historia y civilización clásica. grecia

HISTORIA Y CIVILIZACIOacuteN CLAacuteSICA

GRECIA

EDUARDO LOacutePEZ ESPARZA

Eduardo Loacutepez Esparza

IacuteNDICE

paacuteg

Introduccioacuten periacuteodos y corrientes de la civilizacioacuten griega 3

1 La moral agonal 19

2 Crisis y pervivencia de la moral agonal

3 El mundo religioso I De amechanie a la criacutetica

4 El mundo religioso II Hybris y dikeacute

5 La ilustracioacuten griega I La observacioacuten de la naturaleza

6 La ilustracioacuten griega II El debate entre physis y nomos

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Historia y civilizacioacuten claacutesica Grecia

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INTRODUCCIOacuteN PERIacuteODOS Y CORRIENTES DE LA CIVILIZACIOacuteN GRIEGA

El mundo miceacutenico

Los poemas homeacutericos son del siglo VIII a C Homero recoge una tradicioacuten oral que se remonta a eacutepoca miceacutenica La eacutepica homeacuterica cuando la conocemos lleva 600 antildeos de historia y la tomamos en su etapa de madurez antes de que empiece su etapa de decadencia Los poemas homeacutericos son como un riacuteo en su fluir van recibiendo y enriquecieacutendose con nuevas aportaciones Arrancoacute 600 antildeos antes y nos ha ido arrastrando elementos por la propia naturaleza formal del poema En esos 600 antildeos antes de su puesta por escrito han recibido todo tipo de influencias debido a que formaban parte de una tradicioacuten oral

La traduccioacuten a los usos formales ha hecho que se sigan usando esos elementos A este respecto encontramos elementos que pertenecen a diferentes momentos histoacutericos A nivel meacutetrico se utiliza el hexaacutemetro dactiacutelico propio de la eacutepoca miceacutenica pero hay elementos arqueoloacutegicos como armas posteriores Ademaacutes los heacuteroes actuacutean con una cultura anterior y van armados a un estilo maacutes moderno

El mundo miceacutenico es un descubrimiento muy reciente ―se descubre en el siglo XIX― Teniacuteamos certeza de que existiacutean unas tablillas halladas en estructuras palaciegas sobre todo en Pilos ―ciudad del anciano consejero Neacutestor de la Iliacuteada― En un momento dado en estos palacios se producen incendios debido a saqueos y aquel destrozo implicoacute que esas tablillas de barro blando se cocieran a causa de un incendio y se endurecieran de forma que llegaran hasta nosotros Chadwick profesor de la Universidad de Cambridge las descifroacute Cogioacute las tablillas y por un sistema matemaacutetico descubrioacute que lo que habiacutea escrito estaba en griego un griego primitivo El contenido de estas tablillas era un cataacutelogo o inventario de bienes el archivo de mercanciacuteas y bienes del palacio Desafortunadamente los que se descubrioacute no fue literatura pero siacute sirvioacute para descubrir una organizacioacuten social

La eacutepoca de apogeo de estas estructuras palaciales se situacutea entre el 1400 y el 1200 momento en que desaparecieron Uno de los grandes problemas interpretativos es saber queacute pasoacute Sabemos que en la eacutepoca que tratamos habiacutea convulsioacuten en el Mediterraacuteneo por parte de Egipto y por los pueblos del mar Sin embargo es muy poco probable que se tratara de un ataque de los pueblos del mar que causaban el caos en el Mediterraacuteneo Tampoco se debioacute a migraciones como la migracioacuten doria tal y como se propuso en una teoriacutea por la cual los griegos originariamente estaban al norte de la peniacutensula heleacutenica y fueron descendiendo y en cada estadio de movimiento migratorio aparece un dialecto No tenemos un fenoacutemeno de devastacioacuten territorial

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Baacutesicamente lo que tenemos ―o lo que podemos advertir― es un mundo profundamente organizado Hay palacios que controlan grandes extensiones de tierra y poblaciones

En medio de todo este marco aparecen en las tablillas una serie de personajes identificados

En las tablillas el WANAX era el sentildeor absoluto el jefe del palacio la maacutexima autoridad cosa que en los poemas homeacutericos no queda tan clara ya que en las situaciones que se describen no aparece un mandamaacutes El WANAX era el mandamaacutes porque era terrateniente el que mayores riquezas poseiacutea Poseiacutea el poder absoluto

Frente al WANAX el BASILEUS era el gobernador de esas poblaciones controladas por el palacio Le correspondiacutea el poder ejecutivo

Finalmente el LAWAGETAS el conductor de las huestes el mariscal o el jefe del ejeacutercito Ostentaba el poder militar

Era una estructura perfectamente cohesionada Tambieacuten existiacutean jerarquiacuteas religiosas Era un mundo relativamente rico que de buenas a primeras desaparece y nos sumergimos en la Edad Oscura

El mundo miceacutenico es la etapa de la mitologiacutea Todos los mitos vienen de un legado que en cuanto a su interpretacioacuten conceptual responden a este momento Ello tiene una explicacioacuten literaria Supuso lo que tradicionalmente se llama la etapa heroica del mundo griego Toda etapa de caiacuteda asume la etapa anterior como etapa de esplendor se tiende a idealizar la etapa previa a la crisis Ello implica que la imagen histoacuterica se pueda ver algo idealizada y hay elementos que se modifican Es decir para los individuos de la etapa posterior a la del mundo miceacutenico la Guerra de Troya fue la mayor batalla que jamaacutes se hubiera llevado a cabo Las ideas en lo literario pueden tomar imaacutegenes poco acordes a la realidad Hablamos de ideales no de realidad histoacuterica Ello no significa decir que los poemas homeacutericos son mentira sino que hay que desgranar queacute sentido tienen esas laquomentirasraquo queacute hay de real en ellas queacute habiacutea en la mente de esas personas que les llevara a modificar lo que ya supieran

Estaacute claro que lo que tenemos en las tablillas miceacutenicas es griego pero hay que andar con cautela Son 200 antildeos de esplendor de los cuales tenemos la foto de los incendios por los que se fosilizan las tablillas administrativas Es una etapa de sentildeores de la guerra Los poemas homeacutericos son poemas de guerra Esta eacutepoca ―y el mundo griego en general― es una eacutepoca de belicosidad interna Los sentildeores se dedican exclusivamente a la guerra Lo sabemos porque aparecen carros de guerra y armamento Ello repercutiraacute en el mito Sabemos que gran parte del contenido de los mitos responde a enfrentamientos que pudieron ser reales Fue un fenoacutemeno antropoloacutegico

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Baacutesicamente es tambieacuten una eacutepoca de influencias externas no muy grandes ya que las influencias maacutes importantes se produciraacuten en la eacutepoca de las colonias Hay influencias en los poemas homeacutericos que pertenecen a Oriente Medio en torno a la franja sirio-palestina No es una eacutepoca de profunda relacioacuten o contacto pero lo oriental pesa No se puede negar que hubo contacto Hay maacutes influencias aunque difiacuteciles de identificar Las influencias se producen por comercio y por alianzas poliacuteticas Las costas del Mediterraacuteneo oriental estaraacuten bajo el yugo persa u oriental

Toda esta idea del mundo guerrero es una prolongacioacuten de una etapa que conocemos como etapa del Lineal A Tradicionalmente se ha considerado esa etapa del Lineal A como una etapa de paz era un mundo bastante paciacutefico Supuso un antes y un despueacutes ya que hay un cambio de patroacuten

Estos elementos beacutelicos organizativos y mitoloacutegicos seraacuten los que tamizados podremos observar en los poemas homeacutericos

Existe un aacutembito maacutes complejo que es el de la religioacuten donde la organizacioacuten y distribucioacuten en funciones no es tan faacutecil de delimitar En la Edad Oscura habraacute una transformacioacuten importante La religioacuten homeacuterica es una religioacuten bien fraguada Hay una participacioacuten decisiva de la religioacuten en los poemas como en la Odisea donde los dioses son los que deciden el destino de Odiseo Tambieacuten estaacute el caso de Sarpedoacuten cuando Zeus pesa el destino del heacuteroe Finalmente el destino dice que Sarpedoacuten va a morir Hay una superposicioacuten de elementos que no se ve tanto no se debe a un aluvioacuten externo sino a un aluvioacuten interno Los cultos se distribuiacutean por regiones de manera que cada ciudad rinde culto a una determinada divinidad Es decir no existe una organizacioacuten que podamos extrapolar de manera sistemaacutetica como ocurre en las jerarquiacuteas sociales

En esta etapa de apogeo de la cultura miceacutenica cuando asistimos a un colapso no hay justificacioacuten histoacuterica clara para esa caiacuteda Sabemos a traveacutes de Pilos que hay movilizacioacuten de armas no parece que sea debido a agentes externos como los pueblos del mar que en esta eacutepoca causaban el caos en el mar Sabemos que hay enfrentamientos internos enfrentamientos fratricidas fenoacutemenos de inestabilidad interna lo cual vemos en la Odisea cuando Odiseo es el que manda en su palacio pero hay pretendientes que se presentan alliacute esos son personajes con poder Lo importante es asumir que aunque tengamos las tablillas miceacutenicas y restos arqueoloacutegicos no es posible de saber

No hay una sistematicidad como tal No todo funcionaba igual A lo largo de la historia de Grecia ―a diferencia de la estructura monoliacutetica de Roma― ya desde esta eacutepoca tan primitiva observamos una fragmentacioacuten poliacutetica importante Cada reino funciona de manera independiente Tienen magistrados semejantes son individuos venidos de un macropueblo inicial Hay paralelismos o relaciones entre los ancianos del consejo griego y los senadores de Roma (cuyo teacutermino proviene del latiacuten senex) Son herencia de

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ese pasado indoeuropeo En Grecia hay semejanza por esa herencia pero se adopta de forma diferente

Sin embargo hay un cuadro poco coherente Los poemas eacutepicos persiguen unificar El poeta por regla general regulariza y unifica no atomiza porque su intereacutes es otro Nosotros rescatamos detalles del pasado de cualquier otra escena central Sabemos que Aquiles tiene un consejo de ancianos pero no hay una descripcioacuten clara salvo en el Canto VIII de la Iliacuteada donde hay una descripcioacuten de la sociedad un tanto idealizada sobre todo en torno a la cuestioacuten de quieacuten ejerciacutea la justicia

El cuadro no es coherente y observamos fenoacutemenos que tienen explicacioacuten en un afaacuten de simplificar las cosas por parte del poeta la casa del rey se presenta como una estructura social La casa real el palacio miceacutenico desborda sus liacutemites y se convierte en la realidad del momento Es una etapa de dificultades y el estado controla y gobierna A Homero no le interesan los artesanos ni los pobres ni los deacutebiles Son momentos en los cuales a la literatura y a la cultura no les interesan esos escalones sociales el mundo de Homero es un mundo de dioses y heacuteroes El foco estaacute dirigido de manera muy clara a un aspecto concreto de la sociedad Sabemos que en el mundo miceacutenico la tierra es fundamental ya que de ella surgen los frutos y el alimento El teacutemenos es una fraccioacuten de tierra una finca En eacutepoca posterior ese teacutemenos pertenece a un templo Son los templos en eacutepoca templaria grandes terrenos de tierra gobernados por un templo En eacutepoca miceacutenica teacutemenos es una extensioacuten de tierra como tal sin ninguna connotacioacuten El terreno seraacute importante porque no hay moneda de cambio sino que es una sociedad de intercambio de mercanciacuteas La tierra es importante porque es la que produce

Sobre los poemas homeacutericos

Teniendo presente esa estructura social (WANAX BASILEUS LAWAGETAS) nos vamos a los poemas homeacutericos Tenemos constancia de un nuacutemero ingente de reinos Muchas de las poblaciones citadas en el Canto II de la Iliacuteada pertenecen a pueblos miceacutenicos pero se aprecia una atomizacioacuten y fragmentacioacuten de reinos Esto se explica de manera que hay regiones (pertenecientes a palacios) que adquieren una situacioacuten maacutes avanzada En el caso de la Odisea la situacioacuten es tambieacuten clara el reino de Odiseo el reino de Alciacutenoo el reino de Neacutestor que era Pilos (Pilos significa lsquopuertarsquo de una ciudad es un nombre absolutamente comuacuten y da lugar a confusioacuten aunque estaba claro que era en el Peloponeso)

Esos reinos son reinos que aparecen que ya no responden a reinos palaciales sino que son pequentildeas poblaciones independientes En el caso de Micenas sabemos que los almacenes eran el tesoro de la poblacioacuten En los poemas homeacutericos el tesoro se estaacute combinando con la rapintildea Los heacuteroes de la Iliacuteada estaacuten en campantildea beacutelica pero salen a piratear a llevarse riquezas La economiacutea no funcionaba con la estabilidad la pirateriacutea en los

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poemas homeacutericos estaacute bien vista Esa pirateriacutea es lo que posteriormente seraacute el terror de la poblacioacuten

La cultura de cultivo y explotacioacuten de terrenos ha desaparecido Los heacuteroes homeacutericos ejercen pirateriacutea y rapintildea y se la entregan al heacuteroe miceacutenico luego hay contradiccioacuten Todo se explica en que estamos atisbando un cambio social se evidencia un cambio social porque se combinan ambas escenas La acumulacioacuten de riquezas se estaacute haciendo de otro modo El WANAX ya no es lo que era En los poemas homeacutericos Agamenoacuten es probablemente el WANAX pero no es un personaje que ejerza una capacidad absoluta de imponer poder sobre los demaacutes La criacutetica dice que se trata de un WANAX venido a menos El caso maacutes claro lo tenemos en la Odisea el BASILEUS se enfrenta a su jefe local que es Odiseo

Hay una desintegracioacuten una igualacioacuten del WANAX al poder del BASILEUS ANAX es un teacutermino poeacutetico que significa lsquoreyrsquo Hay un resto arqueoloacutegico en Atenas el Arconte Basileus un resto de la antigua figura del rey Ese antiguo rey teniacutea funciones por el rey El BASILEUS conlleva una serie de requisitos que habiacutea que cumplir entre ellos el matrimonio Por lo tanto en Atenas tenemos un resto de aquellas antiguas figuras Los sacrificios se produciacutean de forma adecuada llevados a cabo por los heacuteroes y los heacuteroes son los BASILEUS El Arconte Basileus no desempentildeaba grandes funciones

Lo que tenemos es una situacioacuten de indefinicioacuten en la cual no hay un WANAX todopoderoso y no podemos decir que todos sean BASILEUS sino que son ANAX

En los poemas homeacutericos el LAWAGETAS aparece es Heacutector Heacutector no tiene una afiliacioacuten clara con la casa real de Troya pero lleva a cabo la carga beacutelica es el mariscal Priacuteamo seriacutea el jefe supremo no ejerce como tal el poder absoluto y es curioso que los heacuteroes del bando troyano no sean los principales interesados de la casa real En el Canto XX son personajes que funcionan como jefes del ejeacutercito pero no responden a la primera liacutenea del ejercicio del poder El WANAX ya no tiene poder absoluto por lo tanto el BASILEUS sube de posicioacuten y el LAWAGETAS ocupa el lugar que ha dejado libre el BASILEUS toma su poder En los poemas homeacutericos muchas veces se interpreta al LAWAGETAS como si fuera BASILEUS El esquema baacutesico se va modificando El LAWAGETAS era un mariscal de campo no un heacuteroe No obstante hay momentos en que siacute percibimos que se estaacute haciendo referencia a las posibles funciones que teniacutean los personajes

Los BASILEUS acaban independizaacutendose debido a la debilitacioacuten del antiguo WANAX y el palacio En tiempos anteriores teniacuteamos un palacio con su estructura interna gobernado por un WANAX que controlaba diferentes localidades Cuando el WANAX pierde el mando de las localidades adyacentes que controla pasa a convertirse en un BASILEUS maacutes con poder sobre la regioacuten que controla Los demaacutes BASILEUS desarrollan sus propias estructuras

