ÉTICA 23. REPENSANDO A EPÍCTETO

Por Josué E. Garcés UrreaLee cuidadosamente el siguiente texto teniendo en cuenta los signos de puntuación y las pausas. Luego resuelve los puntos de comprensión lectora

LA VIDA COMO  UNA OBRA DE ARTE

Cuando observamos el ambiente social que nos rodea,  captamos un caos y una pérdida del control tal, que fuerza a pensar en la importancia de una vigilancia más exigente del comportamiento humano, un comportamiento conforme con las aspiraciones frustradas de una sociedad más sana, ordenada y pacífica.

Actuamos  cegados por las apariencias y edificamos nuestra vida sobre bases puramente ilusorias. Derrochamos nuestra vida en ambiciones y odios desbordados y  competencias carentes de sentido.  Los niños que juegan a la vida, parecieran vivirla de manera más seria y  darnos ejemplo de  tomar con más prudencia los compromisos y los diferentes momentos de su existencia.

Hablar de  Ética  hoy  parece ser un tema fuera de contexto,  carente de interés. Pero para  algunos, no importa cuántos, continúa siendo un empeño,  una forma de vida más promisoria y ordenada. Pensamos   que sólo mediante el ejercicio de una voluntad férrea que se imponga por su energía y disciplina podremos sobrevivir decorosamente a esta confusión  que vivimos.  Una vida que implique el  “cuidado de si”, exigido por la realidad misma del hombre que es un ser lanzado a su destino y abocado a la construcción de su propio ser.

Foucault vincula el “dominio de sí”,  el   “auto control”, al gozo, la alegría y  la  seguridad en sí mismo. Y afirma agudamente “convertirse a uno mismo es alcanzar un sitio firme, como el de la roca en medio del mar o la ciudad amurallada, inconmovibles frente al embate de las fuerzas externas” (Foucault).          

No ilusionemos más. No más sueños de vida futura, no mas búsqueda de consuelos abstractos. ¡Despertemos!. Nuestro destino está en la tierra. Nuestro reto es con nosotros mismos.  

No más destinos prefijados,  ni vocación a cumplir “Un signo somos indescifrado”  dice Hölderlin.

Nuestro mundo es un mundo a construir: el camino está abierto ante nosotros. Erigir  el sentido  de  la vida es la tarea  ineludible del hombre: urdir el   tejido de una existencia consistente, plena  y vasta. Inquietudes tales como:   ¿para qué nací?,  ¿Qué será de mi vida?, ¿Qué es lo que debo hacer? no pasan de ser consideraciones insustanciales.

La Vida: juego inocente de azar.

Deleuze señala que.  “La vida es un juego inocente de azar en la que  en  cada tirada de dados, en cada decisión tomada jugamos nuestro destino”. Cargamos sobre nosotros  la responsabilidad de  cada uno de nuestros actos. En cada uno de ellos echamos  nuestra suerte y  frente a cada decisión tomada solo cabe el compromiso y la  responsabilidad frente a nuestros actos.

El  “Perfeccionamiento Moral”  no es  cuestión de desarrollo histórico, ni de cumplimiento de códigos, ni asunto de premios o castigos y menos privilegio de cierto tipo de aristócratas. La moral es  un estilo de vida, un propósito personal y fundamental para precisar el estatuto de la persona que queremos ser. Pensamos la ética personal en función de una ética social  e imaginamos  una ética como una estética de la existencia.

La nueva  dimensión que surge con esta autodeterminación de sí, es la moral entendida como “arte de la existencia ”, como una serie de prácticas reflexivas voluntarias que buscan la construcción de una vida concebida como una obra de arte, más que como la sumisión externa a reglas de conducta impuestas para todos.

Más que  búsqueda difusa e infructuosa de  felicidad ,  el proyecto debe ser  el de  una “vida enaltecida y fuerte” que resista a las dependencias, la vulgaridad, a las seducciones de la vida fácil  como  a también a los temores y angustias que frenan y abaten la existencia. Liberados del  servilismo al que nos someten los dogmas y las restricciones de los  prejuicios que nos asaltan.

Este propósito de hacer de la  vida una “obra de Arte”. Ya había sido propuesto  por Epicteto, en su Ensayo: “Arte de vivir”. De aquí la vigencia de sus consideraciones. Tal es el sentido de estas reflexiones con sentido destinal  y a la  manera de principios fundamentadores que pretenden recrear  el pensamiento de este autor.

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BIBLIOGRAFÍA.

EPICTETO. El Arte de Vivir. Manual de vida. Ed. Norma. 1996

G. DELEUZE. Citas de sus obras.

FOUCAULT MICHELL. Citas de sus Obras.

KAZANTZAKI N. Citas de sus Obras.

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COMPRENSIÓN LECTORA

1.      El autor afirma que:

a.      los comportamientos son aspiraciones frustradas

b.      hay caos y pérdida de control en el ambiente social*

c.       se debe vigilar la importancia del comportamiento

d.      hay que observar el ambiente social que nos rodea

2.      Cuando el autor dice: Hablar de  Ética  hoy  parece ser un tema fuera de contexto,  carente de interés,está expresando:

a.      una doctrina

b.      una crítica

c.       una opinión*

d.      una sugerencia

3.      Una voluntad férrea, para el autor, es un medio para:

a.      acompañar a la Ética

b.      sobrevivir con decoro*

c.       lograr nuestro empeño

d.      evitar el desinterés

4.      En resumidas cuentas, Foucault vincula el “dominio de sí”,  el    “auto control” con:

a.      El sensualismo y el contento

b.      La diversión y el esparcimiento

c.       La molicie y la distracción

d.      La satisfacción y el bienestar*

5.      No más sueños de vida futura, no más búsqueda de consuelos abstractos.   ¡Despertemos!, es una alusión del autor a las:

a.      éticas

b.      religiones*

c.       propagandas

d.      políticas

6.      Según el texto, el  sinónimo más apropiado para insustanciales es:

a.      insípidos

b.      sosos

c.       huecos

d.      insignificantes*

7.      La expresión tirada de dados es una metáfora que emplea Deleuze[ii] para referirse a

a.      los juegos de azar

b.      las decisiones tomadas

c.       lo compromisos

d.      las responsabilidades

8.      Cuando se habla de precisar el estatuto de la persona que queremos ser se está haciendo referencia a:

a.      determinar la legislación a la que debemos someternos

b.      fijar las leyes púbicas a las que debemos siempre obedecer

c.       instituir un claro sistema de ordenanzas y prescripciones

d.      establecer principios o preceptos por los cuales actuamos*

9.      La ética como una estética de la existencia  implica

a.      entender la vida como una obra de arte

b.      proyectar la ética como belleza de ideas

c.       Ver la vida a través de la pintura o poesía

d.      Penetrar en la existencia a través del arte

ÉTICA: EJERCICIOS DE COMPRENSIÓN LECTORA

ÉTICA 1. ÉTICA O ARTE DE VIVIR

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de puntuación y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el cuestionario, encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.

“...A diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres o mujeres podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir conveniente para nosotros, frente a lo que nos parece malo e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos, que es algo que a los conejos, las abejas y las hormigas no suele pasarles. De modo que parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir, o  arte de vivir si prefieres, es a  lo que llaman ética...”

(Savater, Fernando. Ética para Amador)

CUESTIONARIO

1. Según este autor, la ética es:

    a. Lo que hacen los seres vivos para no equivocarse.

    b. Lo que no le pasa a las hormigas, abeja y conejos.

    c. Aquello que nos diferencia de los seres inanimados.

    d. Aquello que  permite tomar la decisión correcta.

2. Cuando el autor habla de seres inanimados, se refiere a:

    a. Los conejos, abeja y hormigas.

    b. Los seres que no tienen ánimo

    c. Los seres que no se mueven

    d. Los seres del mundo mineral y vegetal.

3. Cuando el autor plantea que “los hombres o mujeres podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida”, quiere significar que hombres y mujeres:

    a. pueden ser   muy creativos y selectivos.

    b. tienen capacidad para determinar su vida.

    c. intentan definir un estilo de vida.

    d. parcialmente se inventan qué quieren ser.

4. En este contexto “equivocarnos” significa:

    a. tomar decisiones erróneas

    b. no acertar en la solución de un problema.

    c. juzgar desacertadamente

    d. tener una mala opinion de los otros.

5. Para el autor, el sentido de la expresión “saber vivir” se refiere a:

    a. descubrir el modo de aprovecharse de otros.

    b. conseguir dinero para pasarla bien.

    c. obrar de modo que no nos perjudiquemos.

    d. obrar rectamente para no arrepentirnos

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ÉTICA  2. LA PALABRA MORAL

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de puntuación y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el cuestionario, encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.

“La palabra “moral”, en su origen, tiene que ver con las costumbres, pues eso precisamente es lo que significa la palabra latina mores, y también con las órdenes, pues la mayoría de los preceptos morales suena así como “debes hacer tal cosa” o “ni se te ocurra hacer tal otra”. Sin embargo, hay costumbres y órdenes que pueden ser malas, o sea “inmorales”, por muy ordenadas y acostumbradas que se nos presenten. Si queremos profundizar en la moral de verdad, si queremos aprender en serio como emplear bien la libertad que tenemos (y en este aprendizaje consiste precisamente la “moral” o “ética” de la que estamos hablando aquí) más vale dejarse de órdenes, costumbres y caprichos. Lo primero que hay que dejar en claro es que la ética de un hombre libre nada tiene que ver con los castigos o premios repartidos por la autoridad que sea, autoridad humana o divina, para el caso es igual. El que no hace más que huir del castigo y buscar la recompensa que dispensan otros, según normas establecidas por ellos, no es mejor que un pobre esclavo. A un niño quizás le basten el palo y los dulces como guías de su conducta, pero para alguien crecidito como tú más bien es triste seguir con esa mentalidad. Hay que orientarse de otro modo. Por cierto, una aclaración terminológica. Aunque yo voy a usar las palabras “moral” y “ética” como equivalentes, desde un punto de vista técnico, no tienen idéntico significado. “Moral” es el conjunto de comportamientos normas que tú, yo y algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como válidos; “ética” es la reflexión sobre por qué  los consideramos válidos y la comparación con otras “morales” que tienen personas diferentes. Aquí seguiré una u otra palabra indistintamente, siempre como arte de vivir”.

                                                             (Adaptación de Ética para Amador de Fernando Savater)

CUESTIONARIO

1. La palabra latina mores significa:

a. órdenes

b. preceptos

c. costumbres

d. leyes

2. Para el autor, el término malas  es sinónimo dea. costumbres

b. inmorales

c. órdenes

d. castigos

    3.   La moral se diferencia de la ética en que:

a. los actos morales son reflexivos

b. los actos éticos son obedientes

c. la ética se pregunta antes de hacer

d. la moral es el arte de vivir  

                                                             

    4.  De acuerdo con el texto, solo buscar premios y evitar castigos:

a. es el objetivo de los actos morales

b. nos hace parecidos a los niños.

c. nos hace parecidos a los esclavos

d. nos hace libres

                                       

    5. Se puede deducir que la libertad en realidad es:

a. hacer lo que me da la gana

b. escoger lo que no es malo

c. aprender a obedecer

d. poder reflexionar sobre nuestros actos

    6. Cuando el autor dice que “hay que orientarse de otro modo”

a. hace un llamado a la desobediencia.

b. indica que debemos esperar premios y castigos

c. señala que no podemos actuar siempre como niños

d. sugiere cuál es el sentido de los actos morales

    7. Para no ser como unos esclavos,  debemos:

a. No obedecer lo que nos mandan

b. Examinar la ética o moral de nuestros actos

c. No esperar premios y castigos

d. Olvidarnos de las costumbres

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ÉTICA  3. "HAZ LO QUE QUIERAS"

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de puntuación y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el cuestionario, encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.

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  “¿Qué te parece si te digo que a la puerta de la ética no está más que escrita esta consigna: “Haz lo que quieras”. A lo mejor te indignas conmigo: ¡vaya, pues si que es moral la conclusión a la que hemos llegado!, ¡la que se armaría si todo el mundo hiciese sin más ni más lo que quisiera!...

   ¿Qué quiero decirte poniendo un “haz lo que quieras” como lema fundamental de esa ética hacia la que vamos tanteando? Pues sencillamente que hay que dejarse de órdenes y costumbres, de premios y castigos, en una palabra de cuanto quiere dirigirte desde fuera y que tienes que plantearte todo desde ti mismo, desde el fuero interno de tu voluntad. No le preguntes a nadie que es lo que debes hacer con tu vida: pregúntate a ti mismo. Si deseas saber en que puedes emplear mejor tu libertad, no la pierdas ya poniéndola al servicio de otros.

   Pero no confundas este “haz lo que quieras” con los caprichos de que hemos hablado antes. Una cosa es que “hagas lo que quieras” y otra que hagas lo que se te venga en gana.

   Si te digo que hagas lo que quieras, lo primero que parece oportuno hacer es que pienses con detenimiento y a fondo qué es lo que quieres.

    Y, quizás podrías decirte”lo que quiero es darme la buena vida”. La buena vida humana es buena vida entre seres humanos o de lo contrario puede que sea vida, pero no será ni buena ni humana. Las cosas pueden ser bonitas y útiles, los animales resultan simpáticos,pero los hombres lo que queremos es ser humanos, no herramientas ni bichos. Y queremos también ser tratados como humanos, porque eso de la humanidad depende en buena medida de lo que los unos hacemos con los otros.”

                                                   

                          (Adaptado de: SAVATER, Fernando. Ética para Amador”)

CUESTIONARIO

     1. Para el autor, la expresión “haz lo que quieras” tiene el sentido de:

           a. Determinar libremente nuestras acciones

           b. Dejarnos llevar por nuestros caprichos

           c. Desobedecer órdenes y costumbres

           d. Confiar nuestros deseos a otros.

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     2.   Para hacer lo que uno quiere:

           a. Debe dejarse llevar de sus caprichos

           b. Debe tener muy buena voluntad.

           c. Debe reflexionar antes de actuar

           d. Debe  ser libre.

      3.  La expresión “haz lo que quieras”:

           a. Es inmoral.

           b. Es escandalosa

           c. Da lugar a polémicas

           d. es la forma más ética de actuar

       4. Para el autor, “darse la buena vida” es:

           a. Obrar con criterios humanos

           b. Usar las cosas y los animales

           c. Actuar como personas

           d. Usar a las personas

       5.  La vida no es vida sino es entre humanos, significa

            a. Las cosas y los animales no tienen vida

            b. El sentido real de la vida lo da la convivencia con otros

            c. La vida adquiere sentido entre humanos

            d. La vida es tratar a los demás como humanos.

      6. En 10 líneas, explica que es lo que realmente quiere decir el autor con la expresión  “haz lo que quieras”.

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ÉTICA 4: LA PRIMERA E INDISPENSABLE CONDICIÓN ÉTICA.Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de puntuación y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el cuestionario, encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.

 

      “Yo creo que la primera e indispensable condición ética es la de estar decidido a no vivir de cualquier modo: estar convencidos de que no todo da igual aunque antes o después vayamos a morirnos. Cuando se habla de “moral” la gente suele referirse a esas órdenes y costumbres que suelen respetarse, por lo menos aparentemente y a veces sin saber bien por qué. Pero a veces el verdadero intríngulis no está en someterse a un código o en llevar la contraria a lo establecido (que también es someterse a un código, pero a al revés) sino en intentar comprender. Comprender por qué ciertos comportamientos nos convienen y otros no, comprender de qué va la vida y qué es lo que puede hacerla “buena” para nosotros los humanos. Ante todo, nada con contentarse con ser tenido por bueno, con quedar bien ante los demás,con que nos den la aprobación... Desde luego, para ello será preciso no solo fijarse en plan búho, o con timorata obediencia de robot, sino también hablar con los demás, dar razones y escucharlas. Pero el esfuerzo de tomar la decisión tiene que hacerla cada cual en solitario: nadie puede ser libre por ti.

        Por el momento te dejo dos cuestiones para que vayas rumiando. La primera es ésta: ¿Por qué estámal lo que está mal? Y la segunda es todavía más bonita:¿En qué consiste tratar a las personas como personas?”

  (Adaptado de: SAVATER, Fernando. Ética para Amador”)

 .

CUESTIONARIO

1. De acuerdo con el texto, “vivir de cualquier modo” significa:a. Someterse a las órdenes y costumbres.

b. Estar convencido que todo da igual

c. Obedecer como un robot.

d. Hablar con los demás.

2. En cuanto a las órdenes y costumbres el autor indica que:a. La gente siempre actúa hipócritamente.

b. Se desconocen a menudo.

c. La mayoría de las veces son ignoradas.

d. No siempre sabemos por qué las seguimos.

3. La expresión “comprender de qué va la vida” significa:a. Entender en qué consiste la vida.

b. Determinar los compuestos de la vida.

c. Entender de qué se trata el vivir.

d. Saber cuál es el transcurso de vivir.

