guía filosofía 4º medio primer semestre

8/9/2019 Gua Filosofa 4 Medio Primer Semestre

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COLEGIO PRECIOSA SANGREPURRANQUE

CUARTO MEDIO FILOSOFA COMN (PRIMER SEMESTRE)HISTORIA Y DESARROLLO DEL PENSAMIENTO HUMANO

UNIDAD I: GNESIS DEL PENSAMIENTO HUMANO1.1. IntroduccinCuando el hombre primitivo estaba agobiado por las dificultades, cuando le era difcilseguir viviendo, comer, beber, abrigarse, calentarse, defenderse de la intemperie, de lasfieras, del miedo a lo desconocido, elabor una serie de preguntas. No solo cada da, cadahora tena su afn. Y no saba casi nada. Pero cuando, al cabo de los siglos, el hombreconsigui alguna riqueza, cierta seguridad, instrumentos que le permitieron desarrollar unatcnica, noticias y conocimientos, cuando su memoria no fue slo suya y la de sus padres,sino la de la tribu o la ciudad o el pas una memoria histrica -, cuando hubo autoridades ymando y alguna forma de derecho y estabilidad, consigui el hombre holgura, tiempo libre,se pudo divertir, cantar, tocar algn instrumento, bailar, componer versos, dibujar oesculpir, levantar edificios. Y entonces, en esa vida ms compleja, ms atareada y a la vezcon ms calma, sinti sorpresa, la admiracin, el asombro, la extraeza: ante lo bello, lomagnfico, lo misterioso, lo horrible. Y empez a lanzar sobre el mundo una miradaabarcadora, que en lugar de fijarse en tal cosa particular contemplaba el conjunto: y al entraren s mismo, al ensimismarse, empez a atender al conjunto de su vida y a preguntarse porella. As naci, seis o siete siglos antes de Cristo, en Grecia, una nueva ocupacin humana,una manera de preguntar, que vino a llamarse filosofa. La totalidad, la profundidad, la percepcin de un horizonte lejano, encendi en el entendimiento humano la chispa delasombro. Porque la conciencia despert asombrada frente a la maravilla del mundo. Y coneste amanecer, las preguntas esenciales, formuladas por primera vez, seran el punto departida para el nacimiento del pensamiento filosfico. Recordemos: El origen es la fuentede la que emana el conocimiento en la medida que el hombre busca explicaciones.1.2. Origen del Filosofar:1.2.1. El Asombro: El asombro de la vida diaria es la sorpresa repentina, pero que noimpresiona suficientemente al hombre, y no lo motiva para iniciar una bsqueda, paraexplorar, para hallar las causas de las cosas. Se olvida en el corto tiempo, o tal vez podrpermanecer en el recuerdo como una simple ancdota. El asombro filosfico, en cambio, esaquel que impacta de tal manera en el hombre que lo conmueve, de una forma que surgedesde su interior la necesidad de bsqueda, y all nace la pregunta. El asombro filosficoproduce de alguna manera, un "despertar" en el hombre. Esto nos ha dado el impulso parainvestigar nuestro mundo y todo lo que nos rodea, e ir ms all y explorar el universo. Elhombre busca responder sus propias preguntas, y al conseguir esto, logra el conocimiento.El Asombro filosfico surge en la contemplacin y admiracin frente a lo desconocido odesconcertante. Este asombro es el que despierta en el hombre el deseo de bsqueda. Surge

la Pregunta Filosfica, y el hombre se aboca a la tarea de hallar respuestas a las preguque se le plantean. El hombre explora, y procura obtenerConocimiento . Este conocimviene a satisfacer los requerimientos de las preguntas. La mirada est puesta hacia afuerel mundo.De esta manera el hombre acumula conocimientos, pero pronto descubre que algunesos conocimientos son refutados, por nuevos conocimientos. Descubre el error, y asque todo su conocimiento adquirido es factible de ser errneo.1.2.2. La Duda: Cuando el hombre descubre que los conocimientos adquiridos no tienciento por ciento de fiabilidad, comprende que existe el error, y que lo experimemenudo, y esto lo hace dudar de sus propios conocimientos actuales y de su capacidaconocer. En la duda, la mirada ya no est puesta en el entorno, sino que se vuelve hacinterior. Realiza un examen crtico del conocimiento surgido del asombro, la miradvuelve hacia su interior, sobre s mismo. Aparece la reflexin y la introspeccin. Al dde su propia capacidad de conocer, sufre una conmocin, toma conciencia de la pfinitud e impotencia y se encuentra frente a las Situaciones Lmites.1.2.3. La Conciencia: Toma conciencia de su propia finitud y sus debilidades, y sufreconmocin, al enfrentarse ante las Situaciones Lmites. stas son situaciones insuperpara el hombre, que lo obligan a reconocerse como un ser con limitaciones. A razduda acerca de su capacidad de conocer, el hombre comienza a hacer reflexin sobmismo, y la mirada se vuelve hacia su interior. De esta forma puede ver que constantemse encuentra ante dos tipos de situaciones; unas que se pueden ser cambiadas medianpropia voluntad, y otras que no pueden serlo (la muerte, el sufrimiento, el azar, la custas ltimas son las "situaciones lmites"; son situaciones insuperables, que limithombre y le hacen tomar conciencia de su propia finitud. En esta conmocin radica el torigen de la filosofa.1.3. Etapas del Pensar:1.3.1. Etapa de la Magia: El hombre busca una respuesta y un orden al mundo y uniamenazante que les rodeaba. Interpretan acontecimientos bajo su lgica primitiva.Carde nivel mental suficiente para la abstraccin. Se trasladan a prcticas y ritos mg(defensa y dominio de fuerzas exteriores, gracias a conjuros). Primer estadio pensamiento humano. La magia que es un intento misterioso de dominar las funaturales. La magia es algo primitivo. El hombre buscaba soluciones inmediatas problemas y trat de encontrarla en las fuerzas ocultas de la naturaleza. En cualquier essobre la evolucin del hombre, como ser social, observamos la autoridad de un indivsobre los dems, llmese hechicero, sacerdote, etc., que intentaban manejar esa fuerza.

1.3.2. Etapa de la Mitologa: Desde el principio de la humanidad el hombre trata de buna explicacin a los elementos, energas y fenmenos de la naturaleza. Como lo mconocido para ellos era el mundo humano, todo lo ven y lo interpretan a travs depropias emociones. Como es ms fuerte en ellos la imaginacin que la razn, proysobre las cosas sus sentimientos, sus preocupaciones etc. y as antropomorfizan el mu

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La tierra, el mar, el amor la alegra etc., todos son manifestaciones de seres concaractersticas humanas sentimentales, emocionales y de conducta, aunque sobrehumanas encuanto a perfeccin y poder, a quien les va llamando Dioses. Surgen as los relatospopulares acerca de genealoga de esos Dioses, que a la vez es una explicacin del origen dela naturaleza. As se van formando los mitos cuyas caractersticas son:

Son producto de la imaginacin, no de la razn.Se transmiten por tradicin acrtica.Tienen carcter antropomrfico.No se distingue entre el smbolo y lo simbolizado.

1.3.3. Etapa de la Religin: El desarrollo mental, intelectual, social y material del hombrecon el correr de los siglos se va perfeccionado. Ahora, las ideas religiosas son mucho mscomplejas que las mgicas, estando ms cerca de la mitologa. Lo propio de la religin es lavinculacin y subordinacin del hombre a una divinidad, a la cual sigue implorandofavores, por medio de sacrificios y de otras conductas.1.3.4. Etapa de la Razn (logos): Comienza en el ao 500 antes de Cristo aproximadamente,con la aparicin de la vida urbana, el descubrimiento del hierro y de la ingeniera. Estoayuda a la aparicin del comercio, provocando un intercambio econmico, social y cultural.Ahora, el hombre busca las respuestas a aquellas interrogantes, que desde la magia hasta lareligin no han podido satisfacerlo por completo, con base racional y lgica, sobre talessupuestos.1.4. Introduccin a la Filosofa:1.4.1. Definicin: Amor a la sabidura. Filos: Amor, querer. Sofa: Sabidura, saber. Es,entonces, Reflexin metdica que procura responder a esas preguntas fundamentales de lavida1.4.2. Objetivo: Bsqueda del sentido a las situaciones fundamentales del hombre: su vida,su mundo, Dios, todo.14.3. Objeto de Estudio: El Hombre, como ser humano complejo: cuerpo y espritu.Cuerpo: materia, animal, instinto de reproduccin, de sobrevivir, de alimentarse. Espritu:espritu, animal racional, inclinacin innata al saber, reflexin espontnea, admiracin,asombro, circunstancias cotidianas, situaciones.1.4.4. Mtodo: Racional, Interpretativo, Relacional, Deductivo, Reflexivo, ConocimientoFilosfico.1.4. 5. Filosofa y Ciencia:

FILOSOF

A CIENCIAObjeto: totalidad de las cosas, la realidad

enteraMtodo: reflexin e interpretacinespeculativa de los datosFinalidad: integracin y comprensin de esasrelaciones en una totalidad coherente yholstica.

Objeto: una parte de la realidad.

Mtodo: observacin, experimentacin ydescripcin de los fenmenosFinalidad: descubrir los hechos especficosque expliquen las relaciones causales de losobjetos del universo

1.5. Nacimiento de la Filosofa en Occidente:1.5.1. La Conciencia Mtica y el LogosAntes del s. VII a. C. encontramos al mito como forma de pensamiento en la antigua GEl mito puede ser definido como un conjunto de leyendas imaginativas y fantsque narran el origen del universo, la situacin del hombre y el final de los tiempolos que volver a existir la felicidad perdida al comienzo de stos ; pero del mmodo, el mito es una actitud intelectual en la que se produce una personificacin dfuerzas de la naturaleza, es decir, se dota de voluntad y personalidad a los elemenaturales. As por ejemplo, en la mitologa griega hay un Dios del mar, otro del VientoEstos dioses actan segn su voluntad y capricho.A diferencia del animal, el hombre se enfrenta con la naturaleza y su temor e ignorancfuerzan a buscar respuestas en amuletos, dioses, etc. Busca explicaciones, y as nacemitos y los ritos a l asociados, con los cuales el hombre ya no se siente a merced de fuextraas y empieza a ser actor en el drama de la naturaleza. Aunque el mito impmilagros, el mito muestra ms la impotencia del hombre que su poder.Todo mito toma algn fenmeno natural y lo entreteje con una trama fabulosa. Tiencomponente terico y otro potico, pero a diferencia de la poesa implica el mito siempacto de creencia, esencial. Poco importa si es verdadero o no: importa que sea una vivhumana: el mito es una verdad histrica porque es el modo de ser de los grupos humpor el cual se revela su conciencia: la conciencia mtica. Ella cumple la funcin de satisla necesidad de explicacin del hombre. La conciencia mtica es una forma especial del mundo en forma sinttica, como un todo continuo donde cualquier cosa ptransformarse en cualquier otra.Es imposible separar con claridad el terreno del mito, del terreno de la filosofa y del len la antigedad. Se puede decir que la filosofa surgi, tanto en Grecia como en la InEgipto, de un movimiento elitista de desmitificacin, al poner en crisis la tradicsabidura mtica. Estas lites comenzaron a buscar la esencia, no ya en la historia ddioses, sino en una situacin primordial, en un comienzo absoluto que fuese la mdel Ser, la arch (principio).La diferencia fundamental entre ambas formas de cosmovisin reside en el cuestionamlgico de la realidad. El mito no da razn de sus afirmaciones. El logos, como su mnombre lo indica es razn: prueba sus afirmaciones mediante deducciones metdicas mmenos rigurosas.El filsofo ya no se conforma con el pensamiento tradicional de su comunidad, aceptadlos dems con una fe incuestionable. l, a solas, libremente y con la fuerza de su reflemoral, examina y prueba lo que por s mismo debe ser sentido como verdadero. Esto que el logos griego aporta al mito: en nuevo camino, ms universal, racional y humanoacercarse a la verdad.

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1.5.2. La Reflexin CosmolgicaHacia el siglo VII AC se produce un cambio importante: se empieza a separar losobrenatural (mtico) de lo natural (fsico), y se empieza a privilegiar lo objetivo sobre losubjetivo: de esa disociacin y esta objetivacin nacer la filosofa.Los primero filsofos, ms que atacar los mitos, primero se extraan de ellos. El miedo y elasombro que haban generado los mitos ahora son fuente de reflexin filosfica: se admiracontemplando el mundo y ve que el mito es insuficiente para explicarlo en su origen ydevenir.Como decamos entonces, hacia el s. VII a. C., se produce el nacimiento del pensamientoracional. Hay quin lo atribuye a la genialidad griega. Sin embargo, tuvieron lugar una seriede cambios sociales, econmicos e ideolgicos que motivaron este nacimiento.1.5.3. Cambios Socioeconmicos:1. La sociedad griega era en principio una sociedad aristocrtica y guerrera, sociedad donde

la nobleza posea la tierra, diriga los ejrcitos, etc2. Esta sociedad estaba regida por unos valores propios de una sociedad aristocrtica como

el linaje, el xito y la fama.3. La economa estaba basada en la agricultura, existiendo el trueque como nica forma

econmica de intercambio.4. La fundacin de diversas colonias comerciales a lo largo de las costas mediterrneas

favorecera el desarrollo de la actividad comercial, entrando los griegos en contacto conotros pueblos, costumbres y creencias.

5. Alrededor del siglo VII a. C. se produce una revolucin sin precedentes en el desarrollode las tcnicas de navegacin, lo cual propicia que se desarrolle explosivamente elcomercio

6. El poder econmico es arrebatado a la nobleza por los comerciantes (sustituyndose laaristocracia por la democracia), se reemplaza el trueque por el dinero y aparecen lasprimeras ciudades o polis.

7. La invencin de la moneda acuada favorecer al comercio en las cada vez msperfeccionadas naves griegas, y presentar, a su vez, un carcter de representacinuniversa, vlida para un intercambio objetivo de mercancas, ms all del truequesubjetivo de unos bienes por otros.

8. Grecia sufri un gran cambio en el aspecto socioeconmico con el surgimiento de unanueva clase de comerciantes y artesanos, antes era un pas primordialmente agrcola,pero a partir de entonces comenz a desarrollarse cada vez ms la industria artesana y elcomercio. Se hizo necesario por tanto fundar centros de representacin comercial, quesurgieron primero en la colonias jnicas, sobre todo en Mileto, y ms tarde en otras partes.Las ciudades se convirtieron en centros comerciales florecientes, lo cual provoc un notableaumento de la poblacin. 1

1Giovanni Reale y Daro Antiseri. Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico . Tomo I:Antigedad y Edad Media. 2 edicin, editorial Herder, Barcelona, 1991, pgina 28.

1.5. 4. Cambios Ideolgicos:1. La sociedad griega careca de libros sagrados y de un sistema de enseanza organi

por lo cual es fcil de transformar ideolgicamente. Hasta esa poca cada tribu posepropia mitologa diferente (e incluso se descubrieron nuevas mitologas a medida qcolonizaban nuevas ideas), que se intentaron unificar en una mitologa general en lcomo la Ilada o la Odisea de Homero. As se lleg a un escepticismo en la mentapopular, ya que si existan tantas mitologas diferentes es muy probable que todas fufalsas, crendose un vaco ideolgico.

2. La antigua aristocracia, noble y guerrera, defensora de las tradiciones, iba apaulatinamente desplazada por la nueva clase econmica, comercial y artesana, actividades e intereses eran completamente diferentes.

3. La cultura tradicional y mtica, que defenda viejos privilegios basados en la costumcomenz a ser sustituida por los valores de la nueva clase social emergente, basadprincipios y leyes de carcter racional.

4. Frente al linaje de sangre, el xito en la guerra y la fama pico-herica, los valores sociedad aristocrtica, iban a surgir con gran fuerza los valores de una socdemocrtica, que coexistirn con los antiguos, en tensin constante, los valores libertad e igualdad, de la participacin y xito en la poltica, y, en definitiva, ciudadana, que alcanzar su mayor esplendor en el siglo V a.C., conocido como elde Percles, y como el periodo de la Ilustracin ateniense.

5. Es a causa de la emergencia de esta nueva clase social que se desarrollarn nuformas de organizacin poltica. Las condiciones geogrficas de Grecia, con numebarreras fsicas entre las diferentes regiones, contribuyeron a dificultar la ideimperio, formndose, en lugar de dicha opcin, confederaciones de ciuindependientes. Ciudades-estado, denominadas polis, una nueva concepcin poltinada parecida a los imperios teocrticos de los persas o de los egipcios. En consecueel poder carismtico y totalitario de los reyes comenz a ser sustituido por la autoracional de los nuevos gobernantes y los antiguos sbditos se convirtierociudadanos.

1.6. PERODO COSMOLGICOHacia el siglo VII AC se produce un cambio importante: se empieza a separsobrenatural (mtico) de lo natural (fsico), y se empieza a privilegiar lo objetivo sobsubjetivo: de esa disociacin y esta objetivacin nacer la filosofa.Los primeros filsofos, ms que atacar los mitos, primero se extraan de ellos. El miedasombro que haban generado los mitos ahora son fuente de reflexin filosfica: se adcontemplando el mundo y ve que el mito es insuficiente para explicarlo en su origdevenir.Los filsofos presocrticos tenan en comn la creencia de una materia prima que origen de todos los cambios. Queran entender los sucesos de la naturaleza sin tene

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recurrir a los mitos tradicionales. Ante todo, intentaron entender los procesos de lanaturaleza estudiando la misma naturaleza.De esta manera, la filosofa se independiz de la religin. Podemos decir que los filsofosde la naturaleza dieron los primeros pasos hacia una manera cientfica de pensar,desencadenando todas las ciencias naturales posteriores.La naturaleza es ahora concebida como principio (arch), es decir, como aquello que lascosas son y que desde ellas mismas determina su forma de comportarse. Los tres rasgos quecorresponden a la naturaleza como archson: origen, sustrato permanente y causa.Empiezan a aparecer conceptos bsicos como cosmos (todo, universo ordenado), logos(razn), arj (elemento primero y tambin explicacin racional) y fhysis (naturalezageneratriz, fundamento). Todas estas nociones estn articuladas entre s formando unsistema cosmolgico que permite dar una visin coherente del mundo.Veamos un poco cada una.Cosmos es una unidad indivisa cuyo principio y fin est en s msma, es el universounificado y homogneo, aunque pueda tener distintas manifestaciones. Es adems eterno, a pesar de sus cambios cclicos, y racional pues est regido por leyes universales, por unorden, lo cual nos lleva al concepto de logos.El logos es razn, racionalidad inherente al cosmos ya que ste est ordenadoracionalmente.Arj. Por su parte el arj (o principio) tiene varias connotaciones ligadas: es aquellarealidad material de la cual devienen todas las cosas (fuente del devenir, segn Aristteles);tambin es aquello que da razn de todo (con lo cual arj se vincula con logos); tambin arjes el elemento ltimo e irreductible de la realidad (pues al ser el origen, no puede provenirde otra cosa).Physis por su lado es la naturaleza en cuanto poder y crecimiento, gnesis de los seres. Eslo que hace que cada cosa se comporte de una forma nica y especial, pero es tambin elfundamento de todas las cosas, o sea es un principio aglutinante. En general, las nociones deuniverso, razn, gnesis natural y principio son el primer legado de la racionalidad griega ala cultura occidental.Con los griegos aparece la idea de naturaleza, a la que se puede atribuir 2 significados: El conjunto de todas las cosas La esencia de las cosasPrcticamente todos los filsofos presocrticos (cosmolgicos) coinciden en distinguir en lanaturaleza las siguientes ideas:1. Es un existir, un orden en oposicin al caos2. Es dinmica, cambiante, est en continuo movimiento3. Presenta unos movimientos intrnsecos, una animacin y leyes propias.

Como hemos dicho antes, se intenta definir la naturaleza como algo permanente y nico; sepersiguen unas leyes o principios explicativos a ser posible uno slo pues la naturaleza es

algo nico- que explique dicha realidad. Ese ser el gran problema al que se enfrentalos filsofos griegos, ya que es preciso explicar una naturaleza dinmica, cambiantravs de una ley que no puede estar sometida a dicho cambio, ha de ser inmutable, pulo contrario no la podramos conocer. Este principio explicativo del universo, de torealidad, ser el arch. Cuando se identifica el arch con un solo objeto estamos antefilosofa monista; si adems se explica todo se denomina pantesta.Es importantsima que la idea de arch en la filosofa cosmolgica quiere hacer trasceEsta idea comprende 3 aspectos:1. Origen explicativo de la naturaleza, de donde se conforman todos los seres. Los gr

conciben el universo como algo eterno, y para explicar su origen se ha de recurrir aque prevalezca a travs del movimiento: para unos ser el aire, para otros el agua, et

2. Sustrato, de lo que estn compuestos todos los seres.3. Causa, que explique el movimiento o cambio.En conclusin, entonces, con la filosofa Griega, se inaugura la razn como un instrumpara la bsqueda de la verdad, se siembran los principios de la ciencia moderna.

Surge como una respuesta a los mitos, para dar argumento acerca de su natur(el porqu de las cosas), ya que la mitologa no es un pensamiento filosfico, puesto qda una afirmacin racional y deductiva de sus afirmacionesA continuacin expondremos y sintetizaremos los principales pensamientos deprincipales exponentes:1.6.1. Tales de Mileto. (624- 562 a. de C.)Los relatos antiguos le atribuyen mltiples actividades: ingeniero, astrnomo, financpoltico. Por eso es considerado como uno de los siete sabios de la antigedad grProbablemente viaj por Egipto y por eso se le atribuye la introduccin en Grecia Geometra Egipcia. Tambin predijo el eclipse de sol que ocurri el 28 de mayo del 585Segn Tales, el principio de todas las cosas es el agua, y al ser el agua, fuente y principvida, y constituir el elemento bsico que todo lo penetra y lo sostiene, un elemento diviPensemos un momento en el ciclo indestructible del agua: primero, el agua en los ocel agua en los ros, el agua en las montaas. Luego, la existencia del agua a causa del sentonces, el agua constituyndose en el medio acuoso en el que, segn Tales, repotierra. Luego, el descenso del agua, en forma de lluvia, sobre la tierra, a fin de renovvida en la naturaleza. Y nuevamente vuelve el ciclo del agua 21.6.2. Anaximandro de Mileto. (610- 547 a de C.)Sucedi a Tales a mediados del siglo VI en la direccin de la Escuela de Miletoconserva un fragmento de su libro Sobre la Naturaleza, considerado el primer esfilosfico de occidente. Se le atribuyen sin certeza, diversos inventos de tipo matemtastronmico. Se le tiene, por ejemplo, como creador de la geografia cientfica, p

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Giannini, Humberto. Breve Historia de la Filosofa. Editorial Universitaria. 14 edicin. Santide Chile, Noviembre de 1986, pg. 18-19.

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confeccin del primer mapa terrestre. Es de los primeros, si no el primero, en afirmar que elhombre viene del pez (antecedente de la Teora de la Evolucin expuesta por Darwin, siglosdespus).A la pregunta por el principio de las cosas, responde diciendo que es lo Infinito eIndeterminado, pero con capacidad de tornarse en determinado. Despoja a la naturaleza decontenido emprico asignndole uno ms metafsico. No obstante, lo infinito es lo quegenerar todo el universo fsico. No se puede definir, puesto que no tiene lmites, esindefinido y adems ilimitado. Es algo que no proviene de otra cosa anterior y algo de locual deriva todo lo dems: En s el infinito es eterno y permite explicar la gnesis, la

existencia y la destruccin de todas las cosas.Todos los seres surgen del infinito por un proceso de separacin o disociacin de loscontrarios, un movimiento interno en su interior produce perennes remolinos que dan origena distintos mundos y diferentes elementos por disociacin en cada uno de ello. Estoselementos se ordenan segn la gravedad.El es tambin el fin de todas las cosas, el tiempo har que las cosas vuelvan a su unidad primera, al equilibrio absoluto original de donde han salido injustamente. De dondeproviene el nacimiento de las cosas, de all proviene tambin su corrupcin, finalmente, esteinfinito lgicamente es concebido por Anaximandro como sustancia divina, y posee losatributos impersonales de la divinidad.1.6.3. Anaxmenes (585 528 a de C.)Seguramente contemporneo y discpulo de Anaximandro. Considera el mundo como ungran animal viviente, que respira. Para l, el arj es el aire, pero no se trata aqu de un aireatmosfrico, fsico, sino de un aliento vital, espiritual, de una fuerza poderosa que se halladentro del aire atmosfrico. Por eso, es algo vivo y divino, que conserva, anima y ordenatodo.Es el aire exterior, invisible, veloz, fuerte, infinito, envuelve todas las cosas y las trnsformauns en otras. El aire interior, propio de los seres animados (animales) es el soplo vital,pneuma, que los mueve y vivifica.Concluyendo con la teora de Anaxmenes, del aire nacen todas la cosas, por condensacino por dilatacin, y a l vuelven cuando se corrompen. El aire enrarecido (sutil) se tornafuego; condensado, viento, densificndose, despus nubes, luego agua, tierra y piedra, y deah todo lo dems (resto de los seres). Poco despus de la muerte de Anaxmenes, Mileto esarrasado por los Persas (ao 494 a.C.),1.6.4. Pitgoras (582 500 a de C.)Filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platn. Nacido en laisla de Samos, Pitgoras fue instruido en las enseanzas de los primeros filsofos jonios:Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. Se dice que Pitgoras haba sido condenado aexiliarse de Samos por su aversin a la tirana de Polcrates. Hacia el 530 a.C. se instal enuna colonia griega al sur de Italia, donde fund un movimiento con propsitos religiosos,

polticos y filosficos, conocido como pitagorismo. La filosofa de Pitgoras se conslo a travs de la obra de sus discpulos.Introduce las matemticas como la estructura del universo. En un principio observaronla realidad tiene un comportamiento matemtico: se pueden medir fenmenos, se obseproporciones, etc. Llegan a la conclusin de que el orden del Universo es matemticomo todo lo matemtico, puede reducirse a nmeros, llegando a la conclusin obvia, qarch de las cosas son los nmeros. O sea, la esencia permanente del mundo pencontrarse en los principios matemticos, y especialmente en los nmeros.Los nmeros, pues, son los que dan razn del devenir del cosmos y le prestan la armo

regularidad que le son propias. En este sentido, los pitagricos se adelantaron a la CiModerna, segn la cual las leyes de la Naturaleza se pueden expresar en formmatemticas. 3 Los nmeros no son para ellos, como son para nosotros, entiabstractas y fijas, sino la fuerza generatriz de la movilidad de los fenmenos y del devde la Naturaleza.Para los pitagricos, todo el Cosmos est formado por 10 corpsculos dispuestos en toun fuego y movindose con una armona que no alcanzamos los hombres a percibir.Respecto al alma, esta tiene un origen divino y hay un pecado primordial que el alma expiar. Para ello pasa de un cuerpo a otro, purificndose progresivamente. El alminmortal, es el principio motor sujeto a un ciclo de transmigraciones de una especie a(Teora de la Transmigracin del alma o Metempsicosis). Adems, es una dualidad dey mal, pero que tiende a una armona o equilibrio. Hay tambin, una correspondencia alma y cuerpo. Para ellos el cuerpo es la tumba, la crcel del alma, la cual, con la muedespus de haber expiado sus culpas unida a otros cuerpos, se rene en la vida ultratecon el Uno.1.6.5. Herclito de feso ( 540 476 a de C.)Naci en feso, una antigua ciudad griega en Asia Menor, que ahora pertenece a TurDebido a su vida solitaria, y a la oscuridad y misantropa de su filosofa, es llamado algveces el Oscuro, por la complejidad de sus ideas. Se supone que su mencin del fcomo principio universal tiene slo un carcter simblico para expresar la permanmutabilidad y recreacin cclica de las cosas.Para este filsofo, el principio de las cosas es el fuego, concibiendo la vida csentre el encenderse y apagarse del fuego, siendo por ello, esencial al cosmos el devenirdevenir que posea un orden y una medida. 4 Para Herclito, hay entonces:1. Un principio activo, el Fuego = Razn divina.2. Una realidad csmica en eterno devenir = cambio.3. El devenir que se desenvuelve segn un orden, una armona = Logos (Ley univers

mundo).

3Sciacca, Michelle Federico. Historia de la Filosofa. 4 edicin. Editorial luis Miracle, S.A.Barcelona, 1962, pg.44.4Ibid, pg.45.

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4. Y por ltimo, una armona de Contrarios, de los Opuestos. (caliente-fro, vida-muerte,)

El universo es un desenvolverse incesante de los contrarios en lucha entre ellos. Laextincin de un contrario representa la vida del otro, y la muerte de ste es el retorno a laexistencia del primero. El devenir, entonces, se debe a la superacin de los contrarios.Ahora bien, en esta pugna que mantienen los opuestos nada permanece idntico a s, sino elLogos, la armona del todo, lo inteligible, la Razn.Giannini concluye, el cambio, el movimiento, la condicin ms real del universo, elprincipio de todo (arj). Y que es imposible sumergirse dos veces en un mismo ro, todo

fluye, el sol es nuevo cada da, porqie no hay reposo y nada permanece lo mismo. 5 Loque era presente, ahora es pasado, y slo es permanente y lo mismo la interna armona delos contrarios en pugna: El Logos (el Discurso del Universo).1.6.6. Parmnides de Elea ( 540 - )Filsofo griego, considerado por muchos eruditos como el miembro ms importante de laescuela eletica. Natural de Elea (colonia griega en el sur de la pennsula Itlica), se creeque visit Atenas cuando tena 65 aos de edad y que, en tal ocasin, Scrates, entonces unhombre joven, le oy hablar. Parmnides expuso su filosofa en forma de versos y la nicaobra suya que ha perdurado se nutre de extensos fragmentos de un poema didctico, Sobrela naturaleza.Mantena que los fenmenos de la naturaleza son slo aparentes y debidos, en esencia, alerror humano; parecen existir, pero no tienen entidad real. Sostena tambin que la realidad,Ser verdadero, no es conocida por los sentidos, sino que slo se puede encontrar en la razn.

Esta creencia le convirti en un precursor del idealismo de Platn.El arj ser un ser inmvil y nico; es pues, el nico filsofo griego que niega elmovimiento (Permanencia). Sin embargo, hay que explicar un movimiento que pareceevidente. Para ello Parmnides dice que existen dos vas de conocimiento, la va de lossentidos o la opinin (doxa) y la va de la razn o la verdad (aletheia). Los sentidos nosengaan hasta el punto que nos parece que existe el cambio. Sin embrago, la razn nospuede demostrar que el movimiento es algo imposible.Parmnides refuta el devenir, el cambio y la multiplicidad de Herclito: slo existe el ser,nico e inmutable, y fuera de l todo es apariencia e ilusin sensorial. El ser, la nicarealidad, por ser primordial no nace, por ser inmortal no muere, y por ser nico ocupala totalidad (no hay vaco, no hay no-ser).As, el pensamiento, si quiere mantenerse en la lnea de la verdad, no deber olvidar llamaseste axioma: Que lo que es, es; y lo que no es, no es. Aqu vemos dos sendas: primero, el

camino de la verdad- realidad, el camino del ser, la senda de la razn; y segundo, el caminodel error-ilusin, del no-ser, de la senda de los sentidos. El Ser es para Parmnides, eterno,

5Giannini, Humberto. Breve Historia de la Filosofa. Editorial Universitaria. 14 edicin. Santiagode Chile, Noviembre de 1986, pg. 22.

incorruptible, nico, inmutable, inmvil, real, verdadero, Dios-Uno. En cambio, el No-es movimiento, ilusin, irreal.

1.7. PERODO ANTROPOLGICO1.7.1. Filosofa y Democracia- Segunda mitad del S. V antes de Cristo.- La Filosofa emigra de las colonias (Mileto, Efeso) a Atenas.- En este perodo los filsofos representan los intereses y preocupaciones de la democateniense.

- Coincidiendo con su preponderancia poltica, Atenas no tendr ms rival polticoEsparta, se convierte en la capital de la filosofa, donde Platn establece su Academia.- El triunfo de la democracia coincide con un perodo de prosperidad econmica y cultu- La Democracia supone:1 Igualdad poltica, igualdad social y gobierno del pueblo (ciudadanos, no esclavos).2 Libertad personal respecto de personas y grupos; slo sujecin a la ley.3 La ley es el nico soberano permanente, y su valor es discutido y examinado a fondo4 Contraponen los conceptos ley (convencional, arbitraria y provisional) y natura(permanente, comn y universal). Tambin discuten sobre la ley moral.- Los sofistas crearon en Grecia un amplio movimiento de difusin cultural, conocido la Ilustracin Griega.- Siglo de oro de Pericles.- Proceso de democratizacin:

1. 2 principios: Isonoma = Igualdad de todos ante la ley.Isogona = Igualdad de todos ante las urnas.

2. Instituciones: Consejo de los 500.Asamblea Popular.Tribunales populares.

3. Sociedad: Libres (20%).Metecos (20%).Esclavos (60%).

1.7.2. SOFISTASHistoria:Son en su mayora, extranjeros llegados a Atenas.

Muy cultos y conocedores, por sus viajes, de las formas de vivir y de pensar de los dgriegos.Sus nuevas ideas despiertan entusiasmo en los jvenes y fuerte oposicin entre lostradicionalistas.Ejercieron gran influencia en pensadores contemporneos y posteriores.

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Etimologa:Sophistes, sophos.Expertos en el saber.Hombres sabios.Actualidad: Engaador astuto y premeditado, que embauca y utiliza su arte paramalos propsitos (Tambin en Platn).Principales caractersticas:Crearon un gran movimiento de difusin cultural: Ilustracin Griega.Por ser extranjeros, no podan intervenir directamente en la poltica de Atenas, pero

educaban a la mayora de los polticos atenienses.Fueron educadores a sueldo de los jvenes bien (familias ricas), con un modelorenovado de enseanza muy amplia y puesta al da.Enfatizaban la oratoria y la erstica, y enseaban a convencer entre otras cosas para ganarpleitos en los tribunales.Fueron grandes oradores.Los ateniense preferan escucharles antes que asistir al teatro, difundiendo sus ideasmediante sus discursos. Aunque escribieron tambin, apenas conservamos fragmentossuyos.No formaron escuela, ni tenan una doctrina comn.Atencin a los problemas prcticos: poltica, moral, religin, educacin, lenguaje, etc.,los temas ms urgentes en la reciente democracia. Dieron, por tanto, un notable girofilosfico.

Actitud relativista e incluso escptica. No slo renunciaron a conocer la verdad sobre lanaturaleza, sino tambin sobre los problemas del hombre y la sociedad.Sus viajes les ensearon que no hay dos pueblos con las mismas leyes o costumbres, por esoconsideraban las leyes puramente convencionales, carentes de valor absoluto. Con ellosquedaron desfasadas las discusiones sobre los primeros principios de la naturaleza ycentraron las discusiones en la oposicin entre ley (convencional, arbitraria, provisional) ynaturaleza (permanente, comn y universal).No son pensadores sistemticos, ni buscaban un sistema de pensamiento deducido deprincipios universales. Procedan inductivamente, acumulando informaciones y datosdurante sus viajes, de los que procuraban derivar conclusiones de carcter prctico. Su sedde saber era inagotable, y llegaban a ser autnticas enciclopedias andantes (polimatha).Tuvieron un enorme influjo en la vida de Atenas. Llevaron a cabo una aguda crtica de lasinstituciones e ideas tradicionales, propiciando su renovacin. Pero la oratoria y el arte de la

persuasin eran tcnicas muy manipulables, si las utilizaban ciudadanos ambiciosos yegostas.Objetivo:Enseaban a convencer.Llegar a ser un orador eficaz y convincentes.

Ganar pleitos en los tribunales.Hacer una buena carrera poltica.Herramientas:Oratoria = Arte de deleitar, conmover y persuadir con la palabra. Tradicionalmentconsiderada parte de la retrica.Erstica = Abuso del lenguaje.Retrica = Maa en el argumentar. Arte de bien decir, de embellecer la expresin dconceptos, de dar al lenguaje escrito o hablado la eficacia para deleitar, persuaconmover.

Elocuencia = Facultad de hablar o de escribir de un modo eficaz para deleitar o convenPersuasin = Inducir, mover u obligar a uno con razones o no, a hacer una cosa.Postulados:Relativismo = El conocimiento humano est condicionado por factores psicosomtipor circunstancias culturales que limitan su capacidad de reflejar la realidad objetiva.Escepticismo = Incredulidad o duda acerca de la verdad o eficacia de alguna cosa.Principales Exponentes:Protgoras de Abdera (481 401 a. de C.)Gorgias de Leontinos Sicilia (483- 374 a. de C.)1.7.3. PROTGORAS DE ABDERA (481 401 A. DE C.)Relativismo del conocimiento y de los valores.No existen verdades y valores universales para todos.Pareca defender, pues, un relativismo en cuestin de cualidades percibidas y valores

cosas son tal y como percibidas por cada uno de nosotros.Tesis = el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son, y dque no son en cuanto no son.

Relativismo aplicado a todos los mbitos de la existencia.Puede considerarse un relativista cultural: cada pueblo tiene costumbres y leyes diferey cree que las suyas son las mejores.La ley, por tanto, no es algo basado en la naturaleza, sino invencin de los legisladExiste por convencin, y es siempre modificable.Eso no significa que cualquiera pueda violar la ley cuando quiera, sino que debmantener en lo posible las leyes que poseemos, porque cualesquiera otras sern tamconvencionales.Bsqueda:1. Nomos = Leyes.

2. Moral y poltica = vida en comunidad.3. Las leyes son fruto de un pacto, de un consenso humano, adquiridos por esfuerzo,que podamos vivir en comunidad.4. Es necesaria para la supervivencia de la especie humana.5. Convencional y modificable.

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6. Nos diferencia de las bestias.7. hay que mantener las leyes que se poseen, si estas parecen buenas a la mayora.Sin leyes viviramos en un estado de naturaleza.Precursor de la Teora poltica Contractualista expuesta por Hobbes y Rousseau siglosdespus.

UNIDAD II: LOS GRANDES SISTEMAS FILOSFICOS2.1.SCRATES (469 399 A DE C.)2.1.1. Introduccin- Filsofo ateniense. Primero de los grandes filsofos de la antigedad occidental. Se dedicafilosofar con los ciudadanos y jvenes atenienses.- Condenado a muerte a beber la cicuta.

- Inters: Ayudar a los hombres a encontrar la sabidura.- Su contribucin a la filosofa ha sido en un tono puramente tico y humanista.- Enseanza: Comprensin objetiva de los conceptos de:

(Base)1. Justicia.2. Amor.3. Virtud.4. Conocimiento de uno mismo.

- Objeto de estudio: El estudio del hombre y de su vida en la comunidad en que vive- Objetivo: Poner a cada hombre en claro consigo mismo y hacerlo justo y solidario con

los dems.- Abre el camino al saber cientfico y a la metafsica.- Defiende el valor de la Ciencias objetivas, de la inteligencia y de la moral.- Los planteamientos engaosos, los sofismas, son los que se encuentra Scrates.

- No tenemos ningn libro, pero lo conocemos a travs de Platn, su discpulo en cudilogos representa.- Fundamenta su filosofa en la bsqueda de principios que guen al hombre, fundanintelectualismo moral, que influir en toda la filosofa occidental.- A pesar de surgir en la poca de los Sofistas, presenta unos planteamientos distintos:No cobraba por sus enseanzas.No le gustaba hacer largos discursos como los Sofistas, sino dilogos, ya que stos admcuestiones y observaciones. No cree en el escepticismo ni en el relativismo, sino que persigue el ya nom

intelectualismo moral.- Dos cosas deben atribuirse a Scrates: los razonamientos inductivos y las definicioLos primeros consisten en partir de las cosas particulares y concretas (mudables, aparehasta llegar a un concepto general, universal e inmutable sobre las mismas, que Scdenominar logos: aquello que determina a algo para ser lo que es, que da razn de ellosu esencia.- La definicin consiste en responder a la pregunta qu es? (t est), es decir: enunesencia universal de algo, su determinacin. Slo sabiendo qu es algo,independientemde su apariencia, podremos conocerlo verdaderamente y construir una ciencia ( epssobre ello.- Scrates no ense ni dict doctrina propia alguna, ni pareca tenerla: slo ayudlos dems a pensar, y buscaba la verdad con ellos. Semejante modestia y bsquecomn contrastaban con el individualismo y autosuficiencia de los que hacan gal

sofistas.2.1.2. Concete a ti mismo- Es buscarse a s mismo.- El verdadero conocimiento, el verdadero saber, es el conocimiento de uno mismo.- Cada uno debe de desentraarlo de su propio ser.- Actitud inicial de filosofa.- Gracias a l, uno puede saber lo que debe hacer.- ntimamente ligado a la virtud- Es buscar la mejor forma de vivir, buscar la plenitud y la felicidad.- Virtud = Saber(Aret) (Conocimiento , Cs.)

- La Ciencia, la filosofa y la moral van juntas.

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Acusacin

No respetar a los dioses de la ciudad.

Introducir nuevos dioses.

Corrom er a la uventud.

Ej. : Concepto Justicia

Mtodo Inductivo: Anlisis de casos particulares. Ver lo que hay de comn entre ellos. Contrato justo, persona justa, estado justo,

etc. Bsqueda de la esencia, la definicin, de

lo que la cosa es. HombreBueno

HombreVirtuoso

=

SABIOTeora del IntelectualismoMoral


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- Distingue lo que sus fuerzas pueden soportar y lo que no.- El que se conoce sabe lo que es til.- Slo sabiendo lo que es bueno, se puede practicar el bien.- Abstenindose de lo que no sabe, se evita defectos y se libra de la miseria.- El vicio, la culpa, el error, el obrar mal, proceden de la ignorancia.- Ignorante:1 No puede obrar correctamente, porque no sabe.2 Hay que enviarlo a la escuela, al colegio (instruccin necesaria) para que aprenda lo quees el bien.

3 El ignorante no podr actuar con justicia, ni con bondad, ni con virtud, no sabe lo queson; y si realizara una accin justa sera por pura casualidad.4 Es una semejanza y paralelo con el ambiente en que viva un individuo y sus acciones(personalidad), ya que su conducta va a estar determinada por lo que ve en su entorno mscercano.- Saber:Para Scrates es un saber prctico.Est encaminado a regular la conducta.Controlar y regular las acciones individuales y sociales.Ciudadano:Debe dominar el oficio de la virtud.Si la conoce, la tiene que practicar y ser un buen ciudadano.As, la sociedad, ser una sociedad mejor y justa.

2.1.3. Mtodo Socrtico- Es un mtodo dialctico (no monologal), que ha pasado a llamarse: la Mayetica (artede alumbrar los espritus).- Es dilogo e interrogacin.- Mtodo para llegar al conocimiento, un dar a luz la verdad.- Soy un constructor de hombres, por el alumbramiento de los espritus. Esto se da,debido a que es hijo de un artesano y una partera (matrona), es por ello que concibe de estaforma su misin- Este mtodo va a encauzar a la filosofa a su verdadero ser.- Ensean a buscar a los hombres la esencia y las definiciones de las cosas.- Es un mtodo de descubrimiento, ya que la verdad est dormida en la mente de cadahombre.- Es conocer lo que existe en uno mismo, es dar a luz lo verdadero.

- Exige el ejercicio de la razn propia.- La verdad se produce naturalmente en el seno de la razn humana, o sea, la posibilidad deldescubrimiento racional de la verdad.- Pasos:1 Irona:

Afirmacin de su ignorancia.Dice que la mayora de los hombres no se percata de su ignorancia y se creen sabios.Slo buscar el saber el que est convencido de no tenerlo.Con una serie de preguntas confunde al interlocutor (en un dilogo).Lo lleva a la contradiccin.Lo conduce a aceptar su propia ignorancia, abandonando la duda y la inquietud: Sque nada s.Es una etapa de limpieza de mente, en la que quitaba a sus discpulos y los dems las iarrogantes de los sofistas.

2 Aceptacin ignorancia:Busca llegar a la verdad.Llegar a la definicin, a la esencia, lo que lo cosa es o sea.Herramienta: Mtodo Inductivo.Busca que piensen y generen los conceptos morales universales, y por tanto, vlidostodos.2.1.4. El Dios o demonio de Scrates- Se sinti llamado a ensear y promover la virtud gracias a una voz divina, su DioDemonio.- El Dios que l senta era una voz profunda, que vena desde dentro, del alma.- El modo cmo enseaba, comenz a atraer mucho a la juventud, que al igual que con y sus discpulos, fue muy cuestionado en su poca, y tambin sentenciado a muerte.2.5.5. Conclusin:

Fue el hombre visionario y valiente que salv al pensamiento griego de la crisis sofstica.Inici la ciencia de la tica (o Moral)Otorg, quizs sin saberlo, la especulacin filosfica occidental hacia la metafsica ysabidura propiamente tal.Otorg la actitud y el mtodo para la bsqueda del conocimiento y de la verdad.Sin embargo, l fue slo un admirable iniciador, ya que no basta slo con la actitud y cmtodo.El desarrollo doctrinal de su obra y la instauracin de la verdadera filosofa, fueposible, gracias a la aparicin de los grandes maestros de la Filosofa Occidental: PlaAristteles.

2.2.PLATN (427 347 A. DE CRISTO)Nace en Atenas, de familia noble y acaudalada, de esmerada educacin. Su verdnombre: Aristocles = Por sus anchos hombros. Combate a los sofistas, que negabposibilidad de las Ciencias. Lo busca en su teora sobre el ser de las cosas. Fue el mdiscpulo de Scrates.

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Escritos: 35 dilogos y 13 cartas. Los dilogos se dividen en tres etapas de composicin(Juventud: 5, Madurez: 10 y ancianidad: 4).Encontramos aqu la primera gran sntesis filosfica del saber humano de entonces (Ciencia,Metafsica, Moral, Psicologa, Poltica, etc.).Funda una escuela en Atenas: La Academia.

2.2.1. Teora de las Ideas (o de las formas)- El verdadero ser de las cosas no es su apariencia (inestable y relativa), sino que elverdadero ser de algo es su idea (con existencia eterna e invariable).

- Todo su pensamiento se tiene que comprender bajo a esta teora.- Las ciencias son posibles, porque tratan sobre las ideas de las cosasMUNDO INTELIGIBLE (Ideas) MUNDO SENSIBLE (Cosas)Eterna e invariable (inmutable).Las ideas no estn en las cosas.

Son reales.Siempre son.

Razn.

Entender.Conocer = Ciencia.El alma pertenece al mundo de las ideas.Estn en un mundo aparte.

Que nosotros vemos.Participan de la existencia de las ideas deellas.Son slo sombras de esas ideas.Son y no son.Nacen y mueren.Son bellas y dejan de serlo.Son verdaderos y se convierten en falsasPercepcinImgenes

Ver.Conocer = opinin.El cuerpo pertenece al mbito fsico.Mundo fsico.

- Ej. : Belleza: Es en s plenamente bella.Para que exista no depende de que existan cosas bellas.Cosas bellas: Ellas s necesitan participar de la idea de belleza.

- Idea ms importante Bien (uno) Dios = Fundamento y creacin de todo.- El mundo de las ideas es muy difcil de conocer y el hombre participa de l en ciertamedida.

2.2.2. Teora del Conocimiento- ntimamente relacionada a la anterior, de hecho, se deben tratar de forma conjunta.- Conocimiento: Se refiere slo a las esencias inmutables, permanentes y fijas (lo real).Esfera ideal de la existencia.Verdadero conocimiento.

La razn nos lleva a la verdadEl punto ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razn.Bien utilizado, conduce a ideas que son ciertas, ideas racionales, son los uniververdaderos.Pasan a ser las sustancias que constituyen el mundo real.Tiene dos caractersticas esenciales:1. Debe ser certero e infalible.2. Debe tener por objeto lo que es en verdad real.- Conocimiento mundo sensible: Slo opinin, nos conduce al error.

- Objetos de la experiencia que no objetos propios del conocimiento.Son fenmenos cambiantes del mundo fsico.Mutable, perecedero, engaoso, falso.2.2.3. Dialctica:- Mtodo propio de la Filosofa.- Se va ascendiendo del conocimiento ms bajo del mundo sensible hasta el superior dIdeas, llegando a la idea del bien.- En el sentido que le otorgaban Platn y Aristteles, es el arte de la discusin o bsqde la verdad en el dilogo a travs de diversas divisiones y precisiones conceptuales.2.2.4. Alma humana- Es la esencia humana.- Principio y fundamento del conocimiento humano, en cuanto pertenece al mundo dideas.

- Preexista en el mundo perfecto de las ideas.- Tuvieron contacto en mayor o en menor grado con ellas (de ah la jerarqua de las almms o menos virtuosas).- En un momento dado estas almas se unen a un cuerpo para purificarse de una fotemporal, a travs de la informacin de los sentidos que el cuerpo le suministra realidad fsica.- El conocimiento estuvo olvidado por su cada al cuerpo.- Dar con las esencias de las cosas es recordar bien lo que conocamos antes (una atotalmente justa).- Conocimiento se recuerda a travs de las cosas del mundo sensible que participan dideas.- Teora de las reminiscencias: Conocer no es ver lo que est fuera de m, Recordar lo que tena dentro.

- Hombre: - Compuesto por alma y cuerpo.- Influencia Pitagrica.

- Ms importante es el alma.- Cuerpo crcel del alma.- Alma existe antes del cuerpo.

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- En el hombre existen tres almas o tres partes de una misma alma, caracterizada por Platncomo un carruaje.- Alma = Como un carruaje (Del mito del Fedro)- Partes y funciones:1 Cochero: Alma racional.Inteligencia divina.

Promueve la razn.Situada en el cerebro.Destinada al conocimiento de las ideas.

La que conoce y aspira a las ideas.Gua a los otros dos caballos.Inmortal.Virtud: Prudencia.2 Caballo (blanco):Alma irascible.Pasiones nobles.Promueve la fortaleza y la voluntad.nimo del hombre para superar los problemas y alcanzar los fines.En el trax (pecho)Inseparable del cuerpo.Mortal.Virtud: Fortaleza.

3 Caballo (negro):Alma concupiscible.Pasiones innobles.La ms baja del hombreInstintos, deseos y necesidades bsicas.Abdomen.Mortal.Representa las mayores dificultades para obedecer a la inteligencia.Virtud: Templanza.

- Gracias a estas tres virtudes se puede controlar el cuerpo, y la vez, el alma racionalcontrola las otras dos.- La habilidad del cochero est en la habilidad de saber establecer la armona entre amboscaballos, para conseguir xito en el viaje que lo lleve a la contemplacin de las ideas.

2.2.5. Teora del Estado- Al igual que Scrates (su maestro), afirma que s la justicia puede ser definida, pues existepor s misma al ser una idea ms.- Para Platn, lajusticia consiste en el perfecto ordenamiento de las tres almas.- Ello se da cuando cada una desarrolla las virtudes que le son propias.

- Individuo se desarrolla dentro de la ciudad (polis)- La ciudad que l propone, est formada por tres clases sociales:

Alma Mito Poltica tica(Virtud)

Lugar Funcin

Racional Cochero Gobernantes Filsofos(sabios)

Prudencia Cabeza Gobernar y dirigir Estado

Irascible Caballo

Blanco

Guardianes

Guerreros

Justicia Trax

Pecho

Defender la ciudad

Concupiscible

CaballoNegro

Productores Comerciantes

Templanza Estmago

La produccin, subsistencia

- Cuando existe una perfecta comunin entre ellas se logra la felicidad, a travs de la vi- Los fundamentos del pensamiento poltico de Platn aparecen reflejados en un modesociedad utpica en su dilogo La Repblica.- La finalidad del estado consiste en educar a los ciudadanos en la justicia y la virtud, cque conseguirn la felicidad.- El estado debe educar a todos los nios desde los 10 aos (obligatoria) y todos tienemismas oportunidades de llegar a cualquiera de los niveles sociales.- Plantes la igualdad absoluta entre hombres y mujeres para acceder a cualquier possocial.- A los 20 aos, todos los jvenes son sometidos a un examen terico-prctico.- Los que fracasan, se convertirn en la tercera clase social: hombres de negoempleados, artesanos y agricultores.- Los que pasan, recibirn otros 10 aos de educacin, con ejercicios:

- Dominar y desarrollar: 1) El cuerpo.2) El espritu.3) El carcter.

- Tendrn otro examen.- Los que reprueben, constituirn la segunda clase (guardianes y guerreros).- Los que pasan (30 aos), pasarn a formar parte de la clase de los Filsofos, empezanestudio.- l piensa que es necesario que las personas se sientan conformes con el nivel sociaocupan.- Cada uno ocupa el lugar que le corresponde por capacidades y debiera encontrarseah.- Se expresa por una igualdad de funciones, y por lo tanto, de educacin entre los dos spero, es ms dbil la mujer que el hombre.

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- Esta teora del Estado de Platn, se transporta hacia una organizacin funcional, cuyofundamento se encuentra estrechamente relacionado con las 3 partes (la estructura) del almahumana. Creamos lo siguiente:1. Gobernantes: Identificados con el alma racional y la prudencia. Ellos (los sabios)son los encargados de dirigir la ciudad y el Estado de buena forma. Son los nicos quepueden alcanzar la idea del Bien.2. Guardianes: Encargados de defensa del Estado. Corresponde al alma irascible. Nopodan tener propiedad privada ni familia, para evitar que el egosmo y la ambicin losconvierta en tiranos.

3. Productores: Relacionados con el alma concupiscible.- Las causas de que dichos grupos sociales han de atender a su funcin y virtud especficasson:1 Una simple razn de carcter prctico: si cada uno se dedica aquello para lo que ha sidopreparado, obtendremos mejores resultados.2 Razn de carcter terico: Slo existir la armona cuando las funciones estn biendeterminadas.- Por consiguiente, la justicia social consiste en la realizacin de las funciones propias decada grupo, y que cada grupo tiene que ser consecuente con la virtud que le es propia.2.2.6. tica- Est relacionada entre las partes del alma y las clases sociales, por lo que las virtudes quecorresponden a cada una de las partes del alma, corresponde tambin a las diversas clasessociales.

Parte del alma (psicologa) Clases sociales (poltica) (tica)Racional Gobernantes Filsofos SabiduraIrascible Guardianes Guerreros Fortaleza y valentaConcupiscible Productores Templanza y moderacin.- La virtud ms importante que regula las relaciones entre unas y otras de las partes del almay de las clases sociales, es la justicia.- Es la que produce la armona, la que consiste en poseer y hacer lo que es propio de cadacual.

2.3.ARISTTELES (384 322 A DE CRISTO)- Nace en Estagira, colonia Griega, hijo del mdico del rey de Macedonia. A los 18 aosentra a la academia de Platn, donde permanece durante 20 aos, hasta la muerte de sumaestro.- Posteriormente se traslada a Macedonia, llamado por el rey Filipo para que se haga cargode la educacin de su hijo, Alejandro, el que ms tarde sera el emperador AlejandroMagno.

2.3.1. El Ser de las Cosas- La reflexin humana sobre el cambio y la permanencia en s de las cosas haba llevalos filsofos a un callejn sin salida.- Aristteles presenta una solucin metafsica fundamental: el ser de las cosas es umltiple, segn diferentes aspectos.- Todo ente creado en parte permanece igual y en parte cambia.- Hay en todo ser una perfeccin ya realizada (acto) y una capacidad de adquirirperfeccin (potencia).- El cambio se explica por la sucesiva actuacin de la potencia de un ser.

- Movimiento = acto de lo que est en potencia.- Otra manera de entender el ser es conocer su esencia, que es conocer su substancia.- La substancia es lo que permanece en el ser, es la entidad metafsica que soporta y relos cambios (hace que sea la misma cosa la que ayer era as y hoy es diferente).- Accidentes son lo que sucede a la substancia. No tienen existencia en s mismos, sinosubstancia (no son seres, sino del ser), a la que modifican en forma accidental.Accidentes lgicos:

- Cantidad. - Cualidad.- Relacin. - Dnde.- Cundo - Situacin.- Accin. - Pasin.- Hbito - Posesin.

