grado 27 abril mayo 2009

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En este número:Euskal Herria - Japón - España - México - Chile

ETA: Un peligro parala independencia vasca.

Año Nuevoen Japón.

Nuevo OrdenMundial y Armasde Engaño Masivo.

EspecialEuskal HerriaUn viaje guiado al país vasco, a través de suhistoria pasada y presente.

Revista electrónica descargada desde http://www.andrecom.cl

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Genética vasca: El pueblomás autóctono de Europa.

Galería fotográfica de uno delos pueblos más antiguos del mundo.

Grado 27 Universitas

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VIAJA POR MÉXICO,... VISITA...

PUEBLA DE ZARAGOZA 2008 - 2009

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¿Por qué GRADO27?En esta época de graduaciones, niveles, clases, status, etc., en la cual uno se pregunta

"¿Dónde está lo malo? ¿Qué he hecho mal? ¿Seré yo, maestro?" un grupo de intelectuales (dedudosa reputación) llegó a una conclusión bastante simple, luego de una reunión que no es nece-saria explicar a detalle:

"La sociedad está dormida; ya no quiere hacer cosas, sino adoptar lo que el Sistema les ofrece.Así, llegamos a un período en el cual, después de haber estudiado o habernos preparado pormuchos años, quedamos cortos."El Sistema nos ofrece todo, aunque no "a todos", y empezamos nuestra preparación en el jardíninfantil -que no contaremos aquí como parte de este estudio-; luego entramos a los primeros añosde estudio en el prekinder; otros años en la enseñánza básica; enseguida más años a la secunda-ria o enseñánza media; luego otros años en la universidad; después otros años en maestrías yotros años más en doctorados. Al cabo de, aproximadamente, 27 años de preparación para que-dar óptimos en la mejora de la sociedad y poder aportar de mejor manera al mundo... el Sistema yanos deja fuera, por estar pasados en años a lo que la sociedad nos pide como edad máxima paratener un trabajo apto a nuestras capacidades."O sea,... nos pasamos años preparándonos para quedar obsoletos.

Por lo mismo, por medios científicos (observación y repetición de hechos en un sistemadado), llegamos a la conclusión de que muchos talentos quedan fuera del Sistema, simplementeporque al Sistema no le conviene mejorar con dichos talentos, sino "mantener" el status quo.

Por medio de Grado27, damos siquiera un respiro para expresar las ideas que quedanfuera por no estar acordes con la moda; por estar proscritas socialmente o no ser "politicamentecorrectas".

Esperamos que en este número experimental (y ojalá en los que sigan) podamos ver lasideas que nos llegan de varios colaboradores de países distantes; podamos aprender cosas queel Sistema nos niega o confunde; podamos ver que, a pesar de la distancia y las diferencias, haycosas en común; y las cosas que no tenemos en común y nos hacen diferentes, podamos admirar-las en los demás.

Atte. Adán Pérez Hernández Director

Aportes y opiniones a los artículos, dirigirlas a [email protected] Las opiniones serán publicadas,previa consulta a los articulístas.

Al menos el primer número de esta revista será más leída en un día, que un blog en un año.

EDITORIAL


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5/ HISTORIA «Historia Antigua para Ociosos: Grecia»7/ SOCIEDAD «Nuevo Orden Mundial y Armas de Engaño Masivo»por Michel Tremblay

12/ ESPECIAL Euskal Herria13 / «Historia, Mitología y algo más» por Iwin.19 / «ETA: Un peligro para la Independencia vasca» por El Señor MÜNSTER.22 / «Genes de Dersu Uzala corren por sangre vasca» por Joseba VIVANCO.27 / Imágenes de un país llamado Euskal Herria.37 / «Elecciones en Euskal Herria» Extractos informativos enviados por Mikelatz EGIA

44 / VIAJES Y COSTUMBRES «Tradiciones de Fin de Año» porRonin LEE desde Japón.46 / ENSAYO Sobre «El suelo bajo sus pies» de Salman Rushdie. porSergio TAPIA ARGÜELLO49 / «Después de la Mar» por Serio TAPIA ARGÜELLO50 / CUENTOS «Horizonte» por Ernesto Laureano ALTAMIRANO53 / MISTERIO «Otra Vida después de esta» por Adán Pérez HERNÁNDEZ61 / «La España Misteriosa» por Joseph RIDDICK67 / MÚSICA PARA CONOCER Y EXPERIMENTARAmethystium Algo más que New Age68 / Tangerine Dream Del Cosmic-Krautrock de los 70s, a la música actual.

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Hace casi 2500 años atrás...En las islas griegas surge una idea

revolucionaria para su época. Al ser unconjunto de pequeños grupos, algoseparados, algo aislados, surgeninnumerables ideas con el intercambiocomercial.

Se intercambian historias, descubrimientos ypensamientos. Al estar aislados, surge la diversidadde pensamiento, y de ahí aparece lo que sería la cienciamisma: una mezcla de filosofía y práctica.

Se comienza a pensar que las enfermedadesno es castigo de los dioses; que la tierra no era másque un cuerpo que giraba en torno a un sol lejano; sehablaba de átomos, y que el hombre provenía de unacriatura más simple... Así, se ordena el universo delhombre y se crea el «cosmos», en contradicción aldesorden: al «caos». Se ve a la naturaleza no comoalgo ingobernable, sino que comienzan a ver que hastala naturaleza se regía por leyes quedebía obedecer. E s t asería la primera ocasión en queveríamos el conflicto entre la ciencia yel misticismo; entre la naturaleza y losdioses.¿Por qué no surge este tipo depensamiento en grandes ciudadescomo en India, China, Babilonia,Egipto o Centroamérica? Porque eranciudades en el centro de grandesimperios. Tenían sus formas fijas, yestaban cerradas a ideas nuevas.

Anaximandro de Mileto vio larelación entre los seres vivos, y de ahí

dedujo que los seres vivos surgieron del agua y el barro,y después había colonizado la tierra firme. Supuso queel hombre había surgido y se había desarrollado de unaforma más simple de la vida. Tendrían que pasarveinticuatro siglos para que un tal Charles Darwinpusiera esta teoría en el tapete de la ciencia.

Anaximandro también ideó la manera de medirel tiempo usando un simple palo. Mientras los demáshombres usaban el palo para golpearse, él lo uso parala ciencia.

Aproximadamente 500 años antes de nuestraEra, los hombres unificaron la filosofía con la ciencia

empírica (aquella que es basada en laexperiencia) para que el conocimientocomenzara a dar grandes pasos.

Empédocles se aplica al «aire».Empédocles descubre lo invisible.Supuso que había algo que hacía al aireun elemento físico.

Demócrito, un contemporáneode Empédocles, comienza la idea delos átomos. De sus pocos escritos,Demócrito (de la ciudad jónica deAbdera, en la costa norte del Mar Egeo)nos habla de que, según su menteintuitiva, había mundos más allá de lasestrellas; que los mundos nacen y

Anaxágoras

HistoriaAntiguaParaOciosos

Dédicado a Carl Sagan

HISTORIA


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mueren; que unos tienen criaturas vivas, y otros sonmundos secos y estériles. Fue el primero encomprender que la Vía Láctea, aquel camino de lecheextraída de la diosa Era, y arrojada al cielo, es unconjunto de innumerables estrellas.

La mente de estecientífico antiguo, se elevabamás allá de las hogueras enel firmamento; de la leche deEra, de la Espína Dorsal de lanoche. Vio la relación del hombrecon los cielos. El hombre, dijo,era un microcosmos... unpequeño cosmos.

Según Demócrito había quedisfrutar la vida y entenderla. Aunquepara él, vivir y entender, eran lamisma cosa. Decía que la vida sindiversión era como un largo caminosin una posada. Demócrito comprendióque el movimiento, lainteracción de cuerposcomplejos, derivaban de lainteracción de partesmóviles muy simples. Aestas partes las denominó«átomos».

En aquella época,se creía que la luna y el soleran dioses...

Anaxágoras, poresas mismas fechas,concluyó que la luna estabacompuesta de materiaordinaria, y que el sol era

Pitágoras

una piedra incandecente que ardía muylejos. Devido a esto, Anaxágoras fuecondenado y encarcelado por impío,que era un delito religioso hablar esascosas. Ahí comienza unapersecusión religiosa, y las ideascomienzan a ser perseguidas. Losmísticos comenzaban a ganar.

Pitágoras vive en la Isla deSamos, en el siglo VI antes denuestra Era. Fue el primero endecir que la tierra era redonda.Asumía que la naturaleza estaba

regida por las matemáticas. Hoy en día,a él se le debe mucho en el campo de la ciencia.

Fue el primeroen referirse a lanaturaleza como uncosmos, haciendoreferencia al orden y ala armonía que existíaen ella; haciendo unmundo accesible alentendimiento humano.

Anáximandro

Demócrito

Empédocles

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George Orwell, el autor de 1984, dijo que durantelos tiempos de engaño universal, decir la verdad se convier-te en un acto revolucionario. Sus palabras son un eco delhéroe griego Terisio que cuando dijoa Edipo, "es una tristeza ser sabiocuando la sabiduría no es aprovecha-da". Hoy, sí nos encontramos vivien-do tiempos extraños donde la ver-dad es rechazada y donde las menti-ras se amontonan hasta que cadapersona dedicada a la verdad es des-cartada, desestimada y, muchas ve-ces, condenada. No obstante, aquíla verdad es presentada de formapura, por medio de denunciar las raí-ces ocultas de los gobiernos, religio-nes y los grandes negocios. Si ud. seencuentra reaccionando fuertementefrente a este tipo de investigaciones, le sugerimos poner muchaatención, no solamente a los datos presentados, sino tam-bién a sus emociones y reacciones mentales. Le hacemosesta sugerencia porque probablemente tenga más que apren-der de sus reacciones que de los datos mismos. Ésta, comomuchas otras investigaciones, se dedica primeramente a in-troducir a la persona atenta y reflexiva a nuevos paradigmasy no tanto en proporcionar información para deleitar el pa-ladar del intelecto.

Está más que comprobado, más allá de cualquierduda, que los leviatanes sociales, educacionales, religiososy políticos que uno comúnmente pasa por alto no han servi-do para ayudarnos, protegernos u conferirnos privilegios yderechos, sino que, en muchas instancias, ellos operan deacuerdo con diseños ocultos mayormente desconocidos porla gente trabajadora y de buenas intenciones servidores delas jerarquías. Más allá del bien relativo o simbólico que nosproporcionan, estos edificios demuestran, una y otra vez,que no atienden los intereses de la humanidad o del planeta.Estos son arquitectos y se consideran a sí mismos unasobreclase de dotados olímpicos y utópicos con el deber de

reprimir, controlar, empobrecer y, si es necesario, destruirsujetos recalcitrantes. Aquellas personas y naciones subor-dinadas, cuyos asuntos y perspectivas coinciden con aque-

llos de los maestros oscuros, pue-den vivir cierta prosperidad y privi-legio, mientras que aquellas perso-nas o naciones cuyas actitudes filo-sóficas difieren verán la distorsión,el escándalo, la subyugación e inclu-so hasta la aniquilación. Así comoescribió tan perceptivamente el au-tor ruso, León Tolstoi: "El Gobiernoes una asociación de hombres quehacen violencia al resto de nosotros".

La historia de estas maquinacionesdespóticas viene desde tiempos muyremotos, incluso desde el amanecerde la civilización y aún más allá. Den-

tro de la investigación, se revela que los extraños eventosdel mundo actual tienen raíces en el mundo antiguo, se de-muestra introduciendo evidencia que explica algunas de las

Nuevo Orden Mundial yArmas de Engaño Masivo

por Michel Tremblay(México)

SOCIEDAD


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tragedias más recientes en el mundo y por medio de aque-llos que han sido testigos en tiempos pasados. También to-mamos en cuenta el papel de la prensa moderna y los me-dios por los cuales algunas personas ordinarias, sobre tra-bajadas y muchas veces cínicas reciben su información acercadel mundo social y político.

Se ha convertido en una queja común que hay másnoticias negativas que positivas. ¿Porqué deseamos que unanoticia sea buena o mala?, ¿Porqué tan blanco o negro? Omayor aún, ¿Porqué las noticias impiden a algunas personasa ejercer su poder de votar amargando su confianza en elsistema haciéndolos escépticos y apáticos? Dado que estosea verdad, hay realmente muy poco que pueda resolveresta situación. Si estos llamados "reportajes negativos" soncorrectos, entonces, podemos discutir que las personas hanrechazado a la política, y esto significa que, por lo menos,los hechos y la verdad están al descubierto. ¿Debemos, en-tonces, ser cínicos acerca de la cobertura negativa? Si esasí, esto sirve para proveernos un vislumbre sobre el liberti-naje político, un sistema corrupto y echado a perder. Porotro lado, si los reportajes negativos son reportajes fal-sos, sirven para dañar de todas maneras, y es pocoprobable que las consecuencias puedan ser revertidas.Para revertir tales consecuencias, significa generar másreportajes sobre el anterior, y posiblemente ad infinitum.Ahora, si este ir y venir es lo que hace que la gentepierda interés, entonces, queda descartarlo. A final decuentas, la prensa gana, y de ha utilizado este mismométodo de ir y venir que insidiosamente nos lleva haciael estado que ahora conocemos. Dada la extrema futili-dad de todas las noticias continuas sobre cualquier temaincluyendo el drama del mundo político, realmente yano importa como termina. Existen candidatos indepen-dientes sin esperanza alguna de ser elegidos y dos can-

didatos controlados por la misma manooculta. Aquellos que controlan las re-des de prensa capitales y los principa-les partidos políticos saben que el indi-viduo ordinario no tiene el tiempo, laenergía ni la inclinación para enterarsede todos los hechos, incluso ni aunquese le presentaran los hechos. Años dementiras, engaños, escándalos, crimi-nalidad e impunidad han hastiado a lamayoría de nosotros. Llegamos a unacondición catatónica cuando se tratade monitorear lo que sucede detrás delas puertas muy cerradas de aquel re-moto vestíbulo de poder.

Es bien sabido por aquellos con verdadero podercuál sería la reacción de las masas si la pura verdad estuvie-ra al acceso del dominio público. Cuando escuchamos a lospolíticos, adulteradores y reporteros de la prensa utilizar fra-ses como: "! Y ahora lo más destacado de la noticia!", o"nuestro siguiente reportaje…", o "en primera escena…", o"la carrera comienza", etc., deberíamos hacer reflexión delhecho que estos términos no fueron extraídos del mundodramático y deportivo por nada. Esto es lo que Orwell lla-mó: "double speak"(el lenguaje doble), y lo que el CoronelJames "Bo" Gritz llama ampliamente: "Bush Lip" (labio Bush).Cada comentador visto en la televisión es un experto enesta habilidad. Nos dan ejemplos de ello cada noche. Lalógica es que si la televisión tiene como fin hastiar a las per-sonas, entonces, estos no saldrían a votar. Sólo si pudieraninvolucrarse más y buscar la noticia, entonces, sí saldrían avotar. "Ok, estoy apagado por lo que veo y, como conse-cuencia no salgo a votar, pero si veo más del circo que pa-san en la televisión y hastiarme más, entonces es más pro-bable que salga a votar." ¡Qué buena lógica! El hecho es

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que las personas no salen a votar porque pueden ver lo querealmente está sucediendo y han aprendido acerca del in-tento de engañar. Su decisión de apartarse del circo políticoes vocear su opinión, y si esto lo describe a ud. entonces, udsabe que ha hecho lo correcto. El abandonar darse de to-pes contra el laberinto hecho para tenderle trampas es unadecisión sana y de ninguna manera significa lo que la prensatrata de insinuar: que ud. ha dejado de preocuparse por eldestino de la sociedad en el mundo. No, ud. sólo ha aban-donado caer en los engaños y por las políticas de un únicopartido y se está preparando para hacer y pensar las cosasen nuevas formas. No obstante, saber qué no hacer es sóloparte del proceso por lo que no significa que sepa todavíaque es lo que uno debe hacer. Esta investigación tiene comometa de ayudar a saber qué es lo que uno puede hacer porel bien personal y el de la sociedad, después de descubrirqué clase de charlatanes, qué clase de oportunistas y quéclase de tiranos existen en el sistema pseudo democráticohecho para la televisión puesto frente a nosotros por losmaestros imperiales en el juego. La misión de esta investiga-ción es comprobar que nunca hemos tenido en este mundoun verdadero sistema democrático y que nunca hemos ex-perimentado realmente lo que este término debió significaroficialmente. Sin embargo, hemos tenido bastante experien-cia acerca de los que este término significa de manera nooficial.

La palabra Democracia viene del griego "Demos-Kratos", lo cual supone significar "Gobierno del Pueblo".Sin embargo, la connotación se parece más a pueblo go-bernado, o pueblo bajo el gobierno. Una vez que la conno-tación es considerada, podemos dar un mejor sentido a la

retórica de ciertos políticos como Bill Clinton, MargaretThatcher, Mikhail Gorbachev, G.W. Bush y sus sucesores.Platón, el filósofo ateniense mismo obturaba pensar de unanación bajo democracia. De los cuatros sistemas políticosque delineó en su República, la democracia era la última ensu lista, incluso debajo de tiranía. Así que cuando escucha-mos a los políticos ventilar los beneficios de la Democracia,tal vez debamos leer entre las líneas y entender cómo el"Double Speak" orweliano trabaja y cómo nos sirve paradudar de la evidencia cuál se deriva de nuestras experien-cias cotidianas como subclase desapoderada y sujeta a lapeor clase de lavado de cerebro y de manipulación que cual-quier otra civilización a tenido la mala fortuna de soportar.

Poniendo a un lado la semántica, permanece indis-cutido el hecho que estamos ahora al borde de experimen-tar una plutocracia, mejor conocido como el "Nuevo OrdenMundial", donde las frágiles y dotadas libertades desapare-cen, donde las corporaciones y los superbancos privadosfinancian y controlan a los gobiernos y donde pocos privile-giados y hombres depravados deciden cuáles naciones pros-peran y cuáles se derrumban para siempre. La nuestra, esun era de hambruna maquinada hecha para la cultura detelevisión; una cultura del implante digital, satélite espía, bom-ba inteligente, dinero de plástico, entretenimiento informati-

Mafalda, de Quino. "Democracia: del griego Demos,pueblo, y Kratos, autoridad. Gobierno en que el pue-blo ejerce la soberanía."


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vo, superdrogas de prescripción, rea-lidad virtual, alimentos genéticamentemodificados e inteligencia artificial. Esuna era de jóvenes iletrados y delin-cuentes, y de adultos sobre trabajados,con pagas bajas y adictos al placer. Per-tenecemos a una era de hedonismo ynarcisismo, corrupción y, ante todo, deamnesia histórica precipitada a una es-calofriante apocalipsis. Una forma en-tera de civilización demostrablementede salida, con lenguajes, estilos ymodismos aceptados que no tienenvalidez. Cada día que pasa nos encontramos más alejadosde las tradiciones y éticas del pasado. Para parafrasear algran psicólogo escocés R. D. Lang, "el tiempo pasa tan rá-pido que el único tiempo que tenemos para ver el presentees aquel que ya ha desaparecido". La implementación desoluciones empieza por cada uno cuestionando la dirección

que lleva la nave del estado, sus moti-vos y la sanidad de aquellos al timón,aquellos que hemos elegido y no se-leccionado. ¿Quiénes son los capita-nes y los navegantes y por qué estre-llas y constelaciones calibran sus coor-denadas? ¿Estaremos dirigidos hacia lapaz y la prosperidad o hacia las tierrasáridas del deseo? ¿Nos estaremos di-rigiendo hacia la Utopía prometida ohacia las puertas del olvido? Tal vez yasea tiempo de generar un motínproactivo, por el bien de la gente escu-

char la verdad y tomar la situación en sus propias manos ycambiar el rumbo de la nave del estado antes de que seademasiado tarde.

