La Historia del “País Vasco” según la toponimia y las crónicas antiguas.

Ningún investigador cree hoy en el supuesto origen misterioso de la lengua y etnia vasca y todas las crónicas de la historia demuestran que aquellos hombres a quienes los celtas pusieron el nombre de vascones ( barscunes ) que en lengua celta significa los de las cumbres o monterizos (de 'bars' : arriba y 'cun' : cuna, estirpe) y a quienes los romanos describieron como “guerreros salvajes de razas varias” y “de lengua y costumbres diferentes en todo a los pueblos celtas de la zona” (77 a 74 a.C.), no eran pobladores autóctonos del territorio que hoy se denomina País Vasco , sino que entraron en España con las invasiones púnicas que abandonaron a Aníbal Barca (219 a.C) cuando al atravesar los Pirineos tuvieron conocimiento de que los llevaban a luchar contra Roma. Es inexplicable que los nacionalistas vascos, que han dedicado tanto tiempo y esfuerzo a desentrañar su pasado y a reconstruir su historia, no hayan dado ninguna explicación sobre el destino de aquellas tropas que huyeron en desbandada precisamente en el lugar donde años después situaron los romanos a los vascones. La ignorancia del suceso resulta especialmente sospechosa teniendo en cuenta que es la única explicación de la presencia de los bascones en aquella zona, de los saqueos continuos que a partir de entonces empezaron a sufrir las ciudades celtíberas de aquellos solares, que persistieron hasta bien entrado el s. XIV, y de la invariable colaboración posterior de los vascones con todas las tropas bereberes que llegaron hasta allí, como las sarracenas de Muza y Marsile. El rastro descrito a partir de las crónicas de Tito Livio (Padua, 59 a.C.- Roma, 17 dC, XXI 1,2,3,4-24), Polibio ( 203- 120 aC, III,33,34,35) y Estrabón (Amaseia, 14 - 21 d.C ), Ptolomeo (S II d.C), de Marco Poncio Catón ( s. II a.C ), así como las restantes crónicas y restos arqueológicos, hace coincidente la presencia de aquellos hombres, con la llegada a Hispania de los bereberes libiofenicios y tingitanos de Mauritania, que entraron con las invasiones púnicas replegándose en las áreas inexpugnables de montaña, de ahí sus denominaciones de barscunes, montañeses o monterizos. En el caso concreto de los bascones, su instalación en las cumbres navarras y aquitanas, coincide con el itinerario de la marcha de las tropas bereberes de Aníbal, antiguos mercenarios de los faraones de Egipto, en su famosa expedición a la península itálica a través de los Alpes, de las que desertaron al menos 20.000 hombres al cruzar los Pirineos en abril o mayo de 218 a.C., al correrse la voz de que los dirigía contra Roma. Según relata Polibio, autor casi coetáneo: "Asdrúbal toma rumbo hacia los Pirineos y hacia los galos

1

que vivían allí" (Polibio X 39, 7 a 9, 40, 1 y 2, Batalla de Baecula -Jaén-). Fue precisamente allí donde hacia el año 77 a.C. situaron los romanos por primera vez a estos grupos humanos a los que se dio el nombre de vascones por cobijarse en lo alto de las montañas. Asdrúbal partió en auxilio de Aníbal el año 208 a.C., probablemente siguiendo la misma ruta. En torno al año 195 a.C., el cónsul romano Marco Poncio Catón escribió que el río Ebro tenía su nacimiento en el país de los cántabros y no hacía mención alguna a la existencia de vascones. De acuerdo con Polibio y Livio, Aníbal había partido con 90.000 hombres, más 12.000 de caballería, y cuando cruzó los Pirineos sólo le acompañaban 40.000. En la avanzada época romana, según el texto de Ptolomeo, los vascones ocupaban por la parte del Ebro aproximadamente las áreas de montaña de la actual Navarra hasta la región de Jaca o Iaca, ciudad de los Iacetanos o Jacetanos habitantes de los valles pirenaicos, aunque el último testimonio de los iacetanos en Jaca lo da Estrabón, basado en Timágenes, escritor de la época de Augusto, por lo tanto reproduciendo un estado de cosas del tiempo de las guerras cántabras, de cuyas crónicas Estrabón se refiriere a las campañas de Sertorio citando a los iacetanos como pueblo independiente de los vascones, por lo que este cambio sobrevenido entre Estrabón y Ptolomeo parece indicar que fue entonces cuando los vascones invadieron las tierras de los jacetanos del área Aquitana. Antes de Estrabón, en ninguna parte se menciona a los vascones hasta que son citados por primera vez en Tito Livio (17 d.C., fragmento del libro 91) en referencia también a las campañas de Sertorio, entre el año 77 y el 74 a.C., situándolos cerca de Calagurris (La celtíbera Kalakorikos, hoy Calahorra) en la región de los berones, donde Sertorio acampó con sus ejercitos después de haber recorrido el Ebro por Bursada, Cascantum y Gracchuris hasta Calagurris. Debió por tanto ser en estas fechas cuando, deshechas las fuerzas cartaginesas, parte de los vascos desertaron de los suyos buscando refugio en las montañas, de ahí el nombre bascones, pasando otros al servicio del ejército romano para poder subsistir o manteniéndose en el bandidaje ocupando poblaciones escasamente defendidas. De esta nueva deserción podría ser testigo la forma barscunes que aparece en una moneda de una ceca de ignorada localización que L. Pericot 3, J. Caro Baroja y A. Tovar atribuyen a los vascos, en contradiccion con la lengua y alfabeto de la moneda, claramente celtíbero. Se trata de una monetación para el pago de servicios como hacían normalmente los romanos ampliamente imitada por otras cecas célticas como la de los "Galli Ambiani” y los celtoligures de Segusium y a su vez iguales a las griegas de Massalia (Marseille). Schulten destaca que la ciudad Calagurris (que atribuye a los vascones corrigiendo a Plutarco que la atribuye a los vacceos), estaba entonces adherida al partido de Sertorio, mientras que los

2

territorios supuestamente vascones soportaban al de Pompeyo, lo que pone en evidencia la falta de ciudades y de límites estables adjudicables a los vascones, ello unido a esta dudosa cita de Schulten. Pero lo más destacable de este pueblo es su total ausencia en todas las sublevaciones de los pueblos del Ebro, pues en ninguna de ellas son mencionados los vascones y, sin embargo, sí eran citados los cartagineses o púnicos y las ciudades celtíberas ocupadas por ellos y por ello presentadas como "aliadas" de los cartagineses. Ninguna de las fuentes que citan a los vascos se remonta más allá del Siglo I a.C., ni las posteriores se refieren a sucesos anteriores al año 74 a.C. La mención más antigua proviene de la guerra Sertoriana en el fragmento 91 de Livio que narra las campañas del 76, y aún en la misma guerra sertoriana, tampoco aparecen vascones como combatientes, a pesar de la supuesta amistad entre vascones y Pompeyo que sostienen las versiones históricas oficiales, por lo que el caso de Calagurris, ciudad tan próxima a las celtibéricas del Ebro (Borja, Cascante, Cortes) representa un caso semejante al de los iacetanos, el de haber sido una más de las ciudades temporalmente tomadas por las razias púnicas, pues el texto de Livio no atribuye Calagurris (Calahorra) a los vascones sino a los celtíberos, que como otros territorios y ciudades tomadas por los cartagineses, se verán después atribuidas a los vascones, así ocurrió primero con la Calagurris de los Berones, después la Jaca de los Iacetanos y finalmente los territorios de los Suessetanos, todos ellos antes sólidos aliados de Roma que después aparecen como enemigos de Roma y aliados de Cartago, y a partir de entonces figuran atribuidos a los vascones. En el caso de los jacetanos, después del 184 a.C. dejaron de ser mencionados como pueblo, en el período entre Catón y Graco. Así pues, tampoco parece tan claro que los vascones apoyaran a Cneo Pompeyo. Si, como dice la historiográfica oficial, los vascones fueron fieles a Pompeyo y por eso le dedicaron una de sus ciudades y recibieron como premio ciudades y territorios, sería de esperar que en la guerra de Pompeyo contra César tomaran partido por el primero. Sin embargo, no sólo no sucede esto sino que existe un silencio total sobre los vascones durante esta guerra civil. Este silencio se hace especialmente patente en César ya que al nombrar los diferentes pueblos que apoyaron a uno y a otro bando en las campañas hispánicas cita a lusitanos, celtíberos, cántabros “y todos los bárbaros que habitan la costa del Océano” del lado pompeyano (B.C. I 38) y a galos, aquitanos “y montañeses que limitan con la provincia de la Galia” entre los suyos (B.C. I 39) así como más adelante a los oscenses, calagurritanos, tarraconenses, iacetanos, ausetanos e ilurgavonenses. (B.C. I 60); y esos calagurritanos no serían otros que los fibularenses, pues sabemos por el texto de César que “los oscenses y los calagurritanos que eran tributarios de los

3

oscenses envían legados a César y le prometen obediencia” (B.C. I 60); y por Plinio (H.N. III 24) que además de la Calagurris Nassica, junto al Ebro, existe también una Calagurris Fibularense, por lo que nos quedamos sin evidencias que nos digan algo de los vascones durante esta guerra civil, siendo los vascones prácticamente los únicos de su supuesta región que no aparecen entre los efectivos ni de César ni de Pompeyo. Para bien o para mal y por la razón que sea, al igual que ocurre con el silencio que encontramos en lo concerniente a los vascones durante la guerra contra los celtíberos, los historiadores no parecen haberse interesado en plantear hipótesis que aplaquen la ausencia de referencias a los bascones en la guerra entre César y Pompeyo, y muy al contrario, se empeñan en sostener tesis, en contradicción con las fuentes, o corrigiéndolas, como a Plutarco (XXI) que dijo que Pompeyo acampó “entre los Vacceos” y donde Plutarco dice Vacceos estos historiadores ponen Vascos para "ajustar" las fuentes a su particular "historia". Por lo demás también hay constancia segura de que Calagurris apoyó a Sertorio hasta el último momento, así que lo lógico será concluir que ni había vascos entonces, ni la población fue la misma en todo momento debido a las incursiones cartaginesas, de las que sí hay constancia. También desde estos mismos datos, la tesis que sale apuntalada sigue siendo la misma; con independencia de las sublevaciones celtíberas contra los abusos de algunos régulos romanos, que las hubo, y de los enfrentamientos entre seguidores de Sartorio o Pompeyo, que también los hubo, los bascones no eran otro pueblo que los púnicos que invadieron las tierras de berones, jacetanos y suessetanos, primero la ciudad de Jaca como acredita la expedición de Catón contra esta ciudad de la zona aquitana, a la que atacó con ayuda de los suessetanos, y después las de estos últimos que siguieron igual suerte que los iacetanos. Se ha venido sosteniendo también que las invasiones púnicas atravesaron el Pirineo bordeando el Mediterráneo, pero lo que relata Tito Livio es que en la región de los edetanos, la antigua Etovisa (ahora Benifazá) las tropas de Aníbal se dividieron para pasar el Ebro; una parte se dirigió por la costa, otra por la región de los ilerketes o ilergetes y la otra hacia la Galia Aquitana. También este dato, junto a la falta de ciudades y solares estables y delimitados atribuibles a los bascones en aquella época, es confirmado por los autores modernos que los sitúan en lugares tan distantes como la región de Sangüesa (Masdeu) o Tarragona (donde Schulten los identifica con los cosetanos), esto es, en toda el área de los cántabros donde se había producido el paso y la masiva desbandada de las tropas púnicas de Aníbal y Asdrúbal. Finalizadas las guerras contra los púnicos en Hispania, los vascones que no fueron muertos, pasaron a servir en las filas romanas o huyeron a la marginación en las montañas o quedaron como siervos, hasta que a finales del s. XIII los reyes hispanos 4

comenzaron a autorizar la fundación de nuevas villas y pueblos bajo el gobierno de los señoríos y mayorazgos castellanos, navarros y aragoneses, reconociendo a los vascos fuero de ciudadanos libres pero con derechos limitados. Pero ya en el año 89 a.C. en la zona supuestamente vascona, los jinetes de los distintos clanes relacionados en la placa conmemorativa que formaban la Turma Salluitana reclutada en la ciudad celtíbera de Salduie (hoy Zaragoza) se identificaban como españoles en el Bronce de Ascoli, literalmente: "Equites. Hispanos. Ceives " (Caballería de Españoles Libres). Situaciones similares debieron producirse en otros puntos de Europa aunque en una proporción muy inferior salvo en Rumanía donde la arribada púnica o vasca debió ser tan masiva como en España a juzgar por la fuerte presencia de la huella identitaria de este pueblo en la población, lengua y algunas costumbres rumanas. Uno de estos enclaves parece ser el que padecieron los Eburones (Los del Tejo) en la Galia germánica (Bélgica) que debieron estar sometidos a un pacto de fuerza o pacto-secuestro similar al que impusieron los cartagineses a suasetanos, iacetanos y probablemente a los numantinos, pues el año 53 a.C. según narra César (De Bello Gallico, VI,31,5) se encontraban gobernados la mitad de ellos por Ambiórike y la otra mitad por un tal Catuvolco que a la llegada de las tropas de Cesar, se suicidó con una infusión de tejo viéndose incapaz de afrontar el combate o la huida después de lanzar contra Ambiórike toda suerte de maldiciones por haber propiciado el ataque romano; no sólo resulta anómalo entre los celtas que un mismo pueblo tuviera dos reyes, sino que la suerte de los enemigos tras la llegada de las defensas romanas fue idéntica a la que sufrieron los cartagineses en Hispania una vez liberadas las poblaciones celtas que habían ocupado; los que no conseguían huir eran ejecutados o vendidos como esclavos, pero además en este caso, los huidos del bando de Catuvolco regresaron precisamente a la misma zona del territorio cántabro donde casi siglo y medio antes se habían refugiado las tropas púnicas desgajadas del ejercito de Asdrúbal. A finales del Siglo I a.C. , los phoenos o fenicios ya se habían extendido en agrupaciones más o menos numerosas por toda el área cantábrica, haciendo continuas correrías sobre sus poblaciones, desde sus refugios de montaña, de ahí su nombre (barscunes en celta o montañeses en latín), provocando las llamadas Guerras Cántabras, última fase de la guerra contra estas invasiones orientales en Europa, que en Hispania comenzaron el año 29 a.C. durante el reinado de Augusto y concluyeron el 19 a.C. en las regiones de los Galaicos, Astures y Cántabros. Las fuentes clásicas que se refieren a estas guerras proceden de Floro, Dion Casio y Orosio, que toman los hechos del historiador Tito Livio coetáneo de las guerras. Dion Casio habla de estas guerras en el libro 53, (con alguna breve mención en el 54) en tanto que en el libro 56,

5

ponderando la clemencia de Augusto, s. I d.C. cuenta de los continuos saqueos perpetrados sobre tierras cántabras por el bandido vasco Corocotta al frente de su cuadrilla, por cuya captura se llegó a ofrecer una importante recompensa en tiempos del Emperador Augusto. La referencia que hace Dión Casio de Corocotta es "tina lestés en Iberíai", esto es, "un tal Corocotta, ladrón en Iberia". El hecho de que las crónicas situaran las operaciones de saqueo de estas bandas en tierras cántabras, llevó a los historiadores posteriores a suponer cántabro al personaje, forjándose en torno a él una leyenda. Pero lo cierto es que las crónicas romanas nunca confundieron a los cántabros con los vascos, a los que siempre distinguieron de aquellos con el nombre de montañeses, o monterizos en latín o barscunes en celta. El nombre Corocotta es púnico procedente de la raíz kur que en lengua líbica (curucuta) denomina a la hiena; en vasco actual txa-kur, za-kur es perro; es nombre presente desde Etiopía hasta la India (Kurkuta, Kurkutta o Korkuta), tal como se expone en los estudios de Schuchardt y Schulten (Numantia) y García Bellido (La Península Ibérica en los Comienzos de su Historia). El hecho de que el nombre del personaje fuera libio y que la hiena era un animal inexistente en España desde el Holoceno y existente únicamente en tierras africanas, donde era además un animal particularmente respetado (divinidad en Egipto), acredita por un lado que las actuales provincias vascas eran entonces solar de los cántabros que habitaban sus valles y que dieron el apodo de vascos a aquellos invasores extranjeros que encontraron refugio en las montañas, y por otro, dada la indiscutida celticidad de los cántabros plenamente acreditada en su legado y descritos como celtas por las crónicas griegas y romanas de todas las épocas, es evidente que la presencia de bandas líbicas como la de Curucutta en aquellas latitudes debía proceder sin duda de las tropas berberiscas procedentes de la descomposición de las invasiones púnicas dispersadas por la península ibérica, que esporádicamente siguieron atacando en bandadas las ciudades fortificadas celtíberas, o se hacían fuertes en su interior, tomando como rehenes a sus habitantes, como ocurrió con Numancia bajo el reinado de Retogenes Carausio (Recto y Cariñoso). Y a la inversa, prueba también de la procedencia líbica, púnica o berebere de los vascos, es el hecho de que carecen de palabras propias para designar conceptos tan característicos de las zonas que ocuparon como ´oso´ o ´haya´, por ser inexistentes en sus tierras de procedencia, por esta razón, para denominar al oso utilizan el préstamo hispano del antiguo nombre celtíbero del oso: artkos (griego arktos, como ártico forma adjetivada de oso) que pronuncian hartza y para denominar al haya utilizan la antigua palabra española fago (gallego faia, latín fagus, griego phegos). Existió otro Corocuta, un Tutilio(rum) ser(vus) en Hispania,

6

en Emerita. CIL II 550 (Mérida) que era esclavo -ser(vus)- mientras que su madre Tutilia Alb[---] era libre en el momento de la inscripción, apunta claramente al origen africano o al menos, no hispano del personaje. Ramírez Sadaba indica que el nombre de la madre sería uno de los muchos Albuia, Albura, Albicia, Albonia, de origen hispanocelta. Lo cierto es que el único paralelo real de Curucutta (AE 1996, 1708) es africano, comenzando por el propio del híbrido de hiena, y existen allí en varias otras formas, como en la Cottia Biri/hut de Bordj M'Raou (CIL VIII, 16768). La confusión o identificación entre cántabros y vascos ha sido propiciada por los vascos porque convenía y era necesaria para avalar su reivindicado autoctonismo en el actualmente denominado País Vasco. Precisamente el bandidaje como forma de vida regular, la crueldad y falta de freno a la hora de perpetrar los sanguinarios saqueos descritos contra el pueblo cántabro, y el carácter tramposo y falsario que dio origen a la expresión " púnica fides " que los romanos tanto detestaban, como sinónimo de la poca credibilidad que ofrecían los cartagos habituados a violar los pactos, acredita tanto su condición de extranjeros como que su presencia en la zona no podía ser muy antigua, dadas tales condiciones de vida sin solar ni recursos propios. Hasta el siglo XX podían identificarse los restos de estos enclaves bereberes todavía sin asimilar plenamente en la sociedad española aunque racialmente ya muy mezclados con ella, unos de procedencia directa de las invasiones púnicas y otros procedentes de los asentamientos vascones, principal fuente de estas emigraciones hacia otros puntos de España y América. Entre ellos, se encuentran los Maragatos, Vaqueiros, Pasiegos y Chuetas, que junto a los Gitanos fueron considerados los "pueblos malditos" incluso en documentos del Vaticano. Aunque también suele incluirse a los Agotes entre los considerados “pueblos malditos”; la marginación de los Agotes o Cagotes (Acotados) no era racial como la de los anteriores, pues eran autóctonos españoles cuyo confinamiento en áreas acotadas era debido a padecer enfermedad contagiosa, fundamentalmente, la lepra, denominada 'gafedad' en la Edad Media; por ello, también se les conocía como gafos o gafetos (gafados); precisamente para evitar el contagio, los Agotes tenían que hacer sonar una campanilla para avisar de su presencia, por el mismo motivo no pasaban por la pila de agua bendita, solían tener una propia, el monaguillo descendía a recibir su ofrenda, que se apartaba de las demás y se les daba la paz con el portapaz puesto al revés y cubierto con un paño. Pío Baroja describe a los agotes del área navarra de Baztán en su libro Las horas solitarias como sigue: "grandes ojos azules o verdes claros, algo oblicuos. Cráneo branquicéfalo, tez blanca, pálida y pelo castaño o rubio; no se parece en nada al vasco clásico"; los vascos llamaban a los Agotes: 7

Christiaas, Chiristinos o Guiristinos de donde viene el apodo Guiri. Otros lugares acotados en el resto de España fueron Las Hurdes, Las Batuecas, la Cova dels Cagots de Morella en Castellón, etc.; también en Francia la Fuente de los Cagots de Nay, en Béarn; en Gales eran los Caeths, Cailluands o Colliberts. Los descendientes de los Cagots mantuvieron su segregación durante siglos alimentada y mantenida por la leyenda y la miseria consecuencia de la misma marginación, pero a partir del s.XVI empezaron a destacar en oficios como personas muy laboriosas, hábiles y económicas en profesiones mecánicas, cantería, construcción y música; un agote destacado fue Dufresne, administrador de Bonaparte, al que el emperador dedicó un busto en la Sala del Tesoro Público. Estas poblaciones autóctonas gracias a su aislamiento mantuvieron los rasgos étnicos de los primitivos españoles hasta bien entrado el s.XIX cuando todavía se continuaba enviando expósitos a Las Hurdes y Las Batuecas. Además de los rasgos étnicos, también compartían hurdanos y baztaneses el bocio como enfermedad endémica, y su carácter alegre y musical, cualquier excusa era buena para poder celebrar al son de la gaita y el tamboril. Se ha tratado de explicar la tez blanca, ojos azules y pelo rubio de los hurdanos, con el mismo razonamiento que los autores vascos dieron de los agotes, a quienes optaron por considerar restos de godos. A diferencia de Agotes, Hurdanos, Batuecos, etc., cuya marginación de la sociedad tuvo su origen en el confinamiento por la enfermedad contagiosa que padecieron sus ancestros, los demás citados 'pueblos malditos' sufrieron la segregación y marginación por motivos étnicos y culturales, porque el pueblo llano los tenía por "descendientes de los moros" debido a su tono de piel más oscuro; se les atribuía ser descendientes de esclavos moros, así se ha explicado Maragatos como Maurus - Captos, aunque más bien este nombre derivará del participio *'mauricato' , participio de 'maurus', moro, es decir, amoregados o asimilados o mezclados con los moros, lo que confirmaría la presencia en los Maragatos del mismo haplogrupo norteafricano U6 de los vascos y el nombre Mauregato que se le dio al hijo bastardo que Alfonso I tuvo con una sierva mora tras enviudar de su esposa Ermesinda, el cual lideró una rebelión contra el heredero legítimo, Alfonso II hijo de Fruela I, aprovechando su minoría de edad; Fray Sarmiento, monje benedictino del siglo XVIII, los consideraba mauritanos o cartagineses que se quedaron en Hispania reducidos al norte ante la presión romana, convertidos muy tardíamente al cristianismo y, según Dozy, eran grupos de bereberes aislados en tiempo de Fernando I El Magno (1016-1065) rey de Castilla y León e hijo de Sancho III de Navarra y de Doña Mayor de Castilla. Otras teorías los suponen una rama de los vaqueiros, otro grupo a quienes los paisanos locales manifestaban franca hostilidad; en las tabernas se les servía la bebida en vasos hechos de cuerno como muestra de

8

desprecio pues les estaba vedado los de cristal reservados sólo para los locales; los bailes en las romerías tenían que hacerlos aparte; les estaba prohibido portar cruces, pendones o imágenes en las procesiones; estaban relegados a la parte posterior de las iglesias y las canciones y dichos ofensivos sobre ellos se prodigaban. Diego das Marinas, noble asturiano señor de la Campona, Grado, a mediados del siglo XVII había elevado una petición al rey para que se castrase a los vaqueiros y que de esta forma no se propagase esa, en su miserable opinión, despreciable raza, y en el XVIII, José Fuertes de Sierra, descendiente de la nobleza asturiana de los Miranda, hace las mismas consideraciones. Aunque también era evidente el mestizaje en mayor o menor grado de estos pueblos con autóctonos, mantuvieron la conciencia de no pertenecer al país en el que se encontraban; así, llamaban a los locales con apodos despectivos como "xaldos" que en euskera significa memo, ingenuo (txaldan) o babayos que en euskera significa fatuo, imbécil (babalore, babazto o babazorro como llamaban los vascos a los alaveses y vizcaínos). Vaqueiros y Maragatos compartían también con los vascos la misma forma de vida nómada y de montañeses en lugares altos, mal comunicados y poco aptos para la agricultura, donde abrían cuevas para su vivienda según la costumbre berebere; así, los Maragatos se instalaron en el monte Teleno, el antiguo Tilenus, monte sagrado de los astures de 2.188 m. de altitud y compartían también con los vascos la dedicación al pastoreo trashumante y no estar asentados de forma permanente en ningún sitio ni estar empadronados; sus aldeas, igual que las vascas, carecían de demarcación territorial propia, como los asentamientos de los gitanos; tenían los mismos oficios que los vascos, además del pastoreo, el carboneo, la arriería y la trajinería, casqueros, o los populares serenos, oficios transmitidos de padres a hijos que coparon hasta finales del XIX y que estaban mal consideradas en la sociedad española de aquellos años, y también sus apellidos vaqueiros como Ardura (en euskera encargado, responsable, cuidador), Boto (en euskera el lugar apartado en la era para el carboneo), Parrondo (es el apellido vasco Barrondo o Ibarrondo -de Iben Arrondo-, en euskera: natural, normal, común) y topónimos como los de la braña de Butxacente o Bullacente (precipicio obturado) en la parroquia de Rellanos, la braña de Businán (en euskera butxatzen: bloqueado, obstruido, taponado, del que derivan los apellidos vascos Busian, Busiain, Besoain, Beasoain), Busindre (euskera: bustitzen: empapado, mojado), Zreicu (en euskera Zarakar: sarna ), Beisapie (en euskera Basabehi: vaca montaraz, vacuno de monte, bovino de monte); Uria nombre de diversas aldeas vascas con torrentes o lago, de la palabra bereber Uurir que da nombre a varios oasis; también idéntica costumbre a la de los vascos del Pirineo era la de formar el mayor escándalo posible, haciendo sonar cencerros, cuando bajaban de la montaña con su