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Aparece algo fundamental que es el consejo de ancianos el consejo asesor consultivo como en Roma En el momento en que este sistema colapsa adquieren poder los ancianos Los heacuteroes homeacutericos son BASILEUS porque estaacuten ligados a una localidad y tienen su propio consejo de ancianos ya no responden a estructuras centralizadas Al desaparecer el poder central los ancianos adquieren poder y empiezan a desafiar la autoridad del BASILEUS Agamenoacuten cede porque no tiene poder absoluto En el escudo en el Canto XVIII verso 503 se nos presenta una escena que dice laquoLos ancianos estaban sentados sobre paacutelidas piedrashellipraquo Los consejos de ancianos son una estructura que acabaraacute asumiendo la posicioacuten principal que teniacutean los BASILEUS frente al WANAX Estamos ante el nacimiento de la aristocracia

El WANAX poseiacutea su propio consejo formado por los BASILEUS y por los ancianos que habriacutea en las localidades En la Iliacuteada el anciano por excelencia es Neacutestor un LAWAGETAS ldquojubiladordquo que tiene poder de decisioacuten en terreno militar

En cuanto al ejercicio de la guerra tenemos una visioacuten profundamente idealizada iquestQuieacuten dirige las tropas Hacer un anaacutelisis de la estrategia beacutelica es muy complicado en los poemas homeacutericos porque a Homero no le interesa mostrar una guerra muy realista ese desintereacutes conlleva idealizacioacuten Hay un desprecio de escenas que el poeta cree que se desajustan con respecto a lo que eacutel entiende como gloria Ello queda reflejado en los poemas homeacutericos en la versioacuten que se ofrece de la lucha hopliacutetica porque Homero va a presentar elementos como la lanza siempre como arma no arrojadiza ya que si el heacuteroe le arroja la lanza a otro la lucha no tiene honor A Homero le interesan los combates cuerpo a cuerpo Si la lanza se arroja el heacuteroe puede luchar a cierta distancia si no tiene que acercarse Si le lanzo la lanza a mi oponente tengo dos opciones acierto y lo hiero o fallo y me tengo que acercar a luchar contra eacutel cuerpo a cuerpo con la espada Esos enfrentamientos cuerpo a cuerpo son los que le interesan a Homero El encuentro de Glauco y Diomedes estaacute muy idealizado es imposible concebir que en medio de una batalla dos caudillos de los respectivos ejeacutercitos beligerantes se detengan en el campo de batalla a hablar y a intercambiar presentes No era raro que los heacuteroes se conocieran ya que pertenecen a la aristocracia Los aristoacutecratas se conocen entre siacute por relaciones familiares El pasaje de Glauco y Diomedes es un resabio de la vieja costumbre de intercambiar bienes

A nivel de descripcioacuten de la guerra interesa el ideal individual No importa tanto quieacuten ganoacute la guerra sino coacutemo se comportaron los heacuteroes en ella Importan los valores que muestran esos heacuteroes en una situacioacuten de guerra coacutemo resuelven sus situaciones A este respecto es importante destacar la figura de Odiseo Odiseo es un heacuteroe que hace trampas A Homero le interesa eso maacutes allaacute de una descripcioacuten rigurosa de esos enfrentamientos Por ello es mejor morir que ganar la guerra con

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descreacutedito Esto es algo que ocurre no soacutelo en el aacutembito griego sino en las grandes culturas indoeuropeas como Roma

Mucho de ese material se iraacute modificando con el paso del tiempo La adaptabilidad de los poemas homeacutericos es una cuestioacuten que hay que tener presente Los aedos innovan porque incorporan elementos y escenas de su propia creacioacuten a la narracioacuten Normalmente escenas que sean del agrado del sentildeor del palacio que visita el aedo El aedo introduciraacute escenas en las que aparezca implicada la familia del sentildeor del palacio Por ello si el aedo le cuenta al sentildeor del palacio una escena inventada como la de Glauco y Diomedes mejor Esa recitacioacuten era espectaacuteculo que se pagaba Estas modificaciones se produciacutean de forma continua si el aedo era un militar jubilado porque podriacutea incluir elementos que eacutel conociera Hasta el siglo V se introducen elementos a nivel de armamento Por ejemplo existe el casco de dientes de jabaliacute

Hay un auteacutentico abanico de escenas que tenemos que analizar a nivel miacutenimo Lo importante no es tanto ser capaces de diseccionar sino de volver a montar indicando queacute quieren decir esos elementos

En la etapa final (1900-1950 aprox) se debatiacutean entre entender los poemas homeacutericos como la suma de esa base inicial y los componentes antildeadidos a lo largo de la tradicioacuten como un todo inseparable donde cada elemento estaacute por un motivo y cumple su cometido refleja una situacioacuten coetaacutenea a la recitacioacuten de los poemas o por el contrario tratar de identificar y aislar esos elementos posteriores para llegar a la forma original de los poemas

Si en el siglo VIII-V la Iliacuteada y la Odisea eran tal cual las conocemos hay que analizarlo en su esencia uacutenica El puacuteblico del aedo no teniacutea conciencia de que habiacutea algo chirriante en cuanto a esos elementos antildeadidos porque todo ello pertenece a un mismo espiacuteritu uacutenico y a una cultura uacutenica

En cuanto a la moral agonal la eacutetica que predomina en todos los poemas homeacutericos hay que destacar que los heacuteroes homeacutericos se comportan de forma atemporal En el caso del pensamiento tienen unidad clara Mientras existe ese pensamiento existiraacute la epopeya Esos criterios de comportamiento y valores sociales hacen que sea algo uacutenico

La taacutectica militar en el mundo miceacutenico

Elementos defensivos escudo y casco El escudo miceacutenico es el escudo grande en forma de ldquo8rdquo o curviliacuteneo el individuo queda detraacutes va suelto Una innovacioacuten seraacute llevarlo sujeto con una cinta Es el origen de la falange Tratan de alejar del enemigo la parte que no llevan cubierta por ello avanzaban de forma circular Esta taacutectica de escudo suelto favorece un ataque cuerpo a cuerpo Era un escudo de cuero de piel con refuerzos metaacutelicos un material relativamente endeble El metal teniacutea un problema y

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es que si habiacutea honderos podiacutea dejar fuera de servicio a las tropas por dos diacuteas Los mejores honderos del mundo eran los baleares Un escudo grande y relativamente moacutevil costaba moverlo No es como los escudos pequentildeos posteriores

El casco es otro elemento fundamental Hay muchas variedades pero hay un elemento comuacuten llevaban el cuello al descubierto Era el punto deacutebil El lanzamiento de una lanza podiacutea alcanzar los cinco metros Son lanzas de ataque a distancia El enfrentamiento era arrojar la lanza y si se erraba se pasaba al combate cuerpo a cuerpo A este respecto habiacutea extrantildeeza Franz Albracht escribioacute en la revista de instituto el mejor trabajo sobre la guerra en le mundo griego Fue el que dijo que no estaba claro aquello de que la lanza se lanzaba o no Las entradas al campamento extranjero dan cuenta de un tipo de guerra no tan heroico y ello conlleva un tipo de armamento diferente

Cuando la lanza no vale porque se ha roto era difiacutecil conseguir madera de ese tamantildeo y calidad o cuando la han lanzado y estaacute lejos se recurre al combate cuerpo a cuerpo Hay restos de armas de esa etapa de apogeo El enfrentamiento es cuerpo a cuerpo se juega con el escudo como elemento defensivo y con la lanza se ataca

Hay una cuestioacuten general que es fundamental y es que todo este armamento era muy caro Tener armas buenas era muy difiacutecil por lo tanto las armas buenas las teniacutea una determinada aristocracia Uno de los espejismos es que estamos viendo el combate de los grandes heacuteroes quienes se pueden pagar este tipo de armamento En los campamentos y tiendas de los aqueos habiacutea material beacutelico acumulado Uno de los desajustes muy claros en lo que se refiere al uso de los carros es que se usan de manera muy cara En los almacenes miceacutenicos habiacutea materiales El carro era un arma defensiva maravillosa era el precedente de nuestros tanques En este caso sabemos que en Egipto pasaba tenemos ataques en masa con carros Era un arma muy uacutetil Pero extrantildeamente en los poemas van en carro y cuando llega el momento del combate se baja del carro Es uno de los desajustes que nos lleva al combate singular Si el heacuteroe va en carro y mata al heacuteroe enemigo con el carro ya no es un heacuteroe La batalla en homero es algo muy ceremonioso es casi un ritual porque parte de ese ideal El primer paso baacutesico porque afectan a esa moral de los heacuteroes lo primero que hay es un consejo de guerra previo Se reuacutenen en la tienda de uno de los jefes y alliacute se plantean taacutecticas a seguir El consejero por excelencia es Neacutestor aunque tiene ideas un poco extrantildeas Es importante que se celebre esto porque esta perspectiva homeacuterica no aleja de que cada uno de los cabecillas es jefe de sus hombres eran los jefes militares de los hombres que habiacutea traiacutedo en las naves Una vez decidida la taacutectica a seguir hay que ir a luchar Baacutesicamente se puede establecer una tipologiacutea evolutiva enfrentamiento directo las posteriores luchas con maacutes soldados se constituyen a partir de la ayuda a esos cabecillas Los hombres del caudillo aqueo y los hombres del caudillo troyano se enfrentan Los

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πρόμαχοι son los heacuteroes principales Todo parte de ese enfrentamiento individual por eso no hay carga de carros Las ἀριστίαι eran esos enfrentamientos Seguacuten avance la historia los cabecillas o el rey no entran en combate no estaacuten en el fragor de la batalla Todo el mundo aprendiacutea con homero y esos valores los llevaba dentro Estos sentildeores siempre van a ser modelos a seguir Todo siempre centrado en los heacuteroes y en su virtud Puede que se describe armamento que no corresponda con la eacutepoca pero no importa al poeta le serviacutea para reflejar lo que pretendiacutea reflejar Todo aquello que ayude a ello se incluiacutea Se criticaba la lucha con arco porque no es heroico Ulises pasa en la Iliacuteada bastante desapercibido estaacute en una eacutepoca donde habiacutea otro tipo de valores

La psicologiacutea homeacuterica

La forma de entender a los individuos en los poemas homeacutericos Es un mundo muy complicado baacutesicamente porque no habiacutea una psicologiacutea No podemos aplicar los conceptos de nuestras modernas disciplinas al mundo antiguo No existiacutea o no estaba muy desarrollado al menos en apariencia Es un tema muy abstracto Para entender la evolucioacuten hay que partir desde el individuo hacia afuera iquestLos heacuteroes homeacutericos pensaban por si mismos Pensaban igual que podemos pensar nosotros El hecho de que no exista una nomenclatura una descripcioacuten clara y contundente de esos hechos no significa que no exista Otra cosa es que tengamos reflejados esos sentimientos en los poemas Lo primero y baacutesico para entender como funcionan estos mecanismos es que los hombres homeacutericos entendiacutean su pensamiento como un diaacutelogo como hablar consigo mismos Es una idea muy primitiva muy sencilla El ser humano cuando piensa habla consigo mismo Corazoacuten es ϑυμός es importante ver a quieacuten o con quien dialoga el heacuteroe homeacuterico con queacute elemento estaacute hablando porque seguacuten con queacute elemento hable va a reaccionar de una forma o de otra El ser humano concibe el mundo interno de la misma manera que concibe el mundo externo Aquiles habla con su corazoacuten de la misma forma que habla con Priacuteamo o con Patroclo por ejemplo

Conceptos a los cuales se puede dirigir el heacuteroe

Le excepcioacuten a estos conceptos es la ψυχή usualmente traducido como lsquoalmarsquo pero tiene otros matices Es un elemento que va a llegar a ser nuestro concepto de alma pero es un elemento que aun prefigurando lo que posteriormente seraacute el alma no estaacute exento de poleacutemica porque tiene un doble valor Walter Otto se dio cuenta de que la ψυχή teniacutea dos sentidos que conviviacutean

1 El elemento vital Pareciacutea que era la responsable de que los individuos estuvieran vivos

2 Y ademaacutes curiosamente se produciacutea el hecho de que a su vez era el εἴδωλον la imagen de los muertos

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Se produciacutea un fenoacutemeno de convivencia Esta dualidad generoacute una serie de controversias que Otto Regengen en un artiacuteculo titulado La luz del alma el alma es el elemento de vida seguacuten Walter Otto Se empezaba a ver que esa idea del alma como imagen de los muertos era la filtracioacuten de una idea de eternidad en el mundo Era un elemento que empezaba a garantizar la idea de eternidad en ese mundo La ψυχή es por tanto un principio vital sin funcioacuten baacutesica conocida En los poemas homeacutericos no hace maacutes que esto es un elemento poco operativo

Esta era la excepcioacuten un principio que es vida porque tiene que haber algo que queda cuando morimos

Lo que siacute desempentildea un papel fundamental son los conceptos de ϑυμός que se confunden entre siacute No hay un reparto claro de atribuciones entre ellos Alegremente el poeta homeacuterico seguacuten le encaje el metro emplea uno u otro Pero en origen podiacutean tener un sentido especializado Se oponen baacutesicamente en un esquema entre realidad corporal y realidad no corporal

El νόος y el ϑυμός no son oacuterganos El νόος es nuestro pensamiento y el ϑυμός es el aliento Es el aliento y el jadeo que puede ser jadeo de rabia El elemento reflexivo expresivo de enfado del heacuteroe Cuando se lanza uno a la batalla de manera ciega es el ϑυμός el que empuja Hay una tendencia generalizada a que sea el ϑυμός el que le empuje como motor Lo que a un heacuteroe homeacuterico le quedariacutea es ese jadeo o respiracioacuten acelerada que es lo que ellos asimilan con ese arrojo como causa y consecuencia El ϑυμός es maacutes bruto y se opone al νόος que es maacutes reflexivo Sirve para reflexionar y ademaacutes se empareja con ϕρήν El νόος es el que percibe el elemento que permite tomar conciencia de lo que se tiene alrededor y las ϕρένες calculan en base a ello seriacutea nuestra conciencia recoge todo lo que hemos percibido La diferencia baacutesica de funcionamiento entre estos conceptos es que los heacuteroes homeacutericos se dejan llevar por el ϑυμός y rara vez por el νόος o la ϕρήν propios de gente como Odiseo propio de otra eacutepoca Son elementos de reflexioacuten como percepcioacuten y caacutelculo

En la eacutepoca se representaba a los individuos con hombros poderosos extremidades poderosas cintura estrecha Estamos ante la preponderancia de la fuerza El individuo homeacuterico lo que importan no es en muchos casos que sea un dechado de reflexioacuten pero lo importante era otra cosa porque el elemento heroico por excelencia era el ϑυμός y es un concepto que requiere de un buen cuerpo Es el ideal un dividuo fuerte que se lanza a la batalla apoyado por un instinto poco menos que asesino el resorte de la valentiacutea y actuacutea en menor medida con un elemento que le permite percibir la νόος y con un elemento que le permite calcular en base a ello las ϕρήνες En los heacuteroes homeacutericos no hay conciencia de la corporalidad Σῶμα parece que se refiere al cadaacutever cuando ya no queda ψυχή el soma es la cuestioacuten material del cuerpo un desecho y es incompatible con ψυχή Parece que no hay digamos un uso muy sistemaacutetico de esta idea Hay

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momentos en que no se aplica soma en ese sentido sino en el sentido que conocemos como cuerpo

