TALLER # 1 DE HECHOS Y EPISTOLAS GENERALESHaga uso sabio de la Biblia, Hechos de los Apstoles de EGW, las concordancias, los comentarios Bblicos, las bases de datos, diccionarios bblicos y todos los recursos que estn a su alcance para investigar y responder con buenos argumentos cada una de las siguientes preguntas:1. En Hechos 1:26, dice que echaron suertes para escoger el sucesor de Judas. Cul es el significado de echar suertes en el contexto bblico? Busque en una concordancia todas las referencias bblicas que puedan arrojar luz sobre este particular y responda la pregunta con buenos argumentos.Respuesta: Atraves del texto bblico nos encontramos con varias escenas que nos hablan acerca de echar suertes algunas de estas imgenes son:1. Para escoger los machos cabros en la ceremonia del da de la Expiacin (Lev. 16:5-10).2. Para la distribucin de la tierra de Canan (Nm. 26:55; 33:54; 34:13; 36:2,3; Jos. 18:10) y al volver del exilio (Neh. 10:34; 11:1).3. Para el descubrimiento del pecado de Acam (Jos 7:14).4. Par determinar los casos de crmenes en los cuales haba duda (1 Sam.14:41,42).5. Para elegir los combatientes para una batalla (Juec. 20:8-10).6. Para designar a uno que deba ocupar un puesto de jerarqua (1Sam. 10:19-21).7. Para designar las ciudades de los Sacerdotes y Levitas (1 Cron. 6:54,55).8. Lo utilizaron los Soldados para ver quien se quedaba con el manto sin costura de Jess (Mat. 27:35; Juan 19: 23, 24).9. Este mtodo fue utilizado por los Paganos (Ester 3:7; 9:24; Jon. 1:7; Mat. 27:35)10. Para Saber la decisin de Jehov (Prov. 16:33).[footnoteRef:1] [1: Comentario Bblico Adventista, (Buenos Aires, Argentina, 1997), pg. 134. NOTA: Todas las diez referencias dadas son tomadas de aqu. Es interesante notar como el echar suertes se utilizaba en fechas especiales que haban sido designadas que se hicieran por Dios.]

Despus de revisar algunos de los ejemplos ms importantes que nos da el Antiguo Testamento, debemos decir que el termino echar suerte viene del Heb. Goral suerte, parte y en Gr. Kleros, suerte, parte, porcin.[footnoteRef:2] Significan los procedimientos empleados para descubrir la voluntad de la divinidad en la seleccin de una cosa entre dos o ms.[footnoteRef:3] Es importante decir que a los judos echar suerte no les sugera nada relacionado con los juegos de azar, sino que era el mtodo del Antiguo Testamento para conocer la voluntad de Jehov.[footnoteRef:4] Este mtodo no se basaba en La moneda en el aire y el rodar de los dados pues estos no son instrumentos que Dios usa para expresar su voluntad. Cuando estn en el aire o rodando, sin control racional alguno, Satans puede manejarlos con suma facilidad y, bajo la supersticin de que Dios pudiera intervenir a travs de ellos, imponer su voluntad en los asuntos que, as, estuvieran en juego para una decisin.[footnoteRef:5] [2: Es interesante notar que Hechos 1:26 es la nica referencia en el Nuevo Testamento a echar suertes.] [3: Diccionario Bblico Adventista, (Buenos Aires, Argentina, 1997), pg. 1118.] [4: Comentario al texto Griego del Nuevo Testamento, A. T. Robertson (Estados Unidos, Editorial Clie), pg. 278] [5: HECHOS Comentario bblico homiltico, Mario Veloso (Buenos Aires, Argentina, 2009), Pg. 26.]

En este punto es interesante notar que cuando la asamblea or, Dios impresion la mente de ellos y ellos, al expresarse, lo hicieron bajo esas impresiones. Cmo se expresaron? La siguiente frase lo explica: Fue contado con los once apstoles. Fue contado es la traduccin de una expresin griega[footnoteRef:6] que significa fue votado contando las piedras. Eran piedras pequeas, negras y blancas. Las blancas eran voto positivo y las negras, negativos. Este tipo de votacin implicaba un intercambio previo de opiniones, que se expresaban en alta voz. Pablo usa el mismo trmino cuando cuenta al rey Agripa los daos que l, antes de su conversin, hizo contra los cristianos, en Jerusaln (Hech. 26:10.) Despus de votar, contaron las piedras y eligieron oficialmente a Matas para que ocupara la vacante que Judas dej. La votacin fue libre. Cada miembro de la asamblea, por medio de la oracin colectiva, dej su mente abierta a la influencia del Seor, para que l, como anteriormente haba elegido a sus apstoles, eligiera al que faltaba. Y l lo hizo expresando su voluntad a travs de la mente de todos los que votaron[footnoteRef:7] [6: La Palabra Gr. Sugkatapsefizomai, sun con, kata abajo, psefos piedrecita. Se refiere al antiguo mtodo de elegir a una persona echando una piedrecita en una urna. Puede traducirse fue designado, fue elegido por votacin. (Comentario Bblico Adventista, (Buenos Aires, Argentina, 1997), Tomo 6 Pag.135).] [7: HECHOS Comentario bblico homiltico, Mario Veloso (Buenos Aires, Argentina, 2009), Pg. 26, 27.]

Podramos entonces finalizar diciendo que la suerte en esta parte indica que los discpulos dejaron su mente abierta a Dios, dispuesta para que el los impresionara y ellos pudieran dar su propia votacin para que as se hiciera la voluntad de Dios.

2.Algunos comentaristas afirman que la eleccin de Matas (Hechos 1:15-26) no era de Dios, que el apstol Pedro se apresur, porque era Pablo quien deba ocupar el lugar de Judas. Si esto es verdad sustntelo con buenos argumentos y si es falso coloque el fundamento. Respuesta: No hay ninguna razn para negarle a Matas la dignidad como sucesor en el cuerpo apostlico, y colocar a Pablo como el Apostol nmero doce, por no mencionarse ms en la Sagrada escritura, puesto que al igual que l, Andres, Felipe, Tomas, Bartolome, Mateo, Jacobo el menor, Simon el Zelote, y Judas Lebeo Tadeo, tampoco se les menciona ms en el registro Bblico.[footnoteRef:8] [8: Wlliam Larkin, Actcs (Leicester and Downers Grove; IVP 1995), Pag. 47.]