9

ganado de trashumancia y pasaban por el medio de las villas, para que los "xaldos" saliesen a ver el buen ganado que tenían y así darles envidia. El propio Sabino Arana confirma en su obra el deseo de los vascos de distanciarse de los suyos : "aquí padecemos muy mucho cuando vemos la firma de un Pérez al pie de unos versos eusquéricos, u oímos hablar nuestra lengua a un cochero riojano, a un liencero pasiego o a un gitano". Otro grupo del mismo origen étnico fueron los ' macips ' (esclavos) en Cataluña, que se autodenominaban bastaixos (del vasco bazter: separados, apartados ), que aunque ya eran libres en el primer cuarto del siglo XIV y organizados en cofradías, las '' Usatges '' catalanas les atribuian las obligaciones propias de los siervos, como acarrear sobre sus espaldas desde la cantera real de Montjuic las impresionantes rocas que después serían labradas a pié de obra de la catedral de Santa María de La Mar de Barcelona. También eran traídos de Canarias como esclavos; en concreto está documentada la traída a España desde La Gomera de cientos de esclavos denominados "moros" por Ferrand de Peraza, hijo de Diego de Ferrara, tráfico que finalizó en 1477 por carta ejecutoria de los Reyes Católicos ante las protestas de la iglesia que ya los consideraba como "cristianos e libres, pues estaban en amparo de la Santa Madre Iglesia", como imploraba Fray Juan de Frías ante los reyes Isabel y Fernando, que denunció también la complicidad del Gobernador de Canarias Fernando Peraza en este tráfico indigno y, tras su muerte, de su viuda Doña Beatriz de Bobadilla que continuó con este tráfico a través de Alonso de Cota , que se vio obligada a devolver 500.000 maravedíes a fin de restituir lo cobrado a los compradores por la venta de dichos canarios pues, a partir de entonces, bajo la tutela de la iglesia, fueron considerados cristianos, libres y horros. Pero todas estas poblaciones continuaron padeciendo la discriminación tanto por parte de la sociedad, como de la autoridad civil y, la propia iglesia que los tutelaba, ya que los relegaba a la parte posterior de los templos tras una señal o marca en el suelo o tras una "viga", discriminaciones que no fueron eliminadas hasta mediados del XVIII tras varios edictos gubernamentales, como el dictado por el gobernador Cermeño, pero para entonces el odio de estas poblaciones a los españoles se había alimentado y transmitido de generación en generación. Sin embargo, ese mismo trato discriminatorio también les sirvió para gozar de ciertos privilegios de los que no disfrutaba la población natural, como era el estar exento de levas, de algunos impuestos, de trabajos comunales y del servicio militar. Este estado de cosas no habría de cambiar hasta principios del siglo XIX. Los que emigraban a "las villas" o a la "capital" procuraban esconder su ascendencia e incluso, llegado el caso, eran los primeros en mofarse de su grupo étnico. Si bien es verdad que en el pasado se les discriminó y vilipendió, en este siglo les han salido tantos apologistas que en su afán redentor

10

han llegado casi al ridículo. Restos de estos enclaves moriscos aislados, todos ellos centros de operaciones de antiguos bandoleros o guerrilleros, fueron Urriellu (Cabrales, Asturies),Urría (Somiéu, Asturies), la loma de Arzabal (Asturies) en cuyas laderas se juntan cuatro concejos asturianos: Gijón, Villaviciosa, Siero y Sariego. La población de este origen más o menos dispersada por toda la Iberia y también Europa, se encuentra racialmente integrada desde hace varios siglos. También en los topónimos, principalmente de Guipúzcoa quedó plasmada la identidad bereber de los vascos de origen, no solo en el bandidaje que asoló esas tierras durante siglos, sino en el morfema “mor” –moro– que se aplicó a los nombres o asentamientos de vascos, como Murua, Murguía, Murueta, Morueta, Maruri, Marauri, Marulanda, Libano y Murelaga, éstas últimas pertenecientes a la merindad de Busturia, que sustituyeron a los topónimos anteriores, como el caso de Aulestia luego Murélaga al repoblarse con vascos y Amurrio pronunciación vasca de Amaurus (del griego: oscuro). Conforme a la tesis de Untermann, antes de la conquista romana no había lengua vasca o protovasca en la península, siendo su implantación al sur de Roncesvalles fruto de desplazamientos de población de la época romana y altomedieval. Según Sanchís Guarner, basándose en los estudios de Bosch Gimpera, la primera división del catalán en dos grandes dialectos era debida a que la Cataluña romana estaba dividida en tres grandes agrupaciones étnicas: una de origen vasco al noroeste, otra de origen indoeuropeo al noreste y otra de origen ibérico al sur. Esta es la denominada teoría del sustrato. La lengua vasca y berebere, en particular la hablada en la región de los montes Atlas de la antigua Mauritania y en general, la de los pueblos de origen hamito-semítico (acadio, hebreo, árabe…), sigue mostrando evidente similitud a pesar del tiempo transcurrido en aislamiento y de las distintas influencias recibidas; esta similitud actual era identidad en las fechas en las que se instalaron los vascones en las montañas navarras, como confirman los antropónimos y la toponímica vasca presente en la Península. Los almohades procedentes del Atlas marroquí que invadieron la península ibérica rezaban, se comunicaban y hacían sus discursos en la lengua berebere o amazigh. Restos de esta misma lengua quedan en topónimos de las islas Canarias, donde las tribus bereberes allí asentadas entraron en un proceso de tribalización similar al de los vascones en la montaña navarra; de raíz berebere son las palabras guanches (gu, nosotros en euskera), gomera (komera- abundancia en euskera), adeje (ade+eje, etxe, puerta de casa, adegi, portal), tacoronte (toki-gorontz), tegueste (tegi-geste), agulo (agun-lo), telde, taliarte, acoran: espíritu del mal, en vasco okerrune (desviación del bien), Echeyde (dios, amo, señor, del vasco echea, 11

etxea: jefe de la caravana, expedición trashumante, tribu o agrupación familiar que da el nombre a la casa o familia; maguas (mujeres apartadas consagradas), en vasco maguas, magal (regazo de mujer); Abarzo (Abartso: Frondoso ); Acero (Asero: Delgado ); Ache (Etxe: casa familiar ); Ade (Ate : Puerta ); Aho (Aho: Boca ); Aga ( Aka: Difunto ); Ana (Ana: Hermandad ); Andia (Andia : Grande ); Asebe (Asaba :Antepasados); Buga (Buka: Final); Gandia ( Montaña); Garia ( Garia: Trigo); Hama (Ama: Madre ); Hura ( Ura: Agua ); Irune (Irun : Tejer ); Itote ( Itote : Gotera ); Korbo (Korbo: Pesebre ); Nun (Nun: Donde ); Sale (Zale: Reverenciar); Semidan ( Seniden: Emparentados ); Telde (Telde: Rebaño); Urin (Urin: Tocino); no es de extrañar que a la llegada de los españoles a las Canarias los vizcaínos exclamaran asombrados: ¡pero esta gente habla vasco! (Federico Krutwig: "Garaldea, sobre el origen de los Vascos"). También comparten los vascos con los bereberes canarios la costumbre del levantamiento o pulseo de piedra, que es una prueba de fuerza en la que la piedra debe levantarse sobre la cabeza sin tocar el cuerpo (pulseo), mientras que en el levantamiento de la piedra se permite el contacto con el cuerpo (Crónica de Fray Alonso de Espinosa 1594 en relación con los pobladores de Tenerife). También pertenece al léxico amazig el vocablo "areitio" del vasco "erio" (derramamiento, manantial, exaltación) era la palabra con la que los tingitanos de Mauritania que entraron en España con Abderramán III en el 912 anunciaban el final de la ceremonia de desvirgar a la novia. Posteriormente, la identidad de la lengua vasca y berebere seguía manifestándose en los manuscritos del siglo XVI de los archivos coloniales galos de Aix-en-Provence escritos en la lengua amazigh. También los textos del Vaticano relativos a la conquista de Canarias, recogen como los españoles sólo podían entenderse con los jefes guanches utilizando moros o vascos como traductores, por ser el euskera, guanche y berebere líbico la misma lengua.

Al igual que las lenguas indoeuropeas, entre ellas la lengua celta, la diversidad en el panorama de la lengua berebere tiene un único sustrato básico - camítico – que es el libio antiguo, de la que se ramifica el berebere como una única lengua fragmentada en dialectos. Así lo constató San Jerónimo quien dejó escrito que la lengua púnica era un dialecto de la hebrea: ' lingua Punica vicina est et contermina Hebraeae' (Sanctus Hieronymus Quoest y Genes.); lo mismo se documenta en los textos de Petrus Johannis Olivi, In Gen., cap. 12: ' lingua Punica, quae vicina et conjuncta est Hebraeae' y 'Linguam autem Punicam videtur Hieronymus hic vocare linguam Phoeniceam, idest provinciae Phoenicis, in qua sunt Tyrus et Sidon: licet alibi saepe sumatur pro terra Africana et Mauritana'; y en los textos de Santo Tomas: ' Lingua quoque Punica, quae de Hebraeorum fontibus manare dicitur, proprie virgo halma appellatur '

12

(Santo Tomás de Aquino, Catena in Mt., cap. 1, ). Los eibarreses, llamaban "giputz - coanos" a los habitantes de las aldeas o asentamientos de vascos que estos autodenominaban ' gibutz ' (SXII), palabra que en euskera significa unión, eslabón (de una cadena), hermandad, como en berebere y hebreo (unión, comuna, hermandad) de donde viene el nombre de Guipúzcoa, pues en su origen no era provincia, sino hermandad de villas repobladas con vascos de fundación medieval, traídos por las Cartas pueblas y Reales Cédulas como la del Rey Don Enrique III en 1397 que dio las ordenanzas de esta hermandad; Guipúzcoa, nombre euskera, en oposición a los nombres de Vizcaya y Alva ambos de origen cántabro, el primero del celta indoeuropeo 'Bis' (doble) y 'Cay' (cayo, protuberancia) por la marcada forma de su bahía entre dos cayos, y el de Álava, del topónimo prerromano celta Alba (blanco) apócope de Álava, por su cerro de escarpados roquedos calizos, o bien, de Alapoi en bronce de Medinaceli donde aparecen opoi y Alapoi atestiguado en el Alabensis y Alaba de Ptol. II, 6, 58N.

Por lo que respecta a la popular tesis vascoiberista sostenida desde antiguo por ilustres eruditos vascos, como E. de Garibay, B. De Echave, el Padre Larramendi, P.P. de Astarloa y J. B. de Erro y Azpíroz, tuvo como máximo difusor en el extranjero a G. de Humboldt en su obra Primitivos pobladores de España y Lengua Vasca, publicada en alemán en 1821. El eminente lingüista H. Schuchardt desarrolló la tesis vascoiberista (Die iberische Deklination, 1907) estudiando las inscripciones ibéricas sobre la lectura que de éstas había hecho Hübner. Pero buena parte de las interpretaciones de Hübner hubieron de ser rechazadas, con lo que la tesis de Schuchardt de que el vasco es el representante moderno del ibero perdía su punto de apoyo. Menéndez Pidal, basándose principalmente en datos tomados de la toponimia peninsular, fue un claro defensor de esta teoría, opinaba que la relación que guardaban las lenguas de tipo vasco con las de tipo ibérico de Levante se iría esclareciendo sobre todo mediante el estudio de la toponimia, y no tuvo el menor recelo en calificar el euskera como lengua neo-ibérica. Hoy la opinión de los especialistas es absolutamente contraria a esta tesis, pues los celtíberos aparecen continuamente en las fuentes antiguas en todo el Levante Ibérico, por lo que esas otras lenguas no celtíberas serían necesariamente las habladas por las posteriores invasiones púnicas. Tanto A. Tovar como L. Michelena han analizado los casos en que se puede hablar de correspondencia de términos ibéricos y vascos y han llegado a la conclusión de que son tan escasas las correspondencias seguras que no pueden justificar un parentesco genético, sino simples préstamos. El mismo Schuchardt, además de la relación con el ibero, estudió las evidencias del parentesco con lenguas de la familia afroasiática o camitosemítica particularmente del Norte de Afrecha, relación que ya había

13

apreciado en 1894 G. von der Gabelentz y lingüistas como Uhlenbeck o como Lafon. En el volumen de la revista Euskera de 1972 se puede leer la exposición de H.G.Mukarovsky sobre las relaciones entre los vasco y el bereber que presentó este lingüista en los primeros Encuentros Internacionales de Vascólogos Gernika-Lejona 1980; también Krutwig Sagredo en su obra "Computer Shock Baskonia" año 2001 (página 326) reconoce la similitud entre euskera, wanche y bereber documentada en los testimonios del vaticano sobre la conquista de Canarias, aunque matiza que la similitud es mas propiamente entre el líbico y el euskera. El antropólogo francés Broca señala también el claro origen africano del pueblo vasco y las muchas semejanzas entre las lenguas berberiscas y la lengua vasca. La escritura bereber originalmente fue una forma modificada del alfabeto púnico, algunos de los signos son claramente comunes a ambos alfabetos como g, h, z, y, l, n, q, r, š, t. Esta escritura sobrevive aún entre los Tuareg. Las inscripciones líbicas de Canarias también usan signos basados en el antiguo alfabeto bereber. Desde la `reconstrucción' del euskera con la política de normalización lingüística, se creó el batúa que es lo que se enseña ahora en las escuelas (Ikastolas) y el que más o menos entienden los vascoparlantes, salvo los más viejos.

La diferencia entre estos invasores cartagos, phoenos (fenicios) o libiofenicios y la población española prerromana era manifiesta. En la batalla de Ilipa, la mas difícil a la que Publio Cornelio Escipión se enfrentó en Hispania, al propagarse la noticia de su enfermedad y después el rumor de su muerte, la guarnición romana que se mantenía acuartelada en Sucro (206 ó 205 a.C.) y que vigilaba el norte peninsular, se rebeló contra sus mandos y entró en abierta sedición. El fenicio Magón Barca buscó a la desesperada sacar partido de la situación enviando agentes con dinero para sobornar a los cabecillas de la rebelión, lo que le permitió tomar las ciudades de lacetanos, suesetanos y sedetanos, mientras los régulos ilergetes permanecían inactivos. Mandonio miembro del ejercito cartaginés, tras enfrentarse con Asdrúbal se había puesto a las órdenes de Publio Cornelio Escipión, pero cuando se corrió el rumor de la muerte de Escipión, se volvió de nuevo contra los romanos, atacando al territorio sedetano (o puede que edetano) donde mantenía un campamento atrincherado levantado en la última de sus incursiones meses atrás de unos 20.000 hombres y 2.500 jinetes, pero de nuevo esta guarnición cartaginesa huyó en desbandada tras ser rodeados y atacados por los ejercitos romanos y aliados. En estos sucesos, la aparente inactividad del rey Ilergete Indíbil, e incluso su posible colaboración con Mandonio, más que voluntaria debió ser forzada pues los púnicos mantenían secuestrados a su mujer e hijos, y su falta, fuera cual fuera, fue perdonada por Escipión, que en cambio le exigió la entrega de Mandonio al que ejecutaron con la

14

aprobación del consejo de la ciudad Ilergeta, acordando también los ilergetes pagar una compensación económica para hacer frente a los gastos del ejército romano en su defensa, pues así es como lo atestigua Livio (Liv. XXVI-50) que narra cómo el Princeps Celtiberorum Allucius facilitó a Escipion una caballería compuesta por 1.400 jinetes elegidos entre su clientela en agradecimiento al rescate de su prometida por el ejército romano de manos de los cartagineses y Polibio (Polib.X, 37-38) qu relata como las tropas de Indíbil acamparon con las romanas de Escipión y marcharon contra Asdrúbal; en estas fechas (209 a.C.) las crónicas no hacen mención alguna a vascones. El ejército púnico fue definitivamente derrotado en Ilipa (207 ó 206 a.C.), por más que el incombustible Magón Barca albergase hasta el último momento la esperanza de restablecer el dominio cartaginés aprovechando la sublevación de los legionarios en Sucro. Desde Iliturgis, regresó Escipión hasta Turdetania contra otra ciudad, esta vez Cástulo, tomada por otro contingente púnico al mando de Himilcón, huido de la derrota de Ilipa pocos meses atrás, el cual, atemorizado por las noticias llegadas de Iliturgis, solicitó la mediación de los regentes de la ciudad para pactar su rendición a los romanos, encargándose de ello el noble Cerdubelo, que los entregó a los romanos, pasando los ocupantes cartagineses, sin lucha, a la cautividad. Los historiadores han venido considerando iberos a los kessetanos también nombrados cossetanos que poblaron la Ciutadella de Calafell y toda la zona del Penedés, pero Schulten los identifica con los vascos y también las tesis de los autores modernos que sitúan a los vascos en lugares tan distantes como en la región de Sangüesa (Masdeu), esto es, en toda el área donde se había producido la masiva desbandada de las tropas púnicas de Aníbal y Asdrúbal, tesis avalada también por el nombre "goseti" ( hambriento en vasco). También, hasta hace poco, los historiadores han llegado a presentar a Mandonio y a Indíbil como celtíberos o íberos, e incluso como hermanos, pero lo cierto es que, además de la diferenciación que hicieron de ellos los romanos, el nombre Mandonio es púnico y perfectamente traducible desde el vasco (Mandonio en vasco: duro, insensible y también mulo), mientras que Indíbil no encuentra vínculo alguno con la lengua vasca y sí relacionado, en cambio, con el nombre celtíbero Andévalo tal como lo cita Plinio. De hecho, todos los nombres cartagineses tienen traducción más o menos directa desde el vasco, lo que no ocurre en ningúnn caso con los nombres celtíberos. Asdrúbal Janto, en vasco de (h)Austura-bal: el gran aplastador, apabullador, pulverizador y Janto, el actual Jauntxo: amo, cacique; mientras que Amilkar Barca: del vasco Amilkari: "El arrollador" arrollar, precipitarse, no olvidemos que este personaje era también conocido en la antigüedad como "El Rayo", lo que es plenamente coherente con esta etimología ; y Barca del vasco barka o abarka: rama o ramaje o de ramaje -calzado de ramaje; y Magón,

15

en vasco "El Arquero" puesto que Makon es arco en vasco. Evidentemente, la lengua celtibérica y la latina son mucho más parecidas entre sí que ésta última con el púnico, por lo que estos nombres son aproximaciones latinas de los genuinos términos púnicos. Los primeros indoeuropeos en alcanzar Europa fueron los celtas. Desde el primer milenio a.C., los pueblos de la Europa Occidental conocían y utilizaban la escritura. Los textos que han sobrevivido, que datan de unos 500 a.C., establecen el mapa lingüístico europeo de la época y de ellos se desprende que la gran mayoría de las lenguas modernas europeas pertenecen a una única gran familia llamada Indo-Europea. Todas estas lenguas descienden de un ancestro común, o lo que es lo mismo, todas surgieron de lo que no era otra cosa que dialectos regionales de una misma lengua. En el siglo 500 a.C. las lenguas celtas se hablaban en la mayor parte de España y Francia, Austria, Suiza, Sur de Alemania, Norte de Italia, Bretaña e Irlanda. La lengua celta ya se hablaba en la Península Ibérica un siglo antes de que los celtas poblaran el norte de Italia. Las primeras manifestaciones culturales que se conocen en la Península, como la cultura de Argar y la cultura de los Campos de Urnas mantienen una sintonía plena con las demostraciones culturales centroeuropeas y dan cuenta de la profundidad y calado de la cultura celta en la España prerromana, bien documentada desde la Edad de Bronce. En el Valle de Amblés, Ávila, está el Castro de Ulaca, la mayor ciudad celta de Europa, del Siglo VI a.C., que aunque fue arrasada por las hordas de Aníbal, es de las más completas. Avieno sitúa a los Berybraces de origen céltico en Teruel, Cuenca y Valencia. También Éforo, a través del Pseudo-Escimmo, indicó que los Bérybraces habitaban las tierras entre íberos y tartessios, es decir, la región que más tarde se conocerá como la Celtiberia. Como el periplo masaliota se puede datar en el siglo VI-VII a.C y la arqueología deduce presencia de elementos de los Campos de Urnas del siglo VII aC en España, los celtíberos ya estarían entonces establecidos bajo este nombre de "béribraces", los mismos beribraces cuyo rey Bébrix gobernaba a los bebrices en la actual comarca de Foix, según cuenta la leyenda recogida por Sila y Parteno, según la cual la hija de Bebrix se enamoró de Hércules, pero infelizmente un oso la devoró tras huir hacia las montañas y su enamorado acudió a la incineración llamándose desde entonces a esos montes Pyrene (Pirineos) del griego Pyros (fuego). Los dos datos de interés en esta leyenda son que Hércules fue partícipe de las campañas troyanas, con lo cual podríamos situarlo en el siglo XIII-XII a.C., lo que confirma el hecho de que la princesa sea incinerada, pues en los Pirineos los únicos que incineraban por aquel entonces eran los pueblos de la cultura Urnfield de habla céltica. Entre el 650-500 a.C., el este y el sur de la península eran

16

poblaciones íberas de cultura y escritura muy similar a la griega. Los Iberos poblaban la costa de Francia hasta la levantina y dejaron abundante legado escrito como el Plomo de la Bastida de Les Alcuses (Valencia) del 300 A.C., la cerámica de Ullastret (Gerona) del 400 A.C., el Bronce de Alcoy (Alicante), el Plomo de Yatoba (Valencia) la Tesera de Huete (Cuenca) la Tesera de Monreal (Guadalajara) el Bronce de Botorrita del I A.C. , todos ellos de similares caracteres y lenguaje al de los celtas, con los que se fusionaron rápidamente por su evidente similitud étnica y cutural. Son ejemplo de esta identidad cultural de celtas e iberos, los términos "Cast(i)lo, Ibolc(a) en Ibérico son en Latín: Castulo, Obulco" (Ver Habis 14, 107-113; Correa, J.A. (1994): "La transcripción de las vibrantes de la escritura paleohispánica" obra en la que se superan las tesis de Untermann; doblar el signo (Sekobirikes por Segobriges) o la metátesis (Conterbia por Contrebia) y los numerales de los grafitos de tipo también similar al romano; las inscripciones rupestres en ámbito ibérico y celtibérico, como la cueva de Cogull, la cantera de Peñalba de Villastar, el Collado de los Jardines de Despeñaperros en Jaén, donde se conservan varias figuras votivas de mujer, que eran santuarios a los que acudían peregrinos de toda Hispania muestran una práctica que entronca plenamente con el carácter naturalista de las religiones indígenas españolas de situar los lugares de culto en ambientes relacionados con las aguas, en cuevas o lugares a cielo abierto y cimas de montaña. También de Jaén es la inscripción del Vaso de Plata de Cástulo en la que se lee en caracteres celtíberos: kantinikes kuertin, esto es, “Cuarto de los Cantineros” o lo que es lo mismo, “Cantina”. La de Peñalba de Villastar, escrita en léxico celtíbero y alfabeto latino, donde aparece por dos veces la palabra luguei lo que lleva a interpretar el santuario como dedicado al dios Lug (us); las estelas ibéricas en piedra, como la Estela de Cretas con la palabra K.E.L.Ta.R (Celta) frecuente en los epígrafes de este tipo y que hasta fechas recientes había sido erróneamente leída SELTAR por los defensores de la tesis vasco-iberista, y que aquí sigue a Kalus, esto es os Kalus Keltar que son probablemente los Gallorum Celtae de los que habló Lucano (Phars., IV, 9, 10.); en la Estela de Caspe de carácter funerario, que lo contiene en la forma S.I.L.Ta.R. ; la inscripción del monumento de Binéfar que contiene N.E.I.Ti.N., teónimo asociado con el Neto indoeuropeo, o nemeton antropónimo del plomo de Ullastret, o el Neintibeles de CIL II 6144, que hoy sería Netobello o el Bello Neto (neto, nítido, claro, limpio). Las inscripciones celtas de Contrebia Belaisca (Contrebia: Conjunto de Tribus, en este caso de los Belascum- los actuales Belascos, Velascos, Velasques, Velazquez, Velas, Pelaez, Pelayo etc.). El interesante letrero musivo de la ciudad de Andelos (ahora Muruzábal de Andión, Navarra) con el texto: likine abuloraune ekien pilpiliars, traducible a: Licinio Abulo (Apolo) rey de las gentes de Bilbilis