4. La expresión “verdadero intríngulis” indica:a. La verdadera razón oculta.

b. La real intransigencia.

d. La verdadera dificultad.

d. El pensamiento verdadero.

5. Con la expresión “...Nada de contentarse con ser tenido por bueno”, el autor hace un llamado a :a. Ser auténticos y sinceros.

b. Mantener las apariencias.

c. Tener en cuenta las opiniones.

d. Obedecer órdenes y costumbres.

6. Cuando el autor nos dice que “nadie puede ser libre por ti” está indicando que:a. No me debo colocar en el lugar del otro.

b. Sólo yo soy responsable de mis actos.

c. Cada cual se libera por sí solo.

d. Ser libre es no creer en nadie.

7. Según el texto, “fijarse en plan búho” significa:a. Salir sólo de noche.

b. Comprender, pero no actuar.

c. Ser completamente indiferente.

d. Quedarse mudo.

8. Responde la primera pregunta: ¿Por qué está mal lo que está mal?

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    9. Responde la segunda pregunta: ¿En qué consiste tratar a las personas 

        como personas?

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ÉTICA 5: SER JOVEN PARA LA VIDA Y A PESAR DE LAS TRAMPAS

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de puntuación y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el cuestionario, encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.

(Imagen de Google)

SER JOVEN PARA LA VIDA Y A PESAR DE LAS TRAMPAS

Ser joven, a pesar de la televisión que se empeña en meternos a grandes, o en quemar todas nuestras etapas de una vez, sin posibilitarnos los sueñosde ciudades legendarias o la esperanza de enamorarse de una utopía.

Ser jóvenes, a pesar de la guerra infanticidaque no nos deja crecer y ser mayores y mata de una vez toda la vida,porque no es vida estar llenos de desasosiegos, diferentes a los naturales de la edad,y tampoco es vida estar llenos de miedos, sin saber que es la paz.

Ser jóvenes, a pesar de los traficantes de cocaína y armas letalesque nos llevan por las quimeras aladas de la facilidad o la mera complacenciao nos hacen creer como certeza que el poder está en la fuerza y no en la persuasión.

Ser jóvenes, a pesar de las vallas publicitarias que nos invitan a consumir sin moderacióny nos hacen olvidar que primero hay que prepararse con esfuerzo para el trabajoy llegar antes que nada a la educación, a pesar del neoliberalismo del Estadoo de todos los obstáculos que se nos atraviesan y nos hacen caer en la desesperación.

Ser jóvenes, a pesar que nos hagan creer que la belleza del cuerpoestá sólo en las líneas y el vestido o no tener un poco de acné a los dieciséis,o aunque nos hagan creer que el sexo no requiere de amor y compromisosy que por ser jóvenes nuestra única meta es el goce, el disfrute y el placer.

Ser jóvenes, a pesar de la música llena de sin sentidos y letras encolerizadasque nos invitan a la frustración y la violencia en nuestra propia anatomíacon tatuajes y aderezos que limitan nuestra autoestima y queman la energíay nos llevan por un camino que finalmente, sin que nos enteremos, nos conduce a la nada.

Ser jóvenes, a pesar de los ídolos y fetiches que nos traen la globalización y la informáticacon mensajes virtualizados que no resisten un análisis o un pensamiento profundoporque sólo nacen de las ansias de poder o de riqueza,sin propósito para la solidaridad, el bienestar de la inteligencia o la esperanza.

Con todo lo que acabas de leer, ser joven es un gran riesgo, pero también el mayor desafíopara mantener el ánimo y la frescura que te permitan distinguir lo que es pasajerode aquello que es permanente porque te llena de alegría con sentido

y, al final de cada día, te deja esa inexplicable sensación de estar enteroporque has realizado las acciones para cumplir lo que te has propuesto como objetivo.

Comprenderás que ser joven es abrigar la esperanza, pero no como simple sueñosino como la posibilidad de alimentar con tus obras tu propio crecimientoy tener conciencia de que eres parte del género humano como lo es tu prójimoo todos aquellos que cerca de ti están y en los cuales depositas alegrías y sufrimientos.

Ser joven es inundar de alegría todo lo que tu mano o tu corazón tocanporque tienes la perspectiva de que el futuro no es tan lóbrego y sombríocomo te quieren hacer ver los señores de la guerra, la moda o la drogay porque no permites que nadie te quite tus ilusiones o disminuya tus bríos.

Ser Joven es tener la certeza, llena de confianza, en que la educación y la formación,

entendidas de la manera correcta y con el esfuerzo y la dedicación que exigen,son el mejor camino para realizar todos tus proyectos de una vida comprometidacon los principios de la ética, el bien obrar, la fe, el bienestar espiritualy todo aquello que le da sentido a la existencia que necesita del espíritu para ser vida.

                                                                                                  (Jorge E. Gómez A.) .

CUESTIONARIO

1.        En el primer verso el autor indica que la televisión es nociva porque:           a. Nos hace enamorar de utopías.            b. Empobrece la imaginación.                                              c. Nos estanca en una etapa del desarro-                llo          d. Nos lleva soñar con ciudades legen-              darias.

2.      Del segundo verso se puede inferir que:           a. Ciertos desasosiegos son  normales.                                 b. Las experiencia de la guerra nos hace               mayores.           c. La guerra permite enfrentar el miedo.                    d. La vida consiste en crecer y ser               mayores.

3.      Cuando el autor habla de “las quimeras aladas de la facilidad y la complacencia”, está indicando que:           a. Las quimeras tienen alas.           b. La facilidad y la complacencia son sólo               ilusión.           c. La facilidad y la complacencia               producen fantasías.           d. La facilidad y la complacencia llevan  a                 sensaciones equivocadas.  

4.     La publicidad puede ser un obstáculo para los jóvenes porque:           a. Les produce amnesia y olvido.

           b. Hace parecer todo muy fácil.           c. Pasa por alto el esfuerzo y la               educación.                d. Es producto de un Estado neoliberal.

5.      Según el autor, la publicidad también lleva a los jóvenes a:           a. Confundir entre el sexo, belleza y               juventud.           b. Deformar los significados de belleza,               sexo y juventud.               c. Creer que ser bello es no tener acné.           d. Distinguir entre las líneas corporales y               el vestido.

6.      En el verso seis, la palabra aderezos hace referencia a:           a. adornos           b. pinturas           c. cosméticos           d. pircins        

7.      Se puede concluir que la música y la informática perjudican a los jóvenes cuando:          a. Los convierten en ídolos y fetiches.          b. Los llevan  a la desilusión y la             superficialidad.              c. Los conducen a la globalización              y la violencia.          d. Los hacen mediocres y violentos

8.      Cuando el autor habla de “la inexplicable sensación de estar entero” se refiere a:           a. La rara impresión de haber realizado               tus propósitos            b. Extrañamente, el tener muy buenos               ánimos.           c. Estar sin ninguna clase de heridas al               finalizar el día.          d. La sensación de diferenciar lo pasajero                                        de lo permanente.

9.      Se puede afirmar que el autor entiende la esperanza como:           a. Posibilidad y conciencia.            b. Alegría y sufrimiento.           c. Certeza y confianza.           d. Educación y formación

10.    De acuerdo con el texto, una vida com-           prometida es aquella que:          a. Permite realizar tus proyectos.          b. Se fundamenta en la ética y el bien              obrar.           c. Se hace de acuerdo a esfuerzo y dedi-              cación.          d. Contiene certeza en la educación y la              formación.

11.      Para el autor, la juventud debe identifi-            carse con:          a. Televisión, guerra, tráfico, música.          b. Esperanza, sexo, belleza, placer.

          c. Disfrute, alegría, goce, bienestar.          d. Compromiso, confianza, proyectos,              alegría.      

12.    Una idea general que se desprende del texto es:           a. Ser joven constituye un gran riesgo                por los desafíos y peligros que                tiene que enfrentar.           b. No obstante los obstáculos, la educa-               cíón y el esfuerzo mejoran la vida de               los jóvenes.             c. Los principales problemas que enfren-               ta la juventud son la droga, la guerra,               la publicidad y la televisión.           d. La juventud debe buscar el bienestar               de la inteligencia para cumplir sus               metas y objetivos.

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ÉTICA 6: LOS VERDADEROS VALORES

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de puntuación y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el cuestionario, encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.

(Tomada de Dreamstime: http://thumbs.dreamstime.com/x/muchacho-con-la-mano-en-corazn-29662712.jpg)

El número de valores que posee una persona es relativamente pequeño. Los verdaderos valores, los que íntimamente me dicen "por dónde ir," son pocos. La existencia de muchos valores acaba en dispersión y despersonalización.    Los valores son universales. Es decir, que existe un conjunto de valores que son comunes a todos los hombres y a lo largo y ancho del mundo. Lo que diferencia a unos hombres de otros es la mayor o menor intensidad con que los viven.

    Es verdad que los valores que tenemos reflejan nuestra personalidad, pero también lo es que de nuestros valores son responsables, en gran medida, las instituciones en las que hemos vivido, la cultura en la que nos movemos, y, en toda su amplitud, la sociedad.

    Importancia de los valores. Los valores son pautas y guías de nuestra conducta. Sólo el hombre es capaz de trascender del estímulo al sentido. Las personas nos interrogamos constantemente acerca del significado de nosotros mismos, de lo que hacemos y del mundo que nos rodea. Esto es un indicador de que las personas tenemos necesidad de encontrar un sentido, de obrar con propósito claro, de saber a dónde nos encaminamos y por qué razón. Una escala de valores permite elegir entre caminos alternativos. Es como el mapa del arquitecto; no es necesario que continuamente lo miremos, pero conviene tenerle presente.

    Un sistema de valores permite al hombre resolver los conflictos y tomar decisiones. La escala de valores será responsable en cada caso de los principios y reglas de conducta que se pongan en funcionamiento. La carencia de un sistema de valores bien definido deja al sujeto en la duda, a la vez que lo entrega en manos ajenas a su persona.

    Los valores son la base de la autoestima. Se trata de un "sentimiento base" (según McDougall), un sentimiento de respeto por uno mismo. Este sentimiento necesita, para mantenerse y verse reforzado, de un sistema de valores coherente. Sólo sé quién soy si sé lo que prefiero, si sé definir algunos objetivos de mi vida con cierta claridad. Y solamente sé lo que quiero si he asimilado algunos valores que me ayudan a entender, dar sentido y expresar mi relación con el mundo y con las cosas de manera integrada y que me proporciona paz.

        (En:   Ayala, Jorge M. Valores y normas éticas. Univ. de Zaragoza, España)

                                                                                           

CUESTIONARIO

1.    En el primer párrafo, el autor afirma que:

a.    Un excesivo número de valores conduce al desorden y pérdida de la identidad.

b.    Una buena cantidad de valores nos orientan y nos dicen “por donde ir”.

c.    No se necesitan muchos valores para que seamos dispersos y sin personalidad.

d.    El verdadero número de valores de una persona puede llevarla a la separación y la desunión.

2.    La expresión “Sólo el hombre es capaz de trascender del estímulo al sentido” significa:

a.    El hombre puede ramificarse entre los estímulos y las sensaciones.

b.    El hombre no se queda en lo sensorial porque busca significado a las cosas.

c.    El hombre es capaz de transmitir los diversos estímulos a todos sus sentidos.

d.    El hombre puede comprender todo aquello que se refiere a los impulsos o provocaciones.

3.    Se puede asegurar que:

a.    La construcción de nuestros valores nace de nosotros mismos, las instituciones, la cultura y la sociedad.

b.    Con nuestros valores construimos las instituciones, la cultura y la sociedad.

c.    La cultura la sociedad y las instituciones son el producto de nuestros valores.

d.    Sin la sociedad, las instituciones y la cultura no podríamos construir nuestros valores.

4.    Cuando el autor expresa que “Una escala de valores permite elegir entre caminos alternativos” no está indicando que:

a.    Entre más valores tengamos mayor número de posibilidades obtendremos para nuestras acciones.

b.    El tener unos determinados valores nos permite escoger con mayor amplitud  opciones entre dos cosas o más.

c.    Con una escala de valores bien construida nos podemos mover de un lado para otro.

d.    Las indecisiones se pueden interrumpir si elegimos caminos alternativos de valores.

5.    En el texto, la palabra escala es sinónimo de:

a.    Nivel.

b.    Sucesión.

c.    Grado

d.    Sistema.

6.    Del último párrafo del texto podemos inferir que:

a.    Sin una escala de valores la paz de la sociedad sería imposible de lograr en todo su sentido.

b.    Una escala de valores permitiría la adaptación del hombre a todas las situaciones de la vida.

c.    El respeto por uno mismo y la integración con el mundo se obtienen construyendo nuestros valores.

d.    El hombre necesita verse reforzado para mantenerse dentro de una escala de valores.

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ETICA 7. CRITERIOS ÉTICOS

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de puntuación y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el cuestionario, encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.

“Ya hemos estudiado que la ética trata de aprender a vivir bien o de no ser imbéciles. A lo largo de su vida el hombre puede utilizar una enorme variedad de criterios orientadores para elegir su propia conducta, aunque muchos de ellos no tengan que ver con la ética y la moral. Pueden distinguirse algunos niveles o tipos de criterio:

A.    El Criterio basado en el placer y los instintos. Con este criterio el hombre, desde niño, busca lo agradable y evita lo desagradable, o sea, buscar placer y evitar dolor. Este nivel de placer instintivo, es el normal entre niños y adultos que no han recibido una educación que les haya mostrado una apertura hacia otros valores superiores. Pero tampoco hay que desechar por completo este criterio cuando se trata de escoger una diversión, pasatiempo o un tema de conversación, ya que este nivel es un auténtico criterio que sirve como orientación en muchos casos de forma legítima. El problema o el error por así decirlo es cuando se va a los dos extremos, es decir, 1) el uso exclusivo de este nivel en cualquier situación de la vida, o 2) la eliminación absoluta de este criterio, como si el placer fuera algo malo. Por el contrario, el placer es un valor sin duda alguna ya que busca la satisfacción de las necesidades vitales del ser humano.”

CUESTIONARIO

1.     Cuando habla de “criterios orientadores”, el autor se refiere a:

       a.     Leyes de comportamiento.

       b.    Razonamientos para discutir.

       c.     Guías para la acción.

       d.    Instrucciones para sentir.

2.     Se puede afirmar que el criterio basado en el placer y los instintos:

        a.     Es característico de niños y analfabetas.

        b.    Es aprendido desde la niñez

        c.     Sólo lo emplean quienes no tienen educación.

        d.    Es propio de quien no tiene valores.

3.     El principio del placer no es legítimo cuando:a.             a. Sólo satisface necesidades vitales.b.             b. Es el único criterio de acción en la vida.

c.             c. Se usa para escoger una conversación.

d.             d. Actuamos como personas adultas.

4.     4. En este texto el autor afirma que:

a.         a. El criterio del placer no tiene que ver con la ética.

b.         b. El criterio del placer es de uso exclusivo de los niños.

c.                  c.  El criterio del placer debe ser eliminado.

d.         d. El criterio del placer puede ser una equivocación o complicación.

5.    5. Una inferencia o consecuencia que se puede obtener de este texto es:

a.        a. El placer es más bien un estado pasajero de la vida.

b.        b. Hay criterios de la conducta que no tienen que ver con la ética.

c.        c. Quienes no tienen educación no tienen criterios éticos

d.        d. Las necesidades humanas se satisfacen con el placer.

 

      B.  “El Criterio basado en la presión social. Este reside en la absorción de todas las normas y valores que el medio ambiente o sociedad influyen en el individuo en forma de "presión social". La guía de conducta dentro de una sociedad es pues la moda y la propaganda. La presión social es la principal fuente que orienta y empuja la conducta de muchísimas personas, principalmente las jóvenes. En muchas ocasiones esa conducta no tiene nada de objetable, pero en muchas ocasiones la gente se pregunta si un individuo que actuó con cierta conducta, lo hizo por responsabilidad o por simple inercia, y si pudo haber actuado de manera diferente. Normalmente si confundimos la "obligación" como la "presión social"; pero la verdadera obligación es la que da origen a méritos de carácter ético, o sea, no es la obligación que proviene del exterior, si no la que tiene que venir de nuestro interior, la que uno se impone, de una manera autónoma y en función de los valores que hemos asimilado. Es por esto que este criterio es muy generalizado y de escaso valor ético, sin embargo es superior a los otros criterios debido a que se trata de una orientación consciente (aun que no siempre en su totalidad). Por ejemplo: una persona usa un determinado tipo de ropa porque es lo que ve, está de moda o lo que oye en la propagando; en cambio, no está consciente del origen de las

normas y valores inculcados en su infancia por los cuales puede llegar a ser muy puntual, muy aseado o muy ahorrativo.”

