B. LLORCA S. l. - R. GARCIA VILLOSLADA S. l.

F. J. MONT ALBAN S. l.

HISTORIA DELA

IGLESIA CATÓLICA III

EDAD 'NUEVA

La Iglesia en la época del Renacimiento y de la Reforma católica

POR

RICARDO GARCIA VILLOSLADA S. I. PROFESOR DE HISTORIA ECLESIASTICA EN LA PONTIFICIA

UNIVERSIDAD GREGORIANA DE ROMA

BERNARDINO LLORCA S.I. (t)

TERCERA ED/CION

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID • MCMLXXXVII

C.1. El luteranismo hasta la paz de Augsburgo 661

grandes papas reformadores y de un conjunto de nuevas fuerzas pro­videnciales, emprendió y realizó una reforma fundamental y al mismo tiempo desarrolló en Europa y en las misiones de Ultramar una acti­vidad fecundísima. Esto le permitió poder mantener con ventaja las luchas que siguieron en la segunda mitad del siglo xv1 y principios del xvn, en que llegó a poner coto al avance de los protestantes y aun a hacerles retroceder en diversos territorios. La guerra de los treinta años (1619-1648) es el mejor exponente de las nuevas fuerzas con que contaba la Iglesia y de la verdadera posición del protestantismo. Por esto el resultado final de la paz de Westfalia, debido en gran parte a la intervención de Francia, no responde a la verdadera situación de las fuerzas católicas y protestantes, pero consagra, en definitiva, una posición desfavorable al catolicismo, mientras, por cuestiones políti­cas, favorece a los protestantes.

CAP ITULO I

El luteranismo hasta la paz de Augsburgo (1517-1555) 2

El primer acontecimiento de extraordinaria trascendencia con que nos encontramos al iniciarse ,este período es el levantamiento de Lu­tero en r 5 r 7, al que sigue rápidamente la defección de la Iglesia católi­

ca de inmensos territorios del centro y norte de Europa. Ahora _bien,

2 Para los diversos problemas del levantamiento de Lutero y del protestantismo en Alemania pueden verse :

Fuentes.-Ante todo, conviene tener presentes las colecciones �e documentos, dogmá�icos O libros llamados simbólicos: MüLLER, E. F. K., Die Bekenntnisschriften der. reform1erten .K.irche (Leipzig 1903); MIRBT., K., Quellen zor Geschichte des Papstums und des romtschen Kat�oltz,smus 4.• ed. (1924); MüLLER, J. T., D,e symboltschen Bucher der evangeltsch-luther. K1rche 12. ed. (Gu­tersloh 1928); WoLF, G., Quellenkunde der deutschen Reormatwnsgesch. 4 vols. (Gotha 1915-.1923); DENZlNGER, H., Enchiridion symbolorum, definitionum, etc., 26.ª ed. por J. B. UMBERG (Fnburgo de Br. 1947). . .. · h Véanse asimismo otras colecciones de fuentes: CLEMEN, O., Bettrage zur Reformatwnsgesc (Berlín 19oos); BERBIG, G., Quellen und Darstellungen aus.der Gesc_h. �es Reformationsjahrh (Hal­le 1907s); FRIEDENSBURG, G., Archiv f. Reformatwnsgeschtchte (Le1pz1g 1904s); Krno, B. J., Do­cuments illustrativs of the Continental Reformatwn (Oxford 191J).

De particular interés son algunas colecciones particulares: Corpus Catholicorum. Werke �atho­lischer Schriftsteller im Zeitalter der Glaubenspaltung (1919s); GREVlNG-EHRHARD, Reformatwnsge-schichtliche Studien und Texte (Münster 1906s). . . .

Son de gran importancia los documentos re!erentes al emperador y a l<?

s nuncios pontific10s: LAURENT, Recueil des ordenances de Charles-Qumt I (Bruselas 1895); RoDRIGUEZ VILLA, El empe­.rador Carlos V y su corte, r522-r550: •Bol. Ac. Hist., 42-43 (Madnd 1903); Nunttaturbenchte aus Deutschland nebst ergiinz. Aktenstücke, por el lnst. Prus. de Roma, 12 vols. (Berlín Y Gotha 1903s); [o., 2.• ser., por la Comis. Hist. de la Acad. Imp. de Viena (Viena 1897s); ÜEUTSCHE _RE(CHSAKTEN unter Kaiser Karl V. 2.• ed. fotomec. (Gottinga 1962-1963) 7 vals.; Acta Reformat10ms Cathoh­cae, Ecclesiam Germaniae concernentia, saec. XVI. .. por G. PFEIFSCHIFTER. I (1520-1532). II (1532-1542) (Ratisbona 1959-196o).

CuLLMANN, 0.-KARRER, O., Einheit in Chrísten (Eichstatt 1960); VAN DE PoL,W. H., Reforma t. Christentum (Konisberg r956); lo., Der Welt-Protestantismus (Essen 1960); SwIHART, A. K., Luther and the lutheran Church, 1483-1960 (Nueva York 1960); BLANKE, F., Aus der WeUder Reformation. Fünf Aufsiitze (Zurich 1960); LtoNARD, E. G., Histoire générale du Protestantisme 3 vols. (París 1960-1964); CRISTIANI, L., L'insurrection protestante: �Je sa1s, Je cr�:ns>) (París 1961);

BoRNKAMM, H., Das Jahrhu�dert der Reformation. Gestalten und Krdfte (Gottmga 1961); fa.u­LE, E. G., Hístoire générale du Protestantisme 2 vols. (París 1961); CANTIMO�I.' D., Humanest.mo e luteranesimo di fronte alla scolastica (Bari 1961); Me BROWN, R., The spint of Protestanttsm (Nueva York 1961); BREZZI, P., Le origini del protestantesimo: <(Ut unurn sint» I (Roma 1961);

RANKE, U.-HElNEMANN, Der Protestantismus (Essen 1962); HoFSTADTER, B., The age of Reform (Londres 1962); ZELLER, W., Der Protestantismus des XVII.].: •Klass. des Prot., 5 (Brema 1962); PRENTER, R.-MEINHOLD, K.-RAHNER, K., art. Protestantismus: LexThK 8 (1963) 816-831; 1:,oRTz,J. art. Reformation: LexThK 8 (1963) 1069-1082; lo., Historia de la Reforma .2.v?ls. (Mad�1d 1963-1964); HAUSER, H., La Naissance du protestantisme 2.ª ed.: (¡Mythes et rehg1ons» (Pans 1963);

BAlNTON, R., The Reformation of the XVIth century (Londres 1963); HrnscH, E .. Das Wesen des

662 P.ll. De Lutero a la paz de W estfalia

ante un hecho tan trascendental para la historia de la Iglesia, lo pri­mero que nos preguntamos es cuál fue el desarrollo interno de la ideo­logía de Lutero y cómo llegó a ese paso decisivo frente a la Iglesia tra­dicional católica; luego seguiremos los rápidos avances de la nueva ideología hasta llegar a la confesión y, más tarde, a la paz de Augsburgo.

l. DESARROLLO DE LA IDEOLOGÍA DE LUTERO 3

Se comprende fácilmente que al estado en que aparece Lutero en noviembre de 1517 al fijar en la puerta de la iglesia de la Universidad de Wittemberg sus noventa y cinco tesis, tenía que haber precedido una evolución lenta de su espíritu. Veamos, pues, cómo se desarrolló reformaiorischen Christentums (Berlín 1963); ELToN, G. R., Reformation Europe, 1517-1559, en The Fontana history of Europe (Londres, Glasgow 1963); BEARD, C .• The Reformation of the XV!th century (Londres 1963); DoLAN, J. P., History of the Reformation. A conciliatory assenment of opposite views (Nueva York 1965).