17

(Pueblo o Pluralidad de Villas formado con las raíces indoeuropeas Pl (Plural) y Pilis (Villas), así Pilpilis o Bilbilis es el claro antecedente de Pueblo, People y Peuple, "Plebs autem dicta a Pluralitate". Esto solo a la luz de las inscripciones, ya que la cultura material es evidentemente homogénea a uno y otro lado de la península ibérica. Untermann cree en la celticidad del español y el lusitano, lo que le lleva a la conclusión de que todas las lenguas indoeuropeas de la Península Ibérica pertenecen a la familia de las lenguas celtas. El término Contrebia (Conjunto de Tribus) debió ser la antigua denominación de las actuales Comarcas o distritos administrativos, pues existen evidencias de al menos 3: la Kontrebia Leukade de los Pelendones, en el término municipal de Aguilar del Río Alhama en La Rioja, la Kontrebia Kárbika en el término municipal de Huete (Cuenca) de los Olcades, y la Kontrebia Belaisca de los Belos. También el término Tirikantam (Tiri: arbol y Kanto palabra céltica que designa el kanto o borde de una rueda o círculo) debió ser el término general para denominar el Consejo de ancianos o Senado (de senectus: anciano) que tradicionalmente se desarrollaba en un recinto circular de piedras bajo un árbol sagrado, el tejo o roble, de los que fueron últimos testimonios los conceyos o juntas de las merindades o baylies en Aragón; son muy numerosas las reminiscencias arqueológicas de estos antiguos Tirikantos o senados hispanos, nombre que se mantiene aún vivo en la ciudad de Trescantos en Madrid, probable heredero de uno de estos recintos senatoriales, donde los consejos de sabios o druidas ( ins)truidos dictaban las normas y sentenciaban los juicios y pleitos de los "toutam" (ciudades) o popalas (pueblos) sujetos a su jurisdicción. Además de ciertas marcas de propiedad, alguna lápida funeraria, textos votivos, la escritura sobre utillaje, y algún otro, la mayoría de los textos que conocemos en lengua celtibera son normas y téseras de hospitalidad. Los pactos de hospitalidad eran una costumbre muy asentada entre los pueblos indoeuropeos occidentales y en España un elemento indígena que pervivió a la organización romana. Eran acuerdos de amistad, una vinculación especial por la cual los implicados (individuos o ciudades) se recibían en mutua protección, reconociéndose leyes, derechos y deberes que se plasman sobre tesseras (manos entrelazadas) o cartas tábulas (tablas de bronce). Hasta entonces los pactos de hospitalidad siempre habían sido verbales, un rito en presencia de los dioses y de testigos (ueitui) que actuaban como garantes. Las teseras y kortikas (cartas) de nuestro legado arqueológico fueron escritas en alfabeto ibérico, similar al tartésico, griego y latino, basado en signos silábicos: Pa, Pe, Pi, Po, Pu, Ka, Ke, Ki, Ko, KU, Ta, Te, Ti, To, Tu, de donde proviene probablemente la principal característica de nuestra lengua española: la perfecta identidad fonética del conjunto silábico 18

consonante-vocal. Un modelo de la mayoría de las téseras celtiberas suele llevar la identificación de uno de los contrayentes del pacto: - Lub(b)os Alisokum Aualo ge(ntis) Kontrebiad Belaiskad. "Lubos (antropónimo que hoy es Lopez) Alisokun (el kun o estirpe familiar) de los Aualos, Kontrebia Belaiska (con- conjunto, trebia- tribus, Belaiska de los Belos, del Dios Bel). La mayoría emplean con diversas variantes abreviadas la fórmula: kortika karuo (carta de caridad) que parece el sinónimo del latín "tessera hospitalis". La tésera o kortika es el soporte o re-corte de la plancha de bronce. Su etimología en celtibero debe ser el indoeuropeo *(s) ker- "cortar", con una adjetivación en -ti-kos. Una kortikâ es literalmente un ''corte'', recorte o pieza separada evolucionado con el mismo sentido a la medieval ''Karta'' y actualmente carta de los fueros, leyes, títulos, ordenes o privilegios reales, como la expedida el Año 1176 que reza: " Facta karta donationis kalendas aprilis. Era Mª CCª Xª IIIIª. Regnante rege Fernando ", o las Carta Puebla tardomedievales, hasta las cartas, cartularios y carteles actuales; el otro vocablo karuo del tema *karuos *karuom "hospitalidad" del indoeuropeo *kar-Libiaka kortika kar(uo), que se traduce: "Tésera de hospitalidad libiense"- Ue(n)tanaka kar = Uentanaka (kortika) kar(uo); Uirouiaka kar : "Carta de caridad de los Virovienses" (de Uirouia, hoy Borobia, en Soria). Alguna tésera posee formulario ligeramente distinto. Así, la que reza: Tuinikukuei kortonikum kar: "Hospitalidad de los Cortonenses y los Tuinikos". Otros ejemplos incluyen el nombre del testificador del pacto: arekoratika: kar: sekilako: amikum : melmunos : ata pistiros : lastiko : ueizos : (de Arekorada, hoy Ágreda también en Soria): Los de Agreda dan su caridad (cariño) a sekilako amigo dulce y Pistiros Lastiko lo testimonia (visto). La de Sasamón lleva por una cara: Irorekios Monitukos Nemaios y en la cara opuesta Aleturex, que es el rex de la ciudad como Vercingetorix, y la base *nem- presente en la onomástica personal céltica, Ne-maiok[um] de la tésera de Herrera de Pisuerga, Nemasius, Nemonius; irl. ant. Neman (Ne-manus) y Nemain, brit. Nemiaus o Nemianus y el sufijo -aio- usual en la antroponimia hispanocelta. Este otro ejemplar parece contener la identificación de la receptora - una mujer - con una fórmula invertida: Tridonieku Ka(r)a-ka(d) Dexuaiona Nemaioso. Otras téseras muy breves con fórmulas diversas: Retukeno uisalikum; Bundunes irulases ---- Kubokariam Ueniaku (de Uenia hoy Viana) Perkuakum Sakas; Atulikum; Sekobrikea (Segóbriga); Turiasaka kar: Carta turiasense; Mukokaiko; Sekeios Sailetiko Metama; la Tésera de la Mesa del Almendro de Sevilla: Kaar.ikurpica.salmantika.kue: Karidad icúrbica y salmantica. Las inscipciones de Peñalba: Turos Karorum viros veramos: Turos queridos hombres supremos; Turros Karorum Kortitikum; Velsam ticino veramon turosoilobos; Kalaitos; La ofrenda en la inscripción de Peñalba de Villastar: ENIOROSEI VTA·TIGINO·TIATVMEI TRECAIAS

19

TO LVGVEI ARAIANOM COMEIMV ENI OROSEI EQUEISUIQVE OGRIS OLOCAS TOGIAS SISTAT LVGVEI TIASO TOGIAS, cuya traducción sería: En el senado de los pueblos de Orosei y Tigino a Lugo encomendamos los arados y todos los caballos de los orosios y los lugares cubiertos (edificios) de su entorno (ogris) consagramos a Lugo la congregacion de tiaso; Y la de Cabeço das Fraguas: OILAM TREBOPALA INDI PORCUM LAEBO COMAIAM ICCONA LOIM/INNA OILAM VSSEAM TREBARVNE INDI TAVROM IFADEM... REVE... , cuya traducción aproximada seria: Una oveja Trebopala (Pala o Protectora de la Tribu) y un puerco Laebo (herido?) comendamos a Icona Luminosa, una oveja (oila owila oveja ) de un año a Trebarune (Reina de la Tribu) y un toro semental ... Reva...; la tésera de Uxama, el bronce de Luzaga (Lutiaka) es otra Carta de Caridad escrita en antiguo celta que testimonia (so ueisui: so witness, así visiona) los hijos de Pelayo (Pelaiokun) y toma TEIUOREIKIS, primeros testimonios de los futuros reyes PELAYO y TEODORICO: Rey del pueblo o Rey divino, donde eikis es el antíguo fonema X en el futuro vocablo REX que sustituyó a REIKIS, a quienes la historia oficial nos han venido presentando como Visigodos venidos de fuera, habiendo formado siempre parte de nuestro pueblo; el texto completo: AREKORATIKUBOS KARUO KENEI KORTIKA LUTIAKEI AUKIS BARASIOKA ERNA UELA TIKERSEBOS SO UEISUI PELAIOKUN KUE KENIS KARIKO KUE KENIS STAN KORTIKAN ELASUNON: KARUO TEKES SA KORTIKA TEIUOREIKIS, que en lenguaje actual sería: Agricultores gente querida dan carta a los lutiakei cuyos parajes (Barasioka) fielmente han supervisado las marcas (demarcaciones, señales, hitos o mojones), así lo atestiguan los Pelayos quienes con sus gentes aliadas (queridas) otorgan todos unidos esta carta. Con cariño toma su carta Teodorico; los bronces "res" de Cortona, que son ordenanzas y reparcelaciones de terrenos. La tessera de Caurel (Lugo) datada en el 28 d.C. hecha entre Tillego, hijo de Ambato y los magistrados de los lougos del castellum Toletense, Latino hijo de Aro y Aio hijo de Temaro. (A. Tolosa Leal. Las Tesserae Celtibéricas y F. J. Rubio Orecilla: La tésera celtibérica de Sasamón; la tésera de hospitalidad de Monte Cildá publicada en la revista "Complutum"; una inscripción epigráfica hallada en las inmediaciones de Retortillo (Julióbriga, Cantabria). Un ejemplo de escritura en utillaje celtíbero es la Fusayola de Monreal de Ariza con la inscripción: SUSATI KALIN UTA AS (USAD CAÑAMO Y USO). Todo ello, así como los nombres indígenas Ambato, Sekaida, Danuvio, Bodo, Bovecio, Cadus, Lugua (femenino de Lug), Brigetino, ... parecen dejar bastante claro el origen celta de los pueblos indígenas de España, lo que obliga a abandonar el intento de interpretar nuestro legado arqueológico a partir del vasco, como se comprobó con el Bronce de Botorrita, que en un principio se intentó interpretar a partir del vasco, vía que hubo de abandonarse por el concurso de filólogos como Tovar y De Hoz

20

que señalaron el claro matiz indoeuropeo de la inscripción, más concretamente su celtiberismo.El Bronce de Torrijo del Campo, con el siguiente texto escrito en alfabeto celtíbero: kelaunikui terkininei : eskenim : tures : launi : olzui : okeakai eskenim : tures uzeisunos : kotizonei : lutorikum : eisubos : atizai : ekue : kartinokum : ekue : lakikum ekue : tirtokum : silabur sazom : ibos : esatui, puede traducirse como sigue: Cualquier terrateniente que alquile parcelas de terreno a extranjeros y quienes cedan en usufructo (tenerías) parcelas de terreno a extranjeros en las zonas acotadas asignadas a los Lutoricum y a los Cartinocum y a los Lacicum y a los Tritocum, se les establece sesenta (en moneda de) plata. La traducción al texto del Bronce de Botorita podría ser la siguiente: tirikantam (senado -recinto del árbol-): berkunetakam: tokoitoskue : sarnikio (:) kue : (a los príncipes electos del senado contagiados de sarna) sua : kombolkez: nelitom (sean compelidos a no licenciar, autorizar) nekue [: to : u]ertaunei : litom: nekue : taunei : litom : nekue : masnai : tizaunei : litom : (ni autorizar permutas, ni donaciones, ni concesiones -tenerías-) soz : auku aresta[lo] : tamai (salvo que sea ante la autoridad): uta : oskuez : stena uerzoniti (y aquellos que transgredan la ordenanza-): silabur : sleitom : konskilitom : kabizeti kantom [:] (se les impone dar 100 fracciones -moneda- de plata contra quien autorice) sankilistara : otanaum : tokoitei : eni (que tomarán cualquiera de los nombres de la lista): uta : oskuez : boustomue : koruinomue makasimue : ailamue : ambitiseti : kamanom : usabituz (y aquellos cuyos establos de bueyes, carneros, ovejas- usen el ámbito del camino): ozas : sues : sailo : kusta : bizetuz (se retranquearán -biselaran o bastillaran- 6 pies desde el borde -saliente-): iom asekati : [a]mbitinkounei : stena : es : uertai : (para aquellos que han conseguido los ámbitos de huertas) entara : tiris : matus : tinbituz : neito : tirikantam eni : oisatuz : (quien use tierra de senadores limpios -sanos- para enterrar -undere-dentro - las tumbas de los muertos): iomui : listas : titas : zizonti (a los de la lista, dará sesenta): somui : iom : arznas : bionti : (además, a los arsenales veinte) iom : kustaikos arznas : kuati : ias : ozias : uertatosue : temeiue : robiseti :(a los arsenales de la ribera cuyos cultivos rebasen el tiempo) saum : tekametinas : tatuz : somei enitouzei : (sumados a los diezmos, darán también todo el grano -trigo, chamorro- excedente) iste : ankios : iste : esankios : ( sea gente o exgente -extrangero-) uze : areitana : sarnikei : akainakubos nebintor (que use las areas -campos arados- de cualquier vecino sarnoso): tokoitei : ios : ur antiomue : auzeti : (que tome sus cultivos antes de la concesión) aratimue : tekametam : tatuz : iom : tokoitoskue sarnikiokue : (donarán los diezmos de sus aáreas a todos aquellos contagiados de sarna) aiuizas : kombalkores : aleites ( testimonia a todos los compulsores -

21

ordenantes-): iste : ires : ruzimuz : abulu : ubokum (este -que- es, Rucimo Avelino Hijo de Ubo) . Tamai se relaciona con el ant. irlandés damair "permite, autoriza"; arestalo con are- "ante" como aremoricas : los que viven frente al mar; *sta- "estar" ; ur de *uror “roza”; ailamue como el lusitano oilam: ouino, ganado ovino. La inscripción de Lamas de Molledo tendría la siguiente traducion: RVFINVS (gentilicio Rufinus de origen etrusco) et TIRO SCRIP SERUNT VEAMINICORI (y Tiro escribieron a los varon veaminicori) DOENTI ANCOM LAMATICOM (donando un ancom de Lamas de Moledo) CROUGEAI MAGA REAICOI (en el altar de piedra Magaraíñico “Maga realeza) PETRANIOI RADOM PORCOM IOVEA (Petranio un puerco redaño -gordo, graso- joven) CAEILOBRIGO. La fórmula utilizada en los Bronces de Botorrita: Tirikantam : Entorkue : Toutam, equivalente a la romana: El senado y el Pueblo de su entorno. Así se lee en el bronce Botorrita IV además de otras frases bien legibles como los fragmentos :sua kombal[.]z:bouitos:ozeum: ku[etor]i?:turuntas:tirikantos:kustai:bize[...] que sería: sean compelidos (obligados) a separarse (biselar) cuatro pies del borde (costa) del vado (bouitos) y torrente del senado o, serán compelidos por los custodios del senado a separarse (biselarse) cuatro pies del camino y del torrente del senado. Con mayor antigüedad y en alfabeto celtibero se recoge también PUERCO en la Tesera de Viana (Navarra) en la forma: PERKUAKUM. El Bronce III de Botorrita es otro texto de reparto de tierras: risatioka : lestera : ia : tarakuai : nouiza : auzanto eskeninum : taniokakue : soisum albana que puede traducirse : primeras listas de las nuevas concesiones de terrenos a extranjeros que ya tienen su título (albana). En todos los textos epigráficos celtiberos están presentes las palabras que nuestros antepasados comenzaron a escribir, al menos en el siglo VII a. de C. Afirmar, según suele hacerse, que estas voces, vivas en el castellano actual con idéntica forma y contenido, son “préstamos del latín” es pura “boutade”. Cierto que, en ambos aspectos, son iguales o muy similares a sus correspondientes latinas, pero hoy es un hecho indiscutido ya que el etrusco, lengua también prerromana esta íntimamente vinculada a la celtibérica. Entre estas palabras podemos citar: estanca (estanque, presa) en el Bronce de Luzaga; liga (liga, pez), en el tapón de la colección Pellicet; katibu (cautivo) en la piedra de Alcalá del Río; berga (berga, miembro viril) y anka (anca, cadera) en el Bronce n° 1 de Botorrita; kame (cama), salto (salto, cubrición), gusto (gusto, placer), bono (bueno) y pasio (pasión) en el plomo de Ullastret I; gente (gente) en la tésera colección Turiel n° 13; parte (parte) en el vaso del Caballo de Lliria; ira (ira, cólera) en el Plomo de Pech Mahó y en otros más; aire (aire) en el Plato de plata de Abengibre; anima (ánima) en la Estela de Tarragona; goza (gozar) en la Tésera 22

de Uxama; mundo (mundo) en la Tésera La bota; selda (celda) en las Estelas funerarias de Cretas y en las de Cabanes y otros; ama (ama, madre) en la Estela de Fraga; tita (tita, gallina) en la Tésera de Turiel n° 4; punta (punta, vértice) en el Bronce de Kortona; gisa (guisa, manera) en el plomo Serreta de Alcoi; boto (botón, yema de árbol) en los Plomos de Castellón y Vall d’Uxó; kaden (cadena) en el Denario de Liedres; era (era, tiempo, época) en el Plomo del Vall d’Uxó y en el Bronce grande de Botorrita; beda (veda, prohibición) en el Bronce grande de Botorrita; ara (arar) en el Plomo de Caudete de las Fuentes; anisa (anís) en el Vaso de El Alcomocal; seda (seda) en el Huso de Peña de las Majadas; orto (huerto) en el Kálato de Alloza; luto (luto) en el Bronce de Luzaga. Gallego, portugués, leonés, asturiano, aragonés, catalán, aranés, cántabro o castellano, valenciano, mallorquín, todos descienden de este sustrato celtíbero común de la familia greco-latina. Al leonés y asturiano castellanizado se le llama " amestau ". En Asturias al asturiano se le suele llamar lleonés. Ajena a esta familia lingüística es el sustrato de la lengua vasca, de origen púnico o fenicio evolucionada y complementada por numerosos vocablos incorporados de las lenguas autóctonas. En la población indoeuropea, la cúspide de la civilización se desplazaba de un lugar a otro. En tiempos de Catón, ante un griego un romano parecía un bárbaro, y la escritura culta de las familias patricias romanas se hacía en griego. Catón rompió con esta costumbre y publicó sus textos en latín, lo que le valió el título de 'padre de las letras latinas', algo similar a lo que aconteció en España con los textos latinos, hasta los cartularios riojanos y las Glosas Emilianenses, primeros testimonios conservados del uso de la lengua local en los textos cultos. A la llegada de los romanos en el 218 a.C. para repeler las invasiones púnicas, la totalidad de Hispania es indoeuropea desde el norte hasta la Bética o Beturia céltica en el sur (Andalucía), incluidas las tierras de Granada pertenecientes a la Bastitania, que los romanos atribuyen a los celtiberos y cuya principal ciudad era Basti, nombre adulterado después por los árabes en Batza como lo escribió Abd -el- Aziz al incluirla entre las ciudades conquistadas, y de ahí su actual nombre Baza. Plinio el Viejo (III,13-14, Caius Plinius Secundus 23-79 d.C.) dijo: "La región que se extiende del Guadalquivir o Guadiana, más allá de los lugares mencionados antes, es llamada Beturia, y está dividida en dos partes de los Célticos que lindan con Lusitania y son de la jurisdcción de Sevilla y los Turdulos" "El origen de Basti se pierde en los tiempos; en el Siglo IV era sede episcopal regida por el obispo bastitano Eutyquiano con sede catedralicia en la Iglesia de San Nicolas, construida durante el reinado de Recaredo I, transformada en mezquita por la invasión agarena y de nuevo

23

restaurada por los Reyes Católicos y consagrada por el Cardenal D.Pedro González de Mendoza. Sus otros obispos registrados fueron Theodoro (año 589), Etelio I (año 610), Eusebio (año 633), Servodeo (año 653), Etelio II (año 675), Antoniano (año 681), Basilio (año 688). De las tradiciones celtas que hoy perduran en España, heredamos de los celtas béticos, hoy andaluces, nuestro popular gazpacho, adulteración por la pronunciacion de los moriscos de su nombre celta original Kaspato (de la palabra celta Caspa, -polvo, puré o caspa - más el participio ' ato '). Secobrica o Segóbriga debió ser la capital de la Celtiberia, pues así lo afirma Plinio (III, 25) denominándola "caput Celtiberiae" que Livio describe (XL, 50) como "nobilis et potens civitas". También era ciudad importante Cotinusa en la región de los Tartessos después llamada Cádiz (Gadir) a raíz de su ocupación por fenicios, descrita por Avieno (Descriptio Orbis) y por Timaeo, citada por Plinio y Dionisio Alejandrino en su Periergesis y de la que Eusthatio explicó que podía haber tomado su nombre original Cotinusa de Kotynos, por ser el olivo el árbol más abundante de la isla. También Córdoba, la hoy considerada perla de la cultura andalusí, era la floreciente ciudad celtíbera de los Turdetanos, cuna de Séneca y de Trajano (Marcus Ulpius Traianus) el más grande emperador de Roma nacido en 53 d.C. en la actual Santiponce (Itálica) ciudad de la Baetica, la más rica y próspera provincia de Hispania hasta la llegada de la invasión islámica, que destruyó todo su legado histórico, como su basílica visigótica del SV y dedicada a San Vicente Mártir que Abderramán I mandó transformar en la afamada "Mezquita de Córdoba", pero como es lógico, esta antigua catedral cristiana no estaba orientada a la Meca, razón por la que los historiadores arabistas se vieron obligados a explicar que esta insólita e incluso blasfema circunstancia en una mezquita, era debida al deseo de Abderramán I de orientarla hacia Damasco; algo similar ocurrió con la orientación de la Catedral visigoda de San Vicente del siglo VII, hoy la Seo de Zaragoza, y con las catedrales de las ciudades episcopales españolas transformadas en mezquitas por los invasores musulmanes. Por lo que respecta a los púnicos o fenicios, la primera mencion de Libia en la historia se refiere a los mercenarios libios contratados por el Antiguo Egipto, en el primer milenio a.C. Posteriormente, estos mercenarios de extirpe mixta de libio-fenicios, constituirán el punto más fuerte de la infantería punica del ejército cartaginés de Aníbal Barca en su famosa expedición a la península itálica a través de los Alpes. En el Siglo VI a.C., para liberar a Tartesos de la ocupación de los fenicios, acudió en ayuda de los turdetanos el rey Teron de la España citerior con una grande armada (VI a.C.), quedando incendiadas las naves de Teron pero logrando finalmente los españoles rescatar la isla que perdieron de nuevo al acudir los cartagineses en ayuda de los fenicios que la tomaron a

24

viva fuerza. Como narra Herodoto, siendo rey de Tartessos Argantonio, de quien la historia narra su elevada cultura, civilización y hospitalidad, se establecieron en Tartessos los griegos de Phocea donde el rey Argantonio los acogió y les brindó el terreno que quisiensen escoger en la Tartéside, pero esta colonia de los griegos phoceos no llegó a establecerse completamente, porque al llegar la noticiade que Harpado, general fenicio de Cyro, tenía sitiada su patria prefirieron acudir en su socorro empleando para ello las mismas riquezas de que les proveyó Argantonio. De las luchas de los tartesos contra los fenicios, relata el historiador griego Diodoro el año 232 a.C., que las huestes cartaginesas de Amiícar Barca en una de sus incursiones apresaron a Istolacio y al lusitano Indortes a los que crucificaron, arrancándoles los ojos antes de morir. Mucho antes, aluden específicamente a Tartessos en la Península Ibérica las tradiciones míticas griegas, el mito de Gerión y el décimo trabajo de Hércules, Gárgoris y Habis, Estesícoro (raíces argénteas del río Tartessos), Anacreonte (longevidad de su monarca Argantonio), Hecateo (habla de Helibyrge de la ciudad de Tartessos), Heródoto (Tartessos como emporio de gran riqueza más allá de las Columnas de Hércules, así como de sus estrechas relaciones con los griegos focenses), Éforo, Aristófanes, Estrabón (Tartessos como ciudad, río, región y centro de contratación de argenta y metales) y Avieno. Otras numerosas reconstrucciones históricas se han hecho sobre Tartessos, artificialmente enriquecidas a partir de la utilización de una documentación literaria tardía y en muchas ocasiones ajena al mundo autóctono peninsular. En homenaje a la victoria de Alejandro el Grande sobre Tyro, patria de los fenicios y cartagineses, los españoles le erigieron una estatua (356-323 a.C.) en el Templo de Hércules de Cotinusa (Cádiz); esta estatua del héroe macedonio haría verter emocionadas lágrimas a César. Perdidas por los de Cartago la Sicilia y la Cerdeña, donde habían establecido asentamientos en la primera guerra púnica, replegaron sus fuerzas en Cádiz al mando de Amílcar Barca (238 a.C), preparándose allí para acometer contra Italia. Por allí pasó también su hijo Aníbal, y Asdrúbal, hijo de Gisgón y Magon, que se había quedado sin tropas, resolviendo sacar dinero de los cotinusos (gaditanos) por todos los medios. Los cotinusos enviaron diputados a Escipión en peticion de ayuda, que acudió a la llamada de socorro enviando un ejército a las órdenes de Marcio y una escuadra a las órdenes de Lelio, pero una enfermedad de Escipión y rumores de rebelión en su propio cuerpo de ejército, retrasó la operación de rescate de Cádiz, hasta que recuperada su salud, volvió Marcio con parte de su ejército y tras de sí el propio Escipión en persona. Cádiz se encontraba entonces sometida al poder del cartaginés Magón junto a Masinisa, aliado de Sifaz el Numida, pero éste último, al ver tan mal parados a los cartagineses decidió con excusas falsas pasarse al

25

servicio de Roma. El cartaginés no dió batalla, tomó el oro y la plata de los gaditanos, saqueó también los templos incluido el de Hércules y huyó de la ciudad.

A partir de entonces, los púnicos en desbandada por Hispania, comenzaron a replegarse en las montañas dando origen a los bandoleros tanto en la zona vascona como en otras areas serranas como Sierra Morena (corrupción de Sierra Mariana) a donde hubo de acudir el pretor Cayo Mario avisado por los beneficiarios de las minas, por los robos y ataques de estos bandoleros, a los que logró reducir con tropas celtíberas.

Desde Cádiz partieron los púnicos hacia Italia, desperdigando parte de sus tropas en el recorrido, dando lugar, entre otros muchos, a los asentamientos vascones. Cadiz se sacudió entonces el poder de Cartago (203 a.C) y acudió al senado como aliada, y, puesto que no era ciudad conquistada sino liberada, fue declarada ciudad franca (197 a.C.). Balbo el gaditano (Cornelio Balbo)

De las fuentes de Estrabón, se deduce que los celtas cántabros habitaban toda la costa hasta el Pirineo. Mas tarde, las crónicas históricas del año 456 dC sitúan en los actuales territorios de Navarra a los celtas berones y autrigones, en el solar junto al Cantábrico que hoy se denomina País Vasco, a los Caristios en Vizcaya y Álava hasta el Sur de Vitoria, a los Autrigones en Vizcaya y a los Vardulos en Guipúzcoa y Norte de Alava, todos ellos celtas, étnica y lingüísticamente afines y del mismo tronco cántabro, como La Rioja, comarca de los celtas berones descritos por Estrabon. Originalmente, Navarra era una restringida extensión geográfica que comprendía una parte de la zona media occidental de hoy según se desprende de una disposición de 1167 de Sancho el Sabio sobre nombramiento de merinos (mayores, de maior-unos) en la zona vascuence o 'navarra', donde se lee: 'Orti Lehoarriç faciet ut lingua Navarrorum dicitur unamaçter'. Este territorio llamado Navarra por antonomasia, según tradición conservada hasta fines de la Edad Media, era pequeña y lindante con Pamplona. Así lo recuerda a finales de la época medieval el Príncipe de Viana en su Crónica donde la antigua Navarra comprendía "las cinco villas de Goñi, de Yerri, Valdelana, Améscoa, Valdegabol, de Campezo e la Berrueza e Ocharán".

A pesar del escaso interés que los bascones suscitaron en la historia, donde únicamente son mencionados para describir los saqueos y matanzas que perpetraban sobre los pueblos celtas de la zona, los datos aportados por las fuentes y vestigios arqueológicos son suficientemente esclarecedores como para deducir que el mito que han elaborado los nacionalistas vascos sobre su supuesto origen enigmático y su supuesta condiciónn de pueblo autóctono e incluso anterior a los celtas que poblaban el solar navarro, pirenaico y cantábrico, no es más que un

26

planteamiento voluntarista carente de toda base científica y contradictorio con los datos y testimonios existentes:1º) Los vascos no tenían nombre para denominarse a sí mismos, lo cual quiere decir que carecían de identidad como pueblo, tribu o grupo étnico (hasta que Sabino Arana inventó el término “eusk” para denominar a la nación vasca que propugnaba EUSKALHERRIA) y el que tienen, vascos, es el que les dieron los celtas que habitaban las tierras a las que arribaron, lo que es claro indicio de que su presencia en las montañas navarras fue consecuencia de un hecho sobrevenido y no de su evolución natural como pueblo autóctono de aquellos solares. El nombre vascones ( montañeses o monterizos) también lo indica así, ya que no responde ni a una denominación de familia o cun (clanes) ni a una civitas ( las ciudades daban nombre a los distintos pueblos celtiberos), ni tampoco a una identidad racial o cultura del grupo humano o tribu, sino que aludía únicamente a su asentamiento en lo alto de las montañas (“los de las cumbres” “los de arriba” “barscunes” en lengua celta), no eran por lo tanto vascones los pobladores de los valles y solares de Navarra como suponen los historiadores vascos, porque existe constancia arqueológica de que éstos eran celtas, aunque posteriormente se fueran instalando vascos en estas y otras zonas. Obviamente otros asentamientos púnicos debieron producirse en otros puntos de la península ibérica pero no podía haber vascos donde no había celtas que los llamaran así. La generalizacion del nombre de vascos a toda la zona y población de las áreas con asentamientos vascos es un fenómeno reciente y paralelo o similar al de los Maragatos, ya que antes de su llegada a la comarca leonesa ésta se llamaba La Somoza, pero fué tal la fama que adquirieron estos arrieros que se convirtieron en seña identitaria o diferenciadora de la zona lo que no sólo cambió el nombre de la comarca, sino la denominación de todos sus pobladores a los que se acabó nominando maragatos independientemente de su origen, algo similar ocurrió con las areas VASCONICATAS O VASCONGADAS.

