hacia una predicacion expositiva
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Herramientas básicas para todo obrero cristiano que quiera comunicar con claridad la palabra de DiosTRANSCRIPT
HACIA UNA PREDICACION EXPOSITIVA
Dr. Alfredo Galván Guel
INDICE
INTRODUCCION
I.- NUESTRA PRINCIPAL TAREA
II.- HERMENEUTICA
III.- EXEGESIS
IV.- HOMILETICA
CONCLUSIONES
INTRODUCCION
En razón de los altos costos de los libros de texto que necesitamos para estudiar estas
áreas del conocimiento como predicadores. Hemos preparado las siguientes notas, las
cuales me permito compartir con cada uno de ustedes.
El hecho de que sean notas, estas no demeritan en nada nuestro aprendizaje de estas
ciencias bíblicas que nos ayudan y capacitan a ser fieles proclamadores de la palabra de
Dios.
La hermenéutica, la exégesis y la homiletica son herramientas fundamentales en nuestro
servicio como proclamadores de la palabra de Dios.
Todos nosotros los que servimos al señor en su iglesia como pastores, maestros,
evangelistas, ancianos, diáconos, debemos de conocer estas herramientas las cuales nos
ayudaran para tener un desempeño excelente en nuestras funciones eclesiásticas.
La iglesia hoy debe de escuchar la palabra de Dios con pureza, Esta palabra predicada con
fidelidad será tomada por el Espíritu Santo y con ella traerá bendición y renovación
espiritual a su iglesia así como una corrección oportuna.
Especialmente en los tiempos en los que se vive una vida cristiana débil la cual es
influenciada por cualquier viento de doctrina, como ejemplo la nueva era la cual es una
corriente de filosofía y teología sincretista.
Hemos de ser como en los tiempos de Calvino predicadores del libro, teólogos de la
palabra, predicadores expositivos. Teniendo presente siempre aquel gran lema de los
reformadores del siglo XVI “la iglesia reformada siempre reformándose”
I.- NUESTRA PRINCIPAL TAREA: SER PREDICADORES EXPOSITIVOS.
En las epístolas pastorales se nos muestra este énfasis en la vida del predicador del
evangelio.
1 Tim 4:6 Si esto enseñas a los hermanos, serás buen ministro de Jesucristo, nutrido con las
palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido.
1 Tim 4:13 Entre tanto que voy, ocúpate en la lectura, la exhortación y la enseñanza.
1 Tim 4:15, 16 Ocúpate en estas cosas; permanece en ellas, para que tu aprovechamiento
sea manifiesto a todos. Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues
haciendo esto, te salvarás a ti mismo y a los que te oyeren.
1 Tim 5:17 Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, es
decir los que trabajan en predicar y enseñar.
1 Tim 6:2 Esto enseña y exhorta.
2 Tim 1:8 Por tanto, no te avergüences de dar testimonio de nuestro Señor, ni de mí, preso
suyo, sino participa de las aflicciones por el evangelio según el poder de Dios,
2 Tim 2:2 Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que
sean idóneos para enseñar también a otros.
2 Tim 2:15 Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene
de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad.
2 Tim 4:1, 2 Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y
a los muertos en su manifestación y en su reino, que prediques la palabra; que instes a
tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina.
Los apóstoles ejercieron el ministerio de la Palabra principalmente:
(1) testificaron - 26:22 Pero habiendo obtenido auxilio de Dios, persevero hasta el día de
hoy, dando testimonio a pequeños y a grandes, no diciendo nada fuera de las cosas que los
profetas y Moisés dijeron que habían de suceder:
(2) Exhortaron - 2:40 Y con otras muchas palabras testificaba y les exhortaba diciendo: Sed
salvos de esta perversa generación.
(3) Enseñaron - 4:2 resentidos de que enseñasen al pueblo, y anunciasen en Jesús la
resurrección de entre los muertos.
(4) Hablaron - 4:1 Hablando ellos al pueblo, vinieron sobre ellos los sacerdotes con el jefe
de la guardia del templo, y los saduceos,
(5) Declararon - 26:25 Mas él dijo: No estoy loco, excelentísimo Festo, sino que hablo
palabras de verdad y de cordura.
(6) Hablaron con denuedo - 4:13 Entonces viendo el denuedo de Pedro y de Juan, y
sabiendo que eran hombres sin letras y del vulgo, se maravillaban; y les reconocían que
habían estado con Jesús.
(7) DEMANDARON - 2:38 Pedro les dijo Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en
el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo.
(8) Respondieron - 3:12 Viendo esto Pedro, respondió al pueblo: Varones israelitas, ¿por
qué os maravilláis de esto? ¿ O por qué ponéis los ojos en nosotros, como si por nuestro
poder o piedad hubiésemos hecho andar a éste?
(9) Anunciaron - 4:2 resentidos de que enseñasen al pueblo, y anunciasen [en Jesús la
resurrección de entre los muertos.
(10) Evangelizaron - 8:35 Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta
escritura, le anunció el evangelio de Jesús.
(11) Ministraron - 20:24 Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para
mí mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recibí del Señor Jesús,
para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios.
(12) Disputaron - 9:29 y hablaba denodadamente en el nombre del Señor, y disputaba con
los griegos; pero éstos procuraban matarle.
(13) Predicaron - 8:5 Entonces Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, les predicaba a
Cristo
(14) Persuadieron - 13:43 Y despedida la congregación, muchos de los judíos y de los
prosélitos piadosos siguieron a Pablo y a Bernabé, quienes hablándoles, les persuadían] a
que perseverasen en la gracia de Dios.
(15) Discutieron - 17:2 Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres días de reposo
discutió con ellos,
(16) Confundieron - 9:22 Pero Saulo mucho más se esforzaba, y confundía] a los judíos que
moraban en Damasco, demostrando que Jesús era el Cristo.
(17) Demostraron - 9:22 Pero Saulo mucho más se esforzaba, y confundía a los judíos que
moraban en Damasco, demostrando que Jesús era el Cristo.
(18) Explicaron - 17:3 declarando y exponiendo por medio de las Escrituras, que era
necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jesús, a quien yo os
anuncio, decía él, es el Cristo.
(19) Expusieron - 17:3 declarando y exponiendo por medio de las Escrituras, que era
necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jesús, a quien yo os
anuncio, decía él, es el Cristo.