De igual manera podemos notar tres aspectos interesantes que nos indican que Pablo no poda ser el discpulo nmero doce y sucesor de Judas:1. Por lo que dice en Hechos 1:21, 22: Es necesario pues que de estos hombres que han estado junto con nosotros todo el tiempo que Jess entraba y sala entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan, hasta el da en de entre nosotros, fu recibido arriba, uno sea hecho testigo con nosotros de su resurreccin. Pablo se convierte alrededor de tres aos y medio despus de la muerte y resurreccin de Cristo.2. Por lo que dice la sierva del Seor acerca de la decisin acertada de los discpulos, dice ella: Se seleccionaron dos hombres quienes segn el escrutinio cuidadoso de los creyentes estaban mejor calificados para ocupar el lugar, pero los discpulos desconfiados de su propia habilidad para decidir el asunto, lo refirieron al que conoce todos los corazones; buscaron al seor en oracin para cerciorarse de cul de los dos estaba mejor calificado, para la posicin confiada, el Espritu de Dios escogi a Matas para que ocupara el oficio.[footnoteRef:9] [9: Espritu de Profeca, Elena G de White, Tomo 3, Pag. 264]

3. El Apstol Pablo iba a cumplir el papel de Esteban, cuando esteban muri ya Dios tenia listo el canal para reemplazarlo y llevarle el evangelio a los gentiles: Cristo haba elegido a Saulo como instrumento escogido, que predicase su nombre, fortaleciese a sus discpulos en su obra, y lograse ms que ocupar el lugar deEsteban.[footnoteRef:10] [10: Primeros Escritos, Elena G de White, Pag. 198]

Despus de la muerte deEsteban, Saulo fue elegido miembro del Sanedrn en premio a la parte que haba tomado en aquella ocasin. Durante algn tiempo fue un poderoso instrumento en manos de Satans para proseguir su rebelin contra el Hijo de Dios. Pero pronto este implacable perseguidor iba a ser empleado para edificar la iglesia que estaba a la sazn demoliendo. Alguien ms poderoso que Satans haba escogido a Saulo para ocupar el sitio del martirizado Esteban, para predicar y sufrir por el Nombre y difundir extensamente las nuevas de salvacin por medio de su sangre.[footnoteRef:11] [11: Hechos de los apstoles, Elena G de White , Pag, 84.]

4. Haciendo una aplicacin el Pastor Stephen Borh, Dice el pectoral no solo representaba a las doce tribus del Antiguo Testamento, sino tambin a los doce Apstoles que inician la Iglesia Cristiana. Como el pectoral tena doce piedras representando a los doce Apstoles, cmo que el Padre le iba a colocar al hijo el Pectoral si solo haban once discpulos en la tierra? Entre esos diez das que Cristo ascendi al cielo, era necesario que se eligiera el discpulo doce antes que se colocara el pectoral del Juicio al Seor Jesucristo.

Por lo tanto a raz de estos principios podemos concluir que Pablo no deba ser el ltimo discpulo, sino que haba de ser elegido por los discpulos, en este caso Matas que fue elegido por los discpulos con la debida direccin de Dios.

3.Hechos 2:1, habla del da de pentecosts. Qu significa la palabra pentecosts?, Se deben esperar repeticiones de Pentecosts en nuestros das? Qu relacin encuentra entre la fiesta del pentecosts en el Antiguo Testamento y el da del pentecosts en el libro de los hechos? Explique.Respuesta: 1. El termino viene del Gr. Pentekoste significa quinguagesimo (da) y nombra la fiesta de las semanas, celebrada al final de la cosecha de granos, siete semanas despus de la pascua (Lev. 23:15).[footnoteRef:12] El pentecosts, es una de las 3 fiestas anuales que hacan parte de las celebraciones que conmemoraba la salida poderosa de la esclavitud en tierra de Egipto (lev. 23). Cada una de estas serva para recordar alguno de los eventos de mayor importancia ocurridos en su historia, les permitan hacer memoria de las bendiciones especiales que haban recibido en el pasado, a la vez, tenan una base proftica. Haciendo una proyeccin de los principales eventos que Dios haba planeado en cuanto al porvenir de la nacin juda y en cuanto al mesas.[footnoteRef:13] [12: Comentario Bblico Concordancia, Martin franzman (Estados Unidos, Editorial Concordia, 2004), Pag. 1162.] [13: Porter, Rafael. Estudios Bblicos ELA: Un Pueblo Nuevo (Hechos). (Mexico: Edicione las Americas, 1989), 19]

2. A la segunda pregunta respondo que s, teniendo en cuenta lo que dice la sierva del Seor: El Seor anunci por boca del profeta Joel que una manifestacin especial de su Espritu se realizara en el tiempo que precedera inmediatamente a las escenas del gran da de Dios.Joel 2:28. Esta profeca se cumpli parcialmente con el derramamiento del Espritu Santo, el da dePentecosts; pero alcanzar su cumplimiento completo en las manifestaciones de la gracia divina que han de acompaar la obra final del evangelio.[footnoteRef:14] Creemos y estamos seguros que esta es la ltima generacin, que esta es la que espera al seor, por tanto en el tiempo que quizs no lo esperemos el Espritu Santo ser derramado en toda su plenitud sobre el mundo por segunda vez y entonces se dar a Cristo viniendo en las nubes por segunda vez. Para todo esto se necesita un reavivamiento y una reforma. Y deseara finalizar este punto acerca de lo que dice Elena: Bajo la figura de la lluvia temprana y tardaque cae en los pases orientales al tiempode lasiembray lacosecha, los profetas hebreos predijeron el derramamientode lagracia espiritual en una medida extraordinaria sobrelaiglesiadeDios. El derramamiento del Espritu en los dasde los apstoles fue el comienzode la lluvia temprana, ygloriosos fueron los resultados. Hasta el fin del tiempo,lapresencia del Espritu hademorar conlaiglesia fiel. Pero acerca del fin de la siega de la tierra, se promete una concesin especial de gracia espiritual, para preparar a la iglesia para la venida del Hijo del hombre. Este derramamiento del Espritu se compara con la cada de la lluvia tarda; y en procura de este poder adicional, los cristianos han de elevar sus peticiones al Seor de la mies en la sazn tarda.Zacaras 10:1. En respuesta, Jehov har relmpagos, y os dar lluvia abundante. Har descender sobre vosotros lluvia temprana y tarda.Joel 2:23.[footnoteRef:15] [14: Conflicto de los Siglos, Elena G de White, pg. 13.] [15: Hechos de los Apstoles, Elena G de White, pg. 42.]

3. Es interesante notar que las fiestas Judas tienen una proyeccin tipolgica que se va a cumplir en los tiempos despus de Cristo. Aunque esta fiesta ha ocupado un lugar muy importante en la historia de la iglesia cristiana, desafortunadamente la Palabra de Dios no brinda abundante informacin acerca de ella. Los siguientes datos ayudarn a conocer un poco mejor el Pentecosts. En el Antiguo Testamento, esta solemnidad era conocida como la fiesta de las Semanas. Se celebraba cincuenta das despus de cumplirse la festividad de los Primeros Frutos, o sea despus del da 16 de Abib (Levtico 23:15-16). De manera especfica, el inicio de la fiesta se realizaba siete semanas despus de que se comenzare la hoz en las mieses (Deuteronomio 16:9- 11). De esta forma, la solemnidad estaba conectada con la cosecha que Dios le dara a Su pueblo, especialmente al fin del ao (Levtico 23:22). Para llevar a cabo esta ceremonia, el pueblo deba traer ofrendas especiales y sacrificios al templo del Seor (Levtico 23:17-20). Como resultado de las ofrendas y sacrificios, Dios bendeca y prosperaba a Su pueblo.[footnoteRef:16] [16: Conexiones Teolgicas del Santuario, Jorge Rico (Estados unidos, Biblical Foundations, 2011), Pag. 106, 107.]

En el Nuevo testamento la celebracin de la fiesta de las semanas va a tener un punto cntrico, dentro de lo que tiene que ver con el derramamiento del Espritu Santo en los inicios de la iglesia. El Pentecosts simboliza el derramamiento del Espritu Santo. As como los panes mecidos eran presentados cincuenta das despus que se presentara la gavilla de las primicias, as tambin hubo exactamente cincuenta das entre la resurreccin de Cristo y el derramamiento del Espritu Santo en Pentecosts (Hechos 2:1-4). Cuarenta de estos das los pas Cristo en la tierra instruyendo y ayudando a sus discpulos (Hechos 1:3). Luego ascendi al cielo, y durante diez das los once discpulos perseveraron en oracin y splica hasta que se cumplieron los das de Pentecosts. Con el da de Pentecosts lleg la plenitud del Espritu.[footnoteRef:17] [17: El Santuario y su Servicio, M. L. Andreasen (Estados Unidos, 1967), Pag. 182.]

A raz de estos conceptos podemos concluir que el pentecosts era precisamente la fiesta Antigua que celebraran los Judos, teniendo que la pascua es Cristo que fue sacrificado (1 Cor. 5:7), se da una secuencia tipolgica-temtica en cuanto a las siete fiestas de Israel, puesto que estas describan algo ms grande y que inaugurara la iglesia pero que llevaran una secuencia. Sabiendo esto decimos que Cristo estuvo cuarenta das con los discpulos y despus de Diez das de haber ascendido envi el Espritu Santo como seal de que haba iniciado su ministerio intercesor en el lugar Santo.

4.Segn Hechos 2:38, el apstol Pedro recomienda que debemos bautizarnos en elNOMBRE DE JESSpara perdn de los pecados. Por qu no sigui Pedro el mandato de Jess en Mateo 28:19 de bautizar a los creyentes en elNOMBRE DEL PADRE, Y DEL HIJO, Y DEL ESPRITU SANTO?.Explique con buenos argumentos esta aparente contradiccin.

Respuesta: Hechos 2:38 es uno de los primeros ejemplos que se nos dan acerca del Bautismo en el nombre de Jess, otros son: Hech. 8:14-17; 10:48; 19:5.

Contextos Religioso

Roma: La religin romana, era igual de prestigiosa y poderoso como lo fue su poltica, era una religin ritualista. Su base no era un texto sagrado como los judos o cristianos, que no ofrece una revelacin sino ms bien era una prctica cultual. Los rituales romanos (compuestos de canciones, procesiones, sacrificios, fiestas, juegos y festivales) se manejaban por muchas reglas que eran fijadas por tradicin, estas reglas se deban cumplir ya que esto mantendra la paz entre los dioses y el ser humano. As como los judos tenan fiestas para adorar el nombre de Dios. Los romanos tenan un calendario llamado Nefas (das reservado a los dioses) en este se poda encontrar, los rituales 21 pblicos que significaba que no se poda llevar a cabo ningn negocio en esos das, puesto que todo ciudadano tena que participar en los rituales.[footnoteRef:18] [18: Magdalena, Enrique Miret. Diccionario de las Religiones Tomo II. (Madrid: Espasa Calpe, 1999), 210.]

Entre los judos los partidos religiosos ms influyentes eran:

Fariseos: Los fariseos fueron una secta poltica y religiosa muy influyente, ellos promovieron el fiel cumplimento de la ley juda, tanto a nivel nacional como individual, aun en tiempos difciles. Ellos no crean en la resurreccin y en la existencia de los ngeles.[footnoteRef:19] [19: Ibid. 211]

Los saduceos. Era el partido de la aristocracia, cuyos intereses le llevaban a colaborar con el rgimen romano. El culto del templo ocupaba para los saduceos la posicin central que la ley tenia para los fariseos. No cran en la resurreccin ni en la existencia de los ngeles[footnoteRef:20]. [20: Gonzlez, Justo L. Historia del Cristianismo Tomo I. (Colombia: Caribe, 1994), 27]

Los esenios: Era un grupo caracterizado por sus ideas puristas, es decir buscaban la pureza mediante la observancia de la ley al pie de la letra, que se apartaba de todo contacto con el mundo de los gentiles, a fin de mantener su pureza ritual. El bautismo participado por la comunidad de los esenios en Qumrn como un acto simblico mediante el cual eran hechos santos por las aguas del arrepentimiento.[footnoteRef:21] [21: Biblia de Estudio NVI: Arquelogica. (Michigan: Gran Rapids, 1999), 1064]

Partido de los zelotes: Estos eran judos radicales que se oponan al rgimen romano y estallo su rebelin en el ao 66 d. C por lo cual llevo a la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d. C.[footnoteRef:22] [22: Magdalena, Enrique Miret. Diccionario de las Religiones Tomo II. (Madrid: Espasa Calpe, 1999), 211.]

Se puede decir que en un desalentado y complejo mundo por el imperio Romano, influenciado por el helenismo, acosado por la actividad religiosa de las diferentes sectas como los zelotes, fariseos, saduceos y esenios y marcado por la rivalidad de afirmaciones filosficas, los primeros cristianos vivan una realidad que pudo haberlos exterminado.

Ahora debemos conocer el contexto inmediato donde aparece la expresin el bautismo en el nombre de Jess.

Dios haba ordenado al pueblo que tuviera varias fiestas y entre ellas deba estar la del pentecosts, y todas se trataban de la libertad que Dios haba dado de la esclavitud en Egipto. Ahora bien teniendo en cuenta que el libro de hechos relata detalladamente el comienzo de nuestra iglesia podemos decir que el fundamento se encuentra en el captulo 2. Podemos decir que el fundamento de la iglesia se puede encontrar en una fiesta que representaba la venida del Espritu Santo sobre los Hombres, puesto que es en este espacio y en esta circunstancia que se renueva el pueblo de Dios. Ahora bien todos sabemos cmo fue la venida del espritu Santo en lenguas de fuego y entonces comienzan a hablar en lenguas. Pedro se levanta y comienza su sermn al citar Joel 2.28-32 de la traduccin del griego del AT En este pasaje, Dios promete que habr un momento en que todos los que los sigan recibirn su Espritu, y no slo sus profetas, reyes y sacerdotes. Dios hablar con y por medio de los que vienen a l, tanto en visiones, sueos o profecas. Este es el comienzo de los ltimos das. El acto final de salvacin de Dios comienza con el esparcimiento de su Espritu. Este acto final de entrega continuar hasta el fin de la era.[footnoteRef:23] [23: Nuevo Comentario Ilustrado De La Bilblia. (Nashville: Caribe, 2003), 1336.]

Con esto me parece que pedro prepara a la multitud para hablarles acerca del evangelio de Cristo, sea decirles que Jesucristo es Dios mismo y anduvo en medio de su pueblo. Dios lo haba confirmado por medio de estas seales que ellos haban visto. Por lo tanto, deban invocar Su nombre para ser salvos.[footnoteRef:24] Lo que quiere mostrar Pablo no es el derramamiento del Espiritu Santo sino mostrar una igualdad entre seor y Jess, teniendo en cuenta que Seor equivala a Dios y la mayora de estos que estaban reunidos no crean que Jess era Dios. [24: Horton, Stanly. El Libro de Los Hechos. (Florida: Editorial Vida, 1990), 34]

Despus de que hace esta introduccin avanza y dice que Dios fue aprobado[footnoteRef:25] por Dios pero ahora ingresa una paradoja importante, siendo que Jess fue aprobado por Dios y en el versculo 23 dice que fue entregado a la muerte, no habra una discrepancia entre estos dos versculos? Pareciera que s. Pero si leemos la siguiente oracin por el determinado designio y previo conocimiento.[footnoteRef:26] Esto indica que Dios est al control de todas las cosas. [25: La palabra confirmado o aprobado describe a Jess como una persona enviada por Dios y que habla en el nombre de Dios. Roberto Jamieson dice al respecto Ms bien, autenticado, que ha sido comprobado o demostrado ser de Dios(Roberto Jamieson, A. R. Fausset and David Brown, Comentario exegtico y explicativo Biblia - Tomo 2: El Nuevo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2002), 239.] [26: La expresin determinado sugiere un plan que ha sido definitivo y es claramente preciso. El autor de este determinado consejo es Dios. Con esto Pedro disipa cualquier duda respecto a que si Dios pudo haber actuado precipitadamente en formular su propsito y entrega a Jess al pueblo judo. Y al agregar el trmino previo(anticipado) conocimiento, Con esta palabra apunta la omnisciencia de Dios por lo cual cada parte de su plan est en su pleno y anticipado conocimiento. (Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. Michigan: Libros desafio, 1996), 98]

Pedro ahora culpa al pueblo Judo de haber matado a Cristo por mano de los romanos (vr. 23). Pero contrapone la accin de los Judos con la accin de Dios, pues este lo resucita de los muertos (vr. 24). Ms adelante para respaldarse cita a Salmos 16:8-11. Y es en relacin a esto que Elena G de White. Dice: Pedro demostr que aqu David no se estaba refiriendo a s mismo, sino definidamente a Jesucristo. El rey muri de muerte natural como otros hombres; su sepulcro, con el venerable polvo que contena, haba sido cuidadosamente guardado hasta ese momento. David, como rey de Israel, y tambin como profeta, haba sido especialmente honrado por Dios. Se le mostr en visin proftica la vida y el ministerio futuros de Cristo. Vio su rechazamiento, su juicio, su crucifixin, su sepultura, su resurreccin y su ascensin David dio testimonio de que el alma de Cristo no quedara en el Hades (la tumba), y que su carne no vera corrupcin. Pedro comprob que esta profeca se cumpli en Jess de Nazaret. Efectivamente Dios lo levant de la tumba antes que su cuerpo viera corrupcin. Era entonces el Exaltado en el cielo[footnoteRef:27] [27: Historia de la Redencin, Pag. 254,255.]

Y resumiendo un poco Pedro llega al clmax de su sermn en el versculo 36 que se lee Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo, es muy interesante y es menester analizar estos dos ttulos, aunque someramente.

SEOR

Ttulo propio de Dios (en hebreo, Adn o Adona ) Gen 15.2-3; Ex 34.9; Jos 3.11; Sal 8.2; 16.2.[footnoteRef:28] La forma es un plural de majestad.[footnoteRef:29] Igualmente expresan la idea de una persona que merece respeto o ejerce autoridad. Como designacin de Dios, tambin es traducido como un ttulo de cortesa para superiores (amo o rey; Sal 97.5), empleado usualmente en la forma Adona (mi Seor). Esto es para el antiguo testamento.[footnoteRef:30] [28: La Biblia de estudio: Dios habla hoy, electronic ed. (Miami: Sociedades B iblicas nidas, 1998), 21.27.] [29: Moiss Chvez, diccionario de hebreo Biblico , Includes Index., 1. ed. (El Paso, Tx.: Editorial Mundo Hispano, 1992), 24] [30: Wilton M. Nelson and Juan Rojas Mayo, Nelson Nuevo Diccionario Ilustrado De La Biblia, electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe, 2000, c1998)]

Seor en el NT: Para el nuevo testamento La Septuaginta traduce Adn con kyrios que significa Seor y se utiliza como un ttulo comn (Mt 8.6) para dirigirse cortsmente a alguien. Pero tiene tambin el significado de una invocacin (Jn 20.28). Lo ms probable es la aplicacin de este nombre sagrado a Jesucristo el Seor o el Seor Jess en Lc y Hch.; el Seor Jesucristo Esta expresin constituye la primera confesin de fe cristiana (1 Co 12.3; Flp 2.511), y por tanto los cristianos rehusaron llamar Seor al Csar (al imperio romano). [footnoteRef:31] [31: Wilton M. Nelson and Juan Rojas Mayo, Nelson Nuevo Diccionario Ilustrado De La Biblia, electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe, 2000, c1998)]

CRISTO

Cristos () significa ungido. Traduce, en la LXX[footnoteRef:32] , la palabra Mesas, trmino que se aplica a los sacerdotes que eran ungidos con el aceite sagrado, especialmente al sumo sacerdote (Lv 4.3,5,16). [32: LXX Septuaginta]

Al respecto diccionario bblico adventista comenta: Ttulo oficial de Jess de Nazaret que lo designa como "el Mesas" o el prometido del AT. En los tiempos del AT el sumo sacerdote (Ex. 30:30), el rey (2 S. 5:3), y a veces los profetas (1 R. 19:16) eran "ungidos" cuando se los dedicaba al servicio santo. En las profecas mesinicas el trmino vino a aplicarse especficamente a el Mesas, que, como profeta (Dt. 18:15), sacerdote (Zac. 6:11-14) y rey (ls. 9:6, 7), era quien haba sido designado como Redentor del mundo.[footnoteRef:33] [33: Comentario Biblico Adventista, (Buenos Aires, Argentina, 1997), Tomo 6, Pag.263]

Para finalizar llegamos a la pregunta Qu haremos? Pedro entonces le responde Arrepentidos, y sed bautizados cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para el perdn de vuestros pecados. Y recibiris el don del Espritu Santo.

Hay algo interesante en este texto y es lo que dice Bruno Cornasi que la preposicin , tiene generalmente el significado de lugar sobre.[footnoteRef:34] Para aclarar el concepto de Bruno, es necesario tener en cuenta la opinin de Zerwick Max que comenta que tambin puede significar: Basado o fundamentado.[footnoteRef:35] Teniendo estas dos concepciones, se deduce, que la preposicin en este pasaje es sobre o fundamento, Esto tiene coherencia si se compara con el siguiente texto: Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre () esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. (Mat. 16: 18). Al relacionar esta cita con Hechos 2:38. Se puede deducir que Pedro comprenda el mensaje de Cristo dado en Mateo 16: 18, por lo cual hace la invitacin para que cada creyente acepte como base o como fundamento a Cristo Jess mediante el bautismo y de esta manera formar parte de su iglesia. [34: Corsani Bruno. Gua para el estudio del griego en el nuevo testamento. (Espaa: Sociedad Bblica, 2001), 67] [35: Serwick Max. Anlisis Gramatical del Griego del Nuevo Testamento. (Madrid: Verbo Divino, 2008), 421]

Sumando todo esto podemos decir que Cristo Jess es el fundamento de una nueva vida cristiana como Dios el que cree y es bautizado hace parte del cuerpo Cristo y de sus promesas, dadas por el Padre. Esto da entender que el bautismo en el nombre de Jess no es una formula bautismal, sino un fundamento de la iglesia primitiva para la predicacin del evangelio y la aceptacin de nuevos creyentes.

En este texto tambin se ve inmerso la obra del Dios Padre, al resucitar a Jess y darle la promesa del Espritu Santo; se ve la obra de Jess al reclamar la promesa del Espritu Santo que a su vez lo derrama a todos sus creyentes; se ve la obra del Espritu Santo que convence al mundo del pecado. En conclusin, Cuando se menciona el nombre de Jess en el libro de los Hechos trabaja la trinidad por un mismo objetivo.

Podemos concluir que La expresin del bautismo en el nombre de Jess en Hechos 2:38 (el cual es el centro de esta investigacin) puede decir que al aceptar a Jess, se acepta como base o fundamento de una nueva vida cristiana[footnoteRef:36] por la preposicin ya que por medio de l se recibe las promesas del perdn, el arrepentimiento y el don del Espritu Santo. [36: Todo esto lo dice Pedro teniendo en cuenta que la mayora de las sectas judas no aceptaban a Cristo como su redentor y Salvador, entonces el atraves de este captulo le presenta la divinidad de Jess que da especficamente David, teniendo en cuenta que este era uno de los personajes ms respetados en el mundo Judo]

5.Despus de Leer cuidadosamente Hechos 5: 34-40. Investigue todo lo que pueda acerca de GAMALIEL, Quines eran sus padres? De qu escuela era? Qu piensa de su razonamiento? Era Gamaliel un fariseo bueno, iluminado por el Espritu Santo?

Respuesta: Gamaliel recompensa de Dios miembro del Sanedrn en la poca apostlica, nieto del gran rabino Hillel y famoso erudito Hebreo cuyo discpulo ms ilustre fue Pablo.[footnoteRef:37] [37: Diccionario Biblico Adventista, (Buenos Aires, Argentina, 1997), Pag. 479.]

Gamliel (Gamaliel) el viejo encabezo el Sanedrin en la poca de Caligula, y muri en el ao 50 D. C, nieto de Hilel, introdujo importantes reformas, una de las cuales fue autorizar a las mujeres a acasarse nuevamente aunque solo hubiese un testigo de la muerte de su previo esposo. Tambin abogo para evitar la discriminacin a los gentiles, a mas de ofrecerles caridad. Uno de sus discpulos fue Pablo, quien lo menciona en el nuevo testamento en hechos 22:3. Es interesante notar una descripcin de Gamaliel por parte del Catolicismo cuando dice: EnHechos de los apstolesGamaliel es descrito como fariseo con gran autoridad entre sus contemporneos. Se afirma que fue maestro de Saulo de Tarso. En Hechos de los Apstoles 22:3, San Pablo indica: "Yo soy judo. Nac en Tarso de Cilicia, pero me cri aqu en Jerusaln y estudi bajo la direccin de Gamaliel, muy de acuerdo con la ley de nuestros antepasados". Hijo de Simn y nieto deHillel. Clebre fariseo, doctor de la Ley y miembro del sanedrn. Representante de los liberales en el farisesmo (la escuela de Hillel era opuesta a la de Shammai), el autor de Hechos de los apstoles le atribuye una intervencin con un razonable consejo en el concilio convocado contra los apstoles y salv a stos de la muerte (Hch 5.3342). Sin embargo, esto no puede considerarse como un hecho verdico, dado las inconsistencias histricas en la afirmacin atribuida a Gamaliel, como por ejemplo, situar primero la revuelta deTeudasen lugar de la deJudas el Galileo, entre las cuales existe una diferencia aproximada de 40 aos, como se desprende al leer la obraAntigedades de los JudosdeFlavio Josefo.[footnoteRef:38] [38: Enciclopedia Catlica Online/Gamaliel.]

La tradicin Judia lo destaca como el fariseo ideal, digno representante de la escuela de Hillel[footnoteRef:39] su abuelo, que era ms tolerante y ms legalista que la escuela de shamai[footnoteRef:40] [39: Nacido en Babilonia, fue un sabio fariseo que prescidio el Shanedrin y que represento al mundo judo de Palestina ante las autoridades Romanas. Era un tan que pese a ser nombrado nas por el propio rey Herodes, era su antagonista. Cuando hiles abri abri su academia en Jerusalem, otro importante Rabino Shamai, diriga otro centro de estudios. Pero mientras Hilel era pobre, Shamai era rico, Hilel arguia que la tora era para el Hombre no el Hombre para la Tora. (Diccionario enciclopdico del Judaismo, Salomon Lewinsky (Bogota Colombia, Editorial planeta colombiana S. A, 2009), Pag. 188.] [40: Comentario Bblico Adventista, (Buenos Aires, Argentina, 1997), Tomo 6, Pag.186.]

Es interesante el consejo de Gamaliel: Apartaos de estos hombres, y dejadlos; porque si este consejo o esta obra es de los Hombres, se desvanecer; mas si es de Dios, no la podeis destruir; no seis tal vez luchando contra Dios.[footnoteRef:41] Este pensamiento es verdaderamente lgico y razonable y va muy de acuerdo con mi concepcin acerca de la Historia de las personas como del mundo; es decir, Dios gua este mundo de acuerdo a su divina y Santa voluntad y esto era precisamente lo que quera. Adems de esto es claro este concepto respecto a lo que dice Pablo: Horrible cosa, dir Jess ms tarde a Pablo, es dar coces contra el aguijn. Quin puede luchar contra Dios y triunfar? Quin puede convertir en justas sus propias obras violentas, al multiplicarlas? Por creo que el consejo era demasiado sabio para despreciarlo. [41: Hechos 5:38, 39. ]

Personalmente puedo decir que Gamaliel era un hombre de Dios y por lo menos fue impresionado por el Espritu de Dios atraves de un ngel en este texto, segn lo indica la sierva del Seor: Los apstoles declararon valientemente que deban obedecer a Dios antes que a los hombres. Dijo Pedro: El Dios de nuestros padres levant a Jess, a quien vosotros matasteis colgndole en un madero. A ste, Dios ha exaltado con su diestra por Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados. Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin el Espritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen. Al or estas palabras intrpidas, aquellos homicidas se enfurecieron, y resolvieron manchar nuevamente sus manos con sangre matando a los apstoles. Estaban maquinando esto cuando un ngel de Dios obr sobre el corazn de Gamalielpara que aconsejase as a los sacerdotes y prncipes: Apartaos de estos hombres, y dejadlos; porque si este consejo o esta obra es de los hombres, se desvanecer; ms si es de Dios, no la podris destruir; no seis tal vez hallados luchando contra Dios. Haba malos ngeles que impulsaban a los sacerdotes y a los ancianos a dar muerte a los apstoles; pero Dios mand a su ngel para impedirlo suscitando entre los dirigentes judos mismos una voz en favor de sus siervos. La obra de los apstoles no haba concluido. Haban de ser llevados ante reyes para testificar por el nombre de Jess y atestiguar lo que haban visto y odo.[footnoteRef:42] [42: Primeros Escritos, Elena G de White, Pg. 195.]

6.Hechos 17:18, indica que algunos filsofos de los epicreos y los estoicos, discutieron con Pablo. Quines eran y que crean los epicreos y los estoicos?Respuesta: Personalmente creo que la mejor respuesta a esta pregunta la podemos encontra en nuestro Comentario Bblico Adventista y a pesar de que es bastante larga la escribo para mayor ampliacin.Epicreos: El epicuresmo llevaba el nombre de su fundador, Epicuro, que vivi una vida larga y tranquila en Atenas, c. 342 hasta el 270 a. C. En armona con la voluntad de su fundador, las reuniones se efectuaban en un jardn, y por eso los epicreos fueron conocidos algunas veces como la "escuela del jardn". Las especulaciones de Epicuro incluan una solucin fsica y tica para los problemas del universo. En unin con la mayora de los pensadores de su tiempo, rechazaba el politesmo popular, al cual, sin embargo, no intent renunciar abiertamente, y enseaba que los dioses en su calma estaban demasiado alejados de los hombres para molestarse por las tristezas o los pecados humanos. No necesitaban sacrificios, ni contestaban las oraciones. El gran mal del mundo era la supersticin que esclavizaba la mente de la mayora de los hombres, y era la fuente de la mayor parte de los crmenes y la desgracia. El fin del hombre era alcanzar la felicidad, y el primer paso hacia ella era librarse de la idea de un castigo futuro. El siguiente paso era reconocer que la felicidad consista en emociones placenteras, La experiencia enseaba que lo que algunos llaman placer es frecuentemente neutralizado con creces por el dolor que sigue. Por lo tanto enseaba que uno debera evitar los excesos sensuales. Su misma vida parece haberse destacado por el dominio propio, la bondad, la generosidad, la piedad y el patriotismo (Digenes, Lucrecio x. 10). Pero Epicuro consideraba las leyes humanas como simples arreglos convencionales, y no encontraba lugar para una ley moral ms elevada. Por lo tanto, cada hombre poda decidir sobre la legitimidad de sus propios placeres, y la mayora elega una vida de ocio y desenfreno. Algunas veces, pero muy pocas, un pensamiento prudente equilibraba una tendencia de los epicreos a hundirse en la sensualidad; pero ms a menudo, aquellos que se dedicaban a la complacencia del sentido del gusto, por un lado, y de la libertad sexual, por el otro, proporcionaban tristes muestras de la profundidad de la degradacin en la cual tal filosofa permita que se hundieran los hombres. Se ha atribuido a Epicuro el predecir con anticipacin algunos de los as llamados descubrimientos de la ciencia moderna en el campo de la fsica. El exclua la idea de una creacin y de un control. Enseaba que la materia existi desde la eternidad y que los infinitos tomos de los cuales la materia est compuesta, por un proceso de repulsin y atraccin, haban producido mltiples combinaciones, de las cuales haba surgido el mundo de la naturaleza tal como los hombres lo ven. El poema de Lucrecio De Rerum Natura es quiz la ms descollante expresin de este sistema negativo y virtualmente ateo, porque posee una cierta nobleza de indignada protesta contra la supersticin que se haba profundizado tan firmemente en el mundo pagano. La poesa de los epicreos da ejemplos caractersticos de la enseanza tica de su sistema. "Deja de preguntar qu es lo que traer el maana, y ponte a ganar cada da lo que la fortuna te otorga" (Horacio, Odas i. 9)."Muestra sabidura". Cuela el vino dejndolo claro, y como la vida es corta, interrumpe las esperanzas trascendentes! An mientras hablamos, el envidioso Tiempo se ha apresurado. Siega la cosecha de hoy colocando tan poca confianza como puedas en el maana! (Id. 1 l). Pablo se encontr frente a frente con esta filosofa; y por los vers. 22-31 sabemos cmo la enfrent. El afirm la personalidad del 345 Dios viviente como Creador, Soberano y Padre; la fuerza obligatoria de la ley divina escrita en el corazn; la nobleza de una vida elevada por encima de una frentica bsqueda de los placeres, y vivida no para uno mismo, sino para otros y para Dios. Finalmente seal la responsabilidad moral del hombre a la luz de la resurreccin y del juicio. Esta enseanza coloc al apstol lejos de los profesores paganos de la ms encumbrada filosofa.[footnoteRef:43] [43: Comentario Bblico Adventista, (Buenos Aires, Argentina, 1997), Tomo 6, Pag.344.]