2º) Antiguamente, entre los pobladores de la Península Ibérica, las fuentes históricas romanas que refirieron sus múltiples correrías guerreras, ataques y rebeliones y sus organizaciones locales, comarcales y provinciales, no señalan ningún pueblo vasco en ninguna parte. Más tarde, las crónicas ya describen a los vasconum con el término de "montañeses" y como “hombres de razas varias”, pero esta descripción choca también con las hipótesis de los investigadores vascos, para quienes la conservación de su lengua en un medio celta era consecuencia de su aislamiento secular de las influencias externas, lo que contradice la variedad racial del grupo, que queda plenamente explicada en cambio, admitiendo que los vascones no eran otros que los desertores de las tropas púnicas,

27

pues tratándose en su mayoría de hombres solos y aunque las expediciones púnicas y bereberes también trasladaban con ellos a sus mujeres, era lógico que en los saqueos, que eran según las crónicas su forma habitual de subsistencia, además del botín usual robaban también las mujeres de los poblados celtíberos, como hizo el propio Asdrúbal.3º) La lengua y la etnia vasca y berebere: Antropología: El vasco es mesocéfalo. En los celtas indoeuropeos los nórdicos son dolicocéfalos y en las áreas más meridionales braquicéfalos. Se sabe que el cruce entre braquicéfalos y dolicocéfalos no da mesocéfalos, por lo que la procedencia vasca desde el punto de vista antropológico es extraña en la península ibérica y común en el norte de Africa, donde en los pueblos del cercano oriente (desde Beirut) es común el cráneo mesocefálico, la frente angosta al igual que los márgenes internos de los ojos, e inclinada del tipo armenoide, la cara es ancha y larga, al igual que la nariz. Los que tienen ojos marrones oscuros son más araboides mediterráneos; mientras que los que tienen ojos más claros son más braquicefálicos. Los genes HLA demuestran que la proximidad entre vascos y argelinos está marcada por la presencia en su sangre del haplotipo A-3=-B18, de origen hamítico, existen haplotipos raros que comparten vascos y argelinos de Argel como el formado por los loci AI-B57-Cw7-DR7-DQ2 y el haplotipo A30-B18-Cw5-DR3, muy raro en las poblaciones europeas, aparece con una frecuencia alta en sardos, vascos y, en menor medida, en españoles de Madrid. Solano Peña postula que el fenotipo Rh negativo es un marcador camítico.Los actuales bereberes que quedan en las montañas del Atlas presentan una frecuencia de Rh negativo en su sangre del 40% ; en España, los vascos mantienen todavía hoy un 32 % de Rh negativo y el cromosoma 6 de los bereberes. El alelo O tiene una frecuencia que va de 0,4 a 1 (100%) en amerindios, sardos, vascos y bereberes y presentan dominio del tipo M a expensas del MN. Las investigaciones de los doctores Francisco Leyva y Pablo Sánchez Velasco, del Departamento de Inmunología de Valdecilla, han dado como resultado que el componente genético de los cántabros (o cantabrálos), ofrece similitud con otras poblaciones del Norte de Europa, en concreto con las escandinavas, las del norte de Francia e Irlanda, con las que comparten un haplotipo desconocido y unos genes que ya había en los antepasados de Atapuerca, y en cuanto a su origen, lo cifran en un millón de años, mientras que en los vascos el componente genético es coincidente con el norteafricano actual, con presencia en su ADN mitocondrial del haplogrupo U6 y el haplogrupo E-M81 del cromosoma Y, ambos específicos de los norteafricanos bereberes.En cuanto al idioma de los vascos, ellos mismos destacan como signiticativo que palabras que se encuentran en los jeroglíficos de las

28

pirámides de Egipto y en el habla de los tuaregs (bereberes saharianos) puedan escucharse diariamente en el habla de cualquier vascoparlante, como nikk (ninik, yo), akir (aker, cabra, macho cabrío), aña (ania, anai, hermano), aste (asto, burro) etc.etc., pero aún así no se reconocen parte de esa cultura sino autóctonos de las tierras del norte de España, a pesar de la total ausencia de vestigios, huellas o legado de una cultura vasca anterior al S. XIII en las zonas vascongadas que hoy componen la autonomía vasca y por el contrario, los objetos que se conservan (arcas o kutxa y útiles de pastor) en las zonas de asentamientos de vascos, los adornos y figuras revelan su cultura magrebí. Meyer-Lübke, reputado romanista, dice que hay elementos ibéricos innegables en la lengua vasca, que han de ser aportación del ibérico al vascuence semejante a otras aportaciones posteriores celtas, latinas, castellanas, etc.

El berebere es el nombre con el que se autodenomina este pueblo y su significado en euskera es libre, independiente; en la actualidad el berber se autodenomina imzireg que significa lo mismo (independiente); Nombre se dice isem (bereber) izen (euskara); Yo, se dice nekk (bereber) y ni-nik (euskara); él huua, ellos/as huma en berber y hura en vasco; pierna, extremidad o rama, ramificación se dice adar (bereber) y adar (euskara); hermano aña (bereber) y ania-anai (euskara); burro es aste (bereber) y asto (euskara); macho cabrío se dice akir (bereber) y aker (euskara); Adra, (Ari)-Montaña (Adreri: Tribu); Adrau (Oturuntza: banquete); ait es el prefijo de las tribus bereberes de los montes del Atlas (aita es padre en vasco); Azazga población de la Cabilia argelina, Azrak el nombre del caudillo moro al mando de las tropas sarracenas que atacó Alcoy en 1276, Oreta el nombre del emisario berebere de Abdherraman (Orueta en vasco actual); Urriaguel (del nombre moro Beni Urriaguel, Beniurriaguel, Iben Urriaga, en Sudamérica se conserva como Ibinarriaga, en vasco actual Iturriaga, Urriaga, aunque se testimonia en su forma original Ibenarriaga en los documentos antíguos como en la Carta Puebla de la Villa de Guernica otorgada por Don Tello en nombre del Rey de Castilla Don Enrique de Trastamara, en 1366; aaettar (etartu: aceptar, tomar, mendigar); aana (ana: parentesco, hermandad); abelu (abel: ganado); aberhuc (abere-kume: cachorro, cria de ganado); adainin (edangu: abrevadero); uadi (río: uadi al-kabir, guadalquivir) es en euskera guaia ( rio, torrente); aalaf (alabide: comida); abehlus, tamdhelt (hileta: funeral); abarraka (abarraki, abarrakitu, abarrakitzen); abehnuq (ehungai: tela, trapo); aberdi (alderdi: zona, paraje, costa, lado); abughlu (ganbela: pesebre); awerray (aberri: circulo, patria ); abrid, iberdan (ibilera: marcha, camino, andanza); abruy (abur, apur: miga); adar (adar: hilera, rama); aderar (adar: pico, cuerno); adgar (atxarri: roca); adhad (hatz: dedo); adhu (hotz: frio); adeje (adegi: sien); adhru (isuri: correr el agua); adelsan (adela: preparación, ornamento,

29

cultura); adhlib (hilarazi: matar); adlag (edergai: adorno, decoración); adwar (alder: grupo, bando, rama familiar); afdar (afari: comida, cena); afza (aitz: piedra); aggan (gainean: montar, cabalgar); agaram (eragon: persistir, aguantar); aggur (gur: disco, luna, adorar ); aguritij ( eguzki: sol); agug (egaa: vuelo ); ahellel (aher : salmo, himno); aka (akuk: mira); akafu (haga: viga, vara, palo); akerkec (kezka: sobresalto, alboroto); Aqbayli, Agawa, Kabyle (akabaila: fin, final de la ruta, del recorrido - ha pasado al castellano-); akeggel (kokaleku, kokagune: acampar ); akerresz (elkartze: union); alemmas (arima: centro); al-qadi (alkate: regidor); amadel (matela: mejilla, quijada); amakaz (kezkaz: prudente, receloso); amalu (amil: cortada, precipicio de umbria o norte); amatul ( mutil: chico, adolescente); amer (emerdi, mujer recien parida); anki (ohiko: corriente, normal); akcer (karsoil: calvo); askor (aizkora: acha); azwu (haize: aire); barroka, borroka, (borrokatzen); aggas (akats: herida, corte); aghella, ighellaten (agintari, agintedun: jefe); akir (aker, cabrón); amezru (amets: antiguo); amezwar (ametz, ametzkia, ametztoi, amezti, amezaga es carrasca o carrascal); anga (nger: cruel); Anguita (Angoitia), anguz (guzi:completo); ania (ania, hermano); anil (anil: colorante azul); anza (antza: pista, indicio ); aqbur (agure: viejo); araga (areka: acequia, cuneta); arawas (arabera: conforme); arbaz (arbaso: consejo de familia, antepasados); arra (arrasta: sentencia); Arraez (la isleta del moro Arraez o Arraiz en Almeria ); arraki (aurrak: los niños); arrau ( haurra: niño); arref (erri: pueblo, gente); arremman (arremana, arreme: relacionarse, machihembrar); arriate (arriate: patio, empedrado); arrur (urru: cumbre); arrut (erru: culpa); asaka (saka: vado, hondonada); asalel (azal, azala: envoltura, forro, funda ); asara (ostera: paseo); aseqqamu (esanak: consejo, asamblea); asekhsay (sasisuak: fuego); asenfu (atsen: descanso); asen-kar (izan-kar: hacer fuego); asiti (hazi: crecer); askasi (eskatzen: interpelar, debatir, interceder, pedir); askor (aizkora : hacha); asqif (ezkutu : abrigo ); asef (ezaba: eliminar); asefl (sabai: techo); askan (eskain: ofrecer, presentar); asrew (sorrera: origen nacimiento, nativo); asrih (asier); astaafu (atseden: descansar); aste (asto, burro); asuki (asuki: terreno de zarzas); asummal (suman: espia, husmeador, informador); atalaya (talaia, vigia); augur (agure: crecer, hacerse mayor, hacerse viejo, venerable, respetable); awhal (abail: fatiga, agotamiento ); awen (igan: subir); aza (aza, berza, col); azagar (zehar: plano); azagaz (azagari: zorro); azarru (aitzarru: barranco rocoso); azi (azi: grupo, casta); aziten (adin: contemporáneo, de la misma edad); izezzu (isats: escoba); azekka (etortzeko: futuro, porvenir); babat (babez : granizo fino); bai (bai: si); baki (bage: sin); basis (basi: cieno, embadurnar ); beddi (bete: atragantar ); beli (betil: pestaña); berzan (beltza: negro); err, erry (erre: quemar); watan (baztan); abruri (harriabar: granizo); amaruz

30

(amarra, amarratzen : cuerda -ha pasado al castellano como sinonimo de acordonar, atar, ligar-); amentil, imentilen (eman, emanaldi : producir, orientar, causar); anuggim (eginezin: imposible); aggur (agur); arawas (arabera: conforme); arras (aratz: limpiar ); arkas (abarkas : sandalias); aszayan (haztadun : pesado); auzia ( auzia), azeffan (antzezle: comico); azel (azel), azul (azul), baserri (baserri, población, aldea, Baserri poblacion de Tunez, Bazari población palestina), batuta (batuta), bakka (baka), bakra (bakara), bamu (bama), banu (ibeni: construir); batí (bati), bejaia (begaya: ternera), bere (bere); blel (biribil: perfecto, redondeado); berzan (beltzan: negro); berinazga (Berinaga, Barinaga, Borinaga, Boliaga, Bolinaga), bessa, besza (beza), bittu (bitu); brid (bide: camino); burez (burgoi: orgulloso); bus (beso: brazo); cesir (sasitza: matorral); cettet, sduy (sutu: irritar); cucef (ikuzi: lavar); chuiez (gutxi: poco); damya, dama (dama); ddeks (adinako: suficiente); ddhellaa (hilobi: sepultura); Echokhch (Etxekotze), enka ( oinka : pisar, abatir); arew (eraits: acostar); ebadu (ebagi: separar); eddix (edur: nieve); egg (egin: hacer); egguin (hecho en bereber); ekkin (egon:quedarse); eldi (ildo: abrir, apertura, surco); emi (ume: cria); emmi (seme: hijo); enbeg (enbei: anhelo); ender (andari: el que lleva los cadáveres); eraker (ero: loco); erkem (iriki: abrir); eskar (eskar: gratitud, alabanza); Essabar (vasco Etxabar, Etxabarre, Etxebarria, Echavarri, etc. ); essarez (ezerrez: desierto, nada); ezhu, edhu (ezdeus: holgar, divertirse, holgazanear );ezzar (etsaiar: enemistad); fennec (zeinuka: muecas); fger (zigor: castigar); gaitiza era el nombre de los hijos de bereberes que llegaron con Tarik- (gaitze: duro, dificil, tierra mala); galla (golde: ); gara (gara, elevado); garrabu (gabarra: barco); garum (gari: trigo, pan); garut (ugario: rana); gel (gel: colapso, absorto, pasmado ); gelant (elean: en grupo); gereb (gere: los nuestros); ghettem (eten: cesar); gned (gaitz: daño); gser (ezar: fundar, establecerse); ghaysun (gizon: hombre); ghurak (gurak:desear); gourara (gurari); gouraya (goraya, arriba); kutun (kutub: carta); hku (jaulki: contar); hamed (amez, amets: sueño); haziri (izari: astro, luna, planeta); hell (jolas: divertirse ); her (eroale: conductor); herri (herri), herru (herru), hetta (eta), hezzu (hezu); hku (hurko: algo pariente, relacionado, emparentar); huda (uda); ibelghat , babucha ( ibilkari: andador); iccer (atzazal: uña); ifri (haizfe: cueva ); iftasen (itsaso: mar, orilla del mar ); iger (igar: seco ); ikesran (ikai: cuesta ); ilem (ul: vacio ); iran (urran: cerca ); irazi (irazi: liquidar, derrotar); iri (iri: pueblo, ciudad ); ikesran (ikai: cuesta ); isten (izten: aguja ); iuba (jabe : señor); isumm (usain: oler ); Jahfar (vasco Txabar, Txabarre, Txabarri), hartala (artola); iberdan (ibarbide: vaguada, camino ); iger (igar: secano); Igi , igiten (egitate, egite: acción ); igur ( igur, ipur: campo ); ihu (iaio: bueno, excelente); iku ( iker: confesar, reconocer); ihri ( ihaurri, jori: riqueza, abundancia ); iiwen (lagun:

31

ayuda); inebgui (bizikide: convivir); inisi, insi (hesi: vallado); irwan (ordain: precio, recompensa); isidh (hisiti: furioso, obstinado, rabioso); iszil (ezti: agradable); itscuhhu (eskulabur: avaro ); itctcur (betetze: llenar); izimer, izamaren (umerri: cordero); izya (izaya); jajju (jantzi: proveer, vestir, alimentar; Jainko: Dios ); jenwi ( ganibet: cuchillo); kadi (kide: amigo); kanna (gane: parte alta); keddad (kedartu: ahumar); ksi (jaso: levantar ); kru (akura: renta); kulla (kuia), kuba (kuba: mausoleo, nicho); lehraca (bihurrika, retorcer, travesura); imeggaten (gahatu: zaherir, combatir, azuzar ); lemqes (ebaki: esquilar); luqid (lehiakide: competicion); mmesten (babesten: proteger); mass (musde: Sr.); magut (moko: cima, pico); makar (makur: ladron, pícaro); mana (munai: donde); mumu (momo: fantasma); ndama (damu: dolor, pesar); nebad (nabusi: superior, jefe); nettsat (neskato: muchaha); ndar (andar: impulsar, balancear, saltar); nnegmi (negar: llorar, reclamar ); nii (ni: yo ); rasabi (arasabi: tierra); resuar (arresu: muro); rwi (erabili: mover); swa-ttas abundante (ogit-sua , abundante en trigo); Oulad (Olaz, poblado y nombre vasco); ouzou (uzu); qura (kura); rkem (irakin: hervir); saggin (sakats : costado ); sagi (sai: buitre ); sebded (zede: limite); sedg (zedarri: marca, mojon); sefsaf (sahats: sauce, mimosa); segili (segizi : cortejo ); sentem (sendatu: confirmar); selhaq (selak); serkem (irakin: fermentar, hervir); sers (ezar: poner, colocar); sessu, assuxan (zuzi, zuzitzen: arrasar); seyerz (zuhaitz: arbol); sirga (zirga: cuerda, cordel); seyrebbet ( sariketa: competicion); sfedh (ezabatu: borrar); sgaddi (hesgailu: ajustar ); sgenttedh (eskegi: colgar); slek (eslei: disponer de, atribuir a, conquistar); smentel (asmatu: crear, concebir); ssimes (sasite: maraña, lio, mezclado); ssers (eseri: colocar); ssirem (itxaron:esperar); azuq (azoka: mercado); ssziszer (zehatze, sancion, castigo, condena); sten (zain: cuidar, defender); suder (suntsi: consumir); sura (sura); surdu (zuretu: compromiso ); suref ( zuribide: excusa, descargo); tadda (tada); taghawsa (gauza:cosa); taduli (estali: cubrir); takerkust, tikerkas (gezurkeria, gezurrezko: mentira, falso); tala (talats: pantano, líquido ); talilt (talde: grupo, agrupacion); taghawsa (gauza: objeto); talkalt (talika: fatigado, debil ); talkint (eiki: cierto); tama (tama); tamazagha (amazaga); tarbaat (batzorde: comité, comision); targui (targo, targa: escisión); tarik (tarik); taraka (tretxua: muebles); tauscher (takera); tawnafit (jakinahi: curiosidad); tazdayt (aztapar: palma); tazunt (taxuz: cabalmente, proporcionalmente, debidamente); tibururin (erori: gotear, caer); tigwdi (igartu: amedrentarse); timirikheft (heurekoi neurekoi: egoista); tiririt (irteera: salida); tighri (heiagora: gritar); tissze-gszent, amesszigzen (gaizki, zorigaizto: fatalidad, fatalismo); tizi (titzi); tizuleg (iduneko: collar, adorno); tekki (tinkatu: prensar); tmeskhar (ameskeria, muzkeria: broma, disfraz, fantasía, falsa ilusión); tuddjin (utzi, utzen, abandonar, dejar); tswab (atsekabe:

32

condolencias, pesame); tunndha (tunda: filamento, bobina, mecha); ugar (ugar poblaciones actuales de Vizcaya, Marruecos, Tunez y Ugurta, Yugurta, Jugurtha (Ugarte, Uharte, Huarte); tarat (darat-ulu); tamezak (damnatzaile); toker (toke); uaddan (uhalde: torrente); udu (udum: mojarse); ud (uda: verano); ugi (ogi: comida, pan); ugita (ukatu: rechazar); ukil (uki: tocar), ula (hulako, hala: tambien, asi); uar (uar: riachuelo); udh (huts : fallar); ugar (ugari: copioso, exceso, abundancia); ukc (iguzu, ekoitzi : dar); unki (oinka: infante, a pie); urti (urtsu: regadio); ulzurrun, ulzurrun, urzurrum o ulzurrum (urzurum poblacion actual turca dentro del arco oriental formado por Irak, Iran y Armenia y Erzurum antropónimo turko); urzia (urzi: Dios); uszaled (itzuli: volver); uszum (usu,usutzen : rapidamente); uzer (ezur: hueso, marfil); uwel (ubel, uhal: yugo, correa, casar - uncir); uzghinen (gaitzesan: murmurar, criticar); uzzu (eze: planta); vait ( bat: uno); yarra (yarra); wanaka (banaka: cada uno, uno a uno); warisem (baraizem: sin nombre); zabag (zabalu: llanura, estepa ); zgel (galtze: perder); Zahara -Medina Zahara (ciudad vieja, vasco zahara: viejo anciano); Zubeidi (Zubeldi); zamar (zamar: lana esquilada); zana (zana); zawer (zabar: culpable, deprabado, sin conciencia ); zzerb (sartze: incluido, dentro); zger ( zekortu: cruzar); zeda ( zut: pino, erecto, erguido); zergha (zerga: impuesto, tributo); zibba (ziba: girar); zhar (zori :suerte, ventura, chanza); zigza (zugaza: conseguir); zigza (zitza: tentación); zetu (izetu, asustar); zeggan (zegan: cantidad, coste; zugan: cubo); zoua (zohar: calma); zriba, zeriba ( zoribeltz: desgracia); zuaia (zuail, zuaitz: arbol); zubia (zubia: arroyo, tambien en arabe: zuba o xuba ); zzuszed (itsusi-: horrible); xana (xaka: coito); zubba (suga: culebra).

Valgan estos como ejemplo suficiente de la identidad de vocablos entre la familia lingüística vasca berebere y árabe, porque continuar resultaría desproporcionado en este trabajo. Tan sólo añadir por su curiosidad otros elementos lingüísticos que evidenciaría la comunidad cultural y lingüística de esta familia étnica con otro de los antíguos enclaves semito-camíticos en Europa, la Sicilia italiana y la calabresa, con similares problemas sociales; la clave nos la daría la palabra siciliana 'mafia' del árabe ' maha fat ' que singnifica espacio o mesa de junta, reunión, que coincidiría en euskera con ' maha bat ' del mismo significado; y el nombre de la mafia calabresa ' Ndrangheta ' como el ' Andraketa ' euskera cuyo significado actual es rufianeria, y la hoy denominada faida: disputa entre clanes de la Ndrangheta, en euskera: eztabaida: disputa y baitze: secuestro, apresamiento, confiscación, junto a los topónimos sicilianos Erice, Segasta, Giarre, etc., nombres indiscutiblemente vascos, confirmado todo ello por los restos púnicos de Palermo, sede del poder siciliano y 33

los del Palacio Real (Monreale) construido en el siglo IX sobre restos púnicos y estos sobre romanos. Además, el uso ergativo del bereber es parecido al del vasco, salvo las lógicas diferencias debidas a los más de 2000 años de aislamiento entre ambos grupos y a la enorme cantidad de préstamos adoptados por el euskera del español y francés. Los apellidos vascos actuales Yugarte en America y Ugarte en España y todos sus derivados, provienen del nombre del jefe númida Yugurta, el supuesto aliado de Escipión Emiliano en la toma de Numancia (fecha incierta entre el 134 a 132 a.C.) cuya traición dió origen al irónico dicho clásico 'punica fides', que fue finalmente combatido y vencido por el tribuno romano Mario enviado por Roma. Dejó, además, Yugurta su huella indeleble en la historia como el autor del engaño y la manipulacion política al más alto nivel, conocida como la conjuración de Catilina, al sobornar a Catilina para evitar el castigo de Roma y que Cicerón desenmascaró ante el Senado Romano. Los caudillos nativos bereberes como Yugurta, ancestro de todos los Yugarte y Ugarte, gobernaban entonces en Numidia (la antigua Libia) y Mauritania, hoy Argelia y Marruecos.4º) Tampoco se ha dado explicación (salvo la rayana en el desvarío de que todos procedemos de los vascos), sobre los numerosos nombres y toponimia vasca presentes en España, pero especialmente concentrados en Andalucía y en las sierras; no sólo del nombre ili o iri = ciudad, probable prestamo del íbero, sino de otra variada serie de topónimos—ahí están, entre otros muchos, Azua en Huelva (Gibraleon), Azuaga en Badajoz, el pico abulense llamado Gorría— por el solar de expansión de los almerienses desde Río Tinto hasta el Garona; Deia en Mallorca (llamada en vasco); en Granada (cuyo nombre anterior era Illiberri , igual que el de la actual Elvira de Granada, antes Etibirge) y en Almería se concentra la mayoría de los topónimos vascos procedentes de los asentamientos berberiscos: Urguizar, Gorgoracha, Guajares, Arana (Sierra) y Arana (poblacion), Sierra de Aitana en Guejar, Iznalloz, Bogarre, Gojar, Chaparro, Maracena, Atarfe, Illora (es la antigua Illywra), Izbor, Al-bayzin, Tajar, Itrabo, Mudarra , Zagra, Zafayona (casas cueva abiertas en la montaña), Guadix, Gorafe, Gor, Zaidin, Valle de Lecrin, Ugijar, Zubia, Purullena (lugar tradicional de bandoleros), Purchena (Ciudad Troglodita), Graena, Mairena, Jubar, Sagra, Purchil, Balzain, Alfaguara etc. También en Almería, Balsaín (María), todos los Garrucha, con los que se forman los apellidoas vascos Garruchategui (forma original que se conserva en Sudamérica) y Gorrochategui; También en Granada, Guarros y Cherin; en Murcia: Arrichaca, Ascoy. En Jaén Benjíbar, Begíjar, Ibros, Burunchel, Iruela, Perona (Arroyo), Giribaile. En Segovia, Valsain. En Canarias, Arinaga en Aguime, isla de Gran Canaria, la cueva de Galdar, decorada con los mismos motivos geométricos de base triangular presentes en el eguzkilore vasco, a base de cuadrados y triángulos típicos de las figuras

34

decorativas magrebíes y la cueva de Artenara también artificial y decorada con triángulos, o el poblado de Tunte (Tirajana) que es una aldea completa de cuevas abiertas en la ladera, forma de vivienda típica de los bereberes hasta fechas muy recientes, o los lugares de Haria (hilo), Arrieta (asombroso), Orzola (atmósfera, cielo), Guatiza (mala) en Lanzarote al lado de Mala (traducción española de Guatiza, Gaitz: tierra mala en vasco); Cheguelechea y Ajugar (achucarr) en la isla de Gomera, Guaia en Formentera; Arriaca, la Guadalajara de hoy, Zarra en Valencia, Urueña en Valladolid, Urueñas en Segovia, etc. O los que, según Francisco García Berlanga, pueden reconocerse en Asturias (Boletín del Inst. de Estudios Asturianos BIDEA, Año XXXVI, nº 107. 1982 y "cañadas" Bibliografía: "Topónimos asturianos de origen euskera"): Urriellu (Cabrales) y Urría (Somiedo), Monte ARCO: similar a otro Monte Arco en la prov. de Cádiz "monte de piedra" - ARCO = arri-co. ALANDE, Arande "lugar de ciruelos", ARANGO (Alango, en Vizcaya); ARRIONDO (arri "piedra" + ondo "al lado"), BARAGAÑA, relacionado con Braña y Graña "huerta en lo alto"; BUREBA (Burg.) = monte BRUEBA (Ast.) = vasc. burueba; CORAIN (Gorain "lugar alto" ); Monte CUERA ( monte Cora / Gora ); FITORIA (VITORIA , Alava) "la fuente"; Montes GOYA y COYA ( vasc. Goya "el alto"); ILLASO ( Ichaso, Isats "retama"); PUNTA JARRI (en la costa de Llanes) = Punta Arri "punta de piedra"; arroyo BAYOS (Gijón) = arroyo BAYOS (Vizc.) < (i)bai "río" + os "frío"; LUARCA "tierra encajonada"; LLERANDI (ler "pino" + andi "grande" o "al otro lado"); MAZO (Ast.) y PAZO (Gal.) = vasc. baso "bosque"; OVIEDO = OBIETA (Guip.). Con independencia de los errores de algunas de estas etimologías, como la de Goya nombre de numerosísimos Collados españoles o la de Oviedo, la antigua Ovetum (de Oppidum), Vitoria y Pazo (de Palacio), la extensión de los topónimos vascos y su relativa modernidad, los más antiguos son de época tardo romana, y, sobre todo, la influencia del vasco, especialmente en la pronunciación de los topónimos españoles y en la propia lengua castellana , sólo puede explicarse por la pertenencia del vasco a un grupo etnico más amplio como el berebere o moro, de presencia generalizada por diversos puntos de la península, esencialmente en zonas montañosas de las areas fronterizas como la Garrotxa catalana, de los cuales la zona vasca sólo era uno más de los reductos de este pueblo, probablemente de los más antíguos, populosos y aislados. Lógicamente, también Portugal acusa la presencia de estas poblaciones arribadas a Iberia con las invasiones púnicas, en topónimos de sus asentamientos, como el de Azhinaga, la pequeña aldea donde nació el escritor Saramago, nombre que parece indicar la misma procedencia étnica.