2.3.2. Metafsica- Tradicionalmente se llamaba filosofa primera, ahora metafsica: ms all de lo fsicla naturaleza.- Tradicionalmente se llamaba filosofa primera.- Para Aristteles, la metafsica es la ciencia de lo universal: conoce, en cierta mtodos los casos particulares que caen bajo lo universal.- Slo de lo universal puede hacerse ciencia.- Todos lo hombres tienden al saber por excelencia, el saber por s.- Los modos de saber para Aristteles se agrupan en categoras:

1 Gusto

2 Experiencias

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- Por intermedio de sensaciones.- Por intermedio de la vista.- No son privativas del hombre.- Tambin le corresponde a los animales.

- De las cosas y de la familiaridad.- Nos da la individualidad.

- Un saber hacer las cosas.- Nos da el qu.- El por qu de las cosas.

10 categoras delser


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3 Arte :

- Slo conocemos algo cuando sabemos sus causas y principios primeros.- Esto es lo que busca Aristteles, la filosofa como Ciencia: un saber demostrativo,epsteme, la verdadera ciencia.- Aristteles la define de 4 maneras distintas, en cuanto a su finalidad:1 Indaga las causas y principios primeros.2 Indaga el ser en cuanto ser.

3 Indaga la substancia (esencia).4 Indaga a Dios y la sustancia suprasensible.- La metafsica no es una Ciencia que se proponga satisfacer necesidades prcticas oempricas, sino, necesidades espirituales.- Como deca Aristteles: aquella necesidad que surge despus de haber satisfecho lasnecesidades fsicas: la pura necesidad de saber y conocer lo verdadero, la necesidad radicalde responder a los por qu, en especial al por qu ltimo.- Estudia al ser en cuanto ser.- No hay ninguna ciencia superior a ella.- La esencia o substancia de una cosa no es su idea, lejana y externa, como deca Platn.- Aristteles trae el mundo de las ideas del cielo a la tierra.- Dice que la esencia de las cosas se realiza en las cosas.- La idea de algo es una substancia abstracta y universal.

- La idea (Forma), es una entidad lgica, que nosotros pensamos, pero que no existe en unmundo especial.- El Logos es la palabra que pensamos, es la expresin del ser en nuestra mente.- Objetivo: tratar de explicar lo real concreto: Se admite una unin indisolubleentre la Idea (forma) y la Materia- La sustancia es la realidad singular, como lo es el hombre, un animal, una planta.- El individuo, el hombre, es por lo tanto, un ser que tiene una unidad intrnseca, una unidadsubstancial.Se compone de 2 elementos: Son las 2 causas intrnsecas de todas las sustancias corporales(cosas, ser)Causas de lo realForma : (Idea) Materia:

Principio de la vida.Lo inteligibleHace que algo sea lo que es.Aristteles le da prioridad a ella, yaque es la que le proporciona algodeterminado a la sustancia, le da su esencia

1. La pasividad.2. Lo ininteligible, lo indeterminado.3. Aquello de que est hecho una cosa.

- La caracterstica esencial de la realidad es el movimiento.- La realidad es un continuo cambio (metabolismo) que acta a travs del devenir: de la materia a la forma.- Para Aristteles, existen distintas formas de movimiento:1 Substancial (Nacimiento muerte)2 Cuantitativo (Lo pequeo a lo grande)3 Cualitativo (Alteracin, lo blanco se hace negro).4 Espacial (Cambio de lugar)

- Lo real sucede en un devenir y en un cambio, que tiene su explicacin en la Teora dCausas:1. Causa Eficiente: Quien hace la cosa causada2. Causa Material: Aquello de lo que est hecho.3. Causa Formal: La forma.4. Causa Final: El fin, el para qu.

- Ejemplo: Estatua de bronce

CAUSA EFICIENTE

CAUSA MATERIAL

CAUSA FORMAL

CAUSA FINAL

2.3.3.TEOLOGA- Dice que quin busca las causas y principios primeros necesariamente tiene a busDios.

Dios:Dios es la causa y el principio por excelencia.Es la causa del primer movimiento universal, es el motor inmvil.

Es el acto puro, la perfeccin absoluta que no tiene que alcanzar ningn fin.En El, la esencia implica la existencia.Obra en el mundo como causa final.Mueve el mundo sin ser movido.Contiene en s todas las formas de los seres.

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El bronce que est hec

Modelo, figura.

Escultor que la ha

Para lo que se haesculpido


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Maritain: es un viviente eterno y perfecto, porque la vida que dura eternamente existeen un Dios, porque es la vida misma.

2.3.4. PSICOLOGA- El hombre, como todos los seres corporales, est constituido de materia y forma.- Materia = Cuerpo- Forma = Alma.- El hombre, entonces, es una unidad substancial entre cuerpo y el alma.- El ser de cada hombre es una totalidad.

- El alma no puede ejercer sus funciones, ni siquiera pensar, sino es a trav{es de un cuerpo.- Existen 3 tipos de vida: (tambin psquica)

Vegetativa Sensitiva: RacionalPlantas.Funciones: Nutricin,crecimiento y reproduccin.Tambin animales yhombres.

Animales y hombres.Contacto con el mundo atravs de los sentidos.

Exclusivo del hombre.Capacidad de pensar,reflexionar y de tener ideas.

2.3.5. TICA- Teora prctico realista..- El hombre aspira al Bien, que es la felicidad.- El fin propio (aspiracin) de la actividad humana es la

felicidad- La felicidad no reside en un placer subjetivo, sino ms bien en la belleza y la perfeccindel ser.

Bien:- Hace al hombre feliz.- Busca desarrollar en el hombre su parte racional.- Contemplacin de la verdad.- Busca la plenitud, la plena satisfaccin, la riqueza existencial: Autorrealizacin.- Busca realizar su vida como hombre virtuoso.Cmo se logra esta vida?

Por medio de las virtudes.Virtudes:- Hbitos adquiridos gracias a la prctica de actos virtuosos.- Es un obrar segn la razn.- Quien obre segn la razn es feliz.- La felicidad consiste en la actividad perfecta de todo individuo, que es virtud (Aret).- La felicidad es la coordinacin de todos los bienes conforme a la razn.

- Su postura tica debe entenderse en su teora del justo medio.

Teora del Justo Medio:- La virtud consiste en evitar los extremos del exceso o del defecto.- La felicidad es la virtud, y sta est en el justo trmino medio.- Se trata de justicia y de equilibrio- Objetivo: Bsqueda de un trmino medio (equilibrio) en la conducta del hombre.- Ejemplos:Valenta: est entre 2 vicios: temeridad cobarda.Generosidad: est entre el derroche y la avaricia.

- La virtud suma para Aristteles es la Justicia: la equitativa distribucin de las ventade los daos.- Expone la importancia que tiene para el hombre y su conducta la Teora de las VirtCardinales.Virtudes Cardinales:- Las divide en:Prudencia:- Dispone de la razn prctica para discernir, en toda circunstancia, nuverdadero bien.- Elegir los medios justos para realizarlo.- Actuar conforme a la razn.Justicia:- Constante y firme voluntad de dar a cada uno lo que le es debido y segn

mritos.- Equilibrio.- Equitativa distribucin de las ventajas o de los daos.Fortaleza:- Asegurar, en las dificultades, la firmeza y la constancia en la prctica del bien.- Voluntad firme de perseverar en las decisiones razonablemente tomadas.- Pasar satisfactoriamente por obstculos y problemas.Templanza:- Moderar la atraccin hacia los placeres sensibles.- Procura la moderacin en el uso de los bienes creados.

2.3.6.POLTICA- Actividad esencial en el hombre.

- El hombre es un animal poltico, un ser social por naturaleza, un hombre relacional.- Tiene una tendencia innata, una necesidad natural a vivir en sociedad.- Hay distintas formas de sociedad: familia, tribu, Estado.- Para Aristteles, el Estado es la ltima en formarse (cronolgicamente), pero la primeimportancia.- La misin del Estado es dirigir y defender la ciudad de los enemigos externos e intern

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- Nos dice que todas las formas de gobierno son buenas, segn las condiciones ynecesidades de los pueblos.- Distingui 3 grandes grupos de formas de gobierno con su posterior forma degenerativa:

Formas de Gobierno DegeneracinMonarqua: gobierno de uno solo Tirana

Aristocracia: gobierno de los mejores Oligarqua

Repblica: gobierno de la multi tud Democracia

- Todos estos gobiernos deben buscar el bien y la felicidad de todos.- Postula un Estado Ideal, un gobierno ideal, una clase intermedia entre, un equilibrio, unjusto medio entre las distintas formas de gobierno, para evitar los excesos y degeneracin deestas formas.- Su opcin poltica es una Repblica moderada, porque el pueblo debe participar, y esmejor que todos pongan su parte de prudencia y virtud, a que sean unos pocos quegobiernen.- Dice que un gobierno que acte correctamente, tiene que cumplir distintos criterios:1. Prosperidad material.2. Vida virtuosa.3. El nmero de ciudadanos debe ser trmino medio.4. El territorio tiene que ser el adecuado.5. Procurar la educacin gratuita (en guerra o paz)6. Poder en manos de ancianos (sabios).7. Distincin clara en las distintas funciones del Estado.

UNIDAD III: FILOSOFA MEDIEVAL YEL PENSAMIENTO MODERNO3.1.STO.TOMS DE AQUINO(1225-1274)Santo Toms es el mximo exponente de la ESCOLSTICA, que abarca un perodoextenso que va desde el Siglo IX al XIV.3.1.1. CAMBIO DE COSMOVISIN

Cambio de Cosmovisin: de la Filosofa Griega a la Cristiana.Intento de compaginar el Dios cristiano, conocido por revelacin y por conocimientodirecto, con la razn griega. La filosofa se convierte en subordinada de la teologa.Con la RAZN se intenta conocer el dogma mejor, luchar contra las herejas y librar a lareligin de errores de concepto.

Cosmovisin es algo muy complejo, no se refiere a cambios socioculturales, sino apropia instalacin del hombre en el mundo.La nocin de NATURALEZA cambia: la naturaleza griega (cosmos) deja de ser un donde el hombre est a gusto, bien instalado, en su polis, para convertirse en un lugapaso.El cristianismo ver al hombre como NATURALEZA CADA (Gnesis) y cdependiente de Dios para su proyeccin.Junto con esa idea de naturaleza cada est la idea de REDENCIN y la posibilidad beatitud en una vida ultraterrena. El tiempo cambia: de circular a lineal.

El tiempo lineal cuadra mejor con la idea de infinito, cosa que el griego no conAristteles y Platn piensan en un mundo cerrado, pequeo, como su ciudad. Todo tiecomienzo, todo un fin. Con el tiempo lineal la vida se convierte en un paseo, no enquietud. La felicidad (aqu abajo) est en el caminar, no en el contemplar.Surge la idea de TRASCENDENCIA frente a la inmanencia griega. El hombre puedebe traspasar este mundo en busca de su lugar natural.LOS DOS PROBLEMAS PRINCIPALESLas relaciones entre RAZN y FE:Tres posturas:A. La fe ayuda a la razn y la razn ayuda a la fe.B. La razn es despreciable para la religin oC. La fe es despreciable para la filosofa.Santo Toms (con San Agustn) pensaba que la razn y la fe eran COMPLEMENTAR

"hay una sola verdad y dos formas de llegar a ella: por la fe: la verdad est en la Bibliaqueda ms que leer, y por la razn: la verdad de la Biblia puede conocerse mejor cayuda de la razn, al menos en los preliminares: la existencia de Dios, del alma y libertad".3.1.2. DIOSSto. Toms se pregunta por la NATURALEZA de Dios, o lo que es lo mismosu ESENCIA.En primer lugar podemos decir que Dios es un serA SE, es decirdeber estar como ser supremo, por encima de todo otro ser.Ser INCREADO, ETERNO, NECESARIO y PERFECTO y, esencialmentESPRITU VIVIENTE.Evidentemente Dios es NICO (lo demuestran las pruebas). Su esencia es su ser, por emismo Dios contesta Yo soy el que soy (Ex. 3, 14) en las Sagradas Escrituras cuanpreguntan su nombre.Es, pues, la plenitud del ser, el compendio de toda perfeccinSOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS PLANTEA TRES CUESTIONES:A. Sobre la POSIBILIDAD, Sto. Toms mantiene que s es posible demostrar la existede Dios, gracias a la razn humana y a la utilizacin del principio de causalidad.

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B. Sobre la NECESIDAD sostiene que la proposicin Dios existe es evidente por smisma en cuanto a s, pero no es evidente por s misma y de manera inmediata en cuanto anosotros.Los recursos racionales del hombre son limitados y por lo mismo no podemos alcanzar unconocimiento perfecto de Dios en esta vida, por ello la existencia de Dios necesita serdemostrada.C. En cuanto a la DEMOSTRACIN efectiva de la existencia de Dios, Sto. Toms rechazalas pruebas a priori, y trata de encontrar pruebas basadas en la experiencia; l ha sido el queha sistematizado cinco argumentos que se conocen con el nombre de vas. Siguen todas

ellas el siguiente esquema:Observacin de un hecho constatado de experiencia. Testimonio de los sentidos.Recurso al infinito mediante relaciones causales.Imposibilidad de proceder al infinito en una serie de causas finitas.Corte de este proceso al infinito (si no hay un primero no hay un segundo).Identificacin del corte con algo que sea primero sin tener nada detrs (= Dios).

1. PRUEBA DEL MOTOR INMVIL. POR EL MOVIMIENTO. EX PARTEMOTUS.

Tiene un punto de partida y es que la experiencia constata que hay seres que se mueven.Todo ser que se mueve es movido por otro, porque nadie da lo que no tiene.Caben pues dos hiptesis:A.- Suponer la existencia de una cadena infinita de seres movidos por otros. Esto esimposible, pues no habra un primer motor, ni un segundo, ni un terceroB.- Suponer un primer motor que mueva a los dems sin que l sea movido. Sera un motorinmvil. Sera Dios.2. PRUEBA DE LA CAUSALIDAD. POR LA CAUSA EFICIENTE. EX RATIONECAUSAE EFFICIENTIS.

Idntica a la anterior en estructura: parte de la observacin de que todo lo que hay tiene unacausa (principio de razn suficiente, principio de causa, bsico para la existencia decualquier ciencia).Si seguimos el trayecto de relaciones causales hasta el infinito y no encontramos una causaprimera estamos en el absurdo de pensar que hay causa segunda sin haber una primera.Rompemos, pues, la cadena causal y nos quedamos con que ha de haber una causa nocausada y sa es Dios.3. DEL SER CONTINGENTE. POR LA CONTINGENCIA. EX POSSIBILI ETNECESSARIO.

En el mundo consta a la experiencia la existencia de seres contingentes, o sea que puedenexistir o no existir; no tienen en s la razn de la existencia; un da no fueron, un da fueron,y como en s no tienen la razn de su existir, hay que suponer un ser que les d esaposibilidad.

Luego es preciso admitir la existencia de un ser que justifique la de los dems = Dios.EN REALIDAD ESTAS TRES PRUEBAS SON UNA: EL PRINCIPIOCAUSALIDAD Y LA IMPOSIBILIDAD DE UN REGRESO AL INFINITO. EPRUEBA, QUE ANA A LAS TRES ES LA LLAMADA PRUEBA COSMOLGICTIENE TINTES ARISTOTLICOS.4. LOS GRADOS DE PERFECCIN. DE LOS GRADOS DE PERFECCINGRADIBUS PERFECTIONIS.

Tambin consta a la experiencia que en el mundo existen seres ms o menos perfectosimplica la existencia de un ser perfectsimo, es Dios.

5. EL ORDEN DEL MUNDO. POR EL ORDEN CSMICO. EX GOBERNATIMUNDI.

Consta a la experiencia que en el mundo existe un ordenamiento, que las cosas y los hese orientan a conseguir un destino, que hay orden y finalidad en el mundo y debe habeinteligencia ordenadora que se identifica con Dios.3.1.3. EL MUNDODe la existencia de Dios como absoluta actualidad se siguen dos principios.A. El mundo es CREADO de la nada. Pues si hubiese fuera de Dios algo que no fueseya Dios no sera causa de todo.B. Dios es el CONSERVADOR del mundo. No slo fue un acto creador nico, sino qmundo necesita de la existencia de Dios para existir.C. Dios es tambin pensamiento, es logos. El logos del mundo, el principio de ordenexiste en el mundo se debe nica y exclusivamente a Dios.

3.1.4. EL HOMBRE Y LA TICAALMA Y CUERPOExisten cuerpos que no se mueven y cuerpos que tienen un principio de movimiento.Debe haber en los cuerpos vivos un algo que sea la razn de su movimiento, y a esllamamos alma (anima). En principio esta nocin de ALMA es antigua. Alma es lo qmueve, hay tres tipos de almas (vegetativa, sensitiva y racional) para explicar el movimde los diferentes seres.Pero el hombre es un caso especial, un viviente dotado de pensamiento y razn y un qlibre, tiene un alma INMATERIAL, que es SUBSTANCIA separada del cuerpo y, por tINMORTAL.El alma es tambin para Santo Toms la FORMA DEL CUERPO, y la unin alma/cues por COMPOSICIN.El alma es CREADA en el momento del nacimiento por Dios. No es ni preexisten

emanada de la materia.TICALa clave de la tica Tomista es el concepto deBONUM.Bonum era un trascendental, pero se presenta aqu no como concepto NTICO, si no concepto PERSONAL.

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Para Santo Toms todo es bueno. El ser es bueno por naturaleza (bueno, bello y verdadero),porque est creado por Dios.Lo propio de cada ser es, como en Aristteles, que se comporte DE ACUERDO A SUNATURALEZA, es decir, que siga la ley natural, y lo propio de cada hombre es tambinque siga los planes que Dios tiene para l. Es decir, que se comporte siguiendo el ideal dehombre que Dios tiene en su mente.Existe una LEY NATURAL que todo ser debe cumplir y que a todo hombre le es evidente.Es un a priori tico, ya que est en todos los hombres en uso de la recta razn.La NATURALEZA HUMANA IDEAL es algo a lo que tenemos que tender y es, en ltimo

extremo, el fundamento de nuestra conducta moral recta.La felicidad ser la contemplacin de Dios y, aqu abajo, el recto uso de la razn dirigido aDios, es decir, el uso de las facultades intelectuales que nos diferencian de los animales ynos ponen en relacin directa con Dios.3.1.5. DERECHO Y ESTADOSiguiendo a Aristteles, afirma que por la ley es el hombre el ms bello ser.Sin la ley no es ms que un animal.Lo natural en el hombre es vivir en sociedad y por ello el derecho tiene que emanar de laLEY NATURAL.El DERECHO NATURAL se manifiesta a los hombres con claridad suficiente como paraser fundamento de la sociedad, pero en la aplicacin prctica y particular de tal derechosurgen las diferencias.El Estado tiene su origen en la propia naturaleza social del hombre y es tarea del hombre

justo fomentar el orden social desde la familia hasta las ms altas instituciones del Estado.El fin del Estado es llevar a los ciudadanos a una vida feliz y virtuosa, pacfica, volcadahacia DIOS.

3.2. FILOSOFA MODERNA4.2.1. INTRODUCCINCARACTERSTICAS DE LA MODERNIDAD: (CAMBIO DE COSMOVISIN)

Del Teocentrismo al ANTROPOCENTRISMO. El hombre, que no era ms que unacreatura entre tantas se convierte en centro del universo, su mirada la nicaaceptable, su verdad la ms verdadera.

De la metafsica del objeto a la METAFSICA DEL SUJETO: todo recae en elhombre, en su espritu; el hombre no viene de visita al mundo, sino que lo abre, le

da sentido e incluso- ley. EL LENGUAJE cobra importancia hasta ser, al final de la modernidad, pieza clavede la filosofa (hermenutica postmoderna y filosofa analtica).

La MATEMTICA, la lgica y las ciencias metodolgicas sern la envidia los filsofos por su claridad, simplicidad y avances. La filosofa de la modernse puede considerar como un intento de lograr una filosofa cientfica.

La filosofa mirar ms a la TEORA DEL CONOCIMIENTO que a la metafSe da ms importancia a cmo conocer que a qu conocer. Pues se da por senque el mundo lo pone el hombre.

La RAZN se hace duea del saber, desdendose cualquier otra formconocimiento. Las luchas razn fe se terminan en pro de la razn. La fe qrelegada a los asuntos religiosos (aunque no del todo).

REN DESCARTES (1596-1650)Descartes es el primer gran filsofo sistemtico de la edad moderna.En su persona, en los trabajos que llenaron su vida, en su concepcin del mundo, se relas ideas prevalecientes del renacimiento, que propugnaban por la edificacin de una ncultura y el despertar de un nuevo espritu cientfico.El hombre renacentista redescubre extasiado la naturaleza, y se produce inclusoextempornea vuelta a lo antiguo, para hacer renacer el mundo natural de la Grecia y Rprecristiana.En este mundo agitado, tambin la filosofa resurge con fuerza. La razn empieza a qvalerse por s misma y slo acepta lo que se puede comprobar.6

4.2.2. MTODO FILOSFICO

La gran pasin de Descartes en su vida, como la de muchos otros filsofos, fue la de bla verdad. Para esto estudi e indag.En primer lugar, advirti que la verdad no hay que buscarla fuera, sino dentro de nosmismos.Y de todo lo que hay en nosotros cmo saber lo que es verdadero y lo que es errnPoniendo en duda todo lo que no se me presente como absolutamente verdadero.Cuatro son las reglas del mtodo, que a continuacin pasamos a detallar:1 No admitir jams nada por verdadero que no conociera que evidentemente era tadecir, evitar minuciosamente la precipitacin y la prevencin y no abarcar en mis junada ms que lo que se presentara tan clara y distintamente a mi espritu que no tuocasin de ponerlo en duda".2 Dividir cada una de las dificultades que examinara en tantas partes como fuera poy necesario para mejor resolverlas.

3 Conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples yfciles de conocer para subir poco a poco, como grados, hasta el conocimiento de loscompuestos, y an suponiendo orden entre aquellos que no se preceden naturalmente uotros.

6Hevia, Renato S.J. Introduccin a la Filosofa. Editorial Padre Hurtado, Chile, 1977. pg. 112

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4Hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que tuviese laseguridad de no omitir nada.7

Generalmente las etapas con que puede resumirse el mtodo cartesiano, y que constituyen elcriterio desde el cual desarrollar cualquier Ciencia: La duda metdica, elanlisis(razonamiento deductivo), el orden y la sntesis(mtodo inductivo).La labor intelectual del filsofo no se detiene ah, (mera formulacin del mtodo engeneral), sino en reflexiones sobre filosofa y metafsica, constituyendo su sistema filosficocompleto.3.2.3. DUDA METDICA

La 1 instancia del mtodo cartesiano (la duda) da un punto de partida absolutamente nuevoal problema de las posibilidades del conocimiento humano, ya que se trata de descubrir algorespecto de lo cual no haya duda alguna, y desde ese algo, iniciar el desarrollo de surazonamiento.Descartes supone que es engaado respecto a toda realidad que percibe, situacin que loobliga a dudar de todo, incluso de s mismo (genio maligno). Se ha alcanzado con ello ellmite a donde lleg nuestro pensamiento. El proceso de la duda, que se inicia con ladesconfianza culmina ahora con la incertidumbre total, con la conviccin de no haber cosaalguna en el mundo que sea verdaderamente cierta.3.2.4. COGITU ERGO SUM: PIENSO LUEGO EXISTO (CERTEZAFUNDAMENTAL).INFLUJOS DEL COGITO. La aparicin del cogito supone un giro de 180 en lahistoria de la filosofa, da pi, como hemos dicho, al inicio de una nueva poca: la

MODERNIDAD, marcando ciertos CARACTERES que hay que recordar: Es la primera vez que hay un PRIMADO DEL SUJETO FRENTE AL OBJETO, de

lo interior frente a lo exterior, de la conciencia frente al ser. El hombre pasa a ser el centro, y su sistema cognitivo y perceptivo se har objeto

de la filosofa. El YO ser estudiado como un punto central en todas las filosofas posteriores. Si

antes haba que explicar el hombre como un compuesto de cuerpo y alma, ahora elcuerpo pasa a un segundo plano, fundindose con las cosas materiales, y el almaqueda como algo central y humano.

La sobrevaloracin del yo ser para la filosofa moderna algo comn. Una de las grandes aportaciones del cogito es la importancia que da a la TEORA

DEL CONOCIMIENTO: "Es necesario, antes de filosofar, plantar las bases del

pensamiento recto, es decir, investigar sobre cmo se investiga en la ciencia y cmolo debe hacer la filosofa".

7Descartes. Discurso del Mtodo. Editorial Losada S.A.,11 edicin, Buenos Aires, 1976. pgs. 47 -48.

La idea clara y distinta, la matematizacin de la ciencia, el mtodo de anlisissntesis, la preferencia por lo general en detrimento de lo particular y la fe razn son las bases del RACIONALISMO moderno que se inaugura con el cog

Descubre algo de lo que no puede dudar y que responde a la idea clara y distintabusca en sus formulaciones, y ese algo es que l mismo est pensando.En el instante en que lleg a pensar esto, cuando dudo de todo, me persuado de no pdudar de mi propia existencia.Puedo suponer que nada es verdadero, que es ese genio maligno que me engaa en cosa que pienso, pero si as dudo y soy engaado, es que soy: soy algo en cuanto pie

Sentencia que se va a transformar en verdadera, la primera y ms cierta a quien condsus pensamientos de acuerdo e este mtodo.Concluye, que si estoy pensando, aunque sea errneamente en forma desordenada, entomi pensamiento existe, y por lo tanto, yo mismo existo, pues en m se da el pensamifundamento de su sistema filosfico.Pero hay algo que no lo puede engaar, ya que sera un ser imperfecto, y ese ser es que con su gran bondad se transforma en el "garante de la verdad y de la existencia".3.2.5. DESCARTES Y DIOSDescartes, en su filosofa prueba la existencia de Dios como el creador absoluto, y ptanto, tambin responsable de las ideas o verdades a cuya luz a creado el mundo.Bajo la protectora fuerza de Dios las facultades cognoscitivas no nos pueden engporque en tal caso Dios mismo sera el responsable de este engao. Y como Disumamente perfecto, no puede mentir".

Aqu es donde se ve rotada en forma fundamental la idea del genio maligno o de una fdestructiva que pueda burlar al hombre.Dios es el creador absoluto, el garante de la verdad: verdades eternas y certeras.La razn del hombre es especficamente humana, no divina, pero su actividad comdijimos se garantiza por aquel Dios que lo ha creado.Dios es para Descartes substancia infinita, independiente, suma inteligencia, suma poteacto infinito al que NO SE PUEDE AADIR NINGUNA PERFECCIN.3.2.6. LA TICALa duda metdica ser una duda que afecte a todo saber excepto a la moral.Descartes piensa que no debe cambiar su forma de actuar aunque dude de todo, pues laslo es metdica, es decir, es una duda para conocer el mundo, no una duda existencpersonal.Plantea que mientras destruye la casa del saber para edificarla sobre nuevos cimient

har un refugio provisional para vivir mientras no termine de construir su sistema. EstoMORAL PROVISIONAL, que consta de:- Obedecer las leyes y seguir las costumbres al uso de su pas y de su tiempo.- Ser lo ms firme y resuelto en las acciones (aunque no se sepa dnde est uno, pienbueno siempre caminar en una direccin).

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- Tratar de vencerse siempre a uno mismo, y no intentar cambiar el orden del mundo antesque cambiarse a s.- Tener el estudio y la dilatacin de la razn como ocupacin ms propia del hombre.La moral de Descartes est muy influenciada por el ESTOICISMO. Pero es a la vezconsecuencia de su racionalismo y del cristianismo que se ve en toda su filosofa.El estoicismo buscaba una vida feliz a base del control de las pasiones y de la vida. Elhombre estoico sabe dominarse.Descartes, partiendo de este ideal de autodominio pone a la razn como ideal gobernadorade toda accin humana.

UNIDAD IV: FILOSOFA CONTEMPORNEA4.1.FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 1900)INTRODUCCINLa distancia es un excelente apoyo para la objetividad y la amplitud de horizonte a la horade comprender un pensamiento. A medida que vamos acercndonos a nuestra propia pocaesa objetividad se va debilitando. La historia universal contempornea parece indecisa entreamenazas holocausto colectivo y el sometimiento a imperios planetarios; entre laconsolidacin de una prosperidad sin precedentes y oscuros presagios de ruina; entre elseguro progreso del libre examen y formas imprevistas de manipulacin.A nivel del pensamiento filosfico, el siglo XX aparece completamente dominado por elnihilismo en toda la amplitud de su concepto. En lugar del ms all Nietzsche afirma la

Tierra, y en esa voluntad coinciden bastantes manifestaciones intelectuales de nuestro siglo.La sociedad ya est en manos banqueros, industriales y cientficos, que se afanan enalcanzar la mxima tasa de crecimiento. Esta transformacin ha comenzado a plantear seriosproblemas respecto a mantener la integridad ecolgica del planeta.Por otra parte, "la confianza de que nos est permitido contar con un porvenir deincalculable duracin" (Darwin) ha entrado en una refutacin radical. Las estrellas duranrelativamente poco, los cataclismos son la norma y la muerte trmica por la entropapresenta la vida como una precaria isla en el universo.4.1.1. CRTICA A LA MORAL TRADICIONALLa vida misma tiene exigencias naturales que en nombre de formulaciones culturales,muchas veces interesadas, han dado lugar a muchas actuaciones antivitalistas yantihumanas, pero que han sido consideradas morales por el simple hecho de ser legales.La moral establecida, la religin dogmtica caen sobre quien nace en ese mundo cultural,

quien ha ce crecer y crearse su mundo en torno a algo asfixiante que le fuerza dentro de susnormas. Es preciso reconocer y fomentar el movimiento contrario: el arte, come exigenciade todo lo que tiene voluntad de superacin.

4.1.2. CRTICA A LA MORAL JUDEO-CRISTIANA.En este punto Nietzsche critica lo que llama el espritu judeo-cristiano en cuanto defede una moral asctica fundada en su concepcin de la vida como un castigo, y dehumano como un alma inmortal prisionera de un cuerpo, que debe purifdesentendindose de tal cuerpo, as como de los deseos e intereses mundanos.Esta moral, como ya dijimos, es una moral contraria a la vida, moral nihilista, que repusensualidad como pecado. Esto es ya una herencia de la religin juda entendida cimperio sacerdotal. La moral represiva justifica doctrinalmente el poder del sacerdote el pueblo. La amenaza de desgracias es la clave del poder sacerdotal. S el pueb

abandona a su despreocupada felicidad, esto es, si disminuye su temor de Diodesobedece a Dios ser castigado. La conveniencia de hacer cotidiano el pecado llecalificar como pecado los actos, los sentimientos y los deseos ms cotidianos y naturalpecado es una ofensa hecha por un individuo a Dios. Por la gran sutileza que implica ysu eficacia como instrumento de dominacin es considerado por Nietzsche como lacreacin del estamento judo. La religin juda se ha traducido en una guerra declaradnaturaleza y a todo signo de vitalidad.Pero lo ms significativo de esta moral es la inversin de los valores que denomina mde los esclavos o moral de la debilidad que exalta como virtudes las cualidades y actitque el mundo antiguo y pagano consideraba defectos despreciables, propias de hombpueblos sumisos, sin valor, sin honor, y por ello, fciles de someter. Siguiendo a Nietzen su metfora, podemos decir que esta moral ha tornado las cualidades ideales desclavo, desde el punto de vista de un supuesto amo, y las ha elevado a virtudes. La ra

esta moral de la debilidad es el resentimiento que no se atreve a luchar, un sentimientopretende alcanzar la compasin del otro y crearle mala conciencia o sentimiento de cSe ha producido una inversin: el bueno, el potente se ve a s mismo como culpabledbil, se ve a s mismo como el bueno que otorga el perdn a pesar de la maldad del otsu vez, la mala conciencia, debilita a los sanos y fuertes anulando su espritu de superay acercndolo al esclavo.4.1.3. CRTICA LA METAFSICA TRADICIONALLa crtica se dirige a Scrates que hizo subyugar la vida bajo la razn y la lgica. Plpor su parte, crea otro mundo desvalorizando este, dibuja la ilusin de un mundo verdade un alma sin cuerpo, de un bien en s. Pero detrs del idealismo socrticoplatniesconde un odio, un recelo a la vida, al instinto, se esconde la decadencia.La metafsica tradicional es dogmtica: considera el ser como algo fijo, esttico, inmuPero realmente este ser no existe, solo existe el devenir, solo existe el mundo d

apariencias, los fenmenos. De aqu que Nietzsche salve a Herclito, el nico quafirmado el ser como devenir, y a la dialctica de Hegel, para el que toda la realidad esconstante movimiento dialctico.

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En definitiva, el supremo error de la metafsica consiste en haber admitido esedesdoblamiento entre mundo verdadero y mundo aparente, y el hacer depender este de aquel(la anttesis de los valores), cuando solo existe el aparente.Nietzsche en su concepcin de la realidad pone la vida como aspecto de la realidad al quetodo se subordina. La vida es la realidad fundamental, la modalidad del ser ms valiosa detodas y la que representa el verdadero y ltimo sentido del ser. Con la vida, el ser setransciende a s mismo, es la muestra ms clara de la esencia del ser, de la voluntad depoder.Para la metafsica tradicional la realidad es esttica, fija e inmutable solamente podemos

conocerla, aprehenderla a travs de una construccin fija, esttica, absoluta y universal: elconcepto.Nietzsche duda que el concepto pueda servir para aprehender la realidad del serque es devenir y cambio. Estos conceptos se articulan junto a otros dentro de un lenguaje. Ellenguaje, la gramtica, determina nuestro conocimiento de la realidad, limitan la parcela dela realidad a la que tenemos acceso.Es la metfora y no el concepto la que nos puede acercar a la realidad. La metfora nossugiere, no encorseta la realidad como hace el concepto, y no nos hace renunciar a lasdiferencias, a la pluralidad y diversidad. El otro

guía filosofía 4º medio primer semestre

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