Estoicos[footnoteRef:44]: Esta escuela filosfica no tom su nombre de Zenn, su fundador (c. 340 -c. 260 a. C.), natural de Chipre, sino de sto poikl, el prtico pintado en la plaza de Atenas donde Zenn acostumbraba ensear. Josefo (Vida 2) declara que hay puntos de similitud entre los estoicos y los fariseos. En verdad puede decirse que su actitud hacia la vida moral del paganismo en ese tiempo presentaba muchos rasgos similares a los de los fariseos. Los estoicos enseaban que la verdadera sabidura consista en ser dueos y no esclavos de las circunstancias. Las cosas que no estn en nuestro poder no deben ser ni codiciadas, ni evitadas, sino aceptadas con ecuanimidad. Al que buscaba la sabidura se le enseaba a ser indiferente tanto al placer como al dolor, y a mantener una neutralidad intelectual. La teologa estoica era ms noble que la de los epicreos. Aqullos conceban una mente divina que llenaba el universo y ordenaba sus asuntos. Reconocan su autoridad en los asuntos de las naciones y en las vidas de los individuos, aunque en la prctica crean en la libertad de la voluntad humana. El Manual de tica, una crnica de la filosofa de Epiceto, un ex esclavo, y las Meditaciones de Marco Aurelio, el emperador, muestran cmo el esclavo y el emperador eran en un sentido considerados iguales de acuerdo con este sistema de filosofa. Los escritos de Sneca muestran que la tica de los estoicos era parecida a la de los cristianos. Muchos de los estoicos llegaron a ser tutores de los hijos de familias nobles, y ejercieron una influencia comparable a la de los confesores jesuitas en Europa en los siglos XVII y XVIII. Varias desventajas impedan la eficacia tica de su filosofa: (1) Al procurar ser indiferentes consigo mismos, perdan la simpata por otros; (2) al aspirar a una perfeccin tica por medio de la operacin de su propia voluntad, falsamente suponan que los hombres son capaces de ganar su propia salvacin; (3) al destacar la vida perfecta convertan, como los fariseos, el alto ideal en una mscara para sus vidas egostas y corruptas, y como los fariseos, a menudo eran "hipcritas" (o "actores de escenario"); aparecan ante el mundo en una forma que no corresponda con su carcter ntimo. Un escritor satrico se refiri a los estoicos en estos trminos: "Gente que imita a los de la curia [curii, de la curia; los abogados y gente de gobierno] pero vive como los que participan de las bacanales, se atreve a hablar sobre moral" (juvenal, Stirasii. 2-3). Naturalmente haba numerosos puntos de semejanza entre Pablo y los mejores representantes de esta escuela de pensamiento; sin embargo, aun para ellos los principios bsicos que l representaba les parecan un sueo intil. Cuando Pablo habl de Jess, de la resurreccin y del juicio venidero, los estoicos rechazaron de plano el pensamiento de que ellos tambin necesitaban perdn y redencin.[footnoteRef:45] [44: Tendencia filosfica que influyo en el pensamiento Cristiano. Su doctrina del Logos, su elevado espritu moral y su Doctrina de la ley natural, dejaron una huella profunda en el Pensamiento Cristiano. (Historia del Pensamiento Cristiano, Justo Gonzalez (Barcelona Espaa, Editorial Clie, 2010), Pg. 58.] [45: Comentario Bblico Adventista, (Buenos Aires, Argentina, 1997), Tomo 6, Pag.345 ]

7. Segn Hechos 20:7, El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan, es evidencia de que celebraron la cena del Seor un da domingo?Respuesta: Muchos comentaristas a lo largo de los aos han sugerido que Hechos 20:7 es la evidencia slida ms temprana de que los primeros cristianos guardaban el domingo como un da especial de culto. Sin embargo, este argumento no fue la intencin de Lucas en el pasaje. Como parte de un historia mucho ms amplia, esta oracin descriptiva puede entenderse mejor si se la considera en el contexto de la representacin panormica que hace Lucas de la obra salvfica de Jess, primero al vivir en la Tierra como Hombre y posteriormente por medio del Espritu Santo a travs de sus apstoles escogidos. [footnoteRef:46] [46: Textos Controversiales, Gerhard Pfandl (Mxico, Editorial Asociacin publicadora interamericana, 2013), pg. 311. ]

Es preponderante decir que el pasaje no es enteramente convincente, porque la inminente partida del apstol pudo haber reunido a la pequea iglesia en una fraternal comida de despedida, en cuya ocasin el apstol entreg su ltimo discurso, aunque no haba en este caso una celebracin particular del domingo".[footnoteRef:47] [47: (The General History of the Christian Religion and Church [Historia general de la religin y la iglesia cristianas], t. 1 [Londres: Henry G. Bohn, 1851], p. 337).]