5º) Otra cuestión tampoco explicada es cómo un pueblo hipotéticamente tan aislado, según la teoría de los investigadores

35

vascos, además de ser de “razas varias”, fuera tan salvaje y expansionista como los describen los romanos, hasta el punto de desplazar de sus asentamientos a los poblados celtas que las primeras crónicas romanas situaban en las zonas luego vasconizadas de suesetanos, iacetanos, várdulos, berones, lusones, edetanos y cerretanos. Los vascones son el único grupo humano cuya localización varía de una crónica a la siguiente, otro indicio más de que carecían de solares propios y de una infraestructura estable de supervivencia. Todas las crónicas coinciden en que el medio de subsistencia de los vascones era el saqueo de ciudades y haciendas, que perpetraban en bandadas (baudiones o bagaudas), regresando a continuación a sus refugios de montaña, donde inavariablemente se instalaban; por ello las crónicas se referían a ellos como los montañeses. (Estrabón, Geografía II, 3). Los pobladores celtas y celtíberos de las actuales provincias vascas, recibían siempre con agrado a todos los ejércitos europeos, ya fueran romanos, o visigodos, prefiriendo perder buena parte de sus posesiones como tributo para recuperar la seguridad de sus poblaciones, a arriesgarlo todo a la amenaza de los continuos saqueos de las bandas de cartagos o vascones. Los celtiberos luchaban codo a codo contra estos invasores que eran enemigo común.Diodoro de Sicilia, Biblioteca histórica, 4,17-18. 28 [En el año 212 a. de C.] relata la colaboracion de celtiberos y romanos de la siguiente forma: “como ya las cosas de España fuesen prósperas, se avergonzaron los romanos de haber dejado la ciudad de Sagunto, que había sido causa de la guerra, durante ocho años bajo el poder de los enemigos. Así pues, expulsada la guarnición púnica por la fuerza, tomaron esta ciudad y la restituyeron a sus antiguos habitantes”.Estrabón decía: “Costumbre ibérica es también la de llevar un veneno obtenido de cierta planta parecida al apio y que mata sin dolor, con lo que tienen un remedio siempre pronto contra los acontecimientos imprevistos; igualmente es costumbre suya la de consagrarse a aquéllos a quienes se unen, hasta sufrir la muerte por ellos”. ESTRABÓN, Geografía, 3,4,18. Y PLUTARCO, Vidas paralelas. Sertorio, 14. 17 narraba: Los soldados le reprochaban sobre todo que llevase siempre consigo lanceros celtíberos en lugar de romanos, confiando a ellos la guardia de su persona. Y ESTRABÓN, Geografía, 3,4,18. 16. Siendo costumbre entre los españoles que los que hacían formación aparte con el general perecieran con él si venía a morir, a Sertorio le seguían muchos millares de hombres resueltos a hacer por él esta especie de consagración. Así se dice que, en ocasión de retirarse a una ciudad, teniendo ya a los enemigos cerca, los españoles, olvidados de sí mismos, salvaron a Sertorio tomándole sobre sus hombros y pasándoselo así de unos a otros hasta ponerlo encima de los muros; Y Tito Livio: [Año 195 a. de C.]. De todos los españoles se tiene como los menos belicosos a los turdetanos (...).

36

Los túrdulos toman a sueldo a diez mil celtiberos, y con estas tropas preparan la guerra. TITO LIVIO, Ab Urbe condita, 34,17. Estrabon: Tienen los turdetanos, además de una rica tierra, costumbres dulces y cultivadas debidas a su vecindad con los celtas o, como ha dicho Polibio, a su parentesco con los celtas. ESTRABÓN, Geografía, 3,2,1. Por el contrario se tiene constancia de varios régulos vascones a los que Pompeyo concedió la ciudadanía -hacia el 70 a.C. aproximadamente- por ayudarle en su lucha contra Sertorio.Uno de los principales impulsores de la guerra contra los púnicos o carthagos, fue Marco Porcio Catón, nacido el 234 a.C., padre de las letras latinas, modesto agricultor descendiente de cuidadores de puercos como indica su apellido Porcio. Para Catón no fue suficiente el triunfo sobre Cartago en la Segunda Guerra Púnica, pues consideraba a los poenos enemigos irreconciliables, por ello animó durante años al Senado Romano para que emprendiera una guerra definitiva sobre el enemigo cartaginés que amenazaba a Europa. Ello no le impidió manifestarse con severidad en 184 a.C. contra el trato privilegiado que Roma dispensaba a los héroes que participaron en estos combates, porque, según defendía Caton, antes es Roma que sus héroes. Fue objeto de sus críticas airadas que no se pidieran cuentas a los Escipiones por sus ilegales incursiones en Oriente, lo que precipitó el fin de la carrera política de Escipión, héroe admirado por su victoria contra Aníbal. A los 85 años de edad, Catón moría complacido al saber que las legiones romanas marchaban sobre la población norteafricana en la Tercera y definitiva Guerra Púnica.

Griegos, romanos, celtiberos, todos luchaban en un frente común contra los invasores afrorientales; según Plutarco (Plutarco 3.13): "De los infelices vencidos en la guerra de Aníbal, muchos habían sido vendidos, y se hallaban en esclavitud en diferentes partes. En la Grecia venía a haber unos mil doscientos". Como en Hispania, ocurrió en la Galia, a donde César acudió como aliado de los galos (58 a.C.) y fue considerado como un libertador. César sí combatió desde un principio a los belgas, donde pudo quedar otro resto de las invasiones púnicas vencido en la batalla del río Sambre. Por esta razón, en pocos años los romanos controlaron toda la Galia, que no se libró de sublevaciones por abusos de poder de determinados jefes, como ocurría en la propia Roma, así ocurrió en la protagonizada por Cósavtun que dio lugar a una conjuración de la que participaron la mayor parte de las ciudades galas y encabezó el propio Vercingetorix que había formado parte de las tropas auxiliares de Roma reclutadas en la Galia. Los investigadores vascos tratan de explicar el salvajismo de la etnia vasca por un súbito cambio en el carácter de los vascones, pero lo cierto es que desde los primeros indicios de la presencia de ese grupo humano, la descripción constante en todas las crónicas coincide en que sus alianzas eran siempre con los invasores

37

afroorientales y su hostilidad se dirigia siempre hacia los indoeuropeos: celtíberos, francos o godos. Contrariamente, la desenfrenada actividad de saqueo, matanzas y ocupación de haciendas y solares de los celtiberos desde que fueron localizados por primera vez el año 189 a.C. es un claro indicio de que su presencia en la zona no tenía su origen en el crecimiento vegetativo de una población autóctona con solar propio, sino en la llegada masiva y simultánea de visitantes extranjeros y de ahí su imperiosa necesidad de saquear para sobrevivir y de emparejarse con las mujeres de los poblados saqueados, lo que conduce una vez más a lo acaecido en ese punto durante el paso de las tropas de Aníbal para establecer el origen de los vascos. La lógica explosión demográfica sobrevenida como consecuencia de las circunstancias de su instalación en el “saltus vasconum” (la montaña navarra), les llevó a ocupar, tras saqueos y matanzas el “vasconum ager” (el valle navarro), los solares de los celtas suesetanos en el 184 a.C., que a partir de esa fecha ya no volvieron a ser citados en su solar de origen, los solares iacetanos, situados en la zona de Jaca en las fuentes de Timágenes (época de Augusto) citadas por Estrabón, y en las posteriores ya no se mencionan apareciendo en su lugar los vascones, que también fueron localizados posteriormente en Calaqurris (Calahorra- Logroño) en la época de Sertorius (77 y 74 aC), y finalmente en los solares del Cantábrico y la Aquitania, donde El monje del Monte Cassino relata la llegada de sarracenos "con sus mujeres e hijos" a Aquitania, en la segunda mitad del siglo VIII. En las mismas fechas y de las mismas características, eran frecuentes entre los pueblos peninsulares, antes y aún después de la llegada de los romanos, la formación de bandas armadas que se lanzaban a la aventura para vivir del robo y el saqueo, que nutrían el núcleo siempre vivo y fecundo de estas bandas de forajidos observado por los autores greco-latinos, entre los que destacó el pastor lusitano Viriato, cuyo nombre se desconoce y era así llamado por los celtiberos por el brazalete o viria en el brazo de los esclavos (como Torkuatus por el torque en el cuello). Posteriormente, continuó siendo nombre de esclavos y más tarde de libertos (ex-esclavos). 6º) De los pueblos vascos no se ha encontrado absolutamente nada, ni uno solo de los vestigios arqueológicos hallados en los territorios vasconizados es atribuible a los vascos. La forma barscunes, que aparece escrita en alfabeto celtíbero en moneda cuya datación aproximada se sitúa en el 80 a.C. pertenece a una ceca de ignorada localización pero cuyo origen más probable se encuentra en Rocafort (Valencia), ciudad de nueva fundación por Jaime I pero que linda con Godella, antiguo asentamiento con vestigios de los primeros tiempos de la Edad de los Metales (eneolítico) procedentes de los restos de un enterramiento colectivo, sobre el que se encuentra otro estrato de época romana, que en tiempos de la reconquista cristiana era una de

38

las dos alquerías árabes que con el nombre de Godayla recoge el Llibre del Repartiment de Jaime I, lo que explicaría también la otra forma Bengoda que también aparece en el anverso de la moneda y en el de otra de ceca pirenaica (Bentian) de claro sabor semitocamita en el prefijo “Ben” “hijo de”. Pero la necrópolis posthallstáttica de Echauri, cerca de Pamplona, es sin duda alguna céltica y también lo es la necrópolis de Miraveche, situada en el Sur del territorio autrigón, que entra de lleno en la cultura posthallstáttica por sus adornos de bronce semejantes a los de todo el territorio céltico de Castilla y que se corresponden con los demás hallazgos sueltos de broches de cinturón posthallstátticos de la Bureva. El puñal de Miraveche, próximo a Sta. María de Ribarredonda identificada con Vindelia, en la vertiente S. de la Sierra de Pancorbo, presenta una variedad notable respecto de los puñales posthallstátticos, es del tipo del puñal llamado del Monte Bernorio (Santander) porque ha aparecido en abundancia en la necrópolis de este monte de la comarca de Alar del Rey (la antigua Vellica en el extremo N. de la provincia de Burgos); pero este puñal, que los vascófilos habían identificado como una modalidad cultural propiamente vasca, se ha encontrado en una zona más extensa, además de en la zona cántabra, en Asturias en el castro de Caravia, en Peña Amaya (Prov. de Palencia), en el territorio de los autrigones, en la necrópolis de Villegas o Villamorón (N. de la prov. de Burgos), en las necrópolis de Uxama (Osma ), Gormaz, La Mercadera, Quintanas de Gormaz, y Alpanseque y Almazán, todas estas localidades de la provincia de Soria, en el territorio de los vacceos, Palencia y Arconada y en el territorio de los vetones particularmente abundantes en el castro y la necrópolis de Las Cogotas (Avila), en donde tiene este puñal una curiosa evolución tipológica. Cabré lo considera como una modalidad española de los tipos de armas posthallstátticas. La gran extensión que hoy ofrece este tipo de puñal y su evolución tipológica de Las Cogotas, ha obligado a los vascófilos a rectificar la opinión que divulgaron durante largo tiempo, pues la unión del puñal con la cultura posthallstáttica es un nuevo argumento que refuerza el dominante carácter céltico de sus poseedores. Frente a estas evidencias arqueológicas, la ausencia total de vestigios de una cultura o religión vasca en el hoy denominado País Vasco o en cualquier otra zona española, es claro indicio de que no se trata de un pueblo indígena, y menos aún, anterior a los celtas como sostienen, quienes, al contrario que los vascos, dejaron un importante legado que ha tenido su continuidad en las actuales instituciones como las merindades y Juntas, entre ellas la del roble de Guernica bajo el cual los merinos adoptaban sus acuerdos de gobierno en su lengua vernácula, el español o castellano, lengua indoeuropea derivada del celta en la que los celtiberos escribieron sus más antiguos códices e instituciones, como el fuero de Sobrarbe

39

firmado el año 885 en plena invasión musulmana con ocasión de la elección de Iñigo García hijo de Ximen Iñigo, apodado el Arista (del griego Aristos: el mejor, el selecto; Aristocracia: el gobierno de los mejores elegidos), como Rex de Sobrarbe (Huesca), a partir del cual se formaron los reinos de Aragon y de Navarra a medida que se iban rescatando los territorios a los moros. Todas las ciudades prerromanas españolas son de estirpe indoeuropea celta, incluidas las del area 'vasconicata' cuyos topónimos los etimologistas vascos han tratado de interpretar desde el euskera sin conseguirlo, así: Eturissa, Nemeturissa, con el tema tures: territorio, Curnonion con el tema Krnos (cuerno), Iska (Iacca ciudad de los Iacetanos), Muscaria de muscus o Ergavica que es simplemente idéntica a la Ercavica celtibérica de Cuenca, etc.No existe legado histórico alguno que ponga de manifiesto el cultivo de arte u oficio antiguo propio de los vascos, que se limitaron a adoptar paulatinamente los hábitos y costumbres de la población autóctona. Tampoco existe el más mínimo legado que acuse la práctica de alguna religión propia de los vascos y en cuanto a la adopción del cristianismo, se sabe que fué muy tardía; las crónicas de la historia señalan que en el S. IX San Leon fué martirizado hasta la muerte en las proximidades de los asentamientos vascones existentes en Bayona, después de que en la localidad de Lezo (Gipuzcoa) la población hispana recibía de ese mismo santo su venerado Santo Cristo. Que en el año 824 los españoles fueron atacados por vascones y agarenos en el mismo lugar donde previamente habían emboscado a Carlomagno (Roncesvalles), tomando los vascones prisioneros a los condes Eblo y Asenario (Aznar) es un hecho recogido por la crónica de Eguinhardo, Annal, Adann 810 y en Anon, Astr., Vita Hluduv. Pii. Como en la Chanson de Roland, donde se denominan bereberes o sarracenos a los vascones, Burges, 9-10 creyó que se trataba de un error de Einhard (Vita Karoli Magni, o, The Life of Charlemagne), pero no hay error en esa denominación pues vascos y bereberes eran el mismo pueblo y los hombres de Carlomagno que los habían combatido en diversos frentes, los conocían bien. La condición de extranjeros de los vascones queda también constatada en las Ordenanzas de Aragón de 1349 que, al igual que en el resto de Europa, prohibían a la población comerciar con árabes (algaravia), judíos (abraych) y moros (basquenç): "Item nuyl corredor nonsia usado que faga mercaderia ninguna que compre nin venda entre ningunas personas, faulando en algaravia nin en abraych nin en basquenç: et qui lo fara pague por coto XXX sol". La prohibición multaba con 30 soles (moneda de oro aragonesa) a quien la trasgrediera. En cuanto a los sepulcros de Elorrio (Arguiñeta) del S VIII, que los nacionalistas atribuyen a los vascones, pertenecen a familias hispanas como acreditan las inscripciones de sus lápidas.

40

Ilurcis, sobre la que fundó Tiberio Sempronio Graco la ciudad de Gracurcis en el 179 a.C., había estado poblada por los celtas desde antes del Siglo V a.C. como atestiguan los restos encontrados de la primera Edad del Hierro. Por Gracurcis (hoy Urriz), pasó más tarde Musa, aliado de los vascones, arrasando la ciudad; de Musa precisamente derivan los apellidos vascos formados añadiendo a este patronímico el sufijo español ''tegui'' (techo en el sentido de casa), así Apalategui (de Abdala + tegui ), Amusategui (de Al Muza + tegui ), Garmendia del árabe Karmen o hebreo Karmel (huerto, jardin) entre otros.De los escasos objetos arqueológicos que pueden considerarse genuinamente vascos, unicamente estan las piezas de mobiliario, arcas o kutxa y útiles de pastor, en cuya ornamentación se utilizan los mismos símbolos poligonaes de estrellas superpuestas de la cultura magrebí, fundamentalmente el Eguzkilore. En cuanto al nuevo símbolo que adoptó el fundador del Partido Nacionalista Vasco para la nación vasca al que puso el nombre de Lauburu, no es otra cosa que una combinación del nombre del Lábaro o Labarum, el estandarte de los cantabros que las Legiones romanas adoptaron con el nombre de Cantabrum y una de las estelas o rosetas celtas, el Tetraskel o svastica de los indoeuropeos, por ser la de cuatro brazos la que mejor convenía al nombre formado con Lau (cuatro) y buru (cabeza) , aunque el resultado cuatro-cabeza no tenga mucha lógica, el parecido estaba logrado. En cualquier caso, tanto la estela de cuatro brazos, como todas las demas de tres, cinco o seis, era la decoración habitual de los dinteles de las casas y horreos de los celtas españoles que en algunos lugares, como Cuenca, perduran todavía en los ritos cristianos como en la procesión de la Virgen que lleva la estela celta svastika en su pedestal; o en Segovia, donde existen aún decenas de casas con triskeles y tetraskeles xerigrafiados en sus fachadas, o en la Iglesia de Riaza. Con esta conveniente combinación de símbolo y nombre, inventó Arana el Lauburu, que presentó como símbolo del nacionalismo vasco en el primer número de la Revista Euskadi fundada por este pintoresco personaje. 7º) Otro aspecto tampoco explicado es el de la tribalización en la que cayó el pueblo vascón y la degradación, pobreza y desorden a la que arrastraban los territorios ocupados, que previamente eran sociedades muy ricas y organizadas según la cultura celta, fenómeno del que las crónicas han dejado testimonio abundante. Tal fue el caso de Caristia, Vardulia y Autrigonia, y en concreto de Tulonio ciudad de la llanada de Alava. En el año 441, se describe la presencia de bagaudas "bacaudae", bandas de bandoleros, (del celta bag, castellano bagos, bagaudos, vagabundos, aplicado a los nómadas, los que "bagan" de un sitio a otro) procedentes de las zonas con asentamientos vascos y sus alrededores.

41

La acción bagauda también ha tenido en la tarraconense la identificación casi inequívoca con los vascones; por ejemplo, Sánchez Albornoz da como un hecho indiscutible la identidad de los bandoleros con la etnia vasca: "como es sabido de estirpe vascona" y también J. Orlandis y, Gastiz y Citas de san Isidoro de Sevilla (562 – 636): 63. (1) identifican bagaudas con vascones: “Hizo también al comienzo de su reinado (Suintila) una expedición contra los vascones, que con sus correrías infestaban la tarraconense (contra incursus Vasconum Tarraconensem prouinciam infestantium); Citas de san Julián de Toledo (circa 680): (9). “Por aquel entonces [año 673], mientras sucedían estos hechos en el interior de las Galias, el piadoso rey Wamba, que venía a plantar batalla al montaraz pueblo de los vascones, deteníase en territorio de Cantabria.” ;XIV. 30. “Wamba reinó nueve años. Como en el primer año de su reinado (año 672) se hubiera rebelado contra él el duque Paulo con una parte de España y con toda la provincia de la Galia, este rey, con el ejército de España, primero sometió a los fieros vascones, en los confines de Cantabria (prius feroces Uascones in finibus Cantabrie perdomuit); ...” .Las mismas bagaudas de vascos mantenían el Ducado de Cantabria (toda la antigua region cántabra hasta el Pirineo incluyendo lo que hoy se denomina País Vasco) sumido en la inseguridad y los desórdenes permanentes, tal como se narra en la obra de San Braulio, Vita Sancti Emiliani, en la que Millán comunica la destrucción de Cantabria enviando un mensajero para reunir a la Asamblea, tras lo que se presenta en Cantabria Leovigildo en el año 574, reprime 'a los usurpadores de la región', ocupa Amaya (Burgos) contuvo los ataques de los vascos a Cantabria, intercambió población con Palencia y dio los primeros pasos de lo que sería el ducado de Cantabria fundado por Ervigio, según quedó descrito también en la crónica de Juan de Bíclaro y por el sur fundó Vitoria (581). En el Valle del Ebro se relata la misma situación en el año 548 (542-548); en el 582 Leovigildo acuñó la moneda solidus de oro para sufragar la ofensiva contra los vascones, y en Aquitania, en el año 587 San Gregorio de Tours en su “Historia de los Francos” y refiriéndose a ese año dice: “los vascones se precipitaron desde las montañas a las llanuras, talando viñas y campos, quemando casas y llevándose prisioneros a muchos habitantes con sus rebaños ". En ese año en España ya se había celebrado el III Concilio de Toledo tras el cual católicos y arrianos se integraron en la Iglesia Católica. En el año 625 Calahorra emite moneda para el pago de la campaña del rey Suintila contra los vascones y la restauración de Ologicus (Olite). En el año 652, las crónicas siguen dando cuenta de los saqueos vascones que dejan la región sembrada de cadáveres, sin respetar clérigos, iglesias ni altares, saqueos que continúan sobre las poblaciones de Autrigonia o Nueva Vardulia y Cantabria en el año 672. En la crónica de Fredegario, entre 612 y 621, se narra que el rey Sisebuto mantiene

42

el orden en esta región aunque los asaltos de los bagaudas continuaron hasta Recesvinto en el año 653 y en el año 672 la situación volverá a ser controlada por Vamba, que consigue reprimir a los vascos y judios de Cantabria, tal como narra la " Historia Vambae de San Julián "; Lo mismo hacen los reyes godos Ervigio (680-687) y Egica (687-698). Todas las operaciones de apaciguamiento sobre las areas que sufrían las correrías de los vascos se recogían en la crónica de la monarquía visigoda con la frase “Et Domuit Vascones”, y en el año 711 con Rodrigo en el poder, los vascones y judios reciben con los brazos abiertos al musulman Muza, al que prestan ayuda en su penetración en tierras cantabras y navarras desde la cuenca del Ebro. Por entonces comenzaba a adquirir cierta importancia entre los vascones el oficio de carbonero, actividad ligada a los montes de donde sacaban la materia prima, tal era el oficio del Olontzero, a partir del cual han construido los vascos recientemente su particular Papa Noel (San Nicolás, San Niclaus, Santa Claus), y el oficio de pastor, ligado tambien al monte; pero todavía en el año 1140, el viajero Aimeric Picaud que pasó por poblados de vascos en su recorrido del Camino de Santiago, dejó escrita en el Codice Calistino (Codex Calixtinus) una descripción muy poco halagüeña sobre los vascos, a los que describe como salvajes, cetrinos de tez, que visten abarcas y ropas de cuero con pelo. En esa misma crónica Picaud dejó una extensa lista de palabras en vasco, tales como Urtzi (Dios) y belaterra (cura). 8º) Las instituciones de los celtas de los solares hoy incluidos en el “Pais Vasco”: Las merindades aparecen por primera vez en documento escrito del S.VII durante el reinado de Ervigio. En esas fechas, bajo el gobierno visigodo, los celtíberos castellanos habían recuperado sus solares y ciudades y comenzaban a fundar otras nuevas y a imponer el orden social a través de las instituciones de los merinos que administraban la justicia y adoptar los acuerdos de gobierno en sus antíguos lugares históricos o sagrados como el del roble de Guernica o Gernika, que no tiene traducción posible en vasco, es el antropónimo probable de la raiz Kern (cuerno) lo que lo acredita como un lugar sagrado o tirikantan de los celtíberos dedicado al dios celta Kernunnos. Cultura y Simbologia celta: Del etnónimo *keltiko- (cçeltico), kelto- y el antropónimo Celtius y sus derivados, derivan todas las formas de su indumentaria: 'Kilt', 'Fald-a' y las 'Calz-as' españolas, antecedente del pantalón europeo, sucesor de la antígua 'braka', 'braca' o 'braga' celta. (J. Untermann, "La toponimia antigua como fuente de las lenguas hispano-celtas", Paleohispanica, 1, 2001, pp. 207- 208)Así como queda acreditada la falta de relación étnica y cultural entre vascos y celtas, las cronicas antiguas abundan en testimonios sobre la afinidad de los celtas españoles con los pueblos indoeuropeos,

43

como ponen de manifiesto las de Diodoro en las que aparecen los celtas hispanos luchando junto a Dionisio de Siracusa en Grecia en fecha anterior al 367 aC y, a los griegos en Hispania junto a los celtas indigetes, cuyo nombre tomaron de su ciudad principal " Indica " descrita por Estephano Byzantino como "ciudad celtica" y como: "Urbs Hispaniae prope Pyrenoeum" y a quienes atribuye también Ptolomeo las ciudades de Iuncaria y Deciona. Como los Tartesos, también los Indigetes recibieron en su región, que hoy es El Ampurdán, a los griegos phoceos, procedentes de la region de Phocis cuyos pueblos fueron destruidos por los persas según refiere Pausanias. Los Indigetes permitieron a los griegos establecer su ciudad, Emporiae, unida a la suya Indica, por la muralla existente, donde una puerta, quedaba abierta durante el día para la mutua comunicación, y se cerraba de noche. Como relató Livio: "Jam tunc Emporiae duo oppida erant mira divisae unum Graeci habebant a Phocea, unde et Massilienses oriunde, alterum Hispani". Estrabon refiere que los españoles mantuvieron su mismo gobierno después de la llegada de los griegos, y aunque unos mismos muros los guardaban a todos, la muralla que los dividía nada estorbaba al mutuo auxilio frente al enemigo común. Admiró Tito Livio que se mantuviesen en tan buena armonía, que no se leyera hubiese entre ellos jamás un motivo de discordia. Los griegos, dice, confiaban a los españoles todos sus intereses y les hacían guardas de ellos, los griegos masilienses (que también fundaron las ciudades de Rhode en la región de los indigetes y la de Marsella en Francia) careciendo de campos que cultivar compraban de los españoles los frutos necesarios a la vida.

