hechos y valores: el problema de la objetividad en la sociología desde la perspectiva del homo...
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Hechos y valores: el problema de la
objetividad en la sociología desde la
perspectiva del Homo suadens
Rubén Crespo Gómez
Israel González Navarro
Estudiantes de Sociología en la UNED
XI CONGRESO DE SOCIOLOGÍAESPANOLCRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
GT-23 Sociología del Conocimiento y la Ciencia y la Tecnología
julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
El problema de la objetividaden la sociología (y demás ciencias)
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Respuestas heterogéneas
Debate continuo
Científico social como y deinvestigación
sujeto objeto
Disyuntiva entre hechos y valores
El hacia el objeto deestudio como cualidad diferencial en lasdistintas formas de conocimiento.
distanciamiento
julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
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El pretendía trasladar todos los postuladosmetodológicos de las ciencias naturales a las ciencias sociales,entre ellos, la en la investigación científica.
positivismo
neutralidadabsoluta
Alegato de a favor de una.
Max Weber «sociología libre devalores»
El origen del debate sobre el problemade la en la sociologíaobjetividad
- Distinción entre « » (lo que es) y« » (lo que debe ser).
- « »: los valores deben restringirse alos momentos previos de la investigación social.
conocimiento existencialconocimiento normativo
Relevancia valorativa
julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
Abraham Edel (1969)
Cuatro conceptos valorativos:
Tres modos en que los valores pueden introducirse en la práctica científica:
influencia externa en la decisión de qué investigar:estímulos políticos y económicos, apremios o sanciones sociales...
la propia lógica interna de las prácticas científicas.
finalidad, actitud favorable, importancia ydeber.
Finalidad externa
Influencia interna
Diferentes significados de la ciencia.
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� : la concepción de la naturalezahumana que implica toda teoría social.Parámetros valorativos
La problemática de la influenciade los en la sociológica.valores
julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
La objetividad absoluta se convierte en una metaimposible; los hechos no hablan por sí mismos. Los«hechos, son producto de la labor de quienes puedendefinir lo que ha de considerarse «fáctico» [...] y de labuena disposición para aceptar las definiciones dadasde parte de quienes están en condiciones de hacerlo. Enconsecuencia, el científico social elige entre distintosuniversos paradigmáticos; opta por vivir en uno u otromundo «fáctico».
“
Ian Taylor, Paul Walton y Jock Young (2007)La nueva criminología. Contribución a unateoría social de la conducta desviada.Buenos Aires: Amorrortu.
julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
Sociología del conocimiento yla dimensión valorativa de las creencias
El de la sociología del conocimientoPROGRAMAFUERTE
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Principio de causalidad
Principio de imparcialidad
Principio de reflexibidad
: ocuparse de las condiciones que dan lugar a
las creencias o a los estados de conocimiento.
con respecto a la verdad y la falsedad, la
racionalidad o la irracionalidad.
: la sociología debe ser simétrica en su estilo de
explicación. Los mismos tipos de causas deben explicar las creencias
falsas y las creencias verdaderas.
: en principio, los patrones de explicación
deberían ser aplicables a la sociología misma.
Principio de simetría
Conocimiento e Imaginario social de David Bloor (1998)
El PROGRAMA FUERTE
julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
Teoría del Actor-Red (TAR)
Programa Naturalista para las Ciencias Sociales
(Bruno Latour, Michel Callon, John Law...)
(David Bloor, Barry Barnes...)
Homo suadens aprendizaje assessory
(Hermanos Castro Nogueira et al.)
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La sociobiología
La ecología del comportamiento
La memética
La psicología evolucionista
La epidemiología de las representaciones
Las teorías coevolutivas de la herencia dual
(E. O. Wilson)
(R. Alexander)
(R. Dawkins; S. Blackmore; D. Dennet)
(L. Cosmides y J. Tooby; D. Buss; S. Pinker)
(D. Sperberg)
(L. Cavalli-Sforza y M. W.Feelman; R. Boyd y P. Richerson).
julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
Naturaleza humanavalores Homo suadens
.Creencias y en el
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La creencia es la forma primigenia de todo saber.