Bibliografia.-DoLLINGER, l., Die Reformation, ihre innere Entwicklung und ihre Wirkungen 3 vols. (.Ratisbona 1846s); ScHEUBER, J., etc., Kirche und Reformation. Aufblühendes kathol. Leben im 16. und 17. ]h. 3.• ed. (1917); EHRHARD, A.-TROELTSCH, E .. Katholizismus ,md protestan­tisches Christentum in der Neuzeit 2.a. ed.: «Kirg, der Gegenw.• I (1922) 4; RANKE, L. voN, Deutsche Geschichte im Zeitalter der Re[ormation 6 vals. (1925-1926); }ANSSEN, J., Gesch. des deutschen Vol­kes seit dem Ausgang des Mittelalters, 20.• ed. por L. v. PASTOR (Friburgo de Br. 1913-1917); PAS­TOR, L. voN, Gesch. der Piipste seit dem Ausgang des Mittelalters 16 vals. en 22 tomos. Trad. castell. Historia de los papas 37 vols. (Barcelona 1908s); BEZOLD, FR. v., Gesch. der _deutschen Reformation: «Allgem. Gesch.• por ÜNCKEN (Leipzig 1890); MENTz, G., Deutsche Geschichte im Zeitalter der Ref., der Gegenref und des dreissigjhr. Krieges (1493-1648) (Tubinga 1913); HERMELINK.-MAu­RER, W., Reformation und Gegenreformation: •Handb. der Kirchengesch., por G. KRüGER, 2.• ed. (Tubinga 1931); LoRTZ, 1, Die Reformation in Deutschland 2 vols. 2.• ed. (Friburgo_deBr. 1964); BAUDRILLART, A., L'Église cathol., la Renaissance, le protestantisme 5.• ed. (París 1905); IMBART DE LA TouR, P., Les origines de la Réforme 4 vols. 2.• ed. (Melun 1943s); LoRTZING, J., Wie ist die abendliindische Kirchenspaltung entstanden? (1920); ANDREAS, W., Deutschland vor der Ref. (1932); BELLOC, H., Characters of the Reformation (Londres 1936); WvcKENS, L., Les origines du Luthe­ranisme: «Nouv. Rev. Th..• 59 p.213s; MoNTALBÁN, F. J .• Los orígenes de la reforma protestante (Madrid 1942); BEN'DISCIOLI, M., 11 luteranesimo (Milán 1948); Historia de la Contrarreforma, por el P. P. DE RIBADENEYRA, S. J.; Vida de San Ignacio de Loyola, Diego Laínez, etc.: BAC, n.5 (Madrid 1945); CoNGAR, I. M. J., Vraie et fause réforme dáns l'Église: ,Unam sanctam, 2o (Paris, ed. Du Cerf, 1950); DRUMMOND, A. L., German Protestantism since Luther (Londres 1951); ELERT, W., Morphologie des Luthertums 2 vols. Theologie und Weltanschaung des Luthertums (Munich 1952-53); TERNUS, J., Chalkedon und die Entwicklung der protest. Theologie: •Dar Konz. Chalkedon•, 111,531ss (Wurzburgo 1954); WHALE, J. S., The Protestan! Tradition. An essay in interpretation (Londres 1955); ToRRANCE, T. J., Les ré[ormateurs et la fin du temps (Neuchatel 1955); GEUSICHEN, H. W., Damnamus. Die Verwerfung von lrrlehren bei Luther und im Luthertum der XVI Jhts. (Berlín 1955); LtoNARD, E. J., La notion et le fait de l' Église dans la Réf. protestante: •Relaz. X Congr. intem. scienz. stor.i. IV (1955) 75s.; VAETZEL, R., Vraie et fausse Église, selon les théologiens protest. fraTl(, du XVII• siecle (París 1956); ToRRANCE, T. J .• Kingdom and Church. A study in the theology of the Re[. (Londres 1956); }ERM, V., Pictorial history o[ Protestantisme (Nueva York 1957); D1 GRAZIA, G., ll protestantesimo nella storia della Chiesa (Nápoles 1958); TAVARD, G., Le protestantisme: •Je sais, je croisl) (París 1958); Il Protestantesimo ieri e oggi ed. por A. PmLANTI y otros (Roma 1958); HoLBORN, H., A history of modern Germany. TheReformation, (Nueva York 1959).

J Sobre la vida de Lutero, además de las fuentes y bibliografía indicadas en las notas ante­riores, pueden verse en particular;

Fuentes.-De las siete ediciones completas de las obras de Lutero, ci�mos las dos últimas: l. Ed. de Erlangen-Frankfurt, en tres partes: 1) escritos en alemán, 67 vols., 1826-1857; 2) es­critos en latln, 38 vols., 1829-1886; 3) cartas, 18 vols., 1884-1923. 11. Ed. de Weimar, la más moderna, todavía sin terminar, iniciada por J. K. F. KNAAKE, G. KAWERAU y otros criticos. Se han publicado hasta 1960 93 vols. Se añaden dos secciones: 1) Die deutsche Bibel, 5 vols., 1906-1924; 2) Luthers Tischreden, ed. E. KROKER y O. BRENNER, 6 vols., 1912-1921, Existen además ediciones abreviadas o de selección, como CLEMEN, O., y CrETZMANN, A., 4 vols.(Bona 1912�1913); SARTORY, Ta., Martín Luther in kathol. Sicht: «Un. sa.• 16 (1961) 38-54; STAUFFER, R., Luther vu par les catholíques. L'évolution des recherches sur Luther dans le catholicisme (Neuchatel 1961); STROHL, H., Luther jusqu'en 1520 2.• ed. (París 1962); RITTER, G., Luther. Gestalt und Tal (Gü­tersloh 1962); ZuMKELLER, A., Martín Luther und sein Orden: •AnAug, 25 (1962) 254-290; LoEWENICH. W. voN, Luther und der Neuprotestantismus (Witten [RuhrJ 1963); Tooo, J. M. Martín Luther. A biographical study (Londres 1964); BRAVO, T., El sacerdocio común de los cre­yentes en la teolo¡¡ia de Lutero: •Victoriensia• 16 (Vitoria 1964).

Bibliografia.-Ante todo deben tenerse en cuenta las biograf!as protestantes: KoESTLIN,

C.1. El luteranismo hasta la paz de Augsburgo 663

la primera formación de Lutero hasta realizar un paso de tanta tras­cendencia.

1. Primeros estudios d e Lutero.-Su VIDA RELIGIOSA. NacidoLutero en Eisleben en 1483 de un minero, cristiano recto y de severas costumbres, en sus primeros años asistió a las �scuelas de 1:fansfeld, Magdeburgo y Eisenach, y desde 1501 a 1505 hizo los estud10s supe­riores en la Universidad de Erfurt. Ya en estos primeros años de su vida aparece su propensión a las angustias interiores y a cierto espíritu supersticioso, todo ello fomentado por una educación estrecha y rígida.

Muy significativa para el desarrollo de su espíritu y para la direc­ción que fue tomando ya desde entonces fue su formación filosófica en la Universidad de Erfurt. Predominaba en ella la llamada vía moderna,es decir, el ockamismo, en el que se pondera la fuerza de la voluntad humana y se disminuye el influjo de la gracia 4. En 1505 recibió el gra­do de maestro, cosa que, en vez de alegría, le trajo más bien temor, preocupación y tristeza, como él mismo atestigua.

En estas circunstancias, tal como se deduce de las diversas narra­ciones que se conservan, aterr,orizado en cierta ocasión por un rayo

J., 5.• ed. por G. CAWERAU, 2 vals. (Berlín 1903); HAUSRATH, A., 2 vols. 3.• ed. (Berlín 1913-1914); BERGER, A. E., 3 vols. (Berlín 1895-1921); KoEHLER, W.,. 3.• ed. (Constanza 1917); ScHEEL, O., 2 vols. (Tubinga 1921s); MAcKINSON, J., Luther and the Reformatwn (Londres 1925-30).

Desde el punto de vista católico, se pueden notar las siguientes: ante todo, la de DENIFLE, H., Luther und Luthertum, t.2 por A. M. WErsz (Maguncia 1904-1906); PAQUIER, L., art. M. Luther, vie et Théologie: «Dict. Th. Cath.» ; GRISAR, G., Luther 3 vols. 3.• ed. (Friburgo de Br. 1924-1925); lo., Luthers Leben und sein Werk 2.• ed. (ibid., 1927); lo., trad. cast. por V. EsPINós (Madrid 1934); lo., Lutherstudien 6 fase. (Friburgo de Br. 1921-1923). Citemos además: BoEHMER, H., Luther im Lichte der neueren Forschung 5.• ed. (Leipzig 1918); STRiiHL, H., L'évolution religieuse de Luther jusqu'en 1515 (Estrasburgo 1922); MARITAIN, J., Trois réformateurs: Luther, Descartes, Rousseau (París I 94 7).

Entre las obras más recientes notaremos: PLASS, E. M., This is Luther. A character study (San Luis 1948); SEEBERG, E., Luthers Theologie in ihren Grundzügen 2.• ed. (Stuttgart 1950); MEISSINGER, K. A., Der katholische Luther (Munich 1952); CEss1, R., Martín Lutero (Turín 1954); HrnscH, E., Lutherstudien 1 (Gütersloh 1954); }ETTER, W., Die Taufe bei Luther (Tubinga 1954); CoNGAR, J. M.-J., Regards et réfiexions sur la christologie de Luther: «Das Konz. Chalk.», Il[ p.457s (Wurzburgo 1954); BRING, R., Das Verhdltnis von Glauben und Werken in der Lutherischen Theologie (Munich 1955); BoRNKAMM, H., Luther im Spiegel der deutschen Geistesgesch ... (Hei­delberg 1955); BENZ, E., Luther et l'Église orthodoxe: •lrén.• 28 (1955) 406s; TAUSSEL, H., D. Mar­tín Luther. Der Reformator im Kampf um Evangelium u. Kirche. Sein Werden und Wirken im Spíegel eigener Zeugnisse 2.• ed. (Stuttgart 1955); GREINER, A., Luther. Essai biographique (Gine­bra 1956); BuRBA, K., Die Christologie in Luthers Liedem (Gütersloh 1956); FELÍU, R. V., Lu­tero en España y en la América española. Fisonomía moral del fundador del protestantismo (Santan­der 1956); WEIJEMBORG, R., Neuentdeckte Dokumente im Zusammenhang mit Luthers, Romreise: •Anton.», 32 (1957) 147s; FIFE, R. H., The revolt of Martín Luther (N. J. 1957); ELERT, W., Morphologie des Luthertums 2.• ed., 2 vals. (Munich 1958); HEINTZE, G., Luthers Predigt von Gesetz und Evangelium (Munich 1958); HAICOLA, L., Studien zu Luther und zum Luthertum (Upsala 1958); PEL!KAN, J.- PREUTER, R.- PREUs, H., More about Luther (Decorah 1958).