Estas mismas alianzas y confraternidad entre griegos y españoles, se establecieron con los romanos y godos en su lucha contra el enemigo común procedente de las invasiones afrorientales, como acredita el estandarte cántabro que incorporaron las legiones de la Roma imperial de Augusto como homenaje al heroísmo de este pueblo, compuesto por dos bordes de franjas laterales horizontales de color gualda (oro en antiguo castellano, de la misma raíz indoeuropea que gold), sobre fondo rojo carmesí con emblema central en círculo también en oro. Tanto el rojo carmesí, como el gualda pasarían después también al pendón de Castilla y al aragonés: "El senyal real del rei d'Aragón" como se denomina en la documentacion medieval, y de aquí a la "senyera" catalana y a la actual bandera española roja y gualda. En el Escudo de Aragón la referencia más antigua a las barras nos lleva hasta el reinado de Alfonso II, hijo de la reina Petronila y el conde Berenguer (1162 - 1196), cuando tal y como relata la "Crónica de San Juan de la Peña" este monarca "mudó las armas e seynnales de Aragón e prendió bastones tras su campaña por Castilla en ayuda del rey de Castilla y León. Si Alfonso II cambió su escudo y bandera es que anteriormente

44

empleaba otros, probablemente el Árbol de Sobrarbe (Primer cuartel) y La Cruz de Iñigo Arista (Segundo Cuartel) que rememoran, ademas, la ancestral vinculación entre Aragón y Navarra (pues Arista fue caudillo de aragoneses y pamploneses) y la doctrina aragonesa (basada en los míticos fueros de Sobrarbe) del predominio de la ley sobre el rey, "antes fueron fueros que reyes" que significa que todos los gobernantes están bajo el imperio de las leyes, por eso en España era tradición de todos los reyes que antes de ser proclamados soberanos debían jurar los fueros o leyes de su reino. Siempre presente el signo del árbol, emblema mágico entre los celtíberos, y posteriormente la cruz sobre el árbol, Sobrarbe (sobre-arbe), en todo caso como señal o marca de territorio liberado. El ''labarum'' o ''cantabrum'' iba a la cabeza del ejército y su custodia estaba confiada a cincuenta hombres escogidos entre los más bravos y fieles que se turnaban para llevarlo. El que lo llevaba era conocido como el signifer o abanderado y en tiempo del emperador Teodosio se llamará siempre a su abanderado “cantabrius”. El Codex Theodosianus describe a los 'cantabrarii' como un órgano colegiado encargado de portar el famoso estandarte imperial romano; entre ellos hubo un famoso cántabro de Brigantia (Julióbriga) llamado Lucio Elio Flaco, que fue el abanderado de la Legio II Augusta. Municio Felix y Tertuliano, escritores del siglo III, también recuerdan que el estandarte ''cantabrum'' que llevaba la caballería romana, era de color rojo carmesí con cenefa dorada. El estandarte cántabro es así la bandera más antigua de Europa y el origen de la actual bandera española "rosa et gualda". Estos estandartes debían ser habituales entre los pueblos célticos pues aparecen también representados en el Arco de Orange y en acuñaciones celtibéricas (Borobia, Lara de los Infantes y Clunia en Burgos, Zurita y San Vicente de Toranzo en Cantabria, Coaña en Asturias, entre otros). También sabemos por Arriano que el ejército romano, además del labarum cantabro, incorporó también de los cantabros dos tácticas de caballería, el circulus cantabricus y el cantabricus impetus. Eusebio describe el cantabrum como una tela de color púrpura ricamente enjoyada, que colgaba de un travesaño del asta; en las acuñaciones de la época este estandarte es presentado con un símbolo cruciforme, precursor de la cruz cristiana. Fué este estandarte el que Constantino vió poco antes de su conversión al cristianismo y desde entonces es sabido que la bandera de Constantino llevaba el nombre de Labarum o Cantabrum, con el crismón "P" sobre "X" el anagrama que representa a Cristo. Del Lábaro probablemente se heredaran también las barras rojas y oro, colores propios de la Santa Sede documentados en las cintas de lemnisco de los sellos y visibles hoy todavía en la umbrella Vaticana. Los mismos colores rojo y gualda formaban la bandera de Pedro IV portando también una cruz, en este caso la Cruz de Íñigo Arista señal de los antiguos reyes de Aragón, simbolo al que más

45

tarde incorporó Pedro IV una cimera con dragón, dando origen al San Jorge como patrón de Aragón, por serlo de su rey; y de aquí siguió esta antiquísima enseña representada en el escudo de España con las barras rojo y gualda tal como aparece en la lauda sepulcral del infante Alfonso, hijo de Jaime I de Aragón y de Leonor de Castilla, hija de Alfonso VIII de Castilla enterrado en 1260 en Santa Maria de Veruela; esta es una de las más antiguas representaciones en forma de blasón o piedra armera del escudo del reino español aunque ya antes está documentada en las banderas españolas, al menos, desde 1238. En el siglo XIX, el rey don Amadeo I de Saboya decidió retirar las barras de Aragón del escudo de España para poner las de la Casa Real de Saboya y fué gracias a la presión de los aragoneses liderados por el prestigioso intelectual Joaquín Costa, que las barras " rosso e gualda " se mantienen hoy.El significado del nombre Lábaro proviene de su utilización en la antigüedad por los celtas hispanos para enviar las señales o "hablar" a las tropas, cuando el clamor de la batalla hacía imposible oír la voz de mando, y de ahí su significado `hablar´ de la raíz *(p)lab de la que deriva * labaros, galés: llafar `habla´ `voz' ; antiguo córnico y bretón: lavar: `palabra´; antiguo irlandés: labar, labrad `habla´; irlandés: labhar `en voz alta´ y labhairt: `habla´, `palabra´; célt. (p)labro, español, `palabra´.En la cultura celta, el Druida ' el más sabio ', en español: el (ins)Truido, erudito, de raíz indoeuropea *truid (sabio), palabra con la misma evolución en español que Duero, de (es)Tuario, entre los que destacó Merlin (nombre y topónimo de Galicia, en La Golada Pontevedra, que se representaban en la antigüedad clásica como un anciano rodeado de manuscritos e instrumentos científicos al lado de Minerva y de una pira coronada por un mochuelo,y en representaciones posteriores, apoyado sobre un báculo de roble y que utiliza el muérdago en pócimas. Del legado arqueológico sabemos que el panteón celta acogía casi a cien divinidades, entre las que destacaba Neto (dios del Sol; neto en español es limpio, neat en inglés), Endovélico (dios de la bondad) al que adoraban los primitivos españoles, que ha dejado su huella en topónimos como los de Andevalo en Córdoba (hoy Dévalo) y en la Sierra y Cerro de Andévalo en Huelva, de cuya población Paymogo procede la lápida con el nombre de esta deidad celta; Kernunos, o Cernnunos, de Kern (Cuerno) y unos (uno), el uno que tiene cuernos o el Cornudo presente en la cerámica arevaca de Numantia, antropónimo de la misma formación que Artoño -nombre y topónimo de Galicia- formado por Art (oso) y onno (uno): el 'uno oso' , parece ser hijo del dios Lugh o Lugo, dios de la luz , de la raiz celta *lug ardiente, en llamas (Español Luz, Irlandes Lugs, Gales Llew, Inglés Light, etc. ) es el dios supremo progenitor de todos los demás junto con la Madre Tierra: Dieus-Pater (Griego: Zeus-Pater, Romano Iu-piter también 46

llamado Dis-pater, Vedico Dyauspita) asimilado a Ares-Marte y Matrona, la diosa madre, del IE *mater, matrona, galés Modron, o también Mororegni del IE *moro regni: reina madre; Atecina a la que los Iberos llamaban Proserpina, en escritura celtíbera: Paserpina en la Inscripción del Kalathos o caliz votivo de Liria, también registrado en Mérida; Camulus, dios de la guerra de donde deriva el nombre español Camilo; Belinos dios de la belleza (de Bel-unnos, el bello uno, del que tomó el nombre el rey de Britania Cunobelinus (de cun: cuna, hijo, estirpe de Belinos, Bellaunos, Vellaunos ) ; Epona, del indoeuropeo *Ekuo-na, en español, equina, la diosa caballo; Sequana, diosa de los manantiales a la que se ofrecían votos de diversos materiales representando las partes del cuerpo que habían sido curadas, en los hallazgos arqueológicos del Sena, y todavía hoy en Galicia (San Andres de Teixido), tambien en Bath (la antigua Aquae Sulis); el Dios del trueno, Taranis en galo, Thorr en germánico y Trueno en español, todos del indoeuropeo *Tn-ro-s; Sucellos, el dios golpeador, representado con un gran martillo y un perro, equivalente al griego, etrusco y romano Charon y su consorte es Nantosuelta. Los dioses locales o tribales como Toutatis, Vellaunos, dioses menores como Maponos, Mabon en galo y galés. Tambien está el dios menor Tarvos Trigaranos (Toro de Trescraneos) o Donnotaurus (Toro Negro), o lo que sería la Casa de Donón, dios de los muertos, en el pueblo de Donón (Galicia) paralelo del irlandés Tech nDuinn (Techo de Donn o Casa del Oscuro), santuario donde se han descubierto un inusitado número de aras-estelas fúnebres; los Toros de Guisando (Avila, Solosancho ) esculturas graníticas de la cultura céltica de los vetones del siglo III a. C., ante los cuales Enrique IV de Trastamara reconoció como legítima heredera de Castilla a su hermana Isabel, futura Isabel la Católica, el 19 de septiembre de 1468. Ubicados en el cerro de Guisando a 4.300 metros de altitud, justo donde se inicia la Sierra de Gredos, estos toros o verracos, son símbolos celtas que sirven a la vez de protección y delimitacion de territorios (mohones) señalados con los nudos distintivos de cada kun o clan. También había otras divinidades menores vinculadas a los caminos y encrucijadas, espíritus de fuentes y ríos, bosques, plantas o animales, representados por las estelas discoidales celtas una de las más características el Tetrasquel o Svástica presente en los adornos (torques de Santa Tecra , La Guardia, Pontevedra y cinturón de oro de Elviña, La Coruña), esferas de bronce (Bouza, Brey), en la ropa de los guerreros de la Gallaecia (Lezenho, Vilareal y São Julião, Braga, Portugal) con la swastika en el cinturón, y ataviados con falda de tartan (cuadros) probable antecedente de la kilt escocesa, en las manifestaciones artísticas, litúrgicas y culturales y tras la cristianización se siguió utilizando este símbolo en la decoración de iglesias medievales hispanas, como la svástica dextrógira que

47

aparece en la maravillosa estela del templo de Santa María de Lebeña cerca de Potes, en los canecillos e impostas del Monasterio de Liébana, en la estela funeraria de Corao (Abamia), la de Espenuca en Coirós (Galicia), las cántabras de Lombera, las de Villardiegua de la Ribera, de Ventosilla y Tejadilla (Segovia), la decoración pétrea de los castros galaicos como las exhibidas en el museo del castro de santa Tegra en A Guarda, la iconografía de cerámica celtibérica ( numantina), las que posteriormente decoraban los dinteles de casas y horreos a lo largo de toda la celtiberia castellana y cantábrica, en las casas señoriales del Barrio de Los Caballeros (Segovia); en las paneras asturianas, en las miniaturas medievales de Alfonso X El Sabio y en otros muchos templos de nuestro legado prerrománico asturiano que durante siglos fueron refugio de los españoles por las invasiones musulmanas si los descendientes de esta barbarie no las hubieran destruido como la Torre de San Miguel en el conjunto catedralicio de Oviedo parcialmente destruida en la revolución de octubre de 1934, la Cámara Santa, volada con dinamita colocada en la cripta, San Pedro de Nora incendiada en 1936, San Miguel de Lillo en 1936 la puerta fue reducida a cenizas y el mobiliario litúrgico desapareció. Santa Cristina de Lena, parcialmente destruida en la revolución de octubre de 1934; San Salvador de Priesca, incendiada en 1936; Santa María de Bendones, incendiada en 1936. San Francisco de Betanzos incendiado el 22 de julio de 1936, perdió su claustro gótico, y así tantas otras. Otra estela celta muy representativa es la que representa al héroe ecuestre en el interior del disco solar.La religión y los dioses celtas son los antecedentes de los santos y liturgia cristiana, como los dioses vinculados a los oficios, como Lugo patrono de los zapateros, o su equivalente Llew en Mabinogi, cuyos herederos son los santos actuales santos patronos de cada oficio o profesión. Los celtas creían en la existencia del alma inmortal (César en Bello Galico) y en el fín del mundo identificado con la caída del cielo sobre la tierra, que parecía ser el único temor de los celtas, según las últimas palabras de Cuchullain en Irlanda y por los celtas del Bajo Danubio ante Alejandro Magno en Macedonia (335 a.C). En rituales de castigo se utilizaba la muerte por estrangulamiento con garrote, según muestra la arqueología en Lindow man (England). Beltene o Beltaine o Cétshamain es la segunda de las cuatro grandes festividades celtas, que marca el comienzo del Verano (Samos), el fin del período oscuro, asociada a Bellenus, Belinus o Belenus (el Bello), deidad de carácter solar y curadora. La primera descripción de los Beltaine es de Julio César. En la ceremonia del Beltane, el ganado, especialmente vacas, son conducidas entre dos fuegos encendidos durante la noche con nueve maderas sagradas de nueve árboles diferentes portadas por nueve personas, usualmente con madera de roble; la gente saltaba las hogueras y pasaba por encima como

48

símbolo de buena fortuna y petición por la seguridad de sus sembrados y luego pasaba entre el humo de las hogueras con sus ganados en un rito de limpieza y purificación encomendado al patronazgo del Dios Belenos o Belinos. Esto sucede en la víspera del 1 de mayo, al amanecer la noche del 30 de abril (por oposición a Samain donde los fuegos arden al crepúsculo). El mes de mayo estaba consagrado a la Diosa Maia, originalmente una ninfa griega de las montañas, que después se identifica con la más hermosa de las Pleyades de donde toma su nombre este mes. Esta fiesta, es igual de importante que la de Samhain, (de Suma: reunión, Compañia o Compaña) pues ambas tienen una función de puente en el calendario celta, una es un paso hacia Samos y la otra hacia Giamos; la población Guisamo de Galicia, parece unir los dos caminos. El cristianismo ha incorporado la mitología celta del mes de la Diosa Maia dedicando mayo a María, y otra de las reminiscencias de esta tradición es la eleccion de la reina de las fiestas o reina de mayo, o Maja (antiguamente pronunciado Masha como en gallego). Estos rituales de ''a Festa dos Mayos'' se siguen practicando en Galicia con el ritual llamado "do afumamento do ganado". Otro ritual, el de Beltaine o Beltina, con la escenificación anual del rito de alzado de mayos y cucañas para bailar alrededor del palo, Maypole, May Pole, en España Palo de Mayo con cintas de colores trenzadas desde su parte superior, se escapa hoy día a nuestra compresión, salvo alguna interpretación de fertilidad traída por los pelos por algún autor. Algunos expertos dicen que el fuego de la noche de San Juan es un desplazamiento en el tiempo del fuego de Beltina. En las hogueras españolas se queman las hierbas de San Juan, se abren las puertas de los establos a los animales para que reciban el rocío de la madrugada de San Juan que les protegerá de las adversidades, particularmente de los maleficios de las brujas, los habitantes de muchas poblaciones cantan a coro y cantan también los gallos de los campanarios de las iglesias de los pueblos sumergidos en las lagunas, como la de Antela en Galicia y muchas poblaciones de Europa cercanas a alguna ciudad sumergida. Son famosos los bailes de paloteo de Segovia. Cerca está Ayllón, nombre celta que significa álamo. En Avila, con innumerables restos de los vettones, se celebra la fiesta de los Cucurrumachos, en la que hombres del pueblo vestidos con pieles de animales y con crines de caballo bailan alrededor de un poste en la plaza del pueblo. Como patrona tienen a la Virgen del Roble. En Soria todavía hay pastores que llevan Sagum y el día de San Juan se desatan los demonios, en San Pedro Manrique se llevan a la Virgen a otra ermita para que no vea bailar a la gente alrededor y encima del fuego.Es posible que el nombre del Dios céltico "Bel" y Belenos (bel-unnos el bello-uno) asociado a la luz y la belleza, y la coincidencia, al menos fonética, del nombre de la ciudad donde nació Cristo, añadido

49

al símbolo de la cruz en la que murió, fueran asociadas como algo premonitorio al simbolismo ancestral de su Dios de la luz y a la cruz celta representada primitivamente por el tetraskel o svástica indoeuropea adaptada con la llegada del cristianismo a las formas iniciales como la Cruz de Sobrado de Trives en Galicia o la Cruz de Lonan en la Isla de Man, evolucionadas posteriormente a formas mas complejas pero conservando siempre el círculo inicial del disco solar, favoreciendo la adopción del cristianismo por el mundo indoeuropeo como algo propio y familiar a su cultura ancestral. También las figuras del zodiaco: el Hombre, el Leon, el Toro, y el Águila, que de las cuatro noches principales del ciclo festivo celta, fueron sincretizados por la iconografía cristiana: el hombre de San Mateo, el león de San Marcos, el toro de San Lucas y el águila de Santiago. Las esculturas tetramórficas de los pórticos cristianos románicos eran continuidad de sus viejos ritos religiosos. Paralelamente las brujas parecen ligadas a la cultura bereber introducida en Europa a partir de las invasiones fenicias o púnicas, identificadas en Galicia con las mouras o moras en canciones de cuna tradicionales y otros puntos de España, para asustar a los niños y obligarlos a portarse bien, en contraposicion a la divinidad femenina benefactora Macha o Maga galaico-irlandesa. Están también los foros o lugares de culto como el Vestio Alonieco, Coso Calaeunio o Calaevnio en Santa María de Serantes (La Coruña); Coso Oenaeco (unico, oneko, eneko, irlandés oenach) en Torres de Nogueira y las divinidades a las que se rinde culto: Maga-Reaicoi :“ Reina Maga”, Bandua Lansbrica (Bandua: protector). Tongo-Nabiaeco:“Juramento de Nabia”; Crougin Toudadigoe: “croyo (túmulo) al dios del pueblo (Toutatis)”; Coso Meobrigo, Iove Caeilobrigo, etc.

En Navarra los asentamientos celtas se encuentran en los cerros de Leguin, Leguin Chiqui y San Quiraco (hoy Echávarri), Santo Tomas en Ibero, el Castellar de Javier, Edorre de Artajona, la necrópolis de la Torraza de Valtierra y el poblado de la Peña del Saco en Fitero (por su emplazamiento estratégico, parece un asentamiento militar en la tradición ibérica) y la necrópolis posthallstáttica en Echauri, en territorio autrigón la necrópolis de Miraveche tambien de cultura posthallstáttica por sus adornos de bronce semejantes a los de todo el territorio céltico de Castilla y los demás hallazgos sueltos de broches de cinturón posthallstátticos de la Bureva. En Alava y Vizcaya, las ciudades de los caristios eran Suessatium (Zuazo), el mismo nombre de los suessiones de Soissons en la Galia; en la parte occidental de Vitoria, Tullica (Tuyo en la ribera del Zadorra) y Veleia probable antecedente del nombre Álava (Iruña) ya que era la ciudad más importante de los caristios. Además de estas ciudades, Ptolomeo extiende los asentamientos caristios hasta la desembocadura del Deva, por el Sur las sierras que cierran el valle

50

de Miranda, por el Norte hasta la sierra de Tuyo. Hacían frontera con los Vardulos en la parte occidental de Vitoria, marcada por la cuenca del rio Zadorra hasta los montes del Condado de Treviño. En Guipúzcoa y la mitad oriental de la llanura de Vitoria las ciudades de los celtas vardulos, eran, entre otras mencionadas por Ptolomeo, las de Tritium Tuboricum (Motrico), Tullonium (Alegría), Alba (Albéniz, cerca de Salvatierra). Los Vardulos ocupaban la costa hasta el valle del Deva al que dieron el nombre (en celta: Divino) y en cuya desembocadura se halla Motrico. En Vizcaya habitaban los celtas autrigones, al menos desde la Edad del Hierro, a ellos se deben las ciudades de Pancorbo, Deobriga (Devo: divino y Briga: abrigo, fortaleza) hoy Puentelarrá; un diminutivo es Deobrigula la ciudad de los turmódigos vecinos de los autrigones; Vindelia (del celta vindo: bueno, feliz, el mismo nombre de los vindelicios de Wurtemberg, Baviera) es hoy Santa María de Ribarredonda; Segisamunculum (diminutivo de Segisamum) también ciudad de los turmódigos y a su vez derivado de Segisama formado con el tema céltico 'sego' que significa con-seguir y Sama (Suma, union) es hoy Cerezo de Río Tirón; Segontia Paramica (Sigüenza del Paramo) en Villarcayo, Uxama Barca (Osma de Valdegovia) y Flaviobriga en la costa autrigona. El tema célta “briga” se conserva hoy en su sentido de protección en la palabra española abrigo. Cayo Plinio en el 24 aC afirma que los territorios hoy conocidos como Vizcaya y Álava estaban habitados por la tribu de los “Carietes” que Claudio Ptolomeo llamó “caristios” y el griego Homero ligó con la isla griega de Eubea y, precisamente Eubea es una localidad de Vizcaya lindante con Amorebieta.El nombre del Condado de Treviño o Trifinium, se refiere sin duda a que allí se situaba el punto de encuentro de los límites de las tres tribus celtas, autrigones, caristios y várdulos, formado su nombre con las voces: TRI (tres) y FINIUM (Final, límite), formando la sierra de Cantabria la barrera montañosa que limita los várdulos con los berones de Navarra y Rioja por la parte meridional de dicha barrera.Várdulos, caristios y autrigones, son miembros de la gran familia cántabra que habitó el solar geográfico del reino de Asturias en la época romana. Los geógrafos, la arqueología y la historia, marcan entre ellos y los vascones una completa diferencia; por ello, la organización mantuvo a Vardulos y Caristios y Autrigones con los Cántabros en el Conventus Cluniensis, cuya capital Clunia, estaba en el Duero, en tanto que a los vascos, junto a otros pueblos del Ebro, los asignó al Conventus Juridicus Caesaragustanus, cuya capital era Zaragoza. Antes de Estrabón, Julio César, que vivió directamente la campaña del noroeste durante un año (61-60 a.C), no hace mención alguna de los vascos (Libro III de Bello Gallico Cap. 23 de estas campañas) y establece la vecindad directa de Cantabria con la Aquitania, mientras que Estrabón, que escribe en Roma medio siglo

51

despues, en época de Augusto-Tiberio (14-21 dC), sitúa Cantabria hasta la posición de los vascones y el Pirineo, de ahí que las guerras contra los vascos, sin límites conocidos, se denominaron Guerras Cántabras. Tampoco mencionan la existencia de los vascos entre Cantabria y Aquitania ni Ethico (Cosmografía), ni Paulo Orosio (Lib 1.c.2.), ni Pomponio Mela que pone el límite de Cantabria en los Vardulos que también atribuye a los Cantabros. Los lingüistas han documentado que cántabros, autrigones, caristios y várdulos hablaban una misma lengua muy similar al latín de los romanos y que era segura su unidad cultural y vital. En las crónicas históricas de Ptolomeo ninguno de los pueblos del territorio várdulo o caristio tiene nombre de tipo vasco. Los textos históricos reunidos por Schulten hace muchos años aseguran la perduración de la completa separacion entre los vascones y los celtas del cantábrico hasta el año 808. También está documentada la hostilidad de los vascones con los pueblos astures y galaicos durante el reinado de Fruela I, hijo de Alfonso I y de Ermesinda, hija de Pelayo, entre los años 757 y su muerte, en el 768. La unidad étnica de los pueblos prerromanos del cantábrico esta atestiguada por Parphirius, que dijo: "Cantabria quae est gens Gallaeciae" (Cántabros que son tribus Galaicas), Orosio: "Cantabri et Astures Gallaeciae provinciae partio sunt" (Cántabros e Astures forman parte de la provincia Gallaeciae), y plenamente confirmado por los topónimos prerromanos, los antropónimos, los nombres de las gentilidades (o divisiones tribales) de Vardulos, Caristios y Autrigones, idénticos a los de los demas celtíberos de la Península, como se comprueba en los siguientes:Los topónimos de la familia celta: Monte Vindio y los Vindelios de Castilla-Leon, Gran Bretaña y Alemania, la Vincela ciudad de los Gálatas Tectosages y la Vindia de los Tolistoboii, habitantes de Galacia de Anatolia, la Vindalum de los Volques también Tectosages (Tolosa, Francia), la Vindama de los Osismi (Bretaña), la Vindelia de Gran Bretaña, la Vindelia de Burgos (hoy Santa María de Rivarredonda), la Vindelicia de Rhsetia (Alemania), Vindelia de los vindelicios de Wurtemberg y Baviera, Vindobala de Gran Bretaña (Ronchester), Vindobona del Danubio (Boii, Pannonia), Vindocladia (Vindelia) de los Durotriges (Badbury, Dorset, Inglaterra), las Vindolana y Vindomara de los Brigantes (Chester y Ebchester Gran Bretaña), Vindomagus de los Volces Arecomiques (Colonia, Nimes), Vindomis (Silchester, Gran Bretaña), Vindonissa de los Tigurini (Windisch, Switzerland ), todos ellos del celta *uindos: bueno, claro, feliz. Los topónimos que indican el medio o centro, como el Monte Medulio, Meidunium (Celanova, Orense), el irlandés: Midhe / Mide, Medionemeton (Santuario del "medio") en la Galia, Meidubriga (fortaleza del medio) en la Lusitania, Mediolanum hoy Milán, capital de los insubres (galos cisalpinos ), Midchuarta, Midchúairt en Irlanda (Cuarto del medio o cuarto principal de los banquetes del rey de