Los de Abraham Edel (1969): lainfluencia valorativa que ejercen los sistemas de creenciassobre la asociados a toda teoría social.
Concepciones sesgadas de la
Inconsistente relación entre los(aceptación e integración de las evidencias empíricas) y los
que los discursos científico-sociales asumen en la naturaleza humana de los individuosy les obliga a dejarse narrar por ellos.
parámetros valorativos
valores
parámetros valorativos
naturaleza humana
naturaleza humana.
de la ciencia
julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
“¿Quién teme a la naturaleza humana?”(Castro ., 2008)et al
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Miedo al por los fatales desvaríos del: clasismo, racismo, xenofobia...
vs
El -individuo - es un ser de creencias yvalores que es totalmente incompatible con los postulados del
Evidencias empíricas desde disciplinas fronterizas pero ajenas alámbito científico-social:
programa naturalistadarwinismo social
Homo sapiens cooperativo Homo sapiens predatorio
Homo suadens
darwinismo social.
assessor
biología evolutiva, neurobiología,ecología cultural, ciencias cognitivas o psicologíaevolucionista.
� No se puede seguir obviando las en clave evolutiva quese dan entre y
relacionesnaturaleza cultura.
julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
El Modelo Estándar (ME) de las ciencias sociales.El Homo sociologicus
Modelo Estandar (ME)
cultura
Hechos socialescultura ente supra-orgánico
Prelación de lo social
John Locke
denominado así por los psicólogos evolucionistasLeda Cosmides y John Tooby (1992) y se refieren a las tradiciones centralesdel pensamiento social desde Durkheim hasta Bourdieu:
La como sistema autoreferencial interpretativo:
como cosas externas que estructuran al individuo. Lacomo .
. Lo social antecede al individuo.
Plasticidad del cerebro desde la de .
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“lo social seexplica por lo social”.
“Tabla Rasa”
Homo sociologicus como «cumplidor ritualista de normas derivadas deuna cultura concreta».
Resistencias de los individuos a las categorías, causalidades ydeterminismos de los discursos científicos-sociales del ME.
julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
1. La materia humana la más prima de todas las materias.
eluniverso cultural
2. La cultura como realidad superorgánica
3. La reproducción de las identidades intragrupales y las diferenciasinterculturales:
La. Dos principios irreductibles: una materia
prima definida por su potencialidad infinita ( ) y unaforma estructurante, causa de la identidad sustancial de cada ente (
que envuelve y da forma a dicha naturaleza).
para modelar la materiahumana, estructurándola, constituyendo una identidad a través de un juegode semejanzas y diferencias.
los procesos de y procesosde interiorización y modelaje, capaces de penetrar y estructurar la identidadpersonal hasta armonizarla e integrarla en su comunidad social en tanto quecomunidad de creencias, saberes y prácticas.
ontologíade las sustancias aristotélicas
la naturaleza humana
socialización enculturación,
Los tres postulados básicos sobre del sistema deaprendizaje y transmisión cultural del ME
julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
Plasticidad de primer ordenEfecto culturalista y
sociologista
1. Endógena:
2. Exógena
microsocialidad: burbujas/implikas
(del ME): enfatiza la prelación de losocial y colectivo sobre el individuo (
)
Existe : menos visible pero muy importante, quemantiene en constante reestructuración nuestra identidad y es elresultado de dos poderosas fuerzas:
nuestra arquitectura cerebral, de naturalezamodular, y el papel que las emociones en la gestión delconocimiento y la conducta
, grupal, local y azarosa, enraizada en una forma deque nos es propia, que
filtra y refracta cualesquiera otras experiencias yrepresentaciones ( )
socialidad primordial u originaria
otra plasticidad
La plasticidad de nuestro cerebro
julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
Teoría de la elección racional / Individualismo metodológico
Homo oeconomicuspreferidor racional
Homo oeconomicus
El como un ser racional dotado de unegoísmo primitivo, un calculador egoísta, unque actúa siempre eligiendo los mejores medios a su alcance paramaximizar su beneficio personal.
