gonzalo portocarrero maisch, racismo y mestizaje y otros ensayos
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Boletín Histórico de la Sociedad de Historia y Geografía de Chile
Año V N° XVIII ISSN 0719-7616
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GONZALO PORTOCARRERO MAISCH, RACISMO Y MESTIZAJE Y OTROS
ENSAYOS. (FONDO EDITORIAL DEL CONGRESO DEL PERÚ, LIMA, EDICIÓN 2007)
Juan José Magán Joaquín
El libro Racismo y mestizaje y otros ensayos del sociólogo peruano Gonzalo
Portocarrero Maisch publicado el año 2007 es una recopilación de textos que ya
habían sido presentados anteriormente como artículos individuales o como parte
de un libro. Luego de su lectura, he pensado dividir esta reseña en dos partes. La
primera parte, que la conforman tres subtítulos llamados: La dominación total, La
cuestión racial: espejismo y realidad y Respuestas al sufrimiento en la cultura
peruana fueron escritos en los años 1984 y 1990-1991. Los ensayos pertenecientes a
en los de arriba, y el resentimiento y el 1
sobre el otro -el diferente-
obsesión por el logro económico presentada como una respuesta del mundo
de mestizaje que no signifique integración forzada y mutiladora, sino apertura e
los años 1991, 1995 y 2004. El primero, Sacaojos: crisis social y fantasmas coloniales
s en el que circula
, El fundamento invisible: función y lugar de las ideas
racistas en la República Aristocrática ntar la
Bachiller en Ciencias de la Comunicación, Universidad Nacional del Santa de Perú. Distrito de Nuevo Chimbote, provincia de Santa, departamento de Áncash. Correo electrónico: [email protected] 1 Todas las comillas que pertenecen a este trabajo son citas del libro que se está reseñando a menos que se aclare lo contrario.
líderes de Sendero Luminoso. pp. 9, 10 y 11. (Portocarrero, 2007).
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hipótesis de que el racismo científico (1850 1950) fue la ideología del moderno
l
tercer y último texto: Perú, el país de las memorias heridas: entre el (auto)desprecio
2
PRIMERA PARTE
La dominación total
En el primer ensayo de esta parte, se analiza la dominación desde el punto de vista
de los dominados. Nos parece de considerable importancia que el libro empiece con
este ensayo porque es necesario entender el proceso del racismo también desde el
punto de vista de los que lo sufren. Como dice Jessica Benjamin:
dominados, tanto como su desamparada suerte, podemos esperar
responder la pregunta central: ¿Cómo se ancla la dominación en los
corazones de aque 3
Para la realización de este análisis, Portocarrero utiliza el libro Basta, una colección
de 23 testimonios de empleadas domésticas de la Sierra Sur, específicamente de la
ciudad del Cusco. Es importante de la reflexión que hace este artículo porque
realidad, tanto del Perú profundo como del Perú mestizo y urbano y, sobre todo, la
a relación -étnica
2
esplendor, tal como lo pretenden las historias oficiales elaboradas desde la perspectiva de los
el
tiene el poder de liberarse de lo que ha sido, de todo lo que la ha ligado, de todo lo que la ha
3 Jessica Benjamin, The Bonds of love, PantheonBooks, New York. P. 84. (Citado por Bruce, 2013)
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Bibliografía Comentada.
