hexagram a 47

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compendiu diching -hexagrama 47

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KUN

XLVII 47

LA DESAZON-la opresin

-sujecin-el agotamiento/ abatimiento

-llegando al lmite

-el desamparo-adversidad

-las contrariedades-el infortunio-la tribulacin

-aislamiento-la incomprensin-fatiga

-dureza-severidad-malos tratos

-angustia-confinar/ encerrar-enclosed tree

DICTAMEN

La Desazn. Logro. Perseverancia.

El gran hombre logra ventura. Ningndefecto.

Si uno tiene algo que decir, no se le cree.

[Constituye el texto central sobre el que se fundamenta cada hexagrama y proporciona una descripcin de la situacin consultada y

la forma adecuada de enfrentarla. La primera palabra del Dictamen da el nombre a todo el signo]

R

RC

C

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COMENTARIO AL DICTAMEN

Este hexagrama aconseja al consultante sobre cmo debe comportarse durante el perodo que dure

la adversidad. Quien consulta ha de acatar el destino con serenidad, y se puede estar hablando de dolor, de

angustia por una situacin que parece insoportable, de mero esfuerzo o fatiga, de soledad, de trabajo, de

relaciones. Uno entra en tiempos difciles. Cada sentencia ir diciendo lo que es adecuado en tiempos tan

malos.

La adversidad se produce por algo que parece que est escondido. La lnea firme en el quinto

puesto, aunque se mezclen alegra y peligro (Tui y Kan), presagia buena fortuna para una persona que

sepa comportarse de acuerdo al tiempo de la adversidad.

El fuerte transforma la adversidad en un xito posterior sabiendo superar la situacin de la maneraque corresponde.

No hacer uso de las palabras, pues, aunque uno tuviera cosas razonables que decir, no sera credo

o no se encontrara esa confianza. El xito se lograr mediante una firme perseverancia en el curso correc-

to de los acontecimientos.

El hexagrama indica un tiempo o unas condiciones desfavorables. Momentos de desdicha. Saber

elegir qu se debe hacer en este perodo y saber contentarse con el destino que toca en suerte, es saber

aprovechar el sentido de este tiempo. Aunque lo fsico no se muestre favorable ahora, la inteligencia tiene

lucidez suficiente como para obrar correctamente si quiere. Pero es mejor callarse, y no hablar ms que lo

justo para evitar ms dificultades an. No tratar de evitar las dificultades hablando, pues podra revertir

an ms en su contra.

Aceptar que este es el destino y que, aunque quiera, no se puede evitar que sea as. Que el corazn

no se angustie, ni le venza el miedo. Se trata de ir saliendo a flote poco a poco de las circunstancias difci-

les, de ser fuerte y constante en lo que el Maestro aconseje o vaya aconsejando segn la evolucin de los

acontecimientos.

En las lneas segunda y quinta se dice: el gran hombre obra ventura; ningn defecto, pues no es

culpa del consultante que esto sea as. Y ser la constancia de la sinceridad la que triunfe y se imponga al

final, cuando la situacin cambie y de nuevo se presenten otras oportunidades.

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ELEMENTOS TECNICOS Y DISTINTOS CONSIDERANDOS

- tipo de hexagrama:

Ricardo Andre(extrado de su libro:I Ching, el Canon de las Mutaciones, el sptimo tiempo)

SignoInterior: []

los Signos Interiores 13-14 20-46 60-47 26-33 7-8 62-27 21-55 28-61 poseen una utilidad liga-

da a los diez signos cclicos desde el momento que orientan a la persona en su labor de comprensin

psquica y espiritual; son, por lo tanto, netamente INTERIORES, de connotaciones internas y no de ac-

ciones externas. No sirven para determinar acciones inmediatas o descifrar objetos temporales, sino que

para mejorar desde adentro hacia fuera la relacin con el mundo.

Los 16 Signos Interiores estn definidos como los ms psquicos o bien como aquellos que mejor

disean los estados psicolgicos por los cuales toda persona debe pasar en su relacin con el ambiente

exterior. Estn divididos en dos partes: cuando el signo se manifiesta hacia lo externo y cuando previa-

mente ha pasado por su estado ms ntimo y silencioso.

[] para no cometer arbitrios en este tiempo se debe primero transitar por la vivencia de signo in-

vertido del 60, o sea, Kan-Tui, el 47, La Desazn, es decir, ese estado en que todo deseo o accin de as-

censo desmedido y sin limitaciones comporta un cansancio interior que obliga a detenerse y revisar la

propia psiquis y el propio estado espiritual.

-trigramas (kua) o semi-signos externos:

[A travs de la relacindinmicaentre ambos trigramas y sus cualidades asociadas se conforma el significado global del hexagrama]

Superior: Tui= alegra, serenidad, boca, lago.

Inferior: Kan= peligro, agua, abismal.

Dentro hay peligro, pero hacia afuera debe imperar la serenidad, a pesar de todo.

R.L. Wing (extrado de su libro:I Ching Workbook)

Tui, el placer, en el trigrama superior de los ideales csmicos, asciende y se sale del alcance de

Kan, la dificultad, en el trigrama inferior de los asuntos humanos.


Abajo en el pensamiento se encuentra Kan. Arriba en el lugar de la accin est Tui. Los dos ele-

mentos externos, Kan y Tui, en su connotacin Microcsmica, son poco recomendables para enfrentar untiempo de desazn, desde el punto de vista del Sujeto. Peligro y osada en el pensamiento.
http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramashttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramashttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramashttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramas/resumen%20de%20atributos%20de%20los%20trigramas/2-%20Tui.dochttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramas/resumen%20de%20atributos%20de%20los%20trigramas/6-%20K%C2%B4an.dochttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramas/resumen%20de%20atributos%20de%20los%20trigramas/6-%20K%C2%B4an.dochttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramas/resumen%20de%20atributos%20de%20los%20trigramas/2-%20Tui.dochttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramas

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-trigramas (kua) o semi-signos nucleares:

[Son la esencia, la parte interior que no es inmediatamente evidente, pero que da consistencia al movimiento exterior]

Superior: Sun= el viento.

Inferior: Li= el fuego.

Los trigramas nucleares fuego y viento dan la idea de tiempos adversos.


Interiores son Sun y Li. Ligereza obtusa en la accin.

Reciben la influencia del orden de Sun sobre Tui, y de luminosidad de Li, sobre Kan.

-relacin entre trigramas:

Lillian Too(extrado de su libro:El nuevo I ching, descubrir los secretos del orculo de la flor del ciruelo)[Indica el tipo de relacin, productiva, destructiva o reductiva , por la pertenencia de cada trigrama a uno de los cinco elementos,

Fuego, Tierra, Metal, Agua o Madera]

Aparece Tui (metal) sobre Kan (agua), una rela-

cin reductiva.

Mientras los trigramas nucleares son Sun (made-ra) sobre Li (fuego), una relacin nuevamente reductiva.

El significado interno de este hexagrama, por tanto, sigue

apuntando al agotamiento, de modo que es aconsejable

cambiar de camino.

TRIGRAMA

NUCLEAR TRIGRAMA

SUPERIOR. NUCLEAR

INFERIOR.

47
http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramashttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramashttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramashttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramas/resumen%20de%20atributos%20de%20los%20trigramas/5-%20Sun.dochttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramas/resumen%20de%20atributos%20de%20los%20trigramas/3-%20Li.dochttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/relacion%20entre%20trigramas%20(cinco%20elementos)http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/relacion%20entre%20trigramas%20(cinco%20elementos)http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramas/resumen%20de%20atributos%20de%20los%20trigramas/3-%20Li.dochttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramas/resumen%20de%20atributos%20de%20los%20trigramas/5-%20Sun.dochttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramas

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-aspectos exterior e interior:

Stephen Karcher y Rudolf Ritsema(extrado de su libro:I Ching, el clsico orculo chino)

[Comentario de la situacin consultada en referencia a tu proceso interior y el mundo exterior al que te enfrentas. Rene material

de la 8 Ala y un texto de la Dinasta HanLas extensas discusiones en la Sala del Tigre Blanco]

Abierto: el vapor que se eleva de la superficie abierta de la laguna estimula y fertiliza; las

palabras estimulantes alegran e inspiran. Abierto inicia el hemiciclo yin al iniciar el proceso formativo.

Vinculacin con lo exterior: licuar, moldear, quitar el molde: comienza el Momento Metlico. Lo

Abierto estimula, alegra y revela la forma innata.

Barranco: el arroyo se arriesga y cae en el can, donde contina fluyendo entre el esfuer-

zo y el peligro. El Barranco pone fin al hemiciclo yin nivelando y disolviendo las formas.

Vinculacin con lo interior: anegar y nivelar disuelve la direccin y la forma: el Momento Fluyen-

te. El Barranco se arriesga, cae, se esfuerza y contina fluyendo.

Atrado hacia dentro por el arroyo en cada, la estimulacin y la alegra exteriores se ven confina-

das a crear formas interiores.

-hexagrama nuclear o hu-kua:

Stephen Karcher y Rudolf Ritsema(extrado de su libro:I Ching, el clsico orculo chino)[Describe la situacin a travs de la sombra que se disipa cuando la Imagen surge a la luz. Indica lo que no es efectivo, lo que no

conviene hacer, en el momento actual]

Los trigramas nucleares Suelo, Sun, y Fulgor, Li, dan como resultado el Hexagrama Contrario37,

Morar Personas, Chia Jen. El aislamiento restrictivo contrasta con la cooperacin de las gentes que traba-

jan juntas en su morada.