(20) Refutaron - 18:28 porque con gran vehemencia refutaba públicamente a los judíos,
demostrando por las Escrituras que Jesús era el Cristo.
(21) Demostraron - 18:28 porque con gran vehemencia refutaba públicamente a los judíos,
demostrando por las Escrituras que Jesús era el Cristo.
(22) Amonestaron - 20:31 Por tanto, velad, acordándoos que por tres años, de noche y de
día, no he cesado de amonestar con lágrimas a cada uno.
(23) Explicaron - 28:23 Y habiéndole señalado un día, vinieron a él muchos a la posada, a
los cuales les declaraba y les testificaba el reino de Dios desde la mañana hasta la tarde,
persuadiéndoles acerca de Jesús, tanto por la ley de Moisés como por los profetas.
NUESTRA GRAN TAREA SE PUEDE RESUMIR EN DOS GRANDES VERDADES:
1.- SER FIELES PROCLAMADORES DE LA PALABRA D E DIOS
2.- VIVIR EN CONGRUENCIA CON LA PALABRA PROCLAMADA EN NUESTRA
VIDA DIARIA Y EN TODAS LAS AREAS DE LA MISMA
Para poder cumplir con eficiencia con nuestra gran tarea la cual consiste en ser
PREDICADORES EXPOSITIVOS, PREDICADORES DE LA PALABRA DE DIOS,
debemos de aprender todo lo que nos sea posible sobre tres ciencias bíblicas:
Hermenéutica, exégesis y homiletica.
II.-HERMENEUTICA.
Esta palabra viene de la palabra griega hermeneutike la cual a su vez se deriva del verbo
hermeneuo.
La hermeneutica es el arte de interpretar. La definición que el profesor berkhof nos da es
clara: Es la ciencia que nos enseña los principios, métodos y reglas de interpretación.
Aquí cabe hacer una distinción: la Hermenéutica en el estudio de la Sagrada Escritura es
la TEORIA Mientras que la EXEGESIS es la práctica de dicha teoría.
En esta área, las notas que aquí presento son básicamente algunas ideas del profesor
berkhof y de otros teólogos reformados. (1)
Así como el enfoque que le doy viene de mi libro: Teología de la liberación: una respuesta
bíblica reformada y calvinista.
En dicho libro digo: “nuestra hermenéutica reformada y calvinista, ha sido reconocida por
todos los evangélicos como la mejor manera de interpretar las sagradas escrituras. Nuestra
hermenéutica tiene a su favor todo el desarrollo histórico que parte de los padres de la
iglesia hasta nuestros días, es una hermenéutica depurada y en base a esta es que
partiendo de las sagradas escrituras contenidas en el A. T. Y N. T. Hemos edificado
todo un sistema de teología bíblica, dogmática y sistemática que es aceptado por la
mayoría de las iglesias evangélicas.” (2)
Para encontrar el consejo de Dios para la vida de la iglesia, aplicamos UN TRIPLE
METODO HERMENEUTICO:
I.- INTERPRETACION GRAMATICAL
2.-. INTERPRETACION HISTORICA
3.- INTERPRETACION TEOLOGICA (ANALOGIA DE LA FE)
Veamos en que consiste cada método de interpretación, aplicado al estudio de las sagradas
escrituras:
I.- INTERPRETACION GRAMATICAL
En primera instancia, el fundamento solidó de nuestra teología descansa en el sentido
gramatical, literal de la palabra divina. Las S. E. fueron escritas en lenguaje humano, por
eso antes que todo deben interpretarse gramaticalmente.
L. Berkhof afirma en su obra "Principios de interpretación bíblica”, que al estar la Biblia
escrita en un lenguaje humano, debe ser ante todo interpretada gramaticalmente.
Son de observarse las siguientes reglas:
1.- LA ETIMOLOGIA DE LAS PALABRAS
El prof. L.Berkhof nos ilustra: En el estudio de las palabras en conexión con el pasaje en
que ocurren, el intérprete debe proceder bajo los siguientes principios:
El lenguaje de la Escritura debe ser interpretado según su significado gramatical, y el
sentido de cualquier expresión, proposición o declaración, ha de ser determinado por las
palabras que en ella se emplean.
Una palabra solamente puede tener un significado fijo, en conexión con el pasaje en que
ocurre.
Algunas veces una palabra se usa en su sentido más general, de tal manera que sus sentidos
especiales quedan incluidos en ella, aunque no se subrayen. Un ejemplo es Juan 20:21:
"Paz a vosotros." significa paz en el sentido más extenso, Paz con Dios, paz con la
conciencia, paz los unos con los otros, etc.
Hay casos que el sentido especial de una palabra incluye otro, Ocasionalmente, un autor
emplea una palabra con un sentido lleno de significado, tratando de indicar mucho más de
lo que realmente expresa. Ejemplo: "Danos nuestro pan de cada día." Sin duda que está no
sólo tratando de pan, sino que significa todas las necesidades de la vida en general.
Si una palabra es usada en el mismo pasaje más de una vez, es natural suponer que tiene el
mismo significado en todo el pasaje.
El significado de las palabras merece nuestra primera atención
2.- EL USO DE LAS PALABRAS Y SU SIGNIFICADO EN EL CURSO DEL TIEMPO
Hay que encontrar el significado original d e la palabra y considerar el significado que pudo
llegar a tener. Frecuentemente las palabras se enriquecen en su significado con el progreso
de la revelación.
Ejemplo: la palabra redención, significo el acto de pagar una deuda de un tercero y así
poder entrar en posesión de la prenda empeñada. Después redimir significo liberar a
alguien de un compromiso. Con nuestro señor Jesucristo significo liberación mediante el
pago de un precio: su sangre derramada en la cruz
3.- SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS EN FUNCION DEL PASAJE EN QUE
OCURREN.
Ejemplo:
La palabra griega SARKS significa carne en el sentido de naturaleza pecaminosa
dominada por el pecado. Galatas 5:16-17
SARKS como sinónimo de SOMA: significa cuerpo. Efesios 2:15
La palabras KOSMOS según el pasaje en donde ocurre puede significar Creación,
universo, pero también desde un punto de vista ético puede significar pecado,
mundanalidad Juan 3:16, 17:15 No los quites del mundo, guárdalos d el mal.