y de clase-, entre los patrones y sus sirvientes del hogar en la clase media urbana y
andina. 4
En Castigo sin culpa, culpa sin castigo se desarrollan los antecedentes históricos
culturales de un patrón de interacción social que ya se h
caso, españoles e indios, es el elemento de análisis. Lo que Portocarrero pretende
en
instrumento de la voluntad del dominador, en máquina de trabajo que explotar y en
Bartolomé de las Casas, Juan Ginés de Sepúlveda, Miguel Estete, Francisco de Xerez,
Felipe Guamán Poma de Ayala, entre otros; reconstruye el escenario de la conquista
del imperio Inca poniendo especial atención al encuentro entre las huestes de
Pizarro y Atahualpa en la ciudad de Cajamarca. 5 Es muy sugerente el título del
ensayo ya que de esta forma se podría resumir la actitud de este encuentro: por un
lado, un castigo al que fueron sometidos los indios sin saber siquiera su culpa:
adorar a dioses diferentes al del español y un estilo de vida distante del imaginario
occidental; y por otro tenemos la culpa de los españoles, personajes que,
principalmente respondiendo a su deseo de codicia, hicieron de los indígenas sus
siervos. 6
En Los fantasmas de la clase media se brindan los resultados de una encuesta
realizada en tres universidades que albergan a los grupos más consolidados social y
económicamente en el país. La decisión del autor en hacer una encuesta surge de la
necesidad de responder a un rumor que corría en los ochenta, donde se
argumentaba la inminente invasión de barrios residenciales por parte de gente
4 Dos estudios complementarios para observar esta relación entre patrones y sirvientes y la dominación a partid de esta realidad, los encontramos en los ensayos del gran historiador peruano Alberto Flores Galindo República sin ciudadanos (1988) y La tradición autoritaria. Violencia y democracia en el Perú (1986). 5 Para un trabajo que funge como continuación de este ensayo donde se parte del análisis de un cuadro llamado El triunfo del evangelio el cual plasma el encuentro entre Atahualpa y Pizarrover: El relato de la providencia y la producción del siervo colonial en Profetas del odio. Raíces culturales y líderes de Sendero Luminoso (Portocarrero, op.cit. p.1). 6 Jorge
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los sectores medios. En los barrios residenciales las ventanas se enrejan, las casas se
za, el asumir al
otro como un potencial agresor, se convierte en la norma en el trato de los
que los prejuicios son generalmente más de clase que étnicos y que están
fundamentados en lo estético y lo ético-cultural. Es importante compartir aquí el
7 Además,
es necesario resaltar el tema del resentimiento de la clase media, descendiente de la
cultural criolla, quien mantiene un sentimiento de culpa de herencia colonial por el
conflicto entre la fallida intención de asimilar al indio en el proyecto nacional y al
mismo tiempo rechazar lo indígena. 8
La cuestión racial: espejismo y realidad
La realidad de los deseos es el ensayo que inaugura este capítulo. Valiéndose de
apoyo en el psicoanálisis 9 se realizó una investigación que dio lugar a una 10 Se examinaron un total de 386
sueños de niños y niñas que tenían entre 12 y 14 años de edad y que pertenecían a
sectores sociales muy diversos. Entre otras cosas, los sueños nos cuentan: hazañas,
más comunes en los niños de clase media; parientes agredidos, generalmente en
niñas de sectores pobres; catástrofes; viajes y paseos; la idea de ser agredido; el
momento en que el cielo es el otro, donde la vivencia de agrado es la resultante del
encuentro con alguien; y episodios donde el bien es el dinero. De esta forma se
analiza el imagino colectivo de la muestra y se llega a la siguiente conclusión:
7 Ver: La utopía del blanqueamiento y la lucha por el mestizaje en Sombras coloniales y globalización en el Perú de hoy. (Portocarrero, editor. 2013) 8 Para un mejor desarrollo de la fantasía colonial y el sentimiento de culpa de la clase media, entre otros, ver: Guillermo Nugent, El laberinto de la choledad, UPC. Lima. 2012. 9 ue considerado para Freud como la vía más franca para conocer la vida interior de los individuos. Tras sus huellas puede postularse que el análisis de las fantasías más comunes es un camino directo para construir las aspiraciones y valores de un colectivo, 10 El Perú desde la escuela. Instituto de Apoyo Agrario, Lima, 1989.