52

Tara). Y los nombres de ciudades con terminaciones en briga, de las que solamente en Coruña, comarca de los brigantinos, registramos 30 topónimos y en Asturias y León, los Abóbriga, Beróbriga, Agubri(ga) (Miranda), Cadabri(ga) (Morcín), Calubriga (entre los Guigurros), Ercoriobri(ga) (Villanueva, Cangues), Longebriga (Valdés), Tebriga (Teberga), Tilobriga (Llena), Nemetobriga (Puebla de Trives); pero los hay por toda la Europa Celta: Brigae, Brieg en Alemania y Brzeg en Polonia, Brigantia (escrito " Pirikantia " en la moneda celtíbera de Narbona, de posible traducción: "el recinto de la pira (hoguera)"; Briançon, Francia; Attobriga (Weltenburg, Babiera, Alemania); Cantabriga (Cambridge, Inglaterra); Cetobriga (Setubal, Portugal); Artobriga, (Arzberg, Alemania); Conimbriga, (Coimbra, Portugal) fortaleza céltica de los conios; Eburobriga (Saint-Florentin, Francia); Lacobriga (Carrión de los Condes); Litanobriga (Pont Saint Maxence, Francia) y muchas mas. Entre los autrigones estan las dos ciudades que dominan el desfiladero de Pancorbo: Deobriga (hoy Puentelarrá) en el cruce del Ebro y punto de partida de la subida en dirección a Orduña y Vindelia (Burgos) vigilando la salida del desfiladero en la Bureva, Flaviobriga en la costa autrigona, y además, Segisamunculum (Cerezo de Río Tirón); al N. del Ebro Segontia Paramica (Cigüenza del Paramo,Villarcayo) diminutivo de Segisamum, también ciudad de los turmódigos, derivado de Segisama formado con el tema céltico sego- (como Segovia y Secontia: con-seguir) con el final céltico -sama- y, si fuese realmente un nombre céltico aunque Meyer Luebke plantea fundadas dudas: Uxama Barca (Osma de Valdegovia) en el camino de Puentelarrá a Orduña y Bilbao. Deobriga o Devobriga, abrigo o fortaleza de los dioses, del que es diminutivo Deobrigula la ciudad de los turmódigos vecinos de los autrigones. Suessatium (hoy Zuazo) de los caristios, como el pueblo de los suessiones de Soissons en la Galia. En territorio várdulo el río Deva (de Devua: Divino, dedicado a los dioses y nombre de numerosos rios de Galicia Asturias y Cantabria). Es tambien claramente celta ( D 'Arbois de Jubainville) el nombre de los autrigones, formado probablemente con autri-kunes (otra - rama, cuna o estirpe). Los Autrigones siguen llamándose así, Autricones, en un texto tardío (Liber Generationis del siglo IV) su nombre está relacionado con Autraca ciudad de los turmódigos y con el río vecino Autura-Odra (Otro Oder, río de Europa Central en alemán Oder, en polacoy checo Odra, en latín medieval Odera, Oddera ). Sea lo que sea, el hecho es que las comarcas estratégicas que dominan los caminos de penetración en la zona montañosa donde se instalaron los vascones, así como el camino a través de la llanada de Alava y el de la Meseta están vigilados por ciudades celtas, lo mismo que los vecinos de los autrigones tanto por el Ebro (Rioja) como por las llanuras burgalesas. Así, de los berones, dice Estrabón taxativamente que son celtas y el carácter céltico de los turmódigos viene

53

confirmado por la abundancia de nombres célticos de sus ciudades (Deobriguia-Tardajos, Segisamum-Sasamón, Segisama hacia Villadiego, Auca cerca de Burgos) y por el mismo nombre del pueblo, pues en la ciudad de Turmogum (hoy Garrovillas de Alconétar) perteneciente a los lusitanos en Extremadura se reconoce el mismo nombre de los turmogos o turmódigos. Estos además no son calificados de ninguna otra manera por las fuentes y viven en el lugar estratégico de penetración en la Meseta y en el punto de partida de la expansión céltica hacia Occidente. La intensidad de la celtización de la parte meridional del territorio de los Autrigones y Caristios, va en aumento a medida que nos aproximamos a la Bureva y por tanto al enlace con la Meseta Castellana propiamente dicha o sea al territorio de los turmódigos y vacceos, lo que indica que los celtas dominaban no sólo el camino de la Rioja a Burgos, sino también el de Pamplona-Vitoria-Pancorbo-Bureva. Por el contrario, en el territorio de los vascones las ciudades antiguas no tienen nombres célticos, pero sin embargo no dejan de aparecer elementos célticos que evidencian la implantación posterior del pueblo vasco. Así cerca de Pamplona, está la ya citada necrópolis posthallstattica de Echauri, indudablemente céltica; En la toponimia, tambien en Zaragoza Gallipienzo al N. del Ebro, el río Gállego (Gallicus), la ciudad de Gallicum (San Mateo de Gállego) y el Forum Gallorum (hoy Gurrea) todos ellos en los itinerarios del territorio ilergete, y, también junto al Ebro en territorio edetano Gallur al N. de Zaragoza y Octogesa (hoy Mequinenza); al Este de Pamplona Navardún en la parte montañosa de la provincia de Zaragoza, formado con los elementos célticos navas y dunum, como Singidunum cerca de Belgrado, que vendrían a significar respectivamente: fortaleza de la nava y del valle, todos indican la presencia de claros elementos célticos al NE. del Ebro más numerosas de lo que antes se reconocía. Así, por tanto el sustrato socio-cultural de Navarra, tampoco sería vasco y el propio nombre de Navarra solo sería la pronunciación vasconizada del Navardun celta, de formación equivalente al Berdún de Zaragoza (de Virodunum formado con viria: aro, virar, rodear y dunum fortaleza como nuestro Castroverde: Castrum Viri Dunum, y el Verdun de Francia), Lliberdon (Colunga), Viladún, Valdunu (Les Regueres, Oviedo) de Asturias, en Galicia: Valdunu, Morodon y el castro santiagués Liberum Donum equivalente del Lliberdon asturiano y el Liverdun francés, recojido en la "Compostelana" "Calixtino" y "Breviario de Evora", a cuyo pie se edificó la Catedral, Caladunum eqivalente del Caladunno de Francia hoy Châlons; Meidunium (Orense), Gordon (Leon) equivalente al Gourdon (Gordunum en Saône y Loire antiguo castro) y Gourdon-Murat (Correze) de Italia con restos de una villa romana y el propio adjetivo murat (murado, amurallado) que también sugiere un castro, en la Hispania Bética: Arialdunum y el registro del étnico ESTTLEDUNENSIS.

54

También de origen celta son los antropónimos Vardulos: Doiterus; Carpetanos: Doitena; Vettones: Dobiterus; Galaicos: Doudena y Cántabros: Doiderus.Caristios: Reburrus, Reburrinus; Celtiberos: Reburrus, Reburrino; vacceos: Reburrus; galaicos: Reburinia; astures: Reburrus, Reburrinus, Reburrina y cántabros: Reburrinus y Reburrina (tal vez de la raíz céltica "reb-": rebelde).Caristios, Autrigones y Vardulos: Ambatus; Celtiberos, Vacceos, y Cántabros: Ambatus y Ambadus; Galos: Ambiacius y Ambigatus; étnicos galos: ambiani, ambibarii y ambiarii. En este término puede estar en el origen del ombuds·man, del IE *ambhi- , ambos lados, alrededor, ambito; del significado de este oficio o antropónimo pudo ser el de árbitro o mediador entre dos partes enfrentadas, ya que esta práctica de arbitrar tiene un origen antiquísimo, como parece confirmar la actual acepción "embajador" también derivada de esta raíz céltica.Vardulos y Carisios: Aunus, Aunius y Aunia; Vacceos, Celtíberos y Astures: Aunus y Aunia.Vardulos: Uirios, Uiriatis y Uironus; Astures: Uirius; Vacceos: Uirinius; Cántabros: Uironus; Galos: Uiriatius, Uiriatia, Uiriatus, Uirius (español actual: Viril, derivado de la raíz céltica "uiros": hombre)Vardulos y Astures: Elanis, Elandus, Elanus y Eleasus; Vacceos: Elanus, Elesus, Elaesus; Celtiberos en general: Elauus, Elandus, Eladus y Elasunus; Carpetanos: Elauus; Cántabros: Elanius; dacios: Elatius. Actual: Eladio (del céltico "elani": ciervo) Autrigones: Araica; Caristios: Araus; Astures: Araus, Arauus, Araica y Arasua; Celtíberos en general: Arauus, Arauiacus y Araiocus; Vacceos: Arauius, Arauus, Araua y Arabus; Galos: Arabia, Arabius y Arabus y Germanos: Araurica. (relacionado con la raíz céltica "ara-": arar ). Vardulos y Galaicos: Carisius, Carisia y Caricus; Celtiberos en general: Carus, Cara, Caricus y Carisius; Astures: Caretus; Galos, Britones, Belgas e Ilirios (como los Ilercavones e ilergetes españoles), Carissus, Cariseius, Caratius, Caricus y Caresius, de la raíz céltica "karos": castellano caro, cariño - de car-unno-, apodo que también se le dio al rey de los numantinos Retukeno, el Recto-uno, el Recto citado por Apiano a quien llamaban el Karauinioko, el Cariñoso, el Querido, el Amado, y el otro Retukeno de la estela soriana de Langa de Duero grabado junto al simbolo Labris Tetraskelion, el lábaro o esvástica de los celtíberos, con la leyenda: Retukeno esto (K)eltis. Vardulos: Anna y Aninus; Astures: Anna, Anua y Annua; Cántabros: Anna; Celtíberos en general: Anius, Anna, Annius y Ano; Galos: Anna y Dálmatas e Ilirios: Ana, Anno, Annaeus y Anna.55

Caristios, Astures y Galaicos: Tritius, Trita, Tritis, Triteus, Tridius y Tridia; Celtíberos en general: Tritanus y Tridaius; Cántabros: Tridallus (deriva del numeral celta tri y el ordinal céltico "tritios": tercero).Caristios: Turouius; Vacceos: Turainus y Tureius; Vettones: Turanius; Cántabros: Turanos (del céltico "torannos": trueno, gran ruido, del que deriva el teónimo galo Taranis, el nordico Thor y el español Trueno) Todo ello muestra que estos pueblos hispánicos, que también habitaban las zonas hoy vasconizadas, compartían con el resto de los españoles una lengua comúnn de sustrato celta antecedente del español actual.9º) La Historia de Navarra, Alava, Guipúzcoa y Vizcaya desde los primeros caudillos conocidos:En el año 800 Vardulia era el nombre del territorio donde se localiza la actual Gipúzcoa. Como recoge la Crónica de Alfonso III, cap. XIV (1) : “Por aquel tiempo se pueblan Primorias, Liébana, Trasmiera, Sopuerta, Carranza, las Vardulias, que ahora se llaman Castilla (Primorias, Libana, Trasmera, Supporta, Carranza, Bardulies que nunc apellatur Castella), y la parte marítima de Galicia; pues Alava, Vizcaya, Alaone y Orduña (Alaba namque, Bizcai, Alaone et Urdunia) está comprobado que siempre estuvieron en poder de sus habitantes (a suis incolis reperientur semper esse possesse), como Pamplona [es Degio] y Berrueza (sicut Pampilona Degius est) atque Berroza). Y el primer señor de Gipuzkoa del que hay constancia escrita es D. García Azenariz (el antiguo nombre celta Aresinarii y actual apellido Aznar) en el año 1025 bajo la autoridad del rey de Navarra y despues de la muerte de Sancho " El de Peñalen ", de Alfonso VI rey de Castilla.Bizcaya: la etimología del término Bizcaya o Bizcaia se ha querido explicar a partir del euskera; sin embargo su etimología es directa desde el español atendiendo al aspecto más relevante y característico de su topografia: los dos cayos que forman su bahía: Bis (dos)- Cay (Cayo) o Biscay que es la forma original del topónimo como aún se conserva en apellidos hispanos de América. El primer señor de Vizcaya fué en el año 870-909 López Fortún al que los vascos llamaban el Jaun Zuria que en vasco quiere decir " el Jefe blanco", al igual que llamaban "Zurianos" ( "rostros pálidos") a los españoles. Según narran LAS BIENANDANZAS E FORTUNAS de Lope García de Salazar, Lopez Fortún fué aclamado como señor por los vizcaínos tras la muerte del rey astur leonés Ordoño en el año 888, por entonces gobernante de la zona, en Padura (lugar que los vascos llamaron Arrigiaga). Los vascos afirman hoy que fué el mismo López Fortún quien dio muerte a Ordoño en la batalla de Padura; interpretación muy dudosa, pues ni lo relata así la obra de Lope García de Salazar, que no dice que a Lope Fortún lo eligieran los vascos sino los

56

vizcaínos (población entonces muy distinta), ni el entorno histórico invita a asumir la interpretacion vasca del incidente, pues años antes, hacia el año 810-820 , en el centro, oeste y sur pirenaico, los Azenari y Galindones (Aznar Galindo) combatían contra vascones y musulmanes para controlar los valles del Alto Aragón, que se desplazaron muy probablemente hacia esta zona cántabra como indica el combate que el 860 hubo de entablar el rey asturiano Ordoño I contra los vascos para recuperar la fortaleza de Amaya, mandándola repoblar a continuación Rodrigo Conde de Castilla. Más bien habrá que explicar la muerte de Ordoño en Padura, como uno más de estos sangrientos enfrentamientos entre vascos y castellanos, pues no se entiende sino como los vizcaínos eligieron a un noble castellano como su señor (López Fortun) que siete años después (año 905) seguía combatiendo en las tropas castellanas para expulsar a los moros de Lara, en lugar de elegir a un vasco como su señor.A López Fortún le sucedió como Señor de Vizcaya su hijo Manso Lopez, apodado Munio, que se casó con Doña Velazquita, hija de Sancho Garcés rey de Navarra. Su hijo Iñigo Lopez, apodado Ezquerra, porque era zurdo, fue el tercer señor de Vizcaya, muy amado por los vizcaínos. A este le sucedió su hijo Lope Iñiguez apodado el Lindo (aunque existe confusión con otros nombres como los de Lope Díaz o Lope Núñez), que casó con Doña Elvira Bermúdez, nieta de Laín Calvo, Juez de Castilla, que prestó grandes servicios al conde Fernán González y al rey de Navarra en sus guerras contra los moros. Lope Íñiguez, cuarto Señor de Vizcaya, murió poco después en Subijana (Alava) y, debido a la corta edad de sus hijos (Iñigo y García) se proclamó sucesor a su hermano Iñigo Lopez de Ezquerra (1040 -1077), concediéndose a sus hijos los valles de Orozco y de Llodio. En 1040/1077 heredó el señorío de Vizcaya, el quinto, Iñigo López de Ezquerra (existe también confusión con el nombre Lope Iñiguez) que casó con Doña Toda Ortiz y ejerció importantes cargos en Castilla y Navarra. A Íñigo Lopez de Ezquerra (o Lope Íñiguez como se autotituló), le sucedió en el señorío Lope Díaz, sexto, que sirvió a Alfonso VI y casó con la castellana Doña Tido Díaz, también poseía los señoríos de Álava y Guipúzcoa que al parecer compartía con su otro hermano, Sancho López. A la muerte de éste, su hijo Diego López I, (también apodado el Blanco o "Zuria" por los vascos), accedió al señorío de Vizcaya (al parecer el octavo). Su hijo Lope Díaz de Haro (apodado cabeza brava), noveno Señor de Vizcaya, tomó de su castillo de Haro (Burgos) el apellido. En 1160 defendió valerosamente Vizcaya de las feroces huestes delos Lara que hasta allí llegaron y del ataque del rey de Navarra, Sancho el Sabio. En los años 1181 y 1182, gobernaba Álava, Guipúzcoa y Vitoria, Diego López de Haro II, bajo el reinado de Alfonso El Sabio, enfrentándose con este y posteriormente con los de Aragón y

57

Navarra. Tras reconciliarse con Alfonso, participó en el triunfo de las Navas de Tolosa formando la vanguardia del ejército cristiano contra los moros.

Fue entonces cuando se inició la creación de las órdenes de caballería: para ingresar en la Orden los caballeros debían demostrar con los cuatro primeros apellidos que eran hijodalgo o gentilome (de gente por oposición a exgente o extranjero) a fuero (noble) de España, o sea, auténtico noble, pues no se admitían los nobles por privilegio, sino que los aspirantes debían demostrar en sus cuatro ramas o líneas familiares ser descendiente de la misma casa solar (linaje) él, su padre, su madre y sus abuelos, sin haber efectuado ninguno de ellos oficios manuales o considerados viles, ni haber roto leyes de honor o cometido ningún acto deshonroso, ni estar mezclado con raza judía o mora o hereje y debían tener escudo de armas, también por las cuatro líneas. 1. Orden Militar de Alcántara, fundada en el año 1156 por Suero Fernández Barrientos como Cofradía de Armas hasta que el Papa Alejandro III la confirmó como Orden de Caballería por sus combates contra los moros. Su nombre original era Orden Militar de San Julián de Pereiro, hasta que en 1213 pasó a llamarse Orden de Alcántara al establecer su sede en esta villa recuperada. En 1873 fue suprimida por la I República, pero volvió a restaurarla Don Alfonso XII en 1875. Su emblema era la cruz de Sinople sobre el pecho. 2. Orden Militar de Calatrava, fundada en 1158 por el abad Raimundo de Fitero. Fue abolida en el siglo XIX con la incautación de los bienes y fueros por el Estado, quedando tan sólo como corporación honorífica. Su insignia era la cruz roja flordesilada de trazos iguales. 3. Orden Militar de Santiago fundada en el 1161 por Pedro Fernández de Fuentecalada junto con otros doce caballeros para defender unidos a los peregrinos del camino de Santiago, en el reinado de Fernando II de León. Su insignia era la Cruz de Santiago, cruz roja con forma de espada con una flor de lis en la empuñadura y en los brazos. 4. Orden Militar de El Temple: Fundada en Jerusalén el año 1118 tras la primera cruzada por Hugo de Payns junto con otros ocho caballeros franceses entre los que se encontraba Roland bajo el reinado de Balduino II, para defender los lugares santos de Jerusalén. Ante la invasión almohade, los templarios lucharon como parte del ejército de los reinos de Castilla, Navarra y Aragón en la batalla de las Navas de Tolosa (1212) y en 1265, tras la recuperación de Murcia, fundaron el Monasterio de Jerez de los Caballeros y el castillo de Murcia. Su insignia era la Cruz paté de color rojo del Temple. Fue disuelta el 18 de marzo de 1314 tras graves acusaciones, siendo quemados su Maestre Jacques de Molay y unos cuarenta altos dignatarios de la orden a las orillas del Sena. En España sus bienes pasaron a la Orden de los Hospitalarios. A la muerte de Diego López de Haro II, los Señoríos de Alava, Guipuzcoa y Vitoria pasaron a Lope Díaz de Haro (cabeza brava), 58

noveno Señor de Vizcaya. Le sucedió en el señorío su hijo Diego López de Haro, décimo Señor de Vizcaya, Álava y Guipúzcoa, que se enfrentó con el monarca castellano (Alfonso El Sabio) y pasó al servicio del de Aragón. A este le sucedió Lope Díaz de Haro, que continuó al servicio del rey de Aragón. A este le sucedió Diego López de Haro y a este su tío, del mismo nombre, con el consentimiento de Doña María Díaz de Haro, que le heredó tras su muerte. A este decimoquinto Señor de Vizcaya se debe la fundación de Bilbao, ya bajo Fernando IV de Leon y Castilla, despachado en la ciudad de Burgos, a 4 de enero de1301: ..."Porque D. Diego de Aro, Sennor de Vizcaia, nuestro basallo, é nuestro alferez nos dixo que el facía poblar nuevuamente la Villa de Bilbao, que es en su logar en la su tierra de Vizcaia...". Su sucesora Doña María (La Buena, muy querida de los vizcaínos) se retiró en 1327 al convento de Perales y la heredó en vida su hijo Juan de Haro (El Tuerto) asesinado en Toro por orden de Alfonso XI. Le heredó su hija Doña María, casada con Juan Núñez de Lara, que gobernó en nombre de su mujer, enfrentándose al rey Don Alfonso y obteniendo después su perdón. Este Juan Núñez de Lara llegó a adquirir tal autoridad que estando en peligro de vida del rey Don Pedro, que acababa de heredar el reino de Castilla, se pensó en Don Juan para sucederle. Cuando murió en 1352, su hijo Nuño de Lara tenía dos años, por lo que le heredó su hermana mayor Doña Juana de Lara que se casó con Don Tello, hermano del rey Don Pedro. Muerto Don Tello, el señorío pasó a la Corona de Castilla por recaer en Doña Juana Manuel, mujer del rey Don Enrique, la sucesión de las casas de Haro, Lara y Villena, y aunque esta señora renunció a favor de su primogénito, el infante Don Juan, se incorporó definitivamente a la monarquía cuando éste ascendió al trono de Castilla, gestionando el señorío de Vizcaya Doña Maria Diaz de Lara, tercera hermana de Juan Núñez, casada en Francia con el conde de Etampes. Entonces se estableció en Vizcaya el Corregimiento, que ha llegado hasta el S.XIX, siendo el primer corregidor Juan Alfonso de Castro. A partir de estas fechas dieron comienzo cruentas luchas de banderizos crímenes y horrores entre linajes de Berroetas, Zugastis, Leguizamones, Urquizus, Suzunagas y cuantos tenían poder alguno o gentes que les siguieran. Mucho se trabajó para restablecer el orden para cuyo fin los alcaldes de la Hermandad propusieron al corregidor Juan García, que no consiguió poner orden y a quien sucedió López de Burgos en 1465. Como las sangrientas luchas continuaban, hubo de ir Fernando el Católico personalmente para restablecer la paz dando a Bilbao las mismas ordenanzas otorgadas poco antes a Vitoria. En 1483 acudió la reina católica a jurar los fueros bajo el árbol de Guernica y en 1501 los Reyes Catolicos Isabel y Fernando dieron Carta Real a las Encartaciones de Vizcaya, al reino de Galicia, al Principado de Asturias y a las villas y tierras de Álava y Guipúzcoa. Los habitantes de Bayona y Biarritz que habían quedado sujetos al

59

monarca inglés, enviaron en 1351 a Juan López de Salcedo, Diego Sánchez de Lupard y Martín Pérez de Garitano, representantes de las marinas de Santander, Vizcaya y Guipúzcoa para formar el 1º de agosto un tratado de treguas. Los fueros vizcaínos se escribieron por primera vez en 1342 con las Odenanzas de la hermandad aprobadas en Guernica con objeto de vigorizar los resortes de la autoridad frente a los desafueros de los banderizos vascos, que seguían produciendo saqueos en la zona organizándose mesnadas para hacer frente principalmente a los "ladrones" guipuzcoanos que también asolaban las tierras navarras en cuadrillas de bandoleros aprovechando el terreno montañoso y la ausencia de un poder fuerte (Comptos del Archivo General de Navarra).El 15 de Julio de 1300, cuando Don Diego López de Haro fundó Bilbao, la zona estaba deshabitada, la ciudad recibió los fueros de Fernando IV de Castilla, Alfonso XI y Don Pedro I sucesivamente, en los años 1300, 1335, 1341 y 1350, sucediéndose en el señorío de Vizcaya Don Diego López de Haro y Don Juan Núñez de Lara . En 1181, el rey Sancho de Navarra fundó la ciudad de Vitoria, que conserva en sus calles sus nombres castellanos de los gremios Zapatería, Tintorería, Herrería, los de sus iglesias, Santa María, San Pedro, San Miguel, San Vicente, el de la patrona de Vitoria, la Virgen Blanca. Numerosos palacios renacentistas: Escoriaza, Esquivel, Bendaña, Montehermoso o Villa Suso, El Portalón, la Casa del Cordón, estos últimos del S. XV. Comenzó entonces el rey Alonso XI a otorgar Cartas Puebla con privilegios para la fundación de las villas de la actual Guipuzcoa, a petición de los "hijos dalgos, labradores y hombres buenos" o "infanzones, caballeros y escuderos de la tierra llana" como se denominan a los solicitantes que lo pedían: a causa de "los muchos males y daños que recibían de los vascos" tal como se recoge en la fundación de Marquina (hoy Elgóibar) en el texto del privilegio otorgado el 20 de diciembre de 1346 por Alonso XI que les dio el fuero de Logroño, y posteriormente mejorado por su hijo Don Tello en mayo de 1393 para preservar a la población de los saqueos que sufrían los Vizcaínos de los pobladores de Guipúzcoa: “Sepan quantos este previllegio vieren como yo don Tello fijo del muy noble rey don Alfonso, Señor de Vizcaya, é de Aguilar; por que los fijos dalgo de la Merindad de Marquina me mostraron é dijeron por escrito que cada acaesce, que las tierras de Guipuzcoa querian entrar a robar, é a furtar a tierra de Vizcaya que non havia otro Lugar por do entrar sino por el Campo que dicen de Aspilza que es en el Valle de Marquina, por la qual dicha entrada havian entrado por muchas veces en los tiempos pasados fasta aquí los de tierra de Guipuzcoa é havian fecho muchos robos, é furtos, é fuerzas, é muchos males é daños en los mis basallos, é en la mi tierra de Vizcaya; ansi que por esta razon havia havido mui gran mal, é daño, é despechamiento de los mis basallos, é hieramiento, é destruimiento en la dicha mi tierra,

60

é que yo tobiese por vien, é fuese la mi merced que los dichos fijos dalgo feciesen, é poblasen una villa en el dicho Campo de Aspilza que ellos la farian é poblarian, é que despues que fuese poblada que bedarian que no entrasen por el dicho Lugar fijos dalgo nin otros hommes ningunos de tierra de Guipuzcoa, a robar." Igualmente en el de Elorrio: “... por que nos dijeron que cada que acaesciere que los de Guipuzcoa han á entrar a robar, é facer mal é daño alguno en el nuestro Señorio de Vizcaya han la entrada por el nuestro llano de Elorrio, é que faciendose una Villa en el dicho llano que non podria haver otra entrada tan presta, é que por esta razon se excusarian de facer muchos robos, é males, é furtos en el nuestro Señorio de Vizcaya (…) é porque esto es nuestro servicio tenemos por vien que se pueble la dicha Villa en el dicho llano de Elorrio, é que todos los fijos dalgo é labradores que hi quisieren entrar a morar que vengan e moren sin embargo ninguno, etc., é de estos bos mandamos dar este nuestro previllejio sellado con nuestros sellos de cera colgados: dado en Bilbao a 27 dias de Junio Hera de 1394 años. La misma pauta siguieron los de Vitoria, Mondragón, Elgueta, fundada el 20 de agosto de 1338 y la fundación o repoblación de la mayoría de las villas y pueblos medievales que dieron origen a la progresiva vasconización de las areas cántabras, otorgándoles fuero según el modelo del Fuero de Logroño otorgado dos siglos antes para favorecer su desarrollo frente a Nájera. Pero todavía en el S XIV eran los marinos cántabros de Vizcaya quienes se presentaron en Brujas como gentes de "nación española" para instalar su Hansa o Hermandad de la marisma, para la fabricación de naves en los astilleros. Como emblema portaban los lobos, en referencia al apellido López del linaje de Don Diego López de Haro, a quien la Corona había otorgado uno de sus dominios mas apreciados para restaurar la Hispania rota después del 711 a causa de la invasion islámica. Los lobos del emblema iban plantados sobre el Árbol de Guernica, el Tirikantan o recinto del Árbol de sus ancestros celtiberos. Poco después, naves catalanas y valencianas se unieron a la flota que dos veces al año cruzaba el Golfo de Vizcaya rumbo a Brujas para participar en aquel comercio, pues como el Rey de Aragón Pedro "El Ceremonioso" hubo de recordarle a su yerno Juan de Castilla: "también mis súbditos son españoles". Y seis siglos más tarde la Proclama de la Junta General de Vizcaya de 1808 de la Guerra de la Independencia decía: "Españoles, somos hermanos, un mismo espíritu nos anima a todos. Aragoneses, valencianos, andaluces, gallegos, leoneses, castellanos, olvidad por un momento estos nombres y no nos llamemos sino españoles."Es por lo tanto la nación española la que está vinculada desde su origen al Árbol de Guernica, ninguna hipotética o real nación vasca tuvo nunca vínculo alguno con este símbolo celtibero, como afirman ahora los nacionalistas, y cuando Isabel y Fernando trabajaban con 61

escasos medios en la reconstrucción de la Hispania desmembrada por la invasión islámica, fueron precisamente los cántabros vizcaínos, junto con los asturianos, los primeros que acudieron a prestar juramento de fidelidad a su rey Fernando, que a la sombra del Árbol de Guernica juró los fueros y libertades siguiendo la vieja cultura hispánica del predominio de la ley sobre el rey: "antes fueron fueros que reyes"En el S.IX, el primer señor de Álava conocido fue el conde Eiglón a quien sucedió Vela Jiménez, Conde de Álava en el año 866, que libró batalla y venció a los moros en el año 882 defendiendo su castillo en la batalla de Cellorigo. En el S.X el señor de Álava era el Conde de Castilla, Fernán González, y a partir del S.XI heredaron el señorií de Álava: Nuño González, Íñiguez, Fortuniones Íñigo, Munnio Muñoz, Lope Ïñiguez, Lope Díaz y Sancho. Desde 1332, entre otros, Don Diego López de Haro, don Nuño González de Lara, el infante Don Fernando de la Cerda, don Lope Díaz de Haro y don Diego López de Salcedo; éste fue el último de los señores de Álava que alternaba su dependencia entre el reino de Castilla (S. X) y el de Navarra (S. XI). En 1045, el rey de Navarra García Sánchez, ayudado por los castellano-leoneses y aragoneses recupera Calafuerra (Calahorra, al Sur del Ebro) que había sido tomada por vascones y sarracenos, mientras el rey de Aragón, Ramiro I Sánchez avanzaba por el Norte para recuperar Ainsa (Sta María de Buil) y La Fueva (Morillo de Monclús) en 1050; ese mismo año, el Conde de Barcelona Ramón Berenguer recupera Ager y, en 1063 Camarasa en Lérida, confiando la defensa del castillo a Arnau Mir. Entretanto, el rey de Castilla y León Fernando I Sánchez, recuperaba Viseo y Lameo al Sur del Duero y Coimbra (Portugal) en 1064. Antes de la invasión musulmana, las tierras de la actual Galicia, León y Portugal hasta Lisboa (la antigua Olisipo) con sus ciudades Brigantium (La Coruña), Lucus (Lugo), Legio (Leon) y Coninbriga (Coimbra) formaban parte desde el año 409 del reinado suevo, estirpe europea de gran prestigio que por dos veces hubo de ser auxiliada por el ejercito imperial romano de los ataques de las bandas de cartagos africanos, y en el año 464 quedó incorporada a la monarquía visigoda manteniendo sus capitales principales en Lugo, Braga y Oporto (550-585). Entre los años 1085 y 1118, expulsados los musulmanes de la zona, los monarcas españoles empiezan a repoblar las extremaduras organizando los principales núcleos fortificados en el área central del Tajo: Guimaraes, Braga (Portugal), Palencia, Zamora, Valladolid, mientras el rey Don Sancho el Sabio de Navarra manda repoblar y fortificar Vitoria el año 1118. Once años después de la rendición de Toledo, el rey de Aragón y Navarra Pedro I, inicia la recuperacion del Valle medio del Ebro presentando batalla al musulmán Mostain en Zaragoza , mientras Armengol IV Conde de Urgel recuperaba Balaguer (Lleida) abriéndose el camino al Sur del Ebro. Como no 62

había suficientes españoles para repoblar estas áreas se acordó la permanencia por capitulación de casi todos los moros y judíos de las zonas rurales.El 'Códice de Roda' compuesto en Nájera hacia el 990 bajo la probable inspiración del obispo de Pamplona Sisebuto, parte de la historia de Orosio, continúa con la historia de San Isidoro, le sigue la 'Crónica Albeldense', la 'Crónica de Alfonso II' y concluye con una serie de textos navarros entre los que sobresalen las famosas Genealogías de Roda. Es fuente fundamental para la historia del Pirineo en esta época y entre ellos destacan: 'De laude Pampilone' y la 'Epistula de Honorio' que no hacen la menor referencia a los vascones como parte del Reino de Pamplona, pero sí que los identifican como los enemigos de la ciudad y la causa de las preocupaciones defensivas de los habitantes de Pamplona, respondiendo a esa angustia defensiva la mayor parte de esta breve composición 'De laude Pampilone'. Pamplona fue, con gran diferencia, la ciudad hispanocristiana que más veces combatió a los musulmanes en el siglo VIII hasta que hubo de capitular precisamente por la alianza de vascones y sarracenos. No resulta ocioso recordar aquí que Sancho Garcés III (c. 992 - 18 de octubre de 1035) apodado el Mayor o el Grande, Rey de Pamplona entre los años 1000-1035, Conde de Sobrarbe y Ribagorza, y a quien los nacionalistas vascos pretenden hacer pasar hoy por su rey euskaldun, no fue enterrado en Pamplona sino en el Monasterio burgalés de Oña junto a los condes castellanos. El Reino de Pamplona se convirtió en Reino de Navarra en 1162. A Pamplona los vascos la llamaban 'Iruña' (la ciudad) lo que indica que entre ellos no existía otra urbe de la que hubiera necesidad de distinguirla. García Ramírez (1134-1150) tratará de dar al reino de Pamplona las fronteras que había alcanzado a la muerte de Sancho III el Mayor. En los últimos años de su reinado, García Ramírez es rey de Pamplona, Álava, Vizcaya y Guipúzcoa, correspondiendo la tenencia de estos tres últimos territorios al magnate navarro don Ladrón, que tenía título de conde. Un hijo de este, Vela Ladrón, figura como conde de Álava en 1158. En 1147 Alfonso VII recupera Santarem y Lisboa que repuebla con portugueses, españoles y "francos de otros países", reconociendo el reino de Portugal a Alfonso I que queda encargado a partir de entonces de su reconquista. Mientras tanto en Cataluña el obispo de Barcelona, Olegario, repuebla Tarragona que abandonaron los moros en 1118 y poco después el rey de Aragón Ramón Berenguer IV recupera Tortosa en la desembocadura del Ebro; al año siguiente, Ciurana, cuya defensa confía a Bertrán de Castellet, finalizándose la reconquista de Cataluña en 1149. En el año 1170 Alfonso VIII de Castilla se casa con Leonor, hija de Enrique II de Plantagenet y de Leonor de Aquitania y hermana de Ricardo Corazón de León, reyes de Inglaterra. A la muerte de su primo, Sancho VII el 63

Fuerte de Navarra (1194-1234), hijo de Sancha de Castilla y hermano de Blanca de Navarra, casada con su primo el rey de Castilla Alfonso VIII, reclama Gascuña como parte de la dote de su esposa y las tierras de Navarra que se interponen entre Aquitania y Castilla cuando Ricardo Corazón de León muriera sin descendencia, como ocurrió en 1199. Las relaciones de Sancho con musulmanes y judíos y su negativa a entregar las plazas de San Juan de Pie de Puerto (Ciudad de la Baja Navarra hoy Garazi) y Rocabruna (Gerona) a Ricardo Corazón de León que las reclamaba como parte de la dote de su esposa, motivó su excomunión por el Papa Celestino III, ratificada después por Inocencio III. Tras las noticias de su fallecimiento tras una larga enfermedad, sin dejar descendencia masculina legítima, en 1198, Alfonso VIII de Castilla entra en la Bureba y La Rioja y Pedro II de Aragón en Aibar, Sangüesa, Ronkal y Burgui, con la ayuda de Diego López de Haro II. En 1332 la Hermandad o Cofradía de Álava solicitó del rey Alfonso XI la incorporación a Castilla con el fin de ser mejor protegida por los reyes contra los saqueos y disturbios, estableciéndose al efecto por el rey que se rigiesen a partir de entonces por el fuero de Sopartilla en materia de exenciones y en los demás por el Fuero Real (o Fuero de las Leyes).Este convenio consta de 23 artículos y su original se conserva en los archivos de Álava. La autoridad superior era el diputado general, cargo creado por las Cortes de Madrigal en 1476 para cada una de las provincias de Álava, Vizcaya y Guipúzcoa. El primer diputado general de Alava fué Lope López de Ayala, al que sucedió en 1505, Diego Martínez de Álava; hasta entonces el elegido para el cargo debía ser vecino de Vitoria, pero a partir de 1804, el Consejo Real estableció que fuera elegido cada vez un vecino de una hermandad distinta.Guipúzcoa o Guipuzkoa es el único topónimo provincial de etimología propiamente vasca, por haber sido la zona donde se concentró la más densa repoblación de vascos en la Edad Media con la fundacion de las villas vascas por los monarcas españoles; su nombre proviene de la administracion de esas villas en 'Hermandades' (en vasco aldeas: de alde: sitio), siendo Guipúzcoa la traducción directa de su nombre, procedente de la raíz semito-camítica Kibutz (unión, hermandad, comunidad, comuna). En Navarra, en el año 419, se fundó el reino visigodo de Tolosa, después de que a los visigodos se les dotara en Aquitania con dos tercios de la tierra en calidad de bienes libres de impuestos. Hacia el año 600, el primer patricio del que hay memoria fue el tolosano Félix en el año 660. A Félix le sucedió Lupo y luego otro del mismo nombre que gobernó hasta el año 778. En 1025, el primer señor de Guipúzcoa era García Aznarez (hijo de Aznar), que administraba el señorío bajo la autoridad del Rey de Navarra, quien dió a San Salvador de Leire el monasterio de San 64

Sebastián en el año 1014, en el término de Hernani. Pero tras la muerte de Sancho el de Peñalén, los guipuzcoanos eligieron por señor a Alfonso VI rey de Castilla. En 1108 se unieron al rey Alfonso I de Aragón y Navarra, esposo de Urraca I de Castilla y León, pariente suya en grado directo e hija de Alfonso VI rey de Castilla y León y a continuación fue señor de Guipúzcoa García Ramírez bajo el reino de Navarra. En el año 1158 Alfonso VII, hijo de Urraca I de Castilla y Leon, proclamado rey de Hispania al acceder al trono, recupera Álava y Guipúzcoa y avanza hasta Iniesta (Cuenca) el año 1186, otorgando fueros a todas las ciudades recuperadas y confirmando los de San Sebastián y Fuenterrabía. Mientras tanto, ese mismo año de 1158, Alfonso I Enriques (hijo de Enrique de Borgoña) recupera Setúbal y veinte años después el Infante Sancho toma Beja (1178) comenzándose la repoblacion de la Beira Baja con portugueses, que continuará e intensificará desde 1185 Sancho I con ayuda de las órdenes militares.En 1201, Eleanor de Aquitania, con casi 80 años, recoge en la Corte de Castilla a su nieta Blanca para casarla con el rey de Francia. En 1208 nace Jaime I el Conquistador en Montpellier, hijo del rey aragonés Pedro II y de Doña María de Montpellier, que heredó entre sus títulos el de Conde de Barcelona. Huérfano a los 5 años, al morir su padre en la batalla de Muret en la recuperación de los territorios albigenses del sur de Francia, Jaime recibe su formación intelectual, espiritual y guerrera de los monjes templarios, siendo su maestro y tutor Guillem de Montredon que instaló al niño en el castillo de Monzón hasta su mayoría de edad. Mientras tanto gobernaba su tío el Infante Don Sancho. Casó Jaime con Leonor, hija de Alfonso IX de León y Doña Berenguela de Castilla, padres tambéen de Fernando III El Santo. Jaime I conquistó Mallorca en 1229, meses más tarde Menorca, en 1235 Ibiza, y, a continuación, todo el levante hispano en 1238, repoblando bajo fueros y privilegios especiales a los territorios que recuperaba según sus palabras: "para gloria de España", mientras en su famosa Crónica se refería a Cataluña como "la mejor tierra de España", poniendo ya entonces de manifiesto, hace 800 años, que los barceloneses y sus instituciones luchaban por España que era su referencia cultural y sentimental. En 1258 Jaime I El Conquistador firmó con Francia el Tratado de Corbeil por el que la corona aragonesa renunciaba a sus derechos sobre Occitania a cambio de que Francia hiciera lo propio con la Marca Hispánica, conservando el rey Jaime I el reino de Aragón y el señoíio de Montpellier. En 1264 Jaime I acudió en ayuda del rey castellano a sofocar la revuelta de los moriscos en Murcia. Murió en Játiva en 1276 repartiendo su reino entre sus hijos, al primogénito Pedro III, la corona de Aragón, el reino de Valencia y el Principado de Cataluña y a Jaime II, el reino de Mallorca, los condados de Rosellón y Cerdaña y el señorío de Montpellier. Antes de morir, Jaime I de Aragón

65

entregó a su yerno Alfonso X El Sabio el Llibre dels Feyts de consejos sobre el buen gobierno.En 1212 las tropas de Alfonso VIII de Castilla, Pedro II de Aragón y Sancho VII de Navarra, combaten a los musulmanes en las Navas de Tolosa (Jaen) y el año siguiente Alfonso IX de León recupera Alcántara (Cáceres) con 600 caballeros castellanos al mando de Don Diego López de Haro, Quinto Señor de Vizcaya, y de su hijo Lope Díaz (Díaz patronímico que significa hijo de Diego). Diez años después, Jaume I de Aragón prosigue las batallas de reconquista con la toma de Castejón (Teruel 1222) y dos años más tarde Fernando III de Castilla comienza la recuperacion de Andalucía, mientras Alfonso II de Portugal toma Elvás (1226) y 6 años después, con los Caballeros de Santiago y de San Juan, el Algarve, al tiempo que los leoneses recuperaban Cáceres y Badajoz en 1229 y el rey de Aragón tomaba Mallorca este mismo año, e Ibiza y Formentera en 1235, que repuebla con gentes del Ampurdán y el Rosellón, navarros e italianos (13%), acordándose la permanencia de 50.000 moros en régimen de capitulación. La toma de Ibiza y Formentera la dirigen Nuño Sanç, hijo del Conde Sanç de Cerdaña y de Sancha Núñez de Lara; y el Infante Pedro de Portugal Guillem de Montgrí, hijo de Pere de Torroella. En 1236, el caballero aragonés Ferrant Pérez de Pina, Señor de Larrés (Huesca) concede en nombre de Jaime I de Aragón Carta Puebla a Benicarló (Castellón) y en 1238 Valencia se rinde a la corona de Aragón, mientras que en 1243 el reino de Murcia es recuperado por el Infante Alfonso de Castilla acompañado del portugués Pelayo Pérez Correa. Las revueltas de los moros los años 1247, 1248 y 1276 hacen que los reyes ordenen nuevas repoblaciones con españoles, sobre todo en el mediodía valenciano. En el año 1270 había en el reino de Valencia unos 200.000 moros y judíos frente a unos 30.000 españoles. También en 1248 se rinde Sevilla a Fernando III al mando de la armada española, formada por caballeros procedentes de todos los reinos hispanos, bajo el mando de Ramón de Bonifaz, Almirante de la flota de Castilla, mientras Alfonso III de Portugal completaba la toma del Algarve. Mientras en algunas zonas de Navarra continúa el asedio a las repoblaciones desde las zonas limítrofes denominadas "fronteras con los malechores" como la de Echerri donde se fundó Araynaz con los fueros que dio a sus pobladores Sancho El Fuerte, liberándoles de acudir a ninguna labor fuera del territorio de la villa sino sólo a las heredades que allí tuviese el rey, dándoles el pan y que ningún merino gravase sus ganados, privilegio que confirmó el rey Don Teobaldo I en 1251. Estos vecinos tuvieron que acudir al Gobernador de Navarra rogándole se repoblase también la bastida llamada Echerri logrando que en 1351 se edificara ya el pueblo para lo que fue comisionado por el rey Carlos II, el caballero Don Juan de Mauleón encargado de fortificarla, pero en 1378 fue atacada por vascones 66

que secuestraron a su guarda, el capitán y escudero García López de Arbizu, por un rescate de 1.500 florines.En 1340 el Infante Don Juan Manuel y Juan Núñez de Lara, Señor de Vizcaya, al frente de la caballería castellana, liberaron Tarifa de los moros Benimerines.En 151,1 la reina Doña Juana expedía en Sevilla Carta fechada el 22 de junio, autorizando la creacion del "Consulado, Casa de Contratación, Juzgado de los hombres de negocios de mar y tierra y Universidad de Bilbao" , otorgándoles los privilegios y ordenanzas de la ciudad de Burgos. En 1492 fue expulsada de España la minoría judía; poco después, se obligó también a los moriscos a convertirse o regresar a sus tierras. En ambos casos, sin embargo, la extinción oficial del judaísmo y la religión islámica no acabó con el problema, pues buena parte de los judíos y la gran mayoría de los musulmanes se convirtieron a la fe cristiana y la Iglesia y la mayor parte de la sociedad sospechaban de la sinceridad de tales conversiones; la Inquisición, que comenzó a actuar en 1480, fue esencialmente un tribunal contra estos conversos, al tiempo que, en la sociedad española, se extendía la diferenciación entre españoles de origen como: ‘cristianos viejos’y ‘nuevos’ , así como la demostración de la ‘limpieza de la sangre’ , —la inexistencia de antepasados judíos o musulmanes— se convertía en un requisito inexcusable para el acceso a las diversas instituciones administrativas. A diferencia de los conversos de origen judío, diseminados entre la sociedad cristiana vieja y obsesionados por ocultar sus antecedentes, los moriscos, al vivir agrupados en determinadas zonas de la península, hacían gala de sus costumbres y eran claramente reacios a la cultura cristiana. Mientras los conversos de origen judío vivían preferentemente en las ciudades y trataban de integrarse en la sociedad, con frecuencia en posiciones de cierta relevancia, los moriscos eran pastores y campesinos de escasa formación cultural, por lo que durante buena parte del siglo XVI se los consideró menos peligrosos y para gran parte de la nobleza y del clero, que se servían de esta mano de obra, imprescindibles, por lo que se oponían obstinadamente a su expulsion. Sin embargo, las continuas revueltas de los moriscos, en especial de las Alpujarras, en 1568, incrementó la intolerancia hacia ellos. A comienzos del siglo XVII, los moriscos —unas 300.000 personas— fueron expulsados de España. Los reinos de Valencia y Aragón, fueron los más afectados. La pérdida de esta mano de obra supuso un duro golpe para la economía durante el reinado de Felipe IV que pesó también gravemente sobre otros territorios, en particular el reino de Nápoles. Las repercusiones económicas y sociales de tal esfuerzo y los intentos del Conde Duque de Olivares de repartir las cargas de la política imperial de la monarquía, para aliviar el peso que soportaba

67

la Corona de Castilla, provocaron una grave crisis interna, cuya consecuencia más importante fue la declaracion de independencia de Portugal en 1668, poco después de la derrota de la monarquía española frente a los holandeses, sancionada por la Paz de Westfalia (1648) y frente a Francia, por la Paz de los Pirineos (1659).

En Mayo de 1659 se reunieron los plenipotenciarios de los reinos de España y Francia para resolver definitivamente sus conflictos fronterizos, siendo, por parte de Francia, el cardenal Mazarino, y, por parte de España, Luis de Haro, duque del Carpio y Conde Duque de Olivares. Tuvieron 24 conferencias (del 28 de Agosto al 17 de Noviembre, de las que salieron no menos de 124 artículos) y el español, descendiente de los antiguos señores de Vizcaya, de Guipúzcoa y de Alava, fue engañado por el francés con halagos de Luis XIV, que le hicieron caer en estúpidas vanidades y concesiones. La cima divisoria de los Pirineos se aceptó como la frontera entre España y Francia en un acuerdo desastroso, injusto y reñido con la geografía y, sobre todo, con la historia de los pueblos. Con la Paz de los Pirineos, Francia se anexionó parte de los territorios españoles con enclaves o asentamientos de vascos, en los que abolió de inmediato los privilegios otorgados por los monarcas españoles, que en la parte española se mantuvieron.

Finalmente, las guerras carlistas del S. XIX, presentadas por los nacionalistas como el genuino litigio vascón, no fueron otra cosa que una guerra de intereses dinásticos entre absolutistas y liberales en el seno de la familia real española. Tal como recogen las crónicas, en 1820 la villa de Bilbao proclamó la Constitución de Cádiz de 1812 y a la muerte de Fernando VII en 1833, los partidarios del hermano de Fernando VII, el infante Carlos l, iniciaron la denominada guerra carlista contra los liberales, partidarios de su viuda Doña Cristina y de la Constitución Española de 1.812. Todas las instituciones que hoy se presentan como vascas, fueron fundación española, lengua en la que quedaron escritas las más viejas leyes constitucionales de esas tierras, los Fueros, como prueban todas las inscripciones y transcripciones de todos los acuerdos adoptados por la Hermandad de Guernica, entre ellas, las siguientes:”9 marzo 1384,miércoles.Guernica.Los alcaldes del fuero de Vizcaya se pronuncian a favor de la villa de Lequeitio en el pleito con los vecinos de la merindad de Marquina sobre límites y aprovechamiento de montes.9 Marzo 1384, miércoles. GuernicaSentencia dada por Juan Furtado de Mendoza, Prestamero mayor, Juan Alfonso de Castro Donato Beedor y Corregidor, y los cinco Alcaldes del fuero de Vizcaya en junta general de so el árbol de Guernica a 9 de Marzo del año de 1384 por testimonio de Pero Sánchez de Frías escribano público, para que al Concejo de la Villa

68

de Lequeitio se le amparase en la posesiónn de sus términos y montes conforme su privilegio; declarando no haver provado los de Amallo Parroquianos de Berriatua la pretensión de querer gozar los montazgos compreensos en el Privilegiado de Lequeitio, como si fuesen Usas, ò Egidos comunes. En el exordio de dicha sentencia se relaciona haverse juntado dichos Jueces en Amallo a 30 de Febrero, y en Villa viciosa de Ybita (que es Marquina), en 2 de Marzo y haber asignado el plazo para la Junta general para que alegasen de su Derecho los de Amallo. Síguese en el reverso de la citada sentencia, que esáa escrita en pergamino, un Mandamiento del Corregidor Gonzalo Moro, expedido en 22 de Febrero del año de 1399, para que se guardase la Sentencia relacionada, y fuese amparado el Concejo de Lequeitio en sus términos.”

También el progreso económico de las provincias lo atribuyen los nacionalistas a la laboriosidad de los descendientes de la etnia vascona, y es verdad que durante largos siglos aportaron mano de obra abundante que en otras zonas de España escaseaba, pero olvidan otra vez que es a la cultura de los pobladores autóctonos de esas tierras a quienes se debe toda la organización política, social y económica, así como a las franquicias y exenciones otorgadas por los monarcas castellanos para estimular la actividad económica y el comercio. Esta circunstancia no sólo viene avalada por los nombres castellanos de la totalidad de los caudillos y dirigentes de la antigüedad y señores del medioevo como acabamos de ver, sino también por los hechos históricos de los que dan testimonio las crónicas, como el que recoge en 1480, las Cortes de Toledo, donde se acordó la creación de los astilleros (atarazanas) de Bilbao y de Sevilla, así como primar la construcción, en dichos astilleros, de buques de más de 200 toneladas.

Si los nombres de las ciudades antiguas en el territorio de la actual Euskadi no son vascos, sino celtas, si los nombres de las ciudades en las antiguas zonas con presencia vascona tampoco se pueden interpretar desde el vasco, si la hidronimia, que representa siempre el estrato lingüístico más antiguo, tampoco es en su mayoría vasca y lo mismo ocurre en Aquitania, entonces, y aplicando la misma lógica para ambos territorios: ¿De dónde salen los nombres siempre de personas claramente vascos que aparecen en Aquitania? No de Aquitania, según queda demostrado por los nombres de sus pueblos y "ciudades". Si como atestíguan los más antiguos documentos, los orígenes de las tierras hoy vasconizadas son de los Garcías, Sánchez, López, Jiménez, Aznares, Garcés, Díaz, etc., la historia vasca, construida sobre la gran falacia de considerar extranjeros o invasores a estos pobladores autóctonos y fundadores de todas las instituciones que hoy se presentan como vascas, pone de manifiesto que el saqueo de antaño no ha desaparecido y hoy se orienta a despojar a los ciudadanos oriundos, de su identidad y de las 69

instituciones creadas por sus antepasados.

10º) Nombres y toponimia celta que los nacionalistas presentan como vascos: Además de las instituciones ancestrales de los celtas castellanos, los nacionalistas presentan también como vascas viejas palabras españolas, como el numeral “hogei”, el toponímico “Deba” o “tegí” ( techo), Maite (amado), Gori (Incandescente), Erbi (Liebre), Mendi (Monte), Orein (Ciervo), Orkatz (Corzo), que fueron añadiendo a sus apellidos como sufijos o incluso prefijos, para darles un aspecto mas autóctono. Son también muy numerosos los nombres de los pobladores celtas de las zonas vasconizadas que los nacionalistas hacen pasar hoy por vascos, entre ellos Zuazo (Suessatium), Lezama-Leguizamon (Segisamum, también ciudad de los turmódigos y a su vez derivado de Segisama formado con el tema céltico sego que significa acto de alcanzar un objetivo, de triunfar o vencer y con el final céltico sama), Castro Urdiales (Castrum Uardulies o Castro de los Vardulos), Vardulia compuesto de Vr y el antropónimo celta Tullia, que podría traducirse Tullia suprema, Uxama, que es en celta noble, elevado, en gaélico Uasal, en galés Uchel, en galo Uxello y otros muchos nombres y toponimia de los ancestros celtas de los castellanos. LLevan los nacionalistas vascos muchos años enredando nuestra historia para tratar de encajar la suya sin conseguirlo, pero sí que han conseguido convencer a muchos de que la parte de ascendencia vasca que pueda existir en ellos, y que inevitablemente casi todos portaremos actualmente en mayor o menor medida, aunque fuera insignificante o incluso inexistente, elimina su parte de ascendencia española.No son precisamente las crónicas de la historia un relato que agrade oir a los nacionalistas vascos, pero todos debemos conocerlas porque “Veritas Liberavit Vos” –sólo la verdad nos hará libres -.

70