4.- DEFINICION QUE LOS AUTORES DAN A LAS PALABRAS QUE USAN
En muchos casos los mismos escritores definen las palabras que usan. Ejemplo:
Génesis 24:2 el criado era el mas viejo de su casa, 2Timoteo 3:17 perfecto significa estar
preparado para toda buena obra, hebreos 5:14 los maduros son los que pueden recibir
alimento solido, I Juan 3:4 el pecado es infracción de la ley.
5.- LOS PASAJES PARALELOS O IGUALES NOS AYUDAN EN NUESTRO TRABAJO
DE INTERPRETACION.
Hay que estar seguros de que ambos pasajes dicen lo mismo, debe haber similitud de de
sentimientos, pensamientos, deseos. La enseñanza principal se hace mas clara. Estos
pasajes por regla general deben buscarse en los escritos del mismo autor
Ejemplos: Juan 3:34, 14:23, efesios 2:1-11 Tito 3:3-8
6.- REGLA CLASICA: TODA PALABRA DEBE SER ENTENDIDA EN SU SENTIDO
LITERAL, A MENOS QUE TAL INTERPRETACION ENVUELVA UNA
CONTRADICCION.
Ejemplo: Hebreos 6:4-6.
7.- AYUDAS EXTERNAS PARA LA INTERPRETACION GRAMATICAL
a).- Diccionario de la lengua española
b).- varias traducciones de la Biblia
c).- diccionario, vocabulario biblico.
II.- INTERPRETACION HISTORICA
En estudio de las escrituras a la luz de las circunstancias históricas en que se originaron,
a eso le llamamos interpretación histórica.
Son de observarse las siguientes reglas:
1.- LAS SAGRADAS ESCRITURAS FUERON ORIGINADAS DE UN MODO
HISTORICO
Deben de ser entendidas por lo tanto a la luz de su contexto histórico
2.- PARA ENTENDER A UN AUTOR BIBLICO, HAY QUE CONSIDERAR SU
TRANSFONDO HISTORICO.
Cada hombre esta influenciado por sus circunstancias, el intérprete debe conocer el autor,
cuyo trabajo trata de conocer.
Ejemplo: Quien fue moisés? Amos? Juan, Pedro, Pablo?
Es un error trasladar al autor de algún libro de la Biblia al tiempo actual e interpretarlo
fuera de su contexto historico.
3.-TOMAR EN CUENTA LA GEOGRAFIA BIBLICA
Hay que considerar los lugares en donde se desenvolvieron los autores bíblicos y asi
llegar a entender las apreciaciones que tuvieron sobre la flora y la fauna. Ejemplo: salmo
133, mateo 24:20, Juan 15:1.
4.- HAY QUE CONSIDERAR LAS CIRCUNSTANCIAS POLITICAS
Hay que conocer la historia nacional, sus instituciones políticas, los movimientos sociales
del país al que pertenece el autor bíblico.
Por ejemplo: Que es el sanedrín judío, la sinagoga, quienes fueron los fariseos, los
saduceos, los herodianos, los publícanos. También hay que entender la presencia del
imperio romano en la vida nacional del estado judío.
5.- HAY QUE TOMAR EN CUENTA LAS CIRCUNSTANCIAS RELIGIOSAS
Israel en el aspecto religioso mostró en la mayoría de las veces, deterioro y retroceso, el
lugar de progreso, avance. Tuvo sus épocas doradas aunque fueron pocas, especialmente en
el tiempo de David.
El periodo de los jueces es un ejemplo de deterioro y anarquía.
La división del estado en dos reinos: el reino del norte y el reino d el sur
El destierro del reino del norte por los asirios, del cual nunca volvieron
El destierro a babilonia por 70 años del que fueron objeto el reino del sur, por que
ambos reinos fueron esclavizados? Por que les sucedió esto a ambos reinos?
Hay que conocer las practicas religiosas del pueblo judío, por ejemplo: la circuncisión, la
pascua, el DIA de la expiación, los sacrificios levíticos, la fiesta de los tabernáculos, el yom
kipur, etc.
6.-OYENTES Y LECTORES ORIGINALES
Hay que tomar muy en cuenta a los oyentes y lectores originales, a quienes se dirigió el
autor bíblico, a quien le escribió Isaías, jeremías, pablo Pedro Juan?
7.- HAY QUE ENCONTRAR EL PROPOSITO DEL AUTOR AL ESCRIBIRLE A
ALGUIEN EN PARTI CULAR
Que era lo que el autor bíblico quería comunicar a sus oyentes o lectores originales?
Ejemplo: proverbios 1:2-4, Lucas 1:2-4, Juan 20:31, I y II Corintios, Santiago 1:1,
Pedro 1:1, Apon. Los primeros tres capítulos?
8.- AYUDAS PARA LA INTERPRETACION HISTORICA
a).- Libros de arqueología bíblica
b).- Geografía bíblica
c).- Historia de Israel y los datos históricos que las sagradas escrituras proporcionan,
ejemplo los discursos históricos pronunciados por Esteban y Pedro en el libro de los
hechos.
3.- INTERPRETACION TEOLOGICA (ANALOGIA FE Y LA ESCRITURA)
Martín lutero como Juan Calvino hace casi 450 años, defendieron el derecho de juicio
privado, es decir: el privilegio que tiene cada creyente de leer e interpretar la palabra de
Dios.
Como señala el prof. Berkhof: “ESTA LIBERTAD NO DEBE CONVERTIRSE EN
LICENCIA”
1.- QUE ES LA ANALOGIA DE LA LA FE Y LA ESCRITURA?
La interpretación teológica tiene que ver con la analogía d e la escritura y de la fe, es
decir todo lo que enseñamos estará de acuerdo con toda la palabra de Dios y con aquello
en lo que todos estamos de acuerdo.
Dicho de otra manera, entendemos que nuestra interpretación de las sagradas escrituras
debe de estar de acuerdo a las enseñanzas de las mismas, como dice el texto sagrado: “Y
los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas” I Cor. 14:31-33. y agrega: “El
testimonio de Jesús, es el espíritu de la profecía” Apoc. 19:10b.