El constituye una ficción psicologizante cuyadebilidad se encuentra en un de los anclajessociales, históricos, ideológicos o culturales.
No se puede trabajar con un modelo de explicación de la conductaindividual o colectiva en el que no tenga cabida la noción de
como noción clave para comprender la formación de lossistemas de del individuo.
reduccionismo
ideologíapreferencias y de creencias
El Homo oeconomicus
julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
Investigar la para comprender nuestra, sin dejar de tener en cuenta cómo los
fenómenos culturales pueden haber configurado la naturaleza delser humano.
¿Cuáles son los mecanismos que intervienen en los procesos deque hacen posible que determinadas–y no otros– se extiendan en las
colectividades sociales?
como un elemento en la evolución de laespecie.
naturaleza humana
valores
naturaleza cultural
transmisión culturalcreencias y
La cultura adaptativo
Homo suadens aprendizaje assessory
julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
la evolución de la cultura en nuestra especie necesitó no solo lacapacidad para elaborar una y la
, sino también de la aparición de nuevas habilidadescognitivas:
La capacidad de categorizar en términos de valor (bueno/malo)la conducta propia y ajena, como también la capacidad detransmitir dicha categorización aprobando (reconocimientosocial) o desaprobando (rechazo social).
.: La aparición de uno denuestros antepasados homínidos en el proceso evolutivo:
El o individuo y su sistema detransmisión cultural, el
teoría de la mente
Homo Suadens assessorassessor
habilidadimitativa
Tesis de los hermanos Castro
sistema de aprendizaje
et al
.
La evolución de la Cultura
julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
Es en términos de por el que se puede entender la transmisióncultural de las creencias en el proceso de aprendizaje social.
Ser reconocido por los constituye un acto de aprobación oreprobación social de la conducta que implica un que setransmite intersubjetivamente cuando incorporamos una conducta.
Las de asociadas a una conducta sondecisivas a la hora de incorporarla o no.
la capacidad de transmisión de informaciónsobre el de las conductas, objetos yorganismos.
Las creencias (no necesariamente instrumentales y contenido empírico)son entonces categorizaciones que transmiten la información cultural entérminos de valores.
valores
juicio valorativo«Otros»
emociones placer/displacer
Aprendizaje assessor:positivo o negativovalor
Hechos y valores en el Homo Suadens
julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
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Nuestra naturaleza de aprendizaje y transmisión de conocimiento, tal ycomo viene demostrando el , es
La es una cuestión de siemprevalorativa.
son inseparables en los diferentes niveles deanálisis: epistemológico, metodológico, técnico-práctico.
La elección sobre la cuestión epistemológica-metodológica (qué sepuede conocer y cómo debe conocerse) deriva en una decisión o
en la que toda teoría social asume.
No es posible hacer de la (ni de ninguna otra disciplina) una
programa naturalista valorativa,emocional, credencial.
convención social
éticaideológica.
Sesgos
sociologíaciencia aséptica libre de
objetividad
Hechos y valores
naturaleza humana
valores.
Conclusiones
julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
Nuestras visiones del mundo (convenciones valorativas e ideológicas) tienendos formas de ser enfrentada (Ricoeur, 1996; Lizcano, 2006):
Una, crítica, : los discursos dominantes (siempreideológicos) que se nos quieren hacer pasar por un conocimiento quedeforma y oculta la realidad de dominación de unos sobre otros.
la otra, comprensiva, : escucha las diferentesformas de saber en los diferentes grupos y culturas en un momentohistórico concreto para fijarse como los individuos construyen elconocimiento científico, político y simbólico.
Con la hacia el (estudio de lafilogénesis de nuestras creencias en coherencia con los avances de lasciencias cognitivas) se pretende paracomprender ese imaginario con el que el se desenvuelve ensu vida cotidiana.
la actitud de sospecha
la actitud de escucha
actitud de escucha programa naturalista
Homo suadensrecorrer el camino inverso
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La actitud de escucha
julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
www.cisolog.com
julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
¡MUCHAS GRACIAS!