 

CUESTIONARIO 

1.     1. En este texto, la expresión “absorción de todas las normas y valores” significa que:

 

 

a.           a. Las normas y valores se procesan.

 

b.           b. Las normas y valores se transfieren.

 

c.           c. Las normas y valores penetran.

 

d.           d. Las normas y valores se retienen.

 

 

2.     2. Cuando el autor habla de “presión social”, indica que:

 

a.          a. Influencia de factores de la sociedad.

 

b.          b. Opresión de aspectos sociales.

 

c.          c. Amenaza de la sociedad.

 

d.          d. Imposición de conductas sociales.

 

 

3.     3. En este contexto, el término objetable significa:

 

 

a.         a. Incalificable.

 

b.         b. Innoble.

 

c.         c. Deshonroso.

 

d.         d. Censurable.

 

 

4.     4. El autor entiende la obligación como:

 

a.             a.Aquello que hay que hacer o se está forzado a hacer.

 

b.        b.Circunstancia que presiona a hacer o a no hacer una cosa.

 

c.        c.Gratitud que se debe a alguien por algún favor recibido.

 

d.        d. Actuación independiente según lo que es bueno y correcto.

 

 

5.     5. Según el texto, la moda y la propaganda son:

 

 

a.        a. Formas de imposición social.

 

b.        b. Consecuencias de la vida social.

 

c.        c. Expresiones de progreso de la sociedad.

 

d.        d. Exigencias de la ética de la sociedad.

 

 

 

6.     6. El autor afirma que:

 

 

a.        a. Se puede confundir la “presión social” con la obligación.

 

b.        b. Todos los jóvenes establecen su comportamiento por la moda.

 

c.        c. El criterio basado en la presión social es inconsciente.

 

d.        d. La moda y la propaganda tienen un abundante valor ético.

 

 

7.     7. Una conclusión que se puede obtener aquí es:

 

 

a.      a. Los méritos de carácter ético no tienen nada que ver con la moda y la  propaganda.

 

b.     b. Los valores dados en la niñez tienen más importancia que la presión social.

 

c.       c. Quien actúa por la moda o la propaganda no tiene responsabilidad.

 

d.      d. No se puede situar la responsabilidad de los individuos en la vida social.

 

 

 

 

Las respuestas

 

Del texto A son:

 

1c, 2a, 3b, 4d, 5b.

 

Del texto B son:

 

1a, 2d, 3d, 4d, 5a, 6a, 7b

 

Con mucho gusto y cariño,

 

Jorge Gómez  

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ÉTICA 8. ¿POR QUÉ HACEMOS LO QUE HACEMOS?

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de puntuación y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el cuestionario, encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.

Definíamos, en un tema anterior, la moral como aquel conjunto de normas que nos permiten distinguir entre el bien y el mal. Los valores morales (bueno y malo, fundamentalmente) se aplican, por lo general a las personas y, en concreto, a sus actos. Es lo que hacemos a otras personas o a nosotros mismos lo que decimos que no está bien (o que sí lo está). Por eso creemos conveniente aclarar los distintos tipos de actos y la responsabilidad que contraemos con ellos.

    ¿Por qué hacemos lo que hacemos?, ¿por qué vamos a clase cada día?, ¿por qué nos enfadamos cuando no conseguimos lo que queremos? Actuamos debido a nuestros impulsos, deseos, intereses y a nuestra voluntad. Veamos un poco más despacio cada uno de estos conceptos.

    Impulsos: un impulso es aquello que nos induce a realizar algo de manera súbita, sin reflexión. El control de nuestros impulsos es uno de los aspectos fundamentales de la madurez personal, ya que cuando nos dejamos llevar por ellos no solemos ser justos con los demás. No somos responsables de nuestros impulsos pero sí de no ejercer sobre ellos el adecuado control. Por ejemplo, si alguien dice algo que me ofende, o si veo que nadie me presta la atención que yo creo merecer puede que sienta el impulso de agredir a ese alguien; yo no soy responsable del impulso pero sí de llevarlo a cabo o no.

    Deseos: podemos definir el deseo como un movimiento enérgico de la voluntad hacia el conocimiento, posesión o disfrute de algo. Es decir, aquello que produce en nosotros una fuerte atracción emocional. Así deseamos, por ejemplo, ver jugar a nuestro equipo de fútbol, ir al concierto de un determinado grupo, un

objeto e incluso a una persona. Si deseo algo es probable que intente conseguirlo y que actúe en función de mis deseos.

    Intereses: denominamos interés a aquello que deseamos o bien aquello que es un medio para alcanzar lo que deseamos. Así cuando decimos «No me interesa el fútbol» lo que queremos decir es que no sentimos ninguna atracción o preferencia por el fútbol. Y cuando decimos: «Estoy interesado en obtener el título en Educación Secundaria Obligatoria» no estoy diciendo que deseo estudiar porque me gustan mucho las Matemáticas y la Ética (aunque también pudiera ser) sino que eso es un medio para conseguir otra cosa: el título, que a su vez es un medio para conseguir otras cosas: realizar cursos superiores, conseguir un trabajo, etc.

    Cuando yo decido, por ejemplo, qué carrera voy a estudiar mi conducta no viene guiada, exclusivamente, por mis deseos o intereses, sino que se supone que he pensado, he reflexionado antes de tomar una decisión. Nuestra razón nos permite sopesar las distintas posibilidades que tenemos y elegir.

    La voluntad es la que nos permite elegir aquello que consideramos lo más oportuno incluso cuando eso que hemos elegido va en contra de nuestros deseos o apetencias. La voluntad es la facultad de hacer lo que queremos o debemos hacer. Cuando, por ejemplo, alguien está intentando dejar de fumar su razón le dice que no debe hacerlo pero si no logra dejarlo decimos que le falta voluntad. La razón nos permite reflexionar sobre lo que queremos y debemos hacer. La razón nos permite distanciarnos de nuestros impulsos, apetencias y deseos para hacer lo correcto en cada caso. Y es la voluntad la que me da la determinación de hacer eso que considero lo mejor en cada caso. La voluntad es la facultad por la que tomamos decisiones libre y conscientemente, eligiendo entre las diversas posibilidades que se nos presentan. Es decir, cuando actuamos voluntariamente somos conscientes de nuestra libertad.

(EN: http://perso.wanadoo.es/e/calipige/etica/pdf/eti.pdf)

CUESTIONARIO

1. Los actos morales o éticos se juzgan:a. En relación con los valores.

b. En relación con las personas. 

c. En relación con el bien.

d. En relación con lo malo.

2. La falta de control de nuestros impulsos nos lleva a ser:          a. Imparciales

          b. Autoritarios.

          c. Imparciales.

          d. Injustos.

3. De acuerdo con lo dicho sobre los impulsos, se puede deducir que:          a. Los impulsos básicamente nacen de la reflexión.

          b. Los impulsos en general son incontrolables.

          c. Se puede tener dominio sobre los impulsos.

          d. Los impulso nos llevan a realizar algo que no queremos.

4. Se puede decir que los objetos de nuestro interés:          a. Son medios para conseguir un fin.

          b. Son aquello por lo que no sentimos atracción.

          c. Son las tendencias de nuestras emociones.

          d. Son los movimientos de la razón.

5. Se puede afirmar que la voluntad:          a. Es la mediadora entre impulsos, deseos e intereses.

          b. Determina lo que es bueno o malo en nuestros actos.

          c. Nos permite siempre hacer lo que nos dé la gana.

          d. Es lo mismo que la razón o reflexión de los individuos.

6. En el texto, el autor emplea la palabra súbita con el sentido de:          a. Violenta.

          b. Paulatina.

          c. Irreflexiva. 

          d. Pensada.

7. El término conducta lo emplea el autor en el sentido de:          a. Hábito.

          b. Actuación.

          c. Actitud.

          d. Costumbre.

8. Cuando el autor menciona la razón, se está refiriendo a:          a. Argumento.

          b. Entendimiento.

          c. Explicación.

          d. Justificación

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ÉTICA 9. TOMARSE AL OTRO EN SERIO

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de puntuación y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el cuestionario, encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.

.

      “La experiencia de la vida nos revela en carne propia, incluso a los más afortunados, la realidad del sufrimiento. Tomarse al otro en serio, poniéndonos en su lugar, consiste no sólo en reconocer su dignidad de semejante sino también en simpatizar   con sus dolores, con las desdichas que por error propio, accidente fortuito o necesidad biológica le afligen, como antes o después pueden afligirnos a todos. Enfermedades, vejez, debilidad insuperable, abandono, trastorno emocional o mental, pérdida de lo más querido o de  lo más imprescindible, amenazas y agresiones violentas por parte de los más fuertes o de  los menos escrupulosos... Una comunidad política deseable tiene que garantizar dentro de lo posible la asistencia comunitaria a los que sufren y la ayuda a los que, por cualquier razón, menos pueden ayudarse a sí mismos. Lo difícil es lograr que esta asistencia no se haga a costa de la libertad y la dignidad de la persona.

      Quien desee la vida buena para sí mismo, de acuerdo con el proyecto ético, tiene también que desear que la comunidad política de los hombres se base en la libertad,  la  justicia y la asistencia. La democracia moderna ha intentado establecer a lo largo de los dos últimos siglos (primero en la teoría y luego en la práctica) esas exigencia mínimas que debe cumplir la sociedad política: son los llamados derechos humanos cuya lista todavía es hoy, para nuestra vergüenza colectiva, un catálogo de buenos propósitos más que de logros efectivos. Insistir en reivindicarlos por completo, en todas partes para todos, no unos cuantos y sólo para unos cuantos, sigue siendo la única empresa política de la cual la ética no puede desentenderse.“

                                                      (Adaptado de: SAVATER, Fernando. Ética para Amador)

CUESTIONARIO.

1. En el texto, la expresión subrayada  “menos escrupulosos” significa:

           a. que no tiene recelos

           b. con poca desconfianza

           c.  deshonestos

           d.  poco honestos

2. El sinónimo de asistencia que encontramos en el texto es:

           a. justicia

           b. ayuda

           c. exigencia

           d. necesidad

3. En el texto, la palabra subrayada simpatizar, significa:

           a. estar contento

           b. sentirse atraído

           c. disfrutar

           d. ser solidario

4. Cuando el autor habla de “una comunidad política deseable” se refiere a:           a. Que se deben desear comunidades políticas

           b. Comunidades políticas que satisfagan las necesidades

           c. Comunidades políticas más o menos perfectas

           d. Comunidades políticas a las que se debe tender o aspirar

5. Cuando el autor se refiere a  “los llamados derechos humanos cuya lista todavía es hoy, para nuestravergüenza colectiva, un catálogo de buenos propósitos  ...”, está indicando que:

     a. Los derechos humanos son una vergüenza de todos

     b. La lista de los derechos humanos está incompleta

     c. Se habla de derechos humanos, pero no se cumplen

     d. Los derechos humanos son  sólo una lista de intenciones

6. La asistencia social se hace a costa de la libertad y la dignidad de la persona cuando:     a. Hay que obedecer ciegamente para recibirla

     b. No se puede discutir sobre la calidad de la asistencia

     c. Se debe cumplir tareas degradantes para obtenerla

     d. Sólo algunas personas tienen derecho a ella

7. La idea central del primer párrafo se puede sintetizar en la siguiente oración:

     a. La realidad del sufrimiento nos lleva no sólo a reconocer la dignidad del hombre sino también las desdichas que lo afligen.

    b. Las enfermedades y todos los males en general son parte de la realidad del sufrimiento que debe impulsar la asistencia dentro de la comunidad política.

    c. Una comunidad política debe ofrecer asistencia a los que sufren y  ayuda a quienes no pueden valerse por sí mismos.

     d. La asistencia no puede implicar de ninguna manera el sacrificio de la dignidad y la autodeterminación de los seres humanos.

8. En el segundo párrafo, el autor afirma que:     a. Aún no se han alcanzado logros efectivos en el tema de los derechos humanos, sobre todo

en cuanto a justicia, libertad y asistencia.

    b. El proyecto ético no es sólo el deseo de una buena vida sino el de una buena    vida para los demás.

    c. La ética no puede desentenderse de la reivindicación de los derechos políticos   para todos como proyecto comunitario.

    d.  Una lista efectiva de los derechos humanos para todos está aún por completarse dentro de los proyectos políticos.

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ÉTICA 10. LA RAZÓN NO BASTA

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de puntuación y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el cuestionario, encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.

“Pero aunque la razón basta, cuando está plenamente desarrollada y perfeccionada, para instruirnos de las tendencias útiles o dañosas de las cualidades y de las acciones, no basta, por sí misma, para producir la censura o la aprobación moral. La utilidad no es más que una tendencia hacia un cierto fin; si el fin nos fuese totalmente indiferente, sentiríamos la misma indiferencia por los medios. Es preciso, necesariamente que un sentimiento se manifieste aquí para hacernos preferir las tendencias útiles a las tendencias dañinas. Ese sentimiento no puede ser más que una simpatía por la felicidad de los hombres o un eco de sus desdichas, puesto que estos son los diferentes fines que la virtud y el vicio tienen tendencia a promover. Así pues, la razón nos instruye acerca de las diversas tendencias de las acciones y la humanidad hace una distinción a favor de las tendencias útiles y beneficiosas”.

(HUME[1], David. En: Investigación sobre los principios de la moral)

CUESTIONARIO

1. Para el autor, la palabra “humanidad” tiene el sentido de:a. Lo relativo a la raza humana.b. Un sentimiento de solidaridad.c. La parte ética del ser humano.d. Lo contrario de la razón.

2. Para Hume, utilidad es:a. Ganancia que se obtiene de algo.b. Logro de una acción.c. Aquello que se quiere obtener.d. Tendencia hacia un fin.

3. El significado que da el autor a la palabra “medios” es:a. La mitad de lo que se quiere lograr.b. Recursos para vivir bien.

c. Procedimiento para obtener algo.d. Tendencias de lo que es bueno.

4. El autor nos da a entender que:1. El fin  u objetivo justifica los medios o métodos que empleamos.2. No se debe ser insensible a los medios que empleamos para nuestros fines.3. Importan tanto los medios para lograr un objetivo como los fines mismos.4. Tanto los medios como los fines son completamente desdeñables.

5. Cuando Hume dice que “es preciso que un sentimiento se manifieste”,Este sentimiento:a. Se opone a la razón.b. Es complementario de la razón.c. Tiene algo que  ver con la razón.d. Es distinto de la razón.

6. El autor afirma que:a. No basta con ser inteligentes para determinar la bondad o maldad denuestras acciones.b. Cuando la razón está bien desarrollada no ayuda a determinar la calidad de nuestras acciones. c. Realmente la crítica de nuestras acciones no proviene de la razón.d. La razón es la tendencia hacia un cierto fin.

7. Podemos inferir que el sentimiento del que nos habla Hume tiene que ver primordialmente con:a. La simpatía.b. La filosofía.c. La sociología.d. La ética.

8. El párrafo anterior gira alrededor de estas ideas principales:a. Tendencias, simpatía, humanidad.b. Razón, censura, dañina.c. Razón, sentimiento, humanidad.d. Aprobación, desdicha, beneficiosas.

[1] Fue un filósofo, economista e historiador escocés y constituye una de las figuras más importantes de la filosofía occidental y de la Ilustración Escocesa.

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-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ÉTICA 11. NO SER IMBÉCILES

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de puntuación y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el cuestionario, encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta. 

(Tomada de Dreamstime: http://thumbs.dreamstime.com/t/tarjeta-roja-30026156.jpg)

   “¿Sabes cuál es la única obligación que tenemos en esta vida? Pues no ser imbéciles. La palabra imbécil es más sustanciosa de lo que parece. Viene del latín baculus que significa 'bastón': el imbécil es el que necesita bastón para caminar. Que no se enojen con nosotros los cojos ni los ancianitos, porque el bastón al que nos referimos no es el que se usa legítimamente para ayudar a sostenerse y dar pasitos a un cuerpo quebrantado por algún accidente o por la edad. El imbécil puede ser todo lo ágil que se quiera y dar brincos como una gacela olímpica, no se trata de eso. Si el imbécil cojea no es de los pies, sino del ánimo. Es su espíritu el debilucho y cojitranco, aunque su cuerpo pegue unas volteretas de gato. Hay imbéciles de varios modelos a elegir:

   a) El que cree que no quiere nada, el que dice que todo le da igual, el que vive en un perpetuo bostezo o en siesta permanente aunque tenga lo ojos abiertos y no ronque.

   b) El que cree que lo quiere todo, lo primero que se le presenta y lo contrario de lo que se le presenta: marcharse y quedarse, bailar y estar sentado, todo a la vez.

   c) El que no sabe lo que quiere ni se molesta en investigarlo. Imita los quereres de sus vecinos o les lleva la contraria porque sí, todo  lo que hace está dictado por la opinión mayoritaria de los que le rodean: es conformista sin reflexión o rebelde sin causa.

   d) El que sabe que quiere y sabe lo que quiere y, más o menos, sabe por qué lo quiere pero lo quiere flojito, con miedo o con poca fuerza. A fin de cuentas, termina siempre haciendo lo que no quiere y dejando lo que quiere para mañana, a ver si entonces se encuentra más entonado.

   e) El que quiere con fuerza y ferocidad, en plan bárbaro, pero se ha engañado a sí mismo sobre lo que es la realidad, se despista enormemente  y termina confundiendo la buena vida con aquello que lo va a hacer polvo.