Notamos en particular: MoREAU, E. DE, Luther et le Luthéranisme: �Histoire de l'Église» por FLICHE-MARTIN, 16 (París 1950) 7-164; GRISAR, H., Martín Lutero, trad. cast. cit. anterior­mente; }ANSSEN, J .• Gesch. des deutschen Volkes; LoRTZ, J., Die Reformation in Deutschland; PASTOR, L. v., Historia de los papas, trad. cast. vol.7s.

• Véase sobre todo GRlSAR, H., Martín Lutero, trad. cast. 18s, y DE MoREAU, l.c., 14s. Algu­nos biógrafos de Lutero dan muy abundantes pormenores sobre su niñez y primeros años. Según observa DE MoREAU (Le., 12), es SCHEEL (o.e.) quien ha estudiado todo esto más detenidamente y con más acierto. El mismo observa que el más reciente biógrafo y, sin duda, el más competente entre los católicos, P. Grisar, en su obra monumental sobre Lutero, en tres gruesos volúmenes, dedica sólo unas pocas páginas a estos primeros años de Lutero; en cambio, en la biografía com­pendiada que escribió posteriormente le consagra incomparablemente más espacio (más de so pá­ginas en la traducción que nosotros usamos). Por lo general, Grisar pondera (ta] vez excesiva� mente) la propensión a la tristeza, el nerviosismo morboso del niño y joven Lutero. Véase, por ejemplo, lo que escribe (1.c., 10): •Lutero poseía un temperamento nervioso; ]a melancolía que a toda hora pesaba sobre su corazón tenla un origen nervioso; sus ideas deprimentes y de deses­peración, que le acechaban en todo instante, provenían de una psiquis desequilibrada. Es evi­dente que en semejante estado tenía una participación la ley de herencia•.

664 , P.U. De Lutero a la paz de Westjalia

que en medio de un temporal cayó cerca de él y atormentado por el pensamiento del estrecho juicio de Dios y del peligro de salvarse si permanecía en el mundo, hizo voto de entrar en la vida religiosa, y el mismo año 1505, no obstante la oposición persistente de su padre y a pesar de que diversas personas se lo desaconsejaron, entró en Erfurt en el convento de los agustinos eremitas observantes.

No obstante algunas afirmaciones posteriores y teniendo presentes más bien otros testimonios del mismo Lutero y de otros contemporá­neos, debemos afirmar que en este tiempo y durante los primeros años de su vida religiosa se sintió feliz, si bien consta que, sintiendo, como San Pablo, el aguijón de la carne, no lo abandonaba la angustia ante el pensamiento del juicio de Dios y de la predestinación. Por esto, ya desde el principio se dio a hacer algunas penitencias especiales, si bien tampoco se puede dar fe a su testimonio tardío sobre el gran rigor de estas penitencias. Por otra parte, como tenía el grado de maestro, le fueron muy suavizadas las pruebas del noviciado. En 1506 hizo nor­malmente la profesión, que él dice realizó «sin vacilación y enteramen­te contento».

Hecha la profesión, inició en seguida sus estudios de teología, en la cual utilizó particularmente los escritos de Gabriel Bíel, el más in­signe representante del ockamismo del siglo xv, y en 1507 pudo ser ordenado de sacerdote. Es bien conocida la oposición que aun entonces le hizo su propio padre y la contrariedad que manifestó con este acto de su hijo, llegando a afirmar que hubiera preferido estar lejos y que aquello parecía más bien obra del demonio, pues él, Lutero, no era para el claustro 5. Los acontecimientos posteriores dieron la razón al padre.

De hecho, Lutero se entregó de lleno a los trabajos propios de la vida que había abrazado. Ya el año 1508 fue nombrado profesor de filosofía de la nueva Universidad de Wittemberg, si bien sabemos que se dedicaba con preferencia a la Sagrada Escritura bajo la dirección del agustino Staupitz, quien lo preparaba como sucesor suyo en aquella cátedra. Por esto, en marzo de 1509 le hizo tomar el grado de bachiller en Sagrada Escritura. Poco después fue trasladado a Erfurt al escolas-ticado de la Orden. Este trabajo de enseñanza y de estudio tuvo una interrupción, de particular importancia en la vida de Lutero. En no­viembre de 1510 partió para Roma, junto con otro compañero, por asuntos particulares de la Orden, y allí permanecieron hasta fines de enero de 1511. Son interesantes las impresiones que recibió en la Ciu­dad Eterna. Entró en ella con la mejor buena fe y visitó devotamen­te los lugares más venerados. Hiciéronle mala impresión multitud de defectos de la curia romana, que bajo el pontificado de Julio II (1503-13) dejaba mucho que desear, así como también ciertas costum­bres del bajo clero y del pueblo; sin embargo, nada de esto disminuyó por entonces su adhesión a la fe católica romana. Ciertas ponderacio-

5 Cf. D E MOREAU, l.c., 18; GRISAR, 35. En general, la posición y conducta del padre de Lutero resulta bastante enigmática. Por una parte, le da el permiso para su entrada en la vida religiosa y para el sacerdocio, y, por otra, manifiesta su disconformidad con su hijo, al que más tarde sigue en su ideología. Los mismos recuerdos que Lutero conservaba de su padre en su edad madura eran muy variados.

C.l. El luteranhmo hasta la paz de Augsburgo 665

ncs que él mismo hizo en sus Conversaciones de sobremesa son fruto de sus prejuicios posteriores6.

Vuelto de Roma, se dirigió a Erfurt; pero ya en el verano de 1511 fue enviado de nuevo a Wittemberg con diversas ocupaciones y con el objeto de prepararse para el doctorado, y, en efecto, la promoción tuvo lugar el 18 de octubre de 1512. Poco después, Staupitz veía reali­zado su ideal de que Lutero fuera encargado de la cátedra de Sagrada Escritura de la Universidad de Wittemberg.

2. Años decisivos de Lutero: 1513-17.—CAMBIO INTERIOR 7. En octubre de 1513 inició Lutero sus clases de Sagrada Escritura en la Universidad de Wittemberg, y durante los cuatro años siguientes re­corrió los Salmos y las epístolas a los Romanos, a los Calatas y a los Hebreos. Pasados estos cuatro años, se había efectuado en él la más profunda transformación. Ahora bien, ¿cómo se efectuó este cambio en su ideología? Ya en sus Dictados sobre el Salterio, correspondientes a los primeros años, aparecen las primeras pruebas de la evolución que se iba efectuando en su interior. Pero donde aparece ésta más clara­mente es en el comentario sobre la Epístola a los Romanos, que resume sus lecciones de 1515-1516 8. En estas fechas ya se había realizado el cambio interior de Lutero. En relación con él debe ponerse lo que él llama el «descubrimiento de la torre». Fue como una luz especial que recibió de Dios, según él, y que le solucionaba todas sus dificultades y angustias. San Pablo (1,17) habla de la justicia de Dios por la fe. Lu­tero, pues, creyó ver como con una luz sobrenatural que la justificación de los hombres se verifica por medio de una aplicación e imputación de los méritos de Cristo. Por consiguiente, las obras del hombre no sirven para nada. El hombre tiene una naturaleza corrompida. Sólo la fe o confianza en la aplicación de los méritos de Cristo realizan la jus­tificación. Esta, pues, consiste en una aplicación extrínseca de aquellos méritos, no en una renovación interior del hombre, el cual queda tan

6 Abunda la bibliografía sobre este célebre viaje de Lutero a Roma y sus impresiones de la Ciudad Eterna. Véanse solamente algunos trabajos: HAUSRATH, Martin Luthers Reise nach Rom (Berlín 1899); KAWERAU, Von Luthers Romfahrt (Halle 1901); BÓHMER, H., Luthers Romfahrt (Leipzig 1914); PAULUS, N., ZU Luthers Ramreise: «Hist. Jhb.» (1981) 68s; íbid. (1901) l íos; ibid. (1903) 72s. Véanse algunas observaciones de GRISAR (l.c, 40): «Lutero procuró compen­sar su fracaso estudiando el hebreo con un judío alemán a quien tuvo ocasión de conocer en Roma. Visitó con empeño los santuarios y monumentos religiosos.. Dolorosas experiencias desvelaron ante sus ojos la corrupción que reinaba en Roma así e'n el alto clero como en el infe­rior, y este descubrimiento le produjo honda y amarga impresión.. Estos recuerdos, profunda­mente grabados en su espíritu, en lo más íntimo de su alma, habían de despertar después, en la hora de sus luchas contra Roma, convirtiéndolos en armas contra el sedicente «anticristianismo del Papado», que él se jactaba haber descubierto por otros caminos. Parece, además, cierto que en Roma frecuentó círculos alemanes e italianos en los que las costumbres del alto clero eran la comidilla de conversaciones frivolas o de recriminaciones llenas de odio. No supo ver, aun cuando seguramente no le faltarían ocasiones, lo que había de bueno en Roma y en el gobierno de la Iglesia. Otro tanto habrá que decir de su viaje por Italia... Pudo ver su riqueza, así como la ma­nera de practicar en ellos la caridad con los enfermos y con los peregrinos Los magníficos edificios, las numerosas obras de arte que ilustran y glorifican esta época así en Roma como en las demás ciudades de su tránsito..., no parecen haber dejado huella en su espíritu. Su sentido artístico está ausente».