Otro teacutermino es χρώς la silueta del cuerpo No teniacutean la concepcioacuten de lo que habiacutea dentro del organismo baacutesicamente porque no teniacutean la conciencia del cuerpo humano era un todo uacutenico Teniacutea la conciencia de que el cuerpo humano era un agregado de elementos Tiene relacioacuten con la importancia de la fuerza y es que tambieacuten aparecen los teacuterminos en los poemas homeacutericos como γυῖα y μέλεα Cuando a un heacuteroe le dan el golpe final se le debilitan las articulaciones en general las rodillas y ese cuerpo fuerte ya no sirve para nada Tiene cintura escasa tienen pies pequentildeos Lo que importaba era ver la fuerza Les fascinaba el funcionamiento de las partes operativas del cuerpo para la guerra una preocupacioacuten casi narcisista No importaba tanto el total como los elementos parciales que componiacutean ese cuerpo De ahiacute que haya referencias a determinadas partes del cuerpo que son lo que importa no a la totalidad del cuerpo del individuo Es una cultura del culto a la fuerza operativa de la fuerza para luchar Para que haya vida tiene que estar presente la ψυχή pero no se asemeja a lo que entendemos hoy como alma que es un concepto platoacutenico Si no hay ψυχή no hay vida El pensamiento era entendido como una reflexioacuten con el propio individuo

Los monoacutelogos en eacutepoca homeacuterica eran entendidos como pensamiento hablar con el aacutenimo con el corazoacuten Con queacute se hablaba dependiacutea esa gradacioacuten que habiacuteamos hecho Cuando uno acaba el pensamiento el heacuteroe se lanzaba a la batalla El pensamiento estaacute concebido como un diaacutelogo en igualdad de condiciones o caracteriacutesticas Lo que influye es la forma en que el personaje homeacuterico interactuacutea con lo que le rodea

Habiacutea una distincioacuten entre lo que era ϑυμός el aliento o el sustento a la base de los impulsos la adrenalina lo que impulsaba ala heacuteroe a actuar El νόος era el encargado de recoger las percepciones externas y despueacutes pasan al estado de la ϕρήν donde se procesa Θυμός es maacutes corporal frente a νόος y ϕρήν que son maacutes reflexivos El individuo homeacuterico es algo asiacute como un individuo puzle al que se le pueden quitar partes y en el momento en que el poeta lo necesita pone el foco y alumbra una determinada cosa Lo curioso es que el propio poeta no conciencia de que esas cosas forman parte de la misma unidad porque no interactuacutean entre ellas ni se organizan en base a una jerarquiacutea No asume que hay una continuidad entre esas cosas Cada proceso de manera independiente Por eso no hay un concepto de pensamiento en el sentido moderno no hay un concepto de vida o de cuerpo que lo sistematizara Σῶμα es cadaacutever no cuerpo Los griegos teniacutean un sentido esceacuteptico muy desarrollado Teniacutean la cualidad increiacuteble para descubrir detalles de perfeccioacuten o de belleza en lugares en los que nos pareceriacutea ridiacuteculo Nosotros nos quedamos en el todo Llevamos muchos antildeos debido al cristianismo en los que se ha

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asentado la tendencia a apreciar un todo y no recrearnos en partes concretas del cuerpo

Los griegos teniacutean la capacidad de apreciar la belleza en cosas concretas y luego en la totalidad El cuerpo como suma de elementos se derrumba en el momento en el que pierde la vida la huida de la ψυχή el debilitamiento de esas articulaciones El movimiento es muy importante la fuerza

El individuo homeacuterico no se comporta como nosotros a la hora de percibir las cosas En el caso del mundo homeacuterico para un griego las cosas eacutel no las ve o las oye las cosas le golpean acuden a eacutel Lo que uno ve se refleja en los ojos no hay una conciencia de la recepcioacuten como algo activo No hay una actividad por parte del individuo sino que las cosas le golpean Tiene relacioacuten con la cuestioacuten de la ϑεορία la cuestioacuten de que uno no ve sino que las cosas le acuden El mundo se levanta hacia uno La consumacioacuten de esto la tenemos en eacutepoca cristiana con la idea de que el mundo es una muacutesica Si uno se concentra puede oiacuter el sonido de los astros Para las concepciones teoloacutegicas maacutes avanzadas de las que depende el cristianismo El leacutexico homeacuterico es muy especializado en cuanto a ver tiene muchos verbos que aluden a ver por un lado por lo que hemos dicho de la percepcioacuten no como una actividad sino como una experiencia que golpea La realidad no la ven les golpea Por esa idea del golpeo de la realidad al hombre Segundo la uacutenica forma que teniacutean de ver era como una expresioacuten de sus sentimientos Cuando el heacuteroe homeacuterico usa la percepcioacuten la vista lo hace con sentimiento para mirar con amor con enemistad Es una cuestioacuten de expresividad no de actividad De esta manera el individuo se relaciona con lo que rodea con una sensibilidad sensorial muy fuerte y sin que ello depare una actividad por su parte Ven a los heacuteroes cuando se manifiestan Para un estadio muy antiguo del mundo griego todo eran dioses los aacuterboles los animales Todo estaacute lleno de dioses Lo que esconde esto es una percepcioacuten de que la divinidad se esconde en todo aquello con lo que podemos interactuar todo lo que se manifiesta con nosotros Es una divinidad que se ha manifestado o que se puede no manifestar Ne ocasiones los dioses se pueden manifestar o no y el heacuteroe no puede hacer nada por tratar de actuar con ellos

Operar con la antropologiacutea comparada es muy uacutetil Pero cogemos a los griegos en una etapa muy avanzada en Homero ya han evolucionado El mundo sale al paso del hombre no el hombre a buscarlo

Toda esta visioacuten histoacuterica militar y psicoloacutegica nos lleva al tema de la eacutetica homeacuterica la llamada moral agonal que no soacutelo es homeacuterica El hecho de que haya esquemas que se pueden repetir viene al hecho de que dado que los poemas homeacutericos se leen en toda la Antiguumledad pueden aparecer en otros lugares Pueden reaparecer en la liacuterica arcaica en la historia de Heroacutedoto Pero el funcionamiento maacutes o menos estaacutendar se plantea ya en la eacutepica homeacuterica y lo tenemos manifestado en eacutepocas posteriores con poca modificacioacuten

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Eacutetica homeacuterica

La moral agonal es una moral de grupo social de clase Es el credo el ideario fundacional de la aristocracia griega hasta el siglo V Ello explica el porqueacute de mucha focalizacioacuten de Homero hacia determinadas formas de lucha distorsiones en el reflejo de la historia Los poemas son absolutamente monoliacuteticos en este aspecto Uno de los fundamentos que destaca Hoffmann de moral agonal es la unidad de estos conceptos A lo largo de la Iliacuteada y la Odisea se aprecia Si bien en la Odisea empieza a haber fracturas Son conceptos unificados que se mantienen y de manera sistemaacutetica un teacutermino significa siempre lo que tenga que significar en relacioacuten con otros conceptos Es una sociedad muy jerarquizada el funcionamiento de la sociedad estaacute muy claro hay buenos y malos El heacuteroe se situacutea en una piraacutemide en la que Zeus estaacute en lo alto seguido por los semidioses y seguido por los heacuteroes Debajo estaacute la sociedad El heacuteroe es jefe de su casa no de su ciudad No se nos habla de Pilos en idea de ciudad como πόλις no se nos habla de ciudad en el sentido de ἀστύ Los ciudadanos ocupan un papel secundario La preocupacioacuten de Odiseo es guardar su casa en sentido muy pedestre para que no acabe con lo que haya en los almacenes Estamos en esa eacutepoca de los almacenes El heacuteroe actuacutea por medio de una oposicioacuten muy clara o por lo menos asiacute lo parece en los poemas por palabras y obras o estaacuten guerreando o estaacuten dando discursos Actuacutea por palabras y obras ἔπος y ἔργον Las acciones se simplifican hacieacutendose El motor en movimiento porque es cuando se evidencia la nobleza la valentiacutea la fuerza y la belleza La belleza se manifestaba en los cuerpos en movimiento Tenemos una serie de personajes que se articulan como arquetipos de lo que debe ser una actuacioacuten de la nobleza La chusma no puede convertirse en un heacuteroe homeacuterico Este ideal lo que conlleva como emanacioacuten de ese caraacutecter aristocraacutetico es que la virtud no es algo que se puede adquirir o aprender Uno puede aprender a hacerlo pero tiene que nacer sabieacutendolo Los heacuteroes homeacutericos aprenden tiene que haber un fondo con el que han nacido Nacen por herencia con un sustrato sobre el que pueden levantar esas virtudes La virtud es algo que se hereda Es un ideal arquetiacutepico si el heacuteroe es bueno va a tener hijos buenos La mayoriacutea de esta gente son hijos o parientes no muy lejanos de la divinidad y los dioses no pueden tener hijos malos Esa idea de eugenesia en este caso se aplica de manera excluyente Es una forma de mantener el funcionamiento de las aristocracias hereditarias es la explicacioacuten histoacuterica El hijo del jefe es listo soacutelo por ser el hijo del jefe Es la forma de mantener los sistemas hereditarios de gobierno como siempre se ha hecho

Poseen esa virtud heredada e innata y que responde a esta concepcioacuten la concepcioacuten que hemos visto del hombre en cuanto a fiacutesico es razonable el hijo de un individuo de buena forma fiacutesica es normal que tenga buena forma fiacutesica Es una cultura guerrera como dicen los comparatistas el campeoacuten de la sociedad el guerrero principal suele tener descendencia de buena condicioacuten fiacutesica por cuestioacuten geneacutetica Es

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interesante tener presente que esa virtud heredada suele ser despertada por impulsos divinos Los dioses como antepasados en ocasiones de estos personajes y conocedores de la virtud suelen ser los responsables de despertar el ejercicio de esa virtud La divinidad empuja al heacuteroe a lanzarse a competir En definitiva esta idea de conexioacuten hereditaria lo que hace es que el individuo asuma que su comportamiento en el mundo es una realidad que emanada digamos Hace que entremos en un sistema en que tiene que asumir la realidad tal cual es porque sabe que depende de la divinidad Un hombre dotado de ἀρετή como los heacuteroes homeacutericos se enfrenta a la muerte y al dolor con mucha indiferencia y lo asume con una entereza heroica Ello se debe a que este propio sistema ancestral con oriacutegenes divinos hace que esta eacutelite aristocraacutetica se considere obligada a asumir las cosas tal cual vienen lo que explica esos arranques de ϑυμός No difiere mucho de lo que era en Inglaterra o Alemania en la II Guerra Mundial defender la patria Somos parte de una patria a la que nos debemos La nobleza aristocraacutetica por ese entronque con la divinidad estaacute obligada a asumir su parte en ese mundo Los heacuteroes homeacutericos teniacutean la conciencia de que eran parte del universo porque para que la cosa funcione tiene que ser asiacute Ello provoca escenas que para nosotros son heroiacutesmo pero que para ellos era parte del coacutedigo de vida Los heacuteroes homeacutericos han nacido para ser heacuteroes Un credo que forma parte del disentildeo del universo Sabemos que no todos los dioses organizan todos los designios Para que esto funcione los heacuteroes homeacutericos tienen que tener un sistema que garantice ese aacutenimo Van a atener un sistema que se mide en la posesioacuten de la ἀρετή o la virtud y a partir de ahiacute una serie de mecanismos que hacen que esa virtud se ponga en movimiento Hay muchos teacuterminos que reflejan valores de valentiacutea de arrojo La ἀρετή hay que traducirla por excelencia son excelentes superan los mecanismos habituales de lo que tiene que ser una persona Ello define que los heacuteroes si poseen la ἀρετή tengan todas las cualidades que se resumen en dos cosas una esencia moral son ἀγαϑός y ἐσϑλός son buenos no en el sentido moral nuestro porque aquiacute se produce el primer desajuste El segundo encaje o segunda manifestacioacuten de esa excelencia es la belleza del cuerpo entendida como un canon de fuerza y sobre todo de operatividad belleza operativa En el caso de la moral no es ser bueno en nuestro sentido porque esta gente pueden ser injustos imprudentes pueden saltarse todos los coacutedigos que puedan operar en el mundo homeacuterico y por ello dejar de ser ἀγαϑός porque lo que prima en todo caso es el resultado no la intencioacuten Es un funcionamiento explosivo Otro caso es el de los pretendientes en el Canto IV de la Odisea cuando unos cuantos se conjuran para matar a Teleacutemaco lo cual no estaacute bien en el coacutedigo moral pero si el resultado es que consiguen quitarlo de en medio y adquirir poder perfecto Es una moral finalista importa la finalidad Son ideales tenemos el funcionamiento testimoniado en esas escenas tiacutepicas de Homero Tenemos el momento del arrojo la victoria y posibilidades que son arquetipos de personajes No hay un ejemplo malo porque toda esta poesiacutea

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tiene una finalidad didaacutectica La forma de ensentildear valores es mostrar historias edificantes Si aparecen personajes malvados son denigrados

Estos sentildeores viviacutean o se manteniacutean o afrontaban estas realidad es con la moral agonal ἀγών combate compiten entre ellos La ἀριστεία de un personaje es cuando ese personaje lo da todo cuando su ἀρετή alcanza su maacuteximo grado de desarrollo Lo que adquieren a cambio lo que la ἀρετή conlleva en primera instancia es honra material si uno lucha bien le dan cosas y acumula cosas en su tienda Es decir obtiene τιμή honra material que forma parte del reconocimiento No hay una conciencia interna sino una recompensa si no le dan nada no sirve para nada el esfuerzo Si no hay un reconocimiento publico no hay sentido en las posibles acciones que haya hecho el personaje Se pone en duda si uno tiene ἀρετή Hay un agravio claro en tanto a la materialidad Estamos a medio camino entre esa cultura de pirateriacutea en la que el jefe se queda con la mayor parte una parte que haga justicia Hay competencia todos tienen que ser los mejores y soacutelo puede haber uno Si uno no estaacute de acuerdo se derrumba el sentido de su vida y surgen conflictos Hay una naturaleza casi divina en el sentido del deber El reconocimiento externo es lo que le dan lo que vale El sumun absoluto del heacuteroe homeacuterico es conseguir algo mucho maacutes difiacutecil pero que casi nos lleva a la divinidad que es el κλέος la lsquogloriarsquo las glorias de los hombres no de los seres humanos Es el sumun de la moral agonal cuando uno consigue κλέος a uno le hacen cantares y poemas de gesta No seriacutea raro que existieran ἀριστεία o secciones donde se tratara de manera independiente a determinados personajes desde sus comienzos hasta la consecucioacuten del κλέος El κλέος no lo conseguiacutean todos con la misma facilidad como Odiseo El κλέος cuando se consigue es cuando ha muerto o cuando ha tomado una ciudad El κλέος implica el perder la vida por normal general El privarse de vida Los mortales contra los inmortales El hombre muere y es olvidado La forma de cruzar la liacutenea es conseguir el κλέος porque va a ser recordado siempre porque van a hacer un poema homeacuterico En este cas oes exactamente igual El objetivo de la vida es una muerte en unas circunstancias muy heroicas ya que es la conciencia de una sociedad guerrera

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1 LA MORAL AGONAL

Parece que detraacutes de este sistema lo que tenemos es un origen indoeuropeo Hay parecidos entre las formulas empleadas en los poemas homeacutericos y las de otras composiciones eacutepicas sin que ello implique un contacto directo entre los diferentes pueblos

Vamos a partir de una imagen arquetiacutepica El sistema con todos sus engranajes La realidad de los poemas nos presenta dificultades pero a diferencia de lo que ocurriacutea con otros aspectos en este caso se respeta con bastante maacutes fidelidad por esa pertenencia a un sistema aristocraacutetico que hace que quieran pertenecer a ese sistema a modo de credo aristocraacutetico En el caso de la Odisea suele haber complicaciones por esa falta de sistematicidad