Nuestra confesión de fe de Westminster, enseña: “La escrituras es regla infalible para
interpretarse a si misma” Cap. 1, sección ix. Ver apoc. 1:12-20
Veamos el desarrollo histórico de esta forma de interpretar la escritura:
a).- en la iglesia primitiva la analogía de la fe significaba: Los principios fundamentales de
la fe cristiana contenidos en el credo de los apóstoles
b).- en el siglo IV Agustín de Hipona la llama REGULA FIDEI Es decir: REGLA DE FE
DE LA IGLESIA, esta regla de fe de la iglesia consistía en las enseñanzas generales de la
iglesia, creídas y confesadas por esta y contenidas en el credo de los apóstoles, credo
niceno, credo de calcedonia, credo de Atanasio.
c).- en el siglo XVI los teólogos reformados calvinistas definían la analogía de la fe o de la
escritura, COMO las grandes doctrinas de la Biblia, las cuales son afirmadas de un modo
claro y que están contenidas en los grandes credos y confesiones de la iglesia, a saber:
1.- LA CONFESION BELGA 1561
2.- EL CATECISMO DE HEIDELBERG 1563
3.- LA SEGUNDA CONFESION HELVETICA 1564
4.- LOS CANONES DEL SINODO DE DORTH 1618
5.- LA CONFESION DE FE DE WESTMINSTER 1647
6.- EL CATECISMO MENOR D E WESTMINSTER 1647
7.- EL CATECISMO MAYOR DE WESTMINSTER 1648
Nota: los credos antiguos fueron la base fundamental para escribir los documentos
enlistados.
2.- SON DE OBSERVARSE LOS SIGUIENTES PASOS:
a).- Una doctrina claramente sostenida, enseñada por las sagradas escrituras, no puede ser
contradicha por un pasaje aislado y no muy claro.
b).- Cuando una doctrina es sostenida solamente por un pasaje difícil de las sagradas
escrituras y no tiene apoyo mas que en ese lugar del texto y además no es respaldada por
la regla de fe de la iglesia, esta doctrina debe de ser cuestionada y después de un análisis
profundo, al no ajustarse a las sagradas escrituras como un TODO DEBE SER
DESECHADA.
c).- la interpretación de un pasaje difícil, puede establecerse con la ayuda de otro pasaje o
pasajes que hablen con mayor claridad del mismo asunto. Confe. De fe I ix.
d).- en la interpretación de un pasaje debe tomarse en cuenta estrictamente hablando, el
contexto inmediato y mediato ( el libro entero, el Testamento en que este ubicado y
finalmente toda la escritura). El intérprete de las sagradas escrituras debe de ir de la parte
al todo y del todo a la parte en sus trabajos de interpretación bíblica.
e).- Toda interpretación que hagamos de un texto sagrado debe de estar en conformidad
plena con las enseñanzas de toda la sagrada escritura y con la regla de fe de nuestra
iglesia, es decir con nuestros credos y confesiones como iglesia presbiteriana de confesión
calvinista. La enseñanza de nuestra confesión de fe es claro, dice:
“El consejo completo de Dios tocante a todas las cosas necesarias para su propia gloria y
para la salvación, fe y vida del hombre, está expresamente expuesto en las Escrituras, o se
puede deducir de ellas por buena y necesaria consecuencia, y, a esta revelación de su
voluntad, nada ha de añadirse, ni por nuevas relaciones del Espíritu, ni por las tradiciones
de los hombres”.
Como dijimos antes y aquí lo repetimos NUEVAMENTE nuestra confesion nos enseña:
“La escrituras es regla infalible para interpretarse a si misma” Cap. 1, sección ix. Ver
apoc. 1:12-20
UNA PALABRA SOBRE LA INTERPRETACION MISTICA O ESPIRITUAL.
Esta manera d e acercarnos al texto, esta encuadrada dentro de la interpretación teológica.
Cabe decir que después de interpretar el texto siguiendo las reglas gramaticales, históricas
y de la analogía de la fe, debemos de preguntar en oración al espíritu santo si el texto
tiene algo mas que decirnos que no hemos captado. A esta manera de acercarnos al texto al
final de todo el trabajo previo se le ha llamado Interpretación mística o espiritual del texto.
Kuyper lo define como “el sentido real de la palabra de Dios”
Algunos interpretes han abusado de este forma de entender la escritura que han llegado a
extremos tales que a toda la Biblia le quieren aplicar esta forma de interpretar el texto, a
esto se le ha llamado Alegorizar en el pasado y en el presente Espiritualizar el texto.
Esto constituye en otras palabras una forma de hacer que EL TEXTO DIGA LO QUE NO
DICE Y DIGA LO QUE NOSOTROS QUEREMOS QUE DIGA. Por ejemplo: un pastor
le dice a una de sus ovejas, el Señor me dice en x pasaje de la escritura que me debes de
regalar tu carro, hacer un cheque por x cantidad, etc.
Es tan profunda la enseñanza bíblica que tenemos que pedir iluminación al señor para
entender su palabra y así comunicarla s u pueblo. Sin embargo toda interpretación que
hagamos aun aquella que el señor nos inspire de forma mística o espiritual, debe d e
sujetarse a la sagrada escritura como un todo, como dijimos ya, los profetas e interpretes
de la palabra d e Dios debemos de sujetarnos al espíritu de la profecía. Como dijera el
vidente en patmos: “El testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía “apoc. 19:10
III.- EXEGESIS:
Al hacer, exégesis buscamos determinar qué dice y significa el texto. El principio
Reformado de exégesis afirma: hemos de buscar el sentido único del texto, la tarea del
exegeta es entonces descubrir lo que el autor dijo cuando escribió el pasaje. En exégesis
buscamos entonces obtener del texto el significado que tiene en lugar de meter al texto
(eso es eiségesis).
La palabra exégesis significa “sacar fuera” la mejor forma de ilustrar el significado de
esta palabra es recordar el trabajo que realizan las aspiradoras cuando las señoras las usan
para limpiar la casa, sacan de todos lados la basura que tiramos.
Cuando hacemos un trabajo exegético, es decir cuando intentamos sacar toda la
enseñanza del texto, hacemos uso de varias herramientas o métodos.
Aplicamos varios métodos a saber: el gramatical, el histórico, el teológico. Los cuales ya
hemos estudiado antes.
Para hacer exégesis son de vital importancia observar algunos principios y reglas.
PRINCIPIO FUNDAMENTAL:
Ore al Señor pidiéndole su dirección en la búsqueda, estudio, elaboración y proclamación
de su palabra a su pueblo. Esto es básico.
Juan Calvino decía que "la primera tarea de un intérprete es dejar que el autor diga lo que
quiere decir, en vez de atribuirle lo que pensamos que debió decir."