7 Véanse en particular D E MOREAU, l.c, 24S, y, sobre todo, GRISAR, l .c, 44S. Asimismo recomendamos íos estudios especiales: STRÓHL, H., L'évolution..., o.c.; CRISTIANI, L., DU ÍU-théranisme au protestantisme. Évolution de Luther de 1517 a 1528 (París 1911): ID., Luther et le luthéranisme 3.a ed. (París 1909).

8 J. FICKER publicó en 1904 el original inédito de este comentario, pero ya anteriormente lo había utilizado DENIFLE en su célebre obra sobre Lutero. Posteriormente se hizo una edición crítica acompañada de los escolios en la ed. de Weimar, vol.65. Es de gran interés a este propó­sito la exposición de STRÓHL, o.c, II, y, sobre todo, GRISAR, l.c, 54S.

666 P.ll. De Lutero a la paz de W estfalia

corrompido como antes. Tal fue el descubrimiento fundamental de Lutero, de donde brotaron después todos los demás errores, como la certeza absoluta de la salvación, la negación de la eficacia de los sacra­mentos, de las indulgencias, de la misa y todo lo demás 9,

Para comprender de algún modo este �descubrimiento>>, clave de la ideología de Lutero, conviene representarse la mentalidad y el ca­rácter de Lutero. Dominado por el ansia de conocer con certeza su salvación eterna, al mismo tiempo que se sentía agitado por las pasio­nes, llegó a la convicción de que no podía alcanzar esta seguridad por medio de las ordinarias mortificaciones o con el exacto cumplimiento de los preceptos de Dios y las prácticas de la vida religiosa 10. Por el contrario, creyó descubrir esta certeza en la fe viva en la aplicación de los méritos de Cristo, lo cual, según él, constituía la verdadera justi­ficación. Teniendo presente su carácter y la angustiosa preocupación que lo dominaba, se comprende que este <<descubrimiento•> diera un nuevo sesgo a toda su vida y que la justificación por los méritos de Cristo constituyera en adelante, como él decía, su <<evangelio•>.

3. Cuestión de las indulgencias. Levantamiento de Lute­ro 11.-Estas ideas las había ido exponiendo, siempre en una forma velada y respetuosa, en las clases, en la predicación, en sus cartas pri­vadas y aun en algunos actos públicos. Más aún: habían encontrado eco en algunas personas significadas, como el profesor de la Universi­dad Andrés Boden-Stein, llamado Karlstadt por su ciudad de origen, y otros varios ; pero, sobre todo, habían comenzado a cundir entre las masas de los estudiantes y del pueblo y aun habían penetrado en algu­nos de sus hermanos de hábito. Así, pues, el terreno estaba bien pre­parado, y la predicación de la indulgencia durante el año 15 17 no fue más que la ocasión para que tomara cuerpo y saliera al público la nue­va ideología.

En efecto, siguiendo una costumbre establecida ya de antiguo entre los pueblos cristianos de Europa, el papa León X (151.3-1521) promul­gó en 1515 una bula con el objeto particular de reunir fondos para la construcción de la basílica de San Pedro de Roma. Desde el punto de vista dogmático, esta práctica no ofrece ninguna dificultad. Realizada en la forma en que solía realizarse, los fieles entregaban su limosna, con lo cual, previa la confesión y la comunión, ganaban la indulgencia concedida por la Iglesia si estaban en las debidas disposiciones para

9 Sobre esta evolución del pensamiento de Lutero, cf. DE MoREAU, l.c., 3 1s¡ STRÜHL, Le., 104s. En el primero se expone la doble manera de explicar esta evolución por los dos principales biógrafos católicos modernos, DENIFLE y GRISAR, Recientemente se da, por lo común, la razón a Grisar, quien insiste particularmente en el gran influjo que tuvieron en la mentalidad de Lu� tero el ockamismo y la mística del tiempo. Cf. GR1sAR, o.e., 57s; Rechtfertigungslehre und Christen­glaube. Eine Untersuchung zur Systematik der Rechtfertigungslehre Luthers in ihren Anfiingen 2.• ed. (Darmstadt 1961); LAU, F., Paulus, Augustinus, Luther. Rechtfertigungslehre nicht aus dem Werk, sondern aus dem Glauben: •Autsatze und Vortr. zur Theologie und Relionswiessenschafto 17 (Be,lln 1961); BrzER, E., Pides ex auditu. Eine Untersuchung über die Entdeckung der Gerechtigkeit Gottes durch Martín Luther 2.• ed. (Neukirchen 1961); PETERS, A., Glaube und Werke. Luthers Rechtfertigungslehre im Lichte der Hl. Schrift: •Arbeiten z. Gesch. und Theol. Luth.• 8 (Berlín 1962); BoRNMANN, H., Zur Frage der •iustitia Dei, beimjungen Luther II: •ArchRGesch• 53 (1962) 1-60; EDEL, G., Das gemeinkatholische mittelalterl. Erbe beim jungen Luther: Beitr. zu einer methodol. Gundlegung: •Oekumen». Texte u. St. 2,1 (Marbourg s.L. 1962).

10 Cf. HERTLING, Geschichte der katholischen Kirche (Berlín 1949) 239, 11 Véase en particular DE MoREAU, l.c., 40s, y, sobre todo, GRISAR, l.c., 68$; ISERLOH, E.,

Luthers Thesenanschlag. Tatsache oder Legende? (Wiesbaden 1962); LoHSE, B., Der Stand der De­batte über Luthers Thesenanschlag): •Luther• 34 (1963) 132-136.

C.1. El luteranismo hasta la paz de Augsburgo 667

recibirla. La limosna era la ocasión o la condición para obtener la in­dulgencia; y, aunque es cierto que hubo algunos abusos, no hay duda que el sistema de indulgencias era generalmente bien recibido por el pueblo cristiano.

Para la publicación de dicha indulgencia y para recoger las limosnas recaudadas con ella en gran parte de Alemania fue designado por la Santa Sede como comisario el arzobispo de Maguncia, Alberto de Bran­deburgo, el cual, entre otros delegados suyos para este efe�to,. nom­bró al dominico Juan Tetzel. Entregóse, pues, éste a la predrcacrón de la bula con el entusiasmo propio de los predicadores del tiempo, y justo es declarar que poseía una sólida formación teológica, y, aunque con alguna inexactitud al hablar de las indulgencias aplicables a los difuntos, habló siempre con la mayor corrección 12,

Llegó, pues, durante el verano de 15 16 a las proximidades de Wit­temberg y predicó con extraordinario éxito en Juterbog, adonde acu­dían muchos ciudadanos de Wittemberg, con el consiguiente revuelo en toda la población.

Tal fue la ocasión del levantamiento de Lutero. Cqmo toda aquella predicación y la doctrina de las indulgencias era contraria a su nueva ideología, procuró Lutero, ante todo, contrarrestar.

su efecto en todaslas formas posibles. Mas, como Juan Tetzel-contmuara atrayendo a las masas durante todo el año 1517, Lutero se decidió finalmente a dar la batalla, y así, en la víspera de Todos los Santos de 15 1 7, siguiendo la costumbre del tiempo, fijó en las puertas de la iglesia de la Univer­sidad de Wittemberg una lista de 95 tesis, en donde, a vueltas de mu­chos puntos enteramente ortodoxos, incluía una serie de doctrinas contrarias a las que enseñaba la Iglesia católica. Así, en las tesis 6 y 38 negaba el poder de la Iglesia para perdonar los pecados, y en las 8, 10 y 13 negaba el purgatorio y, consiguientemente, las indulgencias. Al­gunas, en cambio, eran verdaderos latiguillos contra el papa, e.

orno la 86, donde dice: << ¿Por qué el papa, más rico que Creso, no edifica San Pedro?•> 13