Es un coacutedigo aristocraacutetico que tiene como primera cuestioacuten a tener en cuenta el rasgo de la naturaleza cuasidivina Los dioses estaacuten con los heacuteroes Son un grupo dentro de la raza humana que ocupa una posicioacuten diferente en la gestioacuten del mundo Tanto en los comportamientos como en la situacioacuten de esos dioses Como todo coacutedigo aristocraacutetico es una cuestioacuten hereditaria pasa de padres a hijos por lo tanto la ἀρετή se posee o no se posee no se puede adquirir conlleva ser ἀγαϑός y ser καλός ser bueno y ser bello Un rasgo que permite vincular la pertenencia de ese personaje a ese grupo El ἀγαϑός es un criterio de bondad seguir los dictados loacutegicos de este sistema y καλός belleza fiacutesica cualidad de primer orden teniendo en cuenta que el escenario en el que se desarrolla esta moral es la lucha Hay otro escenario baacutesico pero es menos importante el escenario de las relaciones entre los diferentes heacuteroes el criterio de camaraderiacutea no beacutelica sino de relacioacuten personal Visitas intercambio de presenteshellip la vertiente de esta moral en eacutepoca de paz

La lucha se manifiesta en los enfrentamientos La ἀριστεία son las luchas individuales entre los heacuteroes cuerpo a cuerpo Con la doble vertiente los heacuteroes hablan bien (ἔπος) y actuacutean bien (ἔργα) hablar bien como parte del ejercicio de la guerra en la asamblea beacutelica desde una posicioacuten de mando y ἔργα se manifiesta en las actuaciones individuales de esos personajes

La materializacioacuten real de la excelencia o ἀρετή la ἀρετή tiene dentro virtudes En aacutembito aristocraacutetico y homeacuterico hay que darle un valor de excelencia La virtud en nuestro sentido moderno es la ἀνδρεία la valentiacutea y esto es la causa de que estos personajes hagan cosas que hoy no explicamos Si se ha actuado con la ἀνδρεία se justifican las emboscadas En eacutepoca de las πόλις este coacutedigo se modifica

Todo este sistema funciona de manera fundamental dentro de un grupo o clase que son los ἄριστοι en eacutepoca homeacuterica arcaica inicial arcaica final y eacutepoca claacutesica Acabaraacute teniendo connotaciones poliacuteticas seraacute la liacutenea de transmisioacuten directa desde esas familias nobles homeacutericas

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Estos ἄριστοι se relacionan internamente entre ellos Los ἄριστοι no bajan el escaloacuten para relacionarse con otros grupos y se constituyen casi en una fuerza de actuacioacuten automaacutetica (a la hora de guerrear se dan el golpe inicial de manera honorificada) todos los soldados daraacuten un paso atraacutes ello implicaraacute que no cuente tanto la intencionalidad como el resultado de la accioacuten que es lo que se pasara despueacutes

Primitivamente como moral de guerrero quien inicial el combate es el que maacutes expuesto estaacute a perder la intencionalidad es un elemento muy neutralizado Por lo tanto lo fundamental es hasta queacute punto esa accioacuten puede llegar No importa el objetivo final sino hasta queacute grado o cuaacutel es el resultado final de esa accioacuten Los alemanes dicen que este es el origen por el cual se produjo la traslacioacuten a todos los aspectos de la vida

Baacutesicamente los objetivos de este sistema se verifican en el resultado final en lo que uno consiga Es lo que hablaacutebamos con respecto a la τιμή Ser siempre el mejor y permanecer por encima de los demaacutes es el objetivo de esta gente Era el lema de estudiante de Ciceroacuten El funcionamiento de la competicioacuten entre estos heacuteroes Persiguen como objetivo la ἀριστεία y como pago tienen la τιμή una realidad material lo que obtienen El primer paso es algo material la consecucioacuten de riquezas porque en ultimo termino lo que supone ese reparto es competir por quien tiene maacutes recompensa La cosa trasciende maacutes allaacute de esa materialidad que han perdido lo que han hecho es bajarle del cuadro de honor de los heacuteroes y eso es lo que no pueden soportar porque esa time es generalizadora si uno recibe maacutes que otro se estaacute estableciendo el escalafoacuten de esos personajes La Iliacuteada es una pequentildea oteada en lo que fue el conflicto de Troya Hay conflictos continuados Hay un caso de Odiseo que se queda las armas de alguien y no le corresponden Esos objetos nos estaacuten colocando en un escalafoacuten y son los de nuestro propio grupo quienes son conscientes de que ese reparto jerarquizan si recibes menos te estaacuten desacreditando consideran que eres un poco inferior a otros El reparto se hace de manera consciente El darle a uno una determinada τιμή es intencionado se persigue deshonrar intencionadamente a una determinada persona Aunque ese reparto se haga dentro de los ἄριστοι es una realidad que trasciende socialmente El resto de la sociedad no entiende como se hace el reparto pero sabe quien ha recibido maacutes y quien menos saben que ese otro ya no estaacute en primera fila Es la cultura de la verguumlenza importa lo que el resto opine de ellos Es ese mundo de que uno vale lo que el resto del mundo quiere que valga no lo que eacutel mismo considera que vale Importa la consideracioacuten que el resto tenga de sus acciones

Es un sistema sin ley En guerra no funciona el sentido comuacuten Este sistema a nuestros ojos demencial difiacutecil porque le vemos con un tamiz cristiano por el cual importa la intencioacuten crea situaciones aberrantes como la exposicioacuten del personaje al dolor al a muerte Vemos a gente que conscientemente asume la muerte o camina hacia ella De la τιμή se pude dar un salto cualitativo que nos acerca a la divinidad independiente de la

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cantidad de triacutepodes o recompensas que haya adquirido La fama eterna universal κλέος uno puede tener el reconocimiento de sus iguales de los ἄριστοι pero cuando uno realiza una accioacuten prodigiosa si se enfrenta al mejor de los enemigos y muere adquiere la sublimacioacuten maacutexima sube un escaloacuten ya no es reconocimiento de los ἄριστοι por medio de la τιμή ya estaacute por encima de eso Para alcanzar la κλέος se requiere un paso de gigante Se materializa en un reconocimiento que no es el de los ἄριστοι sino que es universal que es obtener el κλέα ἀνδρῶν gana esa inmortalidad que viaja a traveacutes de esa poesiacutea Si consigue el κλέος jamaacutes seraacute olvidado pasara a ser eterno por medio de los poemas seraacuten cantadas sus acciones en poemas pasara a ser casi un dios ha cruzado esa frontera entre morir o no morir entre ser un dios o un hombre Lo maacutes cerca que puede estar el hombre de la divinidad es cuando alcanza el κλέος Supera casi esa uacuteltima barrera que le separaba de la divinidad y ya es ajeno a los mecanismos que se daban en el sistema de los ἄριστοι

El hecho de que esos rasgos aparecieran en un momento dado no significa que respondieran a la estricta realidad del momento sino que eran un arquetipo no significa que la guerra se realizara como se suponiacutea a partir de ese marco No significa que los sentildeores que estaban escuchando ese poema lucharan de esa manera

El propio recorrido del tiempo mientras avanzamos hace que tengas que introducirse cambios o modificaciones que adapten la moral agonal a la situacioacuten del momento Estos grupos aristocraacuteticos conforme se va produciendo el cambio de la sociedad tiene que restructurar esos modelos sin terminar de modificarlos Si esos valores caen no tiene sentido la existencia de esa aristocracia Esas modificaciones se produciraacuten con cuentagotas y de manera muy localizada y dirigida y puede dar lugar a paradojas a que convivan en ese mimo poema rasgos de ese pasado homeacuterico con otros que no lo son En el caso de la moral agonal en cuanto valores eacuteticos la cosa estaba mucho maacutes compactada

Va a haber un cambio fundamental en el modelo poliacutetico histoacuterico de los griegos en torno al siglo VIII Poco a poco la sociedad empieza a evolucionar y aparece un nuevo contexto un nuevo escenario la πόλις Ya en los poemas homeacutericos rastreamos detalles que nos invitan a pensar que los papeles sociales no estaban tan establecidos como aparentaban La πόλις empieza a desarrollar un papel fundamental en la vida de los individuos que exige estos viejos ideales aristocraacuteticos tengan que renovarse El concepto de πόλις hasta entonces no jugaba ninguacuten papel operativo Es baacutesicamente cuando empezamos a tener destellos de este fenoacutemeno en torno al siglo VII a C Lo importante maacutes allaacute de otras cuestiones de recorrido econoacutemico o poliacutetico es que hay ocasiones en que no tenemos textos que nos permitan ver esos procesos En el caso presente siacute y ademaacutes tenemos a dos autores fundamentales Uno de ellos del que tenemos muy poco y otro del que tenemos maacutes pero que se parecen muchiacutesimo que son Calino y Tirteo dos elegiacuteacos Ya no estamos hablando

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de poemas homeacutericos y hay un factor muy importante de cambio social Son elegiacuteacos del siglo VII Calino y Tirteo viven en la segunda mitad del siglo VII y aunque provienen de dos aacutembitos geograacuteficos muy diferentes son ejemplos palmarios de que esta cultura es panheleacutenica (de todos los griegos) Calino de Eacutefeso y Tirteo de Esparta dos aacutembitos hasta culturalmente distintos Esparta estaacute en el Peloponeso en el aacutembito dorio Y el aacutembito de Eacutefeso en Asia Menor es un aacutembito oriental Es una cuestioacuten de naturaleza dialectal Un espartano que escribe elegiacuteas las escribe en jonio homerizante no en dorio Maacutes allaacute de la cuestioacuten de lengua los elementos que constituyen el geacutenero estaacuten adecuados a ese nivel dialectal El poeta teniacutea ligados unos gustos en cuanto al contenido y sentido de las diferentes composiciones Es una cuestioacuten de percepcioacuten de cultura oral

Calino del que sabemos muy poco y todo muy confuso porque estaacute basado en los testimonios del geoacutegrafo del siglo I Estraboacuten que habla de las invasiones de los lidios y sumerios que atacaron Eacutefeso Lo que evidencia es que hay ataques externos contra una πόλις En este contexto histoacuterico lo importante es ver como a nivel social se va a comportar esa aristocracia Ya no van a ser poemas homeacutericos sino que van a recurrir a un geacutenero que sea uacutetil para reflejar las realidades del momento Los enemigos estaacuten a las pertas de la ciudad la dinaacutemica es muy diferente Son pareacutenesis exhortaciones llamadas al combate a esos aristoacutecratas Pareacutenesis ya habiacutea en Homero ya habiacutea convocacioacuten a los heacuteroes a luchar La ligazoacuten de las pareacutenesis y los poemas que vamos a ver es total lo que cambia es la adaptacioacuten son materiales moldeables que pueden adaptarse a cualquier situacioacuten Van a ser poemas elegiacuteacos

En el caso de la poesiacutea homeacuterica estaba claro que se recitaba Hay un grandiacutesimo especialista a nivel mundial E Bowie catedraacutetico en Oxford publicoacute un artiacuteculo en el que estudiaba los contextos de estos poemas y determinaba que estos poemas se recitaban en banquetes aristocraacuteticos Estas exhortaciones individuales se cantan al acabar los banquetes Tenemos una modificacioacuten de esa materializacioacuten de esa moral agonal y un cambio draacutestico ya hablamos de πόλις

A nivel de la propia textura del texto de Calino salta a la vista que eso parece homero la fraseologiacutea es homeacuterica las frases hechas los siacutemiles la morfologiacutea es homeacuterica Hay alguna innovacioacuten para adaptarse al nuevo contexto es diacutestico elegiacuteaco Se ha cogido el legado homeacuterico y se ha readaptado Meacutetricamente no hay mucha diferencia El diacutestico elegiaco es un hexaacutemetro y un pentaacutemetro que son fragmentos Para encajar hay que buscar foacutermulas Hay innovacioacuten pero mantenimiento de ese legado A nivel formal Con ese contexto las modificaciones que pueda haber en la moral agonal en Calino seraacuten reducidas estaraacuten concentradas en una serie de aspectos que se corresponden a lo que hemos visto Seguimos teniendo la ἀρετή como concepto fundamental la excelencia Una ἀρετή que seraacute uno de los rasgos fundamentales Es la valentiacutea El valor de la valentiacutea tiene una utilidad limitada hablando de ciudades tiene utilidad de

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murallas para fuera no hacia dentro Con este mantenimiento la gloria alcanzada por la muerte en combate seraacute todaviacutea un objetivo baacutesico ya como cierto anacronismo Jenoacutefanes diraacute que lo que importa es trabajar y que la πόλις funcione Este desajuste o anacronismo ese afaacuten por defender la gloria en la batalla tendraacute su ruptura baacutesica en algo que demostroacute un sentildeor hace no mucho Latacz en cuanto al desarrollo de la actividad beacutelica Compara la actividad beacutelica que se da en los poemas con el sentido de exhortacioacuten de los miembros de un banquete Esta es la prueba de que el autor realiza anacronismos En Eacutefeso habiacutea ataques de cimerios y lidios Tono fuerte fuertemente homeacuterico de la fraseologiacutea y necesaria innovacioacuten de las expresiones para dar cabida a la nueva informacioacuten Cuando Calino tiene que acometer nueva informacioacuten aparecen nuevas foacutermulas

Innovaciones de la moral agonal La ἀρετή seguiacutea siendo materializada en la virtud de la valentiacutea y la valentiacutea seguiacutea siendo el exponente claro de la ἀρετή El valor en la lucha para la consecucioacuten de la gloria muchas veces por medio del simple combate

La taacutectica que presentaban estos autores seguacuten el estudio de Latacz seguiacutea siendo homeacuterica seguiacutea siendo combate individual lo que daba lugar a un problema interpretativo a nivel histoacuterico de primer orden Baacutesicamente porque asistimos a tres modificaciones que hacen que esa teacutecnica en teoriacutea ya no funcione En primer lugar se exhorta a los camaradas a la lucha a la lucha a pie de batalla Es extrantildeo que exista esa exhortacioacuten si nos encontramos ante combates al estilo homeacuterico Los campeones en primera fila y las huestes del ejeacutercito atraacutes Esos grupos de hombres han pasado a primera fila ya no hay aparentemente una lucha individual aunque el autor diga lo contrario La segunda caracteriacutestica es que la πόλις adquiere una posicioacuten primordial En homero la πόλις ocupaba un lugar secundario en cuanto a los objetivos o los valores que pudieran tener los heacuteroes homeacutericos La πόλις es ahora por lo que hay que luchar Ya no importa la gloria individual sino que la πόλις adquiera una posicioacuten primordial en la que todos tenemos un punto de encuentro

Un tercer rasgo es la aparicioacuten para esta eacutepoca de armadura pesada entre los restos arqueoloacutegicos No permite una movilidad tal como para que podamos estar ante un combate al modo homeacuterico No se dariacutea pie a ese combate tan aacutegil que implicariacutean los enfrentamientos uno a uno

Calino fue un gran poeta del que tenemos siete fragmentos si llegan y alguno de ellos es un testimonio De Estraboacuten Tiene casi un hermano gemelo en cuanto a composicioacuten literaria eso es prueba de que nos estamos alejando del mundo homeacuterico pero no tanto (indica que caminamos hacia la liacuterica por la aparicioacuten del yo) Tiene un hermano gemelo Tirteo

Joseacute Saacutenchez Lasso de la Vega El guerrero tirteico Emeacuterita 1962 pp 9-57 Un artiacuteculo muy extenso Se leyoacute todo lo que habiacutea en italiano franceacutes ingleacutes y en alemaacuten y lo sintetiza

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Tirteo es importante porque permite ver la pervivencia de la moral agonal y es el punto de inflexioacuten del mundo espartano tal y como lo conocemos Esparta tuvo siempre la imagen militarizada que pensamos no siempre funciono asiacute una intuicioacuten que viene confirmada por los fragmentos de Alcmaacuten poeta coral en dorio con una dulzura increiacuteble (K O Muumlller)

Hay dos conflictos las dos Guerras Mesenias que suponen el antes la Primera Guerra Mesenia (s VIII a C) y el despueacutes la Segunda Guerra Mesenia (s VII a C)

iquestQueacute ocurrioacute en Esparta para que se convirtiera en lo que conocemos de ella