-hexagrama inverso o tsin-kua:

[Llamado tambin contiguo, simtrico, espejado o vuelco. Cuandobuscamos la respuesta contrariaa la obtenida en el hexagrama prima-

rio, podemos formar otro signo, con quien forma pareja (orden del rey Wen) en el Libro, al invertir todas las lneas]

De la relacin Tsin-kuaresulta el hexagrama48,El Pozo de Agua.
http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/aspectos%20interior%20y%20exteriorhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20nuclear%20o%20hu-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20nuclear%20o%20hu-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20nuclear%20o%20hu-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/8%20hexagramas%20(naranjas)%20derivados%20de%20Li/hexagrama%2037-Chia%20Jen%20(El%20Clan).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/8%20hexagramas%20(naranjas)%20derivados%20de%20Li/hexagrama%2037-Chia%20Jen%20(El%20Clan).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/8%20hexagramas%20(naranjas)%20derivados%20de%20Li/hexagrama%2037-Chia%20Jen%20(El%20Clan).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20inverso%20o%20ts%C3%AFen-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20inverso%20o%20ts%C3%AFen-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20inverso%20o%20ts%C3%AFen-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20inverso%20o%20ts%C3%AFen-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/6%20hexagramas%20(negros)%20derivados%20de%20Sun/hexagrama%2048-Ching%20(El%20Pozo%20de%20Agua).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/6%20hexagramas%20(negros)%20derivados%20de%20Sun/hexagrama%2048-Ching%20(El%20Pozo%20de%20Agua).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/6%20hexagramas%20(negros)%20derivados%20de%20Sun/hexagrama%2048-Ching%20(El%20Pozo%20de%20Agua).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/6%20hexagramas%20(negros)%20derivados%20de%20Sun/hexagrama%2048-Ching%20(El%20Pozo%20de%20Agua).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20inverso%20o%20ts%C3%AFen-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/8%20hexagramas%20(naranjas)%20derivados%20de%20Li/hexagrama%2037-Chia%20Jen%20(El%20Clan).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20nuclear%20o%20hu-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/aspectos%20interior%20y%20exterior

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-hexagrama contrario o giau-kua:

[Cuando intercambiamos la posicin de los trigramas superior e inferior, podemos formar otro signo]

De la relacin Giau-kuaresulta el hexagrama60,La Restriccin.

-hexagrama opuesto o pang-tung-kua:

[Cuando sustituimos cada lnea del hexagrama por su contraria, podemos formar otro signo]

De la relacinPang-Tungresulta el hexagrama22,La Gracia.

-lneas:

[En una lectura Microcsmica orden basado en los Trigramas las lneas mutantes prevalecen sobre el resto, y rigen la accin que debeseguir el consultante]

La segunda lnea, fuerte, est entre dos dbiles. Lo fuerte, en todo el signo, est envuelto por lo

dbil.

Judica Cordiglia(extrado de su libro:I Ching el libro del orculo chino)

Las seis lneas mutantes dibujan con seis trazos este tiempo desalentador, revelando su disconti-

nuidad que refleja la duda y la inquietud de quien no logra encontrar soluciones. Y, sin embargo, existen

soluciones incluso para los problemas que proponen los acontecimientos de Khwan.

Mirko Lauer (extrado de su libro:I Ching)

Este hexagrama nos muestra diversas escenas del infortunio. El sujeto de la primera lnea acaba de

sufrir un castigo, y sabemos que tardar largos aos en salir del infortunio en que se encuentra. Peor es la

situacin del sujeto que ocupa la segunda lnea: la desgracia lo ha alcanzado en un lugar elevado, y l

sufre la humillacin de encontrarse dbil entre los poderosos. La presencia de las rodilleras rojas del go-

bernante puede ser un indicio de que el individuo est a punto de pedir clemencia. Pero la desgracia de la

segunda lnea parece mullida si se la compara con la del sujeto que se encuentra aplastado contra una ro-

ca, lo cual es humillante y peligroso, que busca auxilio en unas espinas, que no hacen sino herirlo ms, y
http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20contrario%20o%20giau-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20contrario%20o%20giau-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20contrario%20o%20giau-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/4%20hexagramas%20(amarillos)%20derivados%20de%20Tui/hexagrama%2060-Chieh%20(La%20Restricci%C3%B3n).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/4%20hexagramas%20(amarillos)%20derivados%20de%20Tui/hexagrama%2060-Chieh%20(La%20Restricci%C3%B3n).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/4%20hexagramas%20(amarillos)%20derivados%20de%20Tui/hexagrama%2060-Chieh%20(La%20Restricci%C3%B3n).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20opuesto%20o%20pang-tung-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20opuesto%20o%20pang-tung-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20opuesto%20o%20pang-tung-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/8%20hexagramas%20(naranjas)%20derivados%20de%20Li/hexagrama%2022-Pi%20(La%20Gracia).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/8%20hexagramas%20(naranjas)%20derivados%20de%20Li/hexagrama%2022-Pi%20(La%20Gracia).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/8%20hexagramas%20(naranjas)%20derivados%20de%20Li/hexagrama%2022-Pi%20(La%20Gracia).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/l%C3%ADneashttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/l%C3%ADneashttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/8%20hexagramas%20(naranjas)%20derivados%20de%20Li/hexagrama%2022-Pi%20(La%20Gracia).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20opuesto%20o%20pang-tung-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/4%20hexagramas%20(amarillos)%20derivados%20de%20Tui/hexagrama%2060-Chieh%20(La%20Restricci%C3%B3n).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20contrario%20o%20giau-kua

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cuyo retorno a palacio le descubre la ausencia de su esposa. No nos extraa entonces que el sujeto de la

quinta lnea, privado de pies y nariz, se muestre satisfecho y sosegado: su infortunio es pequeo compa-

rado con el de otros. La ltima lnea parece sealar la actitud que debe tomar quien se encuentra aplastado

por el infortunio: debe actuar como si se encontrara atado por enredaderas, repitindose constantemente

que para un hombre cado en desgracia toda accin conduce al infortunio, que es mejor esperar inmvil a

que los tiempos cambien.

-regencias:

[Cualidad de una o ms lneas (positivas o negativas) dominantes, que tienen el mando o el control, que sealan la inercia natural del Tiempo

marcado en el hexagrama. Pueden ser constituyentessimplesy/o gobernantesabsolutas]

Trazos regentes gobernantes y ms favorables son el segundo y quinto. R. L. Wing (extrado de su libro:I Ching Workbook)

La fuerte dominante central del trigrama inferior de los asuntos humanos est oprimida por las

lneas inferiores que hay abajo y arriba. La fuerte dominante central del trigrama superior de los ideales

csmicos est oprimida desde arriba.

Richard Wilhelm(extrado de su libro:I Ching el Libro de las Mutaciones)

[Libro III: Los Comentarios]

Los regentes del signo son: nueve en el segundo puesto y nueve en el quinto puesto. La idea del

signo se basa en el encierro de lo firme. Tanto el segundo como el quinto trazo son por naturaleza firmes

y centrales, y se encuentran encerrados entre lneas oscuras. Por eso ambos trazos son a un tiempo regen-

tes constituyentes y gobernantes del signo.

-relaciones de correspondencia:

[Cualidad que se da entre los pares de lneas de cada trigrama relaciones simpticascuando una es yin y la otra yang. As, entre ellos, los

trazos se modifican, se arrastran, se rechazan o atraen]

En este signo slo se dan, aunque obstruidas, entre la primera y cuarta lneas.

-secuencia:

Ariel Miranda Viera(extrado de su libro:Mtodos de consulta tradicionales y avanzados)

[Encadena la Imagen con el hexagrama que le precede en algn sentido es su opuestoy sugiere que la accin debe entenderse

como parte de una sucesin necesaria de acontecimientos]

El que arriba es oprimido, seguro que vuelve para abajo, por eso el Hexagrama siguiente es El

Pozo.
http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/regenciashttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/relacion%20de%20correspondenciahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/secuenciahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/secuenciahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/relacion%20de%20correspondenciahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/regencias

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Olivia Cattedra (extrado de su libro: Orculo y Sabidura, gua para el estudio del I Ching)

[La secuencia natural es un ejercicio de ideas asociadas donde hemos observado el movimiento ondulatorio o vibratorio entre cada

hexagrama que responde a la doble dualidad de espejo e inversin, tanto en su dibujo como en su sentido. Estas contemplaciones

nos han inspirado la siguiente secuencia de ideas que llamaremos la secuencia de Primavera]

La Desazn. Es la prueba del destino. Hay dos clases de destino. El lago se diluye y el agua pene-tra en la tierra: agotamiento del lago. Ms que el impedimento y la carencia de luz, la situacin alude a la

opresin ocasionada por la prdida de fuerzas. Es el lmite y los recursos son internos: constancia, silen-

cio y perseverancia. Serenidad extrema ante el peligro mximo. Poner la vida en juego: la serenidades el

fundamento de xitos ulteriores. Es la constancia, que es ms fuerte que el destino en pocas de necesi-

dad, es cuestin de permanecer interiormente vigoroso y hacer poco uso de las palabras est en juego el

estrato ms profundo de nuestro ser propiamente dicho, pues nicamente este estrato es superior a todo

destino externo este lmite convoca las fuerzas profundas delPozo.Richard Wilhelm(extrado de su libro:I Ching el Libro de las Mutaciones)

[La Secuencia.Libro III: Los Comentarios]

Cuando uno asciende sin cesar,

caer seguramente en la desazn.

Por eso sigue ahora el signo: La Desazn.


[La Secuenciaextrada de la Novena Ala oHs Kuaexplica qu te llev a tu situacin actual, sugiriendo as por qu formulas

esa pregunta. Encadena la Imagen con el hexagrama que le precede, en trminos de una accin concluida que sugiere una accin

posterior. La accin del hexagrama precedente se concibe como punto de partida de tu situacin actual]

Ascender y-tambin no encumbrar necesariamente Confina.

La anterior aquiescencia tiene el uso-de Confinar.

-lenguaje oracular:[Todo el material pertenece a la Kang Hsio Edicin de Palacio de l715, versin clsica del original chino que utiliz como base Richard

Wilhelm, y otros, para su traduccin. El texto del Dictamen, una explicacin de la figura completa por el rey Wan, proviene del Tuanla

seccin ms antigua del Libro]

KUN. HENG. CHEN.

TA JEN CHI. WU CHIU.

YU YEN, PU HSIN.
http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/lenguaje%20oracularhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/lenguaje%20oracular

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KUN= ideograma: un rbol encerrado, confinar, encerrar, restringir, limitar, limitado/

oprimir, oprimido/ empobrecido, atribulado, afligido, exhausto, descorazonado, causado.