  Todos estos tipos de imbecilidad necesitan bastón, es decir, necesitan apoyarse en cosas de fuera, ajenas, que no tienen nada que ver con la libertad y la reflexión propias. Siento decirte que los imbéciles suelen acabar bastante mal, crea lo que crea la opinión vulgar. Cuando digo que 'acaban mal' no quiero decir que acaben en la cárcel o fulminados por un rayo (eso sólo suele pasar en las películas), sino que te aviso de que suelen fastidiarse a sí mismos y nunca logran vivir la buena vida esa que tanto nos apetece a ti y a mí. Conclusión: ¡Alerta!, ¡en guardia!, ¡la imbecilidad acecha y no perdona!

   Ahora bien, uno puede ser imbécil o tonto para las matemáticas  y no serlo para la moral, es decir, para la buena vida. Y al revés: los hay que son linces para los negocios y unos perfectos cretinos para cuestiones de ética.

                                             

                                     (Adaptado de: SAVATER, Fernando. Ética para Amador)

CUESTIONARIO

1. Cuando Savater habla de un “espíritu debilucho y cojitranco” se refiere a:

    a. una persona desnutrida y achacosa.

    b. una persona de poco carácter.

    c. Alguien que no lleva a cabo sus obligaciones.

    d. Alguien que no toma decisiones por sí mismo.

2. Para Savater, la imbecilidad es:

    a. Un problema de los cojos y los viejos.

    b. Un asunto que afecta a muy pocas personas.

    c. Una actitud errada frente a nuestras acciones y propósitos.

    d. Una manera de evitar nuestras responsabilidades.

3. Cuando el autor dice que la palabra imbécil “es más sustanciosa de lo que parece” se refiere a que 

     a. tienene un significado más profundo

     b. la palabra se reviste de sustancias

     c. esta palabra parece como un caldo

     d. imbécil es lo mismo que un hueso 

4. La expresión “el que vive en un perpetuo bostezo” se refiere a los

1. hambrientos2. perezosos3. indiferentes4. aburridos

5. La expresión “el que no sabe lo que quiere ni se molesta en investigarlo” está dirigida a los:

1. pusilánimes2. cobardes3. infortunados4. tristes

6. Según el texto, imbécil es aquel que

1. requiere de un bastón o muleta2. es enfermo de las extremidades3. actúa por lo que dicen los otros4. es inseguro y lleno de fantasías

7. Para no ser imbéciles debemos

1. aburrirse lo menos posible2. actuar con libertad y reflexión3. estar despiertos, dormir  poco4. proceder según diga la  vida

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ÉTICA 12. LO CONTRARIO DE SER IMBÉCILES 

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de puntuación y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el cuestionario, encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.

 (Tomada de Dreamstime: http://thumbs.dreamstime.com/t/young-artist-work-16569081.jpg):  

Lo contrario de ser moralmente imbécil es tener conciencia. Pero la conciencia no es algo que le toque a uno en una lotería o que nos caiga del cielo. Por supuesto, hay que reconocer que ciertas personas tienen desde pequeñas mejor “oído” ético que otras y un “buen gusto” moral espontáneo, pero este “oído” y ese “buen gusto” pueden afirmarse y desarrollarse con la práctica. Creo que mucho depende de la atención y el esfuerzo de cada cual.

¿En qué consiste, pues, esa conciencia que nos curará  de la imbecilidad moral? Fundamentalmente en los siguientes rasgos:

a)    Saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir y además vivir bien, humanamente bien.

b)    Estar dispuestos a fijarnos en si lo que hacemos corresponde a lo que de veras queremos o no.

c)    A base de práctica, ir desarrollando el buen gusto moral, de tal modo que haya ciertas cosas que nos repugnenespontáneamente hacer (por ejemplo, que le dé a uno “asco” mentir como nos da asco por lo general mear en la sopera en la que vamos a servirnos inmediatamente…)

d)    Renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos libres y, por tanto, razonablemente responsables de nuestros actos.

                                                       (Adaptado de SAVATER, Fernando. Ética para Amador)

CUESTIONARIO     

1.    El término conciencia, de acuerdo con el texto, significa:

a.    Conocimiento reflexivo de las cosas.

b.    Conocimiento interior del bien y del mal.

c.    Actividad mental a la que solo puede tener acceso el propio sujeto.

d.    Acto psíquico por el que un sujeto se percibe a sí mismo en el mundo.

2.    Cuando Savater afirma que “la conciencia no es algo que le toque a uno en una lotería”, quiere decir que:

a.    La toma de conciencia está en manos  del azar.

b.    La conciencia puede depender de la casualidad.

c.    La conciencia radica en cosas distintas a la suerte

d.    La conciencia es como una lotería.

3.    Las expresiones “oído” ético y  “buen gusto” moral indican que

a.    La conciencia puede desarrollarse igual que los sentidos

b.    No hay diferencia entre la conciencia y los sentidos.

c.    Tener conciencia es tener los sentidos perfeccionados.

d.    Quien no tiene buen oído y buen gusto no tiene conciencia.

4.    Del primer párrafo de este texto se puede inferir que:

a.    A algunas personas la conciencia no les funciona.

b.    El sentido de lo ético requiere cierto ejercicio.

c.    La conciencia es sólo el resultado de largas prácticas

d.    La imbecilidad es también problema del oído y del gusto.

5.    En los puntos a), b) y c) del texto, las palabras humanamente, fijarnos, buen gusto y repugne están escritas en un tipo de letra diferente porque:

a.    Se quiere llamar la atención del lector sobre ellas

b.    Se debe buscar el significado en el diccionario.

c.    Es un error en la impresión del texto.

d.    Son palabras extranjeras o extrañas.

6.    El rasgo de la conciencia del punto a) se refiere a que no debemos ser:

a.    Insignificantes.

b.    Dejados.

c.    Indiferentes

d.    Tranquilos.

7.    El rasgo de la conciencia del punto b) se refiere a:

a.    Que no haya contradicción entre lo que queremos y lo que decimos

b.    Que actuemos de acuerdo con nuestros objetivos o metas

c.    Que no prometamos lo que no podemos cumplir

d.    Que haya correspondencia entre lo que queremos y lo que hacemos

8.    De las siguientes palabras, una no es sinónima de repugne:

a.    Desagrade

b.    Ofenda.

c.    Simpatice

d.    Espante.

9.    En el texto la palabra coartadas significa:

a.    Pretextos

b.    Argumentos

c.    Alegatos

d.    Condiciones

10.  El rasgo de la conciencia del punto d) se refiere a:

a.    No podemos eludir nuestros compromisos

b.    El reconocimiento de nuestros actos es signo de  libertad

c.    No es libre quien se esconde tras las excusas

d.    Debemos admitir nuestros actos responsablemente

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 ÉTICA13

¿CUÁL ES LA MAYOR GRATIFICACIÓN QUE PUEDE DARNOS ALGO EN LA VIDA?

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de puntuación y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el cuestionario, encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.

¿Cuál es la mayor gratificación que puede darnos algo en la vida? ¿Cuál es la recompensa más alta que podemos obtener de un esfuerzo, una caricia, una palabra una música, un conocimiento; del prestigio, de la gloria, de la ética, de lo que se te ocurra?

Te advierto que la respuesta es tan sencilla que corre el riesgo de decepcionarte: lo máximo que podemos obtener sea de lo que sea es alegría.

Todo cuanto lleva a la alegría auténtica tiene justificación (al menos desde un punto de vista, aunque no sea absoluto) y todo lo que nos aleja de la alegría es un camino equivocado. ¿Qué es la alegría? Un “sí” espontáneo a la vida que nos brota de dentro, a veces cuando menos lo esperamos. Un “sí” a lo que somos, o mejor, a lo quesentimos ser. Quien tiene alegría ya ha recibido el premio máximo y no echa nada de menos; quien no tiene alegría -por sabio, rico, bonito, sano, poderoso que sea- es un miserable que carece de lo más importante. Pues bien, escucha: El placer es estupendo y deseable cuando sabemos ponerlo al servicio de la alegría, pero no cuando la enturbia o compromete. El límite negativo del placer no es el dolor, ni siquiera la muerte, sino la alegría. En cuanto empezamos a perderla por determinado deleite, seguro que estamos disfrutando con lo que no nos conviene. No debes buscar placeres que te hagan huir de la vida, sino que te la hagan más intensamente grata. Ya que como hemos dicho, ese es el sentido de la ética: vivir bien.

                                                   (Adaptado de: SAVATER, Fernando. Ética para Amador)

CUESTIONARIO

1. En este texto la palabra gratificación significa:a.    regalo

b.    agasajo

c.    retribución

d.    donación

2. De las siguientes frase sobre la alegría, cuál está más de acuerdo con lo que plantea Savater:a.    "La alegría consiste en tener salud y la mollera vacía."

b.    “La alegría es la piedra filosofal que todo lo convierte en oro."

c.    "La mejor manera de alegrarte es intentar alegrar a alguien."

d.    "Las más segura alegría es hija del trabajo adecuado"

3. Cuando el autor habla de “alegría auténtica” se refiere a:a.    que se da cuando se aprende a valorar y a dirigir la percepción de manera frecuente y estable

hacia los aspectos positivos de la vida .

b.    que se da ante un episodio pasajero como ganar un premio, encontrarse con un amigo, recibir un halago o encontrar un objeto valioso extraviado.

c.    que produce un estado interior fresco y luminoso, generador de bienestar general, altos niveles de energía y una poderosa disposición a la acción constructiva.

d.    la reacción biológica de los humanos a momentos o situaciones de humor: una expresión externa de diversión.

4. Cuando Savater afirma que “quien no tiene alegría es un miserable” se refiere a que:a.    La falta de alegría nos vuelve menesterosos

b.    Sin alegría somos desdichados

c.    La falta de alegría lleva a la indigencia

d.    Quien no tiene alegría se arruina

5. Del texto se puede inferir que:a.    La alegría es una disposición del ánimo

b.    La alegría es producto de nuestras acciones

c.    La alegría es lo mismo que el placer

d.    La alegría nos puede hacer miserables

6. Cuando el autor afirma que “el límite negativo del placer no es el dolor sino la alegría”, se refiere a que:

a.    Un placer debe traer como consecuencia una alegría auténtica

b.    La alegría termina cuando empieza el placer

c.    La alegría es la negación del placer

d.    El placer no debería terminar en dolor

7. Explica: ¿Cuáles son algunos placeres que hacen huir de la vida?________________________________________________________________

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 ÉTICA 14: SABER DECIR NO

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de puntuación y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el cuestionario, encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.

(Imagen de Google)

Convivir no es rendirse a la voluntad de los demás. Aunque muy a menudo entraña consentir, permitir, tolerar, fingir, hacer la vista gorda y tantas otras estratagemas que ponemos en práctica para coexistir en paz. Coexistir entraña también sumirse en el consenso, que es algo más que un acuerdo, o bien optar por la senda de la obediencia.

Sin embargo, convivir puede también incluir el desacuerdo, la discrepancia y la negación a responder a las expectativas que los demás tienen de nosotros, cuando esperan que cumplamos y no cumplimos. Ello es así cuando diferimos con firmeza, pero con civismo.

Una parte esencial, y en el fondo la más significativa del civismo, es aquella que nos permite diferir, discrepar y hasta oponernos a otras voluntades de un modo a la vez civilizado y eficaz. Sobre ello querríamos reflexionar ahora.

No es gratuito afirmar que negarse u oponerse a la voluntad ajena es la parte más significativa del civismo. Recordemos que el civismo consiste en una cultura de buenas maneras que nos permite diferir pacíficamente y avanzar en la solución de conflictos de modo incruento, o del modo humanamente menos cruento de los posibles.

La vida social, venimos aseverándolo desde el principio, es esencialmente conflictiva: no en vano nuestra imagen del Edén, o de la arcadia, o de una sociedad utópica en la que soñar o a la que aspirar, es siempre pacífica, armoniosa, feliz, aunque lejana. Sólo la nostalgia puede hacernos sentir que hubo un tiempo en nuestras vidas en que todo fue dicha. Aunque para muchos, por fortuna, hay felicidades parciales o momentos idílicos, espléndidos, dichosos. La plenitud feliz muy duradera no es la norma para los mortales.

No hay convivencia sin intereses encontrados ni sin lucha por la apropiación o el control de recursos escasos. No hay convivencia sin desigualdades, opiniones incompatibles, dominaciones injustificables, ilusiones perdidas, desilusiones y amarguras. Lo cual no significa -librémonos del melodrama- que todo en la vida sea triste y sórdido, por mucho que, no hay que olvidarlo, sea así para no pocas personas, abandonadas, como suele decirse, de la mano de Dios. Al recordar estas simples verdades tan sólo queremos decir que siendo las cosas como son es inevitable que surjan sin cesar enconos y discordias.

El civismo es el marco mínimo adecuado para resolver fructíferamente muchos de los conflictos endémicos en la convivencia. O para mitigar sus daños. No entendamos esta afirmación de forma caricaturesca. Un civismo que consistiera exclusivamente en intercambios de zalemas y de frases hipócritas entre gentes dispuestas a darse puñaladas por la espalda a la primera de cambio no sería muy recomendable.

El que, en cambio, parece más interesante en el contexto de nuestro discurso es el que permite, de veras, discrepar y negar la opinión y aun autoridad o el poder de los demás, sin ejercer violencia alguna. Gracias al ejercicio de ese civismo es factible que nuestros deseos, anhelos o hasta ideales, puedan abrirse camino sin dañar, o causando el menor perjuicio

posible para todos. El civismo más idóneo para nuestra dignidad es aquel que fomenta nuestro derecho a afirmar nuestras posiciones y razones, no aquel que nos sume en un mar de componendas y difumina nuestras opiniones, intenciones y buenas razones.

Nada más alejado de este Manual, pues, que recomendar un mundo nebuloso y moralmente flácido. Al contrario, pensamos que es bueno abogar por un civismo que no esté reñido con los principios de cada cual. No sólo eso: nuestra idea es que esa suerte de civismo constituye precisamente la mejor vía para lograr que triunfen tales principios. Quien quiera imponer por la fuerza la fraternidad, la libertad o cualquier otra virtud, las destruye. Sin buenas maneras naufragan los principios.

Para ilustrar esta posición evocaremos dos ejemplos de intenso civismo que han sido a la vez casos de una no menos intensa voluntad de hacer triunfar convicciones radicales, con actitudes combativas de discrepancia profunda frente a las normas y situaciones predominantes en el mundo que les rodeaba. Casos que nos demuestran que los ideales más extremos pueden alcanzarse a través de la virtud cívica, sin recurrir a violencia alguna.

El primer ejemplo es el de la lucha por la independencia de la India por parte del Mahatma Gandhi y sus seguidores, así como por abolir la brutal discriminación que, en el mundo de castas que aún pervive en el Indostán, sufrían los intocables y los parias. Gandhi (1869-1948), tras estudiar leyes de Londres, se trasladó a Sudáfrica. Allí, en el Transval, inventó un método de resistencia pasiva contra la segregación racial que practicaba el gobierno colonial contra la minoría hindú.

Tras volver a su país en 1915 creó un movimiento de resistencia pasiva contra las autoridades británicas que le convertiría no sólo en padre de la independencia de la India, sino también en uno de los más grandes inspiradores del pacifismo de toda la historia. Contra quienes abogaban por la rebelión armada o el terrorismo político independentista, Gandhi proponía manifestaciones totalmente pacíficas contra el poder colonial. Las cargas de la policía, los malos tratos, los desmanes provenían así siempre de las autoridades. Una exquisita buena conducta caracterizaba a los miles y miles de seguidores del Mahatma, cuyo número crecía sin cesar.

Su vida de perfecta humildad y pobreza constituía además la prueba de la seriedad absoluta de sus intenciones. (Ya vimos en el capítulo V la importancia que posee el mero ejemplo para la calidad de la vida cívica. Aunque no sea menester alcanzar extremos de santidad como los de Gandhi, es evidente que su ejemplaridad y las de quienes le han emulado después en otros casos fue un elemento esencial de su éxito.)

El segundo caso es el movimiento inspirado por Martín Luther King (1929-1968), el de los derechos civiles de los negros norteamericanos. Sus valientes campañas, totalmente hostiles al uso de la violencia, se realizaron contra toda forma de segregación racial en los servicios públicos, las escuelas y las universidades. Empezaron en Alabama, para combatir la segregación racial en los autobuses públicos -expresión de incivismo si las hay- y acabaron en un vasto movimiento, apoyado también por no pocos blancos.