El sostenimiento del sistema de pseudo-esclavitud al que sometiacutean a los mesenios provocaba que ante el temor de una posible revuelta Esparta tuviera que vivir ante un estado policial continuo Ello provoca que ese mundo que hasta entonces conociacutean muy semejante al del resto de Grecia los ideales militares se llevaran a conciencia

A partir del siglo VII la moral agonal (los ideales de los aristoacutecratas) funcionaran a pintildeoacuten fijo mientras que en el resto de Grecia se iban perdiendo

De Tirteo tenemos relativamente maacutes fragmentos lo que nos permite obtener una visioacuten maacutes clara o maacutes completa de lo que podiacutea suponer este primer paso de separacioacuten desde el mundo homeacuterico hacia un mundo de tono elegiaco o de tono maacutes individualista Como elemento evolucionado desde el mundo homeacuterico comparte con Calino la forma plenamente homeacuterica en lengua estilo fraseologiacutea y ademaacutes en el caso de Tirteo podemos ver de manera mas clara que en Calino como las poesiacuteas que nos interesan son una evolucioacuten maacutes o menos compleja de las pareacutenesis o exhortaciones del aacutembito homeacuterico Un rasgo que podemos sacar de manera mucho mas clara a partir de Tirteo Este mayor caudal de textos permite observar con mayor riqueza y precisioacuten en queacute estado de cosas queda la cuestioacuten de la moral agonal en su pleno funcionamiento Una vez maacutes y esto es loacutegico dentro de un aacutembito militar la ἀρετή es un concepto de ἀνδρεία de lsquovalentiacutearsquo Pero de manera mucho maacutes clara vemos que el objetivo que se plantea en el caso de Tirteo es la salvaguarda de la patria de tal modo que tenemos un tiacutemido paso maacutes allaacute la ἀρετή soacutelo es vaacutelida si sirve a la πόλις Hay una parada previa el servicio a la πόλις La excelencia tiene sentido dentro de la comunidad En el aacutembito de la aristocracia espartana tendraacute su funcionalidad pero en el momento en que la situacioacuten evolucione de otra manera habraacute que considerar otro tipo de virtudes para que la valentiacutea funcione En un aacutembito urbanizado la valentiacutea tiene poco sentido De nuevo tenemos el concepto de lucha en grupo tenemos plurales tenemos nosotros tenemos imperativos el desarrollo de la pareacutenesis al servicio de la πόλις hay un matiz de diferencia con respecto a las pareacutenesis homeacutericas En uno de los poemas en el IX verso 15 hay un

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momento en que se nos materializa el paso que demuestra que no estamos ya en un mundo puramente homeacuterico y es que aparece una referencia ξυνὸν ἐσϑλόν lsquoel bien comuacutenrsquo esto es un bien comuacuten para la ciudad y para todo el pueblo Lo importante es que la lucha como meacutetodo para el ejercicio de la ἀρετή tiene que rendir cuentas a la comunidad no solo pasa por la simple realizacioacuten del individuo no soacutelo pero es un paso medio que se ha introducido Obviamente el esquema sigue siendo el mismo ἀρετή ejercida por la valentiacutea que va a derivar en la gloria pero que tiene como paso medio la πόλις Nuestro ejercicio en combate tiene que beneficiar a la πόλις Ello va a tener consecuencias en el modo de obtener la gloria va a ser otro el contexto El escenario se ha desplazado pasamos de ese grupo de ἄριστοι al escenario de la πόλις incluso en este aspecto La gloria va a ser una realidad que no se va a divisar principalmente en el aacutembito de los ἄριστοι sino que va a ser un asunto que va a afectar a toda la πόλις (el recuerdo de los caiacutedos es una cuestioacuten que todos joacutevenes y mayores recordaran a estos caiacutedos) Tenemos una traslacioacuten a estos aacutembitos La gloria empieza a ser una cuestioacuten comunal de todos los ciudadanos Esto a primera vista puede parecer una cuestioacuten menor no lo es hoy todaviacutea hacemos homenaje al diacutea del caiacutedo en el ejercito y es una cuestioacuten de estado es porque ya en la antiguumledad se produjo esta revolucioacuten urbanizada de este ideal como algo comuacuten no individual

En el aacutembito griego esa gloria pasa a ser algo de tono heroico a ser una cuestioacuten urbana una cuestioacuten de ciudad Con esta unificacioacuten lo que tenemos es un paso previo para insertar a los muy incoacutemodos ἄριστοι en el seno de la πόλις En los poemas homeacutericos iban un poco por libre en los cantos finales de la odisea tienen una posicioacuten incoacutemoda Reconducimos esos viejos ideales guerreros ante una cultura de πόλις de ciudad

A nivel antropoloacutegico este esquema lo que hace es que el ser humano se defina ahora en tres elementos baacutesicos cuyo funcionamiento podemos ver en los textos

Son ψυχή σῶμα y κλέος el ser humano es lsquoalmarsquo lsquocuerporsquo y lsquogloriarsquo La ψυχή empieza a recorrer un camino nuevo hacia una nueva significacioacuten pero sigue siendo el elemento de vidano vida Baacutesicamente porque las cuestiones de cuerpo y gloria seraacuten los elementos de los cuales la πόλις tendraacute que cuidar Hay que enterrar los cuerpos de los caiacutedos y recordarlos El soma es el cuerpo como tal Esto junto con el κλέος es la gran aportacioacuten

Para terminar hay una serie de cuestiones de caraacutecter material que conocemos bien por el llamado Vaso Chigi que nos ofrece en una serie de bandas en una de sus bandas ofrece una imagen de combate que por su ubicacioacuten cronoloacutegica viene a confirmar la preponderancia de la armadura pesada y una diferencia con respecto a homero es la aparicioacuten del escudo hopliacutetico mas pequentildeo y atado al brazo lo que ofrece una menor proteccioacuten Ademaacutes hay un uacuteltimo detalle que es la aparicioacuten de muacutesicos en la batalla que son para dictar el paso por lo que el avance de las tropas se

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realizara al uniacutesono las exhortaciones eran una licencia poeacutetica de tono homeacuterico Para esta eacutepoca se luchaba ya en grupo en formacioacuten hopliacutetica con el escudo guardando las posiciones y avanzando como corresponde

La exhortacioacuten es una licencia poeacutetica

Para estos poetas Calino y Tirteo la cosa funcionaba maacutes con esos tonos homeacutericos que una descripcioacuten ajustada Como textos literarios tienen un contenido literario que debemos saber interpretar pero la evidencia arqueoloacutegica nos lleva a unos contextos ligeramente diferentes

Es importante tener esta modificacioacuten de la moral agonal como algo que nace en el seno de la πόλις el escenario donde se va a producir la ultima gran evolucioacuten de la moral homeacuterica la gloria Baacutesicamente podriacuteamos decir que la moral agonal es algo que va a aparecer a lo largo de toda la antiguumledad literaria Aunque sea fuera de lugar puede aparecer esta moral o toacutepico de imagen literaria se convierte en un ideal heroico maacutes que unos valores seraacute un ideal literario Estos ideales apareceraacuten en la imagen de los emperadores romanos que se convertiraacuten en trasunto de los heacuteroes homeacutericos Hay un caso Juliano el Apoacutestata Roma ya se habiacutea hecho cristiana y este emperador restituyoacute los antiguos cultos paganos Toda la masa de escritores que todaviacutea teniacutean un credo y cultura paganos vieron en juliano el gran vengador o heacuteroe del paganismo y por lo tanto la imagen que nos transmiten los historiadores de la antiguumledad es la imagen de un heacuteroe homeacuterico murioacute en batalla Marcelino nos narra los acontecimientos de Juliano y es un heacuteroe homeacuterico Mientras Juliano ejerciacutea de heacuteroe homeacuterico un cobarde lanzoacute una flecha que las divinidades redirigieron Siglo III d C el caso de Juliano es palmario tenemos el caso de paminondas en el siglo IV Ideales que se van a repetir de forma continuada

Sin llegar a este punto de pervivencia fosilizada el recorrido de estos ideales homeacutericos tuvo una continuidad clara baacutesicamente por dos razones uno menos importante o menos trascendente y otro mucho maacutes importante ligado al enfrentamiento con los persas El primero es una cuestioacuten de mera forma porque los epigramas funerarios se escribiacutean en diacutesticos elegiacuteacos Ello haciacutea que se empleara fraseologiacutea o incluso metro de caraacutecter homeacuterico Por lo tanto sentido o no mucho de ese material era recuperado del recuerdo de los muertos Son composiciones literarias muy sencillas En algunos casos es incluso conmovedor En ellos aparecen muchos de estos conceptos que hemos vistos alma cuerpo recuerdo Donde aparece de manera estrella es en los epitafios dedicados a los muertos en batalla Estamos viendo bloques temaacuteticos por conceptos no por cronologiacutea

Hasta el 430-420 es un recorrido muy lento pero muy importante que nos va a llevar desde el mundo de la πόλις aristocraacutetica a la πόλις democraacutetica La moral agonal va a tener su reinterpretacioacuten en nuevos escenarios histoacutericos No es faacutecil de seguir porque los testimonios no son

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muy amplios Pero en este caso nos ayuda la epigrafiacutea y la arqueologiacutea para confirmar una serie de datos fundamentales y paralelos a otros conceptos como la justicia Procedimientos paralelos todos ellos guardaron relacioacuten

A tenor de todo lo que hemos visto hasta ahora el culto a los muertos era una cuestioacuten que en aacutembito aristocraacutetico desempentildeaba un papel crucial para la autoafirmacioacuten de esas familias (el encuentro entre Glauco y Diomedes) Esa idea de pertenencia a un esquema o aacuterbol genealoacutegico es una realidad de caraacutecter antropoloacutegico aparece en todas las sociedades hay genealogiacuteas que en uacuteltimo teacutermino sea cual sea el pasado todo lo que haya ocurrido antes son uacutenicamente elementos que viene a garantizar el estado de cosas presente Si no lo hace no importa o no se recuerda Si no se mantienen en liacutenea con lo que tenemos ahora se modifican

La antropoloacutegica seguacuten un estudio de J Vansina nos demuestra que todas las sociedades primitivas tienen un modo de recordar el pasado que se mueve en torno a unos principios baacutesicos que garantizan el estado de cosas presente tenemos una primera etapa mitoloacutegica una segunda etapa nebulosa y una tercera que da lugar al presente Esa acumulacioacuten de antepasados con esas gestas vana a garantizar la situacioacuten presente Esto lo que hacia era que las grandes familias aristocraacuteticas tuvieran mucha preocupacioacuten por mantener ese recuerdo Habiacutea una forma baacutesica mediante composiciones poeacuteticas pero cuando adquiere una posicioacuten coacutemoda todo eso se busca la monumentalidad el entierro suntuoso de forma que tuvieacuteramos un medio fiacutesico de recordar ese pasado Gracias a Cairemont que realizo un estudio de los monumentos fuacutenebres atenienses sabemos entender mejor la entrada del liceo a la academia que habiacutea monumentos

Baacutesicamente el recuerdo de esos grandes personajes se realizaba con estatuas realzando la figura guerrera figuras a caballo con leones que resaltan la bravura Esas tumbas fueron costeadas por las familias como recuerdo de ese pasado que de una manera y otra se manteniacutea Pero este tipo de recuerdos teniacutean un problema en cuanto a su funcionalidad en el seno de la ciudad las individualidades no haciacutean comunidad por lo que era un problema Esta gente luchaba en grupo El sistema de κλέος funcionaba perfectamente bajo los mecanismos loacutegicos Hay un epitafio en Samos al general Meandrio 469 a C en el cual se nos dice que la ciudad le otorgoacute gloria ejerciendo una ἀριστεία (tono homeacuterico) alcanzoacute la gloria inmoral Esto provocaba un contrasentido dentro de la sociedad habiacutea ocupado una posicioacuten preponderante que tenia poco o mal funcionamiento dentro del seno urbano Habiacutea que modificar ese sistema todaviacutea maacutes a largo plazo ese sistema de valores Su familia se moviacutea auacuten en un mundo de reconocimiento plenamente homeacuterico Hay que hacer la traslacioacuten conseguir que este modelo tenga encaje funcional en la πόλις Esto se va a realizar en dos etapas aproximadamente la primera en eacutepoca de Cimoacuten y la otra en eacutepoca periclea (de Pericles) al borde de la Guerra del

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Peloponeso Para reconstruir esto tenemos uacutenicamente epigramas nada de literatura Tendremos a diferencia de esos entierros uacutenicos y monumentales tumbas comunales con un breve epigrama de dos o cuatro versos y a continuacioacuten listas de nombres sin patroniacutemicos lo que hace que esas personas no sean hijos de sus antepasados no entroncan con su pasado glorioso con su linaje sino con su ciudad

En el caso de Calino y Tirteo la πόλις era el paso intermedio por el que habiacutea que pasar El κλέος se otorga de forma individual es contraproducente por lo que la πόλις es la que se queda el κλέος Si teniacuteamos la ἀρετή como cualidad innata el individuo que era un instrumento con el cual alcanzaba el κλέος va a haber un cambio en el sistema El κλέος ya no es un objetivo sino algo que uno puede ofrecer a su ciudad es algo que solo puede alcanzar a ciudad la comunidad todos los ciudadanos todos iguales nadie sobresale Todos son participes de la gloria pero no de manera individualizada

Hay otro problema la ἀρετή que era algo innato que llegaba por herencia Todaviacutea teniacuteamos en la πόλις un grupo reducido de aristoacutecratas herederos de esa ἀρετή y se abre paulatinamente en el mundo de los sofistas un debate sobre la ἀρετή sobre si se puede aprender si es innata si se puede aprender La ἀρετή debe ser algo adquirida va a pasar a ser meramente un instrumento no una cualidad Si hasta ahora habiacuteamos heredado de nuestros antepasados la ἀρετή a partir de ahora la ἀρετή es algo que puedo aprender puedo utilizar no es un estado sino un medio o un instrumento que se puede practicar para dotar de δόξα a la πόλις Ya no es la caracteriacutestica de los antepasados sino una condicioacuten moral dentro de esa ciudad que va a permitir elevar esa ciudad Es un instrumento algo que puedo usar moldear la ἀρετή estaacute al servicio de la comunidad Hay otro problema el κλέος ha pasado a ser un objetivo de la ciudad la ἀρετή ha pasado de ser una cualidad heredada a ser un mero instrumento ha perdido su valor ancestral iquestqueacute hacemos con los soldados iquestQueacute reconocimiento tienen El ejercicio de la ἀρετή conlleva δόξα (δοκέω es una impresioacuten) La δόξα es un reconocimiento general Probablemente esto lo inventoacute Cimoacuten fue probablemente el que ideoacute esta modificacioacuten de el viejo sistema aristocraacutetico dejaba perfectamente atados a los aristoacutecratas dentro de la comunidad los pone al mismo nivel que nos ciudadanos

Esto permitiacutea que el marinero se pusiera en igualdad de condiciones que el aristoacutecrata Esto haraacute que el aristoacutecrata no sea recordado con su patroniacutemico sino que pertenece a una comunidad un barrio Si en un πολυάνδρια tenemos la inscripcioacuten inicial de la batalla las inscripciones eran listas organizadas por δῆμος de los caiacutedos en la batalla de tal manera que Alcibiacuteades miembro de una gran familia no apareciacutea como miembro de una familia sino de un δῆμος De esa manera se evitaba que pudiera haber una reaccioacuten contra este sistema por parte de las nuevas aristocracias Las tumbas se ponen en los caminos para que la gente las vea Fue remplazando el sistema de recuerdo que habiacutea existido