HENG= xito mediante un sacrificio/ crecer/ llevar a pleno crecimiento/ vigoroso/ efecti-

vo.

CHEN= ideograma: perla y adivinacin, examinar, consultar y su resultado/ perseveran-

cia.

TA JEN= noble, importante/ capaz de imponer a la vida un principio gobernante.

CHI= ideograma: erudito y boca, propicio, favorable.

WU CHIU= no hay falta, error, dao.

YU= poseer, tener, haber.

YEN= ideograma: boca y vapor que se eleva, palabras, el habla, hablar, discutir.

PU= no.

HSIN= ideograma: persona y palabra, habla veraz, fiel, confiable, integridad, hallar fe en

otros, que se confe en uno.

Charles de Harlez(traduccinextrada del libro: Yi King, Libro de las mutaciones. J.J. Olaeta ed.)

[Llamado por el traductor texto primitivo (basado en una edicin china del siglo XVIII) fue presentado a la Academia Real de

Blgica en 1888, y en l quiso reflejar la pureza originaria del Libro alejada de comentarios sucesivamente aadidos]

Recto y firme,

el gran hombre ser feliz.

Que no se fe de todo lo que le dicen.

Kun es el fuerte, apresado, encarcelado, en apuros.

James Legge(traduccin extrada de su libro:I Ching)

[Publicada originalmente en 1882, se trata de una de las primeras traducciones del Libro en Occidente]

(En la situacin indicada por)Khwan, puede haber progreso y xito.

Para el firme y correcto,

para el realmente verdadero gran hombre;

habr buena fortuna.

No caer en el error.

Si pronuncia discursos,

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sus palabras no sern comprendidas.

John Blofeld(traduccin extrada de su libro:I Ching, el libro del cambio)

[Versin simplificada que se centra fundamentalmente en los aspectos adivinatorios del Libro]

La adversidad lleva al xito gracias a la persistencia en un curso correcto;buena fortuna para el verdaderamente grande y libertad de error.

Aunque se pronuncian las palabras,

no inspiran confianza.

Richard Wilhelm(traduccin extrada de su libro:I Ching el Libro de las Mutaciones)

[Obra de referencia que contribuye decisivamente a la difusin y el estudio actual del Libro]

La desazn. Logro. Perseverancia.

El gran hombre obra ventura. Ningn defecto.

Si uno tiene algo que decir, no se le cree.

Stephen Karcher y Rudolf Ritsema(traduccin extrada de su libro:I Ching, el clsico orculo chino)

[Con el propsito de rescatar el lenguaje oracular, en este trabajo no se impone ni se da por sentado ningn significado a priori. Es

este el ncleo del Libro, las imgenes que sirven para efectuar las interpretaciones]

Confinar, Crecimiento.

Prueba: la Gran Persona propicia. Sin falta.

Poseyendo palabras no confiable.

- diversas observaciones acerca de la estructura:

Ariel Miranda Viera (extrado de su libro:Mtodos de consulta tradicionales y avanzados)

El Hexagrama est formado por Tui arriba y Kan abajo, esto ofrece la imagen de un lago que se ha

secado, de ah la idea de agotamiento. Los regentes del Hexagrama son la segunda y la quinta lnea.

James Legge(extrado de su libro:I Ching)

El carcterKhwanse nos presenta con la figura de un rbol cerrado; una planta, segn Williams,

ansiosa de espacio; un rbol, segn Tai Tung, al que no se le permite extender sus ramas. De cua l-

quier forma, converge en l la idea de limitacin y molestia. Y es te hexagrama muestra un estado de co-

sas en el cual el orden y el gobierno que podran conducir al bienestar del pas pueden difcilmente ser

desarrollados; sin embargo, gracias a la habilidad del gran hombre y de otros, al final se consigue.

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Mirando la figura vemos que los dos lugares centrales estn ocupados por lneas fuertes, pero las

dos estn confinadas entre la 1 y la 3, tanto la 5 (el gobernante), como la 4 (su ministro) estn coronadas

por la dbil 6. Todas esas circunstancias nos indican una represin o limitacin de los hombres buenos

por parte de los malos. El mismo punto de vista se deriva del gran simbolismo, ver apndice II.

La sentencia final del Thwan dice literalmente: si habla no ser credo. Pero los editores de

Khang-hsdan suficientes razones para cambiar un carcter que vara totalmente el significado de la tra-

duccin. Acciones y no palabras es lo que la situacin requiere.

[Los Apndices. Apndice I. Tratado del Thwano explicaciones del rey Wansobre la totalidad de los hexagramas]

1.En Khwan vemos a las diferentes lneas fuertes cubiertas y oscurecidas por las dbiles.

Vemos la posicin de las lneas fuertes y dbiles en esta figura, pero el deducir de esto la idea ex-

presada porKhwanrequiere un doloroso esfuerzo de la imaginacin. Esta idea estaba ya en la mente del

autor, y las lneas fueron simplemente interpretadas de acuerdo a ellas.

2.Tenemos aqu el atributo de la peligrosidad yendo hacia el de la satisfaccin. Quin sino el

hombre superior es aquel que pese a sus esfuerzos no consigue prosperar hasta su propia meta?

Para el firme y correcto, para el realmente verdadero hombre, habr buena fortuna. Esto nos

es mostrado por la posicin central de las lneas fuertes.

Si efecta discursos, sus palabras no sern entendidas. El aficionarse a las discusiones y dispu-tas es el camino para verse reducido a la ms extrema necesidad.

La peligrosidad es el atributo del trigrama inferior, y la satisfaccin el del superior. El hombre su-

perior, pese a estar agobiado permanece siendo dueo de s mismo, y trata de llevar a cabo el principio

que tiene fijo en su mente.

Por qu debera el sujeto de Khwanhacer discursos y ser amante de las discusiones y disputas?,

tal como indican los caracteres que podran traducirse literalmente como situar el valor en la boca. La

respuesta a esto la encontramos en el trigrama que significa satisfaccin o estar satisfecho. Pese a

estar en la extrema necesidad, el representado por Khwantodava desea y trata que de que los hombres

estn satisfechos con l.


[Dictmenes Anexos. Libro III: los Comentarios]

El signo denota en su estructura una acumulacin del peligro: un lago, debajo del cual se abre un

abismo por el que el agua se escurre hacia abajo. Como signos nucleares se encuentran activos el viento y

el fuego, que asimismo acosan al agua desde dentro. Las direcciones energticas toman rumbos divergen-

tes. Kan, el trigrama inferior, se hunde hacia abajo; Tui, el superior, se evapora hacia arriba. Contempla-

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do desde el punto de vista de los trazos, se ve el elemento Yang acosado por el elemento Yin. Los dos

trazos fuertes de arriba estn encerrados entre dos dbiles, lo mismo que el trazo central del trigrama de

abajo.

[Comentario para la Decisin. Libro III: los Comentarios]

El nombre del signo se explica partiendo de su figura, al verse los trazos firmes de diverso modo

encerrados entre trazos oscuros. El logro en tiempos de desazn se obtiene cuando en medio del peligro

(el trigrama de abajo Kan) no se pierde la serenidad (el trigrama de arriba Tui). Los trazos firmes y cen-

trales que aluden al gran hombre son los regentes del signo, situados en el segundo y el quinto puesto. El

hablar tambin se ve sugerido por el signo Tui. Pero no se encuentra un odo atento. El signo Kan signi-

fica dolor de odos, vale decir aversin a escuchar.

Wang Bi(extrado del libro; Yijing, el libro de los cambios. Ed. Atalanta)

Cuando se est en apuros, es imprescindible liberarse. Aunque se halla encerrado, el hombre vul-

gar es incapaz de liberarse por s mismo. Aunque se halla encerrado, logra no tener desgracia alguna. El

pronstico es afortunado al evitar las desgracias.

[El dictamen explica]

Lo firme se ve impedido por lo flexible. Aunque se halla en peligro, eso no altera su alegra; aun-

que encerrado, no por ello pierde lo que le es propicio. Si hallndose encerrado se sirve de lo firme sin

perder el centro, caminar sobre la rectitud y encarnar la grandeza. Pero si an siendo capaz de rectitud

no la extiende por doquier, no podr salvarse del encierro. Por eso se dice: el pronstico es afortunado

para las personas importantes. Si se habla estando encerrado, no se llegar a ver el momento propicio

para la credibilidad. No es un momento oportuno para que las palabras puedan ser llevadas a la prctica,

razn por la cual si se utiliza el recurso de las palabras para evitar la desgracia, se ver en apuros necesa-

riamente; qu puede hacer, pues, la boca?

INTERPRETACION

a) No actuar. Aunque se quiera, no se puede; o no se debe (si es algo de ndole moral). Mala fortuna

si se acta. Consultar?

d)- sin preguntar nada:

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- sobre la conducta espiritual:

- sobre el da/hoy:

- perspectiva general de un asunto; o sobre cmo se ve al consultante entre sus asuntos:

El comportamiento correcto ha de estar basado en una conducta serena y tranquila, pese a todo lo

que pueda estar en contra. Conviene doblegarse ante las condiciones desfavorables sin llegar a desespe-

rarse y sin obrar desconsideradamente. Aceptando el destino, hay que ser perseverante en lo que se desee

o se quiera y que sea conforme a lo que uno tiene derecho en el futuro.

- sobre una enfermedad:

Hay sntomas de debilidad, de agotamiento. Mantener el tratamiento que se est aplicando a pesar

de que la situacin no presente mejora an. Todava subsiste el mal, el foco a tratar.

Si no hay tratamiento: efectivamente, hay algo que conviene cuidar, tratar, sanar. Consultar ms y

averiguar si es necesario buscar un tratamiento ya, urgentemente.

- remedios, soluciones, tratamientos nuevos:

No aplicarlos. An no se conseguira el efecto deseado. Continuar buscando, repasando, hasta que

se reciba el consejo de actuar, de aplicarlos. Consultar?

- sobre temas o teoras espirituales:

An queda mucho trabajo por hacer ah, en eso. Todava hay obstculos, problemas por resolver,

cosas por eliminar o por conseguir. Consultar?