REGLAS PARA HACE EXEGESIS
Como ya indicamos, la palabra exégesis significa “sacar” la mejor forma d e ilustrar el
significado d e dicha palabra es recordando el trabajo que realiza la aspiradora cuando es
accionada por alguien.
Cuando hacemos un trabajo exegético, quiere decir que estamos sacando del texto toda la
enseñanza que este tiene, aplicando en este trabajo los métodos de interpretación que hemos
estudiado.
SON DE OBSERVARSE LAS SIGUIENTES REGLAS BASICAS:
1.- UBICAR EL TEXTO.
Texto esta palabra viene de una palabra latina textus que significa trama, Tejido.
La palabra texto se relaciona íntimamente con otra llamada textura la cual nos habla del
tejido o trama o composición de una unidad de pensamiento.
El texto es la unidad de pensamiento o de significado que se encuentra en el mismo.
Pudiendo ser un versículo o varios versículos.
El texto es también llamado pericope, es decir una enseñanza que gira alrededor de un
trozo pequeño de la escritura. Los pericopes son fácilmente encontrados en los evangelios.
¿COMO UBICAR EL TEXTO?
LA UNICA FORMA DE UBICAR el texto es leyendo un buen numero de veces el libro
del que somos movidos por el espíritu santo para presentar su mensaje a la congregación.
Después de leer varias veces el libro, aparecerán antes nuestros ojos los textos o unidades
de pensamiento que habremos de predicar. También después de dichas lecturas podemos
descubrir la extensión d el texto su unidad de pensamiento a interpretar. Se usa el mismo
procedimiento para descubrir una pericope en los evangelios.
Hay que tomar muy en cuenta el contexto inmediato en su elección del texto a interpretar
para después proclamarlo al pueblo de Dios.
2.- LEER VARIAS TRADUCCIONES DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS.
Identificado el texto, para iniciar su trabajo exegético, debe leer su texto en varias
traducciones. Esto le dará una apreciación mas clara del contenido del mismo.
3.- CONSTRUCCION GRAMATICAL
ELEGIDO el texto, tenemos que ver su construcción gramatical
Tenemos que ver como esta construido el pensamiento o texto que vamos a interpretar.
Como hemos aprendido, un texto es una forma gramatical que en forma de oraciones
expresan un pensamiento completo o bien varios pensamientos o ideas relacionadas
íntimamente
En una oración hay varios elementos
Sujeto pedro
Verbo tira
Predicado piedras al rió
Artículos: masculino. Femenino. Neutro: el ella ello.
Pronombres: yo tu el.
Genero: masculino o femenino
Numero: plural y singular.
Adjetivos que califican al sujeto. Pedro es muy buena persona pedro tiro muchas piedras.
Adverbios que ejercen influencia sobre los verbos. -- Estuvieron allí? Si ciertísimamente ,
estuvimos allí-, comimos - si comimos muchísimo - decir – lo diré primeramente-
Nosotros vamos a estudiar las palabras solas y también las oraciones para encontrar el
significado del texto.
Distinguir entre el lenguaje literal o simbólico hay palabras que señalan algo concreto
por ejemplo este es un árbol, y hay otras que simbolizan o representan algo: esto es mi
cuerpo.
4.- CONSULTAR UN BUEN DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAÑOLA
UN buen diccionario es el que dice: Señor, de la palabra g riega kurios, dueño, soberano.
Editorial Porrua.
5.- CONSULTE UN BUEN DICCIONARIO DE LA BIBLIA.
5.- CONSULTE UN BUEN COMENTARIO DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA.
ALGUNOS RECOMENDADOS:
Comentario de los libros de la Biblia por Charles Erdman del A.t. y N.t.
Comentario de Mateo Henry
Comentario siglo XXI
Comentario exegético de Jamiesson, Fausset y Brown Algunos comentarios en español
de Juan calvino: Romanos, hebreos, epístolas pastorales. Los hay en ingles.
IV.- HOMILETICA
Es una palabra griega que significa simplemente conversación. Pronto en la historia de la
iglesia, el término vino a significar instrucción verbal. Predicaciones, homilías, lecturas,
conferencias y discursos serían buenos ejemplos de este término.
Teológicamente usamos el término homilética para describir la ciencia y arte de escribir y
predicar sermones. Dicho de otro modo es la ciencia que nos ayuda a escribir y proclamar
la palabra de Dios desde nuestra propia personalidad.
Es una ciencia porque tiene principios, y es un arte porque requiere de habilidades.
1.-HABILIDADES:
En esta área Dios nos llama y nos adorna con ciertas capacidades para ser fieles
proclamadores de su palabra. Somos artesanos en la preparación y proclamación de la
palabra de Dios
Algunas de estas habilidades ya las tenemos como por ejemplo una voz clara y fuerte,
La capacidad para decir con claridad las cosas, Dios nos la da aunque nosotros con el
estudio la podemos pulir.
Dios trabajo con moisés y su tartamudez, con amos y su pánico escénico, pedro con su
lenguaje rustico y vulgar y así lo hizo con otros hombres que el llamo para que le sirvieran
para el ministerio de la palabra.
2.- PRINCIPIOS BASICOS:
Hay por lo menos tres PRINCIPIOS básicos que debemos de observar en nuestro trabajo
homiletico, como la homiletica es una ciencia, como tal tiene principios que se aplican en
nuestra preparación y proclamación del mensaje, son los siguientes:
EL PRIMERO: Determinar el tema de nuestro texto.
El mensaje que predicaremos. Para encontrar este tema tenemos que ir y echar un vistazo
al libro en donde esta nuestro texto.
Por ejemplo: Romanos 1:1-17
Por ejemplo si nuestro texto esta en la epístola de pablo a los romanos, debemos de echar
un vistazo al contenido de este libro.
ESTO NOS AYUDARA A UBICAR MEJOR NUESTRO TEXTO CON EL QUE
TRABAJAREMOS EN CASA Y DESPUES LO EXPONDREMOS A LA
CONGREGACION EN FORMA DE UN SERMON EXPOSITIVO.
Es del texto mismo de donde debemos obtener el tema.
Debemos resistir la tentación de forzar el texto E IMPONERLE nuestro tema.
Como hemos APRENDIDO en la labor exegética, nuestro texto nos provee la introducción
Y LOS PUNTOS PRINCIPALES DEL SERMON
SEGUNDO:
Énfasis del Texto
EJEMPLO: ROMANOS 1:1-7
Si volvemos nuestra atención al texto, podremos descubrir su énfasis de nuestro texto.
De las 124 palabras (en español) 66 son usadas para hablar del evangelio de Dios. El
énfasis EL EVANGELIO PODER DE DIOS PARA SALVACION.
TERCERO: Sus Puntos Principales
Es absolutamente importante que los puntos principales sean derivados del texto mismo. De
otra manera haremos que el texto diga lo que nosotros queramos y eso no es exposición.
I. La introducción misma: Pablo a todos los que estáis en Roma: Gracia y paz a vosotros de
Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo
II. La descripción de la Iglesia en Roma: amados de Dios, llamados a ser santos, llamados a
ser de Jesucristo
III. La descripción de Pablo mismo: siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado
para el evangelio de Dios
IV. La descripción de ese “evangelio” que incluye una descripción del “Hijo”: que Él había
prometido antes por Sus santos profetas en la Santas Escrituras, acerca de Su Hijo Nuestro
Señor Jesucristo, que era del linaje de David según la carne, que fue declarado Hijo de Dios
con poder, según el Espíritu de Santidad, por la resurrección de entre los muertos y por
quien recibimos la gracia y el apostolado
V. El propósito del “apostolado”: para la obediencia a la fe en todas las naciones; y su
motivo: por amor de Su nombre
Aquí la labor consiste en DARLES a estos puntos orden de tal manera que puedan ser
predicados.
Por ejemplo, se podría predicar el primer sermón de este pasaje con los puntos principales:
A. Una bendición apostólica
(1) De Pablo (siervo, llamado y apartado)
(2) Gracia de Dios y Jesucristo
(3) Paz de Dios y Jesucristo
B. Una iglesia apostólica
(1) Amados de Dios
(2) Llamados a ser santos
(3) Llamados a ser de Jesucristo
C. Un evangelio apostólico
(1) De Dios
(2) Prometido en las Escrituras
(3) Acerca de Su Hijo
3.- LA Exposición de la Escritura AL PUEBLO DE DIOS
Si no ha sido claro, ahora lo decimos claramente: el propósito es predicar expositivamente
la Palabra. Si nuestros oyentes no recuerdan el bosquejo, sí deben recordar la sustancia de
la Palabra – su significado y aplicación - ¡ay de nosotros si sólo recuerdan las anécdotas o
chistes!
3.- TIPOS DE E SERMONES
a).-Textual
En un sermón textual un versículo o grupo de versículos específicos es explicado y aplicado
sin salir del contexto.
En un sermón textual el texto establece la base y provee la explicación completa.
Pero debemos estar conscientes del gran peligro de predicar sobre ciertos textos en
particular.
Hay predicadores que evitan predicar de textos del AT (excepto Proverbios) por la
dificultad inherente de predicar de la Ley, Historia y Profecía; y también hay predicadores
que predican más de LAS cartas paulinas y las epístolas universales. Ese es un peligro real
que debemos evitar.
Hay miles de textos en las Escrituras, y debemos ir de nuevo a la enseñanza de que “Toda
la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para
instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para
toda buena obra.”
Las ventajas de este tipo de sermón, para la congregación son que al anunciar de antemano
el texto les provee de expectativa sobre ese texto, les ayuda a la memorización y les da un
patrón de buena hermenéutica. Para el predicador este tipo de sermón le lleva a tratar
honestamente con su texto, además le provee la oportunidad de dirigirse a la congregación
con un texto que necesita estudiar y escuchar.
Un secreto pastoral
Con la lectura y meditación frecuente de las sagradas escrituras, Dios pone ante nuestros
ojos los textos que debemos de predicar a la congregación.
Y como he dicho algunas veces el mismo texto nos da el titulo del sermón, la introducción
y las ideas principales, en algunos casos hasta nos da una conclusión natural.
b).- SERMONES EXPOSITIVOS
Sermones expositivos son la exposición y aplicación consecutiva de un libro, capítulo o
grupo extenso de versículos de las Escrituras. Es La mejor manera de predicar.
Se llama sermón expositivo al que toma como texto un largo pasaje bíblico.
Los antiguos padres de la Iglesia llamaban a tales sermones "Homilías"; de ahí la palabra
"Homilética", que se aplica al arte de preparar sermones religiosos.
Los sermones expositivos pueden estar basados sobre:
Un capítulo de la Biblia. Una historia o parábola.
Una serie de versículos que desarrollan un pensamiento especial, aquel grupo de textos
que desarrollan un asunto.
Veamos algunos ejemplos de sermones expositivos:
Analizaremos varios textos que s e pueden predicar expositivamente:
1 Pedro 1
I. La esperanza de los peregrinos: Vers. del 1 al 9.
II. El misterio escondido a los profetas: Vers. 10 y 12.
III. Exhortación a la santificación: Vers. 13 al 22.
IV. Permanencia de la Biblia: Vers. 23 al 25.
Filipenses 4.
SIETE PRIVILEGIOS DEL CREYENTE
1. Gozo constante: Vers. 4.
2. Liberación absoluta de cuidados: Vers. 6.
3. Paz abundante: Vers. 7.
4. Amigo siempre presente: Vers. 9.
5. Contentamiento que nunca fracasa: Vers. 11.
6. Poder todo suficiente: Vers. 15.
7. Una inagotable provisión para cada necesidad: Vers. 19.
Salmo 23
PRIVILEGIOS DE AQUEL CUYO PASTOR ES JEHOVA
1. Toda necesidad suplida: Vers. 1-3.
2. Todo temor expulsado: Vers. 4.
3. Todo deseo satisfecho: Vers. 5-6.
LO QUE GANAMOS POR LA FE EN CRISTO
1 Pedro 1:3-8
1. Nuevo nacimiento: Vers. 3.
2. Una esperanza viva garantizada por un hecho innegable: Vers.
3. Una herencia gloriosa (Vers. 4), cuyas características son:
a) Incorruptible.
b) Incontaminable.
c) Reservada en los cielos.
4. Seguridad de los herederos: "Guardados por la virtud de Dios": Vers. 5.
5. Gozo inefable y glorificado: Vers. 8.
6. Recompensa y honores en la aparición de Cristo: Vers. 7.
Hechos 4
EL PODER DE LA ORACIÓN
I. Calidad de esta oración apostólica.
1. Tenía un motivo especial: Vers. 24.
2. Fue hecha con fe en el poder y providencia de Dios.
3. Fue unánime: Vers. 24 y 28.
4. Se apoya en palabras de la Sagrada Escritura: Vers. 25-26.
I. Resultado de dicha oración.
1. Los discípulos llenos del Espíritu Santo: Versículo 31.
2. Dios levantó un defensor entre sus mismos enemigos: Cap. 5:34.
3. Recibieron valor para testificar, según pidieron: Cap. 4:33.
1 Juan 2.
SIETE ASPECTOS CONSOLADORES DE CRISTO
1. Jesús, abogado con el Padre: Vers. 1.
2. Jesús, la propiciación por nuestro pecado: Ver. 2.
3. Jesús, nuestra luz: Vers. 8.
4. Jesús, dador del Espíritu Santo: Vers. 20, 27.
5. Jesús, el Hijo de Dios: Vers. 20, 23.
6. Jesús, el prometido: Vers. 25.
7. Jesús, el que ha de venir: Vers. 28.
En la homilética buscamos traer el texto a nuestro tiempo para nuestra instrucción y bien
espiritual.
Proclamarlo de manera que nosotros y nuestros oyentes sintamos su peso y seamos
enseñados, redargüidos, corregidos, instruidos
Además de los sermones textuales y expositivos estan los temáticos, en estos se tocan
temas diversos para la vida de la iglesia.
Por ejemplo:
Sobre los padre
Sobre la familia
Sobre el aborto
Sobre el baile
Las drogas
La reforma protestante
Los sacramentos
La predestinación
4.- COMENTARIOS SOBRE EL MÉTODO EXEGETICO Y HOMILETICO PARA
EXPONER LA PALABRA DE DIOS DE JUAN CALVINO. Tomados del libro sermones
de Job de Juan calvino.
Calvino no usaba manuscritos ni notas. Únicamente llevaba las escrituras al pulpito. Su
preparación consistía en leer los comentarios de otros (incluyendo a los Padres de la Iglesia
y probablemente también a los escolásticos así como a sus compañeros de reforma).
Realizaba una exégesis muy cuidadosa del texto aplicando sus Notables habilidades como
lingüista y su tremendo conocimiento de la Biblia. Finalmente Reflexionaba sobre la
manera de aplicar el texto a la congregación y la forma de comunicar dicha Aplicación.
Calvino creía firmemente que en el acto de la predicación debe haber Lugar para la
inspiración continúa del Espíritu Santo sostenía que el sermón únicamente cobra eficacia
Redentora cuando el Espíritu Santo opera tanto en el predicador como en los oyentes.
El Sermón debe ser pronunciado como la palabra viviente. Es preciso que el predicador
siga siendo, En el momento de su proclamación, un instrumento flexible del Espíritu Santo,
NUNCA MENOSPRECIO LA PREPARACION DE SUS SERMONES , Y DIJO:
"Si voy a subir al Pulpito sin dignarme a abrir un libro, pensando frívolamente para mis
adentros está bien, al Predicar Dios ya me dará suficientes cosas para decir y vengo aquí sin
preocuparme por leer o pensar en lo que debo declarar, y sin considerar cuidadosamente
cómo aplicar las sagradas Escrituras la edificación de la gente, sería una persona realmente
presuntuosa y arrogante."
La predicación Dominical casi siempre se basaba en el Nuevo Testamento, Algún sermón
vespertino basado en los Salmos. Los sermones de los días de semana eran todos Del
Antiguo Testamento.
Los textos no los escogía ni al azar, ni siguiendo el año eclesiástico. Su método común era
Predicar consecutivamente a través de libros completos de la Biblia, con frecuencia no
cambiaba Ni siquiera en los días especiales de la iglesia. Comos los de Lutero, los
sermones de Calvino eran de longitud moderada. Pronunciados a una velocidad promedia
no superarían los cuarenta minutos
ESTRUCTURA DEL SERMÓN
Guiados por Lutero, los reformadores volvieron a la homilía como forma normal del
sermón era más expositiva que temática era más directa, a modo de conversación.Los
sermones de Calvino son simples homilías y en ese sentido son de una trama totalmente
distinta a sus escritos sistemáticos.
Al predicar sobre pasajes consecutivos Trataría el texto sección por sección, versículo por
versículo, y algunas veces frase por frase, explicando o comentando a medida que
avanzaba. Difícilmente se apartaría del orden impuesto Por el texto mismo Aunque siempre
predicaba Basado en el texto. Su mayor principio para la interpretación bíblica era que las
escrituras siempre tenían que ser Interpretadas por las escrituras mismas, por eso, al fin de
cuentas, su contexto era toda la Biblia.
La predicación en Ginebra era el producto directo de un pastor dedicado a un libro Abierto
y a una congregación necesitada. Siempre eran sermones de una total relevancia para la
Vida.
Nunca son meros discursos teológicos o tratados exegéticos. Son, en cambio, la viva
Palabra de Dios, siempre en una dinámica relacion entre el libro de Dios y el pueblo de
Dios.
Como auténticas homilías los sermones de Calvino prácticamente no tienen estructura
Excepto la del texto mismo.
Al final del sermón Calvino ORABA. Solía mencionar ciertos pensamientos primordiales
sobre los que había predicado, de modo que La gente los recordase el "inclinarse en
humilde reverencia." Este oración ERA BREVE.
Calvino era sistemático en su Pensamiento y presentación. Dejaría de ser él mismo si no
razonara intensamente y argumentara Sistemáticamente.
A su propio modo los sermones no son menos lógicos que las Instituciones. En Cada esfera
particular de pensamiento Calvino procede adecuadamente de lo conocido a lo
Desconocido, y de lo menor a lo mayor.
Calvino estaba profundamente convencido de que la tarea de predicar no es sino La de
presentar fielmente la palabra de Dios, aclararla inequívocamente , hacer Oír su llamado a
la conversión, exponer sus amonestaciones y arrojar su luz sobre el sendero de La vida. En
el pulpito Calvino quería ser el humilde siervo de la palabra y la simple homilía era la
mejor forma para serlo.El uso eficaz de la homilía requiere una extraordinaria maestría en
las escrituras. Bien sabido es que Calvino Poseía tal maestría de las escrituras, y que
predicó a través de la mayor parte de la Biblia. La Biblia era su principal fuente y la
homilía su método. El dogma y credo Modelaba su pensamiento.