Al igual que en el caso del Mahatma Gandhi, el resultado no fue sólo una dignificación de los ciudadanos más afectados por la injusticia (imperial y de casta en un caso, racista en otro) sino que mejoró las condiciones de vida y la calidad de la civilización y de la cultura de sus respectivos países. Más aún, tanto Gandhi como King enseñaron a la humanidad lo que puede hacerse con tacto y valentía, sin el más mínimo uso de la violencia. Eso sí, hay que sacrificarse. Pero también se sacrifican los violentos, y no crean más que mayor sufrimiento. Dejan un rastro de víctimas inocentes. Y un mal recuerdo.

Ambos héroes de nuestro tiempo fueron asesinados por unos fanáticos. Su mansedumbre, henchida de valentía, era un insulto para sus mentes violentas y simplistas. Quienes no somos héroes, no pedimos heroísmo alguno. Pero nos apresuramos a decir que la inmensa mayoría de quienes siguieron con serenidad y coraje a estos grandes maestros de urbanidad y de civismo inspirado por las convicciones -y no sólo dotado de buenas maneras- sobrevivieron a la aventura e hicieron de buenos patriotas: dejaron sus países en mejor estado del que los encontraron al nacer.

Cada día presenciamos manifestaciones cívicas no violentas a favor del desarme nuclear, o por la paz, o por defender el ambiente y la naturaleza, o para amparar derechos humanos. Todos se inspiran en la tradición creada por movimientos como los de las mujeres sufragistas británicas a principios del siglo xx, por Gandhi tras la Primera Guerra Mundial, o por Martín Luther King en los años cincuenta y sesenta.

Esos esfuerzos prueban cada día que toda causa noble puede triunfar sin violencia. Aunque triunfe a medias: es evidente que Amnistía Internacional no ha logrado abolir la tortura, ni la pena de muerte, ni las farsas judiciales en los procesos políticos, pero también es innegable que cuenta en su haber una cantidad espléndida de pequeñas y grandes victorias. Lo mismo ocurre con el admirable movimiento Gesto por la Paz en el País Vasco.

En cambio los fanáticos que se entregan al terrorismo, desde quienes lanzan bombas entre la población civil hasta quienes practican el vandalismo político, son esencialmente inciviles. Destruyen la paz civil, la convivencia cotidiana, el discurrir tranquilo de gentes que van a sus asuntos sin meterse con nadie. No son muy inteligentes porque no ven que cualquier causa -

la independencia de un país, los derechos de un pueblo oprimido- puede servirse mejor a través de la disidencia cívica.

Eso sí, hay que comprar tozudez, persistencia, buenos modales, inteligencia estratégica, valor, sangre fría, y estar dispuesto a pasarlo mal a veces. No obstante, ahí está la gran lección: la resistencia pacífica, o bien la protesta igualmente pacífica mueven montañas. Y son más civilizadas, tanto en métodos como en resultados, que su contrario, la violencia. Las primeras dejan un buen recuerdo y de las segundas sólo queremos olvidarnos.

(CAMPS, Victoria  y GINER, Salvador. Manual de Civismo. Ed. Ariel, Barcelona, 1998. pp. 103-111)

CUESTIONARIO

1. En el texto, la palabra entraña significa:

a. supone ®      b. dispone     c. propone    d. produce

2. En los dos primeros párrafos, respecto a la convivencia los autores

a.    se  contradicen evidentemente

b.    presentan posibles actitudes ®

c.    aclaran sus posibles causas

d.    dicen qué es y qué no es

3. Negarse u oponerse a la voluntad ajena es la parte más significativa del civismo porque

a.    el civismo permite soluciones incruentas a los conflictos ®

b.    la vida social es generalmente demasiado pacífica

c.    a menudo se debe aceptar la voluntad de los demás

d.    no respondemos a las expectativas que tienen los demás

4.  Los autores definen el civismo como

a.    procedimiento de los conflictos

b.    lo complicado de la vida social

c.    investigación de antagonismos

d.    cultura de buenos modales  ®

5. Quisiéramos tener un paraíso  o una sociedad utópica debido a que:

a.    tenemos que poner en práctica las normas de civismo

b.    vivimos en un mundo que es principalmente conflictivo  ®

c.    la plenitud feliz es punto culminante para los mortales

d.    hay felicidades parciales o momentos idílicos, dichosos

6. En el texto, la palabra endémicos significa:

a.    virulentos     b.  vulgarizados     c.  infecciosos    d.  permanentes  ®

  

7. De acuerdo con los autores, el civismo más atractivo es

a.    el que permite zalemas  y  adulaciones

b.    el que acaba con conflictos endémicos

c.    el que permite discrepar sin violencia ®

d.    el que evita puñaladas en la espalda

8. El método de Gandhi  se llamaba

a.    resistencia pasiva  ®

b.    segregación racial

c.    independencia india

d.    mundo de las castas

9. Gandhi proponía manifestaciones  pacíficas contra

a.    los intocables y los parias

b.    las legislatura de Londres

c.    la dominación colonialista  ®

d.    los terroristas africanos

10. Podemos inferir o deducir que la vida de humildad y pobreza de Gandhi es prueba de la seriedad de sus intenciones porque

a.    muestra que no pretendía enriquecerse o ser famoso  ®

b.    indica que él no era muy importante para los hindúes

c.    comprueba el éxito de su lucha contra el terrorismo

d.    demuestra que pudo llegar a extremos de santidad

11. El movimiento de Martin Luther King fue por

a.    la hostilidad a la violencia

b.    los autobuses del público

c.    las contribuciones públicas

d.    los derechos  de los negros  ®

12. El resultado de las luchas de Gandhi y King fue

a.    dejarnos gran cantidad de enseñanzas

b.    obtener el sacrificio de los violentos

c.    mejorar la dignidad de sus pueblos ®

d.    dejar un rastro de víctimas inocentes

13. En el texto la palabra disidencia significa:

a.    traición

b.    oposición  ®

c.    ruptura

d.    cisma

14. Quienes han seguido a los grandes maestros del civismo y la urbanidad

a.    presenciaron manifestaciones cívicas no violentas

b.    eran como fanáticos que se entregan al terrorismo

c.    lucharon contra  quienes practican el vandalismo

d.    llevaron mejoría a las condiciones de sus países ®

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ÉTICA 15. PLATÓN Y LA ÉTICA (PRIMERA PARTE)

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de puntuación y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el cuestionario, encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.

Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofía la ética no es objeto de un tratado específico en el que se aborde el tema sistemáticamente. El hecho de que muchos de los diálogos platónicos comiencen con alguna interrogación acerca de la virtud en general, o de determinadas virtudes en particular, muestra claramente, sin embargo, que el interés por el análisis del comportamiento humano no es algo accidental en Platón. Como hemos visto en su concepción de la ciudad ideal, el objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la satisfacción de sus necesidades materiales; más allá de éstas, el hombre debe ser objeto de un desarrollo completo de su personalidad, de acuerdo con las partes más elevadas de su alma, la irascible y la racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la armonía de su vida. 

Justicia y ética

Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que debe hacer, la justicia en el hombre residirá también en que cada parte del alma haga lo que debe. Ello implica que la vida buena para el hombre es una vida en la que se atiendan las necesidades "materiales" y "espirituales". Como vimos anteriormente la idea de que el hombre debe dar las espaldas a todo lo que signifique materia o tenga algo que ver con la corporeidad, defendida en el Fedón, no será mantenida en los diálogos posteriores, en los que el alma deja de ser considerada como una entidad simple y enfrentada al cuerpo, y pasa a ser considerada como una entidad en la que podemos distinguir tres partes diferenciadas que permiten explicar, entre otras cosas, los conflictos psicológicos de la vida del hombre, las distintas tendencias que configuran su naturaleza. El conocimiento y la satisfacción de las necesidades intelectuales deben ir acompañados de salud, moderación en el disfrute de los bienes materiales, etc., lo que pone

de manifiesto hasta qué punto la idea de que Platón rechaza de un modo absoluto lo corporal es injustificada. En el Banquete, por ejemplo, podemos observar cómo a través del Eros Platón concibe el ascenso hacia las Ideas partiendo del amor a la belleza que observamos en las cosas sensibles, luego a la belleza en el ser humano, hasta alcanzar la contemplación de la Belleza en sí, que se identifica con el Bien del que nos habla en la República y que representaría el grado superior de conocimiento.

(Texto tomado de:

 http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_etica.htm)

CUESTIONARIO

1.   En el primer párrafo se asegura que: Platón

a.   no se ocupó realmente de la Ética

b.   proyectó la Ética como un sistema

c.   sondeó las actuaciones humanas

d.   tiene muchas preguntas de virtud

2.   Para alcanzar la felicidad, el hombre debe:

a.   identificarla con la armonía de su vida

b.   dividirla en partes racional e irascibles

c.   satisfacer sus necesidades materiales

d.   desenmarañar toda su personalidad

3.   En el texto, la palabra reside significa:

a.   habita

b.   consiste

c.   vive

d.   permanece

4.   En el texto se da a entender que en el Fedón:

a.   Se problematiza la existencia del alma

b.   el hombre debe olvidarse de lo material

c.   el alma es considerado entidad simple

d.   el alma es una entidad de tres partes

5.   Del texto se puede deducir que son temas de El banquete:

a.   eros, el amor y el bien

b.   el bien, el conocimiento y el amor

c.   el alma, el bien y el amor

d.   el amor, eros y la belleza

6.   En Platón el concepto de justicia en el hombre es equilibrio de

a.   las clases  sociales

b.   la buena vida

c.   las divisiones del alma

d.   lo material y lo espiritual

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ÉTICA 16. PLATÓN Y LA ÉTICA (SEGUNDA PARTE)Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de puntuación y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el cuestionario, encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.

El verdadero bien del hombre, la felicidad, habrá de alcanzarse mediante la práctica de la virtud. Pero ¿qué es la virtud? Platón acepta fundamentalmente la identificación socrática entre virtud y conocimiento. La falta de virtud no supone una perversión de la naturaleza humana; por su propia naturaleza el hombre busca el bien para sí, pero si desconoce el bien puede tomar como bueno, erróneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente; la falta de virtud es equivalente, pues, a la ignorancia. Sólo quien conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente, tanto en lo público como en lo privado, nos dice Platón en la República, al terminar la exposición y análisis del mito de la caverna. Cuando alguien elige una actuación que es manifiestamente mala lo hace, según Platón, creyendo que el tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie opta por el mal a sabiendas y adrede. En este sentido la virtud cardinal sería la prudencia, la capacidad de

reconocer lo que es verdaderamente bueno para el hombre y los medios de que dispone para alcanzarlo. La dependencia con respecto al intelectualismo socrático es clara en la reflexión ética de Platón. 

En la República nos habla Platón de cuatro virtudes principales: la sabiduría, el coraje o fortaleza de ánimo, la templanza y la justicia. Como hemos visto, establece una correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas partes del alma y las clases sociales de la ciudad ideal. La parte más elevada del alma, la parte racional, posee como virtud propia la sabiduría; pero la justicia, la virtud general que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la función, estableciendo la correspondiente armonía en el hombre, impone los límites o la proporción en que cada una de las virtudes ha de desarrollarse en el hombre. El hecho de que Platón tenga una concepción absoluta del Bien hace que la función de la parte racional del alma siga siendo fundamental en la organización de la vida práctica del hombre, de su vida moral.

(Texto tomado de:

http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_etica.htm)

CUESTIONARIO

1. La falta de virtud es igual a ignorancia porque la falta de virtud a. es un desconocimiento del bien.b. se toma como bueno cualquier cosac. es una perversión de la naturalezad. el hombre busca el bien para sí mismo

2. La palabra cardinal  en el texto se refiere a:a. propio de o relativo a cualquiera de las direcciones principales de la brújula, norte, sur, este y oesteb. dicho de un número, que expresa solo cantidad y no posición relativa en un conjuntoc. primero en rango, importancia o jerarquía dentro de un conjuntod. relativo a las acciones y actividades que desempeña un cardenal

3. En el texto la palabra dependencia significaa. relación de parentesco o de amistadb. dícese del hecho de depender de algo o de alguienc. oficina privada o pública que depende de otrad. conjunto de los dependientes en un comercio

4. Cuando habla de intelectualismo socrático, el autor hace referencia a

a. la capacidad intelectual de Sócratesb. la mirada de los intelectuales en éticac. la identificación de virtud y conocimientod. la visión socrática desde el conocimiento

5. La expresión En la República nos habla Platón hace referencia a. Platón habla desde una repúblicab. una república es la patria de Platónc. otro texto de Platón se llama la Repúblicad. la ética es fundamento de la democracia

6. Una concepción absoluta del Bien es lo opuesto de a. una concepción relativab. concepción sin límitesc. concepción dogmáticad. concepción incierta

7. Se puede deducir que “Sólo quien conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente, tanto en lo público como en lo privado” porque:

a.   cuando alguien elige una actuación que es manifiestamente mala lo hace, según Platón, creyendo que el tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie opta por el mal a sabiendas y adrede

b.   si desconoce el bien puede tomar como bueno, erróneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente

c.   en este sentido la virtud cardinal sería la prudencia, la capacidad de reconocer lo que es verdaderamente bueno para el hombre y los medios de que dispone para alcanzarlo

d.   establece una correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas partes del alma y las clases sociales de la ciudad ideal

8. la expresión vida práctica del hombre, se refiere a

a.   satisfacción de todas aquellas necesidades materiales del hombre

b.   la vida política, las actividades científicas y artísticas del ser humano

c.  el ejercicio y adiestramiento de los seres humanos para ser aptos en la vida

d.   conjunto de actos dotados de sentido, con un por qué y un para qué.

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ÉTICA 17: VALORES HUMANOS

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de puntuación y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el cuestionario, encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.

     Yo soy un Ordenador. Me pongo con mayúscula, porque me gustaría ser persona como tú para poder hablar contigo. Digo que soy un Ordenador y no puedo ser más que un Ordenador. Y nada sería, si no me hubiera creado un ingeniero electrónico y alguien me hubiera instalado un sistema operativo y un programa. Es decir que me han creado, y tengo que ser aquello para lo que me han hecho. No puedo ser otro, ni perfeccionarme por mi mismo.

     Tú, en cambio, eres una persona humana. Y, aunque tenemos en común que también a ti te han creado, las diferencias entre tú y yo son abismales.

     ¿Sabrías decirme en qué consiste tu superioridad?

     A ti te han creado "inteligente" y "libre"; capaz de conocer, de razonar, de tomar decisiones por ti mismo. Este es tú ser que no puedes cambiar: siempre serás persona. Pero, por ser persona, tienes infinitas posibilidades de perfeccionarte ¡o de

deteriorarte! Quiero decir que en tus manos está la decisión de "elegir tu propia manera de ser".

     Puedes elegir entre ser:

  

Responsable o Irresponsable Amigo o Enemigo 

Leal o Traidor Fuerte o Débil 

Constante o Voluble Obediente o Rebelde 

Sereno o Nervioso Sincero o Hipócrita Sencillo o Vanidoso Ordenado o Caótico 

Comprensivo o Intolerante Trabajador o Perezoso 

Sobrio o Borracho Generoso o Egoísta 

justo o Injusto Prudente o Impertinente 

Audaz o Timorato Pudoroso o Grosero 

Alegre o Triste 

     Vuelve a leer las palabras que están antes de la conjunción (o). Lee ahora las que están después. Estás en disposición de elegir.

     ¿Por cuáles te decides?

     Si has elegido las actitudes que están antes de la conjunción, te has decidido por los valores permanentes y propios de toda persona humana. La conquista de estos valores tiene que ser la razón de todos tus esfuerzos. En definitiva, se trata de alcanzar la plenitud de tu personalidad.

     Debo advertirte que avanzar en una de estas virtudes  es  avanzar  en otras muchas. No existen solas; se interrelacionan.  Unas  se apoyan en otras. ¡Adelante, que vale la pena!

   (Autor: Don Samuel Valero)                                                                            

CUESTIONARIO.

1.- ¿Quién ha creado el Ordenador?

a. Un mecánico informático

b. Un ingeniero electrónico

c. Un programador de datos                                             

d. Otro ordenador idéntico

2.- La persona humana es libre porque:

a. toma decisiones por si misma

b. está en capacidad  de conocer

c. tiene habilidad para  razonar

d. determina sus sentimientos

3.- Lo contrario de sincero es:

a. Traidor

b. Injusto

c.  Hipócrita

d. Desleal

4.- Los valores de la columna izquierda son:

a. Permanentes.

b. Transitorios.

c. De una época determinada

d. Temporales

5.- Lo que justifica el esfuerzo es:

a. Vivir demasiado cómodamente

b. Llevar tu personalidad a plenitud

c. Divertirse firmemente en la vida

d. Servir de buena fe a otros

6.- El Ordenador:

a. Puede perfeccionarse en el tiempo

b. Puede ser mejor con el tiempo

c. No puede perfeccionarse por si mismo

 d. Puede razonar y hasta reflexionar

7.- Una persona humana:

a. Ha sido creada

b. Ha salido de la nada

c. La ha fabricado un ingeniero

d. La maneja un Ordenador

8.- El hombre es inteligente porque:

a. Es capaz de tomar decisiones

b. Es capaz de conocer y razonar

c.  Es capaz de perfeccionarse

d.  Es capaz de tener valor

9.- Lo contrario de generoso es:

a.  Egoísta

b.  Intolerante.

c.  Irresponsable.

d.  Estéril

10.- Las virtudes se interrelacionan, es decir:

a. Tienen una buena cantidad derelaciones lógicas

b. Se intercalan y se van entremezclando unas en otras

c. Avanzar en unas virtudes es avanzar en otras mucha

d. para que exista una virtud deben existir muchas otras

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ÉTICA 18. LA CONSTANCIA

Lee cuidadosamente el siguiente texto. Realiza las pausas correspondientes de acuerdo con los signos de puntuación. Luego responde el cuestionario encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.

(Imagen de Google yhttps://plus.google.com/+frasecelebre/posts/cgxWyht5RPd 

Muy a menudo, las personas hacen propósitos, como comprometerse a algo o con alguien. Yo, tu Ordenador, no soy capaz de nada de esto. Funciono rutinariamente, sin sentido, con terquedad y obstinación, sin capacidad  de rectificar. No puedo tomar decisiones por mi  mismo.  Estamos  en  lo  de siempre. Vosotros sois personas y yo no.

    Es maravillosa la capacidad vuestra para hacer propósitos con vistas a mejorar, para adquirir compromisos, para tomar decisiones; pero todo esto quedaría en humo, si no hubiera constancia. Serían destellos  fugaces  de ese sublime don que es el querer y el entender.

    La constancia más elemental es mantenernos firmes en nuestras decisiones. Pero que sea una decisión buena, porque, si es mala, lo razonable es desecharla.

    ¿Seguimos dando más detalles?

    Persona constante es la que pone en práctica todo lo que sea necesario para llevar a cabo lo que ha decidido.

    En la constancia hay que distinguir:

- La decisión tomada.

- Los medios para llevarla a cabo.

    Es fácil tomar decisiones.

    Lo difícil es cumplirlas. Nos cansamos. Surgen dificultades  imprevistas. Se nos apaga la primera ilusión. Nos desalientan las metas  a  largo plazo. Todos estos son los enemigos de la constancia: unos  están  dentro de nosotros y otros nos acosan desde fuera.

    Para empezar a vivir esta virtud, hay que tener en cuenta estas  dificultades. No te tienes que sorprender de ellas. Conociéndolas, las podrás combatir mejor. Pero te advierto que vas a tener que  echar  mano  de  la fortaleza, de la fuerza de voluntad.

    ¿Consejos?

* Es muy conveniente que des a conocer tus  propósitos  a  la  persona idónea, para que te oriente y aconseje.

* Debes tener muy claro el contenido de tus decisiones, con el fin  de que también te sean patentes los medios a poner.

* Has de ver con evidencia que los medios a poner son los adecuados  y proporcionados para el éxito que pretendes.

* Para evitar el desaliento, ante la lejanía en el tiempo del objetivo a conseguir, debes marcarte hitos intermedios, metas más cercanas,  inmediatas.

* Ante los posibles fallos en la constancia, debes recordarte  que  te estás traicionando a ti mismo, y debes reflexionar sobre tu  dignidad.

* Recuerda con frecuencia los propósitos que has hecho.

    Estoy seguro de que no quieres ser veleta  que  gira  a  capricho  del viento, veleta constantemente inconstante. ¿Verdad que no?

                             (Tomado y adaptado de: Don Samuel Valero: “Elementos de Ética y valores”)

CUESTIONARIO

1.- Los propósitos de mejora pueden quedar en humo sin la:

a. lealtad           b. constancia           c. amistad       d. honestidad

2.- La constancia elemental es:

a. mantenerse en la resolución tomada

b. hacer propósitos para mejorar

c. la capacidad de rectificar

d. mantener con firmeza las convicciones

3.- Lo más fácil es:

a. cumplir las decisiones

b. llevar a cabo los compromisos

c. tomar decisiones

d. firmar los compromisos

4.- Para vivir la constancia hay que prever:

a. el éxito futuro

b. las dificultades personales y externas

c. los costes económicos

d. las metas  a  largo plazo

5.- Para mejorar en constancia es conveniente:

a. marcarse metas intermedias

b. explicar las decisiones a todos los amigos

c. no pensar demasiado en los medios

d. reflexionar sobre tu  dignidad

6.- En la constancia hay que distinguir la decisión tomada y:

a. los medios para llevarla a cabo

b. los compromisos adquiridos

c. las decisiones anteriores

d. las dificultades  imprevistas

7.- La persona constante es la que:

a. se compromete en firme a algo o con alguien

b. sabe rectificar siempre  las decisiones tomadas

c. no se desalientan con las metas  a  largo plazo

d. práctica lo necesario para conseguir lo decidido

8.- La constancia es una virtud difícil porque:

a. no sabemos comprometernos

b. nos cuesta decidirnos

c. nos cansamos

d. exige demasiado

9.- Para ser constante, hay que apoyarse en:

a. la lealtad

b. la legalidad

c. la fortaleza

d. la amistad

10.- La falta de constancia se compara a:

a. un vigoroso viento huracanado

b. la torre de una enorme  iglesia

c. un ordenador que nos orienta

d. una veleta movida por el viento

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ÉTICA 19: LIBERTAD Y OBEDIENCIA

Imagen de Google y cubaindependiente.blogspot.com

Lee cuidadosamente el siguiente texto. Realiza las pausas correspondientes de acuerdo con los signos de puntuación. Luego responde el cuestionario encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.

      En esto de obedecer, yo, tu Ordenador, si creo que te puedo  dar  lecciones. ¿Fallo alguna vez a lo que me mandas? Si me das las  órdenes  correctas, ahí estoy yo sumiso, sin voluntad propia, ciegamente servil. Eres tú más bien el que se equivoca en algunas órdenes que me das. Estoy orgulloso de ello.

    Pero sospecho que mi obediencia no es la obediencia con que deben  obsequiarse unas a otras las personas humanas. Yo actúo  sin  motivos,  sin razones. Si fuera capaz de ello, no sería Ordenador, sería persona.     

    Las personas vivís en sociedad. Y sociedad es la familia, el  colegio, la ciudad, la nación a que perteneces. ¿Te imaginas una sociedad sin  autoridad? Es necesaria la autoridad. No hay más que ver cómo los  jóvenes, tan propensos a rechazar la autoridad establecida, os inventáis otros tipos de autoridad. Buscáis quien os mande y os sometéis servilmente.  Obedecéis al cabecilla de la pandilla, al líder de turno, a las modas.  

    ¿Quieres saber qué es la obediencia para una persona?  

    Obedecer es aceptar y ejecutar, como decisiones propias,  las  indicaciones de quien tiene y ejerce la autoridad, siempre que no se  oponga  a la justicia.

    Datos a tener en cuenta:

    Aceptar, en la obediencia, es considerar como tuyas las decisiones  de otro.

    Autoridad es la persona puesta para  mandar, ordenando los derechos de todos y procurando el bien de la sociedad o de las diversas sociedades  a las que tú puedas estar incorporado.

    Ejecutar es hacer con prontitud lo que te mandan, poniendo interés por interpretar bien la voluntad del que manda.    

    La autoridad, si como humana que es, se sobrepasa en  sus  facultades, no debe ser obedecida en sus abusos o errores.    

    La obediencia no se opone a la libertad. Es verdad que el que  obedece se somete a la voluntad de otro. Pero lo hace en virtud de  una  decisión libre, motivada por unos valores superiores. 

    El primero de estos motivos es la autoridad misma, cuyo fundamento está  en la justicia. Otras razones pueden ser, y de hecho son,  la paz, la armonía, la eficacia, el respeto a los derechos de los demás,  el bien común.

    Algunas propuestas: 

*Que tu obediencia no sea rutinaria, ciega, mecánica. Esta es la obediencia mía, la del Ordenador.

* Tú debes cumplir bien, atendiendo a los deseos reales del que manda.

* No te limites a hacer el mínimo necesario para  justificarte.  Debes ser generoso haciendo incluso más de lo que se te pide. 

* No critiques, ni de pensamiento, a la persona que tiene autoridad.

* No intentes pasar el encargo recibido a otra persona.   

    Debes hacer inmediatamente lo mandado o en el momento que  te  hayan indicado.

    Un aviso: Debes contar con la rebeldía  que brota dentro de ti en  estos años. Ya sé que quieres ser tú. No te preocupes. Lo serás, y con  mayor personalidad, cuanto más obediente seas ahora.

                             (Tomado y adaptado de: Don Samuel Valero: “Elementos de Ética y valores”)

CUESTIONARIO

1.- ¿Cómo es la obediencia del Ordenador? 

a. Inteligente         b. Voluntaria          c. Ciegamente servil―       d. Intuitiva

2.- Los jóvenes suelen someterse a la autoridad de:  

a.  Los gobernantes         b. La moda―            c. Los mayores       d. El computador

3.- La obediencia consiste en aceptar y:

a. ejecutar―         b. criticar          c. pasar el encargo a otro         d. esperar 

4.- Toda autoridad debe:  

a. enriquecerse a costa de la sociedad

b. imponerse aún a costa de la justicia  

c. buscar el bien común de la sociedad―

d. aplicarse duramente a los jóvenes 

5.- El fundamento de toda autoridad está en:

a. el sentido de justicia―

b. Las normas sociales

c. La opinión de la mayoría

d. los mandatos de la moral

6.- En toda sociedad es necesaria la:

a. falta de autoridad        b. autoridad―         

c. sumisión ciega      d. voluntad 

7.- El cabecilla de la pandilla suele:   

a. esclavizar al grupo―       

b. procurar el bien común       

c. mandar con justicia

d. complacer al grupo 

8.- El aceptar, en la obediencia, es: 

a. Respetar incuestionablemente al otro

b. No pensar a menudo en lo que mandan  

c. Considerar como nuestras las decisiones de otro―

d. Aceptar solamente aquello que a mí me conviene

9.- La obediencia no se opone a la libertad porque: 

a. al parecer son una y  la misma cosa

b. se obedece por valores superiores―  

c. la obediencia no es del todo humana

d. la una y la otra son productos sociales  

10.- A la hora de obedecer hay que: 

a. Ser generoso o desprendido

b. Hacer lo mínimo para actuar  

c. Hacer lo justo para justificarse

d. hacer que repitan las órdenes

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ÉTICA 20. EL CARÁCTER CIENTÍFICO Y RACIONAL DE LA ÉTICA

  Lee cuidadosamente el siguiente texto. Realiza las pausas correspondientes de acuerdo con los signos de puntuación. Luego responde el cuestionario encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.

(Imagen de Google y http://philosophia1b.blogspot.com/2014/04/etica-y-moral.html)

  La palabra ética viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del latín mos, moris que también significa costumbre. Por lo tanto ética y moral etimológicamente significan lo mismo. Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definición nominal de ética sería la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la ética es estudiar la bondad o maldad de los actos humanos, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto, podemos determinar que su objeto material de estudio (es decir, el objeto íntegro concreto a que se dirige la ciencia) son los actos humanos y su objeto formal (o sea, el aspecto particular en que se

considera el todo) es la bondad o maldad de dichos actos. Con esto podemos dar una definición real de la ética como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definición tenemos que la Ética posee dos aspectos, uno de carácter científico y otro de carácter racional.

  El carácter científico queda fundamentado en que la ética es una ciencia, pero ¿por qué una ciencia?, ¿por qué no una técnica? Bueno pues para aclarar esta duda tenemos que definir lo que es una ciencia; la ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo universal o patrón de comportamiento de la realidad y nos puede decir cómo se va a comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona el modelo bajo el cual actúa, así pues la ciencia no nos "indica" cómo se comporta un objeto sino cómo "debe" actuar un objeto. Es fundamentado ya que utiliza el método científico, que es el encargado de corroborar por todos los medios posibles la adecuación del modelo con la realidad. Recordemos que el modelo inicial que propone la ciencia es una hipótesis y que gracias al método científico, la hipótesis puede comprobarse y en ese momento se trata ya de un modelo fundamentado. En fin, el carácter científico de la ética queda fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta un paradigma de conducta valiosa que el hombre debe realizar.

  El carácter racional viene por el uso de la razón. La ética no es una ciencia experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos éticos por medio de la razón. Ésta razón nos proporciona causas, razones, el porqué de la bondad en una conducta realizada.

  Con todo esto se puede decir que a la Ética le concierne proporcionar las razones por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, también de argumentar en contra de conductas malas como el homicidio, la drogadicción, el engaño, el robo, etc.

(Tomado de: http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml#ixzz33ac7gmBm)

CUESTIONARIO

1. Cuando se dice etimológicamente se refiere a:a.  identidad del significado de las palabrasb.  origen del significadoc.   discrepancia de significadod.  definición del significado

2. Cuando se habla de definición nominal se está refiriendo a una definición

a.  exactab.  aproximadac.   simbólicad.  esencial

3. La Ética es una ciencia porque

a.  sirve de modelo de los actos humanosb.  nos indica cómo se comporta un objetoc.   puede operarse con experimentosd.  posee un paradigma fundamentado

4. Lo que la Ética busca fundamentalmente esa.  adquirir su objeto materialb.  estudiar la conducta humanac.   estudiar la bondad o maldadd.  poseer carácter científico

5. Completa la siguiente frase:

 En realidad, a la Ética le concierne ______________________________________________________________________________________________________.

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ÉTICA 21. JUSTICIA Y DIGNIDAD

Lee cuidadosamente el siguiente texto. Realiza las pausas correspondientes de acuerdo con los signos de puntuación. Luego responde el cuestionario encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.

    Imagen de Google y http://humor.lainformacion.com/ferran-martin/2012/09/06/justicias/

      “Principio básico de la vida buena, como ya hemos visto, es tratar a las personas como a personas, es decir: ser capaces de ponernos en el lugar de nuestros semejantes y de relativizarnuestros intereses para armonizarlos con los suyos. Si prefieres decirlo de otro modo, se trata de aprender a considerar los intereses del otro como si fueran tuyos y los tuyos como si fuesen del otro. A esta virtud se le llama justicia y no puede haber régimen político decente que no pretenda, por medio de leyes e instituciones, fomentar la justicia entre los miembros de la sociedad. La única razón para limitar la libertad de los individuos cuando sea indispensable hacerlo es impedir, incluso por la fuerza si no hubiera otra manera, que traten a sus semejantes como si no lo fueran, o sea que los trataran como a juguetes, a bestias de carga, a simples herramientas, a seres inferiores, etc.

      A la condición que puede exigir cada humano de ser tratado como semejante a los demás, sea cual fuere su sexo, color de piel, ideas o gustos, etc....se le llama dignidad. Y fíjate que curioso: aunque la dignidad es lo que tenemos todos los humanos en común, es precisamente lo que sirve para reconocer a cada cual como único e irrepetible. Las cosas

pueden ser “cambiadas” unas por otras, se las puede “sustituir” por otras parecidas o mejores, en una palabra: tienen su “precio”. Dejemos de lado por el momento que ciertas cosas estén tan vinculadas a las condiciones de la existencia humana que resulten insustituibles y, por lo tanto, “que no pueden ser compradas ni por todo el oro del mundo”, como pasa con ciertas obras de arte o ciertos aspectos de la naturaleza. Pues bien, todo  ser humano tiene dignidad y no precio, es decir, no puede ser sustituido y no se le puede maltratar con el fin de beneficiar a otro. Cuando digo que no puede ser sustituido, no me refiero a la función que realiza (un carpintero puede sustituir en su función a otro carpintero) sino a su personalidad propia, a lo que verdaderamente es; cuando hablo de “maltratar” quiero decir que, ni siquiera si se le castiga de acuerdo a la ley o se le tiene políticamente como enemigo, deja de ser acreedor a unos miramientos y a un respeto. Hasta en la guerra, que es el mayor fracaso del intento de “buena vida” en común de los  hombres, hay comportamientos que suponen un crimen mayor que el propio crimen organizado que la guerra representa. Es la dignidad humana  la que nos hace a todos semejantes justamente porque certifica que cada cual es único, no intercambiable y con los mismos derechos al reconocimiento social que cualquier otro.”

                                             (Adaptado de: SAVATER, Fernando. Ética para

Amador) 

CUESTIONARIO

1.  En el texto, la palabra principio tiene el sentido de

a.  iniciaciónb.  instituciónc.   fundamentod.  origen

2.  De acuerdo con el texto, la palabra relativizar  significa:

           a. acondicionar           b. realzar           c. insertar           d. revitalizar

3.  La frase “aprender a considerar los intereses del otro como si fueran tuyos y los tuyos como si fuesen del otro” se puede resumir en la palabra:

                   a. consideración           b. solidaridad           c. justicia           d. independencia

4.  Según el autor, la libertad sólo se puede limitar cuando los individuos son:

                        a. democráticos           b. atropelladores           c. golpistas           d. abusadores

5.  “Ponernos en el lugar del otro” es

a.  ser capaces de sustituirlosb.  poder para intercambiarnosc.   tratarlos  como a personasd.  determinar cuál es su precio

6.  La única razón para limitar la libertad es:a.  detener el maltrato a los seres humanosb.  reformar la vida de las bestias de cargac.   contribuir al mejoramiento de  la justiciad.  proceder por la fuerza si fuera necesario

7.  De acuerdo con el texto, la palabra que mejor expresa el sentido de dignidad es

a.  decorob.  honestidadc.   integridad

d.  orgullo

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ÉTICA 22. ALGUNAS VISIONES MODERNAS DE LA ÉTICA: EL EMOTIVISMO DEDAVID HUME

  Lee cuidadosamente el siguiente texto. Realiza las pausas correspondientes de acuerdo con los signos de puntuación. Luego responde el cuestionario encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.

Imagen de Google y http://teresa-sxxi.blogspot.com/2011/12/adviento-14-de-diciembre.html

    Desde el punto de vista de la ética, el que aquí nos interesa, Hume, junto a otros filósofos escoceses del siglo XVII y XVIII, emprende un estudio de la moral que se aleja de la visión racionalista del hecho moral, predominante en la filosofías anteriores, tanto la de la antigüedad como la de la Edad Media, y se incide más en las emociones o pasiones y los sentimientos como fundamentos de la vida moral; por ello hablamos de emotivismo en Hume. 

      Por otra parte, hay una característica básica también en su ética que va a ser rasgo común con gran parte de las éticas y filosofías modernas. En conjunto, la filosofía de Hume y las demás filosofías de la Edad Moderna, suponen una nueva perspectiva que se identificará por una paulatina retirada

de los problemas teológicos y metafísicos en favor de un mayor protagonismo de los problemas más centrados en la

    naturaleza humana. 

   Aunque seguirá perviviendo en Europa una ética fundamentada en la teología y asociada a la religión, la ética de los tiempos modernos, comparada con la de la Edad Media, será una ética que busca sus fundamentos más en las características peculiares del ser humano que en Dios o en un cosmos previo y superior al hombre. Por ello hay historiadores de la ética y de la filosofía que hablan de "éticas de la era de la conciencia (de la conciencia humana)" para diferenciarlas de "las éticas del ser" (de Dios o del cosmos superior al hombre). Nosotros adoptamos también esta calificación.

        Volviendo a la importancia de los sentimientos y de las emociones, para Hume la moralidad es un tipo de experiencia diferente a la experiencia lógico-matemática o a la experiencia meramente empírica. Las personas pueden calcular y relacionar ideas en su mente, como cuando hacemos un problema de matemáticas, y también pueden observar lo que ocurre a su alrededor, como cuando estudiamos algo en un laboratorio de Ciencias Naturales o cuando sencillamente observamos un fenómeno, pero la experiencia de sentirse conmovido moralmente por un hecho es una experiencia que no se puede deducir de relaciones entre ideas o de hechos experimentados, al contrario de lo que ocurre cuando hacemos matemáticas o cuando sacamos los resultados observables de un análisis de laboratorio. La aprobación o el rechazo moral, esto es, sentirnos bien o mal al valorar moralmente un hecho o una idea, es sencillamente una experiencia de tipo emocional que nos ocurre sin más.

      En su libro "Investigación sobre los principios de la moral", Hume llega a la conclusión de que lo que nos mueve moralmente es un "sentimiento de simpatía" básico con el que nacemos como seres naturales y sociales que somos. Esta simpatía se despierta ante aquello que es útil a la sociedad. Considera que un hecho inmoral, como una ofensa o un asesinato, es rechazado en virtud de una cualidad natural del ser humano que le hace tender a aquello que es más útil para la pervivencia de la sociedad y rechazar aquello que es pernicioso para la sociedad. Obviamente, una persona se puede equivocar en su valoración, y ello puede ocurrir porque faltan elementos a considerar, que pueden influir en sus pasiones y sentimientos, o bien por una educación sentimental o moral deficientes, o incluso por una naturaleza pervertida a causa de una patología. Veremos que el término utilidad servirá como noción clave de una corriente ética posterior emparentada con el emotivismo de Hume: el utilitarismo.

(Texto tomado de:

Martínez L., Julián J. Las éticas modernas y contemporáneas.

http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esoetica/quincena4/index_quincena4.htm)

CUESTIONARIO

1.   Cuando se indica que Hume se aleja de la visón racionalista se está significando que

a.   la razón no es la fuente del conocimiento moral

b.   existen otras formas de conocer distintas a la razón

c.   se guía por otras formas de conocimiento moral

d.   niega el valor de la razón para llegar al conocimiento

2.   De acuerdo con el texto, la palabra incide   significa

a.   cae

b.   quebranta

c.   transgrede

d.   viola

3.   Del segundo párrafo se puede inferir que después de Hume

a.   no se volvió a estudiar teología ni metafísica

b.   la ética es completamente atea y naturalista

c.   la ética tiene su centro en el ser del hombre

d.   la ética dejó de ser importante para la filosofía

4.   la moralidad es un tipo de experiencia diferente a la experiencia lógico-matemática porque la moralidad

a.   es una experiencia irracional

b.   tiene que ver más con la fe

c.   nace solamente del corazón

d.   es  diferente de la deducción

5.   De acuerdo con Hume, la palabra simpatía tiene el sentido de:

a.   agrado, amabilidad

b.   tendencia, inclinación

c.   gracia, donaire

d.   nobleza, benevolencia

ÉTICA 23.REPENSANDO A EPICTETO[i]

Por Josué E. Garcés UrreaLee cuidadosamente el siguiente texto teniendo en cuenta los signos de puntuación y las pausas. Luego resuelve los puntos de comprensión lectora

LA VIDA COMO  UNA OBRA DE ARTE

Cuando observamos el ambiente social que nos rodea,  captamos un caos y una pérdida del control tal, que fuerza a pensar en la importancia de una vigilancia más exigente del

comportamiento humano, un comportamiento conforme con las aspiraciones frustradas de una sociedad más sana, ordenada y pacífica.

Actuamos  cegados por las apariencias y edificamos nuestra vida sobre bases puramente ilusorias. Derrochamos nuestra vida en ambiciones y odios desbordados y  competencias carentes de sentido.  Los niños que juegan a la vida, parecieran vivirla de manera más seria y  darnos ejemplo de  tomar con más prudencia los compromisos y los diferentes momentos de su existencia.

Hablar de  Ética  hoy  parece ser un tema fuera de contexto,  carente de interés. Pero para algunos, no importa cuántos, continúa siendo un empeño,  una forma de vida más promisoria y ordenada. Pensamos   que sólo mediante el ejercicio de una voluntad férrea que se imponga por su energía y disciplina podremos sobrevivir decorosamente a esta confusión  que vivimos.  Una vida que implique el  “cuidado de si”, exigido por la realidad misma del hombre que es un ser lanzado a su destino y abocado a la construcción de su propio ser.

Foucault vincula el “dominio de sí”,  el   “auto control”, al gozo, la alegría y  la  seguridad en sí mismo. Y afirma agudamente “convertirse a uno mismo es alcanzar un sitio firme, como el de la roca en medio del mar o la ciudad amurallada, inconmovibles frente al embate de las fuerzas externas” (Foucault).          

No ilusionemos más. No más sueños de vida futura, no mas búsqueda de consuelos abstractos.  ¡Despertemos!. Nuestro destino está en la tierra. Nuestro reto es con nosotros mismos.  

No más destinos prefijados,  ni vocación a cumplir “Un signo somos indescifrado”  dice Hölderlin.

Nuestro mundo es un mundo a construir: el camino está abierto ante nosotros. Erigir  el sentido  de  la vida es la tarea  ineludible del hombre: urdir el   tejido de una existencia consistente, plena  y vasta. Inquietudes tales como:   ¿para qué nací?,  ¿Qué será de mi vida?, ¿Qué es lo que debo hacer? no pasan de ser consideraciones insustanciales.

La Vida: juego inocente de azar.

Deleuze señala que.  “La vida es un juego inocente de azar en la que  en  cada tirada de dados, en cada decisión tomada jugamos nuestro destino”. Cargamos sobre nosotros  la responsabilidad de  cada uno de nuestros actos. En cada uno de ellos echamos  nuestra suerte y  frente a cada decisión tomada solo cabe el compromiso y la  responsabilidad frente a nuestros actos.

El  “Perfeccionamiento Moral”  no es  cuestión de desarrollo histórico, ni de cumplimiento de códigos, ni asunto de premios o castigos y menos privilegio de cierto tipo de

aristócratas. La moral es  un estilo de vida, un propósito personal y fundamental para precisar el estatuto de la persona que queremos ser.  Pensamos la ética personal en función de una ética social  e imaginamos  una ética como una estética de la existencia.

La nueva  dimensión que surge con esta autodeterminación de sí, es la moral entendida como “arte de la existencia ”, como una serie de prácticas reflexivas voluntarias que buscan la construcción de una vida concebida como una obra de arte, más que como la sumisión externa a reglas de conducta impuestas para todos.

Más que  búsqueda difusa e infructuosa de  felicidad ,  el proyecto debe ser  el de  una   “vida enaltecida y fuerte” que resista a las dependencias, la vulgaridad, a las seducciones de la vida fácil  como  a también a los temores y angustias que frenan y abaten la existencia. Liberados del  servilismo al que nos someten los dogmas y las restricciones de los prejuicios que nos asaltan.

Este propósito de hacer de la  vida una “obra de Arte”. Ya había sido propuesto  por  Epicteto, en su Ensayo: “Arte de vivir”. De aquí la vigencia de sus consideraciones. Tal es el sentido de estas reflexiones con sentido destinal  y a la  manera de principios fundamentadores que pretenden recrear  el pensamiento de este autor.

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BIBLIOGRAFÍA.

EPICTETO. El Arte de Vivir. Manual de vida. Ed. Norma. 1996

G. DELEUZE. Citas de sus obras.

FOUCAULT MICHELL. Citas de sus Obras.

KAZANTZAKI N. Citas de sus Obras.

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COMPRENSIÓN LECTORA

1.      El autor afirma que:

a.      los comportamientos son aspiraciones frustradas

b.      hay caos y pérdida de control en el ambiente social*

c.       se debe vigilar la importancia del comportamiento

d.      hay que observar el ambiente social que nos rodea

2.      Cuando el autor dice: Hablar de  Ética  hoy  parece ser un tema fuera de contexto,  carente de interés, está expresando:

a.      una doctrina

b.      una crítica

c.       una opinión*

d.      una sugerencia

3.      Una voluntad férrea, para el autor, es un medio para:

a.      acompañar a la Ética

b.      sobrevivir con decoro*

c.       lograr nuestro empeño

d.      evitar el desinterés

4.      En resumidas cuentas, Foucault vincula el “dominio de sí”,  el    “auto control” con:

a.      El sensualismo y el contento

b.      La diversión y el esparcimiento

c.       La molicie y la distracción

d.      La satisfacción y el bienestar*

5.      No más sueños de vida futura, no más búsqueda de consuelos abstractos.   ¡Despertemos!, es una alusión del autor a las:

a.      éticas

b.      religiones*

c.       propagandas

d.      políticas

6.      Según el texto, el  sinónimo más apropiado para insustanciales es:

a.      insípidos

b.      sosos

c.       huecos

d.      insignificantes*

7.      La expresión tirada de dados es una metáfora que emplea Deleuze[ii] para referirse a

a.      los juegos de azar

b.      las decisiones tomadas

c.       lo compromisos

d.      las responsabilidades

8.      Cuando se habla de precisar el estatuto de la persona que queremos ser se está haciendo referencia a:

a.      determinar la legislación a la que debemos someternos

b.      fijar las leyes púbicas a las que debemos siempre obedecer

c.       instituir un claro sistema de ordenanzas y prescripciones

d.      establecer principios o preceptos por los cuales actuamos*

9.      La ética como una estética de la existencia  implica

a.      entender la vida como una obra de arte

b.      proyectar la ética como belleza de ideas

c.       Ver la vida a través de la pintura o poesía

d.      Penetrar en la existencia a través del arte

10. Consulta las biografías de Michell Foucault y N. Kazanzaki.

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i Epicteto  (Hierápolis, 55 – Nicópolis, 135)   fue   un filósofo griego,   de   la   escuela estoica,   que   vivió   parte   de   su   vida 

como esclavo en Roma.   Hasta   donde   se   sabe,   no   dejó   obra   escrita,   pero   de   sus   enseñanzas   se   conservan 

un Enchiridion (Ἐγχειρίδιον) o 'Manual', y en unos Discursos (Διατριβαί) editados por su discípulo Flavio Arriano.

[ii] Gilles Deleuze (París, 18 de enero de 1925 - París, 4 de noviembre de 1995) fue un filósofo francés, considerado entre los más importantes e influyentes del siglo XX. Desde 1960 hasta su muerte, escribió numerosas obras filosóficas sobre la historia de la filosofía, la política, la literatura, el cine y la pintura.

ÉTICA 24. ALGUNAS VERSIONES MODERNAS DE LA ÉTICA: EL RACIONALISMO TRANSCENDENTAL DE KANT

     Lee cuidadosamente el siguiente texto. Realiza las pausas correspondientes de acuerdo con los signos de puntuación. Luego responde el cuestionario de comprensión lectora encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.

      

(Imágenes de Google)

    Al igual que David Hume, Immanuel Kant (1274-1804) es un filósofo de la Ilustración. Kant vivió en la antigua Prusia y trabajó como profesor de universidad durante toda su vida.

      Del mismo modo que la ética de Hume, la filosofía moral de Kant es una ética de "la era de la conciencia", dado que su estudio se basa en analizar cómo percibe el ser humano en su fuero interno la experiencia moral y, en base a ello, qué es lo que hace que una acción (o intención) pueda ser llamada moralmente buena o no. Pese a este punto en común, hay diferencias sobresalientes entre Kant y Hume, de las que Kant fue bien consciente.

      Kant considera que el auténtico fundamento de la moral no puede ser ninguna experiencia ni objetiva, ni afectiva. Respecto a la experiencia objetiva, Kant está de acuerdo con Hume: no podemos deducir el bien o el mal a partir de unos hechos externos o de datos lógico-matemáticos como cuando se hace un problema de física o de aritmética; pero respecto a la experiencia afectiva Kant está en profundo desacuerdo con Hume. Que algo sea moralmente bueno o malo no ha de depender de nuestras emociones. Muy al contrario, no debemos fiarnos de nuestras emociones a la hora de calificar algo como bueno o malo. Lo que debe aplicarse a la representación de nuestra conducta es un razonamiento en modo "puro" o "trascendental", como dice Kant, es decir, no contaminado por nuestros afectos. Como vemos, Kant se posiciona como racionalista "trascendental" frente al emotivista Hume.

Kant entiende que lo que él llama nuestras "inclinaciones naturales" no son tan fiables, al contrario de lo que pensaba Hume. Las personas no pueden ni deben fiarse de un simple sentimiento como garantía de estar haciendo el bien y/o aprobando el supuesto bien en las acciones de otros. Muchas veces lo que ocurre es que manifestamos una naturaleza egoísta, nada amable con la utilidad hacia los demás, sino proclive a sacar provecho para beneficio exclusivamente propio. En su obra "Fundamentación de la metafísica de las costumbres" nos pone varios ejemplos. Entre ellos es significativo el del comerciante. Dice Kant que un comerciante puede estar tentado de engañar a un comprador incauto y cobrarle fraudulentamente más de lo que corresponde. Si no lo hace es por miedo a que lo pillen. Pero habría que ver qué haría uno en caso de ser un comerciante seguro de no ser pillado. En realidad, en muchos casos, encontraría la forma de convencerse de que no está tan mal la acción de engañar y no se sentiría tan mal consigo mismo, sino hasta satisfecho por el ingenio desplegado en el engaño. Yendo más lejos, ni siquiera sería una garantía de compromiso con el bien moral el que el comerciante nunca engañase y se despreciara a sí mismo por tener tentaciones de engañar. Desde un punto de vista kantiano, este comerciante tampoco podría estar del todo seguro de que su repudio por engañar a los clientes no fuera más que un interés egoísta y soberbio de ser aplaudido y reconocido como "honesto" por los demás.

      La solución de Kant a este problema se llama la ética del "imperativo categórico". Según él, toda acción a realizar, si proviene realmente de una buena intención moral, ha de estar sujeta a una máxima (regla o norma) que, sin dejarse arrastrar por nuestras preferencias afectivas y personales de cada momento, sea universalizable para todo ser racional (es decir, para toda persona). Que no has de engañar a nadie como comerciante quiere decir que has de "cumplir", no porque te haga sentir afectivamente mal o bien, sino porque te comprometes universalmente a que sea así tanto en tu persona como en la persona de los demás. Por tanto algo bueno es algo con lo que toda persona se compromete sin excepciones, de modo

universal, para sí y para los demás. Si ante una acción cualquiera vemos que no se puede aplicar este criterio de universalización es que no se puede hablar de una conducta buena. Claramente, aquello que se considera tradicionalmente malo no puede ponerse bajo este criterio. Pensemos en robar, o en mentir. Lo normal es que un mentiroso o un ladrón no quieran que todo el mundo mienta o robe, pues no podrían sacar provecho del robo o de la mentira.

      En conclusión, Kant formuló su imperativo categórico de varias maneras. Dejamos aquí dos formulaciones muy famosas: La de la universalización: "Obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal"; y la del respeto a la persona: "Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio".

(Texto tomado de: Martínez L., Julián J. Las éticas modernas y contemporáneas)

COMPRENSIÓN DE LECTURA

1. Del texto se puede inferir que fuero interno es sinónimo de:

    a. derecho

    b. jurisdicción

    c.poder

   d. conciencia*

2. Según Kant, el juicio sobre la bondad o maldad de un acto no puede depender de:

    a. nuestra experiencia

    b. nuestras emociones*

    c. nuestra voluntad

    d. nuestros desacuerdos

3. Kant se posesiona como racionalista trascendental porque:

    a. supera el emotivismo

    b. aconseja la razón pura*

    c. es amigo de los afectos

    d. se opone a Hume

4. De acuerdo con  Kant, “Las personas no pueden ni deben fiarse de un simple sentimiento como garantía de estar haciendo el bien y/o aprobando el supuesto bien en las acciones de otros”puesto que el sentimiento

    a. las lleva a actuar de manera egoísta*

    b. las hace amables con los demás

    c. las lleva a ofrecer provecho a otros

    d. las convierte en comerciantes

5. En el texto la palabra proclive significa:

    a. declive

    b. devota

    c. propensa*

    d. prosélito

6. En la expresión “universalizable para todo ser racional (es decir, para toda persona), el término

universaizable adquiere el sentido de:

    a. mundializable

    b. aplicable*

    c. flexible

    d. acomodada

7. La frase que mejor se acomoda a la noción de ética del imperativo categórico es:

    a. “Nadie puede hacer el bien en un espacio de su vida, mientras hace daño en otro. La vida es

un todo indivisible”

    b. “Haz el bien sin mirar a quién”*

    c. “Si hacemos el bien por interés, seremos astutos, pero nunca buenos”

    d. “Si el hombre procurase ser tan bueno como procura parecerlo, conseguiría su objetivo”

10. Investiga y amplía la biografía de Immanuel Kant

                                                                              

TEXTO 25. ALGUNAS VERSIONES MODERNAS DE LA  ÉTICA:    EL UTILITARISMO DE BENTHAM Y DE STUART MILL

(Imagen de subirimagenes.com: http://www.subirimagenes.com/imagedata.php?url=http://

s3.subirimagenes.com:81/otros/3047917image71.jpg)

Lee cuidadosamente el siguiente texto. Realiza las pausas correspondientes de acuerdo con los signos de puntuación. Luego responde el cuestionario de comprensión lectora encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.

     La ética utilitarista es una de las filosofías morales más importantes del siglo XIX. Antes de explicarla, observamos que pasamos de la Edad Moderna (de los siglos XV al XVIII) a la Edad Contemporánea.

      Al igual que las dos éticas anteriores se puede incluir el utilitarismo en las "éticas de la conciencia". El utilitarismo es heredero directo de la ética de Hume y de los filósofos empiristas. Ya vimos cómo Hume ya usó el término "utilidad". Los utilitaristas, como su propio nombre indica, hablan de la "utilidad" de aquello que da "placer". Todos los seres humanos buscan "placer" en sus actividades de un modo u otro. Los utilitaristas consideran que una acción será tanto más benigna moralmente cuanto más placer genere a la mayor cantidad posible de gente. Hay que tener en cuenta el contexto histórico en el que se da el utilitarismo y la pertinencia social del mismo. Europa está cambiando del antiguo régimen de poderes absolutos y sociedades jerarquizadas a regímenes más o menos democráticos en los que se defiende el liberalismo político y económico. El utilitarismo es una corriente ética muy unida a este liberalismo. Las sociedades quieren más libertad, desean romper las barreras sociales del antiguo régimen, contemplan mayor movilidad social y bienestar para toda la población. Un tema interesante, que rebasa nuestra intención aquí, es el de ver cómo este liberalismo creará nuevas barreras sociales ligadas a una economía ultracapitalista y precisará de la reacción de movimientos reivindicativos de los trabajadores, como es el caso del socialismo.

      En todo caso, el utilitarismo en su raíz está inspirado por un ideal de bienestar social: a través de condiciones de vida dignas para todos los ciudadanos y del fomento de las libertades. Lo vamos a ver en sus dos representantes más señeros: Jeremy Bentham y John Stuart Mill.

    Jeremy Bentham (1748-1832) fue un afamado filósofo, jurista y político inglés. En su consideración de la utilidad del placer subrayó la importancia de la imparcialidad para considerar a todo ser humano como ser a tener en cuenta en su búsqueda de placer. Esto es algo que rompía con el tradicionalismo clasista de las sociedades antiguas. Significaba que una sociedad no ha de valorar como superior el placer de una persona por ser aristócrata, o por ser más adinerado que otra persona no aristócrata o con poco dinero. Entre sus obras destacamos "Introducción a los principios de la moral y de la legislación”. 

      Entonces, lo bueno moralmente sería buscar aquello que diera mayor placer a la mayor cantidad de gente sin importar su extracción social. Para ello Bentham ideó una serie de reglas de cálculo de placeres. Esto a simple vista es fácil de entender y es muy conciliable con la mentalidad democrática actual. No obstante, surgieron problemas con este cálculo: primero, cómo calcular el grado de placer de cada individuo de modo cabal, siendo como es la vivencia del placer algo tan personal, tan subjetivo, y cómo "sumar" experiencias que, al ser tan personales, son difícilmente equiparables. Otro problema importante era el relacionado con la posible calidad de los tipos de placeres; aunque Bentham no se pronunció sobre ello parecía claro que aún considerando valioso por igual el placer de todas las personas, sin distingos de clases, los seres humanos culturalmente dan más valor social y/o moral a unos placeres que a otros, por tanto tal vez debería hacerse una clasificación lo más objetiva posible de calidades morales de los distintos tipos de placeres.

      En la solución de este problema de las calidades de los placeres destacó el utilitarista John Stuart Mill (1806-1873), filósofo,

político y economista inglés. Stuart Mill recogió la teoría de Bentham, la estudió y la complementó con aportaciones originales. Una de sus obras más importantes se titula precisamente "Utilitarismo". Hay una frase de Stuart Mill que se ha hecho famosa: "Prefiero ser un Sócrates insatisfecho antes que un cerdo satisfecho", lo que, de modo muy expresivo, viene a querer decir que no todo placer es deseable ni personal ni colectivamente. En el cálculo de placeres además de tener en cuenta a la sociedad en su totalidad hay que tener en cuenta la pertinencia moral de la calidad del placer. Claro, que para ello, como dijo Stuart Mill, los miembros de la sociedad han de estar bien informados, bien instruidos y educados, y sin imposiciones, desde la libertad como valor importante, han de poder descubrir y elegir aquellos placeres de más valor, que les realizarán más como personas tanto a nivel individual, buscándolos individualmente, como a nivel colectivo, fomentándolos solidariamente.

    En el siglo actual el utilitarismo está muy presente, a través de corrientes éticas y filosóficas estrechamente relacionadas, como son el neoutilitarismo, o el pragmatismo (cuyo origen filosófico está en el siglo XIX, particularmente en Estados Unidos).

(Testo tomado de  Martínez L., Julián J. Las éticas modernas y contemporáneas)

COMPRENSIÓN LECTORA.

1. Del texto se puede inferir que el término “placer” significa:

    a. voluptuosidad

    b. gustazo

    c. bienestar *

    d. sensualidad

2. De acuerdo con el texto, la expresión benigna moralmente significa:

    a. sumisa

    b. tranquila

    c. benévola

    d. agradable*

3. El utilitarismo es una corriente ética muy unida al liberalismo porque

    a. ambos son descendientes del empirismo de David Hume

    b. tanto el uno como el otro buscan el bienestar de la sociedad*

    c. el utilitarismo también quiere mayor libertad en las sociedades

    d. el utilitarismo permite mayor movilidad social y más bienestar

4. El utilitarismo se incluye dentro de las llamadas “éticas de la conciencia”porque

    a. es heredero de la ética de David Hume y de Emmanuel Kant

    b. se basa en la experiencia moral del ser humano y no de Dios*

    c. está orientado por las ideas del liberalismo contemporáneo

    d. David Hume ya había empleado el término “utilidad” en su ética

5. De acuerdo con el texto, la ética de Bentham tenía como objetivo que

    a. el placer o bienestar se repartiera equitativamente entre todos

    b. la moralidad de un acto lo definiera el mayor número de personas

    c. se rompiera con el tradicionalismo clasicista de épocas anteriores

    d. todo ser humano debe ser tenido en cuenta en la busca de placer*

6. El cálculo de placeres de Bentham resultó problemático porque:

    a. era demasiado conciliable con la mentalidad democrática de la actualidad

    b. el filósofo no se pronunció sobre las diferencias culturales de los humanos

    c. solamente se hizo una clasificación objetiva de los posibles valores morales

    d. era difícil calcular el grado de placer  y sumar las experiencias personales *

7.  Se puede concluir que el utilitarismo de Stuart Mill da mucha importancia a

    a. las aportaciones originales de Bentham

    b. la educación y la instrucción en libertad*

    c. los  pensamientos del filósofo Sócrates

    d. el descubrimiento de todos los placeres

8. Investiga y amplía las biografías de Jeremy Bentham y John Stuart Mill 

ÉTICA 26. VERSIONES CONTEMPORÁNEAS DE LA ÉTICA: LAS ÉTICAS DIALÓGICAS:  

LA TEORÍA DE LA JUSTICIA COMO IMPARCIALIDAD DE JOHN RAWLS Y LA TEORÍA

DEL DISCURSO DE JÜRGEN HABERMAS

(primera parte)

(Imagen de Google:http://co.noticias.com/fotos/201412/dialogos-paz-colombia-farc1-650x300.jpg)

Estas dos teorías éticas destacan entre las teorías más importantes del siglo XX. Ambas

teorías tienen en común su carácter dialógico, es decir, se preocupan por la dimensión

comunicativa y/o lingüística (por ello las consideramos éticas "de la era del lenguaje").

Están preocupadas por las condiciones de comunicación en las que los grupos humanos

pueden elaborar códigos de valores y normas morales comunes y beneficiosas para todos

los miembros. En este sentido, recogen la herencia de la idea kantiana del "respeto a la

persona" y la preocupación social de los utilitaristas. Además, estas éticas cuentan

también como referente normativo con los derechos humanos tal como se han ido

elaborando en el foro de las Organización de las Naciones Unidas.

      Las éticas dialógicas inciden en el estudio de las estrategias de diálogo entre los

individuos porque han llegado a la conclusión que sólo de este modo se puede construir

un mundo moral. Es en una búsqueda conjunta de todos los miembros de una sociedad

como se puede llegar a valores morales positivos y no indagando en una naturaleza

humana en abstracto, desde la mera investigación en un gabinete de filosofía. En este

sentido las éticas dialógicas se ven como superadoras de un excesivo teoreticismo que

estaría presente en gran parte de las éticas anteriores (incluyendo a Kant y a los

utilitaristas), y que, desde una óptica personal, ya había denunciado Nietzsche.

      Veamos de cerca cómo entienden este estudio de lo dialógico en la ética cada una de las

dos teorías:

      -La teoría de la justicia como imparcialidad de John Rawls: El filósofo norteamericano

John Rawls (1921-2002) fue profesor de Filosofía Política en la Universidad de Harvard.

Su libro más citado es "Teoría de la Justicia". Rawls nos habla de una situación ideal de

imparcialidad que podemos traducir como "posición originaria". Esta situación es un ideal

que nos debe servir de criterio de actuación en el procedimiento a seguir cada vez que no

reunamos para negociar modos de convivencia, tanto desde las instituciones políticas

como en las asociaciones de ciudadanos diversas o entre pequeños grupos de personas.

Dicho ideal es aplicable cuando queremos dotarnos de unos mínimos morales básicos

para todos. ¿Cómo definir esta "posición originaria"? Debemos imaginarnos como si

estuviéramos en el principio de los tiempos y fuéramos los primeros hombres y mujeres

de la historia. En ese caso, sin pasado alguno, ni a nivel colectivo, ni a nivel personal, no

tendríamos estatus sociales previos, no habría situaciones de privilegio previas

heredadas. Aún más, ni siquiera sabríamos si somos más listos o más guapos que los

demás, pues estaríamos en una especie de momento cero de nuestra vida personal.

      Para ayudar a imaginar esto Rawls propone que pongamos un cierto "velo de ignorancia"

sobre la situación real y actual que cada uno tiene en las negociaciones tal como

efectivamente se dan. Para establecer por tanto estos mínimos morales básicos

equiparables a todos los hombres y mujeres (los fundamentos morales de los derechos

humanos) toda persona, en la convivencia con los demás, ha de poner un paréntesis en la

tendencia egoísta de aprovecharse de situaciones de ventaja ya sean naturales (mayor

fuerza, ingenio, etc.) o sociales (extracción social, éxito económico, etc.). Hay que

recalcar que esta "posición originaria" (y el consiguiente "velo de ignorancia") es un

artificio "mental" que deberíamos aplicar a modo de compromiso moral. A partir de ahí,

todos actuaríamos, en un diálogo constructivo, asegurándonos mutuamente la libertad

básica y la igualdad fundamental de oportunidades para desarrollar, en nuestras vidas

personales, todas las singularidades naturales y sociales conciliables con unas libertades

y unas igualdades básicas generalizadas.

(Texto tomado de: Martínez L., Julián J. Las éticas modernas y contemporáneas) Ejercicio de comprensión de Jorge E. Gómez Arias

COMPRENSIÓN DE LECTURA

1. Del primer párrafo se puede inferir que

    a. los códigos de valores y normas morales comunes y beneficiosas para todos los

miembros dependen de la comunicación.

    b. La comunicación hace que los valores y normas morales sean comunes y beneficiosos

para todos los miembros.

    c. la comunicación es un factor importante para que se logren valores y normas morales

comunes y beneficiosas para todos. ***

    d. es imposible lograr valores y normas morales beneficiosas para todos los miembros sin

no hay comunicación.

2. Cuando se habla de referentes normativos con los derechos humanos

    a. se hace relación a  conjunto de normas jurídicas sobre derechos humanos 

    b. se alude a la forma como está organizado el foro de las Naciones Unidas

    c. se dice que los derechos humanos se refieren al foro de  Naciones Unidas

    d. se afirma que Naciones Unidas tienen un importante referente normativo

3. De las siguientes definiciones de estrategia, cuál se adapta mejor al sentido que tiene esa

palabra en el texto:

    a. La disciplina de administrar el empleo de los recursos en la dirección y planeación de

grandes operaciones militares.

    b. La disciplina de coordinar las acciones y recursos para conseguir una finalidad.

    c. Conjunto de pasos o acciones que se llevan a cabo para realizar una determinada

actividad. 

    d. Procedimiento o conjunto de reglas para tomar decisiones optimas en el control de un

proceso.

4. Del segundo párrafo se puede inferir que las éticas de la era del lenguaje

    a. se oponen completamente a las posiciones desde lo teórico

    b. se basan más en las acciones humanas que en su naturaleza

    c. están en contra de los filósofos anteriores como Kant y los utilitaristas

    d. consideran que el teoreticismo es un obstáculo para estudiar la ética

5. cuando Rawls habla de situación ideal se refiere a una condición

    a. imaginaria

    b. excelente

    c. fantástica

    d. inalcanzable

6. La posición originaria del filósofo norteamericano es

    a. una institución política que dialoga

    b. una forma de convivencia dialógica

    c. un punto de partida para el diálogo

    d. un punto de meta para el diálogo

7. Cuando se dice que la posición originaria es un artificio mental se indica que es

    a. un engaño de la mente

    b. una construcción mental

    c. una herramienta psiquiátrica

    d. una artimaña de las ideas

8. En el texto la palabra conciliables significa

    a. compatibles

    b. oponibles

    c. discutibles

    d. criticables