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Los aristoacutecratas se quejaron a su manera los engranajes estaban funcionando pero habiacutea que buscar una vaacutelvula de escape Habiacutea un sector que no permitiacutea estas generalizaciones tan burdas En el 485 a C con las Guerras Meacutedicas hubo un gran revuelo en Atenas Modificoacute algunos de los sistemas que habiacutea en boga El enfrentamiento con los persas supuso una revulsioacuten enorme y esto cambio el modo de recordar Simoacutenides fue el primero que readaptoacute los mecanismos de la vieja gloria homeacuterica al presente mismo incluso en vida Cuando Simoacutenides octogenario desarrolloacute un sistema de adaptacioacuten de los viejos mecanismos homeacutericos hasta en sus formulaciones divinas para honrar a los muertos de las Guerras Meacutedicas los participantes estaban vivos La guerra no se alcanzoacute por morir en el enfrentamiento sino por participar La Batalla de Platea fue el combate en tierra maacutes importante al menos del que conservamos el poema maacutes rico Este tiacutepico recuerdo teniacutea una gran significacioacuten y se mantuvo en la aristocracia Cuando llegamos a la democracia maacutes radical el recuerdo de los hombres desaparece y se produce un fenoacutemeno de reaccioacuten La sociedad del momento estaacute recordando a sus muertos por pertenencia a un δῆμος no hay un sistema de κλέος y asistimos a una reaccioacuten contra estos mecanismos por parte de la vieja aristocracia En Atenas muchos enfrentamientos del uacuteltimo cuarto del siglo V se van a deber a que la vieja aristocracia se va a sentir muy incoacutemoda con los derroteros que se estaacuten viendo Empieza a haber una quiebra sistemaacutetica de este sistema de recuerdo Importaba el recuerdo del pasado en teacuterminos de ciudad no en teacuterminos individuales y la gente tenia que asimilarse a eso Nos movemos en un estado casi feudal o del estilo comunista Esto sirve para tener bien atada a la aristocracia para evitar golpistas De esta manera se puede mantener una democracia en un estado aristocraacutetico

Cuando estos mecanismos estaacuten funcionando hay un discurso de los caiacutedos de ese antildeo y de los caiacutedos anteriormente donde se inventaban la historia seguacuten le viene bien para que este nuevo esquema valga es ideologiacutea poliacutetica Tenemos un escenario en que se conjugan todos los elementos para que esto estalle un recuerdo del pasado muy urbanizado sin nombres y genealogiacuteas tenemos un pasado glorioso y no muy lejano que se va a olvidar porque ya no quedaba nadie que viviera El golpe moral o intelectual que supuso la llegada de los persas acabar y parar los pies al gran enemigo del momento el imperio persa Las Guerras Meacutedicas desde el punto de vista persa lo ven como una intentona expansionista el Imperio Persa teniacutea problemas en Egipto No vinieron cinco millones de persas como dice Heroacutedoto pero tenemos que tenerlo en cuenta para entender lo que sintieron estos individuos Esto llevoacute a la heroizacioacuten de los participantes en la guerra por parte de Simoacutenides En un papiro de Oxyrrinco aparece el papel de un personaje como Heracles en la Batalla de Platea El hecho de que Simoacutenides y sus composiciones elevara a esos personajes a las alturas fue un shock para personas que podiacutean tener a sus abuelos o incluso sus padres en la guerra y que se hablara de ellos como los heacuteroes de los cantos homeacutericos

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La conexioacuten entre la realidad histoacuterica y la forma de entender ese pasado es fundamental porque tiene su explicacioacuten en el estado de cosas actual La sensacioacuten de los hijos de los combatientes que veiacutean como el recuerdo de sus padres que pararon a esos cinco millones de personas empezaba a perderse en una nebulosa En los discursos fuacutenebres que se proclamaban todos los antildeos ademaacutes se empezaban a decir cosas inciertas Eso fue la gota que colmoacute el vaso

La reaccioacuten fue la obra de Heroacutedoto (430-425 a C) Lo que hizo fue rehabilitar el recuerdo de los grandes hombres del pasado Lo escribioacute porque los grupos aristocraacuteticos habiacutean empezado a contemplar como el uacuteltimo bastioacuten de esa moral comenzaba a resquebrajarse El comienzo del Proemio de Heroacutedoto es de tono homeacuterico sonaba a gloria de los grandes antepasados El concepto de κλέος es fundamental en la obra de Herodoto Baacutesicamente hay que esperar hasta llegar al famoso encuentro de Soloacuten y Creso en el que hay una narracioacuten muy breve sobre Telo el ateniense Es un sentildeor que llegoacute a edad avanzada que tuvo hijos que esos hijos le sobrevivieron y que en una ocasioacuten en que tuvo que defender a su ciudad murioacute en combate y le honraron en la ciudad y los hijos veiacutean coacutemo esa ciudad le honraba Esta historia del primer libro cobra importancia cuando llegamos al a parte de la narracioacuten de la guerra contra los persas porque es entonces cuando ese recuerdo de los antepasados cobra su maacutexima importancia De Leoacutenidas Heroacutedoto se permite el lujo de dar su genealogiacutea ademaacutes en una liacutenea que los comentaristas del XIX lo consideran muy feo Es la piedra angular para entender lo que estaacute haciendo Heroacutedoto Es devolver el brillo o restaurar el recuerdo de los grandes heacuteroes de las guerras persas No hay un δῆμος Hay un momento gracioso en que dice de cuya genealogiacutea no voy a recordar los comentaristas vuelven a preguntarse por queacute Esas lecturas en voz alta en ambiente aristocraacutetico se convirtioacute en el uacuteltimo refugio del recuerdo de estos personajes que se enfrentaron contra los persas en los ciacuterculos aristocraacuteticos Heroacutedoto la recupera y la aplica

Hay un momento en que se produce una reaccioacuten y se recupera esa moral agonal ese ambiente es el aristocraacutetico Es el mundo que se habiacutea desmoronado Llega un momento en que todo eso se ha derrumbado y las uacuteltimas generaciones que guardaron algo de devocioacuten estaacuten desapareciendo

No tenemos tumbas uacutenicas si no quedaba la estatua quedaba el pedestal Eso ha desaparecido Quedan los listados de nombres que no dicen nada en este mundo en que la aristocracia ha tenido que ocupar un segundo lugar El final del siglo V en Atenas es muy triste los aristoacutecratas se acabaron revelando porque les negaban su modo de vida con el progresivo avance de la democracia radical En el momento en que la guerra empezoacute a ir mal ya teniacutean un terreno abonado para dar un golpe

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1 CRISIS Y PERVIVENCIA DE LA MORAL AGONAL

El modo de pervivencia que vamos a ver aquiacute es la readaptacioacuten de ese universo a los nuevos tiempos Los avances a nivel histoacuterico en el mundo griego comenzaron a acelerarse Habiacuteamos visto como primera parada de esa evolucioacuten la situacioacuten que habiacutea favorecido la aparicioacuten de los poemas de Calino y Tirteo Pero los procesos empiezan a ganar dificultad con una diferencia fundamental a diferencia de lo que ocurriacutea en Roma donde echaron a los reyes en Grecia la situacioacuten es diferente la evolucioacuten se produce de manera pausada por progresivos cambios Las estructuras van siendo laminadas y van obteniendo una serie de evoluciones derivadas de las nuevas circunstancias a nivel social y econoacutemico

El conflicto lo tenemos en el aacutembito de los aristoacutecratas que tienen un mecanismo maacutes cerrado y mejor consolidado de la moral agonal

La πόλις adquirioacute algunos rasgos pero obviamente en el seno de la aristocracia durante bastante tiempo siguioacute habiendo un sentimiento que entroncaba con esa vieja moral y chocaba con la realidad social

Son tiempos convulsos (ss VII en adelante) va a ser un proceso evolutivo no hay un corte draacutestico como en Roma Hay una modificacioacuten paulatina de esa situacioacuten de los viejos aristoacutecratas que tendraacute su final en la extincioacuten de este modelo aristocraacutetico En el siglo IV a C la generacioacuten de obras literarias va a ser continuada baacutesicamente en un autor que es Teognis

Critias (tiacuteo de Platoacuten) era uno de los ultras que iban por Grecia

La modificacioacuten de la situacioacuten que acogiacutea estos valores se produjo en el aacutembito econoacutemico pasamos de una economiacutea de control de tierras por parte de los nobles a una expansioacuten de la industria de la manufactura aparece un nuevo modo de ser rico Ademaacutes tenemos una eclosioacuten de un uso de moneda que facilita el comercio no una manera muy restrictiva para grandes transacciones Ello favorece la aparicioacuten de nuevos ricos clases ajenas a esos grupos aristoacutecratas que guardan relacioacuten con la colonizacioacuten Los ricos usaban el sistema de barbecho Las nuevas viacuteas de comercio favoreciacutean mayor estabilidad si se disponiacutea de una buena ruta de comercio se tenia eacutexito

Poco a poco aquellos viejos cabecillas habiacutean abandonado un sistema de transmisioacuten de poder hereditario para que apareciera un gobierno temporal se elige a un liacuteder Se elegiacutea por un tiempo determinado se introduce la temporalidad de las magistraturas o del desempentildeo de cargos En este momento y en toda la historia de Grecia habiacutea temporalidad pero una temporalidad que se repartiacutea entre los aristoacutecratas no una democratizacioacuten Eran los cuatro de siempre que se transmitiacutean de manera alternante el poder Tenemos leyes que apuntan a

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esta temporalidad la aristocracia esta reorganizaacutendose baacutesicamente porque los tiempos no eran tan coacutemodos como anteriormente Va a haber un control de la poblacioacuten La aristocracia se dedicaraacute a la cultura y al ocio y los ciudadanos a la agricultura

Cuando empieza a haber una independencia de esos siervos veraacuten los aristoacutecratas su situacioacuten tambalearse porque esos siervos alguna vez queriacutean tambieacuten su parte

Esto va a conllevar una reaccioacuten de los nobles por reafirmar su sitio y conflictos en el seno de las viejas aristocracias

Estas disensiones que veremos en Alceo no tienen mayor objetivo que cortar la cabeza a alguien que queriacutea descollar y mantener el estado de cosas Lo que va a provocar es que llegue el momento en que uno de estos aristoacutecratas deacute un paso adelante y se corone como tirano que ejerceraacute un poder absoluto y cuyo mayor enemigo seraacute esa vieja aristocracia o nobleza de la que ha salido el tirano Lo que provoca una tiraniacutea es la salida al exilio del resto de aristoacutecratas que llegaban al poder a traveacutes de enfrentamiento y un buen trato a la masa del pueblo baacutesicamente porque si se tiene contento a la masa no va a tener ninguna ansia de hacer poliacutetica asiacute de esta manera la aristocracia exiliada no podiacutea utilizar al pueblo para derrocar al tirano Los tiranos desarrollan una labor un programa muy amplio de edificacioacuten publica de medidas para favorecer a la poblacioacuten para evitar que haya conatos o intentonas golpistas porque podriacutean utilizar a esa aristocracia para derrocar a ese tirano

Por tanto la situacioacuten de los tiranos aunque pareciera maacutes estable era un equivalente de la situacioacuten de la aristocracia cuando estaba en disensioacuten Ello va a provocar que el tirano desarrolle una poliacutetica internacional muy importante lleve a cabo alianzas externas para tener aliados cercanos que ayuden a mantenerle en el poder y asegurarse en caso de golpe de estado De ahiacute los matrimonios entre parientes

A nivel cultural va a haber una evolucioacuten lenta pero segura de la accioacuten o capacidad de adaptacioacuten de estos aristoacutecratas por parte de los tiranos Al pueblo lo contentamos tenieacutendolo tranquilo con obras puacuteblicas y a los aristoacutecratas les dan sus viacuteas de gestioacuten para que no puedan crear su caldo de cultivo que acabe en hecatombe

Cliacutestenes llegoacute a prohibir a Homero Si se corta a promocioacuten de esos viejos valores la aristocracia va a verse sin un punto de encuentro que les sirviera

A nivel de individuos y de la propia nobleza se produjeron reacciones que se derivan de la interaccioacuten con la realidad Amargor de ver que la sociedad no corresponde con lo que se recomienda Los buenos no son tan buenos las apariencias no son lo que parecen

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El viejo sistema (aunque parezca bueno no lo es) empieza a resquebrajarse

Lo que veremos en diferentes autores seraacute la reaccioacuten individualizada ante estas circunstancias

Poco a poco empiezan a aparecer manifestaciones culturales ajenas a este mundo Produciraacute una paulatina readaptacioacuten de los valores que seraacute imposible Tendremos unos elementos gnoacutemicos valores o ideas que cada vez seraacuten maacutes realistas Esta literatura se iraacute encogiendo hasta desaparecer

Es una etapa muy prolongada que va desde Arquiacuteloco que ejemplifica una de esas posturas Alceo ejemplificaraacute otra ya en el siglo VI y Safo abriraacute un mundo que tendraacute poco que ver en apariencia con estos valores guerreros pero que abriraacute otra perspectiva de este sistema aristocraacutetico Teognis Piacutendaro y Baquiacutedides

Arquiacuteloco de Paros

El primero de los autores es Arquiacuteloco el pistoletazo de salida de la liacuterica Tiene como rasgo fundamental que es el maacutes descarado o el maacutes abiertamente sincero de los autores que reaccionaran contra la quiebra del valor homeacuterico Coge al viejo aristoacutecrata pertrechado con sus armas y lo pone ante el espejo de la realidad Aunque conservamos soacutelo fragmentos tenemos un fragmento para contradecir cada una de las excelencias homeacutericas El fragmento 1 es el de la lanza Hay una quiebra de esos rasgos que habiacutean caracterizado a la vieja sociedad guerrera

La lucha sirve uacutenica y exclusivamente para ganarse el pan una lucha de mercenarios no una lucha heroica El viejo valor moral y de realizacioacuten humana que teniacutea la lucha homeacuterica ha desaparecido Estaacute el famoso abandono de las armas del escudo

Arquiacuteloco merece ser leiacutedo con Homero al lado dice lo que nadie se atreviacutea a decir desprecia absolutamente Las armas se sorteaban entre el resto de aristoacutecratas porque era la ensentildea del honor El tirar las armas para un heacuteroe homeacuterico suponiacutea perder Hay un fragmento que ejemplifica tambieacuten este contexto el relativo al ldquoYo quiero un buen generalrdquo Tenemos un nuevo golpe a la realidad

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Busto que suele atribuirse a Arquiacuteloco


Soacutelo con estos tres fragmentos Arquiacuteloco se ha llevado por delante todo el ideal guerrero ha sido acorde a los nuevos tiempos Se literaturiza y se presenta a la sociedad

Quiebra del valor guerrero homeacuterico y quiebra del concepto de fama de la gloria La vida de aquiacute es la que importa si no como si no disfruto de los placeres de aquiacute queacute importa que me recuerden Importa lo de ahora Muchos de estos temas ya desprovistos de la historia

Los heacuteroes homeacutericos acudiacutean al combate con una resignacioacuten increiacuteble asumiacutean las circunstancias vitales que nos golpea aquiacute tenemos la voz de la discordia Vamos a vivir el presente Baacutesicamente porque se nos dice que el recuerdo de los muertos ya no estaacute El recuerdo de los linajes va a ser criticado reinventado Arquiacuteloco es el destructor necesario para que las cosas empiecen a mover Lo que tenemos no funciona la sociedad ha cambiado sin Arquiacuteloco las cosas no hubieran sido iguales

La lucha sirve uacutenica y exclusivamente para ganarse el pan pasamos a una lucha de mercenarios no para la gloria

2 (2 D)En la lanza tengo mi pan negro en la lanzami vino de Ismaro y bebo apoyado en mi lanza

Incluso vemos el suacutemmum cuando tira su escudo y sale corriendo para no perder la vida iquestNos imaginamos esto si leemos a Homero

3 (6 D)Alguacuten Sayo alardea con mi escudo arma sin tachaque tras un matorral abandoneacute a pesar miacuteoPuse a salvo mi vida iquestQueacute me importa el tal escudoiexclVaacuteyase al diantre Ahora adquirireacute otro no peor

Queremos que quien nos maneje sea capaz

22 (60 D)No quiero un general alto y bien plantadoni ufano de sus bucles y esmerado en afeitesPor miacute ojalaacute sea un tipo pequentildeo y patizamboque se mantenga firme en sus pies todo corazoacuten

