heinrich, michael - ¿cómo leer el capital de karl marx? (fragmento)

7/26/2019 Heinrich, Michael - Cmo leer El Capital de Karl Marx? (Fragmento)

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Cmo l eer El Ca p i t a l deMar x?

La segunda parte de la frase, que las mercancas solo pueden irla

Clonarse completamente entre s como valores mediante la forma gen

ral de valor, era uno de los resultados centrales de la investigacin de la

forma de valor (cf. el comentario a la p. 8o). La consecuencia de la falta

de un equivalente general es absolutamente drstica para las mercanca-

que han de ser intercambiadas:

Uis mercancas, pues, en absoluto se enfrentan entre s como mer

canelas, sino solamente como productos o valores de uso(p. 105)

Las exigencias contradictorias que se establecen en el proceso de in

tercambio - y no son exigencias arbitrarias, sino exigencias que surgen

de la constelacin fundamental del intercambio- parecen hacer imposible el proceso de intercambio. Sin embargo, este proceso tiene lugar v

Marx anuncia su solucin con una frase citada frecuentemente:

Ln su perplejidad, nuestros poseedores de mercancas piensan

como Fausto. En el principio era accin. De ah que hayan

tuado antes de haber pensado (p. 105).

Puesto que remite tan claramente a Fausto, habra que tener piv

sente el contexto de la cita de la obra de Goethe. Fausto va a traducbe Nuevo Testamento y lee la primera frase del Evangelio de Juan- En

el principio era la palabra. No est de acuerdo con esta afirmacin,

ensaya distintas posibilidades y llega finalmente al resultado de que h,

umea frase apropiada es: En el principio era la accin. En esto no

Escrito est: En el principio era la palabraAqu ya me detengo! Quin me ayudar a seguir?Es imposible que pueda valorar tan alto la palabra

tengo que traducirlo de otro modosi estoy bien iluminado por el espritu.Escrito est: E11 el principio era el sentido.Medita bien la primera lnea,que tu pluma no se precipite!

Es el sentido el que todo lo hace y crea?Debera decir: En el principio era la fuerza.Pe o tambin al poner esto por escrito,>a algo me advierte de que no me quede ah.

Me ayuda el espritu! De repente veo el consejoy escribo confiado: En el principio era la accin(FaustoI, 1224-12:17).


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El procesodeint er cambio

se trata ni para Fausto ni para Marx de un comienzo sino

de unaprioridad objetiva: Qu tiene la primaca, ia comprensin

que se basa en el pensamiento o la accin misma que no se basa en ia

comprensin?

Agregado: Sin mencionarlas en este lugar, con la cita del FaustoMarx re

mite a las teoras contractualistas del dinero, que desde John Locke son un

elemento fundamental de la teora burguesa. Segn estas teoras los hom

bres se han puesto ya de acuerdo en un estado de naturaleza pre-estatal

para atribuirle valor a un objeto determinado y utilizarlo como dinero

(Locke 1690, PP- 229-231). Con ello Locke y los otros tericos contractua

listas no parten de un acontecimiento real que haya tenido lugar alguna vez

en el tiempo histrico, como por ejemplo de una asamblea que se hubiera

puesto de acuerdo para introducir el dinero. El acuerdo en el estado de na

turaleza es ms bien un constructo metdico para poner de manifiesto pro

piedades esenciales: el dinero es concebido segn su esencia como resultar o

de la comprensin comn de los individuos que intercambian. Para ellos al

comienzo no est la accin, sino la comprensin, a partir de la cual se c e-

rivan las acciones.

Pero, cmo es posible esta accin, que debe tener lugar antes del

pensar? La sucinta respuesta de Marx dice as:

Las leyes de la naturaleza inherente a las mercancas se confir-

man en el instinto natural de sus poseedores (p, 105

La expresin instinto natural es utilizada evidentemente en sen

tido irnico, pues ser poseedor de mercancas no es precisamente una

determinacin natural de los hombres, Al mismo tiempo esta expre

sin apunta a algo importante: instinto significa un comportamiento no

dirigido conscientemente, y justamente de eso se trata aqu. Ls un com

portamiento que resulta de la naturaleza de la mercanca (que fue

analizada en el captulo primero), y que deben seguir los poseedores de

mercancas si quieren intercambiar.