-sobre una poca, tiempo o fecha aproximada:


[Mtodo para el clculo del tiempo-calendario en relacin a la Rosa de los Vien-

tos (orden Microcsmico o del Rey Wen) y basado en los trigramas componentes

del hexagrama]

Giro microcsmico: Julio a Abril.

Tui= 3 semana de Marzo a ltima semana de Abril

Kan= 3 semana de Junio a ltima semana de Julio

Duracin: 315 das[7 trigramas x 45 das c.u.]
http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/calendariohttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/calendario

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John Blofeld(extrado de su libro:I Ching el libro del cambio)

[Segn el tradicional calendario chinocon meses de 30 das y semanas de 6y basado en un diagrama circular atribuido aFu Hsi]

Es el signo del octavo mes, aproximadamente Septiembreen el calendario occidental. Cada lnea

cubre los seis das que corresponden a la quinta semana.

OTRAS INTERPRETACIONES Y COMENTARIOS DE LOS TEXTOS

Arturo Gonzlez Coso(extrado de su libro: Otras mutaciones del I Ching)

En rama quebradiza,

nervioso el mirlo

se mece y canta.

Bernard Ducourant(extrado de su libro: abc del I Ching)

Cuando la suerte le es adversa o ve contrariados sus proyectos, el hombre de calidad no se des-alienta jams ni pierde la calma. De ese modo puede descubrir claramente los errores que ha cometido, y

extraer de ellos enseanzas tiles.

Brian Browne Walker(extrado de su libro:I Ching, el libro de las mutaciones)

Es un momento inevitable de adversidad. La fuerza serena asegura un futuro xito.

Es un momento de opresin y cansancio. Ninguno de nosotros escapamos a esos momentos; sim-plemente son parte de la vida. Al afrontarlos con el nimo adecuado y al doblarse alegremente en lugar de

romperse, supera las adversidades y alcanza finalmente el xito.

Los elementos inferiores, tanto en uno mismo como en los dems, o en todo el mundo, interfieren

en este momento para refrenar a la persona superior. No es aconsejable luchar contra este freno; simple-

mente, en este momento no es posible alcanzar el xito. Despjese del deseo de progresar y regrese a la

neutralidad y a la aceptacin. Una persecucin obstinada provocara desgracias.

Con los dems, la tranquilidad y la ecuanimidad son las consignas del momento. Hable poco y

exprsese con delicadeza. Debe aplicarse a usted mismo una reticencia y delicadeza parecidas. No caiga

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en la impaciencia o en la desconfianza de la Deidad. Acepte que lo Creativo a menudo acta de un modo

que no podemos ver o comprender.

Un sentimiento de desesperacin o de depresin es un signo de que se aferra a una falsa creencia.

Perpetuar la desconfianza en uno mismo, en otra persona o en el Sabio significa bloquear su propia felici-dad. Arranque de raz cualquier idea o actitud que provoque sentimientos negativos.

Al abrir su mente, tranquilizar su corazn y aferrarse serenamente a los principios adecuados, hace

posible que lo Creativo elimine la opresin que existe actualmente.

Carlos Molinero(extrado de su libro:I Ching para todos)

poca de desangrarse, de opresin, tiranas y desnimo. Falta de energas. Menguan tu voluntad,

recursos y tu suerte. Ni te molestes en discursos, o en tratar de convencer los malos: no funcionar.

Pero una poca de necesidad puede conducir al xito, al hombre adecuado (que se serena y no se

doblega)

Emprendimientos:

Las condiciones son opresivas. La autoridad est en manos inadecuadas y no receptivas a tus in-

tentos. Ests cansado, te cansars: manjalo. Tener xito en una situacin as es difcil, slo algunos muy

especiales (indiferentes a los altibajos) pueden lograrlo. El progreso es imposible. (Polticamente, poca

de tiranos). Rehusar la derrota es el camino, y resistir.

Actitudes:

Ests angustiado, agotado, descorazonado. Aunque no sea tu culpa, debes saber que la mejor acti-

tud es no dejarse vencer. Evitar las sangras. Persiste en la determinacin pues est en juego tu destino y

tu carcter. No pierdas la fuerza: debes saber hacerlo.

Sentimientos:

Frena la sangra, no te dejes drenar energa psquica. No te engaes, relaciones interesadas o em-

pobrecedoras.

Carol K. Anthony(extrado de su libro: Gua del I Ching)

No creemos que alguien pueda cambiar o que cambie nunca. Creemos que es demasiado tarde

para rectificar la situacin o para influir sobre ella.

Recibimos este hexagrama cuando nuestro espritu se siente oprimido por ciertas creencias falsas:

cuando creemos que el poder supremo no existe; cuando dudamos de su excelencia porque las cosas hanido mal; cuando sospechamos que no nos ayudar o que no puede ayudarnos, o que la ayuda llegar de-

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masiado tarde, cuando sospechamos que el destino est conspirando contra nosotros o que la situacin es

demasiado complicada y que no tenemos los medios de enfrentarla.

El poder supremo (el sabio, el cosmos), es la fuente de todo alimento espiritual. A este alimento o

energa esencial, se le llama chi. El chifluye primero a nuestra naturaleza superior a travs del cuerpo.Cuando somos genuinos con nosotros mismos, el chifluye sin resistencia, sin obstculos. Cuando no lo

somos, la energa chino fluye debidamente. Lo sabemos porque mantener una creencia falsa genera el

conflicto interior y la depresin. Si la discontinuidad en el fluir de este alimento, de esta energa, persiste,

experimentamos lo que este hexagrama denomina la opresin, que afecta tanto al yo esencial como al

cuerpo.

Las interrupciones en el fluir del chise presentan cuando abrigamos ideas que son extraas a la

suprema verdad. Este hexagrama nos aconseja sobre las maneras y medios para liberarnos de la opresinde las faltas ideas.

Es bien sabido que una conmocin emocional tal como la prdida de uno de nuestros padres es se-

guida de una enfermedad mayor. Nuestra tendencia es reaccionar a la conmocin preguntndonos acerca

de nuestro propsito en la vida y dudando de nuestra relacin con el poder supremo. Esta actividad nos

lleva a la duda y a la desesperacin, en consecuencia, a una prdida de la voluntad de vivir. De forma

similar. Durante un cierto perodo de aos podemos adoptar ideas falsas que oprimen nuestra salud de

forma crnica hasta que llegamos a enfermar. Para recobrar la salud necesitamos sacar estas ideas a lasuperficie y liberarnos de sus efectos depresivos.

Todas las ilusiones son peligrosas para nuestra personalidad. La principal entre las ideas negativas

es la de ver al poder supremo de forma negativa, o perder la esperanza en poder potenciar al gran hombre

que hay en los dems.

Cuando dudamos que las cosas puedan funcionar, realmente dudamos del poder creador del cos-

mos. Tal duda obstruye la aceptacin de la forma en que las cosas estn sucediendo y el poder correctivo

que posee tal aceptacin. No nos permite darnos cuenta que al seguir nuestro camino provocamos un im-

pacto, aunque ste no sea evidente.

Necesitamos darnos cuenta de que no podemos juzgar las cosas por su apariencia, porque el cos-

mos trabaja en zig-zag, de manera sutil. Logra cambios permaneciendo fuera de la vista y ms all del

alcance de la interferencia de nuestras expectativas y nuestras manipulaciones egostas. Es capaz de bene-

ficiar a todo y a todos, simplemente invocando su accin correctiva. Slo necesitamos ser pacientes y no

bloquear el proceso creador con la duda. (Estar a la espera de los resultados, por ejemplo, es una forma de

dudar). Debemos percatarnos de que aunque slo por nosotros mismos no tenemos los medios necesarios,

la ayuda del poder supremo no est fuera de nuestro alcance.

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Invocar la ayuda del poder supremo requiere adquirir una actitud correcta. No es necesario adoptar

un punto de vista o hacer algo especfico; slo necesitamos dejar de hacer aquello que bloquea nuestra

relacin natural con el poder supremo. Necesitamos liberarnos de la negacin, de la desconfianza, y dis-

persar todos los indicios de la duda. No sustituimos el creer por la incredulidad, o remplazamos la duda

con la fe. Simplemente nos desembarazamos de la incredulidad para tener una mente ms amplia. Culti-

vamos una suspensin voluntaria de la incredulidad. El resultado es una mente neutral y amplia que, al

haber invocado los poderes titnicos y creadores del cosmos, es capaz de mover montaas, mientras

que al acogernos a la duda, incluso a una tan pequea como una semilla de mostaza, es posible que sus-

pendamos el progreso.

Christopher Markert(extrado de su libro:I Ching, la frmula nmero uno para el xito)

Es posible que un rbol tope a veces con resistencias en su crecimiento, por ejemplo cuando nopuede extender sus ramas o sus races o cuando carece de agua en los perodos de sequa. Del mismo mo-

do, t puedes, de vez en cuando, sentirte limitado en tus esfuerzos y proyectos, sentirte agotado o caer en

un estado de melancola y depresin. En tales momentos, quiz te parezca que todo cuanto haces es en

vano y que todo cuanto intentas decir es malinterpretado o rechazado.

Para seguir adelante en tales circunstancias necesitars mucha fe, principios fuertes y la voluntad

de corregirte cada vez que te sales del buen camino. Por ejemplo, es muy posible que tu mismo hayas

provocado en parte tu melancola y que puedas por lo tanto apartar algunos de los obstculos adoptandouna actitud ms realista. Si eres lo bastante fuerte y honesto como para ello, podrs convertir una aparente

derrota en victoria y comprobar que hay mucho espacio para el crecimiento si avanzas en la direccin

adecuada y recuperas tu ilusin. Es indicativa de la grandeza de la persona su capacidad para convertir el

fracaso en xito y para seguir adelante con alegra frente a la resistencia. Aquellos que carecen de los re-

cursos interiores necesarios, o de flexibilidad y conviccin, pronto son apartados del camino durante los

periodos malos.

Pero, incluso en momentos de evidente prosperidad, te vers a veces atado por un sinnmero de

pequeas cuerdas, de pequeas frustraciones. Necesitas entonces recuperar tu modo de ver, para lo cual te

retirars de la confusin exterior y descubrirs de nuevo la visin que da direccin y sentido a tu vida.