Es interesante como Veloso comentando que de una u otra manera esta celebracin se dio en da domingo, l dice: Lucas pudo haber usado el sistema romano, que contaba los das de doce de la noche hasta las doce de la noche siguiente; y, en ese caso, la reunin fue el domingo por la noche. O pudo usar el modo judo, que contaba los das desde la puesta del sol hasta la siguiente puesta del sol. La reunin, en este caso, ocurri en nuestro sbado de noche. De cualquier manera, era el primer da de la semana. Lo ms probable es que Lucas haya seguido el sistema romano y la reunin haya sido el domingo por la noche, porque la partida ocurri al siguiente da temprano. Si hubiera sido el sbado de noche, el siguiente da habra ocurrido despus de la parte luminosa del da domingo y toda la noche del segundo da, para, despus de ese tiempo, salir temprano el segundo da de la semana. Mucho tiempo entre la reunin y la partida.[footnoteRef:48] Despus de todo esto es interesante la afirmacin y la aclaracin que hace el escritor cuando dice: El hecho de que haya celebrado la Santa Cena en esa reunin del primer da de la semana no es indicio de que el domingo fuera un da especial para los cristianos, como era el sbado, o que lo sustituyera, porque los cristianos en Jerusaln tomaban la Santa Cena todos los das de la semana.[footnoteRef:49] [48: HECHOS Comentario bblico homiltico, Mario Veloso (Buenos Aires, Argentina, 2009), Pg. 192.] [49: Ibd. Pg. 192.]

Podramos concluir esta parte haciendo referencia a Bonjour que pregunta: Si Lucas Aclaro que la reunin de ese Domingo fue porque Pablo tena que viajar, Qu derecho nos asignara, 20 siglos despus, de indicar otro motivo? De haber sido costumbre observar el domingo, esta hubiera sido la oportunidad de explicarlo. Pero al contrario, como si Lucas hubiese anticipado una equivocada interpretacin futura respecto a esa reunin, dejo aclarada la razn de la reunin: el apstol iba a salir al da siguiente. Esa fue sencillamente una reunin ocasional, en la que se trat de aprovechar lo ms posible la visita de Pablo a los creyentes de Troas. La Cena del seor tampoco prueba que se le celebro por ser domingo, pues no haba da fijo para su celebracin. Cuando Jess instituyo ese rito era jueves de noche. Aparentemente hubo un tiempo en donde se le celebraba todos los das (Hech. 2:46).[footnoteRef:50] Podemos concluir que los Apstoles celebraron una Santa cena en domingo, pero no porque ese era el da de reposo ni mucho menos, sino por las circunstancias, como lo hemos defendido anteriormente. [50: La Biblia responde, Juan Armando Bonjour (Estados Unidos, Editorial Editolarser, 1988), Pg. 41.]

8.Cules fueron las dos provincias en las que el Espritu Santo prohibi que Pablo entrara en su segundo viaje? Por qu el Espritu Santoprohbe predicar el evangelio, cules pueden ser algunas posibles razones?Esta indicacin dada por el Espritu Santo se encuentra en Hechos 16:6, 7: y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por el Espritu Santo hablar la palabra en Asia; y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espritu no se lo permiti.El comentario bblico comenta: Lucas no dice cmo instruy el Espritu a Pablo, si fue por impresiones recibidas, por visiones nocturnas o por profecas dadas por quienes tenan ese don (cf. cap. 21: 4; cf. com. cap. 2: 4; 8: 29, 39; 13: 2). No importa cul fue el mtodo que Dios emple para comunicarse con Pablo; ste comprendi que el Espritu le prohiba predicar en Asia e ir a Bitinia (cap. 16: 7), y obedeci esas prohibiciones. Debido a esto no entr en Asia, en donde haba ciudades populosas como Efeso, Esmirna y Sardis, que albergaban grandes comunidades, judas y tambin importantes centros de culto idlatra. Esas ciudades debieron ejercer una gran atraccin sobre Pablo; pero obedeci fielmente las rdenes del Espritu. De este modo el grupo misionero fue guiado hacia la costa noroeste, sin saber exactamente dnde sera su siguiente campo de labor.[footnoteRef:51] [51: Comentario Bblico Adventista, (Buenos Aires, Argentina, 1997), Tomo 6, Pag.324]

Es posible que Pedro trabajara en "Pronto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia", pues es a los cristianos de esas regiones a quienes dirige su primera epstola (1 Ped. 1: 1). Es posible que hubiera desempeado este ministerio despus de su "simulacin" en Antioqua (Gl. 2: 11-16). Por lo tanto, algunos han sugerido la posibilidad de que mientras Pablo estaba predicando en Frigia, rumbo a Europa, y Bernab -que haba actuado como Pedro en Antioqua (Gl. 2: 13)- lo haca en Chipre (Hech. 15: 39), Pedro bien pudo haber estado trabajando en aquellas mismas regiones, entre las cuales estaba Galacia del norte, adonde el Espritu le dijo a Pablo que no entrara. No se sabe si para este momento Pablo y Pedro haban arreglado sus diferencias; pero es posible que en esta forma se haya evitado a estos dos grandes hombres de Dios el dolor de mayores incomprensiones, al no permitir que se encontraran en el campo misionero. Adems, Pablo pudo decir despus que haba evitado construir sobre el fundamento puesto por otro (Rom. 15: 20). Sin embargo, es muy probable que la razn principal por la cual se prohibiera la obra en Bitinia y en Asia hubiera sido el propsito divino de que en ese momento se llevara el Evangelio a Europa.[footnoteRef:52] [52: Comentario Bblico Adventista, (Buenos Aires, Argentina, 1997), Tomo 6, Pag.324.]

Me parece muy razonable la ltima proposicin ya que Cristo quera que el evangelio fuera esparcido por todos los alrededores. Por lo tanto podemos decir que el Espritu Santo neg la entrada a estas dos regiones porque deseaba que Pablo llevara el evangelio a Europa.

Ismael Armando Marriaga ManjarrezTeologa V A