Solo pueden relacionar entre s sus mercancas en cuanto valores,

y por tanto solo en cuanto mercancas, al relacionarlas

mente eon otra mercanca cualquiera que haga las veces de eqm

general.lisiees el resultado que se alcanz en el anlisis de


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M() I I l'K El ( i/ H ,/ |)|, (VIAl


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| i l'IU K l'SO D! IN I 1KCAMHIO

\ los productores se les reflejan sus propias relaciones sociales como

, aracteres objetivosde los productos de sus trabajos, como sus valores.

1 en el intercambio los poseedores de mercancas tambin quieren

mantener estos valores objetivamente, pues lo decisivo para el poseedoi,le mercancas no es el valor de uso de su mercanca (para el no lo tiene,

,1,. lo contrario no la intercambiara), sino su valor. Por eso estn pie-

parados -sin reflexionar- para referir sus mercancas a un figura au-

lnoma del valor y a intercambiarlas por ella. Pero solo debido a que

lodos los poseedores de mercancas refieren sus mercancas a otia mei-

canca como figura autnoma del valor, esta se convierte en equivalente

El dinero, el equivalente general permanente, es el resultado de un

proceso social presente,que se realiza de nuevo una y otra vez (en el que

participamos todos con nuestras compras y ventas); pero no de un pro-

ceso coordinado conscientemente, sino forzado por la necesidad de a

naturaleza de las mercancas.

Su carcter de ser equivalente general se convierte, a travs delproceso social, en fu ndn especficamente social de la mercanca

apartada. De este modo es como se convierte en dinet o (p. 10

Inmediatamente despus de la frase citada siguen sin transicin dos

frases del Apocalipsis (se encuentran all en captulos distintos; ademas

Marx las ha cambiado de orden). El Apocalipsis es el ultimo escrito del

Nuevo Testamento y el ms controvertido. En la Edad Media y a comien

zos de la Edad Moderna, sus plsticas profecas - la aparicin de los cua

tro jinetes, las plagas, la llegada del Anticristo y el inminente fin e

mundo- incitaron fuertemente la fantasa de los hombres y el arte, am

bin en los enfrentamientos entre la Iglesia catlica y los movimientos

populares denunciados como herticos, el Apocalipsis desempeo a me

nudo un importante papel en ambos lados. Hoy en da el numero de la

bestia mencionado en la cita (el 666) se puede encontrar sobre todopelculas de terror en las que se trata del culto a Satn.

Si se toma la bestia de la que se habla en la cita como una met

fora del dinero, entonces se expresa en la cita una concepcin impr

tame que se deriva del anlisis del proceso de intercambio: son os


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C o mo i i i i


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1.1 |>R(H I SO 1)1 IN I MU AMIUO

Marx subraya aqu otra vez que solo en el intercambio se equipa-

inn de manera efectiva yrecproca los diversos productos del trabajo

v por consiguiente se transforman realmente en mercancas (subra

yado M.H.). Antes del intercambio solamente sonproductos,pero no

mercancas.

Tanto el anlisis formal de la mercanca en el captulo primero, como

|anlisis del problema de la actuacin de los poseedores de mercancas

al comienzo del captulo segundo consideran la mercanca como la foima

general de la riqueza y se refieren a sociedades en las que domina el

modo de produccin capitalista (p. 43). Todava no se ha tratado la for

macin histricadel dinero en condiciones precapitalistas. Ahora se con

vierte por primera vez en objeto. Lo que ya pudimos comprobar acei ca de

las observaciones histricas en la investigacin de la forma general del

valor (pp. 80-81) es aplicable tambin aqu: los resultados del anlisis no

se fundamentan con el desarrollo histrico, sino a la inversa, el anlisis

de las relaciones desarrolladas suministra la clave para la comprensin

del surgimiento histrico de las formas correspondientes.

Como resultado general Marx seala al comienzo:

La expansin y profundizacin histricas del intercambio desa-

rrollan la anttesis, latente en la naturaleza de la mercanca, entre

valor de uso y valor. (...) Por consiguiente, en la misma medida en

que se consuma la transformacin de los productos del trabajo en

mercancas, se lleva a cabo la transformacin de la mercanca en

dinero (p. 106).

Marx anexa aqu la nota 40. Con su crtica al socialismo pequeo-

burgus alude a la utopa de filisteos de Proudhon (p. 84) ya criti

cada en la nota 24. A nivel del contenido no aporta nada nuevo frente a

esta nota, incluso la comparacin del dinero con el papado es idntica

en ambos lugares.

En los dos prrafos siguientes se esbozan los dos procesos de trans

formacin indicados en la ltima frase citada. La diferencia de la expi e-

Tartv o n sFruccin de la teora marxiana del valor (cf. Backhaus 1997)- Aqucomprende* la teora del valor de Marx como una crtica de las teoras premo-nelarir. dd valor. En Heinrich (1999) he investigado el carcter de la teora

del valoi dr Marx como teora monetaria del valor.