Enrique Zafra(extrado de su libro:I Ching, entre el azar y la posibilidad)

El cansancio, el estrs o el hasto, la superficialidad o nuestros compromisos, a veces, pueden

hacernos creer que las limitaciones que nos imponen las circunstancias son insuperables, e incluso pueden

hacer que nos sintamos prisioneros de nuestra propia realidad.

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Pero creer que hemos llegado al lmite de nuestras posibilidades, puede ser una situacin transito-

ria, y no tiene por qu quebrar nuestra voluntad o impedir nuestra libertad interior.

Gustavo Andrs Rocco(extrado de su libro:claves para comprender e interpretar el I Ching)

Cuando la pregunta refiere al Qu:

Kun nos dice que el descontento es total, la situacin se ha tornado opresiva; tal como se la ha

venido encarando est agotada. El sentimiento de pesadumbre es dominante, hay necesidad, y ningn

argumento que se exprese puede por el momento revertirla.

Cuando la pregunta refiere al Porqu:

El porqu deKunrefiere a que las experiencias han quedado muy lejos, lo que pareca que poda

llegar a ser finalmente ni siquiera alcanz a satisfacer mnimamente; el esfuerzo parece haber sido intil,no hay resultados a la vista.

Cuando la pregunta refiere al Cmo:

Kunnos indica que debemos conservar la voluntad y no dejarnos quebrar. La serenidad es un fac-

tor preponderante; hay que tomar la adversidad como una forma de templarnos para un ulterior fortaleci-

miento; sera intil tratar de ejercer en esta instancia algn tipo de influencia, nuestra verdad debe ser

conservada en nuestro fuero ntimo.En lo posible, se tratara de pensar que an no todo est perdido.

Cuando la pregunta refiere al Cundo:

Kunnos lleva a un momento perdido, ms precisamente malogrado. Es un tiempo triste, rayano

con la impotencia; es un periodo de frenos, vacuo, intil. Pero tambin Kun puede ser un momento que

finalmente no llega.

El instante de Kun es cuando se siente que todo est perdido.

Cuando la pregunta refiere al Dnde:

Kunnos ubica en un lugar desolado, ms exactamente donde ya nada o muy poco se puede reali-

zar. Es un sitio al que se le han acabado los recursos; no causa ya la menor atraccin y, por lo tanto, pier-

de la afluencia de pblico. Pero tambinKunes un espacio opresivo. Y en otro orden podra ser un espa-

cio que se ha resignado.

Entre las muchas cosas, Kunpuede tratarse de una casa abandonada, de un yacimiento agotado,

de un pueblo fantasma, de una construccin que ha quedado inconclusa, de una crcel o simplemente de

cualquier sitio triste.

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Cuando la pregunta refiere al Quin:

Kunnos describe a alguien depresivo, poco optimista, quiz derrotista. EnKunvemos a una per-

sona frenada, resignada, con mucha dificultad para salir adelante. Es, adems, un sujeto que no convence.

Guy Damian-Knight(extrado de su libro: The I Ching on business and decision-making)

Prediccin: [Somera visin del significado de cada hexagrama, especificando si la posicin es favorable o no y el porqu]

Puedes tener xito con esta situacin pese a que tu confianza y vala estn socavadas y las condiciones

son muy opresivas.

Modalidad especfica: [Sumario de lo que debe hacerse o atenderse, o meditar cuidadosamente; esto ayuda a enfocar la

mente a la hora de actuar]

Las posiciones con autoridad estn en poder de gente inadecuada y eso te dificulta las cosas, espe-cialmente al ser muy poco receptivos ante tus avances.

Ambiente: [Determina el clima o tono del hexagrama, contribuyendo a la comprensin del color o la sensacin del momento]

Ests cansado, pero tu relacin contigo mismo es capaz de convertir lo que, en otro caso, sera una

circunstancia depresiva en una de disfrute personal. Deberas poder reconocer tus lmites, y saber cuando

hay que relajarse. Descansa. No te preocupes.

Modelo conceptual:[Hay palabras clave en cada modelo conceptual para potenciar las asociaciones y que contribuyan a la

riqueza del dilogo mental que tiene lugar en cada consulta]

Slo una clase determinada de personas (aquellas con determinacin y una indiferencia filosfica

a los altibajos de la vida) pueden tener xito en una situacin como la presente marcada por la Opresin.

Resulta demasiado fcil sentirse miserable. Hay motivos para ello. La gente que oprime a los dems es la

gente carente de amabilidad, conscientes de las enormes posibilidades de la vida y carentes de toda visin

de los acontecimientos. Polticamente hablando, estamos en la poca del tirano. La energa parece desper-

diciarse, el esfuerzo se disuelve en la nada y no se recibe compensacin alguna. Las motivaciones des-

cienden al mnimo. El progreso se hace imposible. Las voluntades se rompen en pocas como sta.

Cmo ganar en una situacin en la que no se puede ganar? Rehusando la derrota, hacindote flexible, no

desperdiciando energa, hablando poco, movindote con cautela. Tienes que equipararte al mnimo abso-

luto. Dar lo mnimo.

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J. H. Brennan(extrado de su libro: la magia del I Ching)

La interpretacin:

El xito es posible si se tiene perseverancia y la ayuda de alguien con poder o algn talento in-

usual. No hay culpa asociada a la bsqueda de ayuda en tal persona, pero bien podr encontrar que cuan-

do tenga algo importante que decir, no le creern.

La situacin:

Ahora se han agotado las energas y los recursos, as que tendr que esforzar su vida al mximo si

desea alcanzar sus metas.

John Blofeld (extrado de su libro:I Ching el libro del cambio)

Aqu, como suele suceder en el Libro del Cambio, grande se refiere a altas cualidades morales.

Este hexagrama es desfavorable para la mayor parte de las personas, pero puede lograrse xito mediante

una gran persistencia en hacer lo que es correcto.

John Tampion, Maureen Tampion, Karen Hughes y Judy Fox(extrado de su libro:An illuminated I Ching)

Incluso en tiempos de adversidad, cuando no hay nada que pueda progresar externamente, la per-

sona sabia puede obtener beneficios internos. No se desanima, sino que acumula su fuerza interior, de

modo que, posteriormente, pueda llegar al xito. No malgasta su sabidura en odos sordos.


En la ventana abierta al patio y al huerto,

bebemos el vino, hablamos de camo y moreras.

Esperamos el da del Doble Yang

para volver a ver crisantemos.

(Las trescientas poesas Tang)

Angustia (1). Despus de la meditacin ascensional de Shang, los pensamientos vuelven a una rea-

lidad que pone a prueba la fuerza interior, el equilibrio, la capacidad de reaccionar dignamente cuando los

acontecimientos se nos oponen implacables. Al inducir a consideraciones varias, Khwanrecuerda la ley

de la mutacin, habla de un tiempo ms tenso, de la angustia, del miedo, y confirma la necesidad de que

seamos fuertes incluso cuando la duda sofoca y los acontecimientos parecen precipitarse.

Tiempo de angustias: libertad. Rectitud. Fortuna para el hombre superior. Ninguna culpa. Las

palabras no son credas.

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Son tiempos en los que se radican las ideas, se revela la fuerza interior precisamente por las des-

ilusiones que hacen difcil que continuemos ocupndonos de las pequeas necesidades cotidianas, y de las

personas que estn ms cerca. No nos creen cuando nos explicamos o damos un consejo, no nos siguen,

nos encontramos solos, a pesar de no ser culpables de nada en relacin con los dems y con los fracasos.

Hemos de superar todo esto con la tranquila paciencia del Sabio y la generosidad de quien sabe compren-

der, soportar y perdonar sin rencores.

(1)Miseria, pobreza, angustia, dificultad, afliccin, congoja.

LiSe Heyboer(extrado de:I Ching, book of the moon)

KUN: the picture is a tree 1, in an enclosure 2. KUN:

difficult; surround, hard-pressed; stranded, poor; hard-up,

sleepy; tired. Cognate with 'tie, bind'.

Remember your garden! Life can be big and interesting or full of duties, but

happiness dwells in a small and limited place, a secret garden. There the tree of life is growing. Never

stay out of there too long. The tree of life grows only in the magic circle, the symbol of one-ness, and that

is your garden. It is the only place where it can grow. The power of life comes from that tree. Prisons ex-

ist too, but they are not inside, they are outside the garden. You can be a prisoner of opinions, fears, guilt

or duties. As soon as you enter the gate of your garden, you are no prisoner anymore, all is locked out.

Maestro Yan-Kuang(extrado de su libro:Mtodo de adivinacin por el I Ching)

Sentido general: el de la miseria, de la tristeza, del abatimiento, de la congoja; el trigrama Tui, el

pantano, est sobre el trigrama Kan, el agua corriente; l la asfixia. En la sexta lnea est la negatividad,

el segundo trazo est entre dos negatividades y la positividad est sofocada en todas partes por la maleabi-

lidad. El hombre dotado est cubierto y escondido por el hombre inferior; es un momento de desgracia.

Saber elegir su lugar durante ese perodo, es conformarse con la suerte, inclinarse ante el destino, aprove-

char la oportunidad del momento. Aunque el cuerpo est en la miseria, el pensamiento, la inteligencia est

libre; el hombre dotado sabr adaptarse a la rectitud. Pero que permanezca en la oscuridad y que se calle;
http://www.anton-heyboer.org/i_ching/index.htmlhttp://www.anton-heyboer.org/i_ching/index.htmlhttp://www.anton-heyboer.org/i_ching/index.htmlhttp://www.anton-heyboer.org/i_ching/index.html

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hablar le traera ms miseria. La dureza enrgica est cubierta por la suavidad maleable. Sin embargo, en

el peligro, l se satisface con la ejecucin de los deberes y se abre la va de la libertad. Que no procure

evitar la miseria hablando, sera su perdicin. Que considere que se es su destino y que no puede evitar-

lo; que su corazn no se agite por eso y que no tema al peligro. Que no crea la palabra de nadie.

Michel Gall(extrado de su libro:I Ching, la Biblia china)

Kun, que presenta las aguas estancadas del lago por encima del agua corriente, indica un perodo

de desgracia y de ahogo para la gente activa e inteligente manejada por imbciles jerrquicamente supe-

riores. Pero si el agua corriente, al dejar de circular debajo del lago, ya no lo alimenta y lo deja secarse, la

situacin evolucionar y la esperanza no est prohibida. Es una cuestin de paciencia y de tiempo.

R.L. Wing(extrado de su libro:I Ching Workbook)

Cuando no se reciben lneas cambiantes, la consecuencia es que, por lo que respecta al objeto de

su pregunta, est siendo oprimido casi hasta el agotamiento. La ADVERSIDAD continuada es descorazo-

nadora. Nada de lo que diga cambiar las cosas. Es muy poco lo que puede hacer para alterar significati-

vamente la situacin. Slo la fuerza interior puede ayudarle a resistirlo. Y slo usted puede saber si mere-

ce la pena hacerlo.

Todos los acontecimientos fsicos son hechos naturales y estn sometidos a las leyes del progreso

y la ADVERSIDAD. Tambin las situaciones humanas siguen esas leyes fsicas. Imaginar que lo que est

hecho por el hombre no es natural es falso. Estas concepciones errneas son las que separan al individuo

de su tao. Ahora tiene una gran importancia mantener esa relacin.El AVANCE,el hexagrama nmero

46, ha avanzado convirtindose en la ADVERSIDAD. Este tiempo de dificultades es un giro natural de

los acontecimientos. Presentar problemas reales pero pueden ser soportados con la actitud apropiada.

Incluso puede llevar el xito a personas excepcionales. Cuando se enfrente a la ADVERSIDAD debe

mantenerse optimista y emocionalmente estable. Mantenga a raya sus miedos. Si se permite ser inseguro,

sucumbir a la abrumadora urgencia de los tiempos y se perder. La ADVERSIDAD actual ha sido pro-

ducida por el destino. Los chinos ofrecen una nica frmula para superar estos acontecimientos: el hom-

bre superior se juega la vida para mantener su voluntad. Aqu, la ADVERSIDAD lleva a un fortaleci-

miento interior, trayendo por tanto xito.

En todos los asuntos mundanos se necesita de una voluntad extraordinaria para triunfar. La mayor

dificultad a la que se enfrenta ahora es que sus palabras no influirn en los dems. De hecho, existe la

posibilidad de que lo que tenga que decir no sea credo. Por ello, para evitar la enemistad y confusin,

confe en los actos. En las situaciones sociales, ahorre palabras. Deje que sus actos hablen por usted. Su

fuerza de carcter y determinacin se vern a travs del velo del silencio. As, la verdad llegar a ser evi-

dente.
http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/HEXAGRAMAS%20(NEGROS)%20DERIVADOS%20DE%20SUN/HEXAGRAMA%2046-SHENG%20(LA%20SUBIDA,%20EL%20EMPUJE%20HACIA%20ARRIBA).dochttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/HEXAGRAMAS%20(NEGROS)%20DERIVADOS%20DE%20SUN/HEXAGRAMA%2046-SHENG%20(LA%20SUBIDA,%20EL%20EMPUJE%20HACIA%20ARRIBA).dochttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/HEXAGRAMAS%20(NEGROS)%20DERIVADOS%20DE%20SUN/HEXAGRAMA%2046-SHENG%20(LA%20SUBIDA,%20EL%20EMPUJE%20HACIA%20ARRIBA).dochttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/HEXAGRAMAS%20(NEGROS)%20DERIVADOS%20DE%20SUN/HEXAGRAMA%2046-SHENG%20(LA%20SUBIDA,%20EL%20EMPUJE%20HACIA%20ARRIBA).doc

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Al evaluar asuntos de negocios y polticos, tenga en cuenta que los chinos han comparado estos

tiempos con un rbol del bosque que crece en un espacio reducido, incapaz de extender sus ramas. Slo

mediante una enorme determinacin y fuerza de voluntad podr trascender esta ADVERSIDAD que le

limita. As como el rbol se juega la vida en su intento de ascender para llegar a la luz, el hombre superior

deber fiarse de su voluntad. No deje que las tendencias difciles ni la opresin minen su confianza y op-

timismo. Prosiga su bsqueda.

Las relaciones pueden sufrir por el agotamiento que produce la ADVERSIDAD. Cuando dos per-

sonas se ven comprometidas en una situacin adversa y oprimente, ambas deben implicarse en la conti-

nuacin de la relacin para poder salir [con frecuencia producen ms confusin que claridad]?

Si es capaz de mantener su visin, el desarrollo interno y la salud fsica pueden beneficiarse de la

ADVERSIDAD. Recuerde que cuando el espritu se rompe todo se pierde, por lo que debe alejar los pen-samientos negativos o pesimistas. Como se le niega la influencia exterior, su desarrollo interno ocupa el

puesto central y es la necesidad ms importante de este perodo. La voluntad se templa y fortalece cuando

lucha por superar la oposicin y la dificultad.


Generalidades: signo de Dificultades. Signo Oscuro, de mucha cautela. Incredulidad entre los

Hombres. Debilitamiento de la Fe en la Humanidad. La paz sometida a gran prueba. Sacrificio de la vida.

Soledad del Hombre Espiritual. Los dbiles rezagados. Es signo que prueba la capacidad en la adversidad

y el cansancio psquico. Las palabras carecen de sentido a causa de un estado de resentimiento interior: no

tiene valor ni lo que se escucha, ni lo que se dice. Si se poseen razones superiores y se ha probado a s

mismo durante la vida bien vale seguir la propia voluntad sin mirar la posible cuota de sacrificio.

Comentario: signo que pone a dura prueba la capacidad en la adversidad y el cansancio psquico.

La Desazn expresa precisamente un estado de resentimiento interior que hace de la palabra algo sin sen-

tido. As, lo que se dice no es credo y lo que se escucha no tiene valor. Pocas ganas de escuchar y mu-

chas palabras que expresar, de esta forma el crculo vicioso conlleva al acoso y a la fatiga. Si se tienen

razones superiores y los motivos de su vida han sido duramente probados, es justo poner sobre la balanza

lo que ms valor posee y no mirar la cuota de sacrificio que exigir seguir la propia voluntad. El ambiente

est dominado por influencias de baja alcurnia: la charlatanera y la mentira pululan como bacterias en un

cuerpo enfermo y debilitado. Toda la fuerza de la persona est en su interior y en su frrea voluntad.

Se llega a este signo como efecto de la sexta lnea del signo anterior. La Secuencia de los Hexa-

gramas determina que el modo para evitar entrar en este tiempo oscuro y agotador es cumpliendo correc-

tamente el balance del Tiempo que marca el signo 45 y ascendiendo gradualmente, como lo indica el sig-

no 46, evitando entrar en la sexta lnea de este ltimo.

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El Tiempo de desazn es efecto de orgullo y carcter empecinado, y refleja un estado de nimo

rencoroso y pendenciero. Aparece sbitamente, gavillado por un hecho concreto, pero las causas se hallan

arraigadas en la persona, desde hace mucho, quizs de siempre.

El primer efecto de la desazn es que el Sujeto deja de ser creble; el segundo efecto es que ll a-ma y atrae a su crculo a personas manipuladoras y mentirosas, y el ltimo: deja de creer en s mismo.

La salida de este Tiempo se logra con la serenidad, con el silencio y la profunda revisin de s

mismo. No debe perder la fuerza interior.

En lo fsico un tiempo as comporta baja en las defensas inmunolgicas y dolores de odo, de ca-

beza y de espaldas. Esto es porque el Sujeto se niega a escuchar (odos). Dolores de cabeza, porque pien-

sa en crculo cerrado; y de espaldas, porque la estructura est en crisis.

En caso de consulta en el plano espiritual, este Tiempo refleja una lucha abierta entre la oscuridad

psquica y el empuje del Espritu. Es el nico terreno donde se aconseja no detenerse y proseguir la volun-

tad espiritual a pesar del cansancio, e incluso de colocar la propia vida en aras de la Voluntad Superior.

En ningn otro caso. A diferencia del36,donde el Noble debe recatarse, aqu, siendo similar el Tiempo,

debe seguir adelante en lo suyo: sirviendo a Dios con lealtad.

Richard Wilhelm(extrado de su libro:I Ching, el libro de las mutaciones)

Comentario al signo: arriba est el lago, debajo del mismo el agua. El lago est vaco y agotado.Tambin de otro modo surge la idea del agotamiento: arriba un trazo oscuro que debajo se s retiene a dos

trazos luminosos; abajo se ve un trazo luminoso enclavado entre dos oscuros. El signo de arriba forma

parte del principio luminoso. As por doquier los nobles se ven oprimidos y mantenidos bajo restricciones

por los seres vulgares.

Comentario al Dictamen: pocas de necesidad son lo contrario del xito. Pero pueden conducir al

xito si le tocan al hombre adecuado. Cuando un hombre fuerte cae en necesidad, permanece sereno pese

a todo peligro, y esta serenidad es el fundamento de xitos ulteriores; es la constancia, que es ms fuerteque el destino. Ciertamente no tendr xito quien interiormente se deje quebrar por el agotamiento. Pero

en aqul a quien la necesidad slo doblega, sta engendra una fuerza de reaccin que con el tiempo segu-

ramente habr de manifestarse. Sin embargo, ningn hombre vulgar es capaz de eso. nicamente el hom-

bre grande obra ventura y permanece sin mcula. Es cierto que, por lo pronto, le queda vedado ejercer

influencia hacia fuera, ya que sus palabras no tienen efecto alguno. De ah que, en pocas de necesidad,

sea cuestin de permanecer interiormente vigoroso y hacer poco uso de las palabras.
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Stephen Karcher(extrado de su libro: Seales de amor)

El escenario: ascender sin fin terminar por aislarte. As que llega el tiempo del Aislamiento.

Acptalo. No tengas miedo. Aislamiento quiere decir encuentros mutuos.

La respuesta: Aislamiento define la relacin, o tu papel en ella en trminos de estar separado,

oprimido y exhausto. La manera de encarar la situacin es acumular energa para romper el enclaustra-

miento y restablecer la comunicacin. Se trata de una situacin verdaderamente opresiva, tanto a nivel

individual como de pareja. Te separa de todo lo que necesitas. Acumula tu fuerza interior y, sobre todo,

espera el momento correcto para actuar. Habla con personas que puedan ayudarte a ver la situacin con

claridad. Aprende a ver lo grande que hay en ti y en la relacin. Si tienes amigos que te apoyen, mantente

en contacto con ellos. Esto generar conocimiento y buena fortuna, pues libera la energa transformadora.

No te dejes atrapar por la expresin de las emociones negativas. El propsito de esta limitacin no eshacerte sufrir, sino obligarte a encontrar tu propia conexin con la realidad. Hay aqu oculto un mandato

para el cambio que te puede hacer ver tu intencin real. Procura corregir tus pensamientos y averiguar en

qu te ests engaando a ti mismo.


Este hexagrama describe tu situacin como restriccin y aflicciones. Destaca que replegarse, me-

diante la aceptacin del encierro, es la manera adecuada de manejarlo. Para estar de acuerdo con el mo-

mento, se te dice: confina!

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IMAGEN

As el noble empea su vida

con el fin de seguir su voluntad.

[Utiliza los smbolos que caracterizan a los trigramas componentes para deducir una actitud que ordena la vida del consultante de

acuerdo al chn tzuo consultante ideal de I Ching]

COMENTARIO A LA IMAGEN

El consultante se ve inducido a seguir su destino, es decir, aquello que as est dispuesto por

Quien tiene la Voluntad del Cielo. De este modo, el que acierta a comprender las enseanzas contenidas

en estas sentencias, parece que compromete su propia vida; pero al final logra imponer su voluntad o sus

deseos. Parece que arriesga demasiado; pero a su debido tiempo obtendr lo que est predestinado para l.

ELEMENTOS TECNICOS Y DISTINTOS CONSIDERANDOS

-lenguaje oracular:

[El texto, llamadoEl Gran Simbolismo, ha sido extrado de la 3 y 4 Ala oHsian Chuandel Libro]

CHN TZU YI CHIH MING

SUI CHIH.

CHN TZU= el noble.

YI= usar, acostumbrar.

CHIH= ideograma: persona que camina, inducida a seguir buscando/ comprometer, in-

cluir, implicar, causar, inducir.

MING= ideograma: boca y orden, palabras con autoridad celestial/ orden, mandato, des-

tino, sino individual/ consultar a lo divino.

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SUI= ideograma: ir y seguir los deseos, movimiento sin obstculos, soltar, liberar, ex-

tenderse, progresar/ seguir, continuar.

CHIH= ideograma: corazn y erudito, propsito, voluntad, inclinacin, resolucin.

traduccin deCharles de Harlez(extrado del libro: Yi King, Libro de las mutaciones)



Marisma sin agua,

esto representa el infortunio.

El sabio expone incluso su vida para alcanzar su fin.

traduccin deJames Legge(extrado de su libro:I Ching)


(El trigrama que representa)una condensacin y

(debajo el de un desfiladero que ha secado al otro, por lo que no hay) agua en l,

forman a Khwan.

En concordancia con esto,

el hombre superior sacrificar su vida con el fin de llevar a cabo su propsito.

traduccin deJohn Blofeld(extrado de su libro:I Ching el libro del cambio)


Este hexagrama simboliza un pantano en el que no (aparece)agua.

El Hombre Superior arriesga su vida para realizar su voluntad.

traduccin deRichard Wilhelm(extrado de su libro:I Ching el Libro de las Mutaciones)


En el lago no hay agua: la imagen del agotamiento.

As el noble empea su vida

con el fin de seguir su voluntad.

traduccin deStephen Karcher y Rudolf Ritsema (extrado de su libro:I Ching, el clsico orculo chino)

[Con el propsito de rescatar el lenguaje oracular, en este trabajo no se impone ni se da por sentado ningn significado a priori. Es

este el ncleo del Libro, las imgenes que sirven para efectuar las interpretaciones]

Laguna sin corriente. Confinar.

El chn tzu usa el comprometedor destino para soltar el propsito.

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[Los Apndices. Apndice II. Tratado del simbolismo de los Hexagramas]

La primera oracin del Gran Simbolismo, est construida de diferente manera a todas las que sehan presentado en los anteriores 46 hexagramas. Traducido literalmente sera: una condensacin sin

agua esKhwan, y esto ciertamente nos sugiere un estado de angustia. Pero, cmo surge todo esto de los

trigramas? El superior es Tui, representado una condensacin; y el inferior esKhnque simboliza el agua

de un desfiladero. La ubicacin de ambos sugiere el agua que fluye de la condensacin o lago hacia el

arroyo, que pronto vaciar al otro. Esta es la visin que tengo yo, y es la misma ofrecida por K Hs: el

agua descendiendo y perdindose, la condensacin se secar. La aplicacin del bien es en s mismo, pero

la concatenacin entre l y el Simbolismo es difcilmente discernible.

John Blofeld(extrado de su libro:I Ching el libro del cambio)

[Smbolo]

Usualmente, la simbologa puede entenderse muy fcilmente merced a los significados adjuntos a

los trigramas componentes, pero este caso es un poco ms difcil. Tui significa un pantano, y Kan un

hoyo. Posiblemente, el agua del pantano ha ido a parar al hoyo u hoyos que hay debajo, lo que es causa de

la sequedad.

Richard Wilhelm(extrado de su libro:I Ching el Libro de las Mutaciones)[La Imagen. Libro III: los Comentarios]

La imagen de agotamiento resulta de la posicin recproca de los dos semisignos: el agua est de-

bajo del lago, el cual, por lo tanto, se ha vaciado. Los trigramas proveen luego el consejo para la conducta

en tiempo del agotamiento: el signo Kan, precipicio, peligro, alude a poner en juego la vida, el signo Tui,

Serenidad, sugiere la observancia-de-la-propia-voluntad.

OTRAS INTERPRETACIONES Y COMENTARIOS DE LOS TEXTOS

John Tampion, Maureen Tampion, Karen Hughes y Judy Fox(extrado de su libro:An illuminated I Ching)

El agua del lago se ha drenado completamente, dejndolo vaco e incapaz de todo. Cuando las

fuerzas y las condiciones externas impiden a una persona llevar a cabo acciones de xito, no hay nada que

pueda conseguirse. La persona sabia mira hacia su interior, permaneciendo fiel a su verdadero ser en esos

difciles momentos.

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Hablan las imgenes:pantano sin agua. Tiempo de miseria. Slo quien es Sabio es capaz de ele-

varse meditando y de realizar su destino.

Un lago se ha secado, las orillas carecen de vegetacin, no vuelan los pjaros, el paisaje, sin ese

espejo lquido y vivo, carece de murmullos y de voces. Una situacin interior de desolacin y muerte, ni

siquiera levantar la vista porque, sobre un lago seco, incluso el cielo parece una cortina opaca. Mas no

debemos abandonarnos a la inercia del abatimiento; es el momento de dar un impulso a la mutacin para

que se renueve y vuelva a proponernos tiempos fervientes de esperas y de obras. Naturalmente, no es po-

sible invertir el curso de los acontecimientos pues ha sido dispuesto por una ley, pero se puede oponer una

vlida resistencia y comprometer la voluntad para no embrutecernos, para no ser exaltados por la pena,

que a veces se convierte en el primer paso hacia la alegra. Con la condicin de que la vivamos, al igualque el Sabio, de la forma adecuada.

LiSe Heyboer(extrado de:I Ching, book of the moon)

The great image says: a marsh without water: confined a noble one incurs fate on fulfilling his as-

piration


El agua del lago se ha escurrido, est agotado: imagen de los designios adversos en la vida huma-na. No queda ms que aceptar la situacin y permanecer leal a s mismo. Hay que preservar el nivel ms

profundo del ser interior, que es superior a todo destino externo.

Richard Wilhelm(extrado de su libro:I Ching, el libro de las mutaciones)

Cuando el agua del lago se ha escurrido hacia abajo, ste tiene que secarse, agotarse. Es su desti-

no. Es tambin la imagen de designios adversos en la vida humana. En tales pocas no se puede hacer otra

cosa ms que aceptar el destino y permanecer leal a s mismo. Est en juego el estrato ms profundo de

nuestro ser propiamente dicho, pues nicamente este estrato es superior a todo destino externo.

Wang Bi(extrado del libro;Yijing, el libro de los cambios.Ed. Atalanta)

Si el lago carece de agua es porque sta se encuentra debajo del lago. El agua debajo del lago es la

imagen de lo encerrado. Quien doblega su voluntad al verse encerrado es un hombre vulgar. El noble pa-

dece apuros, pero acaso desdea el Dao?
http://www.anton-heyboer.org/i_ching/index.htmlhttp://www.anton-heyboer.org/i_ching/index.htmlhttp://www.anton-heyboer.org/i_ching/index.htmlhttp://www.anton-heyboer.org/i_ching/index.html

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Fuera del trigrama nuclearLi= claridad, quiz sea esto lo que determina que le falte esa claridad

espiritual.

-carcter y posicin del trazo:

[Cualidades de los caracteres flexible y slido, y propiedades del trazo por el lugar que ocupa en la estructura jerrquica del hexagrama

estos comentarios, que aparecen en el Libro, son atribuidos a la llamada escuela confuciana]

Lnea dbil en posicin inferior.

-relacin de correspondencia:

[Cualidad que se da entre los pares de lneas de cada trigrama relaciones simpticascuando una es yin y la otra yang. As, entre ellos, los

trazos se modifican, se arrastran, se rechazan o atraen]

La relacin con la cuarta lnea, que le corresponde, est obstruida por el inmediato trazo segundo,

por tanto seguir sola su camino.

-hexagrama relacionado, tendencial, final o zhi-kua:

[Indica cmo puede desarrollarse, en el futuro, la situacin descrita por el hexagrama primario, si el sujeto preguntador acta del modo que

se aconseja; o en qu contexto se mueve el asunto consultado]

La mutacin de este trazo convierte al hexagrama 47 en el hexagrama58,El Lago, Lo Sereno, que

ofrece la informacin complementaria a la contenida aqu, para la cuestin planteada,

58 47

HEXAGRAMA RELACIONADO HEXAGRAMA RESPUESTA
http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramas/resumen%20de%20atributos%20de%20los%20trigramas/3-%20Li.dochttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramas/resumen%20de%20atributos%20de%20los%20trigramas/3-%20Li.dochttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/car%C3%A1cter%20y%20posici%C3%B3n%20del%20trazohttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/relacion%20de%20correspondenciahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20relacionado%20o%20tendencialhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20relacionado%20o%20tendencialhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20relacionado%20o%20tendencialhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/4%20hexagramas%20(amarillos)%20derivados%20de%20Tui/hexagrama%2058-Tui%20(Lo%20Sereno).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/4%20hexagramas%20(amarillos)%20derivados%20de%20Tui/hexagrama%2058-Tui%20(Lo%20Sereno).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/4%20hexagramas%20(amarillos)%20derivados%20de%20Tui/hexagrama%2058-Tui%20(Lo%20Sereno).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/4%20hexagramas%20(amarillos)%20derivados%20de%20Tui/hexagrama%2058-Tui%20(Lo%20Sereno).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20relacionado%20o%20tendencialhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/relacion%20de%20correspondenciahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/car%C3%A1cter%20y%20posici%C3%B3n%20del%20trazohttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramas/resumen%20de%20atributos%20de%20los%20trigramas/3-%20Li.doc

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-lenguaje oracular:

[Los textos de las lneas mutantes, atribuidos al duque deKu, provienen del Tuany de los comentarios a las lneas de las Alas 3 y 4]

TUN KUN Y CHU MU

JU Y YU KU.

SAN SUI WU TI.

YU WU MING YEN.

TUN= sacro, nalgas, asentaderas, sentarse.

KUN= ideograma: un rbol encerrado, oprimido, descorazonado/ adversidad.

Y= tendiendo hacia, orientndose.

CHU= tronco/ tocn/ tallo/ poste de madera/ mantener abajo/ degradar.

MU= ideograma: un rbol con races yramas, madera, rbol/ todo lo de lea y madera

vivas o construido con ellas/ un smbolo del trigrama Sun.

JU= entrar, penetrar, pasar al interior, avance.

Y= tender hacia, orientndose.

YU= ideograma: pequeo dentro de un cerro, una caverna o una grut a/ recndito, oculto

a la vista, escondido, retirado, solitario, secreto/ oscuro, tenebroso, ignorante.

KU= ideograma: dividir y ro, un ro que separa colinas/ hondonada, valle, garganta.

SAN= tres/ principio de repeticin.

SUI= duracin real del tiempo en un ao.

TI= encontrar/ ver cara a cara/ recibido en audiencia/ visitar/ entrevistar/ ver.

YU= recndito, tenebroso.

WU= no/ sin/ des/ in.

MING= resplandor, esplendor, lucidez/ luz de los cuerpos al arder/ iluminacin.

YEN= por cierto.

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traduccin deCharles de Harlez(extrado del libro: Yi King, Libro de las mutaciones)



Un hombre comprimido contra el pie de un rbol,

lanzado a una caverna oscura,

sin poder ver durante mucho tiempo a nadie a quien recurrir.

traduccin de James Legge (extrado de su libro:I Ching)


La primera lnea, dividida,

muestra a su sujeto con las nalgas desnudas y aplastadas contra

el mun de un rbol.

Est entrando en un valle oscuro y durante tres aos

no tendr esperanza de salvacin.

traduccin de John Blofeld(extrado de su libro:I Ching, el libro del cambio)


Un 6 para el lugar del fondo:

entra en un valle sombro en el que las ramas secas traban

la parte inferior de su cuerpo.

Durante tres aos no encuentra a nadie.

traduccin de Richard Wilhelm(extrado de su libro:I Ching el Libro de las Mutaciones)


Al comienzo un seis significa:

uno est sentado en desazn bajo un rbol seco

y viene a para a un tenebroso valle.

Durante tres aos uno no ve nada.

traduccin de Stephen Karcher y Rudolf Ritsema(extrado de su libro:I Ching, el clsico orculo chino)

[El texto a es el ms antiguo- procede de la 1 y 2 Ala o Tuan Chuan-; el b es un comentario que aclara el primero, se cara c-

teriza por el trminoyeh= en verdad, por ciertoprocede de la 3 y 4 Ala oHsian Chuan]

Seis inicial

a)El sacro Confinado, tendiendo-hacia un tronco de madera.

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Entrar tendiendo-hacia una recndita hondonada.

Tres aos corridos no encontrando.

b)Entrar tendiendo-hacia una recndita hondonada.

Recndita, no esplendorosa por-cierto.


Hellmut Wilhelm(extrado de su libro:El significado del I Ching)

[] el lenguaje que caracteriza al hombre est ms elaborado y diferenciado en los textos tardos

deEl libro de los cambios. Estos textos ya conocen la figura del santo, que se mantiene en relacin inme-

diata con las fuerzas celestiales y que por ello puede hablar autorizadamente sobre la ley y sobre la posi-

cin del hombre respecto de esa ley. Conocen, asimismo, al sabio, quien a menudo vive oculto y gene-

ralmente carece de una posicin mundana destacada pero que, a pesar de esas limitaciones, encarna en su

modo de ser a la duracin y con que con sus actuaciones alcanza lo grande. Y, finalmente, tambin cono-

cen al hombre superior, capaz de hallar en cada una de las situaciones el camino adecuado y que es con-

ductor y ejemplo para los hombres.

Todos estos tipos fueron materia desconocida para los textos originarios de El libro de los cam-

bios y cada vez que aparecen en los pasajes actualmente a nuestra disposicin, queda de manifiesto que se

trata de intercalaciones. Pero los textos originarios conocan alhomo teneber, al hombre de las tinieblas,

aquel que habita en el oscuro valle de las madres. El valle oscuro como asiento de las madres es una ima-

gen mitolgica queEl libro de los cambiostiene en comn conEl libro de las cancionesy con el Tao-te-

kingde Lao-tse. El valle oscuro aparece caracterizado en el I Ching como el sitio de las aflicciones (hexa-

grama 47, 6/1) en las que se cae cuando se cede a la desesperanza


El simbolismo de las nalgas es un capricho del duque de Ku. El pobre sujeto de la lnea 1, sen-

tado sobre un tronco de rbol, que no le da ningn cobijo, es suficientemente desgraciado. La lnea est en

la parte inferior del trigrama que indica peligro, y la 4, que es el compaero que le corresponde, no puede

acudir en su ayuda. De aqu se deduce el desfavorable augurio. Tres aos es frecuentemente usado para

indicar un largo espacio de tiempo.

[Los Apndices. Apndice II Tratado de las Explicaciones del duqueKusobre las distintas lneas]

1.Entra en un valle oscuro: por esto l est rodeado de tinieblas y sin una visin clara.Es tan estpido el sujeto de la lnea 1 que con sus propias acciones desencadena su desgracia.

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[Las diferentes lneas. Libro III: los Comentarios]

Al comienzo un seis:

a) uno se halla desazonado, sentado bajo un rbol sin hojas y perdido en un valle tenebroso. Du-rante tres aos no se ve nada.

b) se pierde uno en un valle tenebroso.

Se encuentra en tinieblas y no en la claridad.

El signo Kan est ubicado en el norte, donde reinan las tinieblas. El signo nuclear es Li, la clari-

dad. Este trazo se sita fuera de la claridad. En otros casos el primer trazo da la imagen del pie, de los

dedos del pie. En pocas de desazn, empero, el hombre est sentado; por eso en este caso el trazo inicial

es el lugar en que uno se sienta. El valle tenebroso es el primer trazo del hexagrama Kan: el hoyo del

abismo.

Wang Bi(extrado del libro; Yijing, el libro de los cambios. Ed. Atalanta)

[Seis al principio]

En lo ms bajo del fondo, el seis al principio se encuentra enfangado en la posicin ms humilde

del encierro y all donde se halla no hay sosiego. Por eso se dice: sus nalgas quedan atrapadas por las

races de un rbol. Aunque anhela entrar en resonancia (con el nueve en cuarto lugar), el nueve en se-gundo lugar bloquea su trayecto. Si permanece ah quedar atrapado por las races de un rbol, y si decide

avanzar no recibir alivio alguno, por lo cual debe por fuerza escaparse y ocultarse. sa es la razn de que

diga: entra en un sombro valle. El Dato del encierro no va ms all de unos cuantos aos, por lo que,

tras pasar unos aos encerrado, se libera y consigue salir. De ah que se diga: durante tres aos no desea

ver a nadie

[La imagen dice]

Sombro significa que no hay luz. Entra en un lugar sin luz para ocultarse.

INTERPRETACION

a)

No actuar. Consultar ms si se cree necesario.

Aunque uno se ve asediado por la necesidad (fsica, mental o espiritual) debe contenerse, no ac-

tuar y no hacer nada de lo que tiene pensado, porque son malos momentos. Hay que ser fuerte y vencer

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esas ganas de actuar, y no desesperarse o caer en la melancola. Es cuestin de aceptar que las cosas son

ahora as. Ms adelante quiz sea posible actuar.

d)

- sin preguntar nada:

- sobre el da/hoy:

- perspectiva general de un asunto; o sobre cmo se ve al consultante entre sus asuntos:

Uno se ve acosado por algn tipo de necesidad y, aunque debe renunciar ahora a satisfacerla, no

por ello ha de abandonarse a un estado de desnimo, pues traera consigo la prdida de la luz espiritual o

algo cuyas consecuencias seran malas durante un perodo ms o menos prolongado. Consultar?

- sobre una enfermedad:

No hundirse a pesar de la adversidad. Hay que ser fuerte y resistente, sin perder la esperanza en

que se sanar. Continuar con el tratamiento que se sigue.

Si no hay tratamiento sera muy conveniente consultar por si hay que buscar alguno.

- remedios, soluciones, tratamientos nuevos:

Continuar buscando. No aplicar eso ahora. Consultar luego, segn se vaya necesitando. No estar

triste.

- sobre temas o teoras espirituales:

No preguntar sobre esto ahora.

- sobre la conducta espiritual:

An falta mucho, o ms, para poder avanzar por ah con confianza. Hay que seguir estudiando,

meditando, en ello y consultar segn se necesite. No desesperar.

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