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Bibliografía Comentada.
juicios de valor muchas veces oculto pero casi siempre presente. Pocas
veces se le exteriorizapero está ahí y de vez en cuando se expresa
como una incertidumbre sobre el destino del país y, con menos
frecuencia, como un pesimismo total. En lo personal implica un
La cuestión racial: espejismo y realidad muestra los resultados de una investigación
realizada entre 1985 y 1990 a estudiantes de quinto de secundaria de diversos
sectores sociales y en distintas regiones del país. Se les pidió a estos jóvenes dar sus
impresiones sobre un par de dibujos 11 de dos personajes con características
fenotípicas y sociales diferentes con el objetivo de evaluar sus consideraciones. Las
respectivamente, de admiración y de odio. 12 Los valores de lo blanco y el
resentimiento hacia éstos son parte de la idiosincrasia que se desprende de estos
result
étnico-cultural que fractura la sociedad peruana, es un hecho que este sigue
subsistiendo y se reproduce con cada nueva generación, con el aprendizaje de que
hay gente superior y otra i
Las (sin)razones de la violencia es un ensayo que no presenta resultados de
encuestas o investigaciones previas pero cuyo valor destaca en responder a las
causas que hemos explicado anteriormente. A partir de la reflexión del concepto del 13 Portocarrero esgrime las
razones por las que en la actualidad se mantienen una serie de discursos que
11https://www.facebook.com/207356039447540/photos/a.207551379428006.1073741827.207356039447540/580130585503415/?type=3&theater 12 En el Perú, este encuentro entre dos personas y sus juicios inmediatos es desarrollado por Walter
Cholear en Lima (1999)y Sin prójimos ni espejos (2002).
13 características tales como: el colapso de la crítica, el pseudoconsenso generalizado, la despolitización de la sociedad, el repliegue a lo privado, la apatía o falta de ilusiones lo que ocasiona el consumismo, entre otros aspectos.
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perduran en el tiempo. Lo primero aquí es una reflexión sobre la violencia. Dice el
sociólogo peruano
esto su trabajo pretende desligarse de esa suerte de marca que todos compartimos.
Desde esta idea de no concebir la violencia como un esencialismo en el ser humano,
explica las (sin) razones de la violencia. 14 Teniendo en cuenta estos argumentos,
explica cómo el machismo, el discurso racista y el fundamentalismo han colaborado
a esta situación. El machismo: que alienta a la impulsividad, devalúa la tolerancia y
la razón, promueve el deseo como la ley, lo que a su vez destruye la sociabilidad. El
y que ha llevado a lo que Serge Gruzinski
el instrumento per se para acelerar el progreso.
Respuestas al sufrimiento en la cultura peruana
El silencio, la queja y la acción parte desde la perspectiva del sufrimiento como
parte de la condición humana. Un sufrimiento que tiene raíces antiguas y que es
analizado también como un tema religioso. 15 Presentando dos casos -el de Asunta y
el de Fortunata- analiza formas distintas de manejar su destino. El primero es la
rechos. Sin embargo, ambas
comparten la permanencia en la opresión y la pobreza. Del mismo modo, y para
reforzar esta idea donde el sufrimiento será bien recompensado, por medio de un
conocido cuento de José María Arguedas -El sueño del pongo-, explica la
14 Con el fin de enriquecer el tema del concepto de violencia, cito aquí algunas consideraciones.
dos tipos de violencia objetiva: la violencia simbólica presente en el lenguaje y la violencia sistémica propia del funcionamiento homogeneizador de l
La violencia en los Andes. Historia de un concepto (Siglo XVI-XVII) del historiador Eduardo Torres Arancivia, donde encontramos el desarrollo de este concepto y una valiosa bibliografía al respecto. 15 Para profundizar en este rastreo del sufrimiento como concepto religioso revisar El Jesús Nazareno de Huamanga y los Cristos Peruanos. (Portocarrero, op. cit. p.1)
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Bibliografía Comentada.
religiosidad andina y la idea de un dios terrible y castigador cuyos actos dadores de
estas impiedades tendrán su reconocimiento después de la muerte. Para terminar,
16 por medio del análisis de algunos de sus poemas y con el mismo tenor, nos
demuestra esta constante en la letra de huaynos y de valses peruanos. Un último
ensayo cierra esta primera parte: Las últimas reflexiones de José María Arguedas. 17
Según Portocarrero -y compartimos la idea-la obra de Arguedas es muy
significativa para rastrear el mestizaje de nuestra cultura respetando una tradición
impostergable. El libro que le sirve para esta reflexión es El zorro de arriba y el
zorro de abajo. 18 De su análisis de desprenden las ideas del cambio cultural y las
formas en que lo andino sobrevive a las imposiciones occidentales; las formas en las
que se demuestran la democracia, la igualdad y la fraternidad en el mundo
arguediano; y la violencia, 19 que nuevamente aparece, sin dar tregua, en el contexto
de su muerte, muerte por demás trágica y asignada a la desvalorización de la obra de
ahora estoy otra vez a las puertas del suicidio. Porque nuevamente me siento
SEGUNDA PARTE
16 sufrimiento es justamente el que caracteriza la cosmovisión andina. 17 El autor destaca en Arguedas -y también en Alberto Flores Galindo- una especie de
sociedad y la vida debería tener como una de sus raíces lo arcaico, el archéde la tradición, los milenios de historia que se ven solo como pasado pero que permanecen en nuestra inconsciente y
(Portocarrero, op. cit. p.1) 18 Esta novela es la última que escribió Arguedas. Fue publicada de forma póstuma y no es sólo un documento literario sino también es una suerte de testamento ya que los sentimientos previos a su deceso son plasmados en forma de diarios. 19 Este gran escritor peruano, después de algunos intentos fallidos, se suicidó en 1969, atormentado por una depresión que ya le había causado muchos estragos. Arguedas había perdido todas las
speranzas con
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Sacaojos: crisis social y fantasmas coloniales
En el contexto de la guerra interna ocasionada por el terrorismo en el Perú desde
los años ochenta, entre los meses de noviembre y diciembre de 1989, empieza a
muestra los temores y las angustias a las que se veían expuestos los pobladores de
las clases populares. 20 ¿Quiénes son los sacaojos? Son personas generalmente de
nacionalidad extranjeras que van acompañas de personas de raza negra y quienes se
llevan a los niños para quitarles los ojos. Además, en muchos casos, dejan dinero
por los miembros extraíd
tienen su asidero en el pisktakoo nakaq, 21 seres andinos que cumplían la misma
función en el contexto serrano y cuya creencia está difundida en todo el país. De
este modo, nuevamente, Portocarrero nos demuestra que el análisis del imaginario
es un camino acertado cuando buscamos un perfil de nuestra sociedad. Somos
y Gasset. El temor y la ansiedad se apoderaron de la población y en especial de las
madres, quienes hicieron lo necesario para cuidar de sus hijos. El miedo a lo blanco
surge nuevamente, los prejuicios hacia ellos y el odio ya demostrado párrafos
arribas se mantiene incólume, y ahora el blanco también es extranjero. Nuestra
mentalidad se ve atrapada por una imagen donde el diferente, el otro, es el
El fundamento invisible: función y lugar de las ideas racistas en la República
Aristocrática
20
21 Efraín Morote en su obra El nakaq casi del mismo color del rostro. Tiene, pendiente de un cinturón ancho y fuerte, un afilado cuchillo de larga hoja. Espera a los viajeros nocturnos, a los transeúntes o a quien desacierte pasar por
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Bibliografía Comentada.
