1901.

C) William J. Seymour: Quien fuera alumno de Parham.

Este se encargó de la diseminación de las doctrinas de

Parham a través de los E.U.A. a partir de 1905 en

adelante.

251



William J. Seymour

D) Benny Hinn: Es hoy por hoy uno de los más

controversiales exponentes del carismatísmo,

considerado como unas de las más grandes estrellas

de más rápido ascenso en el campo de la fe. De

acuerdo con un artículo de Chistianity Today de fecha

5 de Octubre del 1992, las ventas de libros, en el último

año y medio, han excedido las de todos los grandes

escritores evangélicos.

Se ha comprobado que cuando Hinn dice estar “bajo

la unción”, dice las cosas más increíbles que podamos

imaginar. Ha llegado a decir que el Espíritu Santo le

reveló que las mujeres fueron originalmente diseñadas

para dar a luz por el costado de sus cuerpos.

E) Marilyn Hickey: Es la llamada “Fairy Godmother of the

Word-faith Movement”. Es una artista en el arte de

sacar dinero de sus seguidores. Entre sus tácticas, está

la de distribuir pedacitos de tela ungidos para hacer

más efectiva la oración y la venta de amuletos que si

son puestos en el corazón del adquiriente, ella

promete tomar las cargas de sus problemas, por

supuesto todo esto a cambio de una buena

donación.

252



F) Paul Yonggi Cho (David Cho): Es el pastor de la iglesia

más grande del mundo, localizada en Seúl, Corea del

Sur, reclama haber recibido su llamamiento para

predicar del mismo Señor Jesucristo, quien

supuestamente se le apareció vestido con un

uniforme de bombero. Cho ha envasado sus fórmulas

de fe con la etiqueta de “El poder cuatro-

dimensional”. Él está bien consciente de sus nexos

con el ocultismo, argumentando que si los budistas y

los practicantes del Yoga pueden obtener sus propios

objetivos mediante las cuatro dimensiones del poder,

entonces los cristianos deberían obtener mucho más

sirviéndose de los mismos medios. Cambió su nombre

de Paul al de David porque dice él, Dios le ordenó

que el viejo Paul debía morir para que resucitase el

nuevo David Cho, siendo Dios mismo el que le trajo su

actual nombre.

253



28.4 DESARROLLO DEL MOVIMIENTO

28.4.1 Período Carismático de la Iglesia primitiva (Siglo I)

Antes que el Señor Jesucristo ascendiera a los cielos, él

tuvo que dar a sus apóstoles las siguientes promesas:

1. La promesa del Espíritu Santo - Juan 14:15-21 - para

no dejarlos solos.

2. Y la gran comisión - Mateo 28:19-20 - para que

fuesen testigos a las naciones; pero entre estas dos

cosas, nuestro Señor tuvo que “reprocharles su

incredulidad y dureza de corazón porque no habían

creído a los que le habían visto resucitado”. -

Marcos 16:14. Y antes de que ascendiera les

amonestó advirtiéndoles que solo si creen serían

salvos y a la vez podrían tener el sello de autoridad

apostólica que eran las señales descritas en Marcos

16:17-18.

Habiendo preferido ser creyentes, se describe el Ministerio

de los apóstoles a partir de la venida del Espíritu Santo en

el libro de los Hechos, confirmando su mensaje con las

señales de los apóstoles - 2 Corintios 12:12 - como sello de

la autenticidad y autoridad dada por Jesucristo.

Una vez terminado el Ministerio a los Judíos y a las

ciudades circunscritas y una vez extinguido el grupo

apostólico, los dones extraordinarios o dones por señales

visibles dejaron de tener propósito y por tanto existencia.

28.4.2 Período Carismático post-iglesia primitiva.

Este período es el que nos interesa destacar, ya que es el

que ha causado confusión.

Durante el tiempo de los reformadores (Siglos XVI y XVII) la

ortodoxia cristiana protestante se volvió fríamente

intelectual, acarreando así que dentro de los mismos

protestantes salieran sectas enfatizando el Espíritu Santo

como añadidura a la justificación por la fe. Entre estas

sectas se pueden destacar los Munzeritas y los

Anabaptistas.

En el Siglo XVIII durante un período largo de énfasis en la

doctrina de la fe única, la iglesia nuevamente cae en

254



letargo espiritual, y es en estos momentos que renace un

espíritu de reanimación con la predicación fogosa y fuerte

de Juan Wesley. Wesley funda en base a un marcado

énfasis de la santidad, la Iglesia Metodista, que ésta a su

vez promueve en los Estados Unidos, unos años después, el

movimiento de la santidad. (Siglos XVIII y XIX).

Es precisamente con el movimiento de la santidad del

siglo XIX que vienen las raíces del movimiento pentecostal

carismático de principios del siglo XIX, cuando en Tapaka,

Kansas, E.U.A., unos estudiantes del Instituto Bíblico dirigido

por Charles Parham, diseminó las doctrinas de Parham,

llevándola primeramente a Los Ángeles, California.

En el transcurso del tiempo se vio la necesidad de darle

estructura. En 1914 se organizaron las Asambleas de Dios.

En 1958, empieza el movimiento pentecostal a romper

barreras denominacionales, logrando así que en 1960 la

iglesia Episcopal de San Marcos, el “padre” Bennett

experimentara lo que llamó el “bautismo del Espíritu

Santo”.

En 1962 los presbiterianos se unen a la experiencia

pentecostal. En 1965 los católicos vienen a formar parte

del grupo de los que reciben el “Bautismo en el Espíritu”.

28.5 FUENTE DE INSPIRACIÓN TEOLÓGICA

Los carismáticos creen que la Biblia es la Palabra de Dios;

pero creen y fundamentan su fe en las experiencias a

través de los supuestos carismas, aunque estás vayan en

contra o contradigan la Palabra de Dios.

Aparte de la revelación Bíblica, ellos atribuyen palabra de

Dios a la experiencia de “hablar en lenguas” y de

revelaciones a hombres y mujeres que interpretan estas

supuestas lenguas y quienes también dicen recibir

revelaciones del Espíritu.

28.6 PECULIARIDADES

Los carismáticos creen que los dones extraordinarios de la

iglesia primitiva están aún en vigencia para todo aquel

que quiera.

255



Los carismáticos creen que cuando una persona es llena

del Espíritu Santo, esta es “tumbada” por el Espíritu en

manifestación física.

Los carismáticos enseñan otra manera de manifestación

en la cual el Espíritu ha llenado su persona, es que esta

danza en el espíritu como David.

Los carismáticos enseñan que el Bautismo en el Espíritu es

una sensación que le pone literalmente en trance nervioso

y como consecuencia habla en lenguas. No creen que

esto es un hecho de confusión.

28.7 EFECTOS DE LA EFUSIÓN DEL ESPÍRITU

1º. Dicen que esto es un encuentro personal con Jesús. La

persona se siente invadida por su amor y su señorío, en

un nuevo nivel de relación con El. De ahí que en los

grupos se oiga con frecuencia la expresión bíblica:

“Jesús es el Señor”.

2º. Una conciencia más viva del sentido trinitario de la vida

del creyente.

3º. Dios habla a la persona, la cual recibe una sensibilidad

especial para conocer la “voz del Buen Pastor” y sentir

las mociones del Espíritu.

4º. Un don de oración personal que brota del centro de

nuestro ser con predominio de la alabanza.

5º. Un amor por la sagrada escritura como palabra de

Dios, la cual recobra actualidad, llega hasta el fondo y

alimenta el corazón y la mente.

6º. Una nueva fuerza para proclamar la salvación en

Jesucristo, sin complejos, con convicción y sencillez.

7º. Una liberación del pecado. Desaparecen Hábitos

arraigados, dependencias y miedos.

8º. Dones y carismas, como los que nombra Pablo en 1

Corintios 12:8-10.

9º. El deseo del Reino, con una nueva manera de mirar las

postrimerías del hombre. Se encuentra gozo en decir

“Maranatha”, “Ven, Señor Jesús” - 1 Corintios 16,22;

Apocalipsis 22:20.

No todos reciben con la misma fuerza estos efectos, por

los que, no tratándose de un sacramento, se puede volver

http://www.fut.es/~ass/Los%20Carismas.htm

http://www.fut.es/~ass/Los%20Carismas.htm

256



a pedir oración, con la certeza de que el espíritu de la

promesa desea darnos más de lo que nosotros deseamos

recibir.


a) Posición Carismática: La Biblia no es la única regla de fe y

práctica.

Posición Bíblica: Juan 20:30-31; 1 Corintios 4:5-6; 2

Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:19-21; Judas

3.

b) Posición Carismática: Una persona puede ir y volver al cielo,

trayendo un mensaje.

Posición Bíblica: 2 Corintios 5:8-10; Hebreos 9:27.

c) Posición Carismática: El don de lenguas viene como

evidencia de un nuevo

nacimiento.

Posición Bíblica: 1 Corintios 12:4-13, 27-31.

d) Posición Carismática: Algunas personas poseen el don de

sanidad.

Posición Bíblica: Santiago 5:14-16 - Las señales del

libro de Hechos fueron efectuadas

únicamente por apóstoles y el

círculo apostólico 2 Corintios 12:12.


1. ¿Cómo defines el Carismatismo? Como una:

a. Religión b. Secta c. Movimiento

2. ¿Qué es un carismático?

Uno que profesa tener los carisma del espíritu no importando si se

ha convertido a Cristo o no.

3. Di dos nombres de precursores carismáticos

Benjamín Irwing, William J. Seymour.

4. ¿Cuáles eran las condiciones para tener el sello de autoridad

apostólica? 2 Corintios 12:12. Las señales, prodigios y milagros.

5. Di tres posiciones carismáticas y su refutación bíblica.

La Biblia no es la única regla de fe y práctica - 2 Timoteo 3:16.

Una persona puede ir y volver al cielo, trayendo un mensaje. -

Hebreos 9:27.

El don de lenguas viene como evidencia de un nuevo nacimiento

- 1 Corintios 12:4-13, 27-31.

257



“LA NUEVA ERA” CAPITULO XXIX

29.1 INTRODUCCIÓN

La secta de la Nueva Era se caracteriza por ser un

movimiento social y espiritual muy complejo y abarcador.

Su propósito principal es que el hombre encuentre a

“Dios” dentro de sí mismo. En esencia es el mismo engaño

de Satanás en el Edén: “seréis como Dios” - Génesis 3:5,

sólo adaptado para el siglo XX.

29.2 ASPECTOS GENERALES

La Nueva Era es un movimiento mundial que abarca casi

todas las esferas de la vida, si no es que todas.

Públicamente se percibe su presencia en todo aquello

que busca “elevar el potencial humano” ya sea por

medio del vestido, de la comida, técnicas de salud, los

deportes, la educación, e infinidad de cosas más.

Las filosofías de la Nueva Era se trasmiten por medio del

cine, la televisión, la nueva música, la nueva literatura, los

videojuegos, las universidades, dentro la comunidad

científica y los intelectuales, en la esfera política, entre los

magnates, con grupos ecologistas, por cursos

motivacionales o de superación personal, revistas,

periódicos, Internet, etc.

Por cierto, se puede ser parte del movimiento nuevaerista

sin cambiar su compromiso con la religión que se practica.

De hecho, las ideas de la Nueva Era son compatibles con

cualquier religión. Casi sin excepción, todas las religiones

agrupadas bajo la bandera de la Nueva Era tienen en

común el PANTEISMO. Se usan palabras como:

258



concentración, conciencia cósmica, fuerza positiva o

negativa, canalización, holístico, potencial humano, visión

planetaria, reencarnación, la madre tierra, sinergético,

transpersonal, meditación trascendental, evolucionismo

cósmico, desequilibrio energético, actitud mental positiva,

pensamiento positivo, dimensión dinámica, el karma,

nirvana, etc.

Algunos símbolos característicos del movimiento son el

arco iris, el unicornio, la pirámide, el triángulo, los círculos

concéntricos, el ojo en el triángulo, los cristales, las piedras,

la cabeza de cabra, el 666, los rayos de luz, la suástica, el

ying-yang, y muchos más.

29.3 HISTORIA

En realidad, la Nueva Era es un título nuevo para una larga

y antigua religión cuyo autor intelectual, como en las

demás sectas, es Satanás mismo. Es por eso que no se

puede decir que cierto personaje es el fundador. La

Nueva Era tiene sus más antiguas raíces en las religiones

mesopotámicas y egipcias de hace más de 5,000 años.

Además, la Nueva Era tiene una profunda influencia del

hinduismo (1500 a.C.), del budismo (532 a.C.), el taoísmo

(571 a.C.), la astrología, el espiritismo, ocultismo,

parapsicología, gnosticismo, y otras fuentes.

El movimiento moderno de la Nueva Era se reconoce

formalmente a partir de 1971 cuando en los E.U.A. se

publicó a nivel nacional un periódico y un libro cuyo título

es “Estar aquí ahora”, en los que se promovieron los

ideales nuevaeristas. Según los astrólogos, en 1972

terminaron los dos mil años de la era de Piscis y comenzó

la era de Acuario. De allí se le aplicó al movimiento el

nombre de “La Nueva Era”.

Desde entonces, el movimiento se ha venido

fortaleciendo en Norteamérica y Europa por el misticismo

oriental promovido por personajes como Swami

Muktananda (padre del yoga siddha), Maharishi Mahesh

Yogui (héroe de los Beatles y padre de la meditación

trascendental), y muchos

29.4 ¿QUÉ ES REALMENTE LA NUEVA ERA?

259



La Nueva Era es un “SIDA espiritual”, según el profesor Carl

Rashke de Denver, Colorado. Dicho en otras palabras, la

sociedad carece de defensas frente a la misma. Mientras

uno puede rechazar la propaganda proselitista de

cualquier secta como los adventistas, los mormones o los

testigos de Jehová; mientras que uno puede burlarse de

los supuestos gurúes de las religiones y sectas orientales;

mientras que uno puede rechazar con una mueca de

desagrado, prácticas como el vudú y la santería.

Lo cierto es que la sociedad no está preparada para

colocar las mismas barreras mentales y psicológicas frente

al movimiento de la Nueva Era. Primero, porque

pertenecer a la misma parece proporcionar un cierto

status atractivo (lo que no da ni forma parte de una secta

ni practicar la santería) y segundo, porque, salvo el

experto, en buen número de casos rara es la persona que

pueda identificar la Nueva Era.

29.5 CARACTERISTICAS COMUNES A TODOS LOS GRUPOS Y

MAESTROS DE LA NUEVA ERA.

29.5.1 La aceptación de una dimensión espiritual en el hombre.

A diferencia de otras filosofías que han contado y aún

cuentan con una enorme influencia en la sociedad de

este siglo (marxismo, existencialismo, humanismo secular,

etcétera), la Nueva Era no niega la existencia de una

realidad espiritual en el hombre.

Cree que esa realidad espiritual no sólo tiene que ver con

el ser humano sino que además se relaciona con otro tipo

de seres espirituales. Defiende la existencia de potencias

espirituales que actúan en nuestro cosmos y que pueden

influirnos

29.5.2 El hombre como Dios.

El segundo aspecto importante relacionado con este

movimiento de la Nueva Era es su antropología particular.

Mientras que algunos de los autores de Nueva Era

prefieren hablar de un panteísmo (todo el cosmos es Dios),

otros se inclinan por considerar al hombre como un dios,

sin adentrarse en aclarar cuál es su relación exacta con el

universo.

260



29.5.3 La Reencarnación.

Precisamente la combinación de la creencia en una

realidad espiritual y la negativa a aceptar la noción de un

Dios Creador y, lógicamente, Juez, explica, al menos en

parte, la creencia de la Nueva Era en la reencarnación.

La Nueva Era está utilizando la creencia en la

reencarnación como base de uno de sus puntales

doctrinales y, supuestamente, médicos: el intento de

regresar a otras vidas mediante el hipnotismo.

29.5.4 Otro Cristo.

Lógicamente en una visión del mundo en la que el ser

humano no es pecador (sólo imperfecto), ni necesita de

guía permanente (ya recibe una cercana de los espíritus

que se manifiestan en el canalización o en el yoga), ni

piensa en rendir cuentas a su Creador (él es dios; quizá

dios es todo) ni va a enfrentarse con un destino eterno

(reencarnará indefinidamente), la figura del Cristo de la

Biblia no parece tener mucho sentido.

29.5.5 La Resurrección de Prácticas Paganas

Vista su ideología y también sus raíces a nadie debería

extrañarle que el movimiento de la Nueva Era haya

significado una resurrección sin precedentes de una serie

de prácticas que, siempre han estado ligadas con el

paganismo.

Formas de Adivinación. El número de éstas resulta casi

ilimitado. Va desde la astrología (uno de los focos de

interés más claros de la Nueva Era) hasta la

cristalomancia (adivinación mediante cristales),

pasando por la radiestesia (adivinación mediante

péndulos)n y la rabdomancia (adivinación mediante

varitas), El Tarot, en cualquiera de sus manifestaciones

y el I-Ching (técnica adivinatoria de origen chino).

29.5.6 Presencia de religiones paganas.

Quizá eso sirva también para explicar el por qué la Nueva

Era ha significado un auténtico resurgir de religiones

paganas que, en muchos casos, hacía siglos que no se

practicaban. Mencionamos algunas:

261



Druidismo.

Odinismo.

Gnosticismo.

Hinduismo.

Taoísmo, Culto a la Gran Diosa.

Cultos egipcios, etcétera.

29.6 LA MÚSICA Y LA NUEVA ERA

No es extraño que la música haya sido uno de los primeros

terrenos captados por la Nueva Era, ya que ella nos

provoca emociones de las que muchas veces, no somos

dueños. Su música es buena… artísticamente hablando.

Sus acordes son suaves, sus tonalidades ayudan a relajar

el cuerpo y la mente, su ejecución está llena de talento y

creatividad.

Dentro de una envoltura musical magnífica, el mensaje de la

Nueva Era resulta en buen número de casos de un contenido

escalofriante.

Buen número de los compositores de la Nueva Era

escriben sus melodías bajo el influjo de técnicas como la

canalización o en estado de trance. Esta música persigue

alterar el estado de consciencia. Resulta casi una especie

de yoga musical.

Orientalismo, Ocultismo, experiencias paranormales. No

dejan de ser un contenido extraño para una música que

se considera “normal”. Incluso, en ocasiones, el mensaje

resulta aun más crudamente claro. Prácticamente podría

calificarse como de satanista, aunque la envoltura (como

siempre) resulte suave y elegante.

29.7 EL CINE Y LA NUEVA ERA

El Cine Nueva Era ha llegado. A diferencia de algunas

realizaciones inspiradas por la mitología rock, no resulta

repugnante. Aún más, incluso puede resultar amable,

agradable estéticamente, apasionante y bien

interpretado. Si hay algo malo en él no se trata de su

realización artística sino de su contenido espiritual, un

contenido que ya se sirve a los mismos niños.

Ejemplos de Películas: “Stars Wars”; “E.T”.; “Encuentros en

la tercera fase”; La segunda entrega de “Las aventuras de

Indiana Jones”; “Harry Potter”, etcétera.

262



29.8 LA TELEVISION Y LA NUEVA ERA

Como era lógico pensar, la Nueva Era no podía limitarse a

una sola de las pantallas de espectáculos. Aún más, la

universalidad de que disfrutan los programas de TV hacía

pensar que las series de Nueva Era podrían aparecer de

un momento a otro. Pocas veces se ha puesto la pantalla

de TV tan al servicio del ocultismo. La Nueva Era, incluso

cuenta con sus propios tele-vangelistas.

Ejemplos de Programas de TV: La serie de “Shirley

Mclaine”; En uno de los episodios de “Los angeles de

Charlie” se ha hablado de campo de energía de los

chakras; entre otros.

29.9 JUEGOS DE LA NUEVA ERA

Puede decirse que no existe una sola área del mundo del

ocio o de que diversión que no esté relacionada con la

Nueva Era. El mundo de los juegos no podía ser una

excepción.

29.10 LA ALIMENTACION DE LA NUEVA ERA

La Nueva Era se ha introducido en buen número de dietas

y formas de alimentación que persiguen no sólo un mejor

estado físico sino también una mejora de las

potencialidades psíquicas y espirituales. Predica dietas de

corte vegetariano y supuestamente naturista.

29.11 MEDICINA EN LA NUEVA ERA

La medicina también se ha convertido en un área dentro

de su radio de acción. Quizá como cabría esperar, la

Nueva Era no ha penetrado en los terrenos más científicos

dentro del campo de la medicina como pueden ser la

cirugía o la utilización de fármacos. Pero, por el contrario,

y casi sin que nadie se percatara de ellos, ha realizado

profundos avances en zonas como la acupuntura, la

homeopatía, la quiropráctica o la terapia dietética.

29.12 LA NUEVA ERA Y LA EDUCACION

Precisamente por su interés en alcanzar la infancia, la

Nueva Era cuenta ya con un peso considerable en el

263



terreno educativo norteamericano y empieza a

extenderse a un nivel similar en otros países.

Para empezar cada vez se hacen más talleres de los

denominados Puente del Arco Iris donde se enseña a los

padres y a los niños la manera de integrarse con la Tierra,

una filosofía que presenta resabios del culto pagano a la

Tierra Madre.

Pero no todo concluye ahí, la Nueva Era ya ha llegado a

las aulas con clases de auto-hipnosis y por cursos de

parasicología en los que se estudia la manera de ver e

interpretar auras, de doblar cucharas, de experimentar

clarividencias, etcétera. Más aún, su penetración ya no se

limita sólo a las instituciones sino que alcanza también a

los propios libros de texto utilizados por los estudiantes.

Buena parte de esta literatura de la Nueva Era va dirigida

a estudiantes de primer a tercer grado.

29.13 ERRORES DOCTRINALES MÁS IMPORTANTES

29.13.1 Dios es una Energía Universal.

Para ellos, Dios es uno e impersonal. Es una energía en

constante expansión que se encuentra en todo lo que

existe, aún dentro del hombre mismo. Dios no crea sino

emana el cosmos. Dios es la creación misma.

29.13.2 Jesucristo fue iluminado.

Distinguen entre Jesús y “el Cristo”. Jesús para el

nuevaerista no es Dios, ni creador, ni el salvador de nadie.

Fue un hombre común quien mediante una vida difícil

alcanzó su propia iluminación (“el Cristo”). De modo que

“el Cristo” de la Nueva Era es la fuerza evolutiva básica de

la cuál cualquier hombre puede participar. Algunos dicen

que Jesús fue un extraterrestre, y otros, que sus

conocimientos morales y curativos los aprendió viajando

por la India, China y el Tíbet.

29.13.3 La Revelación divina Continua.

No es considerada la única Palabra de Dios. Se afirma que

la Palabra de Dios se manifiesta en cada era y en cada

dispensación. Esto significa que además de la Biblia, el

Corán, los escritos de los gurúes actuales, y muchos otros

libros también son inspirados por Dios. En consecuencia, la

264



verdad es variable para cada individuo. No hay una clara

distinción entre lo bueno y lo malo.

29.13.4 El Hombre es Dios.

La Nueva Era dice que el hombre tiene un potencial

infinito porque es Dios. No es pecador sino imperfecto. La

mortalidad no es real, sólo es un paso a otra vida

(reencarnación). La religión y la sociedad impiden que el

hombre perciba la totalidad de su divinidad interior. Para

el nuevaerista, la espiritualidad se alcanza también por la

canalización de “espíritus guías” o “conciencias

superiores”, por contacto con OVNIS, y por magia.

29.13.5 La Salvación es la Iluminación.

En la Nueva Era, el hombre está separado de Dios sólo por

su propia conciencia. Así que, el remedio para el

problema humano se resuelve cuando se adquiere la

“iluminación” o un estado de “gnosis”, que es la supuesta

unión consciente con Dios a través de estados alterados

de conciencia.

29.13.6 Nirvana: El fin último es fundirse en Dios.

Niegan todo tipo de juicio futuro y segundo advenimiento

de Cristo. Para ellos el fin último del hombre es fundirse en

Dios, eliminando la identidad de cada persona y llegando

a ser “UNO” con el todo (este estado se conoce como

nirvana).

29.14 SIMBOLOS DE LA NUEVA ERA Y EL SATANISMO

Algunos símbolos que sin saber su significado hemos usado, son

invitaciones que abren puertas al mundo espiritual, y que al tenerlos o

usarlos, por ignorancia estamos permitiendo que nuestro hogar,

nuestro trabajo o nuestras relaciones sean contaminadas. Muchas

veces no comprendemos porqué nuestras oraciones no son

contestadas, y la respuesta es que tenemos en nuestra casa, trabajo,

negocio, o en el lugar donde solemos orar, símbolos que encierran

antiquísimos poderes ocultistas usados por brujos y hechiceros a lo

largo de la historia de la humanidad, y que tienen poder para alejar a

las personas de Jesús, el único y suficiente Salvador que puede, con su

poder absoluto, liberarnos de Satanás y sus huestes de maldad.

265



PENTAGRAMA INVERTIDO: Simboliza la estrella de

la mañana, nombre que Satanás ha tomado

para sí. Usada en brujería y rituales ocultos para

conjurar espíritus de maldad. Puede estar dentro

de un círculo o no, de cualquier manera

representa a Satanás

BAFOMET. Único de los Satanistas. Es una deidad

demoníaca y es un símbolo de Satán. Puede

verse como joyería, o en rituales de brujos.

PENTAGRAMA: Símbolo usado en brujería,

representa los elementos, la tierra, el viento el

fuego y el agua, con el espíritu rodeándolos

HEXAGRAMA: Es uno de los símbolos más

potentes usados en los poderes de las tinieblas.

Usado en los trabajos de magia. Se confunde

con la estrella de David, pero ésta estrella está

dentro de un círculo.

ANKHA: Simboliza los rituales de fertilidad.

Además el espíritu que es el poder de unión de

las representaciones de lo masculino y femenino.

Es además llamado el sello de por vida.

SVASTICA O RUEDA DEL SOL. Es un símbolo

religioso antiguo usado mucho tiempo antes de

que Hitler tomara el poder. Ha sido usado en

inscripciones Budistas, Monumentos Celtas y

monedas Griegas. Representa el curso del sol en

los cielos. También representa el poder del

boomerang, todo lo que sube tiene que bajar,

todo lo que haces se devuelve.

266



CRUZ TAU. Símbolo del dios Matras de los Persas y

de Aryans de la India. Para ellos, Mathras era el

ángel de luz, o la luz celestial. Es usado por

modernos masones como símbolo de la T

cuadrada.

CUERNO ITALIANO. Unicornio. Fue introducido por

los Druidas de Escocia e Irlanda. Es asociado con

la Buena suerte y la Buena fortuna. También es

usado como el "ojo del mal". Además significa

que Satanás tomará control de tus finanzas.

EL OJO QUE TODO LO VE: Se cree que es el ojo de

Lucifer y aquellos que dicen tenerlo, claman

tener el control de las finanzas del mundo. Usado

en adivinación, control psíquico, y toda

corrupción trabaja a través de este emblema.

Este es un símbolo de iluminación. (ver papel

moneda en Dólares)

CRUZ INVERTIDA: Simboliza burla y rechazo a

JESÚS. Los satanistas se ponen estas cruces como

collares. Puedes verla en cantantes de Rock y en

las portadas de sus discos.

ZODIACO: Usado en adoración satánica oculta.

Los practicantes conocen a su Dios como Baal o

Lucifer. Esto incluye los signos de los horóscopos

267



CABEZA DE CABRA: La cabra cornuda es el dios

de los brujos. Es el modo satánico de burlarse del

CORDERO que murió por nuestros pecados.

CRUZ DE NERÓN: También se le conoce como

signo de "amor y paz". Otro signo que es de burla

a la cruz de Jesús. También significa: Las ruinas

del hombre muerto. Apareció en algunos

bastones de los SS de Hitler.

YING YANG: En la filosofía china, son dos grandes

principios opuestos o fuerzas de las que todo

depende. Yang es masculino, luz y positivo. Yin

es femenino, oscuro y negativo.

EL ESCARABAJO SAGRADO: para algunos este

símbolo egipcio significa reencarnación. Es

además el símbolo de Belcebú, Señor de las

moscas (satanás). Si los satanistas lo tienen

puesto, significa que tienen poder y es fuente de

protección.

"S" SATANICA: Representa un "lighting bolt" o rayo

cayendo, que significa "Destructor". En la

mitología, Era el arma de Zeus. Puesta en el

cuerpo o en la ropa significa poder sobre los

demás. Además usada por los temidos SS de la

Alemania Nazi. (ss=serving satan?)

CRUZ SATÁNICA: Cruz que cuestiona la Deidad

de Dios. Dentro del ocultismo representa los tres

príncipes coronados: Satanás, Belial y Leviathan.

Significa completa sujeción bajo Lucifer.

268



UDJAT: También conocido como "el ojo que todo

lo ve". Uno de algunos de los símbolos que

significa "Rey del Infierno Lucifer". Es quien ellos

piensan será pasado el juicio. La lágrima

significa el lamento de todos aquellos que no

pueden salir de su influencia.

LA ESTRELLA Y LUNA CRECIENTE: Representa a la

diosa de la luna Diana, y a la "estrella de la

mañana", el nombre de Lucifer en Isaías 14:12.

Brujería usa este símbolo para mostrar el camino

al satanismo y el satanismo lo usa en la dirección

opuesta para mostrar el camino a la brujeria.

ANARQUÍA: Significa abolir todas las leyes. En

otras palabras "haz lo que quieras". Esta es la ley

de los satanistas. Usada por los Punks y los

Rockeros y los seguidores de Heavy Metal.

MANO CORNUDA: Es el signo de reconocimiento

entre aquellos que están dentro de lo Oculto.

Nota el dedo pulgar sobre los dedos y es hecho

con la mano izquierda.

SIGNO DE BRUJOS O SIGNO DE LA LUNA: Usado

para saludar la luna naciente. Además lo usan

los surfers y los jugadores de futbol.

666 (LOS TRES SEISES): EL NOMBRE DE HOMBRE. LA

MARCA DE LA BESTIA. APOCALIPSIS 12:18

Como podemos apreciar en esta tabla, algunos de estos símbolos los

llegamos a usar antes de Conocer a Jesús, y algunos todavía los usan

sin saber el significado oculto que manejan, y que es una abierta

invitación a Satanás para que entre y salga de nuestra vida a su

antojo. Es menester que estos símbolos sean destruidos y pedirle

perdón a Dios por haberlos usado, y que cierre toda influencia oculta

269



que estos hayan tenido en nuestra vida. Entonces podremos sentir la

libertad que Jesús vino a traer a los cautivos. Dios dice en su palabra:

"MI PUEBLO PERECE POR FALTA DE CONOCIMIENTO" Oseas 4:6.


a) Posición N.E.: No cree en la existencia de un Dios

creador distinto y diferente de sus

criaturas.

Posición Bíblica: Isaías 43:10, 44:24)

b) Posición N.E.: El hombre no es pecador, sino

meramente imperfecto y esa carga

de imperfección desaparece

mediante sucesivas reencarnaciones.

Posición Bíblica: Romanos 3:9, 19-20; 23.

c) Posición N.E.: La creencia en la Reencarnación es

base de uno de sus puntos

doctrinales.

Posición Bíblica: Hebreos 9:27.

d) Posición N.E.: La salvación es una liberación progresiva

de imperfecciones.

Posición Bíblica: Creemos que para obtener la

salvación solo existe un camino:

aceptarla mediante la fe. Cristo hizo

todo.

Romanos 5:1; Gálatas 2:16, 3:11y 23.

e) Posición N.E.: Defiende la existencia de potencias

espirituales que actúan en nuestro

cosmos y que puede influirnos:

Espiritismo, Canalización, Yoga,

Magia, etc.

Posición Bíblica: La Biblia es muy clara en cuanto a sus

prohibiciones relativas a consultar a

espíritus y otras prácticas similares.

Deuteronomio 18:9-14; Isaías 8:19-22; 1

Crónicas 10:13-14; Levítico 19:26, 31.

270




1. Define: ¿Qué es la Nueva Era?

Es un movimiento social y espiritual muy complejo y abarcador. Su

propósito principal es que el hombre encuentre a “Dios” dentro de

sí mismo.

2. Menciona algunos de los símbolos característicos de este

movimiento.

Anarquía. La mano cornuda

3. Menciona dos características comunes a todos los grupos y

maestros de Nueva Era.

La aceptación de una dimensión espiritual en el hombre.

El hombre como Dios.

4. ¿Qué cree la Nueva Era con respecto a la Reencarnación?

Coloca la reenvarnación como base de uno de sus puntales

doctrinales y, supuestamente, médicos: el intento de regresar a

otras vidas mediante el hipnotismo.

5. Menciona algunos de los errores doctrinales más importantes de la

Nueva Era.

Dios es una Energía Universal.

Jesucristo fue iluminado.

La Revelación divina Continua.

El Hombre es Dios.

La Salvación es la Iluminación.

271



“¿CUÁL ES NUESTRA RESPONSABILIDAD

COMO CRISTIANOS?” CAPITULO XXX

30.1 DISTINTIVAS DE LOS SECTARISTAS

Habiendo aprendido hasta aquí acerca de algunas

teorías filosóficas, religiones, sectas y movimientos

religiosos-sectaristas y falsos, debemos tener en cuenta

ciertas cosas importantes:

A) HAN SALIDO DE OTRAS RELIGIONES O SIMPLEMENTE HAN

NACIDO DENTRO DE ELLAS

Los sectaristas religiosos son personas que han salido de

cualquier fe tradicional. Nadie nace siendo de tal o

cual opinión.

B) ODIAN EL CRISTIANISMO ORTODOXO

Los sectaristas religiosos no solo odian al cristianismo

ortodoxo, sino también sienten hostilidad hacia quienes

lo profesan. Esto es debido a que ellos tienen un culto

auto esotérico y el cristiano hetero-sotérico.

C) SON ORGULLOSOS

Los sectaristas religiosos sienten orgullo a que su forma

de culto es la única verdadera. Ven al cristiano

ortodoxo con ojos de superioridad o con ojos de

lástima.

D) BUSCAN DEFECTOS EN LOS CREYENTES FIELES

Los sectaristas religiosos están al tanto de los defectos

de las iglesias evangélicas. Las primeras cosas que

sacan a relucir son las divisiones que han sufrido los

cristianos a través del tiempo y la cantidad de

denominaciones cristianas que existen sin que puedan

ponerse de acuerdo.

E) ESTÁN HONESTAMENTE EQUIVOCADOS

El sectarísta religioso confunde la “sinceridad u

honestidad” con la realidad de lo que debe ser su

actitud frente a Dios. Ellos están honestamente

equivocados.

272



De manera que debemos tener en cuenta algunos

puntos importantes en el trato con un sectario religioso:

1. El lugar y momento oportuno para hablar con ellos.

2. Clamar a Dios por paciencia.

3. Estar revestido de humildad.

4. Estar revestido de simpatía y amor.

5. Ser astuto en la conversación (Hch. 17:22).

6. No acusar a la persona, sino al sistema.

Estos requisitos son necesarios al encontrarnos con

personas que profesen fe en otro que no sea Cristo y en

una forma de adoración a la divinidad que no sea la

manera Bíblica.

30.2 CUIDADO DE LA SANA DOCTRINA

De igual manera, como cristianos debemos estar atentos

y conscientes de los diferentes movimientos cristianos

contemporáneos, de forma tal que podamos darnos

distinguir claramente cualquier tipo de desviación del

evangelio puro y verdadero enseñado por nuestro Señor

Jesucristo.

30.2.1 Afirmaciones Bíblicas

A. Importancia de la verdad

1. Discipular, bautizar y adoctrinar - Mateo 28:19, 20.

2. La doctrina tiene que estar por encima de todo

porque esa es la verdad - Hechos 20:26-31.

3. La verdad es lo que nos da la libertad - Juan 8:31,

32; 14:15; 21:15-17.

4. La verdad es la que nos liberta del pecado -

Romanos 6:17.

5. El amor se goza en la verdad - 1 Corintios 13:6- por

tanto ambos deben ser conjugados.

6. Alguien dijo: “El amor es hacer lo que es lo mejor

para ellos a la luz de la eternidad, no importa lo

que le cueste a Ud.” - Gálatas 1:6-9; 4:16.

273



7. Adoctrinar sin mencionar el amor es anti bíblico

Dios llama a seguir “La verdad en amor” - Efesios

4:7-15.

8. Si amamos debemos predicar con amor la verdad

del evangelio - Filipenses 1:14-18.

9. Dios nos dice: “Estad firmes y retened la doctrina

que habéis aprendido, sea por palabra, o por

carta nuestra” - 2 Tesalonicenses 2:15.

10. En 1 Timoteo 1:3-5 se nos muestra la verdadera

relación entre amor y doctrina, llamándonos a

estar ocupados en la “Palabra”, “La conducta” y

“El amor” 1 Timoteo 4:11-16 y manteniendo la

Separación de aquellos que no tienen la sana

doctrina 1 Timoteo 5:17; 6:3-5 y Juan 4-11.

11. Debemos retener las sanas palabras en la fe y el

amor - 2 Timoteo 1:13.

12. Es importante buscar hombres fieles a la verdad

para que se reproduzcan en otros y transmitan la

verdad en amor - 2 Timoteo 2:2.

13. Ya se nos ha advertido que el tiempo del fin no se

sufrirá la Sana Doctrina - 2 Timoteo 4:1-5.

14. Todo lo que hagamos tiene que ser bajo la Sana

Enseñanza - Tito 1:9-13; 2:1-7.

15. Los creyentes tenemos que crecer en Sana Doctrina

e ir hacia la madurez con ella - Hebreos 5:11-6:3.

16. Nuestra sabiduría debe estar basada en la pureza

de la verdad - Santiago 3:17.

17. Frente al engaño de los falsos procuremos estar

firmes en la doctrina apostólica - 2 Pedro 3:1-3.

18. El gozo de un cristiano es ver que los discípulos del

Señor andan en la verdad - 3 Juan 4.

19. Cuidado con apartarnos de la verdad y hacer lo

que otros han hecho al cambiar pasajes de la

274



Biblia, veamos lo que dice el Señor en Apocalipsis

22:18, 19 - “Yo testifico a todo aquel que oye las

palabras de la profecía de este libro: Si alguno

añadiere a estas cosas, Dios traerá sobre él las

plagas que están escritas en este libro. Y si alguno

quitare de las palabras del libro de esta profecía,

Dios quitará su parte del libro de la vida, y de la

santa ciudad y de las cosas que están escritas en

este libro”.

20. Alguien dijo: “Hay que nadar siempre contra la

corriente”. “No se puede propagar la verdad

mediante el compromiso y no se puede evitar el

compromiso sin la separación”.

B. Importancia de la Separación.

1. Mateo 3:7; 7:15; 10:34-36; 18:15-17.

2. Hechos 19:9.

3. Romanos12:9; 16:17.

4. 1 Corintios 5:9-13; 15:33, 58.

5. 2 Corintios 6:14-7:1; 11:2, 3; 13:15.

6. Gálatas 2:11-14; 5:7-12.

7. Efesios 5:11.

8. Colosenses 2:8.

9. 2 Tesalonicenses 3:6, 14-15.

10. 1 Timoteo 1:19, 20.

11. 2 Timoteo 2:16-21; 3:5; 4:1-3.

12. Tito 3:10, 11.

13. 2 Pedro 3:17.

14. 1 Juan 4:1-6.

275



15. 2 Juan 9-11.

16. Apocalipsis 2:2, 14-16; 18:4.

Los versos favoritos de los ecumenistas son Juan

17:11, 21-23 para unir a los falsos con los verdaderos.

30.3 LIBERALISMO

Es una corriente desarrollada dentro del cristianismo que

tuvo su origen por el año 1800 con Schleirmacher. “El

comenzó dándole más importancia a la experiencia

personal que a la Biblia”.

Su planteamiento fue llamado “modernismo” aunque no

es tan moderno.

1. Alto criticismo – (Vea Glosario)

2. Filosofía alemana

3. Ciencia contra Biblia – Darwin

4. Nada de lo sobrenatural – humanismo

5. Optimismo en el hombre – humanismo

6. Evangelio Social – (importante) realmente el único

mensaje que les quedaba.

7. Prácticamente ateo – algunos eran ateos

abiertamente.

30.4 FUNDAMENTALISMO BÍBLICO

El fundamentalismo bíblico es una respuesta ante el

liberalismo que tiende a poner la fe en el fundamento

bíblico establecido por el Señor Jesucristo y sus apóstoles

en la Palabra de Dios.

30.4.1 Los Fundamentos como se publicaron entre (1910-1912).

1. La Inspiración e inherencia (sin error) de las Escrituras.

2. La deidad y nacimiento virginal de Cristo.

276



3. Sacrificio vicario de Cristo.

4. Resurrección corporal y ascensión de Cristo.

5. El retorno personal e inminente de Cristo

6. La Trinidad.

7. La Creación y caída del hombre.

8. La Regeneración de los creyentes.

9. La resurrección y consignación final de todos los

hombres a la bienaventuranza eterna o al sufrimiento

eterno.

Algunas listas solamente mencionan los primero cinco

puntos.

30.4.2 Lo que NO fue incluido en los Fundamentos

1. La forma de gobierno de la iglesia local.

2. La seguridad de los creyentes.

3. El modo de bautizar ni si los infantes pueden

bautizarse.

4. Nada en cuanto a la obra del Espíritu Santo.

5. La Santificación.

6. La diferencia entre Israel y la Iglesia, etc.

30.4.3 Llamado a la Separación

Los fundamentalistas llaman a la separación de aquellos

que no piensan como ellos, algunos abogan por que la

separación sea total y otros porque sea solo parcialmente.

30.5 ASOCIACIONES DE SEPARATISTAS

A. Separación completa

Concilio Americano de Iglesias Cristianas (ACCC).

Organizado en 1941 para contrarrestar el

modernismo.

277



B. Separación Parcial

Asociación Nacional de Evangélicos (NAE). 1942.

1. Dieron la alternativa al ecumenismo y al

liberalismo.

2. No exigen que se separen de las

denominaciones liberales. (Uno puede nadar en

dos aguas)

3. En la actualidad está deslizándose hacia la

izquierda de donde nunca se alejaron

completamente.


1. Menciona las 5 distintivas de un sectario.

Han salido de otras religiones o simplemente han nacido

dentro de ellas.

Odian el cristianismo ortodoxo.

Son orgullosos.

Buscan defectos en los creyentes fieles.

Están honestamente equivocados.

2. Menciona los 6 puntos importantes que debes observar al tratar

con un sectarísta.

El lugar y momento oportuno para hablar con ellos.

Clamar a Dios por paciencia.

Estar revestido de humildad.

Estar revestido de simpatía y amor.

Ser astuto en la conversación (Hch. 17:22).

No acusar a la persona, sino al sistema.

3. ¿En qué medida es importante la Sana Doctrina en cuando

tratamos con un sectarísta?

Sumamente importante porque precisamente el sectarísta echa

por tierra la doctrina de la Palabra de Dios haciendo caso omiso a

lo que dice el apóstol Pablo en 1 Timoteo 4:16.

4. ¿Qué es el Liberalismo?

Es una corriente desarrollada dentro del cristianismo que tuvo su

origen por el año 1800 con Schleirmacher. “El comenzó dándole

más importancia a la experiencia personal que a la Biblia”.

5. Menciona que se entiende como fundamentalismo bíblico.

El fundamentalismo bíblico es una respuesta ante el liberalismo

que tiende a poner la fe en el fundamento bíblico establecido por

el Señor Jesucristo y sus apóstoles en la Palabra de Dios.

278



Bibliografía HISTORIA DE LA IGLESIA

Primera Parte Capítulo I al X

1. Compendio Manual de la Biblia de Henry H. Halley. http://www.sobreestapiedra.com/archivo_historia_cristiana/halley/index_hall

ey.htm 2. Historia del Cristianismo en América Latina de Pablo Deiros.

3. Historia de Baptist Mid-Missions, por Beulah Hager.

DENOMINACIONES PROTESTANTES

Segunda Parte

Generales: http://www.arconet.es/ecumenismo/105Las_religiones/Cristian

ismo/El_protestantismo.html

Capítulo XI DENOMINACIÓN ANGLICANA http://www.artehistoria.com/frames.htm?http://www.artehistori

a.com/historia/personajes/5634.htm

Capítulo XII DENOMINACIÓN LUTERANA http://www.wittenberg.de/seiten/personen/luther_es.html

Capítulo XIII DENOMINACIÓN REFORMADA http://www.reformiert-

online.net:8080/t/span/bildung/grundkurs/gesch/index.jsp

Capítulo XIV DENOMINACIÓN MENONITA http://menonitas.net/menonitas/FAQ.asp?F_ID=1

Capítulo XV DENOMINACIÓN METODISTA http://www.ignitingministry.org/overview/spanish.asp http://www.angelfire.com/pe/jorgebravo/wesleyevangelista.ht

m

Capítulo XVI DENOMINACIÓN BAUTISTA http://www.amen.net/lb/iglesias/

http://www.sobreestapiedra.com/archivo_historia_cristiana/halley/index_halley.htm

http://www.sobreestapiedra.com/archivo_historia_cristiana/halley/index_halley.htm

http://www.arconet.es/ecumenismo/105Las_religiones/Cristianismo/El_protestantismo.html

http://www.arconet.es/ecumenismo/105Las_religiones/Cristianismo/El_protestantismo.html

http://www.artehistoria.com/frames.htm?http://www.artehistoria.com/historia/personajes/5634.htm

http://www.artehistoria.com/frames.htm?http://www.artehistoria.com/historia/personajes/5634.htm

http://www.wittenberg.de/seiten/personen/luther_es.html

http://www.reformiert-online.net:8080/t/span/bildung/grundkurs/gesch/index.jsp

http://www.reformiert-online.net:8080/t/span/bildung/grundkurs/gesch/index.jsp

http://menonitas.net/menonitas/FAQ.asp?F_ID=1

http://www.ignitingministry.org/overview/spanish.asp

http://www.angelfire.com/pe/jorgebravo/wesleyevangelista.htm

http://www.angelfire.com/pe/jorgebravo/wesleyevangelista.htm

http://www.amen.net/lb/iglesias/

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http://www.geocities.com/Athens/Pantheon/9507/rozo-

iglesias.htm http://www.geocities.com/Athens/Pantheon/9507/rozo-

iglesias.htm

Capítulo XVII DENOMINACIÓN PENTECOSTAL http://www.pctii.org/wcc/campos94S.html http://users.churchserve.com/latin/lcf/histpen.htm

SECTAS, HEREJIAS Y RELIGIONES

Tercera Parte

Capítulo XVIII INTRODUCCION AL TEMA

Capítulo XIX ALGUNAS TEORIAS ANTI-TEISTAS

Capítulo XX LOS BUDISTAS Y LOS HARE KRISHNA

Capítulo XXI EL ISLAMISMO O MAHOMETISMO

Capítulo XXII EL JUDAISMO

Capítulo XXIII LOS MORMONES

Capítulo XXIV LOS ADVENTISTAS DEL SEPTIMO DIA

Capítulo XXV LOS TESTIGOS DE JEHOVA

Capítulo XXVI EL CATOLICISMO ROMANO

Capítulo XXVII EL ECUMENISMO

Capítulo XXVIII LOS CARISMATICOS

Capítulo XXIX LA NUEVA ERA

Capítulo XXX REFLEXION: ¿CUAL ES NUESTRA RESPONSABILIDAD

COMO CRISTIANOS?

El trabajo original de este estudio fue realizado por el hermano Milton

Camilo en el año de 1984 y reestructurado por el pastor José Mallén

en el año 2001 quien también anexó la documentación fotográfica, la

cual fue encontrada a través de estos buscadores de Internet. http://www.google.com/ http://www.altavista.com/

http://www.geocities.com/Athens/Pantheon/9507/rozo-iglesias.htm




http://www.pctii.org/wcc/campos94S.html

http://users.churchserve.com/latin/lcf/histpen.htm

http://www.google.com/

http://www.altavista.com/

iglesia de convertidos a cristo · historia de la iglesia, ... basado en el libro de henry h....

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