En nuestros días hay pocos predicadores que podrían usar tan eficazmente el estilo de
Calvino
La congregación de Calvino no conocía la diferencia entre sermón expositivo y Sermón
doctrinal. No había tales categorías como "mensaje práctico" o "mensaje
evangelístico."Calvino no predicaba lo que a veces se llama sermón "matutino" y sermón
"nocturno" Sus sermones de entre semana no se pueden diferenciar de los dominicales,
excepto
En que aquéllos eran del Antiguo Testamento y éstos del Nuevo Testamento. Ginebra nunca
Conoció algo así como "predicación catequista." El sermón nunca estuvo deliberadamente
Centrado en el credo, aunque esto no significa un descuido de la doctrina. Cada versículo
era Colocado en el contexto de toda la Biblia.Tan poderoso era el principio de analogía
fidei y tan Completa la maestría de las escrituras que Calvino y sus compañeros de
Reforma no podían sino
Predicar doctrina al exponer el significado completo de las escrituras .Como ya se indicó, el
estilo de los sermones de Calvino es simple y lúcido. SON SERMONES Deliciosamente
sencillos. Su propósito es que sean entendidos.
El predicador de Ginebra habla a Cada persona, observando cuidadosamente el rostro de
sus oyentes,Sin abandonar un solo punto hasta estar seguro de que haya quedado
razonablemente claro para ellos.
La cualidad sobresaliente de Calvino es su claridad y simplicidad además de su forma
Directa y sincera. Calvino evita el uso de términos académicos y técnicos en su
predicación. Y cuando es Necesario usarlos, los explica cuidadosamente. Algunos, que
solamente lo conocen por sus escritos sistemáticos, Esperarían que su estilo de predicación
fuese pesado y descolorido. Pero, por el contrario, aunque No es frecuente que se eleve
como con alas, su predicación transcurre con toda fluidez.
Hay un Uso deliberado de términos pintorescos y gráficos, Muchas oraciones son
destellantes por el uso De palabras concretas y vividas. Calvino usa ilustraciones
fascinantes tomadas de la vida delHombre de la calle. Usa el símil y la metáfora para
expresarse eficazmente, pero sin abundar en Ello al extremo de ser palabrero.
Respondiendo a muchos de sus sermones hay cuadros orales Que revelan un arte
impregnado de pasión y belleza. Pocos predicadores lo superan pintando el Esplendor y la
majestad de la creación de Dios.
Todo aquel que considera a Calvino como una persona fría e intelectual, y a su estilo,
abstracto y prosaico, ciertamente no ha conocido el calor y el color de su Predicación. Esto
se nota en el uso de proverbios conocidos por sus oyentes, por ejemplo:
“LAS Enfermedades vienen a caballo, pero se van de a pie."
Los avaros son los que "se toman el mar y también los peces”
Calvino, usa el lenguaje vernáculo cargado de los olores, sabores e Imágenes de la vida
cotidiana en la ciudad y el campo, y observaba los detalles más ínfimos de la Vida de su
gente. En cada sermón hay Pasajes concretos de una vivacidad impactante. Una y otra vez
el lector verá que el predicador de Ginebra sabía expresarse en términos de la vida común.
Se pueden mencionar algunos ejemplos:
"Cuando el diablo enciende el fuego también se encarga de hacerle viento."
Los que viven Piadosamente con frecuencia "se arrastran con alas caídas."
Dios es como un médico que Descubre que "el mejor remedio es dejar que sangre," o bien,
Dios nos da "tantos azotes como Sean necesarios para que nos acordemos de él."
Estamos tan "atónitos con esta doctrina como lo Estaríamos si alguien nos diera con un
martillo en la cabeza."
En cuanto a los malvados, sus Pecados "son tantos que parecieran estar adobados en ellos."
Los que adoran piedras y árboles Son "como un hombre que sale al mediodía para caminar
sobre el borde del precipicio"
Referencias como éstas eran muy comunes en los días de Calvino. Su estilo fue coloquial,
la comunicación de la palabra de Dios era realizada con simpleza, claridad y fuerza .
CONCLUSION
Después de leer estos comentarios sobre Calvino como el teólogo de la palabra. El
hombre del libro. El predicador de la homilía, el hombre que creyó que la palabra
predicada usada por el espíritu santo traería bendición a la iglesia. No nos resta más que
recordar que: SOMOS llamados por Dios para ser embajadores, proclamadores. Heraldos,
voceros, apóstoles de la palabra.
Se nos exhorta a ejemplificar con nuestra conducta diaria el contenido de nuestros
sermones.
De antemano sabemos que el mensaje siempre es y será más grande que el mensajero, no
obstante estamos llamados a ser congruentes con lo que enseñamos.
La hermenéutica, la exégesis y la homiletica que hemos estudiado, nos capacitan para
cumplir con eficiencia nuestra función como predicadores de la palabra de Dios.
Se nos exige de parte de Dios a ser fieles a la palabra suya, a proclamarla con pureza
Sin temor, sin vacilaciones, con plena conciencia, con entereza, con fe en nuestro Dios.
Siempre que estemos en el pulpito debemos de iniciar nuestro sermón como aquellos
santos hombres de Dios en el antiguo testamento, los cuales cuando llevaban un mensaje al
rey o al pueblo iniciaban su exposición diciendo: ASI DICE JEHOVA.
Se nos podrán reprochar muchas cosas de nuestra vida como predicadores, pero algo
que debemos de cuidar es que nunca se nos señale como predicadores tibios e infieles a
la Palabra de Dios.
Insisto con esto y termino aquí. DEBEMOS SER FIELES A LA PALABRA,
EXPONERLA CON CLARIDAD Y FIDELIDAD AL PUEBLO DE DIOS, Y ORAR
PARA QUE EL ESPIRITU SANTO TOME ESA PALABRA PREDICADA Y CON ELLA
HAGA SU OBRA SANTIFICADORA EN LA VIDA DE SU IGLESIA.
AMEN.
Notas:
1.- Usamos como fuente de la preparación de este manual el libro de hermenéutica del
Prof. L. berkhof
2.- Notas de mi libro teología de la liberación: Una respuesta reformada y calvinista
3.- Comentarios de autores que escriben sobre el mismo tema de la página Web Recursos
cristianos evangélicos.