12 Respecto de Tetzel, ha predominado entre los protestantes una opinión poco favorable. Los católicos, generalmente, no se han preocupado de su defensa, pero mode.mamente h3.!1 reivindicado su prestigio. He aquí algunos trabajos publicados: KORN_ER, Tetzel, de: Ablas.spredi­ger (Frankenberg 1880); PAULUS, N., fohann Tetzel, der Ablassprediger (Maguncia 1899); Zur Biographie Tetzels: •Hist. Jhb.• (1895) 37s; DIBELIUs, Johann Tetzel (Leipzis. 1904); MANDON· NET, jean Tetzel et sa prédication des indulgences: •Rev. Thom.» (1899) 481s; 1b1d. (1900) 178s. Véase GRISAR, J.c., 7os. Sobre todo e1 asunto de las indulgencias véase PASTOR, Hist. de los papas, trad. cast. VIl,302s. Pueden verse sobre las indulgencias entre los trabajos recientes: KuRz, A., Die kath. Lehre vom Ablass vor und nach dem Auftreten Luthers (Paderborn 1903); LÉPICIER, Les indulgences 2 vols. (París 1903); PAuLus, N.: •Z. kath. Theol.• vols.23.24.25.27, muchos trabajos contra las ideas errói:1eas de Harnack y otros. . , .. 13 El texto de las 95 tesis puede verse en ed. We1mar, I,233s; ed. cnt. KoHLER, V:'·, Lu­

thers 95 Thesen (Leipzig 1903). En esta edición se juntan varias r.espuestas de los. adversanos Y las contestaciones de Lutero. HERGENRÜTHER (l.c., 374 nt.2) escribe: «Eran particularmente cho­cantes: Por las indulgencias no se perdonan otras penas que las impuestas por la Iglesia (5.20.2�); no se sabe si todas las almas quieren salir del purgatorio (29); el tesoro del que se rep�uten las in­dulgencias no son los méritos de Cristo y de los santos (58); no existen indulgencias para los difuntos (8.13); la verdadera penitencia debe consistir en el odio de si mismo (4); el perdón de las culpas concedido por el papa sólo significa una dedaración de qu� están perdonadas _POr Dios (6.38); las almas del purgatorio están poseídas de un temor próximo a .la desesperación; no tienen seguridad de su salvación y son capaces de a1:1mentar el amor y el _m_é,nt?» (15.16:18.19).Véanse las observaciones de GRISAR, l.c., 72s. De sf mismo afirma que escrib10 dichas tesis «apo­yándose en el comón sentir de todos los maestros y de la Iglesia enterao. Es curiosa también la observación de que Karlstadt, (lpocos meses antes de producirse el relámpago luterano, había dado a luz 152 proposiciones en el sentido de la nueva doctrina y que parece que Lutero no que­ría dejarse adelantar de su amigo. Para ello estimó que la pu1:'li�ación de la inc\u\gencia podía darle ocasión para ponerse en Wittemberg al frente de un mov1m1ento popular• (1b1d., 72).

668 P.U. De Lulero a la paz de Westfalia

II. PRIMER DESARROLLO DEL LUTERANISMO. PROCESO Y CONDENACIÓN DE LUTERO 1 4

Los efectos de este acto audaz de Lutero fueron extraordinarios, y, desde luego, mucho mayores de lo que el mismo Lutero pudiera imaginar. Es cierto que no se celebró la anunciada disputa; pero las tesis se propagaron rápidamente por todas partes, y, como en toda Alemania existía un disgusto latente contra Roma, aparecieron gene­ralmente las tesis de Lutero como su expresión más eficaz, y, por lo mismo, comenzaron muchos a mirarlo a él como a un héroe nacional.

i. Reacción de los teólogos católicos y respuestas de Lutero.— Sin embargo, hubo desde el primer momento teólogos y polemistas católicos que reconocieron claramente el alcance de las doctrinas que se ocultaban debajo de las 95 tesis, y, sin dejarse sorprender ni ganar por el general aplauso, procuraron descubrir su verdadero peligro. El primero que, según parece, opuso a las tesis de Lutero 56 Antitheses fue Conrado Wimpina, rector de la Universidad de Frankfurt, y es indudablemente una honra de Juan Tetzel haberlas defendido el 20 de enero de 1518 añadiéndoles otras 501 5 . En ellas aparece claramente cómo Tetzel y Wimpina habían comprendido el punto más peligroso de la doctrina luterana. Mas no se arredró Lutero ante esta primera oposición. Así, pues, respondió a Tetzel con un Sermón sobre la indul­gencia y la gracia, al que siguió poco después el libelo Libertad de un sermón sobre la indulgencia, que era una refutación de la doctrina ca­tólica sobre la penitencia. Esto aumentó rápidamente el entusiasmo de las masas por el nuevo héroe nacional, hasta tal extremo que públi­camente se quemaron 800 ejemplares de las Antitheses del contrincante de Lutero.

Más significación debía tener otro polemista que salió bien pronto a la palestra. Era Juan Eck, profesor de teología de Ingolstadt, hábil dialéctico e insigne teólogo 16, el cual, accediendo a los ruegos del obis­po de Eichstátt, compuso sus Annotationes, que eran una serie de ati­nadas observaciones, en las que notaba el agudo polemista el parentes­co de las doctrinas de Lutero con las de Juan Huss. Lutero se sintió herido en lo más vivo, por lo cual en su respuesta designó irónicamente estas Anotaciones como Obeliscos 17. Asimismo, el dominico Silvestre Mazzolini, llamado Prierias, maestro del Sacro Palacio, publicó en ju­nio de 1518 un trabajo teológico, en el que expone la doctrina de la Iglesia sobre las indulgencias. A este escrito respondió Lutero sarcásti-

1 4 Para todo este apartado véanse sobre todo PASTOR, VI I ,3 i7s ; GRISAR, l . c , 72s; D E M O ­REAU, l . c , 44S.

1 5 Las ioó tesis (Antitheses) de Tetzel véanse en H E F E L E - H E R G E N R O T H E R . Conzilienge-schichte IX,25s. Asimismo en LÓSCHER, Reform. Urkunden I.484S. Véanse también PAULUS, Tet­zel .., l . c , 170S; JANSSEN, Geschichte des deutschen Volkes II,85s. Sobre todo PASTOR, VII.320S. Sobre Wimpina y los demás teólogos y polemistas véase en particular PASTOR, Le. La contestación de Lutero en su Sermón sobre la indulgencia y la gracia en ed. Weimar , I.243S.

J6 Véase sobre J. Eck GREVING, J., Johann Eck ais junger Gelehrter: «Reform. geschichtl. Stud.» n.7 (Müns te r igo6); ID . , Johann Eck Pradigttatigkeit... (ibid., 1014); PFEILSCHIFTER, G., Acta Reformationis Catholicae Ecclesiam Germaniae concernentia saeculoXVI. 1:1520-1532 (Ratis-Donai95o);IsERLOH,E.,art . Eck (lean) : DictHistGéogr. 14(1960) 1375.1375.1379; SCHAUERLE, H . , Johannes Eck and das Konzil: «Unió christ. Festschr.» L. Jaeger (Paderborn 1962) 267-277.

! ' Asterisci, ed. Weimar , I ,28is . Sobre este escrito de Lutero y toda su polémica contra Eck véase GRISAR, H. , Luther (obra mayor en 3 vols., en alemán) I,686s, donde se notará la pasión de Lutero frente a la serenidad de J. Eck.

C.l. El luteranismo hasta la paz de Augsburgo 669

camente, manifestando su desprecio de la autoridad de los papas y de los concilios. Finalmente, a otro dominico, Santiago Hochstraten, que había escrito contra él, le contestó echándole en cara su ignorancia.

Hasta qué punto había llegado Lutero en 1518 en la convicción interior de sus propias opiniones, aparece en la disputa celebrada en Heildelberg el 18 de abril durante un capítulo de la Orden. En ella defendió lo que él llamó «teología de la cruz», y llegó a afirmar que la libertad humana no es más que un mero nombre; el hombre no puede cometer más que pecados. El resultado fue que se le adhirieron nu­merosos miembros de la Orden. Poco después, en el mes de mayo, publicó sus Resoluciones sobre el valor de las indulgencias, que es una aclaración de las 95 tesis l s . Este folleto lo envió al romano pontífice con un escrito de presentación, en el que se mezclan expresiones de reconocimiento de la autoridad pontificia y una absoluta decisión en defender sus opiniones.

2. Primera intervención de Roma contra Lutero 19.—Bien pronto llegó a Roma la noticia de estos acontecimientos; pero, en me­dio del estado en que se hallaba a la sazón la curia romana, no se dio la debida importancia al peligro que significaba todo este movimiento. Según parece, fue el mismo arzobispo Alberto de Brandeburgo quien mandó a Roma la primera noticia oficial sobre aquellos hechos. Ente­rado, pues, el papa León X sobre el nuevo movimiento desencadenado por Lutero, no es cierto, como se ha afirmado, que lo designara como «reyertas de frailes», sin hacerle ningún caso, sino que, por el contrario, consta que inmediatamente se decidió a intervenir en el asunto. Su primera providencia fue encargar al superior de los agustinos, Staupitz, que procurara contener a Lutero. Mas, como Staupitz era uno de sus principales protectores y admiradores, esta primera medida tomada por la curia romana quedó sin ningún resultado. Así se explica que pudiera fácilmente conquistar partidarios entre los miembros de la Orden.