Crisis de la fama Lo que importa es el ahora iquestQueacute maacutes me da la gloria futura si no he disfrutado del diacutea a diacutea

18 (64 D)Ninguacuten ciudadano es venerable ni ilustrecuando ha muerto El favor de quien vive preferimos

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los vivientes La peor parte siempre toca al muerto

Arquiloco tenemos que situarlo cronoloacutegicamente hablando en la segunda mitad del siglo vii el primero de est universo de autores liricos y ocupa una posicioacuten fundamental por cuanto se erige en un critico mordaz de los valore shomericos Asistimos a un ataque sin cuartel a esa vieja moral de los valores homeacutericos a esa vieja moral de la aristocracia desde un punto de vista realista Es decir frnete a un homero que constituye un ideal arquiloco se situa en la realidad Este esquema es el que funciona en el caso del yambo como poesiacutea mas realista mas directa y apegada a las circunstancias incluseo de manera hiriente no solo en el aacutembito fgriego arcaico sino en la posteioridad una critica satiacuterica y destructiva que se veraacute tambieacuten en autores latinos Es importante ver la significacioacuten que tiene a nivel social esa critica El ataque de arquiloco baacutesicamente y en lo que a nosotros nos interesa El primer ataque es la crisis del concepto de fama la gloria ya no es tal la opinioacuten publica ya no funciona de tal manera El fragmento 9 diehl dice algo asi como que ninguno que se ocupe de la critica del pueblo podraacute disfrutar de la buena vidade los placeres Bajamos de las nubes a la ralidad terrenal Por una parte ni el colectivo que determina la asignacioacuten de esa gloria ya no es lo que era ya no es un mundo de heacuteroes homeacutericos la valoracioacuten de esos posibles juicios hay que tenerla muy en resertva y por otra parte hay un mundo en la tierra unos placeres quizaacutes mas mundanos pero que tienne su aqueacutel porque no es lo que era el sistema ha quebrado hay un mundo quizaacute mas vulgar pero mucho maacutes enriquecedor desde un punto de vista simplemente humano ello conlleva una bonificacioacuten muy clara de la realidad del recuerdo de los muertos en el aacutembito de la sociedad El muerto en homero era glorificado y recordado ganaba una suerte de inmortalidad un recuerdo ara la posteridad que era el premio o regalo que uno obtenia cuando alcanzaba ese escalon Pero como el circulo que da ese reconocimiento ya no es lo que era es mucho mas mezquino llevado por intereses poco gloriosos y heroicos ese recuerdo caduca desaparece No podemos considerar que nos recordaraacuten mas allaacute de una generacioacuten U ntema que volveremos a ver en Horacio Lo que estamos viendo en teacuterminos literarios es la provgresiva cristalizacioacuten de esos clea androacuten esa gloria de los hombres ya no es una cuestioacuten tan viva y productiva cultura e historia caminan de la mano

Esto obviamente deja un vacio muy grande El hombre es un ser mortal no nos queda siquiera el recuerdo que puedan tener nuestros compatriotas La vida es una cuestioacuten fugaz tenemos el germen del concepto de amejanie En este sentido la labor de arquiloco atacando el concepto de gloria y de pasado heroico es fundamental para que podamos ver el siguiente estadio Una primera ruta era el recuerdo (κλέος) en el mundo homeacuterico El segundo estadio va a ser falta de recuerdo no hay nada Por eso la idea de etapa de destruccioacuten y de preparacioacuten de Esa falta de un sustituto de aquel antiguo valor vaa provocar la indefensioacuten o el pesimismo Lo mejor para un ser humano es no haber nacido o si ha

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nacido morir l oantes posible Si ha nacido somos meros juguetes del destino de las divinidades

Mas allaacute de la burla o de la broma de arquiloco queda esa faceta destructiva que vaa generar nuevas etapas Como paralelo de esta deconstruccioacuten de estos valores lo que hay es una quiebra progresiva y paralela de la valentiacutea de la andreia de la antigua virtud de los heacuteroes homeacutericos El viejo ideal de lucha homeacuterica como algo elevado o medio ultimo de la vida de lso personajes homeacutericos deja paaso al mercenariato el despreio absoluto por las armas y una visioacuten absolutamtne realista de los combates a diferencia de esa idea tan rigida y peacutetrea que habiacuteamos visto en homero

Arquiloco se lleva por delante los cimientos del mundo homeacuterico Hubo hasta no hace demasiado que veiacutea en arquiloco un personaje apestado alejado de la sociedad un revolucionaro maldito que no genera nada nuevo que ataca contra quienes quieren conservar el estado de coss actual Nuestra comprensioacuten de la poesiacutea yaacutembica ha mejorado mucho a partir de la comprensioacuten de la famosa historia de licambes Al parecer arquiloco habiacutea obtenido la promesa de que se casaria con una hija de las tres que tenia licambes Como podemos obtener por los fragmentos arquiloco ataca a licambes porque Licambes ha roto ese juramente y lo somete a la verguumlenza publica por ello Interesan dos fragmentos 88 diehl y el 95 diehl Te desdejistes de un gran juramenteo Esta historia es importante porque permite ver que toda la critica de arquiloco ha de situarse en un aacutembito ciudadano Licambes ha incumplicdo un juramento y Arquiacuteloco lo somete a la critica y al escarnio publico El yambo ataca pero lo hace para cohesionar mas en la medida de los posible a la sociedad En el seno de estos fragmentos lo que tenemos es una modificacioacuten de la sociedad La valentiacutea ya no es un valor viable y lo que tenemos a partir de estos dos fragmentos es el germen de los que seraacute la justicia apoyada en el valro de la verguumlenza

En estos dos fragmentos tenemos el precedente de la verguumlenza como garante de la justicia Eln homero importaba el resultado y no importaban los medios En Tirteo se modficaron esos valores pero no demasiados los valores homeacutericos aun aguantaban llos ciudadnos de la polis empezaban a cobrar un papel mas importante Arquiloco vaa a atacar ese valor gloriosos que aun teniacuteamos en calino y en Tirteo y va a dar un valor mas importante al concepto de justicia Avanzamos hacia las virtudes ciacutevicas Van a haber fenoacutemenos que son paralelos El individuo al perder esa justificacioacuten vital va a quedar enblanco supera la amejania con el concepto de justicia El avance de las tornas desembocaraacute en el ideal democraacutetico

Esto soacutelo se podiacutea hacer en la poesiacutea yaacutembica porque la poesiacutea yaacutembica tiene uan funcioacuten religiosardquo como elemento que garantiza esa regeneracioacuten de la sociedad paralela a la egeneracion de los ciclos naturales La comedia ataca a los individuos de la ciudad y hacer criticas

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demoledoras pero con el afaacuten de mantener el estado de cosas por muy atacante que puedan resultar las comedias de aristofanes El yambo permite asentar las circunstancias El yambo con arquiloco esta en un momento de construccioacuten

Por lo tanto arquiloco tendraacute un contexto social abierto Que todos se enteren que licambes no cumple su plabra Frente a este contexto maacutes abierto o mas social el siguiente marco y casi por oposicioacuten a este primero es el contexto del simposio un aacutembito impotantisim oen la literatura griega es una insititucion casi indoeuropea y con una raigambre aristocraacutetica enorme Vaa haber uan diferencia de proofcundidad en lso autores del marco simposiaco frente a arquiloco El simposio vaa suponer la reaccioacuten de la aristocracia Hay dos uatores muy mal conservados que tiene un dialecto complicado que son safo y alceo La importancia de safo y alceo es enorme porque nos permiten ver la reaccioacuten de la vieja aristocracia ante la aparicioacuten de los tiranos un tirano era un aristoacutecrata que daba un paso adelante desde ese grupo y se hacia con el poder dentro de un marco de luchas internas en el que la convulsion va a ser la lucha social Hay luchas entre diferentes secciones Pro tanto estos dos autores de simposio safo la emparejamos porque van juntos en torno al 590-600 en el cambio de siglo Van a permitir ver el funcionamiento de esta vieja aristocracia y de sus alianzas y perspectivasrespecto a los cambios que se van a producir Aquiacute no hay destruccioacuten les interesa seguir manteniendo el recuerdo aqwui es como veremos como se reparten el poder como luchan entre ellos pasamos de un gobierno unmico a una temooralidad en el gobierno para evitar enfrentamientos directos La primera de estos dos autores safo es una autora que no da muchas pisatas a nivel poliacutetico a pesar de que era de buena familia soacutelo tenemos un fragmento (155 Voigt) parece que hay un enfrentamiento con otras sentildeoras de gran familia Es la uacutenica pista que tenemos sobre la visioacuten poliacutetica de safo El resto de los poemas poseen una delicadeza y un ambiente claramente femenino que hace que parezca que no hay luchas que el estado de cosas ha quedado congelado

Safo atendiendo a los textos lo que podemos afirmar es que estaba al frente u ocupaba uan posicioacuten privilegiada en una comunidad de caraacutecter inciiatico para jovencitas de burena familia Las mijeres teniacutean un escenario paralelo al de los varones en el que adquirir la formacio nde uan mujer dde rango aristocraacutetico Si en el aacutembito masculino habiacutea homosexualidad en el femenino tambieacuten Sin embarogo en un poema de safo ha un varon que le agrada Tampoco necesitamos esos asgos para identificar a safo Lo que si es real es la existencia de dos condicionantes por una parte la muy tierna edad de esas joacutevenes en la antiguumledad se casaban cuando alcanzaban una madurez sexual muy asentada Y por otro lado el matrimonio n oera uan cuestioacuten de amor tu familia te mandaba a un sentildeor un sentildeor de bastante maacutes edad porque el recorrido de los hombres implicaba mas tiempo habiacutea que adquiri valoresguerreros habiacutea que adquirir luchas Eso mpermite etender el tono carintildeoso que hay en

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safo que era de avanzada edad y se dirige a Triacuteas seguacuten podemos entender Permite ver un escenario que de otra forma no lo veriacuteamos un ambiente mucho mas delicado por el toque femenino y con una edad muchiacutesimo mas tierna Ello lo que hace es que en ese escenario aristocraacutetico haya valores claramente individuales cuando Safo eleva uan plegaria la eleva de manera individual no de manera colectiva cuando refiere sus sentimientos son sentimientos meramente individuales o como mucho al unisono con sus compantildeeras de colegio mayor Esa importancia de lo individual acaba generando una caracterizacioacuten de dos valores que son el de belleza y excelencia famoso binomio homeacuterico adquieren un valor muy ligado a la realidad presente de cada momento Es decir esa billeza y esa excelencia son en los poemas de safo una realidad que adquieren sentido en el momento en que surge la voz del autor no tienen ese valor trascendental que teniacutean en homero Es importante porque hay un fenoacutemeno que hermann frankel dijo que es la perspectiva del presente absoluto que enunciando lo de manera simple significa que no hay nada mas ni tampoco interesa que lo del momento presente Estaacutebamos viendo que arquiloco habiacutea destrozado la funcioacuten del recuerdo Lo de safo constituye una forma de escape no interesa el futuro ni lo de despueacutes de la muerte la realidad del momento un concepto de virtud y belleza muy sensual muy sensorial La forma de evitar caer en la amejanie es aceptar la realidad del momento Es esa la perspectiva que tiene Safo ademaacutes combinada con la sensibilidad afectiva que pude tener una persona de 40 antildeos Esa combinacioacuten de esa sensualidad presente asimilada a una juventud y de esa sentimentalidad de una edad maacutes avanzada son las que asociadas a esa belleza y excelencia permiten congelar la quiebra de esos valores aristocraacuteticos Uno toma una foto de Safo y se detiene

Dentro de esa ruina de fragmentos hay que destacar el 148 Voigt que nos permitiraacute pasar a Alceo y a Teognis y nos dice que la arete o virtud tiene que estar acompantildeada de riqueza La obsesioacuten de la riqueza en estos momentos iba a ser la riqueza Sobre todo Teognis va a tener una obsesioacuten por la cuestioacuten de la riqueza Porque va a haber gente que sea rica pero no tiene esa excelencia no hay nada pero que un nuevo rico que trata de abrirse paso a traveacutes de esa nueva aristocracia La riqueza debe estar acompantildeada de arete Safo nos deja ver ese destello que la ubica a pesar de esa insolacioacuten dentro del marco de Alceo y de Teognis No nos deja ver esas luchas en las que su familia por necesidad tuvo que verse implicada En el fragmento 16 veremos evidenciada esta perspectiva del presente

Su hermano o compantildeero casi compatriota Alceo se situacutea cronoloacutegicamente en el mismo escenario Es el mismo escenario son la cara y la cruz de una misma realidad Probablemente las mujeres de la familia de Alceo Alceo es un poeta profundamente visceral es todo lo contrario a Safo Baacutesicamente nos deja ver las luchas internas de esa aristocracia y lo va a hacer en un escenario en el que los compantildeeros ocupan una posicioacuten fundamental lo importante es que aquiacute tendremos un

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germen de las famosas heterias asociaciones de tono aristocraacutetico que van a tener actuaciones poliacuteticas importantes sociedades no secretas pero casi que actual como nuacutecleo de poder para desestabilizar los poderes En trono a Alceo hay una serie de nombres que se enfrentan entre siacute Tenemos a la antigua aristocracia que ha perdido esa cohesioacuten ideal que veiacuteamos en homero en algunos casos para aupar al tirano o para derrocar al tirano de la sociedad contraria Nos llega a decir ese fragmento 2 la divinidad ha cogido a esos nobles y los ha convulsionado contra pitaco el objetivo a eliminar de Alceo La visioacuten de la tiraniacutea como un atropello es una perspectiva aristocraacutetica Para la masa o pueblo la tiraniacutea era buena Pero el tirano para ganar la credibilidad en su poder impulsaba obras para tener al pueblo contento Impulsaban construcciones de transporte de agua potable fiestas publicas para incluir a estratos bajos de la sociedad para el pueblo era muy bueno pero para la aristocracia era muy malo porque le metiacutea a la chusma en casa porque le quitaba la mano de obra Lo importante es asumir que frente a ese ideal de estabilidad y de foto fija Alceo nos refleja todo lo contrario la critica o la irritacioacuten contra la circunstancia poliacutetica del momento real hay una interaccioacuten frente a Safo que pareciacutea que estaba aislada del mundo Hay un fragmento el 208 Voigt muy importante porque genera uno de los toacutepicos literarios maacutes importantes en la poliacutetica que es el de la convulsioacuten poliacutetica nos lleva a nosotros Estamos en la idea de esa ciudad balanceada por los vientos que nos permite ver la sensacioacuten ante esa quiebra de los valores aristocraacuteticos la idea de que todo aquello que habiacutea funcionado y que me habiacutea ubicado en el mundo Esa idea de inseguridad y zozobra Lo importante es esa idea de que el momento histoacuterico de Safo y de Alceo es el mismo pero son dos escenarios paralelos pero diferentes Alceo estaacute todaviacutea en ese mundo de armas de valor guerrero de enfrentamiento contra el contrario ya no en teacuterminos heroicos sino que tiene cierto aire mezquino Una quiebra de valores mezquina desde la perspectiva que ofrece Arquiacuteloco permite ver que las cosas ya no eran como antantildeo el reparto de la gloria ha quedado a un lado para dar paso a la lucha por el poder por parte de estos individuos Surgiraacuten poco a poco respuestas que sustituiraacuten ese valor agonizante

Teognis de Meacutegara

En torno al 550-540 a C con la figura de Teognis de Meacutegara Es importantiacutesimo porque su marco es la crisis de valores aristocraacuteticos tal cual era y tal cual los sentiacutea y asiacute lo refleja Eso signfifica que no vamos a ver la idealizacioacuten que vimos en safo ni ese caraacutecter todaviacutea muy guerrero de alceo sino que nos vamos a ir a un escenario quizaacute no tan poeacutetico sino mucho mas realista por las circunstancias del momento