Escuchamos frecuentemente decir de los activistasy personalidades contra culturales que el gobierno le teme alas masas y a las subclases, a éstos que buscan dominarempobrecer. Un poco de investigación confirma esta decla-ración. Sin embargo, esta declaración necesita un poco declarificación. Esta declaración, de hecho, no nos da muchainformación. No nos dice por qué los llamados líderes hande tenernos miedo, como tampoco dice qué hacer en cuan-to al uso del poder que los hace tenernos miedo. Así es, losmaestros ocultos permanecen escondidos y en las sombras,trabajando detrás de las escenas porque sí tienen miedo.Pero a lo que le tienen miedo no es meramente a una mu-chedumbre inculta sin importar el número, lo que las élitesrealmente temen, hoy y siempre, será una masa de genteeducada. Una masa educada formal y apoderada legalmen-te dirigida hacia sus flancos más débiles.

Esta investigación tiene intención es proveer el tipoinformación y de educación que se menciona. La intenciónes demostrar que los políticos no tienen nada que temermientras continuemos a utilizar los sistemas políticos que ellosmismos han creado y mientras sigamos imaginándonos queel cambio real es posible dentro del marco político que ellosdiseñaron, siempre terminarán ganando. Para retomar nuestropoder y como asegurarnos personalmente y socialmente nodepende de maniobras de naturaleza política, sino de natu-raleza legal. Después de todo, cuando Big Brother vengapor nosotros, las lealtades políticas no serán nuestra salva-ción. Cuando los recolectores de impuestos o la oficina deinmigración o la policía vengan a tocar a la puerta veremosque las armas que utilizan para quitarnos nuestros derechos,poderes y libertades son puramente legales y no políticos.No nos es de ayuda el recibir una infracción o si nos consi-

Una sociedad consumista: un grupo minoritario ofrece, yla mayoría consume indiscriminadamente.

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deramos conservadores o liberales, debemos entender queestas pseudos soluciones nunca nos traerán libertad ni justi-cia social. Podemos recibir mucho correo spam y ser dete-nidos en la calle y tratar de votar por el menos peor, perorara vez se nos será ofrecido instrucciones legales gratuitaso encontrarnos con programas de televisión con informa-ción de primera sobre apoderamiento legal. La persona co-mún sabe casi nada acerca de las leyes comerciales y socia-les más básicas por las cuales sus vidas se ven limitadas yrestringidas. Sólo cuando caemos víctimas de la ley impues-ta por los oligarcas, rara vez nos damos cuenta del impactode la ley en nuestras vidas y cuales cambios pueden hacersehaciendo uso correcto de la ley. Cristo dijo, "conozca a suenemigo", sí, conocer al enemigo y conocer las armas queutiliza, eso es verdadera sabiduría. Entonces, aprende a usarlas mismas armas contra ellos por el bien de todos. El senti-miento de apoderamiento que viene con tal conocimiento esun regalo a nosotros mismos. No puede provenir de otrapersona. Cuando llegamos a nuestro par, nos convertimosen propios Robin Hoods, por así decir, capaces de conver-tir en fábulas a los King Johns y Sheriffs de Nottingham delpresente. Nos convertiremos en sanadores y libertadores yno mirar más hacia otro por las respuestas a los problemasde la vida.

En la presentación de esta investigación se mues-tran los trabajos de varios eruditos, investigadores y perio-distas quiénes, desde 2001, han invertido sus energías endescubrir las verdaderas razones del clima político, econó-

mico y militar que ahora prevalece en Estados Unidos, Eu-ropa y el mundo. Estos hombres y mujeres están lejos deestar convencidos por la evidencia puestos ante ellos por elaparato oficial del estado acerca de los ataques al WorldTrade Center y la necesidad por una guerra contra el terro-rismo. Sin embargo, han justificado su escepticismo a travésde exponer los hechos de porqué los edificios fueron des-truidos y porqué la guerra contra el terror ha sido provoca-do y sus secuelas como la sospechosa falta de respeto porlas tradiciones constitucionales, prioridades legales, dere-chos humanos y soberanía nacional dentro los echelons dela presente administración Norteamericana. Es particular-mente curioso para la comunidad de investigación que des-pués de dos décadas de retórica acerca de libertad mun-dial, comunidad global y diversidad que el mundo está aho-ra experimentando beligerancia en cada esquina y unadisfunción comparable con aquella que existía en el preludioa la Segunda Guerra Mundial.

Finalmente, le pedimos una vez más que ponga aten-ción en sus propias emociones al estudiar lo que esta inves-tigación presenta. La información contenida es ciertamentecontroversial y a pesar de que puede ser incómoda, le pedi-mos que reflexione en cuántas veces todos hemos tenidoque soportar aprender algunos secretos duros sobre el com-portamiento de alguien que alguna vez fue considerado unamigo o alguien que estimamos. Cada uno de nosotros hatenido que sufrir un vislumbre repentino e inesperado en lasvidas privadas de aquellos que admiramos o que estimamoscomo mejores que otros. A pesar que puede ser alarmante,sabemos que es mejor saberlo. Similarmente, podemos es-perarnos que esto sea cierto en cuanto a las vidas privadasdel gobierno, la religión y la monarquía. Nuestro vislumbredetrás de las cortinas, puede ser doloroso, pero este es elnuevo milenio, y es tiempo de despertar. Así como le diránlos doctores y las enfermeras: la forma menos doloroso, afinal de cuentas, es el método más sencillo y más rápido.Con esta advertencia, que la curación comience.


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Grado 27 Especial Euskal Herria

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Aunque su origen aun no estádemostrado debido a la imposibilidadde hallar vestigios escritos de la época,las últimas investigaciones genéticas nodudan en señalar a los vascos como losprotoeuropeos actuales, hasta trescuartas partes de los actuales europeosproceden directamente, vía matrilineal,de los vascones, quienes a su vez ha-brían inmigrado a su reducido territorioinicial, desde el próximo Oriente, hacemás de 20.000 años (Estudios realiza-dos por la Universidad de Cambridge)

Así mismo no cabe duda deque la lengua que hablan, el euskara,es una lengua de origen no indoeuro-peo y con una antigüedad muy supe-rior a todas las lenguas actualmentehabladas en Europa, y, por ende, pre-cursora de muchas de las lenguashabladas en el mundo.

La raíz vasca Iz- (significa aguaen vasco) estaría en la base de unos200 ríos europeos entre Noruega, Ita-lia y Rusia.

Otro ejemplo de entre los mu-chos disponibles: En vascuence ur sig-nifica agua y ura torrente. Ejemplos deposibles derivaciones serían: Urola,Urura (España); Urofia, Huriel (Fran-cia); Ourte (Bélgica); Urwis (Polonia);

Ura (Rusia); Aurach, Auerbach, Urach,Urbach (Alemania); Urula (Noruega),etcétera.

Si tomamos en cuenta la canti-dad de apariciones de la palabra “Haitz”(piedra, roca) en palabras de uso co-mún y habitual, (Haitzturrak: Tijeras,Haitzko: Cuchillo, Haitzkolari: Leñador,Zuhaitz: Arbol, …), es indudable en-tonces reconocer que el origen deleuskara se situa alrededor de la Edadde Piedra.

Esta particularidad de la lenguajunto con los estudios genéticos ante-riormente citados nos hacen conside-rar la posibilidad de que el Euskara seala primera lengua que hablaron los hom-bres de Cro-Magnon que se asentarona ambos lados de los Pirineos, (actua-les territorios vascos).

La cultura vasca es una culturacon una gran riqueza y tradición

mitológica, llena de leyendas y miste-rios. En esta mitología se habla de se-res mágicos de la naturaleza como lasLamias (mújeres hermosas con pies deoca que acicalaban sus cabellos en loslechos de los ríos), los galtzas o diabli-llos juguetones, deidades femeninas ycelestiales como el sol (Eguzki) y la luna(Ilargi), y la presencia no conrovertidadel Basajaun (Señor del bosque), aquien los vascones referían la enseñan-za a los hombres del uso del fuego y lasherramientas, por lo que se sospecha,pudiera ser un contacto con el anteriory aun presente en esas épocas, hom-bre de Neanderthal.

Etimológicamente se sabe queen un principio el Euskara se llamabaEskuera (a modo de las manos) y éste

EUSKAL HERRIAHistoria, mitología y algo más

Por Iwin

ESPECIAL


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pueblo se llamaba a sí mismo Eskualdunak (los que tienenmanos), dándonos éste hecho también a entender que, apar-te de los Basajaun y ellos, no había más pueblos de talescaracterísticas.

Con el tiempo hasta nuestros dias, los términos cam-biaron, Eskuera pasó a ser Euskara (a modo de Euski, quepodría ser Sol: Eguzki, por ser los vascos adoradores de talastro) y en consonancia, Eskualdunak pasó a serEuskaldunak (los que poseen el Euskara), lo que nos podríadar a entender el contacto de los primeros vascones conotros pueblos que, sin ser como ellos, también tenían apa-riencia humana.

Este primer pueblo con el que tuvieron contacto fue-ron los celtas. Con los celtas, grandes constructoresmegalíticos, hubo un gran intercambio cultural, enriquecien-do éstos, más si cabe, la mitología de los vascos, aportandosímbolos como la adoración de Akerbeltz (macho cabrío

negro) heredado de una diosa celta, la adoración de losárboles tales como el haya (Lizarra) usado en rituales magico-fertilizantes como el Akelarre, o el roble (Aritz) actual sím-bolo vasco conservado con mimo en Gernika y que trató deser destruido por los bombarderos alemanes bajo las órde-nes de Franco, el Lauburu (símbolo solar actualmentepolitizado y marca de la independencia vasca), etc, etc, y,aceptando tb, por parte de los vascos particularidades talescomo un sistema de numeración vigesimal, a diferencia delsistema de numeración decimal de los pueblos latinos. Portodo ello se puede decir sin lugar a dudas que lo celtasfueron el pueblo indoeuropeo que más influencia vasca reci-biría.

Parece ser que los celtas convivieron con losvascones durantes varios siglos de una forma pacífica y ar-moniosa, dándose intercambios culturales y mezcolanzasentre ambos pueblos, como demuestran tambien los estu-dios genéticos que determinan que vascos y celtas son her-

Lauburu

protoeuskalduna

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Árbol de Guernika (foto superior) y foto de Baserri

manos de sangre.A pesar de que ya había habido incursiones de pue-

blos mediterráneos como Fenicios y Cartaginenses, no fuehasta la llegada de los romanos que se acabaron los tiemposde paz.

Romanos dividieron a su antojo el territorio ocupa-do por los, hasta entonces, Euskaldunak. Al norte de losPirineos, crearon la región de Aquitania, al sur las regionesde Nafarra (Navarra) y Las Vascongadas.Si bien no está muy claro el porqué de estasdenominaciones, parece ser que el términovasco deriva directamente del término“Basoko” (“del bosque” en Euskara). Esteterritorio fue delimitado por el rio bautizadocomo “Ibrus” (Ebro), (la raíz “ib” significa“rio” en Euskara) y a los pueblos que encon-traron al otro lado de dicho río los llamaron“Iberus” (Iberos).Iberus es una derivación de las palabras vas-cas ibai, que quiere decir río, o ibara, quesignifica campo junto al río. Lo curioso esque otros muchos ríos europeos tambiénposeen nombres parecidos. En Serbia yMontenegro nos encontramos con el río Ibar.En Hessen un río Ibra. Más al sur de Alema-nia dos ríos Ebrach y diversos ríosEberbäche. O en Austria el río y la ciudad deYbbs.

Los territorios vascones del norte y centrales no con-siguieron ser romanizados, a pesar de que las luchasfueron continuas, así, según el geógrafo griego Estra-bón (63 a.C. - 24 d.C.), los pueblos hablantes deleuskara eran aquitanos, autrigones, caristios, várdulosy vascones.

Hacia el s.V, llegaron a la península entonces llama-da “Ibérica” pueblos germanos que se dividieron el te-rritorio expulsando a los romanos, quedando Alanosen la actual Catalunya, Suevos en la actual Galicia,Vándalos en la actual Andalucia y Visigodos (Godosde occidente) en el resto de los territorios romanizados,dejando así los territorios vascones (Aquitania, Nava-rra y Las Vascongadas) presionados al norte por losFrancos y al sur, este y oeste por los pueblos germanos.

A pesar de las batallas y fortalezas construidas paramantener a raya a los vascones, éstos seguian defen-diendo su, cada vez más pequeño territorio, de las co-diciosas manos extranjeras.

Así, con la llegada de los árabes a la península, noquedó más remedio al último rey visigodo que crear

alianzas con los vascones a fin de tratar de hacer frente a loque se le venía encima, pero fue demasiado tarde ya.

Los árabes ocuparon gran parte de la península ibé-rica durante () siglos, sin llegar a ocupar los territorios deGalicia, Asturias, Cantabria, Las Vascongadas, y centro ynorte de Navarra. Con lo que, una vez más, los vascos que-daron un poco al margen de esta nueva incursión, pudiendoconservar gracias a ello su lengua, costumbres y religionespaganas.


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El 721 el principe aquitano Eudon, el soberanovascón, derrotó cerca de Toulouse a los musulmanes de Al-Samh ibn Malik. Fue el primer fracaso islamita en occiden-te, es decir, el ejército vascón frenó su avance.

Tiempo después, Francos venidos del otro lado delos Pirineos, más allá de Aquitania al mando de Carlomagnoy con el caballero Roldan en su retaguardia cruzaron el te-rritorio de los vascones con destino a Zaragoza, con la in-tención de sitiarla por ser el límite de la ocupación musulma-na. No sin antes dejar en Pamplona (ciudad fundada porPompeyo en Navarra) algunos sacerdotes encargados decristianizar a los vascones.

La derrota que tuvo Carlomagno en Zaragoza fueavergonzante y, sumada a la no consecución de vascos cris-tianos, le hizo quemar por completo la ciudad de Pamplonael 15 de agosto del año 778.

Mientras Carlomagno y Roldan (quien ostentaba ladelegación del gobierno en Breizh (Bretaña)), se dirigían aOrreaga (paso obligado para cruzar los Pirineos y, que seencuentra en Navarra) con la intención de volver a Francia,los cabecillas de los principales clanes vascones se reunie-ron en Urkulu (torre credada por los romanos como puestofronterizo y usada por los vascones como punto de reunión)y decidieron contra-atacar la ofensiva comenzada porCarlomagno arrasando Pamplona.

Así toda la retaguardia de Carlomagno junto con elcaballero Roldan a su cabeza fueron totalmente extermina-das en el paso de Orreaga por un pueblo muy inferior ennúmero y tácticas militares, ayudado una vez mas, por laorografia de su terreno y quien sabe si no, por sus amadosbosques.

A partir de este acontecimiento y ante el miedo denuevos pueblos invasores, los vascos eligieron su primer reyen el año 813, siendo éste Iñigo Arista, del clan de losArista, situando su sede monarcal en Pamplona y estable-ciendo un perímetro que aglutinaba todos los territoriosvascones dentro del llamado “Reyno de Navarra” o “EuskalHerria” (Pueblo vasco).(…)

Siempre contra la Corona e intereses españoles entierras lationoamericanas lucharon hombro con hombro conlos indígenas para liberarse de la colonización, en un intentodesesperado quizás, de encontrar algun lugar en el mundodonde poder ser libres, ya que su verdadero hogar, EuskalHerria, no lo es aun hoy dia. Sirvan algunos ejemplos pararefrescar un poco esta memoria olvidada:

* Jauregui, Egaña, Irisarri, Rada, Ureta e Izaguirre en Chile.Luzurriaga, Elespuru, Urquiaga, Mariategui y Olañeta enPerú.

* Iturrigaray, Allende, Garibay e Iturbide, así como XabierMina (Prócer de México), en México. Agustín Iturbide pro-clamado como “Libertador de México” fue quien creó unabandera para el México libre, utilizando para ello los colo-res de la ikurrina o bandera vasca, el rojo, el blanco y elverde.

* Echezuria, Ustáriz, Echeverría y Bolívar en Venezuela.José Agustín Arango y Justo Arosemena en Panamá. En1810, se declara la independencia de Panamá, expulsandoa los ingleses, siendo entonces alcalde de Buenos Aires, Mar-tín de Alzaga.

* Michelena, Arizpe, Zabalza, Lezica, Iturrigaray, Sartatea

Jai-Atai ó "Pelota Vasca", deporte cono-cido, pero de cuyo origen no se habla.

La derrota que tuvo Carlomagno en Zarago-za fue avergonzante y, sumada a la no conse-cución de vascos cristianos, le hizo quemarpor completo la ciudad de Pamplona el 15de agosto del año 778.

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en la independencia Americana.

* En 1821 se firma el acta de indepen-dencia en Guatemala por el vascobastanéz Aycinena.

* Nestor Aranguren y DomingoGoicuria en Cuba.(Estractos del libro “Cien razones porlas que dejé de ser español”, de JoseMari Esparza Zabalegi)

CulturaLos vascos son un grupo étni-

co sin relación alguna con otro puebloo cultura actual en el mundo entero. Sele han encontrado semejanzas en algu-nas palabras o costumbres con puebloscomo Georgia (Europa) o los pueblosBereberes.

Ni genéticamente nilingüísticamente tienen nada que ver si-quiera con sus vecinos más cercanos,como españoles y franceses.

La lengua que hablan desdetiempos inmemoriables es el Euskara oEskuera, que, actualmente ha quedadoreducida a un número de 14 variantes.Lejos de olvidarla y postergarla al os-tracismo, éste pueblo orgulloso de susorígenes y sus diferencias, ha sabido le-vantarla y actualizarla a los nuevos tiem-pos en una nueva forma, el Batua (Uni-ficado) , enseñado a niños en Ikastolasy a mayores en Euskaltegis.

Hoy dia habitan una pequeñaregión situada a ambos lados de los Pi-rineos, una región compuesta por sieteprovincias y seis capitales de provin-cia. Esta región actualmente está divi-dida políticamente por España y Fran-cia, quedando cuatro provincias en sue-

lo “español” y tres en suelo “francés”.Esta región que en su época fue

uno de los más avanzados reinos deEuropa, El Reyno de Navarra es aunhoy dia defendida y reconocida por sushabitantes como “Euskal Herria” (Pue-blo vasco).

El nombre con que se denomi-nan a sí mismos los vascos varía segúnun sinfín de características. Así, tendríamos:

Euskalherritarra: El que habitaen el territorio de Euskal HerriaEuskaldunzarra: El que habla cualquie-ra de los dialectos antiguos del Euskara.Euskaldunberri: El que habla el euskarabatua.Euskalzale: El que quiere aprender eleuskara. El que lo ama.Etc…

Conservan gran parte de sucultura milenaria en forma de deportes

El Talgo. Tren de alta velocidad de tecnología de origen vasco.


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rurales y eventos culturales tales como:Harrijasotzaile (Levantador de pie-dras), Haitzkolari (Cortador de tron-cos), Traineras (competiciones de em-barcaciones de remeros), Idiprobak(Arrastre de piedras por pareja de bue-yes), Sokatira, Pelota mano, Jai Alai(variante en la que se usa una cesta cur-va), Segalari (Segador), Bertsolari (Re-citador de versos improvisados y can-tados), Dantzari (Representante de di-versos bailes vascos)

También poseen un rica cultu-ra musical; txalaparta (instrumento mi-lenario en el que se usan dos o cuatropalos para golpear ritmicamente un con-junto de tablas cortadas), alboka (unade las gaitas más antiguas del mundo lacual no posee bolsa alguna), Trikitixa(Variante más pequeña y de sonidomucho más rápido que el Acordeón),Txistu (Especie de flauta), etc.., asícomo gastronómica, la culturagastronómica vasca es mundialmentereconocida y apreciada.Productos típicos vascos son el quesode oveja y cabra, como el queso deIdiazabal, la sidra o jugo fermentado demanzana, la cuajada, el goxua, etc…

Aunque los vascos en origen

eran, y siguen siendo en una parte im-portante ganaderos, pastores y pesca-dores, hoy dia su territorio está bas-tante industrializado, siendo una de susdedicaciones principales lasiderometalurgia. Esto no impide quela región vasca sea una de las más her-mosas del sur Europa, gracias a su granvegetación, montañas, lagos, rios, bos-ques y, por supuesto, su inestimableselva de Irati, pulmón del sur de Euro-pa.

El primer libro escrito eneuskara es el Linguæ VasconumPrimitiæ (Primicias de la lengua de losvascones; Burdeos 1545) colección depoemas religiosos y eróticos del sacer-dote Bernard Etxepare (Bernardd'Etchepare). Nació en Sarrasketa de1470 a 1480 en una localidad cercanaa la capital de la Baja Navarra,Donibane Garazi (Sant-Jean-Pied-de-Port) y fue sacerdote.

La primera gramática se debeal Jesuita Manuel de Larramendi, na-ció en Andoain (Gipuzkoa) en 1690 ymurió en Loiola en 1766. Profesor enSalamanca. Sus obras son la primeragramática vasca, El imposible vencido:arte de la lengua vascongada(Salamanca, 1729) y en 1745, el Dic-cionario trilingüe (Castellano-Bascuence-Latín) entre otras.

Vicenta Moguel (1782-1854),es la primera mujer escritora vasca.Política y economía

Empresarialemente el pueblovasco está a la cabeza en muchos sec-tores. Empresas importantes llevan elsello vasco, como la cooperativaMondragón (Caja Laboral, Fagor,Eroski, Lagun Aro, etc…), Talgo (com-pañía de trenes impulsados por electri-cidad), Cegasa (empresa de pilas),Endesa (Grupo eléctrico), BH y Gorbea(Bicicletas), sucursales bancarias entodo el mundo, como el BBVA, Jaso(Gruas y puentes grua), etc….

El País Vasco concentra un

gran volumen de industrias y es una delas regiones más ricas de Europa y hapasado del 89,6 % en 1990, al 117,1%de la media europea de PIB per cápitaen el año 2002 y a un 125,6 en el 2005crecimiento solo superado en la UniónEuropea por Luxemburgo e Irlanda. [7]y, siguiendo metodología de la ONU laregión alcanzaría en 2004 uno de losÍndices de Desarrollo Humano más al-tos del mundo, estando sólo por detrásde Islandia y Noruega.

Número uno en donantes deórganos y sangre. Colaboradores ines-timables de numerosas ONGs.

Lamentablemente lejos de serconocidos por estos logros, los vascosson mundialemente conocidos por laexistencia de un grupo terrorista, ETA(Euskadi Ta Askatasuna), grupo ésteque lucha supuestamente por la inde-pendencia de Euskal Herria.

ETA surgió en la era de los 70como resultado de la gran opresión ala que estaba sometida la poblaciónvasca en tiempos Franco. Aunque la in-formación acerca de lo que Franco hizoen Hego Euskal Herria (La parte deEuskal Herria que está en suelo “espa-ñol”) aun hoy día se mide encuentagotas,(una muestra más de loinmadura que es la sociedad españo-la), se sabe a ciencia cierta queexisiteron campos de concentración adonde eran enviados ciudadanos vas-cos por el simple hecho de serlos, losniños eran enviados a colegios espa-ñoles donde eran castigados y golpea-dos por ser considerados una raza in-ferior.

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ETA surgió a principios de los 70 como unmovimiento de resistencia frente a la opresión fascista delrégimen franquista.

Franco creó campos de concentración en toda laperiferia de la Euskal Herria del sur de los Pirineos, fusiló,asesinó, encarceló y demás a l@s vasc@s por la única ra-zón de su origen. Entre otras cosas Franco pidió a Hitlerque bombardeara Gernika, (El Guernica de Picasso), a finde destruir uno de los símbolos sagrados de los vascos, porser éstos herederos de las enseñanzas de los druidas celtasy tener como aquellos gran adoración por los árboles.

En un principio ETA no mataba, se encargaba depequeñas revueltas contra el Estado Español y a ayudar aperseguidos políticos y a familias vascas a cruzar la Muga(Frontera) entre España y Francia para que llegaran a laparte norte de Euskal Herria, donde los franceses no secomportaban de forma tan fascista contra los vascos.

Pronto surgió en las filas de ETA un deseo de ven-ganza contra el régimen opresor español, un "ojo por ojo".

Hubo revueltas dentro de la propia organización,entre los partidarios de usar las armas y los que estaban encontra. Tras una serie de percances como el asesinato deLlolles, integrante de la ETA pacífica, ETA finalmente se di-

vidió en dos grupos, ETA política y ETA militar.

En aquella época si se puede decir que ambas ETAs,la moderada y la agresiva, existían para combatir las fuerzasopresoras del Estado Fascista Español, el cuál sigue siéndolo,pero hoy día parece que los objetivos de ETA no están tanclaros.

No se le ve sentido al hecho de que ETA es la excu-sa perfecta que usa el Estado Español para respaldar todaslas torturas, asesinatos, ilegalizaciones de partidos vascos,desmantelación de periódicos escritos íntegramente eneuskara, opresión fascista con fuertes cargas simbólicas comola obligatoriedad de poner sus banderitas en nuestro territo-rio, desviación de fondos destinados al progreso de nuestracultura y lengua a otros fines no necesarios, cierre incontro-lado de todos los Gastetxes (casas de jóvenes) y HerrikoTabernas (Lugares sociales de reunión de independentistas),etc.

ETA también es la excusa perfecta para que la UEdé la espalda a nuestro pueblo y a todas las demandas judi-ciales que se han presentado ya contra el Estado Españoldebido a todas estas injusticias anteriormente descritas ymuchas mas que podrían dar para un libro, o para llenar,

ETA:ETA:ETA:ETA:ETA:Un peligro parala independenciavasca.Por El Señor Münster

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como hacen, una habitación entera de los juzgados de Bru-selas, a pesar de que Amnistia Internacional ya ha denuncia-do públicamente que España es el único pais de la UE don-de se tortura y se mata no sólo en las comisarias sino tb enlas cárceles españolas, amen de otros agravios, como laLey de Dispersión, según la cual todos los presos vascos,integrantes o presuntos intengrantes, colaboradores o pre-suntos colaboradores del mundo de ETA sean dispersados

por cárceles españolas a cientos de km de sus familiares, loque obliga a éstos a realizar grandes viajes por España paravisitar a sus familiares. Esto deriva en que ocurra mas de unaccidente mortal o grave en los desplazamientos.

Por suspuesto estas personas no tienen ayuda nin-guna por parte del estado ni se apiadan de ellas las organi-zaciones que se encargan de las víctimas del terrorismo, perono hay que olvidar una cosa, en España el terrorismo noparte sólo de ETA, el estado español es un estado terroris-ta.

Así mismo se mide por distintas leyes si el preso esvasco o español, como la otra ley que no permite a los pre-sos vascos abandonar las cárceles aun cuando demuestrenbuena conducta, hayan cumplido las 3/4 partes de su con-dena, demuestren tener una enfermedad terminal o hayancumplido su condena íntegra, y tengamos que presenciaractos como el de las huelgas extremas de hambre.

Todas estas opciones de liberación del preso, bajoestas circunstancias, están recogidas en las leyes españolas.Se entiende que la gente no quiera ver suelto a quien "su-puestamente" ha sembrado el terror por las calles pero, ¿paraqué hicieron entonces estas leyes?, ¿porqué no se hace lo

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mismo si el preso es español, ya sea un violador, un asesino,un pederasta, etc?

Aun asi no está justificada hoy por hoy la actuaciónde ETA, la cual atenta lo mismo contra cuarteles españolescomo contra empresas que son vascas de pura cepa, creandocon ello la obligación de muchos empresarios vascos demarcharse a otras tierras o paises para poder ejercer suslabores con seguridad, asi como a asustar a posiblesinversores extranjeros.

Así mismo, si la causa de tanto agravio contra nues-tra cultura parte del estado español ¿porqué no atenta ETAcontra el gobierno español, contra el presidente, contra elrey?. Y no será por falta de oportunidades, pues se sabeque ETA ha tenido al rey tres veces a tiro de un francotira-dor, o el hecho de habérsele confiscado en un Zulo (Escon-dite) dos misiles Tierra-Aire. ETA nunca ha usado este tipode armas, pero no hay que tener mucha imaginación parahacerse una idea del alcance del atentado usando misilesTierra-Aire.

Lo que está claro es que en Bruselas hay por lovisto una ley que ampara la individualidad e independenciade los pueblos sin estado oficial que demuestren bien porcultura, por lengua, por orígenes, costumbres, territorios,etc, una clara diferencia con los habitantes de las regionescolindantes, siempre y cuando NO se cumpla la cláusula deque dicho pueblo trate de conseguir todo ésto mediante eluso del terrorismo. Asi que valorando todo lo anterior, unose pregunta si ETA no beneficia mas a España que a lospropios vascos, si la existencia de ETA no justifica sin reme-dio la, aún hoy actual, opresión contra el pueblo vasco.

Está claro que cuando un pueblo no puede expre-sar su voluntad de forma legal como son las urnas, porquesus partidos son ilegalizados o sus seguidores somos, si so-mos activistas, perseguidos y encarcelados, y sino, ignora-dos, no le queda otra que hacer ruido. Tampoco deja lugara dudas que tantos años de opresión generan odio, un odiobrutal contra todo lo español. Pero creo que las cosas pue-den hacerse de otra forma, no se trata de coger un arma ydisparar contra todo lo que se mueva, sea español, vasco oextraterrestre. No se pueden poner bombasindiscriminádamente, no tienen sentido las revueltas socialesde la Kale Borroka (Lucha callejera), o de organizacionesseguidoras de ETA como puedan ser KAS, (no confundircon la bebida), SEGI o JARRAI, quemando contenedoresde reciclaje, volcando vehículos, quemando autobuses, des-truyendo cajeros automáticos y demás, porque todo eso

sólo agrava los problemas en nuestro propio territorio, al finy al cabo eso no perjudica a España, ¿a España en qué lepuede molestar que los vascos hagan todo eso en suelo vas-co?, somos los vascos los que tendremos que desembolsardinero para volver a reconstruir todo eso, los que sufrire-mos las consecuencias de no poder sacar dinero de tal ocual cajero, los que sufriremos el hecho de perder tal servi-cio urbano por haber quemado el autobús....

En fin. Sin ser nacionalista (partidos de derechas),reconozco ser abertzale (patriota vasco) en todas las ex-presiones de mi ser. Prefiero morir como vasco que vivircomo español. Odio todo lo que representa ese pais que sejacta de matar toros de forma salvaje y que, tal vez, lo únicoque han aportado al mundo sea la siesta, pero aun así, portodo lo mencionado anteriormente, cada vez estoy mas con-vencido de que ETA sigue intereses españoles, tal vez de-beríamos pintar estas siglas con colores amarillo y rojo enlas paredes.

Una imagen que no favorece a Euskal Herria


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Nuevo estudio sobre los lazos genéticos de los vascos

Genes de Dersu Uzala corren por sangre vascaPara muchos investigadores el patrimonio genético delos vascos es como un «fósil viviente» de los primeroshumanos modernos europeos. Se les había relacionadocon los caucásicos, con los bereberes... Por primera vez,un estudio internacional ha detectado genes asiáticos,cuatro en concreto, en la población vasca.

Joseba VIVANCO

Recuerdan al anciano cazador de nombre DersuUzala, protagonista de una oscarizada película de 1975?Pues algunos de sus genes podrían correr por la sangre delas vascas y los vascos. O, al menos, eso es lo que sugieren,aunque sin una sinopsis tan cinematográfica, los autores delartículo publicado recientemente en la revista científica «PLoSGenetics», en la que aportan una nueva herramienta paraanalizar la variación genética en las poblaciones humanas.La misma pone de manifiesto un importante traspaso de genes

desde el norte europeo hacia el este de Siberia, y pareceque también al revés.

«Inferring human colonization history using a copyingmodel» es el título de esta investigación financiada por la UEy llevada a cabo por científicos de Irlanda, Gran Bretaña y

EEUU, que han analizado 2.540 marcadores genéticos deADN de 927 de individuos de 53 pueblos de todo el mundo.«A las personas nos gusta contar historias, y una de las máscautivadoras es la de la expansión mundial de los humanosmodernos desde su tierra natal, África», esgrimía uno de losresponsables del trabajo publicado.

La novedad respecto a otros estudios es que paraseguir el rastro no han utilizado el convencional cromosoma.Y -que se transmite de padre a hijo- o el también habitualADN mitocondrial -que se hereda sólo por vía materna ypermanece invariable durante miles de años-, sino que «hantomado como referencia de análisis los marcadores genéticosconocidos como SNPs, que son muy interesantes, con losque han estudiado la concordancia entre los resultadosobtenidos para tratar de averiguar esa historia evolutiva»,aclara Marian M. de Pancorbo, directora del Banco de ADNde la UPV-EHU y a la que GARA ha solicitado su opinión.«Han cogido un número de marcadores muy grande, queles da mucha potencia de cálculo, y han estudiadopoblaciones de muchas regiones del mundo», comenta.

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Durante estos años habíamos leídoestudios que apuntaban a que vascas y vascosson los habitantes más antiguos del continenteeuropeo o sobre la singularidad de su Rh-m, osu hipotético origen norteafricano por la supuestasimilitud lingüística con el tamazight del pueblobereber, o que somos «hermanos de sangre» delos celtas, o que los pueblos británicos tienen suorigen en el vasco. Una investigaciónestadounidense publicada en febrero pasado en``Nature’’ sugería que los vascos podrían estarancestralmente más relacionados con rusos yadigeos (los circasianos originarios del norte delCáucaso) que con otras poblaciones.

Entonces, ¿qué aporta este nuevo estudio en «PLoSGenetics» sobre la población vasca, inevitable objeto deestudio en cualquier investigación sobre genética evolutivahumana europea? Pues que, sorprendentemente, junto asardos, rusos y orcadianos (de las islas escocesas Orkney),los vascos albergan genes procedentes de Oriente Próximoy de Asia Central. En concreto, en la población vasca sehan observado cuatro genes que también muestra el puebloHezhen, el mismo al que pertenecía Dersu Uzala.

Se trata de una minoría étnica que habita en Siberiay en la provincia china de Heilongjiang. Apenas sobrepasalos 20.000 individuos y tradicionalmente ha sido un pueblonómada que vivía de la caza y la pesca; hasta bien entradoel siglo XX, sus construmbres seguían recordando a laspretéritas de la Edad Media.

¿Una influencia asiática en la población vascadecenas de miles de años atrás? ¿Realmente se puedeasegurar la presencia de cromosomas de origen Hezhen enEuskal Herria? Marian M. de Pancorbo se muestra cauta alresponder: «Me surgen más preguntas que respuestas,porque han obtenido un resultado al que no han dadoexplicación, y no sé si es prematuro asegurar todavía esaconexión».

A juicio de esta experta, para concretar los hallazgossería necesario un estudio que datase estos cromosoma:«Sería necesario estimar el tiempo que hace que divergieron

las poblaciones que contienen cromosomas comunes». Esdecir, responder a estas cuestiones: ¿Llegaron estoscromosomas con la neolitización -es decir, la introducciónde la agricultura hace 10.000 años- o no? Y si llegaron así,¿están estos cromosomas Hezhen en las poblaciones deOriente Próximo que fueron el foco de la neolitización?

Interrogantes que uno de los autores del estudio,Daniel Falush, del University College de Cork (Irlanda),intenta aclarar en su respuesta, vía e-mail, a GARA: «Nuestroestudio está centrado en modelos globales y está limitadoen lo que se refiere a pueblos europeos tomadosuniversalmente», advierte. Respecto a los genes asiáticoshallados en los vascos, explica que «hay algo de particularen el pueblo vasco si lo comparamos con otros puebloseuropeos, y es que tiene algún vestigio de ascendenciaasiática. Es más, es el único pueblo que comparte este hechocon el ruso, pero aquel por razones obvias».

Falush se apresura a matizar que «esto es difícil deinterpretar sin un estudio más profundo. Insisto en que nuestroestudio no está diseñado para entender la historia de puebloseuropeos específicos, sino que trata de averiguar las oleadasde migración de diferentes orígenes que recibió Europa. Sihay algo especial en los vascos, sólo se mostrará en unaminoría de los ascendentes de cada individuo. Pero no damospor zanjado este estudio y somos optimistas respecto a quepronto podremos contar mucho más».


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Su investigación ha revelado marcadores genéticosen la población vasca similares a los del pueblo Hezhen.Marian M. de Pancorbo opina que «incluso esta afirmaciónes prematura, porque han sido pocos vascos los que se hanestudiado, pero bueno... coinciden». Al mismo tiempo,aventura que «es una información preeliminar, pero una líneainteresante de trabajo. Con el tiempo habrá que profundizaren ella».

No en vano, dentro de ese hilo evolutivo del quepaleontólogos y prehistoriadores tiran, se asume que el másantiguo de los humanos modernos vivió hace casi 200.000años en África; hace unos 50.000 salió del continente y seexpandió hacia Oriente Próximo; hace 40.000 años nuestrosprimeros antepasados arribaron a Europa, pero ¿desdeÁfrica o desde Oriente? Según la última hipótesis quedefienden los responsables del proyecto Atapuerca, el origendel género Homo que llegó a Europa no está en sueloafricano sino en Eurasia. ¿Acaso eso explique esos genes«asiáticos» en las poblaciones másancestrales de Europa?

Los científicos autores de estainvestigación publicada en «PLoSGenetics» anuncian que de cara al futurose proponen ampliar el método utilizado yabarcar un corpus de datos de más de500.000 marcadores genéticos -provenientes del material recopilado por elProyecto de Diversidad del Genoma

Humano- y así tratar de reconstruir lospatrones de la migración humana con ungrado de detalle no alcanzado hasta ahora.

La población vasca, objeto deestudio

Hace unos días se presentaba en laUniversitat Pompeu Fabra de Barcelona elProyecto Genográfico en español, deNational Geographic. «Lo único quepodemos decir del linaje genético europeoes que es muy aburrido», avanzaba DavidComas, uno de los responsables del

proyecto -junto a su colega Jaume Bertranpetit- para la zonaEuropa occidental/central.

«En España, al igual que en Europa, la diversidad genéticaes muy homogénea, aunque los vascos son aquellos que,ligeramente, muestran un árbol genealógico másheterogéneo», se aprestaban a añadir como resquicio a ese«aburrido» linaje. Una singularidad que los vascos, cuyosgenes se extienden a ambos lados de los Pirineos, compartencon lapones y corsos, según lo analizado hasta ahora poreste proyecto a nivel mundial que espera presentar resultadosen 2010. Otra cuestión a resolver es el grado de semejanzaentre los genes vascos y los de los pueblos más cercanosgeográficamente. Al propio Spencer Wells, director delproyecto de National Geopraphic, le preguntaban por estoel año pasado en una entrevista. «¡Los vascos son idénticosal resto de íberos! Tienen ligeras frecuencias distintas, propiasde una población aislada de íberos».

Curiosamente, ésa es la interroganteque durante mucho tiempo inquietó aMarian M. de Pancorbo, directoracientífica del Banco de ADN de la UPV-EHU, cuando se enfrentó a su tesis allá enlos primeros años de la década de losochenta. «Me volvía loca, porque nocomprendía cómo los vascos, que sesuponía éramos diferentes, dábamosgenéticamente más o menos como losdemás europeos», recuerda.

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Stephen Oppenheimer, profesor de la Universidadde Oxford y uno de los genetistas mundiales más respetados,publicó en 2007 «The Origins of the British» (El Origen delos Británicos), donde defendía que los pueblos británicosno proceden de una originaria población celta que invasoresanglosajones normandos casi exterminaron, sino queprovienen del pueblo vasco.

La explicación, que otros investigadores ya hanapuntalado en los últimos tiempos, es que tanto Euskal Herriacomo Aquitania y Cantabria se constituyeron en uno de losprincipales refugios de la última Gran Glaciación. Cuando,miles de años después, las temperaturas subieron, pobladoresde esos santuarios migraron hacia otras regiones del norte ysur de Europa.

«Es decir, lo que nos ayuda a explicar la razón por la cualalemanes, franceses, holandeses o británicos no difieren

demasiado genéticamente de los vascos, habiendo sido estaúltima una población tan aislada, es porque podemos estarante la población fundadora, es decir, que los demás derivande ella», puntualiza Marian de Pancorbo.

Esto explicaría el porqué la población vasca está presenteen todo estudio genético europeo. El propio Oppenhemier

lo deja claro: «Sabemos que la pistagenética más antigua en Europa es máscomún en la zona norte de España,especialmente en el País Vasco. Estazona fue uno de los refugios europeosque mejor sobrellevaron la última Edadde Hielo, logrando preservar suidentidad genética original de maneramás clara que el resto de Europa».

Pero, entonces, si la cornisa cantábricapudo ser la población fundadora de losactuales europeos, ¿de dónde vienen losvascos? El responsable del proyectoGenographic para Europa, elcatedrático catalán Jaume Bertranpetit,aseguraba en 1994 (cuando publicó suestudio «Análisis de las frecuencias degenes y el origen de los vascos») que«no tenemos ninguna duda de que elorigen de los vascos es autóctono». Loshallazgos arqueológicos sugieren laexistencia de un importante núcleo depoblación en Euskal Herria ya a finalesdel último periodo glacial, antes delNeolítico y la llegada de la agricultura.

Según podemos observar en el educativo yrecomendable Viaje de la Humanidad, deOppenheimer, enwww.bradshawfounda tion.com/journey, hace entre 45.000y 25.000 años que los primeros descendientes de quienespoco antes habían salido de África arribaron a la parteoriental de la cornisa cantábrica. Pero es hace 18.000 añoscuando sucede un hecho que marca el devenir de la poblacióneuropea. La última Gran Glaciación obligó a los todavía pocospobladores situados más al norte a replegarse hacia refugios


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más cálidos y lo encontraron precisamente en la regióncantábrica.

Eran cazadores-recolectores que durante casi 10.000 añosconvivieron en este pequeño territorio. Cuando remiten lafrías condiciones climáticas, parte de esos pobladores seexpanden de nuevo hacia el resto de Europa comenzandosu repoblación hasta la actualidad. «Hay poblaciones quese van y otras que se quedan y éstas son las ancestrales, losancestros de quienes hoy ocupan esta parte de la cornisacantábrica, además de los vascos, los cántabros y losaquitanos», detalla la genetista entrevistada.

La nueva pregunta es: ¿Por qué entonces se haestudiado siempre la singularidad de los vascos y no decántabros o aquitanos? «Precisamente por el distintivo dellenguaje. La vasca es una población que ha permanecido enuna zona concreta durante mucho tiempo, tradicionalmenteaislada. Hay otras poblaciones aisladas en Europa, pero labarrera lingüística juega un papel importante a favor de los

vascos como objeto de estudio, porque a los investigadoresnos permite trabajar con individuos que tienen apellidosvascos y remontarnos así varias generaciones atrás»,responde. «Probablemente, el aislamiento histórico hayaocurrido en otras poblaciones, pero en los vascos susapellidos te permiten tirar del hilo genético».

De ahí que como admitiera el director del proyectoGenographic de National Geographics, Spencer Wells, «losvascos son un gran ejemplo de población indígena europea».O como sentenciaba hace unos años su ahora delegado paraEuropa, Jaume Bertranpetit, «los vascos son, sin duda, lapoblación más autóctona de Europa».

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GALERÍA FOTOGRÁFICA

Imágenes de unpaís llamado

Euskal Herria


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Alde zarra - Casco Medieval (Hondarribia) (Gipuzkoa)


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Castillo de Butrón (Bizkaia)



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Cuevas de Sara (Iparralde) (Aquitania)


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Chicas vascas de fiesta


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Donosti con la isla de la tortuga

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Harrijasotzaile txiki (pequeño)


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Harrijasotzailes en Iparralde

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Hondarribia - Gipuzkoa


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Interior de la catedral vieja, usada por Ken Follet enLos pilares de la tierra

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Elecciones del 1 de marzo.

D3M denuncia «la caza de brujas» y llama a dar unalección de democracia.

Elecciones en Euskal Herria

ESPECIAL

Lo que ocultan los medios de información. El Antes y el Después de las

Extractos informativos enviados por Mikelatz Egia

Mostró su total convencimiento de queel próximo domingo este país «va a daruna auténtica lección de democracia yde desobediencia civil»;

27 de febrero de 2009

La Ertzaintza (PNV) entró a un bar de Laudio paraarrancar un cartel que pedía el «voto de oro»

Desde la plataforma electoral Demokrazia 3.000.000 (D3M)denunciaron ayer «la auténtica caza de brujas» a la que essometida la ziquierda abertzale en esta campaña, destacando,de manera especial, los últimos episodios protagonizadospor la Guardia Civil y la Ertzaintza, que «armados hasta los

dientes han procedido a registrar, detener y cargar para robarpapeletas y propaganda de D3M».

Frente a la persecución policial a la que es sometida y anteel intento de silenciamiento que padece, D3M, emplazó a laciudadanía vasca a redoblar esfuerzos para que la demandade cambio político y social siga presente en la campañaelectoral que está a punto de finalizar.

Mostró su total convencimiento de que el próximo domingoeste país «va a dar una auténtica lección de democracia y dedesobediencia civil»; «una lección de que va sacar los coloresa toda esa banda de demócratas de postal», apuntó a esterespecto. Por todo ello, la plataforma abertzale abogó porque la urnas se llenen con decenas de miles de papeletas deD3M, «de papeletas que no quieren ni Rubalcaba, ni Urkullu,ni la Guardia Civil», apostilló. La plataforma apunta que la«caza de brujas» emprendida por el PSOE constituye «todoun acto de terrorismo de Estado» e insiste en que la finalidadde este procedimiento es «atemorizar e impedir todaposibilidad de acción política» a un amplio sector de lasociedad. En esta linea, señala que «han trucado» laselecciones para que el Parlamento de Gasteiz «siga al serviciodel ̀ no cambio y no solución’». A su juicio, lo que quierenevitar es que la demanda de democracia, de un cambiopolítico y social en profundidad, y de un marco democráticoque abra las puertas a todos los proyectos políticos, esténpresentes en la campaña y en la pugna electoral. Laplataforma repasa, en este sentido, todos los obstáculos alos que se ha visto forzada a vencer desde que viera la luz el10 de enero.


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D3M también tuvo palabras para las demás fuerzas políticas.Acusó al PNV de mantener una actitud «sumisa ycolaboracionista adelantándose, incluso, a las actuacionesjudiciales para reprimir mediante la Ertzaintza actoselectorales». La plataforma abertzale denunció asimismo elsilencio mantenido por EA, Aralar y EB.

Dos detenidos en Bizkaia

La persecución policial volvió a ser patente ayer. EnZaratamo, en el barrio de Arkotxa, la Ertzaintza (PoliciaAutónoma vasca) detuvo a una persona por repartirpropaganda, y le indicó que le abrirían diligencias según loindicado por Garzón. La detención se produjo a las 19.00,y el detenido fue conducido a la comisaría de Galdakao.Otra persona fue detenida por el mismo motivo en Berango,y permanecía arrestada al cierre de esta edición.

Esta persecución ha sido especialmente intensa enEzkerraldea, donde el arranque de la campaña estuvomarcada ya por la actuación de la Ertzaintza contra losvecinos de Sestao. Ciudadanos que ponían carteles en favorde la plataforma, repartían papeletas o recorrían el municipiocon la megafonía han sido identificados, golpeados e inclusodetenidos. El episodio más duro tuvo lugar el miércolescuando, después de arrestar a un ciudadano que portaba ensu vehículo propaganda, la Ertzaintza registró la herrikotaberna de Sestao cargando además, contra el centenar devecinos que se concentraron en denuncia. Estas daspersonas, así como otros tres detenidos en Santurtzi y otroen Portugalete por pegar carteles ya han sido puestos enlibertad.

Ayer, vecinos de Amara Berri de Donostia indicaron que laErtzaintza estuvo toda la tarde ante la herriko taberna;mientras en Laudio la Ertzaintza montó todo un dispositivopara arrancar un cartel de un bar. Desde esta localidaddenunciaron también que la teniente de alcalde, Leire Orueta,arrancó carteles de D3M. En Zornotza y Getaria tambiénhubo identificaciones.

1 de Marxo de 2009

En Azpeitia, donde se celebró un actopolítico por la tarde, la Ertzaintza grabóen vídeo a las 200 personas queasistieron.La ciudadanía tiene la palabra ante un parlamentodesfigurado a mazazos antidemocráticos.

Con este cuadro, no parece haberse valoradosuficientemente el hecho de que la izquierda abertzaleapueste por acudir a las urnas y no por boicotearlas.

EDITORIAL GARA

Las enciclopedias definen a un parlamento como un«órgano compuesto por los representantes elegidos por elpueblo que tiene atribuida la misión principal de expresarla voluntad de éste». Como tal, disfruta de la capacidad deemitir leyes que respondan a esa voluntad del pueblo eintenten ofrecer soluciones a sus problemas. Cualquieraque repase estas dos definiciones entenderá que lo que seva a conformar con los votos emitidos hoy en Araba,Bizkaia y Gipuzkoa no será un parlamento en sentidonormal: ni sus representantes expresarán la voluntad detodo el pueblo ni las leyes que apruebe se derivarán de sudictamen. «Parlamento» viene de «parlamentar», o sea, de

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hablar, y en Gasteiz seguramente se «parlamentará» mucho,como se ha visto en esta campaña, pero todo lo que se digaen lo sucesivo no conseguirá reparar un ápice de esaclamorosa falta de legitimidad.

No es nuevo que en Euskal Herria las institucioneshayan devenido en una especie de clubes privados conderecho de admisión. Así ocurrió durante los 40 años dedemocracia orgánica franquista. Y así vuelve a pasar cruzadoya el umbral del siglo XXI. Tras 30 años de experimento dedemocracia formal, los parlamentos vascos vuelven a serilegítimos. Para este viaje no hacía falta tantas alforjas. YEuskal Herria vuelve a tener que tomar el liderazgo en lademanda de democracia real en el Estado español, comoya ocurrió entre 1936 y 1975.

En Nafarroa son ya seis los años en que vienemalfuncionando un parlamento ilegítimo (puesto que no sepermite el voto a partidos con intereses independentistas),fórmula que se estrenará ahora en Gasteiz (capital deEuskadi). En estos seis años, es público y notorio quepartidos como el PSE han tenido una interlocución -privaday pública- con la izquierda abertzale. Y es sabido tambiénque el PNV hizo otro tanto y que su lehendakari abrió inclusolas puertas de Ajuria Enea a líderes independentistas a quienesno se permitía estar en el Parlamento. Tanto Patxi Lópezcomo Juan José Ibarretxe reivindican que actuaron así conel «fin noble» de buscar soluciones, de buscar la paz.Siguiendo la misma lógica, el Parlamento que ahoraconforman a partir de la exclusión de este sector sólo puededefinirse como innoble y sólo puede catalogarse como elParlamento de la renuncia a la solución al conflicto.

La verdadera maza

En una sociedad tan basada en la imagen como ésta,esta semana ha alcanzado gran eco mediático la escena delindividuo (llamarle «incontrolado» no sería ajustado arealidad) que atacó la herriko taberna de Lazkao maza enmano. El episodio ha servido para confirmar de nuevo elinmenso grado de hipocresía que encierran los discursos delos dirigentes políticos sobre la violencia y la enorme falsedadsus condenas selectivas.

Las mayores hipocresías son precisamente las delos que han intentado evitar caer en ellas. Por ejemplo, ladel presidente del Gobierno español, José Luis RodríguezZapatero, al afirmar que «uno puede entender el momentode obcecación, pero bajo ningún concepto podemos darlerespaldo». Lo dice el líder de un Ejecutivo que -vía Fiscalía-lleva años respaldando un mazazo en toda regla a la basesocial de la izquierda abertzale, incluidas todas las herrikos(casas de reunión del pueblo), aun a costa de hacer añicossu democracia ante los ojos de la mismísima ONU. Y quehoy dejará caer su maza sobre decenas de miles de personaspara cincelar un Parlamento falseado. Suenan más coherentesvoces como la de Antonio Basagoiti, del PP, que lógicamenteha aplaudido la embestida mediática de Lazkao después dededicar la campaña a intentar ganarse titulares con frasescomo «Voy a darles más palos que a una estera». Éste es elnivel.

El voto nulo, el antifranquismo de 2009

Mientras los candidatos se han empleado a fondopara intentar dar una apariencia homologable a la campaña,al margen de los focos han ocurrido cosas que escandalizana cualquier verdadero demócrata, si no fuera por la anestesiaprovocada por una década de episodios esperpénticos.Escandaliza, por ejemplo, que los medios difundan que hasido incautada una mochila con papeletas de voto, como sifueran peligrosos artefactos. Escandaliza que nadie cuestionelas detenciones por tan gravísimos «delitos» y que se lleguea elevar a categoría de noticia lo contrario: que no ha habidodetenciones.

Con este cuadro, no parece haberse valoradosuficientemente el hecho de que la izquierda abertzale apuestepor acudir a las urnas y no por boicotearlas. Quienesparticipen hoy con una papeleta que será computada comonula serán considerados algún día como los auténticosluchadores por la democracia y contra el apartheid. Ese díalos nombres de los verdaderos luchadores antifranquistasvolverán a las plazas de Euskal Herria.

A partir de mañana, en el conjunto de Euskal Herriahabrá dos retos que afrontar, dos retos en realidadindisolublemente unidos. Uno es el de hacer que sus


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parlamentos vuelvan a ser parlamentos, o sea,representaciones de la voluntad popular. Otro, construir unúnico Parlamento para un pueblo, que materialice su derechoa decidir. Para que no existiera este parlamento se crearondos hace 30 años, y para intentar liquidar definitivamente sureivindicación se ha convertido ahora a éstos en una burdafarsa.

1 de Marzo de 2009

Apartheid versus democracia y López versusIbarretxe

La ilegalización hipoteca las eleccionesque hoy se celebran en Araba, Bizkaiay Gipuzkoa. El apartheid políticoimpuesto se confrontará en las urnascon la demanda de democracia.La ilegalización hipoteca las elecciones que hoy secelebran en Araba, Bizkaia y Gipuzkoa. El apartheidpolítico impuesto ahora en el Parlamento de Gasteizse confrontará en las urnas con la demanda dedemocracia. Subsidiariamente lo harán Juan JoséIbarretxe y Patxi López.

GARA

Ramón SOLA-. Todas las formaciones políticas emplazana acudir a las urnas a las 1.776.006 personas que componenel censo en Araba, Bizkaia y Gipuzkoa. Pero éste es el únicopunto en común entre todas ellas. Esta vez no sólo se poneen juego quién formará el Parlamento y quién será el inquilinode Ajuria Enea los próximos cuatro años, sino otra cuestiónprevia esencial: la legitimidad o no del apartheid político quellega ahora a esta institución a través del veto a lascandidaturas D3M y Askatasuna.

Como viene siendo costumbre en el sur de EuskalHerria desde 2003, el volumen del voto anulado será lacaracterística principal de estos comicios, y el dato másimpactante para cualquier observador externo. La izquierdaabertzale ha apostado por esta fórmula para denunciar lafalta de democracia y para reforzar su posición y poder darimpulso al cambio político.

Tras una campaña en la que las diferentes policíashan perseverado para intentar silenciar esta demanda, condetenciones incluidas, en diferentes localidades se hanorganizado convocatorias conjuntas para acudir a las urnascon el voto a la candidatura proscrita de D3M.

La Ertzaintza ya ha anunciado que intensificará elcontrol en los accesos a los colegios electorales para«impedir cualquier género de propaganda política». Eldespliegue será inusitado, ya que se anuncia que estarán enla calle más de 5.000 agentes de la Ertzaintza. Unos 2.000se dedicarán a la vigilancia y custodia de los colegios,mientras 3.000 realizarán labores de «seguridad ciudadana».El operativo incluye unidades especializadas de explosivos,caninos, helicópteros, subsuelos o Brigada Móvil, según hainformado el Departamento de Interior, «que permanecerándurante toda la jornada en situación de alerta». Los colegiosabren de 9.00 a 20.00.

El factor abstención

El veto a la izquierda abertzale desfigurará unParlamento del que se pueden derivar novedades para laposterior formación de gobierno. Las encuestas vaticinanque la lista del PSE puede situarse muy cerca de la del PNV,

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y que puede situar a Patxi López en Lehendakaritza con elapoyo añadido del PP.

Así las cosas, la llamada a la movilización de su votoha sido especialmente intensa desde las filas del PNV, queen los últimos años ya ha ido cayendo desde los 600.000votos de 2001 (en coalición con EA) a los 306.000cosechados en los tres herrialdes en los comicios estatalesde 2008, los últimos celebrados. En esa ocasión, el PSElogró sumar más de 430.000.

Sin embargo, la campaña ha tenido un perfil políticoy una intensidad mucho más baja que la del año 2001, queel PNV ha intentado situar como referencia para provocaruna nueva movilización masiva en su favor. El PSE de Lópezllega a las urnas con un discurso muy diferente al que utilizóen su día Jaime Mayor Oreja, aspirante del PP, y que segúntodos los análisis tuvo un efecto bumerán en su contra.

Así las cosas, se prevé que la tasa de abstenciónsea elevada, como ya se ha constatado en el voto emitidopor correo (como referencias válidas, en 2005 fue del 31%y en 2001 cayó a un histórico 21%). Este hecho y la anulacióndel voto independentista permite asegurar ya que el volumende voto computado como «legal» será menor que nunca.

Otras incógnitas que se resolverán serán el gradode adhesión ciudadana logrado por EA -que acude trasdesligarse del PNV y con un discurso basado en la necesidadde un «polo soberanista»-, por EB -tras una campaña basadaen reclamar respuestas ante la crisis- y por Aralar - formaciónque con más claridad ha comprometido su voto para sostenera Ibarretxe-.

La represión y la protesta no cesan en lajornada de reflexión

La jornada de reflexión no sirvió para que laErtzaintza abandonara la persecución de las papeletasindependentistas. Ayer, esta campaña les llevó a irrumpir enla «herriko taberna» de Muskiz.

Tras pasar varias horas apostados a las puertas dellocal, según denunciaron a GARA vecinos de la localidad,cerca de las 12.00 los agentes de la Ertzaintza accedieron al

establecimiento llevándose consigo carteles y papeletas deD3M.

Pero al igual que la persecución policial, la denunciapor las elecciones antidemocráticas que se van a desarrollaren la jornada de hoy tampoco cesó. Ése fue el caso deAzpeitia, donde una pancarta de enormes dimensionesdenunció la actitud del PNV. Fue colocada en la fachada dela vivienda del que fuera presidente del PNV en Azpeitia yactual candidato por Gipuzkoa, Alex Etxeberria, y rezabaasí: «PNV español; espainiar Konstituzioaren eta lege faxistendefendatzaile. Independentzia eta konponbidedemokratikoaren alde, bozkatu D3M».

Desde Azpeitia denunciaron la apuesta dirigidadesde el PSOE «para aniquilar a la izquierda abertzale» yrecordaron que para ello se ha puesto en marcha «una guerraconformada por ilegalizaciones, torturas, audiencias deexcepción y una política penitenciaria asesina». Asimismo,se refirieron al PNV como «un fiel aliado» en esta estrategiay recalcaron que esta formación ha puesto «toda sumaquinaria» contra la izquierda abertzale y elindependentismo. Acusan en concreto a la formación quepreside Iñigo Urkullu de intentar construir «una cárcel sinderechos» para los próximos 30 años, y como botón demuestra señalan la jornada electoral que se llevará a cabohoy.

Ante esta cita, los autores de la acción animan a laciudadanía a escoger el voto a D3M, «un voto en favor dela solución democrática y en favor de la independencia»,según resaltan.

Al igual que en Azpeitia, la protesta también llegó ala capital guipuzcoana, concretamente a su Consistorio,donde tres jóvenes se encadenaron vistiendo las camisetasrojas que reclaman la independencia y sosteniendo cartelesen denuncia de la situación antidemocrática en Euskal Herria.La acción se produjo entrada la noche de ayer y obligó aacudir a la Ertzaintza.

El jueves los jóvenes independentistas habían llevadoa cabo una acción similar en Bilbo, ascendiendo en estecaso a la marquesina del Corte Inglés, desde donde lanzaronoctavillas que denunciaban «la venta» de Euskal Herria.


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RESULTADOS EUSKAL HERRIA (CAV) CON EL100 % !!

EAJ-PNV: 30 38,56%

PSE-EE/PSOE: 24 30,71%

PP: 13 14,09%

ARALAR: 4 6,05%

EA: 2 3,68%

EB-B: 1 3,51%

UPyD: 1 2,14%

NULOS: +- 10 % (Ilegalizados)

Con elecciones democráticas D3Mhubiese logrado 7 escaños (100.900votos) y mayoría parlamentariaabertzale.Los datos oficiales otorgan al PNV 30 escaños, al PSE24, al PP 13, a Aralar 4, dos a EA, y uno a EB y UPyD.

¡¡Ver proyecciones!!

Al PNV 30 escaños, al PSE 24, al PP 13, a Aralar 4,dos a EA, y uno a EB y UPyD.

D3M lograría siete escaños y más de 100.900 votos,con el 100% escrutado

1 de Marzo de 2009

Finalizado el recuento del escrutinio, la izquierdaabertzale obtendría siete escaños en el Parlamento de Gasteizsi no hubiera sido excluida de la liga electoral, con más de100.900 apoyos, según la proyección realizada por GARA.Los datos oficiales otorgan La participación en laselecciones ha sido del 65,84% con el 100% de los votosescrutados

GARA

01/03/2009 21:30:00

GASTEIZ-. Con el 100% escrutado, la izquierda abertzaleobtendría siete escaños, con 100.924 votos. Ello supondríaun 5,68% del censo y un 8,84% del voto emitido.

En base a la proyección realizada por GARA, elPNV lograría 28 asientos, con 396.557 votos; el PSE 23,con 315.893 votos; y el PP 11 escaños y 144.944 votos.

Por su parte, Aralar lograría 4 escaños y 62.214votos; EA un parlamentario y 37.820 votos; y UPyD otroescaño, con 22.002 votos. EB se quedaría sin representantesen la Cámara de Gasteiz, tras lograr 36.134 votos.

Datos oficiales, con la izquierda abertzaleexcluida

Por su parte, los datos oficiales del Departamentode Interior, con el 100% escrutado y a falta de contabilizarel voto por correo, otorgan al PNV ocho escaños por Araba,doce por Bizkaia y diez por Gipuzkoa, 30 en total.

El PSE ha conseguido un total de 24 representantes;ocho en cada herrialde.

El PP ha logrado trece; seis en Araba, cuatro enBizkaia y tres en Gipuzkoa.

EA ha logrado dos escaños, uno en Bizkaia y otroen Gipuzkoa, mientras que EB ha obtenido tan sólo uno,por Gipuzkoa.

Aralar ha obtenido cuatro escaños, uno en Arabay en Bizkaia y dos en Gipuzkoa.

Por su parte, UPyD ha conseguido un escaño por Araba.

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Sueña en exceso :)

Las grandes realizaciones comienzan con un sueño.


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VIAJES Y COSTUMBRES

El Año Nuevo en Okinawa es como en muchosotros lugares en el mundo. Es una temporada para pedirfavores a los dioses, contando los últimos 10 segundos delaño, mujeres, hombres y niños. Las tradiciones de fin deaño son un tanto diferentes a las de los occidentales:

Muchos japoneses celebran OMISOKA (Año Nue-vo en japones) en la fría noche fuera de sus casas, escu-chando el sonido de fuegos artificiales, los cuales son paraasustar a los espíritus de la mala suerte. También las oracio-nes de JOYA-NO-KANE, que es un ritual de la religiónSHINTO, en cuyo templo anualmente suenan las campa-nas 108 veces a las 12 de la noche, y en Okinawa no seríauna celebración de Año Nuevo completa sin comer en unfestin la tradicional TOSHI-KOSHI-SOBA lo que se tra-duce al español como: LA SOPA DE FIN DE AÑO (o "paracruzar el año")

OSHGATSU es de las fiestas tradicionales de finde año, probalemente una de las más importantes y, defini-tivamente, la mas elaborada de las fiestas sagradas en Ja-pón. Es diferente en cada estado o ciudad en Japón, pero lafinalidad es la misma: todas las familias, chicos y grandescelebran el fin de año con visitas a templos budhistas osintoísta, con invitaciones a familiares para recibirlos conregalos y festines de comida tradicional (nota: el año pasadoatendí una de estas reuniones familiares con mi novia y aten-dí esta comida de fin de año. Toshi-koshi-soba es a basede vegetales cocidos arroz, pescado y huevos de pescado,y se dice que es para empezar el nuevo año con buena suer-te suerte) y usualmente se reune la familia inmediata, los queestán en esa misma ciudad y los que pueden llegar a tiempo,ya que algunos japoneses cambian de recidencia despuésde graduarse de la universidad para encontrar mejores opor-tunidades de trabajo en TOKYO, Japón.

Las preaparaciones de estas fiestas de Año Nuevocomienzan a mediados de diciembre, y mucha gente com-pra ropa nueva y es una tradición terminar de pagar las deu-das que en ese año se hayan adquirido. Esta tradición yotras de limpieza de la casa son para darle ese sentimiento a

TTTTTrrrrraaaaadiciones dediciones dediciones dediciones dediciones de

F F F F Fin de Añoin de Añoin de Añoin de Añoin de Año

por Ronin Lee(Corresponsal mexicano en Japón)

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la gente de que empiezan el Año Nue-vo limpios y sin ningún problema, parapoder recibir el Año Nuevo con un espí-ritu limpio y puro, libre de cualquier espí-ritu maligno que haya entrado en sus ca-sas. Este ritual tradicional para limpiar lashabitaciones de las casas se llama SUSU-HARAI y limpia las casas de espíritus ma-lignos, con fiestas llamadas BONKENAI (lapalabra bonkenai significa ''para olvidar lamalas y tribulaciones suertes del año pasa-do'' y para recibir el Año Nuevo ¡¡con un espíri-tu nuevo, renovado y entusiasta!! Mucha gentetambién celebra el SUSU-HARAI, lo que signifi-ca ''limpiar el polvo''. Durante el período historicoEDA la gente, tradicionalmente, limpiaba su altarfamiliar, y entonces procedían a limpiar la casa entera entodas las habitaciones y jardines para prepararse para elOSHUGATSU. Desde estos tiempos antiguos los japone-ses celebraban SUSU-HARAI como un evento religiosopara invitar a sus casas las deidades del Año Nuevo.

Despues de limpiar la casa, ésta sedecora para recibir a TOSHI-GAMI,la deidad del Año Nuevo. ELOSHOUGATSU dura solo tres días:empieza el primero de enero y termi-na el tercero. El primer día del Añoes llamado GANJITSU. Se pasa enfamilia y la gran mayoría de losjaponses acude este día con susfamilias a los templos budhistas osintoístas para orar por buenasuerte y pedir favores especia-les a los dioses. Los creyentes

compran incienso y lo queman enunas urnas al pie de las deidades, donde rezan

sus pedidos con fervor. También compran oraciones ya es-critas en unas pequeñas hojas de papel o tablitas de made-ra. Algunos prefieren escribir sus propios pedidos y despuesde esto la amarran a unos tendederos o en las ramas dearboles santos junto a cientos de otras oraciones de otraspersonas. Esta primera visita del año a los templos es llama-da HATSUMODE. En los papelitos comprados la genteno puede escribir y viene siendo como un augurio o predic-ción. Si le sale una promesa de buena suerte, usted se que-da con ese papelito; si le sale alguna predicción de malasuerte o alguna tragedia, tiene que atar ese papelito en unostendedores que tienen en el templo o árbol. Se ata para queno se cumpla la predicción.

Si le interesa visitar uno de estos templos en Okinawadurante Año Nuevo, y sumergirse en la cultura y tradiciónde Japón, los templos más populares en Okinawa este díadel año son: NARITASAN FUKUSENJI, en la villaNakagusuku; NAMINOUE en la ciudad de Naha; y porúltimo FUTENMA JINGU en la ciudad de Ginowan.

Susu-Harai Foto superior: Toshi-Gami, la deidad del Año Nuevo.


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ENSAYO

La pluma es, según versa el lugar común más comúnde todos, un arma más poderosa que la espada. Cuandouno toma una pluma, se vuelve un Dios en un mundo depapel e imaginación; incluso cuando narramos un hecho quecreamos enteramente cierto, nuestra sola percepción nobasta para desencadenar en aquellos que nos leen la realidadmisma. Esta, ente mágico y misterioso, es un acto mediato,que no acepta ni tolera intermediarios, y que a través inclusodel más honesto relato, se transforma, engulléndose a simisma, en fantasía.

Como todos los dioses, es cuando ungidos a travésde la tinta alcanzamos la divina gracia, cuando lascaracterísticas más humanas de nuestro ser surgen,transformándonos. En aquellas afortunadas ocasiones en quela felicidad domina nuestra vida, seremos dioses oscuros ysencillos, como dioses del campo, del vino, de las carretas.Dioses cuyo culto no resulta una pesada carga y cuyamisericordia, si bien no llega, tampoco hace demasiada falta.Si una gran pasión desborda los abismos de nuestra alma, lomás probable es que nos convirtamos en divinidadesvengativas, duras, atroces como dios monoteísta, que sesabe único e inigualable, o peor aún que se reconoce comouno entre muchos, pero al que los demás no le importan. Sies la tristeza el motivo de nuestras palabras, seremosbenévolos y bondadosos, como solo suelen serlo los diosesnovatos. Sin embargo, cuanto más mediocre sea nuestroestado, cuando no hay pasión ni ira ni duda, ni lágrima,cuando las aguas estén tranquilas y el fuego no explote deforma salvaje, esas veces será, cuando seremos, como losverdaderos dioses, tiranos.

Al leer la obra de muchos autores, es posible quizápara la mayoría, desertar de la búsqueda profunda y pensarcon facilidad que las desgracias de los personajes hacen delos autores gente que goza de ese sufrimiento. Tiranos quedominan a los seres que han creado como si la tinta se tratasede nuevo barro, y construyéramos paraísos tan solo portener el placer de expulsarlos. Eso casi nunca es cierto. Comoautor, sé muy bien que en ocasiones, las desgracias quepersiguen a nuestros personajes se crean solas, o lo que espeor, que ese pequeño ser de cinco o seis caracteres se haempeñado en buscarlas. Lo llevamos entonces, lo mejor quepodemos, a través de intrincados laberintos para intentarsalvarlo. A veces, ni la pluma mejor entrenada es suficientepara rescatar a quien busca palabra tras palabra su perdición.Algunos, incluso nos rendimos ante la inminencia de sumuerte, no física, que a veces es el camino de la verdaderainmortalidad, si no literaria.

Cuando uno lee por primera vez a Salman Rushdie,tiene la sensación de estar frente a uno de esos grandesdioses que harán lo imposible para salvar a sus Adanes. Lohace en Los versos satánicos, al borde de romper con laSalman Rushdie.

Sobre «El suelo bajo sus pies» deSalman Rushdie.

por Sergio Tapia Argüello(México)

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estructura misma de la obra, lo hace tantas veces como le esposible en los relatos que integran Oriente- Occidentetensando hasta el máximo su realidad misma. Porque si algose puede decir de Rushdie, es que no tiene miedo a losextremos, si no que al contrario, lucha para lograr dominarlos.Eso le costó en 1989 una fatwa que le condena a muerte, yque no puede ser revocada pues poco tiempo después,Jomeiní, quien la emitió y por ley, único que podía revocarla,falleció. Conociendo por supuesto a este oscuro personaje,había podido vivir cien años más y la fatwa seguiría vigente.

El suelo bajo sus pies parece la excepción queconfirma la regla. Y lo parece, porque desde el principiouno entiende que la dinámica de historias que plantea el autores una red compleja que dirige a un solo camino: ladesesperanza.

Lo más recomendable de Rushdie es como siempre,ese localismo que lo vuelve cosmopolita. Habla con singularalegría de las calles que se adivinan de la propia infancia enIndia, de los lugares de su añorado Londres que sin dudaalguna tienen un significado para él. De ese Nueva York quees tan pequeño como una esfera de cristal y que sin embargoabarca todo el mundo.

La lectura se vuelve fácil y fluida -como en el realismomágico de nuestra tierra- una vez que la mente se ha instaladoen le paradigma adecuado. Ahí uno descubre sonrisas ocultastras la puerta no abierta en la narrativa, observa la alegríaque surge de sus cenizas y lo más importante, ingresa en lapsicología del personaje, entendiendo al fin que si este librohabla de algo, este algo no es ni por un instante de ladesesperanza como numen.

Así como es posible, de una manera maniquea perono por eso inválida hablar de la oscuridad como «ausenciade luz», este libro maneja el desaliento como pérdidamomentánea de esperanza. Quizá ese momento sea toda lavida, pero no por eso deja de ser un solo breve y reducidoinstante. Encerrados dentro de las cárceles de sus propiasdecisiones, los personajes son liberados por circunstanciasajenas, naturales o producidas que tan solo les muestranque fuera de su propia coraza no existe nada para ellos.

A pesar quizá de las realidades con las que juega elautor, lo que resulta más interesante es la capacidad de todoslos personajes de destruir cualquier camino que se les pongaenfrente que dirija a la felicidad. No es tampoco un libro deañoranza, pues muy rápido es percibido que el pasado nose presenta a este dios como una época dorada, así como

tampoco lo es el futuro. Un libro por momentos triste, duro,que de vez en cuando arranca una sonrisa, la más, irónica,parece ser un reflejo mismo de la vida. Carece de piedad,de alegría gratuita, de felicidad instantánea, que es la tentaciónmáxima del autor, o siquiera de felicidad justamente ganada,que es el deseo de todos. Ormus se debate, escapandocomo el agua de aquello que puede salvarle, Vina ni siquieracorre, espera como hoplita para en el último instante dirigiruna carga. Como cualquiera de nosotros haría.

Una sola cosa parece diferir en ambos mundos, quese acercan irremediablemente a medida que el texto vacreciendo, introduciéndote de una forma que por momentosesperas que tu nombre aparezca en un diálogo que paranadie dentro de esa realidad creada pueda tener sentido.Eso es la gracia con la que aceptan todos sus desgracias. Enmedio del dolor, Rai parece gozar de una magnífica vida, unestudio lujoso, fama, fortuna. Persis goza de la santidad quela falta de amor le ha impuesto. Todos parecen resignadoscon el papel que les ha tocado vivir. Lo dicen al espejo,mientras hablan de otras cosas, lo adivina el narrador trassus silencios profundos. Lo percibe el lector cuando se asomaa través de ellos.

Ayattolah Jomeini


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No tarda mucho en caer el engaño.Detrás de esas máscaras, se esconde una

minúscula materia totalmente humana. Humana hasta elextremo que parece que todos y cada uno de ellos sevolverán a su vez dioses y dejarán, a través de sus actos lainmortalidad a un lado; Ormus como Thor herido, orgullosoy fuerte, dispuesto a pasar las pruebas que le son impuestasy condenado desde antes, al fracaso. Vina comouna suerte de Vishnú, destruyendo todo lo que ella misma através de sí conserva, y por sí, crea. Un Rai que pormomentos juega a ser Hefesto y en el que observas comocada uno de ellos muda al otro de piel, una suerte de Trimurtique cambia de Laksmi a cada momento. Un panteón tanprofundamente vivo no puede ser creado, vivido ni soñadopor un dios que no es enteramente humano. Cada uno deellos espera, espera con la firme idea de no recibir nada,que todos sabemos no es si no una forma inocente de esperamás.

No podemos decir que alguno de los personajes dela historia sea feliz. Quizá si lo fuera, dijo algún filósofo delas huestes que habitan mi cabeza, no habría sido necesarioescribir un libro sobre ellos. Todos son profundamenteinfelices en cada una de sus páginas, pero a pesar de esainfelicidad, de esa abrumadora carga que impone, cada uno

de ellos se da tiempo para llorar, para reír, para amar, sueñan,desean, besan, hacen el amor, sonríen y localizan al fin, entreel breve espacio que circunda a la separación entre dospalabras, el paraíso, efímero y por ello incluso mas dulce,como aire fresco que se cuela por la ventana mal cerradade una habitación repleta. Esa es la felicidad verdadera.

Aún siendo un dios, Salman Rushdie nos regala unaimagen detallada de la vida diaria, esta que parece suúnica fisura no es, si no la forma en que la consolida.No pudiendo escapar de ese destino que a él mismose le ha impuesto, nos regala un libro que refleja elmundo como es, y que por lo tanto, fructifica enuna obra maestra. La felicidad no se encuentra enlas páginas; se esconde en los espacios de algunasletras. Aún los dioses tienen dioses que les rigen,y algunos como Rushdie en este libro, tienen laoportunidad de crearlos.

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ENSAYO

Primero vino el mar. Y con él llegó el mundo; delmar surgió la luz y la esperanza, la noche y la luna llena. Conel mar nació el sonido y el silencio, de sus olas que se hacenel amor una tras otra, tras otra, tras otra nació la espuma y lafuerza de la risa.

Nació el mar con susabismos insondables, como el almade una mujer triste que se mira así misma en un espejo,sorprendida de no ser ya másesa pequeña niña que juega enlas tardes de verano a perseguirgolondrinas. Vino la mar,mujer dadora, y trajo elhorizonte vacío y lejano,como los ojos del abueloque mira cada vez más alinfinito. Vino el mar y lasestrellas al fin, tuvieronsentido.

Del océano nació la letra. Es seguroque devino de ella, evolucionada a través de sus sales

de la palabra mas simple que en el mundo existe. La escrituranació del agua, y al agua, como todo criminal a la escena delcrimen, siempre regresa.

Un mar de palabras, esa es la fuente en la que micorazón siempre se baña. Ahí encuentran su reposo mis piescansinos. De ahí surge mi alegría diaria, mi paz y mi sustento,y cada día al beberla, mi alma se limpia y recobra el brilloque me oculta el polvo de la vida.

Ahí encontré un objeto bellísimo. Como pocas vecespuede decirse. Del abismo de mis recuerdos la historia saltócomo un pez que busca escapar del anzuelo y que soloconsigue llamar la atención. El viejo y la mar (1952), deHemingway es sin duda alguna, un libro calificable solamentecomo hermoso. De la tersura de una historia que es en sí lavida misma, surge el relato de un hombre que sabe ya no esni la sombra de lo que era y que más por costumbre o por

que es ese su lugar para siempre, suvida misma, sale a pescar como todos los días, despuésde 85 intentos infructuosos. Sus únicos compañeros en labúsqueda del pez mas grande que existe, son los hermososrecuerdos de su juventud perdida.

Ernest Hemingway (Oak Park, 21 de julio de 1899- Ketchum, 2 de julio de 1961) vivió una vida audaz, potente,plena, altiva. Fue conductor de ambulancia en la primeraguerra mundial y desembarcó en Normandía durante lasegunda. Parte de la «Generación perdida», su lenguajecoloquial refleja el estilo del corresponsal de guerra, quesiempre fue y sobre todo, nos inyecta una dosis de realidaden cada una de sus lecturas. Una verdadera joya es estelibro, que releo de vez en cuando, por el cual ganó el premioPulitzer (1953) y que fue pieza clave para que le otorgaranel Nobel (1954). Sea loada esta monumental obra, que meha traído una sonrisa de las que tanto le gustan poner en suspersonajes como si nacieran de una triste alegría.

Murió por su propia mano, convencido un día comocualquier otro dentro de su melancolía, de que no podríaescribir más y de que sin eso, no valía para nada la vida. Seala paz contigo, compañero de armas. Quizá el destino delescritor, que tú como nadie demostraste, no este tan lejospara ninguno de nosotros y gracias nuevamente por traer ami de vuelta la belleza de ese inmenso y eterno lugar que esel océano, que me llena de vida y siempre está en mí aúncuando a veces no le recuerdo. O como dijera mejorGorostiza: ¡El mar, el mar!/ Dentro de mí lo siento./ Ya solode pensar/ en él, tan mío/ tiene un sabor de sal mipensamiento.

Después de la marPor Sergio Tapia Argüello(México)


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CUENTOS

Horizontepor Ernesto Laureano Altamirano(Chile)

Ya eran las siete de la tarde de otro día que seiba. La fecha ya no importaba mucho a esas alturas.Sus ojos miraban, desde la oficina, aquel atardecer derojizas nubes en el horizonte.

Por la Carretera Principal no aparecía nadie.¿Cuanto tiempo habría pasado? Tal vez diez o quinceaños, ya no lo recordaba. La ciudad a sus espaldasrecogía los colores de la tarde y los vacíos edificiosseguían siendo los mudos testigos de algo que él nuncasabría. La gente abandonó todo eso sin siquiera dejarrastro alguno. Tal vez ni siquiera se habrían ido,simplemente habrían desaparecido. El haber estado ensu casa de campo durante una semana, apartado delmundanal ruido, virtualmente lo dejó sumido en lasoledad. Ninguna señal de vida humana en más de unadécada; ninguna señal de vida alguna en todos esosaños.

Los pájaros. «Pájaros» - Se decíaconstantemente, tratando de recordar la imagen vivade alguno de ellos. Las cintas de video y audio ya no loconsolaban en su soledad. Quería ver algo vivo. Quería

ser parte de un mundo y no una cosa ajena, como yase estaba sintiendo en un planeta muerto. Lasenfermedades no existían ahora que losmicroorganismos habían desaparecido. Las ondas deradio también habían desaparecido, como todos losmedios de comunicación.

Para ese entonces, a la ciudad ya la habíarecorrido en plenitud; se había dado el lujo de vestir lasmejores ropas y manejar los mejores vehículos; comery dormir como nunca nadie lo hizo alguna vez; caminardesnudo al mediodía por la Avenida Principal;alcoholizarse y drogarse durante un tiempo indefinidoen una iglesia; lo hizo todo. Incluso se atrevió a plantarflores que nunca germinaron. El reino vegetal tambiénse había ido.

Buscó y buscó por todas partes, mientrasfumaba en las mejores pipas los más sabrosos tabacos.Y nada. No había señal de lo que había sucedido contodos. Tenía varias teorías al respecto, pero en todosesos años, ninguna le convencía. Leyó y releyó todoslos libros que entendía con relación a lo que le pasaba:

desde física convencional, fisiología, biologíay metafísica en el más burdo de los autores ytítulos. Y nada. Ayunó, meditó y rezó en vozalta por varios días en la Avenida Principal, ynada. Parecía que Dios se había olvidado deél. Con los años, él también se había olvidadode Dios.

Investigó los archivos de video de lossupermercados y bancos, pero no le dijeronmucho. Las grabaciones estaban con fechasdistintas. Las últimas cintas de video queestaban fuera de las grabadoras, tenían fechade varios meses antes de su partida a la casade campo. Las que quedaron dentro de lasgrabadoras, habían estado en un «loop»indefinido, por lo que mostraban siempre un

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lugar vacío. Los archivos de video de lossupermercados y bancos eran, simplemente,una perdida de tiempo. Periódicos y revistasmostraban, en su última fecha de publicación,el día antes de su partida: su partida de laciudad a la casa de campo, o su partida de laexistencia. Daba igual.

Una tarde se fue a pintar un cuadroa orillas de un río, cercano a la ciudad. Erauna tranquila tarde a orillas de un río; sobreunas alfombras verdes que él habíallevado tiempo atrás, para simularcésped. Era una tranquila tarde en dondeno había nadie más que él. Pintó un ríocon peces saltando fuera del agua; pintóun río con riveras pobladas de árboles añosos yfrondosos recuerdos. Olivia era el nombre de ella. Lachica trigueña que pintaba en la orilla de aquel río.Recordaba aquellas tardes en que ella pintaba, en elmismo lugar en donde él se encontraba ahora. Con cadapincelada que daba en el lienzo, él la recordaba a ella.Ella le enseñó a pintar. Aunque no muy diestro en elarte de la expresión artística llamada «pintura», él hacíalo que ella le enseñó en lo básico: hacer que el espíritupinte, y que él solamente sea un instrumento de lossentimientos. Solamente estuvo tres tardes. La última

tarde no pintó nada. Su espíritu estaba triste. Olivia noestaba pintando a orillas del río; el río estaba desiertoen sus riveras; Olivia no vería lo que él había pintado. Elatril, las alfombras y las pinturas se quedarían parasiempre solitarias a orillas de un río muerto y desierto,cercano a la ciudad.

En algún momento pensó en que todopodría ser un sueño. Pero estando al borde del tejadode uno de los edificios más altos de la ciudad, se diocuenta de que no era un sueño. Era demasiado lúcidoy sin saltos temporales, como sucede en un sueñoconvencional. Las agujas que se había estado clavandodurante algunos días también lo convencieron de quetodo era real. Comenzó entonces a ejercitarse y correrpor las mañanas en la ciudad. Cuidó su dieta y dejó defumar seguido. Cuidó su salud de las corrientes de airey escribió un libro. El libro trataba de las estaciones ylos cambios climáticos, tal como los recordaba, ya quelas estaciones eran todas iguales a un día de primavera.Claro que sin flores ni árboles ni animales. Lasestaciones ya no existían. O no se diferenciaban mucho.

Un día no hizo cosa alguna. Simplemente sequedó mirando el horizonte, sin esperar algo a cambio.Veía el atardecer naranjo, al igual que el tibio amanecerazul claro que mostraba un aire límpido y puro. Dejó dejugar Nintendo y en la computadora. La música quecompuso con los mejores equipos apenas se oía enlos altoparlantes que instaló en la ciudad. Sonaban díay noche, hasta que un día dejó de sonar. Sabía que sehabía quemado la computadora, pero ya no le importórepararla. Ya nada le importaba. Solamente miraba alhorizonte naranjo por la tarde. El calendario ya no teníarazón de ser, por lo que saber el año y el día que era yano tenía sentido.

En algún momento lloró su existencia; lloróencerrado en la oficina de grandes ventanales; lloró juntoa sus plantas de plástico y su acuario vacío; lloró


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arrinconado y en el suelo de la oficina; lloró hasta quelos ojos le ardieron y su alma se enfriaba. Lloró en unaposición indefensa, abrazado a si mismo... Él era suúnico apoyo y se daba a sí mismo protección a loinseguro de esa estúpida existencia. ¿Dónde estabantodos? ¿Dónde estaba la razón de todo aquello?¿Dónde estaba Dios? «¿Dios?» Se preguntabaúltimamente. No recordaba bien su significado, pero algointuía. Ya no recordaba mucho. ¿Protección o era eldueño de ese juego? Tal vez era un divino juego. Perocon los años entendía que eso no era un juego. - «Dios»– trataba de recordar para que servía. - «Pájaros» -repetía luego. De ambos, recordaba a los pájaros. Lehacían sentir vivo. Le recordaban la fragancia de losárboles en flor, los bosques, los animales, la gente, lavida en si. - «Dios» – se repetía después. Pero eso lerecordaba la nada misma. Había visto pájaros, pero esollamado Dios, nunca.

Miraba el atardecer. La oficina estaba limpiay las cosas en su lugar. Pero él se sentíaajeno. Quería creer que llegaríaalguien, pero quedaba en esosolamente: «quería creer», pero yano se convencía a si mismo de dichafarsa. ¿De qué servía hacer todoeso? (todo lo que había hecho en esosaños) Las plantas de plástico ¿paraqué?; el acuario vacío ¿para qué?. Losanuncios, la música, las largascaminatas... ya no tenían sentido alguno.

Se quedó mirando comodesaparecía el sol en aquel frío e inciertohorizonte. Ya no aparecería nadie por laCarretera Principal. Las carreteras pequeñasde entrada a la ciudad estaban con enormesavisos de su ubicación en la oficina, pero nadieapareció. Durante el día había terminado el últimogran mensaje que dejaría. El que dejaría en laoficina. Afuera la camioneta estaba con todo el equipo

necesario para un largo viaje. ¿A dónde? Ni siquiera éllo sabía. Al Norte o al Sur; al Este o al Oeste, quéimportaba. La Land Rover estaba esperando a su únicoy último conductor.

Mientras el vehículo desaparecía para siemprepor la carretera en dirección al horizonte, la oficinaquedaba con la luz encendida; un acuario vacío; unasplantas de plástico, bien cuidadas, y un mensaje en elvidrio de la puerta que decía: «Salí. Regreso en diezminutos».

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Según estudios e investigaciones médicas, parece ser que,efectivamente, habría algo más allá de esta vida.

El Bosco (1453-1516) Visiones del Más Allá

Otra vida después

de esta


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La muerte encierra ese antiguo miedo a lo descono-cido, ese antiguo temor a un lugar que desconocemos siexiste o no... Y he ahí el máximo temor: la incertidumbre desu existencia. Pero hoy en día, en el principio del siglo XXI,existen las posibles evidencias no solo de un lugar despuésde la muerte, sino tres posibles escenarios para una vidadespués de esta: La luz que posee una personalidad defini-da, en donde se encuentran nuestros seres queridos y ami-gos existiendo en un plano de paz y tranquilidad; un infiernoterrible , en donde se encuentran todos los temores de nuestraexistencia; y por último, una nueva oportunidad para termi-nar nuestro destino último; una nueva oportunidad de nacerotra vez, y completar un destino incierto en este planoexistencial. Como vemos, hoy en día sabemos (o tenemosnociones) de que hay algo después de la existencia en estemundo.

Nacemos para morir; tarde o temprano llegaremosal extremo de nuestro nacimiento, pero no debemos temer alo inevitable. La muerte no es lo que normalmente tenemosen mente. La muerte es el paso a algo que desconocemos,...hasta cierto punto. Los antiguos siempre lo han sabido, ydebemos escucharlos a través del tiempo.

De regreso a casa,... por primera vez

Puebla, México.-

La pequeña Ana despertaba llorando en las nochesllamando a su mamá. Era extraño últimamente que sucedie-ra eso, pero desde los seis años despertaba llorando lla-mando a su mamá Juanita. Lo raro de todo esto es que sumadre no se llamaba así.

Con el tiempo, el asunto se volvía cada vez másangustiante. Su madre le preguntaba, cuando la iba a ver aldormitorio a tranquilizarla, que quién era la mamá Juanitaque llamaba cuando gritaba al despertar. Ana no sabía res-ponder, solo decía que quería a su mamá Juanita.

El caso llegó a oídos del doctor Gonzalo Vega, quiensugirió una hipnosis regresiva, en donde posiblemente seencontraría la solución al caso.

Los años retrocedían en la mente de la pequeña Ana:

a los tres años, a los dos años, a los cinco meses, a laspocas horas de nacer,... incluso llegar mucho antes de habernacido. La pequeña Ana decía que volaba sobre las ciuda-des,... - ¿Y qué buscas, Ana? - preguntaba Gonzalo. Ana,en aquel momento de la hipnosis, se había convertido enalgo que no era la Ana que todo el mundo conocía. Se habíaconvertido, al menos en lo reflejado en sus palabras, en algoque estaba por sobre cualquier entendimiento... - Estoy bus-cando una mamá. Y estoy flotando sobre las ciudades...-

Pero, a pesar de eso, Gonzalo la lleva más atrásaún. Todavía no se encuentra la causa de sus llantos noctur-nos.

A medida que retrocedía, la causa se hacía más cla-ra. Llegado el punto, la historia se recogería desde pocoantes de la muerte de la anterior existencia de la pequeñaAna.

En un rancho en el norte de México, la pequeñaniña jugaba cerca de un pozo. En su casa tenía problemas, yentre ellos se encontraba su hermano mayor. En la anteriorvida, Ana tenía, en ese entonces, seis años. Por los conflic-tos familiares y la envidia (casi odio) de su hermano mayor,la existencia anterior de Ana no era la adecuada en ese lu-gar. Su hermano terminó por empujarla al pozo, mientrasella quería que su mamá la ayudara... Y la existencia anteriorde Ana terminaba en un pozo, y un momento después, solosentía y veía que flotaba por sobre las ciudades - «¿Y québuscas, Ana?» - «Estoy buscando una mamá»... Y mientrasflotaba por el cielo, encontró desde lo alto a alguien que laesperaba con cariño: su actual madre. Bajo hipnosis, Anadescribía los momentos de tranquilidad en el vientre mater-

por Adán Pérez Hernández(Chile)

Otra vida después de estaMISTERIO

Primera Parte

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no; el amor de quien estaba afuera esperándola... pero algohabía quedado de la existencia anterior.

Con todos los datos obtenidos en aquel momento,para el doctor Gonzalo fue más fácil eliminar aquel momen-to doloroso de la separación de un ser querido para Ana (ensu vida anterior, que es claramente la anterior madre). Enpocas palabras o, mejor dicho, con pocas palabras, la ante-rior vida de Ana fue borrada de su nueva existencia. Se ledijo que su madre ya estaba con ella, y eso era lo que ellabuscaba sobre las ciudades. Por lo mismo, solamente seayudo a la plena existencia actual de Ana. Después de eso,Ana fue una niña normal,... Y su actual madre verificó, concierto asombro, que la existencia anterior de Ana había sidoreal... y que cierta niña había fallecido en un pozo, al nortede México, un año antes de que ella naciera.

Un breve paseo por el infierno

México, ciudad de Puebla.-

Había sido una sobredosis la que causó el estadode coma de aquél individuo que llamaremos Pancho Ve-neno. Llevaba varios días en aquel estado, en el cual es-taba conectado a varios tubos para poder mantenersecon vida. La vida de este individuo no era para nada ejem-plar. Tenía a su haber varios asaltos, robos de vehículos ycerca de diez muertes.

Llegado el momento, Pancho Veneno se desper-tó de aquel estado de coma. Los tubos conectados a sucuerpo saltaron en varias direcciones, chorreando la san-

gre que debería estar circulando dentro de aquel cuerpoanteriormente comatoso. Los gritos de Pancho Veneno atra-jeron a varios enfermeros y a varios médicos. Pancho Ve-neno no sabía exactamente dónde se encontraba, así es quecomenzó a gritar lo que más recurrentemente solía hacer:comenzó a llamar al guardia de la prisión.

Al poco tiempo, su primo se presentó a ver al querecién venía despertando. La historia parecía algo extraña.Al principio no se entendía muy bien, pero a medida que secontaba, la historia comenzaba a tener algo de sentido. AquelPancho Veneno había estado al otro lado de la vida, mien-tras se encontraba en estado de coma...«Parecía una zona de guerra, en donde se podían escuchar

llantos y gritos muy cerca. Habían edificios destruidos, ymuros igualmente destruidos; humo por todas partes... Hastaque de pronto, por detrás de una callejuela, surgieron doshombres con cabeza de toro. Comenzaron a perseguirme,mientras yo corría por cualquier parte para deshacerme deellos. Pero aun así, no los podía dejar atrás. Pero llegué ante

un muro que me dejabaatrapado y sin salida. Loshombres toro estaban de-trás de mí, y solo se detu-vieron cuando, por el otrolado de aquel muro sur-gió un hombre con cabe-za de toro más grande quelos otros dos. Era inmen-so, y solamente dijo,mientras me hacía señas:- Tú, ya eres mío. Ven acá.Fue entonces que desper-té»

Cuando despertó


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de aquél coma, trató de huir de aquel demonio,y su esfuerzo desesperado lo trajo de vuelta.Pancho Veneno creyó que todo había sido soloel «alucine» del exceso de drogas lo que provo-có aquella visión . Así es que, pasado un tiem-po, aún con la advertencia del médico, PanchoVeneno volvió a su acostumbrado cóctel dealucinógenos. En cualquier momento podría pa-sar al otro lado, pero ya sin retorno.

Lo sucedido a Pancho Veneno no esnuevo. Varios testimonios aseguran haber esta-do en un lugar similar: zona de guerra en dondese escuchan gritos y llantos; edificios destrui-dos; charcos de sangre; y lo más coincidente eneste tipo de casos: animales con cabezas o caras humanas,o en su contraparte, humanos con caras o cabezas de ani-males, muchas veces deformes y desproporcionados. Losucedido a Pancho Veneno, aquel mexicano asesino y de-

lincuente que aun vivía en ese año 2006 (año en que realicéla investigación), no fue un alucine de la droga consumida,sino una advertencia desde el mismo infierno... que nuncaquiso escuchar.

A través de la historia, el tiempo yla geografía del cielo y del infierno.

Ya en los tempranos pasos del ser humano comoser inteligente, se presentan reflejos de sus pensamientos através de sus trabajos y costumbres. En épocas muy anti-guas se presentan reflejos de su conciencia, en las estructu-ras mortuorias que ofrecían a sus muertos. Desde las másprimitivas tumbas, los antiguos humanos preparaban un via-je al otro lado, pero ¿desde cuando comenzaron a tener esetipo de visión de la muerte? Tal vez desde el comienzo de lacomunicación; tal vez desde el momento mismo en que co-menzaron a expresar sus ideas, y desde el momento mismoen que comenzaron a expresar los encuentros cercanos a lamuerte. Desde entonces, en todas las épocas y culturas, lamuerte es un paso hacia otro tipo de realidad. En todos lospuntos culturales del planeta, encontramos datos muy signi-ficativos respecto a los aspectos que presentan el paso ha-cia el lado de la muerte, así como también, los distintos tópi-cos que se representan como «el otro lado». Cada culturave, al menos en el lado amable de la muerte, a sus respecti-vos dioses y/o profetas, que los reciben o les dan consejosantes de mandarlos de regreso a la vida.

En el lado oscuro de la muerte, más conocido comoel infierno en la cultura occidental, el panorama es práctica-mente el mismo: destrucción, sangre, miedos y terrores in-descriptibles. Desde la cultura griega tenemos la imagen y elvocablo de «infierno», aquel lugar donde está la muerte máshorrenda. Desde la palabra «Hades», que era el lugar fuerade las ciudades griegas en donde se arrojaban los muertos,

En muchas culturas, las narraciones de un lado "bue-no" y uno "malo", del otro lado de la vida, se repiteny se asemejan, aún a pesar de la distancia temporaly espacial entre las culturas. Imagen: Vision guaranidel Infierno. Grabado de J. E. Nieremberg en "De ladiferencia entre lo temporal y eterno crisol de desen-gaños con la memoria de la eternidad" traducido enguarani por el padre Joseph Serrano (1705).

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el infierno tiene la imagen más oscura y terrible. Hay quehacer notar que la imagen que hoy en día tenemos del Infier-no, es el recuerdo de aquellos días en que ciertas culturas ygrupos hacían sacrificios de niños en lugares especiales, endonde alimentaban el fuego con azufre y en donde los gritosde los sacrificados se escuchaban en medio de la muertereinante en el lugar. El olor a azufre no se ve reflejado en lostestimonios recogidos, por ejemplo.

Pero aun con la distancia espacio temporal, encon-tramos la imagen de fuego, sufrimiento, terror y criaturas

horrendas, en culturas tan distantescomo la guaraní. La imagen del infier-no es tan similar a la que todos cono-cemos, que no cabe duda alguna deque el paso al otro lado es el mismopara todos los grupos culturales, yasean presentes, pasados o futuros.

El cielo se describe como unlugar en donde hay una gran paz, tran-quilidad y un amor tan grande que esdifícil de dejar. Algunos pacientes quehan vuelto a la vida, después de unenorme esfuerzo por parte del perso-nal médico para volverlo a la vida, des-piertan prácticamente enojados, pre-guntándoles a los médicos la razón del "por qué" los hantraído de vuelta a la vida, porque cuando estaban muertosse encontraban en un lugar muy agradable, de donde noquerían salir. Este lugar placentero es descrito como un jar-dín en donde hay paz y se encuentran los parientes y amigosque los reciben al llegar al «cielo», con cariño y dulzura. Y

en ocasiones se escucha una hermosa melodía en el am-biente, también.

Como sea, el cielo y el infierno son representados ydescritos por muchas culturas, muy diferentes entre si enespacio y tiempo, de una manera muy similar. No exacta-mente de la misma manera son descritos cielo e infierno aprimera vista, sino más bien es la entrada a ambos lugares loque hace la diferencia. Imaginemos entrar a una casa enor-me por alguna puerta o ventana. Entramos por la puertaprincipal, y vemos una parte de la casa; entramos por la

puerta de la cocina, y vemos otra parte; entramos por laventana del cuarto del segundo piso, y vemos una parte dela casa que no conocemos. Finalmente, una vez dentro de lacasa, la recorremos y nos damos cuenta que la casa es lamisma para todos, aunque al principio la vimos de una ma-nera muy distinta cuando entramos por la puerta principal,

En "EL Libro de los Muertos", las almas son juz-gadas poniendo el corazón en una balanza. Lasalmas condenadas, serían reencarnadas en cerdosy sufrir su condena. Miles de años nos separan deeso que los antiguos ya conocían.

Las nuevas operaciones en donde se operacon el cerebro en estado "muerto" (con lalínea de registro de actividad nula) se lla-ma PAUSA. En estas operaciones, algu-nos pacientes dicen "ver" y estar concientesobservando lo que hacen los médicos.


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la puerta de la cocina, y la ventana del cuarto.En esencia, la llegada al cielo o al infierno puede

diferir en algunos aspectos, pero el fondo y trascendenciade cada lugar es el mismo.

Tú pagas la entrada a cada lugar.

En la mayoría de los grupos culturales, las reglasbásicas abarcan una en especial: no matar. Es este hechoen particular, respetar la vida, una de las acciones más sa-gradas que la mayoría de los pueblos sigue al pie de la letra.Todos estos grupos humanos, recalcan el hecho de que

«matar» es el paso más directo al «lugar de los demonios ylos espíritus malignos». Esta situación (que es realmente unhecho), está verificado en la mayoría de los casos de expe-

riencias cercanas a la muerte. Digo «lamayoría», ya que se han registrado algu-nos casos en los cuales varios testigos,de muy mala vida, han dicho que no hanido al «lado oscuro», sino que han ido allado más amable de la historia; y otrosque han llevado una vida ejemplar en suvida, han pasado al lado más amargo deestas experiencias. Esto demostraría queno todos van a donde supuestamente de-berían ir. Pero son contados estos casosy son muy pocos.

Hay un caso en donde, después delaccidente que lleva a la persona de este ejemplo, a una ECM(Experiencia Cercana a la Muerte), la luz les muestra algu-nas escenas de su vida. En una de ellas, al testigo se le muestrauna escena en particular: días antes del accidente, el testigopasa por una iglesia en donde una mujer pide limosna. Elindividuo en cuestión le dice que pasará después, y que mástarde le dará algo. Al poco tiempo, él se olvida del hecho yse va de la iglesia. La luz le muestra lo que sucedió despuéscon aquella mujer: al no llevar nada a su casa, el marido deella le da una paliza y esa noche no hubo nada para comeren la casa. El hombre, al ver estas escenas, dijo que prefe-riría vivir 70 años comiendo gusanos para no haber dejadoa la mujer sola en dicho lugar y haberle dado el dinero. Laluz le dijo: «no seas tan cruel contigo mismo. Ahora debesvolver porque tendrás un hijo». Este hombre no sabía deque su novia estaba embarazada, así es que cuando estuvoconciente planteó el problema y resultó que, efectivamente,su novia estaba embarazada. Este caso es muy especial, yaque la luz le dice algo que su novia sabía, pero el testigo no.La luz sabía cosas.

Con todos los datos recogidos en distintas partesdel mundo, tenemos nociones de que nuestras acciones tie-nen sus recompensas y castigos.

Las fases de la Experiencia Cercana a la Muerte (ECM) noson reglamentarias. Es decir, que no necesariamente todosdeben pasar por ellas. Estas serían, según datos médicos einvestigadores:

1.- En un principio, se sienten flotar sobre su cuerpo físico yven todo el acontecimiento en donde se les declara muer-tos.

2.- En la segunda fase, sienten flotar por un oscuro túnel o

Dra. Elisabeth Kubler-Ross,médica psiquiatra y autora de re-conocidos libros como “Sobre lamuerte y los moribundos” y"¿Hay vida después de la muer-te?".8 de Julio de 1926 - 24 de Agos-to de 2004

“Mi meta era romper con labarrera de negación profe-

sional que prohibía a los pacientes expresar susmás íntimas preocupaciones”, escribía.

Dr. Enrique Vila López, especialista en mi-crobiología y Medicina Preventiva, era unade las autoridades en la materia de Expe-riencias Cercanas a la Muerte (ECM).

Fallece el 29 de diciembre de 2007. En unaentrevista, al preguntarle sobre el miedo a lamuerte, con buen humor dijo: "Tranquilo:quiénes han vivido una ECM pierdenel miedo a la muerte: "Si eso es mo-rirse, ¡qué bonito es morirse!", me dijoun paciente".

Fue autor de los libros: Los Otros Poderes de la MenteEditorial: Giralda y Los Viajeros de la Mente Editorial: Co-rona Borealis, junto a Julio Marvizón.

Médicos investigadoresreconocidos por la ciencia.

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un pasillo oscuro por donde atraviesancon mucha rapidez.

3.- En la tercera fase, ven al final del túneluna brillante luz, en donde muchas vecesse encuentra ubicada en un hermoso paisa-je y, en ocasiones, en donde se escucha mú-sica.

4.- En la cuarta fase la persona no siente dolory experimen-ta una paz interior que no quiere abandonar.

5.- En la quinta fase, salen a su encuentro parientes y ami-gos ya fallecidos que los reciben con mucho cariño. Muchasveces los identifican claramente, a pesar de que son entes.Esa identificación sería plena, ya que de sus cuerpos de luzemana una identidad claramente definida.

6.- En la sexta fase, se encuentran ante una luz muy brillante,la cual identifican según su creencia religiosa. Se encuentranante dicha luz que parece conocer todo acerca del mori-bundo, y se establece un diálogo sin palabras entre dichoser y la persona en cuestión.

7.- En la séptima fase, se presenta ante la persona todo unrepaso de su vida, en donde se juzga todo su accionar en lavida. Datos similares se encuentran descritos en las paredes

de algunos templos egipcios de hace más de 2.500 años deantigüedad.

Por último, todas las veces de retorno a la vida, lapersona se enfrenta ante una puerta o un muro, en dondetoma conciencia de que su hora no ha llegado y debe volvera este mundo. En ocasiones, son los mismos parientes yamigos en el más allá los que le señalan que debe volver a lavida y terminar lo que debe terminar de hacer.

Esa luz que nunca se apagará.Algo que es característico de todas las experiencias

es que en el túnel ven, al final de este, una débil luz pero,rápidamente, dicha luz se hace muy intensa. La mayoría delas veces, dicha luz no daña la vista, ya que la persona esta-ría desprovista de ojos físicos como para deslumbrarse, ypor ello, la intensa luz no impide ver las cosas que la rodean.No hay duda de que todos los testimonios afirman que di-

Hieronymus Bosch (El Bosco). Pintó lo que más tar-de muchos testimonios narrarían. ¿Habrá vivído lasexperiencias o ya era comùn saberlas?

En el infierno de los condenados, éstos deben sufrir el caosgenerado por la propia humanidad: las angustias creadas enguerras, crímenes y abusos, con todo lo que esto conlleva.Criaturas dantescas fueron imaginadas (¿u oídas') por ElBosco, hace más de 500 años, las cuales perseguirían a loscondenados.


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cha luz posee una personalidad propia, y que el amor y lacalidez que emanan de dicho ser es muy intenso. La perso-na se siente atraída hacia dicho ser y el cual da la sensaciónde aceptar con mucho amor a la persona.«Sentí una paz muy agradable, y vi una luz muy fuerte, peroque tenía una personalidad muy definida. Me daba una pazy una tranquilidad indescriptible. Junto a la luz estaban misseres queridos que se habían ido antes, y se veían muy bien.»

Descripciones como esta se repiten, diríamos, a dia-rio. Los informes encontrados en libros del tema, y en expe-riencias narradas por los mismos protagonistas, nos mues-tran, nuevamente, un hecho que no respeta culturas, tiem-pos, clases sociales, ni edades.

Un caso documentado por el Dr. Enrique Vila López,narra la historia de un niño de la provincia de Córdova (Es-paña) que tiene una experiencia cercana a la muerte debidoa una meningitis. Este niño, al ser muy joven (de 8 o 9 años)aún al tener dicha experiencia, no contaba con nadie que lorecibiera al otro lado... O casi nadie. De sus parientes oconocidos, ninguno había fallecido, pero si lo hizo alguiende la casa. Al llegar el niño a la luz, lo salió a recibir su perro,que había muerto cuando el niño contaba con pocos añosde edad. A los ocho años, teniendo esta experiencia cerca-na a la muerte, reconoció a dicho perro en unas fotografías.Los relatos nos indican que hay parientes en la recepción alotro lado. Y nos referimos al lado amable de la muerte. Perocomo hemos visto, no solo hay parientes al otro lado, sino

que también están aquellos animales que amamos.Ya se mencionó que la «luz» tiene una personalidad

y no se trata de una simple luz. Relatos nos indican que la luzes fuerte y no daña a la vista, tal vez por el hecho de que yano contamos con órganos visuales físicos; otros relatos nosdicen que la luz es fuerte y que sí dañan a la vista. Perovayamos a su personalidad. Tiene esta luz una personalidadmuy agradable. Transmite una paz y una dulzura que, real-mente, invita a estar en su presencia. Aunque muchas vecesla misma luz indica que no es la hora, y que el que acaba depasar al otro lado debe terminar «lo que debe terminar», ypor lo tanto, debe regresar. ¿Pero a terminar qué? Siemprese nombra el hecho de que las vidas se vuelven a pasarcomo en una película, en donde se muestran las accionesrealizadas durante el transcurso de ésta vida. Tal vez, en esemomento, se entregue a una conciencia universal algo tras-cendental de la vida vivida; tal vez se entregue algo que,como conciencia colectiva no puede obtener, pero sí comoconciencia individual. Y he ahí el valor de cada vida; de cadaindividuo.

Quienes matan y cometen atrocidades, mayoritariamente sepresenta en grupos que no creen en una existencia despuésde esta. Por lo mismo, no consideran un castigo.En la foto, niño palestino poco antes de ser alcanzado ymuerto por balas israelís, quienes no creen en una vida des-pués de esta.

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España es un país rico en Historia, en antropología,en fiestas populares, en tradiciones. Eso al menos es lo quereflejan las guías de viajes al uso. Pero muy pocas hacenreferencia a otros aspectos tan insólitos como terroríficos.

Este país está sembrado de narraciones, en las queresulta difícil marcar la línea entre realidad y leyenda. Sinembargo otras historias sí acaecieron, y su eco ha llegadohasta nuestros días, marcando en ocasiones con la improntade los malditos a aquellos que fueron protagonistas, dejandoseñales de horror allí donde se produjeron, o donde, a decirde algunos, se pueden seguir produciendo.

En España hay más de 2.600 núcleos ruralesdeshabitados. De algunos no quedan sino un puñado deescombros, pero otros se resisten a caer por completo y, enalgunos casos, manifiestan que la vida no se les ha ido deltodo,que aún permanece en ellos algo de lo que fueron. Así loatestiguan los aviones de Belchite, los latidos de Ochate, lascadenas de La Cornudilla... ¿Realmente abandonados?

Mientras las ciudades continúan extendiendo sumanto de asfalto, los pueblos van plegando sus callesempedradas, apagando sus chimeneas y cerrando puertas,quizá para siempre. El abandono atraviesa España de partea parte, formando una resquebrajada ruta de aldeas muertasque permanecen ignoradas, ocultas, como evitando que elviajero sienta vergüenza ante la injusta desolación. A quiense atreve a entrar en ellas no le resulta difícil imaginarse a lasmujeres llenando cántaros en fuentes por las que ya no fluyenada, a los viejos charlando en las plazas donde sólo haybancos vacíos, a los niños sentados en unos pupitrescarcomidos.

Son pueblos evocadores que, en algunos casos,cuentan con las más curiosas leyendas. Pero la ruta de lospueblos muertos va más allá de la leyenda, integrándose enlos agrestes parajes de lo paranormal. Hay quien dice que,en su silencio, se oyen los ecos del pasado y se vislumbran

las figuras de quienes ya no están, como si se hubieran negadoa marcharse.

Así pues iniciemos el viaje, y visitemos algunos deestos maravillosos enclaves, la punta de un iceberg deinmensas proporciones...

El Santuario de la Balma(Morella, Castellón)

A dos kilómetros de Zorita del Maestrazgo, distante23 kilómetros de la señorial Morella, en las entrañas de laprovincia de Castellón, se halla el tétrico Santuario de laBalma, incrustado en la montaña de la Tossa con tal precisiónque asomarse a sus miradores es apreciar que el sentido dela verticalidad aquí alcanza grados sublimes.

Desde lo alto de la colina se aprecia un hermosovalle partido en dos por el río Bergantes, que conformedesciende el astro rey se torna sombrío, capaz de despertarterrores que duermen en las profundidades del alma humana.Aquí se tiene miedo a la madrugada, y se cree en el poderde los demonios. No en vano desde tiempos inmemorialeslos hombres de fe se han batido a brazo partido contra lasfuerzas del mal.

La Balma –que en valenciano quiere decir «cuevagrande», dado el lugar donde fue erigido- no es célebre porsu entorno, que, qué duda cabe, es maravilloso, o por laespectacularidad de su construcción. A las muchas ventanasque se asoman a los meandros que el citado río describe alos pies de la peña, seguro que en más de una ocasión se

UN PAIS DE CONTRASTES...

La España misteriosa

Santuario de la Balma

por Joseph Riddick(España)


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asomaron, en tiempos pasados y más recientes, personasllegadas desde los rincones más apartados de la geografíaespañola, sabedores de los beneficios que para su alma seguardaban en este lugar sagrado.

Para acceder al santuario únicamente existe uncamino, tan sobrecogedor y lúgubre como el resto deledificio. La luz purificadora penetra a través de este pasillo,y ello hace que conforme avanzamos en nuestro periplo entresombras, ésta vaya perdiendo vigor, advirtiéndonos que noestamos en un lugar normal; que aquí se han vivido escenasaterradoras que ni los más avezados y valientes muchachoshan sido capaces de soportar, huyendo despavoridos. Alfondo, la capilla, tenuemente iluminada, es el centro deveneración más importamnte de todo un templo arrancadoa la montaña, pues en su interior, al calor de las muchasvelas, se venera la imagen de la Virgen de la Balma, la señorade estos lugares. Y junto a ella, un habitáculo que estremece,ya que en su interior miles de desgraciados han ido cubriendolas paredes con los exvotos que cada año aumentan ennúmero: piernas de cera, estampas, fotografías, textosinacabados...

El sufrimiento que ha conocido elsantuario no es medible. Aquí cada año, durantela celebración de la romería, son muchos losenfermos, tullidos, o amantes despechados, quese dan cita para poner fin a su padecimientos.Pese a todo, la especialidad del lugar es otramuy diferente: a este santuario acuden enseptiembre gentes y carros de toda la Plana, deCataluña, Aragón, y otros lugares distantes,llevando a los que tienen al demonio dentro delcuerpo; los familiares les atan cintas en los dedosde los pies y de las manos y les meten a

trompicones en la ermita, ya que los endemoniados seresisten a entrar. Los enfermos y sus acompañantes pasan lanoche en vela, cantando los gozos de la Virgen. Los posesosse tiran por el suelo, intentando sacarse los lazos de los dedosy diciendo: «Virgen de la Balma, por las manos o por lospies; por la boca no», ya que si los demonios salen por laboca, los enfermos se quedan mudos.

Los enfermos llevados a la Balma, no son, en lamayoría de los casos, endemoniados, sino enfermos dediversas enfermedades, principalmente nerviosas, sin queesto implique la negación absoluta de que verdaderamenteno se haya dado alún caso de verdadera posesión. Losfamiliares venles de improviso echarse al suelo, arrojarespumarajos, proferir horribles blasfemias, de ahí la facilidadde creer en su posesión.

En aquellos primeros años en los que la Balma setransformó en un lugar tétrico en el que todo era posible, laIglesia pretendió permanecer al margen. Por consiguiente,¿quién llevaba a cabo los extraños rituales de exorcismo?

Aparecieron unas curiosas damas a las que se llamó«caspolinas» que aseguraban poseer poderosas facultadespara enfrentarse al mal que aquejaba a los enfermos deespíritu. Además, se decían custodias de saberes ancestrales,que en cierto modo las entroncaban con los antiguoscuranderos que en tiempos remotos habitaron estas tierras,y que de todo sabían y todo mal curaban. Así pues, durantelas diferentes reuniones de endemoniados que se sucedíanun fin de semana sí y otro también en el agreste lugar, las«caspolinas» se afanaban en su pelea contra los demonioscon tal apasionamiento que ponía el vello de punta al máspintado. Aquellas insólitas escenas, propias de la Españamás profunda, hoy día han dado paso a cermonias menosestremecedoras, pero tan cargadas de misterio o más quelas de entonces...

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Belchite (Zaragoza, Aragón)

Las ruinas de Belchite Viejo, que se abrazan a lasparedes del municipio que desde 1954 lleva su nombre, nopermiten que el visitante parta con indiferencia. Y es que noes posible caminar por sus calles sin contener el aliento a

cada paso. Arrasado en 1937durante una de las más cruentasbatallas que se libraran en laGuerra Civil, desde entoncespermanece abandonado,acribillado como los miles decadáveres que se amontonaronen su regazo.

En 1986, el periodistaCarlos Bogdanich y su equipodel programa «CuartaDimensión», de Radio Heraldode Aragón, captaron el dolorque desprenden sus piedras enunas psicofonías que han dadola vuelta al mundo. En ellasquedaron registrados los sonidosde la guerra: bombardeos,aviones, metralla...

Tiempo después, Pedro Amorós grabó una vozdiciendo «¡Rendíos!». Los fenómenos parecen concentrarseen mayor medida en la iglesia de San Martín de Tours, cuyasbóvedas muestran las heridas de los obuses. Entre susparedes se han obtenido todo tipo de psicofonías, como laregistrada por David Garcés y Paco Calahorro, delegadosde la Sociedad Española de Investigaciones Parapsicológicas

en Valencia, en la que se puede oír a una niña diciendo «¡Rojoal suelo!».

Son decenas las personas que aseguran haber vividosucesos extraños en Belchite, como Daniel Alda Blancoquien, en la noche del 7 de diciembre de 2005, se dirigió alpueblo junto a su amigo Victor Murillo para obtener por suspropios medios una prueba de lo paranormal.

No llegaron a intentarlo porque el miedo les hizoregresar a casa a medianoche, después de que, por algunaextraña razón, quedasen anuladas tanto las baterías de todoslos aparatos electrónicos de los que disponían como elsistema de arranque del coche. Cuando el mecánico de lagrúa acudió al pueblo y puso en marcha el automóvil sinningún problema, Daniel y Victor decicieron regresar aZaragoza.

Mientras permanezcan en pie las ruinas de Belchite,y esperemos no sólo que sea así sino que alguien se preocupede preservarlas, siempre habrá quien asegure haber sentidoel fragor de la batalla...1938: la lucha entre comunistas y las huestes

de Franco es encarnizada.

Las ruinas no son lo único que queda de esa época.


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Ochate (Burgos, Castilla yLeón)

Se trata del pueblo maldito español por excelencia.Situado en el condado burgáles de Treviño, entre laslocalidades de Aquilo, Imiruri y Ajarte, ya desde los años40 las gentes de las cercanías hablaban de extrañas lucesque aparecían de pronto sobre sus tejados. Fue en 1947,tras subir a la ermita de Ochate, que acababa de sufrir elimpacto de un rayo, cuando el labrador Víctor Moraza,testigo ya de las luminarias, encontró un precioso medallónque es una de las interrogantes del pueblo.

Pero Ochate se hizo popular en julio de 1981 graciasa Prudencio Muguruza, empleado de banca que, paseandodurante el anochecer por las inmediaciones, fotografío unaenorme esfera luminosa aparecida entre él y la silueta deldespoblado. Así descubrío el joven la existencia de Ochate,cuyas ruinas le llevaron a indagar hasta el punto de encontraruna necrópolis antropomórfica a escasos quinientos metros.Su investigación se publicó en 1982, con el título de «Lucesen la puerta secreta», en la desaparecida revista «Mundodesconocido», dando comienzo a una oleada de peregrinosque buscaban en el pueblo alguna de las manifestacionesdescritas por Muguruza.

Según éste, Ochate, nombre en sí mismo no exentode misterio, pues en euskera significa «puerta del frío» o«puerta secreta», fue diezmado por tres pestes (viruela, tifusy cólera) entre 1860 y 1870. Hoy, una invstigación de Enrique

Echazarra afirma que no existen documentos que pruebenque el tríptico pandémico acabara con los habitantes deOchate. Sea como fuere, el misterio envuelve a sus escasaspiedras, entre las que sobresale la torre de una iglesia queparece inalterable.

En Ochate han ocurrido extrañas desapariciones,se han desorientado los militares en una niebla inesperada,se han visto humanoides y un rostro fantasmágoricoasomando por el hueco de un cobertizo... Y no son pocoslos que han oído el latido de un corazón o han visto la siluetade una mujer de negro paseándose por la ermita. Una ampliafenomenología que nos ha legado documentos interesantes,como las ya míticas psicofoníasregistradas por Radio Vitoria: la«Pandora», nombrada por una niña,y la pregunta «¿Qué hace la puertacerrada?», formulada por unaseñora mayor. Secretos endefinitiva, tras una puerta que aúnno se ha abierto del todo...

Fantasmas, psicofonías, misterio...Ochate guarda recuerdos y los ex-presa libremente a quienes se atre-ven a pasar por ahí.

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Barranco de Badajoz (Tenerife,Islas Canarias)

Pocos lugares existen tan marcadamente siniestroscomo éste. Situado a pocos kilómetros de la ciudad tinerfeñade Güímar –famosa por sus controvertidas pirámides-, a élaccedemos por una estrecha carretera que parte desde estalocalidad. Aquí la montaña crece a velocidad de vértigo ycuando nos percatamos de ello hemos de abandonar elvehículo y empezar a caminar.

El inicio del periplo a pie se hace penoso los primerosmetros; demasiados asideros, muchos recovecos y una sendapor la que apenas cabe una persona. Pero poco más adelantela situación cambia, y el espacio se amplía con generosidad.El raíl oxidado y la tanqueta que hay al final de su cortotrayecto ponen de manifiesto que en tiempos pasados no serespetaron lugares así, considerados sagrados para losguanches, los primigenios pobladores de Canarias, que veíanen este enclave un centro de poder importantísimo paracelebrar sus ritos y poner en marcha los mecanismos de sumilenaria magia ancestral.

Hoy de eso apenas nada nos ha llegado, pero quéduda cabe que éste es un enclave especial, en el que cadasonido despierta los cinco sentidos. La naturaleza, pese a suverdor, parece muerta, pues los ecos de nuestros pasos sonmás fuertes que cualquier otra cosa. Los pájaros callan, losroedores enmudecen... todos se esconden, sabedores deque esta grieta en la montaña guarda demasiados secretos.

La fama del barranco sobrevino repentinamenteentre los años 1910 y 1912. Por aquellas fechas un gupo detrabajadores se afanaba en horadar el poroso suelo, con lafinalidad de dar con una de esas blosas de agua que enocasiones salían a la luz. Conforme se aproximaba la tarde,

los hombres sufieron un desafortunado accidente que, pesea no saldarse con víctimas, sí provocó un parón en suslabores de búsqueda. Cuando se encontrabandesescombrando el derrumbe, se percataron de que algomás abajo había unas escaleras en el interior de una grancueva. A los pocos segundos, dos seres muy altos vestidosde blanco aparecieron en la parte superior, y los trabajadores,que conocían muy bien el barranco y las leyendas que de élse contaban, salieron huyendo como alma que lleva el diablo,y rápidamente dieron parte de lo sucedido en el cuartel de laGuardia Civil de Güímar.

Escribía hace años el joven periodista canario DavidHeylen Campos, que hacia 1960 arribó a Güímar unciudadano alemán que preguntó por un vecino del pueblo.El alemán traía un plano del valle de Güímar y se lo mostró aeste vecino con el propósito de que le ayudara a encontrarsobre el terreno siete señales que aparecían sobre el mismo.De las siete señales sólo pudieron dar con una, que se hallabaen un sitio muy abrupto y de díficil acceso. En ésta podíanobservarse tres letras escritas profundamente con cincel y

fotos de Teyo Bermejo


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martillo en la roca. Las tres eran A.V.O o bién, A.V.D, yaque la letra O podría ser una D.

En cuanto a cuáles eran las otras seis señales, o quéfue del alemán y de su plano, jamás se supo nada más. Locierto es que tiempo atrás las hordas de Hitler estuvieronmuy interesadas por este lugar. ¿Por qué? ¿Hallaron algo quetenía que ver con el plano y las señales? Sea como fuere,Heylen continuaba diciendo que tal vez podríamos pensarque el interés de los alemanes por el barranco estuvierabasado en la fabulosa visión de una ciudad de crsital, que aveces puede ser observada cuando la niebla cubre el lugarpor completo. Así al menos lo aseguran los pocos testigosque dicen haber tenido la fortuna de contemplarla.

Seres de blanco, ciudades fantasma, desapariciones,y además hay quien afirma que en las alturas del barranco,en esas oquedades de imposible acceso, se encuentra lamítica cueva de los reyes guanches, en la que monarcas comoBencomo descansan en paz rodeados de su fastuoso tesoro.Eso es algo que aquellos que aún practican los ritos animistasde esta etnia saben muy bien. Pero evidentemente, el secreto,transmitido de generación en generación, continúa siendoprecisamente eso, un secreto...

Aunque nuestro viaje acabe aquí, la ruta de estospueblos continúa inexorable por todo el país, susurrando através de sus puertas una invitación para que se pase al interiorde sus casas. Quizá encontremos alguna chimenea encendida,calentando una vieja mecedora en la que parece no habernadie. ¿Quién sabe si, más allá de nuestro entendimiento,continúa la vida por estas calles olvidadas?

Bibliografía:

Artículo:»Enclaves malditos».

Autor: Lorenzo Fernández Bueno.

Revista: Enigmas.

Artículo: «La ruta de los pueblos condenados».

Autor: José Manuel Serrano.

Revista: Año Cero.

¿Qué misterios hay en este sitio? Son muchashistorias que encierra

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Amethystium es un proyecto musical con el objetivo de crear yexplorar mundos imaginarios a través de un sonido puro. Con una baseelectrónica, las composiciones recorren un espacio emotivo que incluyetanto la luz como la oscuridad; el gozo y la melancolía. La música vadesde lo puramente relajante a lo sutilmente intenso, generando unmomento de ensueño y un evocador viaje musical. El proyecto esdel frío país de Noruega, y fue formado independientemente en1999 por el compositor y productor Oystein Ramfjord.

Amethystium comenzó con una demostración libre afinales de 1999 por medio de la red, a través del sitio MP3.COM,en donde se podían descargar, ya a finales de 2001, diez temasde sus primeros trabajos, entre los que destacan «Ethereal»,«Autumn Interlude», «Arcane Voices», «Calantha» y «Ascension».Después se convirtió rápidamente en un fenómenosubterráneo de boca en boca. El proyecto se afirmó acontinuación, firmando con EMI / Capitol y con filialNeurodisc Records y publicó una serie de tres álbumesgráficos en los EE.UU. en el Billboard Top 10.

En 2006, una compilación retrospectiva titulada«Emblema (piezas seleccionadas)» fue entregada alpúblico, y un larga duración del álbum está disponible en susitio web oficial, en donde se puede oír y descargar lamúsica gratuítamente. Tiene además sus sitios en My spacey en Last FM:

http://www.myspace.com/amethystiumhttp://www.last.fm/music/amethystiumhttp://www.amethystium.com/music.php

Bien vale la pena dar vuelta por su sitio y escuchar su música, pues si se trata de salir de locotidiano, este proyecto ha realizado un muy buen trabajo porque, me atrevería a decir, ha superadocon creces la moda generada e impuesta con Enya y Era, e incluso se puede oír (y descargar)versiones Trance de uno de sus últimos trabajos, como el tema «Arcus».

MÚSICA PARA CONOCER Y EXPERIMENTAR

Amethystium:::::

Algo más que New AgePor Adán Pérez Hernández


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El krautrock (años 70) o «Rock Repollo»inicia con esta banda, fundada por Edgar Froeseen 1967.

Los años formativos de la músicaelectrónica moderna, con grupos fundamentalescomo Tangerine Dream, sentaron las bases de laelectrónica de las décadas siguientes. Iniciaron afines de los 60’s en Berlín (Alemania) y durantelos años 70 las herramientas eran totalmenteanalógicas, por lo que el mérito fue soberbio.

Sintetizadores como el Mini Moog, elVCS3, Oberheim, así como el sistema modularMoog, el mellotron, los primeros secuenciadoresy unas cajas rítmicas sencillas, fueron la columnavertebral para propuestas que aun hoy dia sonparadigmas. El sonido de esta banda, puede oírse

en el álbum de Pink Floyd Wish you were here, yaque Tangerine Dream influyó directa e indirectamenteen el sonido de muchas bandas que aparecerían mástarde.

Entre los primeros integrantes de este grupo,podemos encontrar a Peter Baumann quien fueramás tarde el creador del sello discográfico New AgePrivate Music, en donde podríamos encontrar a untal Patrick O’Hearn, Susanne Cianni y un Yanni; KlausSchulze, quien fuera parte de Ash Ra Temple y aunsigue haciendo música, e incluso, ¡ha hechosoundtrack para películas pornográficas alemanas!;Christopher Franke, quien sigue deslumbrando consu música y soundtracks para series de televisióncomo Babylon 5, Walker: Texas Ranger, Raven, TheOuter Limits, o películas como Universal Soldier, TheAmazing Race o Seventeen Again, entre otras.

Tangerine Dream:

MÚSICA PARA CONOCER Y EXPERIMENTAR

Del Cosmic-Krautrock de los 70s, a la músicaactual.Por Adán Pérez Hernández

Froese, Franke y Baumann

Logo de Private Music,fundada por Baumann

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Muchos músicos han participadoen Tangerine Dream desde fines de los60’s. En todos estos años, han trabajadotambien en la realización de soundtrackpara películas como Risk Bussines yLegend (con Tom Cruise y la participación vocal enLegend de Jon Anderson -del grupoYes), ThreeO’clock High, Firestarter (Mentes de Fuego, con unaniña llamada Drew Barrimore), Catch if you can (conun tal Leonardo DiCaprio), Miracle Mile, The Park isMine (con Tommy Lee Jones), entre otras.

En toda la existencia de Tangerine Dream hahabido una constante evolución en su sonido. Desdelos primeros álbumes, el sonido ha pasado de seralgo espacial y bastante tirado a una sesión dealucinógenos y luces mentales, a algo máscomercial. Y no digo comercial en el sentido depopular, sino que es un sonido apto para comerciales,tal como sucedió al ser usada en un comercial deVolvo o en un espacio de noticiero mexicano, endonde era usada su música casi en su totalidad. Así,

la música de Tangerine Dream puede ser algodesconocida para muchos abiertamente, peromás de alguien que no conozca nada del grupo

sabrá reconocer de alguna parte su música.Por último, cabe destacar que no se trata de

New Age, sino que es algo másrítmico, pegajoso, muchas vecesefusivo y siempre con melodíasque invitan a escucharla cada vezque se hacen viajes largos.

En resumen: de la banda loque recomiendo es Tyranny ofBeauty (1995), Melrose (1990),Optical Race (1988), Miracle Mile(1989) y Exit (1981). Lo demás estápor parte del lector, lo cual no dudoque encontrará en los más de 70álbumes algo que realmente lodeje anonadado.

http://www.myspace.com/tangerinedreamofficialsitehttp://www.lastfm.es/music/Tangerine+Dream

Christopher Franke:Soundtracks después deTangerine Dream.

Klaus Schulze, en los primeros años de TangerineDream. Luego seguiría su propio camino

Tangerine Dream en laactualidad. Creatividad queno se detiene.


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Próximo Número

Pintar con sentimientopara plasmar el espíritu.

Las pinturas de la chilenaClaudia Retamal Schmidt en galería.

Especial de MéxicoSu historia, paisajes, gente, leyendas y tradiciones. La mejormanera de conocer este país, a través de las letras de sus propioshabitantes. México es mucho más que el Chavo del 8 o Cantinflas.

Cuentos e historias de Sergio Tapia Argüello,Ernesto Laureano Altamirano, P.G. Daisy, ElSheik y otros.

Ooparts: ¿Hubo civilizaciones hace millones deaños atrás? La arqueología ortodoxa rechazalas evidencias existentes.

grado 27 abril mayo 2009

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