Durante los meses siguientes fueron llegando a Roma noticias cada vez más alarmantes. En junio del mismo año 1518 se envió a Lutero la orden de presentarse en Roma en el término de sesenta días, con lo cual se abría en Roma el proceso formal contra él. Pero en estas cir­cunstancias se inició la intervención de los príncipes temporales en todo este asunto, que fue el paso más decisivo en favor del luteranis­mo. Federico el Sabio, elector de Sajonia, que había comenzado a sim­patizar con las nuevas ideas por cuestión más bien política y movido de cierta oposición a Roma, se interesó por Lutero y obtuvo que com­pareciera en Augsburgo 20, a lo que ayudó el emperador Maximilia-

1 8 Resolutiongs disputationum de indulgentiarum -uirtute, ed. Weimar , I.S22S. Son interesantes las expresiones que usa en su carta al romano pontífice, donde se presenta como subdito fiel. Cf. D E M O R E A U , l . c , 44, y, sobre todo, GRISAR, 74S. Sobre la disputa del capítulo de Heídelberg véase GRISAR (obra mayor), I,27os-300s.

1 9 Véase una amplia exposición del proceso y de la intervención de la Santa Sede contra Lutero en PASTOR, VII,325s. Como se indica, los mejores estudios son: M Ü L L E R , L. , Luther rom. Prozess: «Z. f. KG» 24 (1903) 46S; KALKOFF, ZU Luthers rom. Prozess: ibid., 25 (1904) 90S y varías continuaciones; ID. , Forschungen zu Luthers rom. Prozess (Roma 1905); SCIIULTE, Die rom. Verhandlungen über Luther: «Quellen. u. Forsch.» (1903) 32S; D E L I U S . W . , Úrbanus von Serra-\onga und der Prozess Luthers: «ArchRef Gesch» 52 (1961) 29-48.

20 N o significa esto, como han afirmado algunos, que se obtuvo fuese juzgada en Alemania la causa de Lutero . D e par te de Roma se deseaba despachar aquel asunto con la mayor rapidez.

670 P.II. De Lulero a la paz de Westfalia

no. Para ello fue nombrado por la Santa Sede el cardenal Tomás de Vio, llamado generalmente Cayetano, quien pasaba por el mejor teólogo de su tiempo.

Celebróse desde el 12 al 18 de octubre de 1518 una dieta en Augs-burgo, y allí se presentó Lutero ante el cardenal. Este procuró primero atraérselo con su amabilidad y convencerlo de sus errores; pero, ante la tenacidad de Lutero, le intimó la orden de retractarse de sus opinio­nes sobre la justificación y las indulgencias. Pero él se negó en absolu­to, dando por razón que no había defendido nada contra la Escritura ni los Santos Padres. Más aún: ante el temor de ser apresado, escapó Lutero inesperadamente de Augsburgo, dejando una apelación notarial a Papa non bene informato ad melius informandum 21.

Esta conducta disgustó profundamente al cardenal, el cual se quejó de ella ante el príncipe elector de Sajonia e insistió con él para que obligara a Lutero a presentarse en Roma. Pero, lejos de acceder a ello, Federico el Sabio continuó apoyando a Lutero 22.

Entre tanto, con el objeto de quitar todo pretexto a Lutero, el 9 de noviembre de 1518 se publicó en Roma una bula, en la que oficialmen­te se precisaban los puntos dogmáticos sobre las indulgencias, mien­tras él por su parte lanzaba desde Wittemberg una segunda apelación a un concilio ecuménico. Roma entonces inicia otro camino. Con el intento de atraerse a Federico el Sabio y conseguir de él que levantara su apoyo a Lutero, le envió el papa la rosa de oro, distinción sumamente grata a los príncipes católicos. El portador de la misma y de multitud de privilegios e indulgencias para la nueva Universidad de Wittem­berg, tan cara al príncipe elector, era el camarero pontificio Carlos Miltitz, hombre hábil, pero altanero, el cual intentó por su cuenta y riesgo atraerse a Lutero, para lo cual se empeñó en arriesgadas con­versaciones con él, de las que no se obtuvo ningún resultado 23.

3. Disputa de Leipzig y condenación de Colonia y Lovai-na 24.—Los informes excesivamente optimistas comunicados a Roma por Miltitz dejaron la impresión de que el asunto de Lutero entraba en vías de arreglo definitivo; pero entre tanto tenía lugar en Alemania un acontecimiento de capital importancia en el desarrollo del lutera-nismo. Tomando pie de las Anotaciones que Juan Eck había publica­do contra las tesis de Lutero, Karlstadt invitó a aquel teólogo a una disputa públicamente, cosa entonces relativamente frecuente en las

Por esto, ante las seguridades dadas por el emperador de que así se haría, se juzgó que en rea­lidad éste sería el camino más rápido: que en vez-de ir Lutero a Roma, se presentara en Augs­burgo ante el legado del papa, cardenal Cayetano. La señal más evidente del deseo de Roma de terminar cuanto antes este asunto es que todo esto se realizó antes de cumplirse el plazo de sesenta días. Véase PASTOR, l.c, 332S.

2 1 El texto de la apelación puede verse en ed. Weímar, ll,28s. Véase de un modo especial CRISTIANI, L.: «Histoire de 1'Eglise» de FLICHE-MARTIN, XVII, 13S. Trátase ampliamente de esta apelación a un concilio.

2 2 Para todo este particular, PASTOR, VII ,338S, y GRISAR, 785. 2 3 Sobre la persona, la significación y la misión de Miltitz dan interesantes detalles G R I ­

SAR, 79; HERGENRÓTHER, I I I , 3 8 I ; PASTOR, VII,34i. En particular pueden verse PAULUS, N., Tetzel..., o.c, 7os; KALKOFF, P., Die Milziade. Eine kritische Nachlege zur Gesch. des Ablass-streites (Leipzig 1911).

2 4 La disputa de Leipzig tuvo extraordinaria importancia. Véanse como base las relaciones de GRISAR, 84S; STRÓHL, o.c, 275S; CRISTIANI, L., DU luthéranisme au protestantisme 83S. El texto puede verse en SEITZ, Der authentische Text der Leipziger Disputation (Berlín 1903); ed. Weí­mar, II, 153S.241S. Véase asimismo SEIFFERT, Die Reformation in Leipzig (Leipzig 1893); KAHLER, E., Beobachtungen zum Problem von Schrift u. Tradition in der Leipziger Disput. von 1519: «Hóren u. Handeln», ded. a E. Wolf (Munich 1962) 214-229.

C.l. El luteranismo hasta la paz de Augsburgo 671

universidades. Celebróse, pues, en el palacio de Pleissenburg, en Leip­zig, durante los meses de junio y julio de 1519, en presencia del duque de Sajonia.

El 27 de junio se inició la disputa entre Eck y Karlstadt, a quien habían acompañado Lutero, Melanchthon y un buen número de es­tudiantes de Wittemberg. Cuatro días sostuvo Karlstadt la dialéctica acerada y contundente del teólogo católico; pero, cuando estaba a punto de declararse vencido, entró en la palestra Lutero, el cual con su impetuosidad y decisión comunicó nuevo interés a la contienda. Pero Eck tuvo la habilidad de mantener la ofensiva, señalando algunos puntos de la doctrina de Lutero enteramente semejantes a algunos con­denados en Constanza contra Juan Huss, y, por otra parte, obligó a Lutero a admitir que algunos puntos condenados en Constanza eran enteramente cristianos. Más aún: acorralando cada vez más a Lutero, le hizo proclamar abiertamente que la única fuente de la revelación era la Escritura, rechazando la autoridad de los Padres, de los conci­lios ecuménicos y de los papas. Tal fue el resultado de la célebre dispu­ta de Leipzig. El triunfo moral de Eck consistía principalmente en haber obligado a Lutero a poner de manifiesto ante todo el mundo su verdadera posición frente a la Iglesia y al romano pontífice.

El triunfo católico de la disputa de Leipzig aparecía también por algunos resultados que de ella se derivaron. Por una parte, el duque Jorge de Sajonia, ante la evidencia de los errores fundamentales de Lutero, se afirmó definitivamente en la fe católica; y, por otra, las Universidades de Colonia y Lovaina, invocadas como arbitros de la contienda, fallaron luego contra Lutero, mientras las de París y Erfurt tardaron algo más en dar su fallo desfavorable. Además—y esto pesaba mucho ante los innovadores—, en adelante, ya nadie podía llamarse a engaño, pues todo el mundo pudo ver claramente hasta dónde llegaba la nueva ideología.

Esto lo comprendieron muy bien Lutero y sus partidarios; por lo cual, a partir de este momento, se lanzaron con verdadero apasiona­miento a la defensa y propaganda de sus doctrinas. Puestos en eviden­cia ante todo el mundo, ya no podían detenerse. No terminaron en adelante en Lutero sus vacilaciones y angustias interiores; pero procu­ró acallarlas por medio de la lucha más encarnizada contra el Papado.