Bajo Teognis tenemos un nuacutemero de poemas que pertenecen a Teognis que constituyen un nuacutecleo al cual se unene poemas de otros autores se modifican hasta el siglo v a C fecha relativamente tardiacutea Esa crisis de la aristocracia o esa crisis de valores Podemos ver el recorrido que tuvo ese escenario de crisis y de complicacioacuten

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Sabemos que en liacuteneas genrales este mucho de la aristocracia en crisis se mantendraacute hasta comienzos del siglo iv pero de manera renqueante tendremos poemas de corte teogniacutedeo en forma de maacuteximas mas mediocres dejan ver ese destello de esa aristocracia en crisis Porque en las ideas mas lla de que Teognis frme los pomea son ideas que forman parte de un grupo mes un ideario de grupo por lo tanto su funcionamiento tendraacute un recorrido mucho mayor

El escenario en el que se ubica Teognis es un escenario de crisis y de enfrentamiento civil que una vez mas esta a las puertas de la tiraniacutea La dinaacutemica siemrpe es la misma camino hacia la toma del poder por parte de un individuo venido de esa aristocracia Basicamnete Teognis nos reflejaraacute un escenario en el que las circunstancias seraacuten muy semejantes pero importara ver como las reacciones alcanzaran un terreno mucho mas realista y desgarrado personal en muchos de sus poemas Es la aristocracia no enfrentada entre siacute sino la aristocracia en guardia Teognis trata de pasar desapercibido mientras que alceo se enfrentaba El peligro estaba cas ien las calles La gente no es lo que parece y al que parece serlo no lo es las apariencias engantildean porque ni siquiera ya los que eran buenos son buenos

Que caracteriza a la reaccioacuten o comportamiento de Teognis en este momento

Hay mucha diferencias entre los poemas de Teognis y lso que no son de Teognis el resto son muy refraneros sentenciososhellip

Platoacuten es el heredero natural de todas estas ideas es el uuacuteltimo gran aristoacutecrata el uacuteltimo literato arcaico aunque no sea arcaico puede aparentar y llegar a ser lo que no es Esa plasticidad e incluso la forma es lo que le permite recoger todas estas ideas Todo lo contrario de lo que tenemos en Teognis porque con Teognis el universo de valores ha quebrado alguien estaacute haciendo temblar el suelo Nos encontramos en una fase del esquema todo lo que hasta ese momento habiacutea funcionado ya no funciona pero seguimos aferrados a ellos Teognis vivioacute en un escenario en que lo s grupos sociales que tan importantes habiacutean sido para la configuracioacuten de estas ideas de clases ya no son lo que eran Hay un texto (vv 53-68)

Baacutesicamente no hay un coacutedigo que seguir no hay un coacutedigo que interpretar La sociedad ha cambiado y eso ha propiciado que los valroes por los cuales uno podiacutea medir la dimensioacuten o grandeza de las personas ya no estaacuten pero no como estaban antes es decir son interpretables El relativismo moral sea del origne que sea tien una consecuencia complicada Lo que provoca es que las normas en la sociedad no funcionen con la estabilidad con que funcionaban En el momento en que uno no tiene que respetar un coacutedigo o que el concepto de justicia es interpretable seguacuten convenga Esa flexibilidad de los vlaores provoca esa quiebra de la situacioacuten

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Como reaccionan antes esto hay muchas opciones y en Teognis tenemos baacutesicamente una pauta que es la pauta educativa Al educacioacuten de las generacioens joacutevenes era el fundamento de la superviviencia de la moral aristocraacutetica Los aristoacutecratas de edad formaban y modelaban a los joacutevenes para asegurar el mantenimiento y la continuidad de esos valroes de manera mas o menos estable Y en el caso del corpus teogniacutedeo este es el elemento fundamerntsl que entronca en definita con uan liacutenea muy clara de la liteatura antigua que es la rama educativa que entronca con Hesiodo y que encuentra su momento culminante en el nombre de fociacutelides Hesiodo y focinides son los dos grandes autores educativos de la historia Focilides aporta uan versioacuten o tendencia ghnoacutemica sentenciosa fundamental en el valor educativo Aporta en este momento un afaacuten educativo tendencia puramente aristocraacutetica

Esa tendencia educativa se manifiesta en la aplicacioacuten o en la revitalzacio nde un valor tan viejo como homero pero que en este caso tien un pequentildeo matiz seguimos en homero pero modificando Tenemos un valor en este caso como la amistad pero entendida como un elemento potenciador o unificador de una clase social con una visioacuten clara de el afaacuten de sobrevivir de uan supervivencia clara Esto conlleva uan segunda parte que es el tema del pulpo adptrase a las circunstancias como hace el pulpo La adaptacioacuten a la realidad circundante De cara a la nueva situacioacuten circundante comporteacutemonos en base a esos valores ancestrales

Aparenta pero no seas porque si eres acabaraacutes mal Volvemos al ejemplo del encuentro de glauco y Diomedes Puede parecer mezquino epro es un momento en que todo estaacute en construccioacuten y nada es seguro De cara al circulo interno de aquellos que estaacuten prbados como aristocrratas de viejos ideales seguimos igual de cara a transitar por las calles de megara en este caso aparenta Esa crisis se manifiesta en baacutesicamente un eje fundamental en el verso 54 El concepto de justicia en tiempos era una prerrogativa de la vieja arsitocracia No habiacutea leyes pero los aristoacutecratas las interpretaban como convenia ya que eran material ancestral Y en este momento se implantan y se escriben leyes El desconocimeitno de la ley permitia que la vieja nobleza pudiera interpretar la ley como convenia Eso suspuso una situacio nmuy acomodaticia para la vieja aristocracia los pobres teniacutean una situacioacuten muy comoda teniacutean acceso a esa normativa En el momento en que aarecieron nuevas clases hubo un momento en que aguantaron pero

Para un aristoacutecrata com otirteo la justicia era un virtud solo la podiacutean ejercer quienes perteneciacutean a la arete La aristocracia habiacutea hecho un tapon con al arete Ademaacutes de la valentiacutea van incorporando nuevos conecptos virtudes menores dependientes de esa areteacute El momento en que esas excelencias de segundo nivel se vayan colocando cuando se consiga que la justicia no sea un coto privado de la vieja aristocracia el concepto de areteacute variaraacute El factor o vector fundamental era la economiacutea la riqueza era fundamental para la nobleza por muchos motivos porque la

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riqueza en esta sociedad antigua era lo que daba el status Eso era asi porque quien era rico se podiacutea pagar armas fundamentales para guerra incluso comprar un caballo y formar parte de la caballeriacutea en la guerra Permite ubicar al individuo dentro de aquella sociedad y aquellos valores que se consideran fundamentales para el desarrollo de la polis como la guerra

Hay nuevas clases que siacute se lo pueden permitir La quiebra social es enorme En queacute se constituye el recorrido general que podiacutea hacer un noble en este escenario El ideal de cleos ya es una realidad que se va nublando poco a poco Aunque no podamos atestiguar esa traslacioacuten de la polis siacute que esta iniciando ese camino se estaacute desvirtuando de los valroes aristocraacuteticos

El hombre puede y debe ansiar tres elementos que pueden volver a dar sentido a su vida antes de caer en el pesimismo maacutes absoluto el hombre puede desear en primer lugar cargos y distinciones Uno comprende lo hiriente y frustrante de este deseo cuando asume que estos tiempos no teniacutean que optar a estos cargos de situacioacuten La posicioacuten del aristoacutecrata en el mundo de la polis teogniacutedea ya no es la que era Los ministros o eran gente de gran familia El espectro se abre yesa vieja nobleza se tiene que retirar y si quiere dar un paso adelante vaa tener que hacer muchos esfuerzos

La arete como tal se nos va a manifestar como una serie cada vez mas confusa de ideas y estos subvalores valentiacutea y justicia cada vez ganaran mas peso con respecto al macroconcepto de la arete Con el ejercicio de la justicia y de la valentiacutea es con lo que va a poder afianzar esa situacioacuten poco estable Si la arete ya no es lo que era poco a poco el propio Teognis o el corpus teogniacutedeo va cayendo Ya no hay ese estado de cosas sabidas y no porbadas uno tien que batirse para demostrar l oque es

El tercer elemento al que puede aspirar es la riqueza Hay una quiebra en el sistema econoacutemico Los viejos aristoacutecratas eran latifundistas teniacutean tierras y las tierras se cultivaban de tal manera si uno tenia 10 parcelas tenia que dejar 5 sin cultivar para que produjeran Los nuevos ricos siacute que teniacutean opciones de convertirse en capitalistas Uno puede casi expandirse puede vender a corinto a Atenas y alguna de las ciudades del Peloponeso cosa que un aristoacutecrata no podiacutea hacer La riqueza se va a convertir en una absoluta obsesion No van a tener maacutes opcioacuten que ansiar lo que fuero ny ya no son

Con este ideario esta gente tenia una vida un tanto desagradable por l oque el final de este camino y la conclusioacuten va a ser el pesimismo y con ello Teognis nos deja abierta la puerta del concepto de amejanie y de impotencia ante la realidad que nos rodea De todas las cosas lo mejor es no haber nacido Engendrar y criar a un hombre es mas faacutecil que darle un animo noble La construccio ndel individuo en la sociedad aristocraacutetica de tono homeacuterico era un progreso casi ancestral y eligioso Alcanzar el cleos

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en combate y superara el trauma de venir a este injusto mundo y superar a los demaacutes Ahora lo hacemos crecer pero no como aristoacutecratahacer un sensate de un necio y n hombre de un malandrin Ni siquiera esos nuevos ricos que pasan a ocupar esa nueva posicioacuten la van a ocupar desaparece ese valor religioso Los recieacuten llegados que tratan de ocupar el hueco no lo pueden conseguir tendraacuten dike y andreia pero nunca tendraacuten areteacute no seraacuten excelentes

La quiebra es ya absoluta Mas por aprendizaje nuncaharas de un villano un hombre de bien No tienen la areteacute de manera innata casi como coacutedigo geneacutetico Es uan idea importante para comprender a Platoacuten La milicia es casi algo nacional si cada vez las teacutecnicas artesanas se van a para ser un buen ciudadano hay que tener buen ideal de justicia hablar bien ante la asamblea el concepto de justicia se puede ir labrando En ese escenario cogeremos a Platoacuten iquestse puede ensentildear la areteacute o no Se puede ensentildear a uno a ser valiente y a hablar bien pero no se puede ensentildear la areteacute Todaia se planteaban habiacutea nucleos aristocraacuteticos que no se integraban Protaacutegoras de platoacuten

El nucleo duro de las ideas de toegnis se resume en esto es pura supervivencia la teoriacutea del pulpo a medio camno entre el compromiso con la tradicioacuten ancestral y la necesidad de adaptacioacuten

Otro de los grandes exponentes de este camino esta etapa de crisis es la figura de jenofanes de colofoacuten (565-470 a C) es un personaje importantiacutesimo porque lo veremos ahora y lo veremos en el tema de la crisis religiosa Era un filosofo en el sentido mas amplio del temrino Que en si no genro un legado importnate pero fue el precedente literario de muchas coasas para que haya un Virgilio tiene que haber un Ennio En el caso de jenofanes ocurre lo mismo pero podemos ver muchos textos de una riqueza imortate Dejara el terreno abonado para netender nuevas formas de entender a la

Lo importante es asumir que estamos en un escenario muy simposiacuteaco (fr 1 Diehl) Si esas criticas se vaa n porducir en el escenario mas refractario con jenofanes abrimos un nuevo escenario Teniacuteamos a a rquiloco el destructor nato con afaacuten de reconstruccio nde esa situacioacuten teniasmos a alceo Jenofanes se ubica en el seno todaviacutea dentro de ese ambiente En un ambiente simposial puramente aristocraacutetico Ambiente de simposio Tnemeos una descripcioacuten perfecta de como funcionaba ese ambiente simposial Extrantildea mucho que este sentildeor tan destructor estuviera ahiacute La justicia va a ser una autentica obsesion Todaia estamso en aacutembito aristocraacutetico Los verso finales demuestran que auqneu tuvieacuteramos dudas toda la critica de jenofanes se hallaba en aacutembito simposial El refractario era Teognis y el innovador es jenofanes El ambiente de banquete es perfectamtne riguroso y respeta las normas que se debiacutean seguir En el marco de la ntigua nobleza tambieacuten aparecen procesos de evolcion

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Jenofanes en principio es muy faacutecil pero hay mucha carga detraacutes estamos en la puerta de la futura teologiacutea la definicioacuten de la divinidad en teacuterminso absolutos No es solo deshumanizar sino abstraer que culminaraacute con el famoso Himno a Creantes

Lo importnate de ejnofnes es el famos o fragmento 2 Diehl en el que se critican los honroes rendidos a los atletas vencedores en los juegos La lucha en el mundo antiguo llamada pali era un enfrentamiento muy desagradable La lucha era para adultos Cuando uno ganaba los juegos lo primero que obtenia era el honor Por norma general se les daba un premio simbolico una corona de laurel y aceite quizaacutes especie Le daban la proedria el primer asiento y mantenimiento publico pdian comer en la pritania

Todaviacutea estamos en mitad de ninguan parte Ha avanzado ara jenofanes frnete a toda esa vieja idealidad aristocraacutetica el concepto de σοϕίη la sabiduriacutea el saber un saber ue parece que todaviacutea estaacute camuflado en ese desorden organizado Olviacutedense de ese viejo ideal aristocraacutetico de fuerza belleza valentiacutea Lso heacuteroes homeacutericos eran buenos agathos y bellos kalos se sigue adroand oesa belleza del cuerpo pero en este moemtno el concepto de belleza del cuerpo n ovale nada Hay que empeza r a valorar la sofie jenofanes dice que hay que privilegiar la sabiduriacutea porque es lo que va a garantizar que esa ciudad funcione correctamente para que no haya desmanes En pindaro habiacutea un escenario mas el de la vieja aristocracia que manteniacutea un renombre publico gracias a esas victorias Lo importante es ver como en jenofanes ni arete no dike lo importnate es la efectiva realidad del ejercicio de las cualidades del ser humano Al final de la vida de jenofanes estamos a las puertas de las guerras medicas

Tenemos un fragmento de Euriacutepides que recupera estas ides Los planteamientos de jenofanes tendraacuten una validez casi universal

Con jenofanes adquiere ya la polis uan posicioacuten central en el pensameitno y en la medida de un individuo en el calculo de la valia de un individuo conforme a lo que pueda ofrecer de utlidad a la comunidad Lo importante es ese concepto si uno sabe construir barcos puede ofrecer ese saber a la ciudad El concepto de sofia adquiere un sentido utilitario y praacutectico Mas allaacute de la propia idealidad de este concepto y de su aplicacioacuten practica

A veces la justicia debe velar por el bien

Antitessi humana y personal de jenofanes es pindaro el mayor poeta de la antiguumledad claacutesica (517-438) el uacuteltimo poema datado es del 446 Va a ser el conservaodr frente a jenofanes Cronoloacutegicamente es posterior Hay alguien despueacutes que genera el mejor contrapunto demuestra la relativa vitalidad que teniacutean todaviacutea esos valores aristocraacuteticos Jaeger habla de la feacute pindaacuterica dice que no tien valores tien religioacuten Dice que esos vlaores

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aristocraacuteticos teniacutean unar raiacuteces tan profundas en la sociedad que no habiacutea que desacrreditarlos

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IacuteNDICE

paacuteg

Introduccioacuten periacuteodos y corrientes de la civilizacioacuten griega 3

1 La moral agonal 19

2 Crisis y pervivencia de la moral agonal

3 El mundo religioso I De amechanie a la criacutetica

4 El mundo religioso II Hybris y dikeacute

5 La ilustracioacuten griega I La observacioacuten de la naturaleza

6 La ilustracioacuten griega II El debate entre physis y nomos

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historia y civilización clásica. grecia

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