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C omo i i i r l i i . ('//// // ni M a r x

sin simple de valor xmercanca A ymercanca B respecto al inter-

cambio directo de productos xobjeto de uso A = yvalor de uso B es

caracterizada del siguiente modo:

Aqu[en el intercambio directo de productos, M. H.] las cosas A y

B no son mercancas con anterioridad, al intercambio, sino que solose transforman en tales gracias precisamente al mismo (p, 107).

En el pai rufo piecedente ya se haba realizado casi la misma afirma-

cin en 1eferencia al intercambio de mercancas; solo el intercambio, se

deca all, transforma los productos del trabajo efectivamente en mer-

cancas. La diferencia se pone de manifiesto en las siguientes frases: el

presupuesto del intercambio es nicamente el reconocimiento recproco

como propietarios privados, pero tal relacin de ajenidad recproca no

existe, sin embargo, para los miembros de una entidad comunitaria de

origen natural (p. 107). Mientras que en una sociedad que se basa en

el cambio las cosas tiles son producidas con vistas al intercambio y su

caicter de valor, por tanto, se toma en consideracin (p. 87) ya en la

produccin, no ocurre lo mismo en esa entidad comunitaria de origen

natural que Marx tiene aqu en mente. Mientras que en el primer caso

el intei cambio de aquellas cosas que han sido producidas ya con la in

tencin de su transformacin en mercancas las transforma realmenteen mei cancias, el intercambio en el caso de esta entidad comunitaria de

origen natural hace de los objetos algo nuevo. Por eso la relacin de in

tei cambio es algo totalmente contingente en este intercambio de pro-

ductos, y el intercambio (Marx habla en la pgina 107 de intercambio

de mei candas, pero sera mas preciso hablar de intercambio de pro-

ductos que se desarrolla en intercambio de mercancas) no comienza

den ti o de la entidad comunitaria, sino entre entidades comunitarias ex-

tranjeras o sus miembros, pues solo en este caso existe esa ajenidad re-

cproca que est, a la base del reconocimiento como propietarios

privados.

Pero la repeticin regular del intercambio entre entidades comn

tarias repercute despus en su interior, y tambin all se distingue entre

la utilidad para las necesidades inmediatas y para el intercambio. I,a re

lacin de intercambio cuantitativamente determinada que ha dejado de

ser contingente conduce a la fijacin de las magnitudes de valor.

2M


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I 'l l-ROt I SO !>!; IN TliRCAM UIO

Tras el resumen de la transformacin histrica del producto del tra

bajo en mercanca, Marx esboza la transformacin Que transcurre pai a-

lelamente de la mercanca en dinero.

En el intercambio directo de productos toda mercanca es dii ec

tamente medio de cambio para su poseedor, y equivalente pai a su

noposeedor, pero solo en la medida en cue tenga valor de uso

para l. Por tanto, el articulo que se cambia aun no ha adquii ido

una forma de valor independiente de su propio valor de uso o de

la necesidad individual que experimentan los sujetos del intercam-

bio (p. 108).Pero con ello el intercambio permanece limitado. No es posible una

expansin del mismo sin equivalente general. Ahora bien, Marx seala

que el problema surge simultneamente con los medios que permiten

resolverlo (p. 108). El intercambio de distintos pioductos propios poi

distintos productos ajenos solo tiene lugar si todos estos productos son

comparados con una tercera mercanca, que entonces adopta transito

riamente la forma de equivalente general. En el curso de la historia di

versas mercancas adoptan esta forma, hasta que finalmente se adhiere

a una clase de mercanca particular, cristaliza en la forma de dinero

(p. 108).

En el comentario al apartado de la forma de valor en el captulo pri

mero se indicaron los tipos de lectura historicista que han entendido la

exposicin de la gnesis de la forma de dinero (p. 5^) como una descripcin abstracta del surgimiento histrico del dineio. la l desciipcion

solo se encuentra aqu, en las pginas 108-109, despusde que se ha ex

puesto el desarrollo de las formas en el captulo primero y el problema

de la actuacin de los individuos que intercambian al comienzo del ca

ptulo segundo. Estos tresniveles claramente separados y que desai 10-

Han una argumentacin jeraquizada se mezclan unos con otros en las

lecturas historicistas. De este modo ya no se pueden distinguir los dife

rentes niveles de argumentacin del primer y el segundo captulo, el se

gundo lo consideran muchos de estos autores simplemente como una

concret i/acin del primero, sin que quede claro por qu habra de ser

necesaria lal coMcrelizacion.


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Como i i ikEl (',////:// d i Mar x?

Por lo que respecta al contenido histrico del esbozo de Marx, el sin

gimiento del dinero parece haber sido, segn el nivel de conocimienl./

actuales sobre el tema, ms complejo de lo que supuso sobre la base del

saber existente en el siglo xrx. As, por ejemplo, Polanyi (1979) puso .1.

manifiesto que en las altas culturas de la Antigedad, las distintas im

dones del dinero como medio de cambio y medio de conservacin del

valoi estaban repartidas entre portadores completamente distinto.-.

Tambin la afirmacin de que los esclavos habran servido como mate

nal dinerario (p. 108) es histricamente cuestionable.

Los prrafos segundo y tercero de 1a. pgina 109 se ocupan de lo-,

metales nobles (oro y plata) a los que se ha fijado finalmente la forma

de dinero. Marx ve la causa en la congruencia entre sus propiedadesnaturales (p. 109) y las funciones del dinero como forma de mandes

tacin del valor: para ser apropiados como expresin del valor, los di

versos ejemplares del cuerpo de la mercanca tienen que ser de igual

cualidad; ese cuerpo de las mercancas tiene que ser susceptible de di

visin discrecional y tiene que poder componerse de nuevo a partir de

su divisin. Todo esto es aplicable a los metales preciosos.

hn los dos primeros prrafos de la pgina 110 se sealan propieda

des que asume el dinero bajo condiciones dinerarias desarrolladas. Id

valor de uso de la mercanca dineraria se duplica. Junto a su valor de

uso, que se basa en las propiedades del cuerpo de las mercancas (ste

es el valor de uso del que se habl al comienzo del primer captulo), se

presenta un valor de uso formal, que surge de sus funciones soda

les: debido a sus propiedades naturales, con el oro se puede, por ejcm

po, rellenar dientes, pero si el oro es dinero, entonces el oro tiene el

valor de uso adicional de que se puede comprar con l.

Agregado-.Esta observacin puede parecer algo sutil, pero con la posterior

investigacin de las funciones del dinero se determinar ulteriormente el

valor de uso formal. En el libro tercero deEl Capital,en el apartado sobre

eI capital pue devena inters, se investiga el dinero como mercanca su i

genens (de una clase especial), que no solo sirve como medio de cambio,

sino con la que tambin se puede comerciar.


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I' l |K( K I SO DI. IN TI.1U.AMBK)

Ms adelante indica Marx que las mercancas individuales solo son

equivalentes particulares del dinero, pero que este es su equivalente

general. De ah se deriva que las mercancas se relacionan como

mercancas particulares con el dinero como mercanca general.

Qu quiere decir esto? Las expresiones de particularidad y generalidad

indican el carcter de la expresin de valor. Las mercancas individuales

y la mercanca dinerada son todas ellas objetos de valor (valor expresado

en hierro o trigo o betn). La mercanca dinerada no es una expresin

ile valor particular (valor expresado en oro), sino -en la medida en que

el oro es dinero- expresin generalde valor, expresin inmediata del

valor (en el fondo se alude aqu a la primera peculiaridad de la forma de

equivalente, referida a la forma general de equivalente: el valor de uso

se convierte en expresin -general- del valor).

e) Fo r ma d e d in e r o yf e t i c h i s m o d e l d i n e r o (p. 110-p. 113)

En el resto del captulo se encuentran algunas notas extensas quecasi exclusivamente consisten en citas. Con ellas documenta Marx sus

breves referencias a las distintas concepciones de los economistas sobre

el dinero. Una discusin de estas citas solo tendra sentido si uno abor

dara con ms detenimiento a los autores mencionados. Para ello debe-

ra-mos concentrarnos en la propia argumentacin de Marx contenida

en el texto principal.

En los primeros tres prrafos constata una confusin bsica que sepresenta en muchas teoras sobre el dineio.

El proceso de intercambio confiere a la mercanca que l trans-

form a en dinero, no el valor, sino la forma especfica de valor que

la caracteriza. La confusin entre ambas determinaciones indujo

a que se considerara imaginario el valor del oro y la plata(p. no).

El hecho de que los economistas confundan generalmente el valor yla forma del valor lo haba sealado ya Marx en la nota 17 de la pgina

61. 1lay que retener con precisin la diferencia entre el valor y la forma

de valor

? V!

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