4. Reacción de Lutero.—Esta lucha se manifestó inmediatamen­te por medio de una serie de folletos de propaganda y escritos dogmá­ticos, en lo que ayudó a Lutero de un modo especial su nuevo discí­pulo, Melanchton, que tanta importancia debía alcanzar en el desarrollo del luteranismo 25. En estos escritos, que llenan todo el resto del año

2 5 Sobre Melanchton existe una bibliografía abundante, que conviene tener presente:

Fuentes.—Ante todo, Corpus Reformatorum (Halle 1834S). Las obras de Melanchton están en los volúmenes 1 al 28, ed. por BRETSCHEIDER y BINDSEIL. Más tarde se añadieron Supplementa Melanchtoniana, por O. CLEMEN y H. ZWICKER, 2 vols. (Leipzig 1910-1911). Asimismo: CLE-MEN, O., Melanchtoniana: «Theol. St. Krit.» (1905) 395S.

Bibliografía.—HARTFELDER, PH., Melanchton ais Praeceptor Cermaniae (Berlín 1889): ELLIN-GER, G., Ph. Melanchton. Ein Lebensbild (Berlín 1902); KAWERAU, Die Versuche, Melanchton zur Kathol. Kirche zurückzuführen (Halle 1902); GREEN, L. C , Dte Entujtckíung des evangel. Rechtfertigungslehre bei Melanchton bis 1521 im Vergleich mit der Luthers (Erlangen 1955): SCHUVARZENAU, P., Der Wandel im theol. Ansatz bei Melanchton von 1525-1535 (Gütersloh 1956); SICK, H., M. ais Ausleger des Alten Testaments (Tubinga 1959).

672 P.H. De Lutero a la paz de Westfalia

1519 y gran parte de 1520, se aprovecha el estado de descontento en que se hallaba Alemania contra Roma para atizar el fuego de la indig­nación popular contra el Papado; pero sobre todo se exponen en ellos, en la forma más cruda, los puntos fundamentales de su nueva ideología.

Ya a fines de julio, apenas terminada la disputa de Leipzig, apare­ció su primer folleto: Resoluciones luteranas sobré las proposiciones dispu­tadas en Leipzig. Lutero se esfuerza en probar que en realidad él no fue vencido. Lo único en que triunfó su adversario fue en sus clamores y gestos trágicos. Mas, para que no quede duda sobre su posición doc­trinal, repite que los concilios se han equivocado con frecuencia.

Un nuevo acontecimiento iba a excitar más todavía a Lutero. La Universidad de Lovaina, después de largo examen sobre los escritos de Lutero, publicaba en febrero de 1520 una amplia censura y conde­nación de los puntos fundamentales de su doctrina. Esta censura iba acompañada de otra de la Universidad de Colonia y de una introduc­ción del cardenal Adriano de Utrecht, futuro papa Adriano VI 26. Fácilmente se comprende la violenta reacción de Lutero a la lectura de tan importantes censuras. Aunque él mismo había manifestado al cardenal Cayetano en 1518 que se sometía al fallo de las Univer­sidades, ahora que este fallo le era tan desfavorable, se olvidaba en absoluto de sus anteriores promesas. Con maravillosa rapidez, ya en el mes de marzo dio una respuesta a las censuras desfavorables de las Universidades. El, que había invocado su fallo, les niega ahora el dere­cho de censurar. Además, protesta contra su conducta, pues no hacen más que afirmar y no prueban nada 27. Luego dedica a ambas Univer­sidades las expresiones más despectivas, llamándolos «teólogos grose­ros» y «sofistas que deliran».

De este modo se fueron caldeando los ánimos, y las nuevas ideolo­gías luteranas, que encontraban en las masas del pueblo alemán un terreno bien abonado, se fueron propagando con extraordinaria rapi^ dez. Así se comprende que ya en los primeros meses de 1520 se calcu­laban en unos 1.500 los estudiantes de la Universidad de Wittemberg que acudían a escuchar a Lutero. Indudablemente contribuyó a este rápido progreso de las ideas luteranas la colaboración más o menos di­recta, ante todo, de Erasmo, de quien consta que aprobó el movimiento de Lutero en sus principios 2 8 ; asimismo, del humanista alemán Vírico

26 Sobre este fallo de la Universidad de Lovaina véase sobre todo D E M O R E A U , I . C , 4 8 S ; ID . , Luther et l'Université de Louvain: «Nouv. Rev. Théol.» (1927). El texto de esta censura de Lovaina puede verse en FREDERICQ, P. , Corpus documentorum inquisüionis neerlandicae IV, 145 (Gante 1900). La censura de Colonia, en ed. Weimar , IV, i78s .

2? Véase D E M O R E A U , I . C , 49. Texto en ed. Weimar , V I , I 8 I S . 2 8 Sobre Erasmo es muy abundante la bibliografía existente: Erasmi Opera, ed. BEATUS

T H E N A N U S , 3 vols. (1540); ed. I. CLERICUS, 10 vols. (Leiden 1703-1706); N I C O L I , The epistles of Erasmus from his earliest letters to his fifty first year (Nueva York 1904S); Opus epistolarum, ed. P . S. A L L E N , 7 vols. (Oxford 1906-1928); R I C H T E R , M. , Die Stellung des Erasmus zu Luther und zur Reformation in den Jahren IJ16-1524 (Leipzig 1900); M E Y E R , A., Étude critique sur les rela-tions d'Erasme et de Luther (París 1909); A L L E N , P . S., The Age of Erasmus (Oxford 1914); S E E -ROHM, F. , The Oxford Reformes, J. Colet, Erasmus u. Thomas Morus 3.* ed. (Londres 1913); R E -NAUDET, A. , Erasme, sa vie et son oeuvre jus'qu en 1517 (París 1913); ID . , Erasme. sa pensée relig. etson action de 151801521 (París 1926); SMITH, Erasmus 3 vols. (Nueva York 1923); Q U O N I A N , T H . , Erasme (París 1934); BATAILLON, M. , Erasmo y España 2 vols. 2.a ed. T rad . cast. por A. ALATORRE (Méjico-Buenos Aires 1950); CAMPBELL, V. E., Erasmus, Tyndale an More (Londres 1949); H U I Z I N G A , J., Erasmus and the age of Ref. (Nueva York 1957;) T E C H T E R , H. , Ulrich von Hutten. (1954); KLEINSCHMIDT, K., Ulrich von Hutten, Ritter, Humanist und Patriot (Berlín 1955); N U L -LI , A., Erasmo e il Rinascimento (Tur ín 1955); BOUYER, L . , Autour d'Erasme. Étude sur le christia-

C.l. El luteranismo hasta la paz de Augsburgo 673

Hutten, quien ya desde 1520 se puso al servicio de Lutero con sus sar-cásticos escritos, llenos de odio contra los clérigos.

Estos triunfos hicieron olvidar de algún modo a Lutero la humi­llación de Leipzig. Por esto, ya en plena efervescencia de su pasión antipapista, publicó en junio del mismo año 1520 su folleto Del papa de Roma.

Este estado de exaltación pasional debe tenerse presente para com­prender los hechos que tuvieron lugar durante la segunda mitad del año 1520. El primero es la aparición de los documentos pontificios contra Lutero y su doctrina y la reacción violenta de Lutero; el segun­do, la publicación por parte de éste de los tres principales escritos dog­máticos.

5. Final del proceso contra Lutero. Folletos dogmáticos.— A principios de 1520 llegaron a Roma las censuras de Lovaina y Colo­nia contra las doctrinas luteranas; sin embargo, según todos los indi­cios, la reanudación de la causa fue independiente y anterior a la llegada de dichas censuras 29. De hecho, en Alemania se habían ido publicando diversos trabajos contra los innovadores. Tales fueron: los de Juan Cochlaeus y Jerónimo Emser, capellanes del duque Jorge de Sajonia 30, y el de Tomás Murner, teólogo franciscano, quien con fina sátira res­pondió a los apasionados folletos de Lutero.

Pero el que con más celo y más conocimiento de causa se dedicó a la defensa de la verdad católica fue Juan Eck. Así, pues, libres en Roma, por la elección del nuevo emperador Carlos V, de la preocupación en que este asunto los había mantenido durante largos meses, y movidos, finalmente, por las representaciones de Juan Eck, se decidieron a em­prender de nuevo el proceso de Lutero.

En estas circunstancias, con el objeto de hacer ambiente en favor de su causa, publicó Lutero, además de otros escritos, tres de sus más célebres tratados, designados por los luteranos como fundamentales de la Reforma protestante.

El primero de estos escritos lleva el título A la nobleza cristiana de la nación alemana sobre la reforma del estado cristiano, y se dirige a los príncipes alemanes. Es un manifiesto revolucionario, en el que pone en las manos de los príncipes toda la jurisdicción temporal y religiosa y usa todos los medios posibles para que, en efecto, ellos la asuman. Así, llega a decir: «Ahorcamos justamente a los ladrones ; damos muer­te a los bandidos. ¿Por qué, pues, dejar en libertad al avaro... de Roma, que es el mayor de los ladrones y bandidos que hayan existido ni exis­tirán jamás sobre la tierra?» 31

nisme des humanistes catholiques (París 1955); PADBERG, R., Erasmus ais Katechet (Fr iburgo de Br. 1956); BOISSET, J., Erasme et Luther. Livre du serf arbitre. Bibl. Philos. contempor. Hist. de

la phil. et philos. génér. (París 1962). 2 9 Acerca de este punto véase D E M O R E A U , I .c , 50. Asimismo véase PASTOR, VII,352s. 3 0 Fue de particular interés la polémica de Emser contra Lutero. Véanse KAWERAU, hheron,

Emser. Ein Lebensbild aus der Reformationsgesch. (Halle 1898); ENDERS, Luther und Emser. Drei Streitschriften aus dem Jahre 1521 2 vols. (Halle 1889-1891).