En este ensayo Portocarrero quiere explicar el fundamento de las ideas racistas en
la República Aristocrática 22 en el Perú. Durante este período, las ideas sobre el
racismo y la definición del mismo están fundamentadas en el racismo científico,
corriente que se desarrolló en Europa desde mediados del siglo XIX. Clemente
Palma, uno de los intelectuales a favor de esta corriente toma las ideas de Le Bon,
quien difunde las ideas de que las razas tiene un porvenir según su biología y que
ocumento que nos muestra a plenitud su pensamiento. Es curioso que
este intelectual, de orígenes negros, despotricara contras los negros, los chinos y los
indios hasta el punto de abogar por la migración de personas de raza pura para
conseguir nuestro desarrollo fundados en su superioridad genética. Durante el siglo
XX se desarrollan estas y otras ideas, y nuestros intelectuales están en permanentes
conflictos pues no se deciden cuál es la mejor forma de asumir a nuestros indios. 23
La generación del 900, la generación del centenario, los indigenistas, los indianistas,
y desde el ámbito social y político, trataron de liderar el porvenir de la población
indígena, pero todas mantuvieron un sesgo paternalista y algunas veces de
reconocimiento de lo milenario inca, pero de reticencia a lo indio. 24
Quiero utilizar el último ensayo Perú, el país de las memorias heridas: entre el
(auto)desprecio y la amargura para cerrar esta reseña ya que permanece en mi
mente como un breve resumen de lo que significa el racismo para nosotros y lo que
deberíamos de tomar en cuenta para superarlo. El discurso racista se funda en
25 No podemos seguir convirtiendo a otros peruanos, miembros de esta
colecti 26 No debemos de regresar mucho en el
22 Este término es acuñado por el historiador peruano Jorge Basadre y se refiere a la etapa entre los años 1895 y 1919. A pesar que Portocarrero menciona a la República Aristocrática en el título, su ensayo toma un tiempo más prolongado: desde 1895 hasta 1968, tiempo del Estado Oligárquico. 23 Al respecto, ver: El racismo silencioso y la superioridad de los intelectuales en el Perú de Marisol de la Cadena. 24Ver: Incas sí, indios no: apuntes para el estudio del nacionalismo criollo en el Perú de Cecilia Méndez. 25Agamben toma este concepto romano para denominar a las personas que nos parecen sin derechos. 26 tienden a producir versiones icónicas de unas poblaciones eminentemente dignas de ser lloradas y de oras cuya péBruce, op. cit. p.2)
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tiempo para recordar lo que pasó durante los años 80 en nuestro país: tras años de
masacres recién caímos en la cuenta de que Sendero Luminoso estaba derramando
la sangre de muchos peruanos en las alturas cuando éste llegó a Lima. Necesitamos
con el statu quo y realizar una transformación radical de nuestra realidad. Es
necesario encontrar formas de discrepar a diario, pero hacerlo con ideas y
argumentos y no con violencia.
El libro del sociólogo Gonzalo Portocarrero se encamina, en ese sentido, a entender
los recorridos que hemos tenido que pasar para llegar a este momento. Leer a otros
intelectuales que han estudiado el racismo en el Perú es igual de importante: Nelson
Manrique, Cecilia Méndez, Marisol de la Cadena, Jorge Bruce, Walter Twanama,
Juan Carlos Callirgos, Guillermo Nugent, etc. Para terminar esta humilde reseña,
concluyo con las palabras de Jorge Basadre, citado por Portocarrero:
hombres de estudio en sus distintos campos para que la conviertan en plan.
Toda la clave del futuro está allí: que el Perú se escape del peligro de no ser
sino una charca, de volverse un páramo, o de convertirse en una fogata. Que
Bibliografía
BRUCE, Jorge. ¿Sabes con quién estás hablando? Psicoanálisis, poder y
subjetividad. Lima: Universidad San Martín de Porres, 2012
DE LA CADENA, Marisol. El racismo silencioso y la superioridad de los
intelectuales en el Perú. En: Racismo y Etnicidad. Serie Diversidad
Cultural 5, Octubre, 2014, pp. 54-97.
FLORES GALINDO, Alberto. Obras Completas III (I). Buscando un Inca:
identidad y utopía en los Andes. Lima: Sur, 2005.
HERNÁNDEZ, Max. En los márgenes de nuestra memoria histórica.
Lima: Universidad San Martín de Porres, 2012.
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MÉNDEZ, Cecilia. Incas sí, indios no. En: Racismo y Etnicidad. Seria
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NUGENT, Guillermo. El laberinto de la choledad. 2da ed. Lima:
Universidad Peruana de Ciencias, 2012.
PORTOCARRERO, Gonzalo. Racismo y mestizaje y otros ensayos. Lima:
Fondo Editorial del Congreso del Perú, 2007.
PORTOCARRERO, Gonzalo. Sombras coloniales y globalización en el
Perú de hoy. Lima: Red para el desarrollo de las Ciencias Sociales en el
Perú, 2013.
PORTOCARRERO, Gonzalo. Profetas del odio. Lima: Pontificia
Universidad Católica del Perú, 2012.
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