3 1 Véase el texto de estos'escritos en la ed. W e i m a r : A la nobleza... VI ,38 i s ; De la cauüvL dad... VI,48 4s. En general, sobre estos escritos de propaganda: L E M M E , Die drei grossen Reforma, tionsschriften 2 . ' e d . (Gotha 1884); C L E M E N , O., Flugsrfirt/ten aus den ersten Reformatwnsjahrer, 4 vols. (1906-1910); GRISAR, H . - H E E G E , F. , Luíhers Kampfhilder 4 f a s e : «Lutherstud.» 2-3-5-6 (1922-1923). Sobre todo véanse GRISAR, 120S; D E M O R E A U , I . C , 87S; véanse algunos estudio^ recientes sobre las ideas de Lu te ro : K I N D E R , E., Der evangelische Glaube und die Kirche. u r u n ^ züge des evangelisch-luther. Kirchenverst andnis 2.* ed. (Berlín 1960); HERMANN, R-, Gesammelte

674 P.Il. De Lutero a la paz de W estfalia

El segundo de estos escritos es el tratado De la cautividad babilónica de la Iglesia. En él manifiesta Lutero su habilidad como conocedor de las masas. Presenta a la Iglesia como un verdadero tirano, al procurar mantener a los fieles en el más oprobioso cautiverio de loi., sacramentos, de la autoridad de los concilios y de los papas. Por esto se impone, dice, «la derogación de todos los preceptos de la Iglesia. Es preciso poner término al celibato eclesiástico, que es una institución maldita>>.

El tercer escrito lo compuso poco después. Es el titulado De la li­bertad cristiana, en el que da una síntesis de su doctrina sobre la justi­ficación y sobre otros puntos fundamentales de su ideología. A e�tos tres folletos debe añadirse otro Sobre la misa, en el que rechaza direc­tamente el carácter de sacrificio de la misa, toda la jerarquía y el sacer­docio propiamente tal, pues sólo admite el general de todos los fieles ; y, finalmente, otro dirigido al emperador antes de su coronación, reali­zada el 22 de octubre.

Pero entre tanto continuaron en Roma los trabajos preparatorios para la sentencia condenatoria, y, finalmente, el 15 de junio de 1520 salió la bula pontificia Exurge, Domine, que, sin nombrar a Lutero, señala cuarenta y una proposiciones, en las que se resumen sus prin­cipales errores y se condenan, parte como heréticos, parte como falsos y escandalosos. En consecuencia, ordena que se quemen los escritos en que se contienen estos errores y se comunique a Lutero que será excomulgado si no se retracta dentro de sesenta días. Añadamos como nota interesante que, según admite el mismo Kalkoff, la mitad de los artículos tienen por base los de Juan Eck, y la otra mitad, las proposi­ciones censuradas por Lovaina 32.

La primera impresión de Lutero, muy en consonancia con su ca­rácter, fue una mezcla de dos afectos; por una parte, una intensa pre­ocupación y angustia sobre lo que debía hacer en un momento tan de­cisivo y trágico de su vida; mas, por otra, una creciente adhesión a sus ideas, con exclusión absoluta de toda retractación. Como efecto del primer sentimiento se explica que, movido por Miltitz, dirigiera en el mes de octubre a León X una carta en la que protestaba ante el papa de que no había cometido ninguna falta de respeto a su persona. Sin embargo, acuciado por el segundo sentimiento, se desataba luego en recriminaciones contra la Iglesia, a la que designa como <<cueva de asesi­nos ... , madriguera de mal vados, peor que todas las guaridas de criminales>>.

Studien zur Theol. Luthers u. der Reformation (Gotinga 1960); LoHSE, B., Luthers Kritik am Mdnchtum: «Evangel. Theol.» 20 (1960) 413-32; DrnsTELMANN, J., Konsekration. Luthers Abend­mahlsglaube in dogmatischliturg. Sicht: «Luthertum•> 23 (Berlín 1960); CLARK, F., Eucaristie sa, crifice and the Reformation (Londres 1960); PETERS, A., Realprclsenz. Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im Abendmahl: «Arbeiten z. Gesch. Theol. des Luth.» 5 (Berlín 1960); AcNOLFT" TO, A., Lafilosofia di Lutero (Milán 196r); ScHWARZ, R., Fides, spes, u. caritas beimjungen Luther (Berlín r962); ALTHAUS, P., Die Theologie Martín Luthers, 2.• ed. (Gütersloh 1963); CASA LIS, G., Luther et l'Eglise confessante: <<Miscrocosme. Maitres spirit.» 28 (París 1962); PrNOMAA, L., Die Heiligkeit im Luthers Theologie: «TheolLitZ» 87 (r962) 253-259; LoHSE, B., Monchtum und Re­formation (Gotinga r962); PETERS, A., Glaube und Werk (Berlín r962); TAPPOLET, W., Das Maríenlob der Reformatoren_. Martin Luther, }ohannes Calvin ... (Tubinga r962); GERRrSCH, B. A., Grace und Reason. A study in the theol. of Luther (Londres 1962); BRAVO, F., Naturaleza del sacer­docio común de los creyentes, según Lutero: «RevEspTeol» 22 (1962) 179-253; GABAS, R., Clat.'e teológica para la inteligencia de la eclesiología protestante: <1Salmantic.» 10 {1963) 161-241; HEAD� LEY, J. M., Luther's view of Church History (New Haven r963).

32 Zu Luthers rom. Prozess 99. El texto de la bula Exsurge, Domine puede verse en Bullar. Rom., ed. Taurinense, V,748s; RAINALDI, Annales a.1520 n.51s; KALKOFf, P., Die Bulle «Exsurge, Domine»: en <(Z, f. KG>> (1914) r66s. Para toda esta relación, además de los trabajos de MütLER Y KA.Ll<OFF, véanse, sobre todo, PASTOR, VIl,356s y GRISAR, 116s.

C.1. El luteranismo hasta la paz de Augsburgo 675

Pero entre tanto la bula pontificia del 15 de junio iba produciendo muy diversos efectos en los territorios germanos. Su publicación, de la que fueron encargados Juan Eck y Jerónimo Aleander, tropezó con grandes obstáculos. Uno de los principales fue la inacción o indiferen­cia de muchos prelados y, sobre todo, la hostilidad de algunos princi­pes. El mismo Erasmo desacreditó públicamente la acción del romano pontífice 33.

En este ambiente se .explica que Lutero, al mismo tiempo que con nuevos escritos dogmáticos consolidaba su posición y hacía ambiente en su favor, fuera envalentonándose cada vez más. Por esto empezó a dar muestras de gran desprecio de la bula pontificia, mientras le ha­cían eco sus principales seguidores. El humanista Hutten llegaba al extremo de devolverla a Roma, acompañada de un comentario satírico. Finalmente, el mismo Lutero, en noviembre de aquel año 1520, publicó uno de los más apasionados libelos que salieron de su pluma, titulado Contra la bula del anticristo. Mas no se contentó con este acto, sino que quiso manifestar su protesta en una forma solemne y aparatosa. Para ello invitó el 10 de diciembre a gran número de profesores y estudiantes de la Universidad de Wittemberg, y en su presencia quemó pública­mente no sólo la bula pontificia, sino también el Código de derecho canónico y varios escritos de Juan Eck 34.

Ante esta actitud de rebeldía de Lutero, pasado el término anun­ciado, el romano pontífice promulgó el 3 de enero de 1521 la bula de excomunión Decet Rumanum Ponti.ficem 35,

JII. DESARROLLO ULTERIOR DEL MOVIMIENTO LUTERANO HASTA LA CONFESIÓN DE AUGSBURGO (1530) 36

Con la condenación de Lutero, por una parte, se ratificaba la divi­sión religiosa de Alemania, y, por otra, daba el romano pontífice su fallo definitivo en el asunto de los innovadores. Esto fue de gran tras­cendencia, pues unos y otros sabían ya en adelante a qué debían atenerse.

1. El emperador Carlos V. Edicto de Worms (1521) 37.-El emperador Carlos V, de convicciones profundamente católicas, apenas

3 3 Son de gran interés las diversas manifestaciones de Erasmo con ocasión de la condenación de Lutero por el papa. Así, el 5 de noviembre de 1520 decía al elector de Sajonia que la persecu­ción de Lutero se debía a motivos innobles y que era todo gritería y pura maldad. En cambio, a León X le escribía: •Lutherum non novi nec libros illius legi nisi forte 10 aut 12 pagellas».

34 Estos escritos de Lutero contra la bula Exsurge, Domine, de León X, véanse en ed. Weimar, VI,576s.595s; VII,161s. Véanse CLEMEN, O., Uber die Verbrennung der Bannbulle durch Luther: