gonzalo arango. 1958 primer manifiesto nadaísta (facsímil)

7/25/2019 Gonzalo Arango. 1958 Primer Manifiesto Nadasta (Facsmil)

1/45

Ediciones

vdward


2/45

P riM %m a n i/i e.) t o

N ADAIsta

yo m a l o a a n q o

medellin - Colombia

.958


3/45

I

DEFINICION D E L N AD AISM OEl Nadasmo, en un concepto muy limitado, es

una revolucin en la forma y en el contenido del ordenespiritual imperante en Colombia. Para la juventud es

un estado esquizofrnico-consciente contra los estados pasivos del espritu y la cultura.Ustedes me preguntarn por una definicin ms

exacta. Yo no sabra decir lo que es, pues toda definicin implica un lmite. Su contenido es muy vasto, esun estado del espritu revolucionario, y excede toda clase de previsiones y posibilidades.

Podran decirme ustedes qu es el Catolicismo?; ,qu es el Marxismo? #

Que es la eleccin del alma sobre sus fines superiores.

Y que es la poltica para fundar una sociedaduniversal sobre las bases de la felicidad humana y deidnticas oportunidades econmicas y espirituales para todos.

Esas respuestas son parciales, incompletas, puesel Catolicismo y el Marxismo son eso, y todo lo dems:

un quehacer histrico del hombre que vierte su existencia sobre fines ultraterrenos o terrestres, segn recaiga su eleccin en la tierra o en el cielo: una lucha de valores por conquistar una preeminencia en elms ac, o en el ms alia.

Nosotros no queremos trabajar sobre lo definitivo.El Nadasmo nace sin sistemas fijos y sin dogmas. Es una libertad abierta a las posibilidades de la cultura colombiana, con un mnimo de presupuestos de lucha

que evolucionarn con el tiempo hacia una estimacin valorativa del hombre, una forma de belleza nueva, yuna aspiracin sin idealismos romnticos ni metafsi- cos hacia una sociedad evolucionada en el orden cultural y artstico.

3


4/45

II

CONCEPTO SOBRE EL ARTISTA

Se ha considerado al artista como un sr ms cer

ca de los dioses que del hombre. A veces como un smbolo que flucta entre la santidad o la locura.Queremos reivindicar al artista diciendo de l que

es un hombre, un simple hombre que nada lo separa de la condicin humana comn a los dems seres humanos. Y que slo se distingue de otros por virtud desu oficio y de los elementos especficos con aue hp^ su destino.

Afirmamos nuestra incredulidad en el Genio. El

artista no es ningn Genio.El es un sr privilegiado con ciertas dotes excepcionales y misteriosas con quelo dot la naturaleza. En el artista hay satanismo, fuerzas extraas de la biologa, y esfuerzos conscientes decreacin mediante intuiciones emocionales o experiencias de la Historia del pensamiento.

Situemos al artista en su sitio devolvindole su condicin humana y terrestre, sin superioridades abs

tractas sobre los dems hombres. Su destino es unasimple eleccin o vocacin, bien irracional o condicionada por un determinismo bio-psquico-consciente, querecae sobre el mundo si es poltico; sobre la locura si es poeta, o sobre la trascendencia s< es mstico.

I I I

EL N AD AISM O Y LA POESIA

Tratar de definir la poesa como toda accin del espritu completamente gratu ita y desinteresada depresupuestos ticos, sociales, polticos o racionales quese formulan los hombres como programas de felicidady de justicia.

4


5/45

Este ejercicio del espritu creador originado en las potencias sensibles, lo limito al campo de una sub

jetiv idad pura, intil, al acto solitario del Sr.El ejercicio potico carece de funcin social o mo-

ralizadora. Es un acto que se agota en s mismo. Que al producirse pierde su sentido, su trascendencia. La

poesa es el acto ms intil del espritu creador. Jean Paul Sartre la defini como la eleccin del fracaso.La poesa es, en esencia, una aspiracin de belleza

solitaria. El ms corruptor vicio onanista del espritu moderno,

Sin duda, queda una posibilidad de belleza viril en la poesa colombiana, de belleza intil y pura, y sta slo puede ser el producto de la esttica Nadasta.

Y la poesa Nadasta es la libertad que desordena lo que ha organizado la razn, o sea, la creacin inversa del orden universal y de la Naturaleza.

La poesa es por primera vez en Colombia una rebelin con-ra las leyes y las formas tradicionales, contra los preceptos estticos y escolsticos que se hanvenido disputando infructuosamente la verdad y la definicin de la belleza.

Andr Gide soaba en Los Nuevos Alimentos Terrestres con un arte de las palabras que no tratarade probar ni definir nada.

Tal adivinacin sobre la esencia de la poesa, materializa la fe creadora del mundo irracional y consciente en la poesa Nadatta, de la cual se excluye lapolmica, la dialctica, la lgica, la retrica, el ritmo, la rima, la belleza clsica, el sentimiento, la razn, para quedar reducida a la simple intuicin de belleza

purificada y liberada de la satrapa de las entelequias y de las formas, y depurada en e! simple esquema, la honda viscera del irresponsable espritu creador queproduce simultneamente belleza Corsciente-Incons-ciente; Irracional-Conceptual; Onrica-Despierta; o seabelleza pura-nata como un pecado original.


6/45

Belleza que es protesta y desobediencia a todas las leyes Ebico-Polticas-Estticas-Sociales-Religiosas, y esvrtigo ante el peligro de lo prohibido. Porque ser poeta significa aceptar esa pasin culpable y a la vez redentora derivada de la alegra que produce la destruccin del Orden Universal. En cuya destruccin ae purifica el espritu de todas sus resignaciones, conformismos divinos y revelados que traen el mensaje de laperdicin y esclavitud del espritu.

Por la gran causa libre de la poesa, no es posible, ni lcito, ni permitido, hipotecarla en empresasidealistas de orden social o poltico. Eso sera asignarle un legtimo carcter bastardo a su gnero.

No se puede comprometer la poesa asignndole

responsabilidades espirituales o morales en el devenir del hombre y de la Historia. De eso se encargara la poltica, que es arte y ciencia al mismo tiempo, implica aspiraciones de justicia y de felicidad, y es sntesis de valores racionales.

Al surgir esta nueva forma de belleza Nadasta toca a su ocaso la belleza clsica; la belleza medida ycalculada; la belleza pulsada e inspirada; el pasatiem

po de la belleza; la enseada por los profesores de retrica; la belleza del xtasis celeste; la belleza lrica; la beleza elegiaca; la bel'eza pica y pastoril; el trucoabominable de la belleza parnasiana; la que fabrican los poetas masivos y mesinicos..., pero sobre todo,la belleza que se hace con olor a mujer, esa detestable traicin a la belleza que es el romanticismo.

Secularmente la poesa colombiana ha extrado sunumen de las pestilencias o los perfumes del sexo fe

menino, lo que significa una impureza y un impudor contra la castidad del arte.

No ms concubinato lrico con las musas. Eso espagar con monedas envilecida* el alto precio de la belleza.


7/45

Como la poesa Nadasta es una revolucin frentea la esttica tradicional, eso implica el descubrimiento de una nueva esttica que abrir todos los controles bajo los cuales ha permanecido, oculto un m isterioso mundo potico: ei mundo subconsciente que es como eldeposito general de un almacn del espritu que pro-

ve las exigencias de la conciencia reflexiva.Esos materiales irracionales son como basurasdel espritu moral, los reductos desechados por el puritanismo burgus. Nosotros los Nadastas vamos a recogerlos y a consagrarlos como materia de arte, como yacimientDS de riqueza inexplotada, con los cuales vamos a elaborar una belleza pura sin sometimientos ala dictadura de la razn y a las prohibiciones de una retrica frgida.

La revolucin Surrealista de Andr Bretn intent esta aventura salvando a la poesa francesa del fastidioso academismo en que estaba detenida, creandobases para la expresin de una esttica libre de sujeciones y preceptos.

Bretn defina esa elevada misin reformadoradel Surreavsmo con la creencia en una ...rea lid a d superior de ciertas formas de asociaciones despreciadas hasta entonces, en el poder del sueo, en el juegodesinteresado del pensamiento...

Para identificar la poesa Nadasta ser necesario que alternen en el pnema la razn frgida de la sensibilidad intuitiva, simultneamente con la sensibilidad ardiente de la Razn Pura deductiva.

Lo que no sea e?to, ser bazofia bizantina, vergonzosos lastres de academismo; artificio estril de retricas decadentes; residuos lustrosos de estticas inse

pultas pero ya podridas; cadveres de belleza disecada y conservada por el mal gusto los sentidos atrofiados, y una propensin del espritu neutro y eunuco del hombre colombiano para reaccionar positivamente, \ ir 1mente, ante los estmulos aprem iantes dela nueva belleza Nadasta.


8/45

IV

EL NADASMO Y LA PROSA# r

Hemos entendido la misin de la prosa como uninstrumento expresivo al servicio de los conceptos. Su

funcin es analtica y dialctica, sirve de cauce a lasntesis del pensamiento.De ella se sirven la ciencia, la poltica, la filoso

fa, la historia, la literatura de tesis, la economa, elderecho, y en general Us ciencias experimentales ydel espritu.

Nuestra pregunta inquietante es:Qu haremos los Nadastas con la prosa y sus in

sospechados recursos de expresin?

Imposible contestar, pero tambin eludir una respuesta.

En lo posible, la utilizacin Nadasta de la prosaconsistir en el empleo de los elementos No-Raciovales ,No-Conceptuales, esos elementos indeterminados, difusos, perdidos en el mundo sensible, n necesariamente poticos, n necesariamente intelectivos, que no son por no ser percibidos, pero que pueden ser intuidos,que pasan psicolgicamente por una invisible, pero

sent'da lnea equinoccial del espritu.A esos elementos se les asignarn funciones es

pecficas, diferentes a las acostumbradas por el realismo emprico, el racionalismo, y el logicismo acadmico.

En la prosa Nadasta hay que buscar contrastesde tonos, de colores, de significados, de expresin; losmismos efectos que buscan las artes plsticas y la msica para producir sensaciones no contenidas en la realidad del mundo visible y de as formas.

La prosa no puede seguir siendo un cuerpo de palabras organizadas en un conjunto racional y comprensible. Hay qu darle una de3vertebracin irracional.

8


9/45

Las exigencias rigurosas del intelectualismo y elnaturalismo nos han hecho olvidar de los smbolos endonde radica el arte verdadero.

La realidad ya existe inmodiicablemente comocreacin divina. Esa realidad divina no nos interesapor su carcter irrevocable y absoluto. La realidad humana, que es la tentacin de la libertad frente al mundo de lo posible, constituye la entraable preocupacindel arte verdadero, ese arte enfrentado a la Realidad- Real que es la que descubre el espritu creador. Porqueel arte es. en ltima instancia, lo No-Divino, lo No-Real, o sea, lo que extrae el espritu del mundo catico de los elementos dispersos en la Naturaleza.

No se trata de embarcarnos en una polmica intil sobre escuelas literarias para confrontar el simbolismo con el realismo naturalista. La disputa sobre sus aciertos y desaciertos no nos interesa, por ser una preceptiva de escuelas. Lo que nos inquieta es buscar unadefinicin aproximada sobre el sentido de un arte nuevo o las posibilidades de crearlo.

No queremos buscarle razones a la realidad, sino sinrazones.

En este sentido, la prosa Nadasta ser la expre

sin de lo absurdo, de lo inverosmil. Aspiramos a desvirtuar la realidad para hacerla participar de sus locas y absurdas posibilidades, para recrear la realidadmediante la libertad absurda del artista.

No abandonaremos ese mundo que parece aparentemente tan irreal, pero cuya esencia es la realidad. No abandonar ese mundo regido y dominado por unracionalismo soberbio que todo lo quiere explicar, y loexplica ingenuam ente con miserables conceptos que

limitan ese mundo a las palabras, sin sospechar queen el fondo misterioso de ese mundo aparente, y msall de las palabras, existen temblorosas posibilidadesde Ser. Esa sospecha ontolgica denunciada por Ma-llarm cuando dijo que:


10/45

Entre la espuma y el infinuo hay pjaros ebrios de existencia

Nuestra misin con la prosa es esa confrontacin entre las realidades existentes acuadas con los sellos de la razn y del sentimiento, y de sus posibilidades absurdas. Por eso creemos en la verdad de lo inverosmil, y en la realidad de lo irreal, Explotaremos esos elementos con un criterio nuevo y revolucionario: conel criterio Nadasta. Que consiste en descrear lo creado. Oponer la libertad creadora del art ista a la de Dios.Y en esa confrontacin entre la belleza humana y laDivina, conformar un mundo a-Divino que tambinpudo ser posible.

V

EL NADAISM O:Principio de Duda y de Verdad Nueva

Partimos de la base de que la sociedad colombianaest urgida de una mpostergable transform acin entodos sus rdenes espirituales.

Este concepto no es una premisa ni una afirmacin a-priorstica, sino un corolario derivado ae la experiencia concreta que vivimos.

En estos tiempos en que las relaciones humanaseon simuladas y acomodaticias a ;ntereses jerraui-cos y subalternos; en que la vida del hombre colombiano es una mentira que se repite para y con relacin a los otros; en que la carta del ciudadano es unpacto de conformismos y vergonzosas resignaciones,Descartes siguo vivo en nosotros aportando sobre nuestro tiempo su luz magnfica.

Su gran principio de la Duda constituye la mejorconquista del espritu moderno contra los despojos de la fe y de las consolaciones propuestas por los antiguos idealismos filosficos y las religiones.

Formidable su imagen del mundo que no acepta como verdadero sino aquello que previamente se com-

10


11/45

prueba con la experiencia. Apelamos a este principiode la Duda cartesiana, pues todo conocimienw), toda verdad, o toda direccin -del hombre sobre sus fines empieza con la duda. '

En nuestro caso colombiano, una imagen, una representacin verdadera de nuestra situacin espiritual,

slo es posible si ponemos en duda y entre parntesisesa imagen heredada que nos legaron las anterioresgeneraciones, y que nosotros, nueva generacin, no noshemos preocupado de preguntarnos si es legtima, obastarda, indestructible o vulnerable.

El Nadasmo, movimiento revolucionario de unajuventud que nada tiene qu perder intelectual y materialmente, har a nombre de esta generacin esa importante pregunta. Y en lo posible responder sobre

la autenticidad o simulacin de las verdades que no?legaron como ciertas, y de las cuales, en esta crisis dela cultura colombiana, empezamos a dudar y a considerar funestas para la evolucin cientfica y lioeralde la cultura.

No es posible una fe en el vaco, sin correr el riesgo de que esa fe se convierta en mala fe. Y si es cierto que nosotros no tenemos nada que perder, pues estasociedad no nos ha ofrecido ninguna posib ldad derealizarnos independientemente sin la previa sujecin a sus prejuicios y a sus dogmas, en cambio s tenemos mucho qu ganar: el derecho a ser libres frente a lamentira que se nos propone, y por lo cual, en el caso de aceptarla, la sociedad nos paga rila una halagadoraremuneracin en ttulos, en posiciones y en dinero.

Dentro del actual orden cultural colombiano, toda verdad reconocida tradicionamente como verdad,debe ser negada como falsa, al menos en principio. Por ahora el nico sentido de la libertad intelectual consiste en la negacin. La aceptacin sumisa o la indiferencia pasiva significara claudicacin, resignacin o cobarda. Comprometerse en la rebelin y la protesta frente al orden establecido y las jerarquas domi

11


12/45

nantes, tendr el sentido de poner el ejercicio intelectual al servicio de la justicia, la libertad y la dignidad del hombre.

Esta empresa dfel espritu revolucionario de losjvenes in telectuales colombianos mairginados por elpoder excluyente de las clases reaccionarias y burgue

sas, es ciertamente muy ambic;osa, pero est lejos detener el carcter de un idealismo romntico.

Las perspectivas iniciales nos presentan un panorama difcil, casi impenetrable en la conciencia colombiana, pues toda revolucin nace con fines a la destruccin de los mitos y los dogmas imperantes que impiden la objetivacin de ese espritu revolucionario.

La lucha ser desigual, considerando el poder con

centrado de que disponen nuestros enemigos: la economa del pas, las Universidades, la religin, la prensa y dems vehculos de expresin del pensamiento. Y adems, la deprimente ignorancia del pueblo colombiano y su reverente credulidad a los m tos que lo sumen en un lastimoso obscurantismo regresivo a pocas medievales.

Ante empresa de tan grandes proporciones, renunciamos a destruir el orden establecido. Somos impotentes. La aspiracin fundamental del Nadasmo esdesacreditar ese orden.

Este movimiento acaba de nacer en medio de una generacin frustrada, indiferente y sotaria, y en unpas de seculares conformismos espirituales. Es imposible exigir, y no lo esperamos, que el Nadasmo sea aceptado de nmedato. No nos ilusionamos con la solidaridad hipottica de los intelectuales ya consagrados por una larga tarea profesional admitida como

Sublime por la ingenuidad del pas, y por el mal gusto de sus gentes. Rechazamos anticipadamente esa sospechosa solidaridad que de todos modos no vendr.Ellos salien que si se retractan de ^us viejas posiciones en la cultura, la sociedad que los ahmenta les retirara

12


13/45

su confianza y su favor, y los condenara al anonimato y al desprecio. Por lo cual prefieren seguir fabricando su obra abyecta- observando los preceptos dela correccin, del estilo, de las ideas y de las emociones de la burguesa, conformando una cultura de Orden y de lites superiores.

Con cada verso, canto, novela, cuento o crtica literaria, esos intelectuales estn pagando a plazos la hipoteca del pensamiento que comprometieron para defender los intereses y los principios del Orden tradicional. Separarse una lnea de esa conducta de deudores del pasado, implicara para ellos el peligro de ser

juzgados como traidores a la sociedad, la patria, la religin, la verdad y la belleza.

Ante tal soledad: rechazados por las clases dirigentes, combatidos y perseguidos, y ante la indiferencia complaciente y despectiva de nuestros intelectuales consagrados incapaces de una varonil rectificacin a nombre de la libertad del espritu; y mientras merecemos el respaldo de una juventud revolucionaria queha v vido m arginada por falta de oportunidades yprxima a la frustracin de sus grandes poderes creadores, el Nadasmo estar abierto a todos los incon

formismos y todas las irreverencias de tipo cultural,esttico, social y religioso. Esos inconformismos tendrn una amplia acogida en la Revista NADA, rgano del Movimiento Nadasta.

Sin ser necesariamente Nadastas, esos inconformismos sirven los fines del Movimiento, pues fluctan entre el Nada-ismo y otras fuerzas revolucionarias indispensables y activas contra los valores estratificados del Orden y la tradicin.

Al pretender desacreditar los dogmas de todo tipo, no podemos recaer nosotros en un nuevo dogmatismo: en el dogma de la revolucin Nadasta. Queda, pues, abierto el camino de las controversias.

El Nadasmo no es por lo tanto un sistema ce

13


14/45

rrtado e incapaz de evolucionar hacia una cultura superior. Por el hecho de nacer, implica que empieza a evolucionar y a cumplir hasta donde sea posiblesus fines propuestos. Declinar cuando esos fines dennacimiento a una nueva cultura para despus cerrar su ciclo Negativo-Positivo.

Cesa el Nadasmo para ser lo otro,, lo que vendr. Ese nuevo espritu no aparece estructurado ennuestras previsiones con formas muy visibles, peroser de tMos modos contrario al que ataca la revolucin Nadasta.

Habremos fracasado si nuestros principios no estn dentro de las posibilidades inm^dialas y concretas de estos fines. Por muy difcil que se presentela realizacin de esta empresa de descrdito, no desistiremos, pues nuestra confianza ro radica en ninguna fe que supere nuestras posibilidades vitales y concretas.

Porque vamos a trabajar sobn. ja materia mode-lable del hombre colombiano y de b sociedad en quevive, o m^jor, de la sociedad en qui sufre, desespera,y en la que finalmente muere, st * t>oder decir antesde eso, para qu le serva la vida

VI

EL N A D A ISM O :Legtima Revolucin Colomibiana

El Movimiento Nadasta no es una imitacin fornea de Escuelas literarias o revoluciones estticasanteriores. No siprue modelos europeos. El hunde sus races en el hombre, en la sociedad y en la cultura

colombiana.Nuestros enemigos van a condenarlo a-priori bus

cndole parentescos ilegtimos con movimientos revolucionarios similares, por ejemplo en el Surrealismo,el futurismo, el nihlismo, el exietencialismo, etc.

14


15/45

Seguramente una revolucin se parece a otra ensus principios, en sus mtodos y en sus fines, y Feinspira en causas semejantes que condicionan el in-surgimiento de un espritu nuevo, sobre los despojosdecadentes de viejas formas de Ser y de Cultura.

Van a condenarnos como traidores a la Realidad

Histrica, a lo Autctono, a una esttica tradicional incorruptible, en nombre de los valores morales, para concluir que no hcy derecho de escribir yde pensar de una manera Nadasta, pues eso no corresponde al medio ni a la poca.

Por oposicin a eso, exhibirn los representantes del Orden una Amrica Virgen, inconquistada culturalmente, pletrica de belleza natural, de mitos ancestrales, de praderas salvajes donde los caciques indios cabalgan sobre el lomo de los leopardos, de ros de plata bajo el sol naciente, de culturas precolombinas, del original hombre americano, del limo americano.

Y que esta problemtica especfica del Nuevo Mundo, este realismo histrico y sociolgico debe conformar y estructurar nuestra ideologa y nuestra esttica. Nos exigirn escribir y pensar a lo americano,

y calificarn el Nadasmo como una postura, o ma-jor, como una impostura.Los excesos de la naturaleza americana, su es

plendor, su mgica belleza original, la lrica enajenacin del paisaje, sus atributos externos no nos interesan como materia de arte. Nos importa ante todo la problemtica del hombre colombiano, su situacin espiritual. No el decorado ni los escenarios donde sereal za su drama.

Convenimos en que Amrica es un continentenuevo.An no se han cumplido los cinco siglos de udescubrimiento. Comparativamente con la juventud de Amrica, sobre Europa gravita una cultura milenaria, la que Oswaldo Spengler denomina Decaden-

15


16/45

ca de Occidente". Nosotros no hemos llegado an ala edad de la razn que dan las culturas evolucionardas. Estamos en la edad d*J xtasis y de la contemplacin frente a la belleza Eterna de la Naturaleza,la belleza divina.

Nuestro nacimiento como cultura es un abortoengendrado por la Madre Espaa*, madre de todos los idealismos bastardos de Europa: catolicismo, feudalismo, monarqua. Ese legado espiritual nos tra

jeron las carabelas de los conquistadores: una religin que conforma una mentalidad dogmtica, oscurantista, refractaria a las libertades del espritu, yque encadena al hombre a la ignorancia y a los temores supersticiosos de los idealismos trascendentes. Yun idioma sin cultura universal, pues el Siglo deOro espaol,, mxima empresa del espritu ibrco,produjo una literatura al servicio de la religin y dela nobleza.

Por otra parte, el feudalismo y los subproductosmodernos de la nobleza siguen vigentes entre nosotros, en forma de sistemas econmicos de explotacin y abismales diferencias de clase, con la sola diferencia de que en la nueva democracia se han cam

biado los sistemas de opresin: el ltigo por el salario. el Conde por el conductor, el Siervo se llama hoyobrero; el arzobispo se sigue llamando Arzobispo, yel Terrateniente conserva su nombre .y sus latifundios.

Todo eso que reconocemos como la herencia dela Hispanidad pesa como un lastre sobre nuestra sociedad, impidiendo una evolucin de la cultura en relacin directa con la evolucin cientfica del mundo

ni'iderno.Seguimos anclados espiritualmente en la Edad

Media. Y el hombre colombiano vive, por culpa dela educacin, acomodndose a sistemas retrospectivos,ahogndose en el mi Lo de la H ispanidad, en los siste-

16


17/45

mas educacionales de tipo medieval, confesional, conlimitadas y espordicas variaciones liberales y racionalistas__

Al renegar de la herencia, hispnica, rectificamos el viejo criterio americanista de que un pueblo

es joven en virtud de sus paisajes. Lo es en razn desus ideas y de su evolucin espiritual. La decrepitudno es un concepto de la vejez del mundo fsico, sino la caducidad del espritu resignado, incapaz de evolucionar hacia nuevas formas de vida y de cultura.

Amrica es vieja desde su nacimiento. Por culpa de sus descubridores y su herencia, su nacimien-uO signific para la Historia una especie de muerte.O ms exactamente, un aborto imperfecto para la vida.

En tal forma que ella no ha nacido culturalmente porsu cuenta, nutrindose como se nutre de una vejez cansada y esterilizante transmitida por el cordn umbilical de su idioma y de sus creencias.

Ante el duerna de ser o de-no ser, de elegir unacultura por separado con sentido universal, qu sig-nif ca para la cultura de Amrica tallar sapos, revivir mitos, incrementar las supersticiones, retener eltiempo olvidado, la prehistoria, si an no cuentani determinada nada su cultura en el devenir de lasideas contemporneas?

Detenerse en el pasarlo son un asombro contemplativo, evidencia el compejo de Amrica ante unmundo evolucionado que decide su destino y su supervivencia histrica y biolgica, mediante las actalas revoluciones sociales y conquistas cientficas delespacio que se disputan el predominio poltico de laTierra.

Amrica no puede anclarse en lo regional, en lofolclrico, en la tradicin mtica. Eso sera un aspecto de su desarrollo intelectual y artstico pero no puede decidir su destino y su Historia sobre estas formas inferiores de su desarrollo. Amrica debe superar el

17


18/45

complejo de su infantilismo espiritual. De otra manera nos quedaramos en la Edad de la Rana y la Laguna, en tanto que la tcn ca cientfica ha fijado estrellas en el espacio csmico.

Ningn pueblo, m ningn continente viejo o nuevo puede elegir su destino por separado. La ms leveonda del mar de la H*storia contempornea agita consu movimiento el porvenir de los pueblos, y decide susuerte o su desgracia.

Una cultura solitaria, desvinculada de los intereses universales, es imposible concebir. Nadie puede evadirse, ni eludir el papel que representa en el mundo moderno. Todo se relaciona de una maneraprofunda en esta poca en que el simple hombre encarna una misin en la Historia: su accin o su indiferencia implican una conducta de inmensas responsabilidades ticas, y al aceptarla o negarla, se salva o se condena.

Ya no podemos aceptar como sentido moral dela existencia, aquel pensamiento agonista de Kierke-gaard: Sea como sea el mundo, ya me qxudo con Ur

na naturalidad original que no pienso cambiar enaras del bienestar del mundo.

VII

IMPOSTURA DE LA EDUCACION COLOMBIANA

Podemos responsabilizar de nuestro atraso cultural y de la mediocridad espiritual que vive elpas a los sistemas educacionales que rigen en Colombia: educacin dogmtica regida por principios confesionales y escolsticos.

Tanto la Iglesia Catlica como el Estado Ortodoxo. han prohibido el libre examen y la libre investigacin, decretando una rgida censura inquisitoriala las ideas modernas. En ello evidencian el complejoante una educacin liberal racionalista, abierta a to

18

4


19/45

das las investigaciones. Pero esto traera, naturalmente, funestan consecuencias para la eatabiHdad del orden social.

La educacin colombiana sufre cclicamente losrecorte* de ciertas teoras polticas, econmicas, sociales y artsticas que se debaten en la cultura moderna. Determinados autores y determinadas doctrinasno se estudian, ni se analizan a mero titulo de discusin, as sea para demostrar la falsedad de esas ideas.Basta no ensearlas para que los estudiantes las ignoren. Esta es la mala fe de nuestro sistema educativo que engaa al estudiante y lo defrauda en su nimo investigativo: se le cierra el camino.

A cambio de esa educacin oficial dirigida r>orla Iglesia y el partido de gobierno, se ofrece una enseanza elaborada, limftada, con intereses especficos sobre la cultura.

De otro lado, el criterio dogmtico inquistorialque rige en las bibliotecas pblicas y universitarias,es un reflejo de la educacin medieval que recibimos.Es inconcebible que existan bibliotecas con seccionesdenominadas El Infierno, donde se aislan los librosms fundamentales para la investigacin cultural yc^ntfica. Esos libros son negados y prohibidos a estuchantes, por temor a queJsus ideas les pierdan el

alma99.

Tambin en las bibliotecas pblicas deben seleccionarse los libros de lectura con un criterio ortodoxo y confesional, con la censura previa de la Curia quedice en ltima instancia cules son los libros de sana morar* que no tengan ideas corruptoras que envenenen a la juventud.

O sea, que se est educando a la juventud colombiana con los mismos sistema* oscurantistas e inquisitoriales de la Edad Media. Esta educacin est privada de las posibilidades de conocer la verdad. Es unfracaso. Una disciplina de simulacin. De intereses

19


20/45

prefabricados para conformar al hombre colombianode acuerdo con los conceptos imperantes.

Trgicas consecuencias individuales y socialestrae consigo la educacin elaborada de antemano, se

leccionada. Cuando el individuo reacciuna ante la presin educativa, y se aventura en la libre investigacinpara conocer como verdadero aquello que compruebacon su experiencia directa, entonces surgen las contradicciones, la confusin, la desesperacin del esp-r'tu que no encuentra su camino, ni su objetivo, nisus fines ticos.

Todos los idealismos se derrumban, y con ellos,esas esperanzas ingenuas que se pusieron sobre elmundo, sobre la vida, sobre la cultura y sobre la trascendencia. El hombre colombiano, en la mitad de sutorpe y oscuro camino, se extrava en el ms desolador escepticismo, por culpa de los sistemas educacionales esclavizantes y tirnicos.

A partir de ese desconcierto surge la claudicacin o el abandono, dos maneras de cometer el suici

dio moral o intelectual. Claudicacin por negarse a aceptar una cultura elaborada con sofismas de distraccin; y abandono de toda esperanza, de la lucha,del dinamismo que se apaga y se repliega en una angustia solitaria e infecunda.

No tiene ~ns alternativa que claudicar de los estudios en una decisin sublevada contra la cultura desimulacin que se le ofrece, o adaptarse a los estrechos moldes del conformismo espiritual de esa cultura. *

Lo que demuestra que cualquiera sea su eleccin,el estudiante colombiano elige siempre un fracaso.

20


21/45

VIII

EL NADAISMO ES UNA POSICION,NO UNA METAFISICA

Hemos renunciado a la esperanza de trascender bajo las promesas de cualquier religin o idealismofilosfico. Nos basta la experiencia concreta, inmediata en lo infinitamente ilimitada en posibilidadesy valores que ella encierra.

Para nosotros los Nadabas, ste es el mundo y ste es el hombre. Otras hermenuticas sobre estas verdades evidentes, carecen de sentido humano. Las abs

tracciones y las entelequias sobre el Ser del hombre,caen en el dominio de Ja especulacin pura y del simbolismo metafsico, producto natural del anhelo delhombre por trascender su entidad concreta, y fijarla en una forma ideal, ms all de todo lmite espacialy temporal. Este anhelo corresponde a su naturaleza idea^ta y potica que quiere cristalizar la esenciadel Ser en lo absoluto, en lo Eterno. Proponer esa ilusin para despus de la muerte es la misin de lasreligiones.

Nosotros creemos que el destino del hombre esterrestre y temporal, se realiza en planos concretos,y solo un dinamismo creador sobre la materia delmundo da la medida de su misin espiritual, fijando su pensamiento en la Historia de la cultura humana.

El hombre es lo Absoluto en la medida casual yno necesaria entre el accidente de su principio y desu f;n. Este criterio excluye toda posibilidad de trascendencia. El hombre elige sobre sus posibilidadesinmediatas esta tierra: la inmanencia.

El Movimiento Nadas/ta es una posicin temporal ante el devenir del orden espiritual imperante enColombia. Por lo tanto no es una filosofa ni una metafsica.La especulacin pura us conducira a la for-

21


22/45

macin de una imagen del mundo, que en lugar de unirel destino individual al destino histrico del hombre,establece frente a l una lejana, una separacin fundamental . . .

La metafsica es una investigacin sobre la muer

te y sobre las posibilidades trascendentes de la existencia. 0 mejor dicho, es una evasin del Ser haciael mismo Ser que se conoce. Es por eso la creacinde un mundo para ss completamente ajeno al devenirhistrico que es terreno privativo de la poltica, quesignifica compartir el Mundo con los Otros.

Por consiguiente, la nica utilidad de la metafsica es el pensar sobre la muerte, porque el pensar sobre la vida es, precisamente, la poltica.

Por su carcter esencial sobre ideas irreductibles a la vida, la especulacin pura no nos interesa como aspiracin de trascendencia. Pues nunca esa imagen del mundo que resulta del ejercicio metafsi-co conduce a soluciones sociales y terrestres de iusti- cia, perfeccin o felicidad humana. Por el contrario,su consecuencia es la desesperacin y el desorden, yen ello se evidencia un fracaso que nos descubre doscosas:

Nuestra impotencia para conocer lo Absoluto vocacin satnica del espritu prometeico , y nuestrodesamparo ante la muerte. De cuya encrucijada dramtica surge esta verdad: La existencia como un fracaso del hombre ante Dios.

En este plano de soledad, el hombre adquiere sutrgica medida, fruto desesperado del conocimiento.Pero esta desesperacin es gratuita, a-priori, por esta razn: La muerte es una cuestin pura, una abstraccin, pues no es real como experiencia de los vivos, debido a su carcter de elemento ideal de conocimiento.

Por eso creemos que el camino hacia la trescen-dencia empieza con una traicin a h vida, o de todos

22


23/45

modos con una renuncia. El ser concreto se desplaza con su inquietud metafsica hac a el No Ser. El sentimentalismo del hombre inseguro de s mismo, lo hace refugiar en la consolacin de los mitos que creanpara su temor el idealismo o la religin, con solucio

nes hipotticas para responder al interrogante misterioso que abre la muerte.

Transmutan lo nmediato, la inmanencia, a cambio de la posibilidad que fundamenta el anhelo humano de trascender, por el m.edo de que todo termineaqu, en el Ms Ac. Para algunos, es la religin loque seala este refugio. Para otros, es una filosofa de la desesperacin que propone un i dealismo romntico consistente en una transmutacin de valores del

espritu y la cultura para que trasciendan en alguna fiorma o fuerza indestructible despus de la muerte:una especie de reencarnacin sin cuerpo, inmaterialpero entitativa, pues no aceptan que la existencia vivida como una funcin superior del espritu, se derrumbe miserablemente con el accidente de la muerte, amanera de un recipiente viejo y gastado que se consumi en la acumulacin de esas fuerzas.

Estas son actitudes religiosas y espiritualistas.

El Nadasmo desplaza sus preocupaciones metafsicas y antropolgicas hacia una concepcin del hombre social enmarcado dentro de la inmanencia. Sutica ser por eso una tica para la tierra, para laHistoria, para la existencia en sL

IX

PROHIBIDO SUICIDARSE

A pesar de todo, no vamos a matamos. El Nadasmo es un vitalismo que limita para este tiempoy para este mundo todas nuestras posibilidades de fijacin histrica. Solo se vive una vez, y solo una vezse muere. La existencia es un gran acontecimiento.

23


24/45

No vamos a negarla. Esta no es una filosofa de ladesesperacin ni de la muerte, sino una conducta dela vida.

Franz Kafka aconsejaba para una tica de laexistencia: No desesperes, ni siquiera, por el hecho

de que no desesperas. Cuando todo parece terminado,surgen nuevas fuerzas. Esto significa que vives.

La idea del suicidio es algo que no ajusta dentrode nuestros sentimientos morales no religiosos, sino ms bien de esa moral que inspira la naturaleza ala que somos fieles por conviccin filosfica, por devocin a ese mnimo de posibilidades y complacenciasa que tiene derecho todo hombre por el hecho de serlo.

Todos los das renovamos esta fe sobre los despojos de las viejas creencias que nos hacan estimarla vida por otros conceptos: el del temor al infierno, la obediencia a las leyes divinas, el sentimiento de culpabilidad congnito al hombre por el pecado original.

Pero al consultar uno sus recursos para defenderse de tanto veneno sofstico que enajena la conciencia, est la hermosa ley de la naturaleza en la quenos hemos confiado. Pienso, pues, que la ventana ae

mi cuarto est demasiado alta, y eso despeja los temores y las dudas en lo que se refiere a mi voluntadde vivir. Porque el miedo de mi libertad es, en ltima instancia, miedo al vaco.

El Nadasmo rechaza dentro de su sistema devalores el suicidio, por considerarlo como un atentado contra la integridad del Ser, el acto negativo dela existencia.

Ninguna desesperacin por muy extrema que sea,

ningn temor de terminar aqu, ningn vencimientomoral o material lo justifica. El hecho de vivir es superior infinitamente a cualquier fracaso, pues en esefracaso solo termina una posibilidad, en tanto que lavida es la aceptacin permanente de posibilidades infinitas.

24


25/45

X

HACIA UNA NUEVA ETICAX

Aspiramos, como posibilidad, a que el Escritor-

Nadasta sea un Escritor-Delincuente. O mejor, quela esttica y la tica jueguen en el mundo de su eleccin como valores correlativos y complementarios. Ental forma que al elegir la belleza pueda elegir tambin el crimen, sin que en estos dos actos haya contradiccin ni posibilidad de que el artista pueda ser

juzgado o condenado con las leyes prohibitivas de una moral externa y Universal.

Su pasin por la belleza puede conducirlo a su pa

sin por el delito, sin coacciones ni vestigios de remordimientos. No se trata de postular un sistema de valores para criminales vulgares, ni para los viejos protegidos de la retrica y de la belleza clsica. Esta esuna tica para los Nadastas quienes se elevarn siempre sobre los remordimientos y sobre los pecados ordinarios que estamos obligados a despreciar. Para nosotros no existen los muros coercitivos del cdigo penal que oponen a la libertad del artista un mundo de

respetos y prohibiciones burguesas.Reclamamos para nosotros el privilegio de los delitos extraordinarios, aqullos que no estn contemplados en el formulismo legal. Algn da seremos juzgados, si es que vamos a pecar, por los cdigos de la nu-va tica Nadasta.

XILA SOLEDAD Y LA LIBERTAD

Ser necesario hablar sobre la soledad del artista y sobre sus orgenes.

Nos queamos. frecuentemente, de que los artistas somos unos tipos tristes y solitarios. En esta quejael artisia formula una debilidad de su naturaleza sen

25


26/45

sitiva, y apela a la compasin del mundo. Pues se siente incomprendido, sacrificado, quemado en el fuego desu pacin creadora, reducido a crear la belleza entre muros inexpugnables de soledad.

H all el origen de su mal. Su eleccin culpable. El mismo elige la soledad en medio de los hombres. Sesiente un smbolo que supera la condicin humana; se determina voluntariamente como una abstraccin; asume distancias y perspectivas sobre el mundo concretoque identifica con la vuliraridad, la miseria, el cretinismo, lo popular, y se eleva sobre las estulticias de ese mundo infra-humano, en un impulso purificadurhacia lo alto en el que deja de sentir la gravitacin dela tierra, para fabricar su mensaje incorruptible en elcielo de las esencias puras y liberadas.

Al lograr esta liberacin mediante un espejismo de valores, el artista se constituye en el arquetipo de la perfeccin, en un mortal entre los dioses, o si se prefiere, en un dios entre los murtales. Diviniza su naturaleza humana deseoso de hacerla participar en lasantidad y el herosmo, tipos abstractos de perfeccin y de grandeza.

Esta eleccin de s mismo, en que el artista se prefiere y se elige contra el mundo y por encima del mundo, lo conduce inexorablemente a un destino de soledad perpetua.

La soc;edad burguesa y capitalista ha sido prdiga en la cosecha de esos monstruos platnicos y solitarios.

Esta soledad equivale en el plano de las relacio

nes humanas a la inmanencia , El artista solo tiene unaforma de salvarse, de eludir esa soledad, trascendiendo mediante la libertad, fijando en el mundo inmediato sus races existenciales y sus compromisos.

Porque nadie puede sentirse solo si tiene ante sla presencia de otro hombre que pisa la misma tierra,

26


27/45

con un destino ms o menos comn ante !a vida y antela muerte. La soledad es, de tal manera, un espejismo,un imposible metafsico. Apenas podemos concebir unasoledad del hombre ante Dios, pero esta bsqueda deDios tiende un puente que parte del anhelo humano decristalizar una trascendencia en lo Divino, y que debeterminar en la orilla extrema, en la que sorpresivamente el hombre se encuentra con su propia imagen.En el fracaso ante Dios, el hombre se encuentra a smismo, en el descubrimiento de esa trgica y exalta- dora verdad de su condicin humana de ser un hombre, un simple hombre entre los mortales. A partir deentonces, la tierra que despreci es exaltada como suparaso, y los puentes se tienden, no ya sobre la aven

tura del vaco, como obras de ingeniera metafsica,sino sobre los planos concretos de una moral que parte del hombre y que termina en el hombre.

En esta forma quedan destruidos los falsos cimientos de la soledad, y la misma muerte aparece como un acto compartido, cuando la vida que la precedeha sido una proyeccin de valores espirituales en 'aHistoria.

La condicin espiritual del artista afronta los peligros de esa doble tentacin solitaria que hunde susraces en la bsqueda de valores trascendentes, y enla propia creacin de la belleza. La aspiracin de unafalsa belleza inhumana lo traiciona. Elude al hombrey sus compromisos con l, por el temor de enturbiaren su contacto el producto incorruptible de la belleza ideal. En su acto onanista, le niega al hombre las posibilidades voluptuosas de participar en su creacin.

En esta negacin, su soledad brota como un fruto. Ysin embargo, es a los mismos hombres a quienes apela para confesar su soledad, y reclamar de ellos unapiedad para su genio. En este drama es el nico actor,y hace a la vez el papel dramtico de la vctima y elirrisorio del verdugo.

27


28/45

Al separarse el artista del hombre, ste se aleja de aqul. Pero el hombre no es aqu un sacrificado,sino apenas un espectador conmovido por la tragediadel artista. El est allv callado, abierto como una posibilidad salvadora, esperando el llamado del artista,

que slo tiene para salvarse esa posibilidad trascendente. Al llegar al hombre por el camino de su libertad comprometida en su destino, su soledad se rompera, como quebrada por un golpe.

El artista podra perdene si se negara esa posibilidad. si no da ese paso hacia su propia liberacin.Pues la soledad como sistema de vida y base de valoracin de los actos humanos, crea un drama peligrosopara el artista: el drama de la conciencia-Lmite. Por

que en esta Conciencia-Lmite no hay nada ni nadie,no estn los Otro para uno saber que se ha elegidolibremente frente a ellos. No pasara de ser un actogratuito en el vaco, el espejismo engaoso de una libertad aparente. Y en este fracaso de la libertad, elartista se hunde en s mismo, y con l el mundo movedizo que lo sostiene.

La autntica libertad intelectual se da, pues, comosuperacin de una resistencia humana que se le opone

como su posibilidad de negarla o afirmarla. De ninguna manera puede darse con referencia a la nada oa lo absoluto que determinan su negacin.

La libertad es, en sntesis, un acto que se compromete. No es un sentimiento, ni una idea, ni una pasin. Es un acto vertido en el mundo de la Historia. Es, en esencia, la negacin de la soedad.

El artista solitario no debe pedir piedad al mundo que traiciona. En lugar de esa cobarda, debe elegirse un hombre y un artista comprometido, si quiere dar el salto sobre la soledad que lo destruye. Ese salto slo puede darse para caer de pie en el mundodel hombre, en el propio corazn de su esencia. No puede darse sobre el hombre por el peligro de eludir cier

28


29/45

tas leyes de gravedad del espritu, que podran lanzarnos con una fuerza inhumana y misteriosa a la seduccin de lo anglico. ^

i

XII

EL NADAISMO Y LOS COCACOLOS

Estoy de acuerdo con los Cocacolos en esta verdad que yo descubro en su adoraole conducta instintiva. No hay qu aceptar el mundo como es, sino comouno quiere que sea.

Qu generacin es esa tan importante para queest destinada a ser la generacin del NADAISMO?

Tratar de dar una definicin aproximada de lapersonalidad que conforma y distinjrue a un Cocacolo:

Es un tipo adnico que no ha llegado a la edad dela razn, en el sentido en que no ha aceptado la vida como un acontecimiento serio, con deberes, responsabilidades y compromisos.

Siente hondamente la pasin de vivir. Es unaexistencia vaca de ideales, ms cerca de las emociones que de la reflexin.

Cambi, en un excelente negocio, la metafsica yel cielo por el deporte y el baile; las iglesias por losestadios olmpicos; la biblioteca por la cancha de tenis; las aulas acadmicas por el cinematgrafo. Secuida ms de su apariencia externa que de la vida interior.

No le importa el camino asctico que conduce a laperfeccin del Alma. En lugar del arduo sendero dela virtud eligi la satisfaccin de los instintos naturales. I ^

Para l no significa nada la firase tonta de Scrates : Concete a t) mismo".

La muerte no es para l una puerta que abre posibilidades trascendentes, feino un lgubre renuncia

29


30/45

miento al baile, los besos, la embriaguez, las luminosas chaquetas Me Grgor, la ltima moda, el viaje ala luna, el triunfo de los oolcheviques.

Perfumado, seductor, sufre el xtasis del bolero,

y siente la fascinacin voluptuosa del Rock and Roil.Capaz de todos los excesos brutales y de renunciamientos generosos.

Ingenuamente identifica el bien y el mal, el vrtigo de la muerte heroica y de la muerte estpida.

Es indistintamente alegre al soar que al despertarse. Carece de ideales concretos. No tiene rumbos,ni objetivos, ni direccin. Vive extraviado en el presente. No trasciende bajo formas espirituales.

Para l, la vida es lo inmediato: un pa^ar, un dejar, un estar. No tiene destino, ni proyeccin. No vahacia ninguna parte, no viene de ningur a otra. Se detiene en el xtasis sensual y la vida ociosa.

No tiene respuesta para ninguna pregunta. Perono se pregunta nada. No se conturba con la idea delPecado Original, ni con las hiptesis cientficas deDarwin o los Creacionistas sobre el origen del hombre.

No le importan las causas primeras ni los finesulteriores de la existencia.

Le interesan ms las sensaciones que los significados. Se desmaya en los instantes de la ternura. No resiste la crudeza de la vida ertica.

Depende en tal forma de sus padres en lo econmico y en lo espiritual, que ha terminado por enamorarse de ellos, contrayendo el complejo de Edipo

(los jvenes), y de Electra (las jvenes).Pero se ha edificado contra el puritanismo fami

liar su propia moral hedonista.

Su ideal intelectual es ser librepensador, pero notiene pensamientos libres, ni de los otros.

30


31/45

Le gusta ser comunista y existencialista para desobedecer a sus padres, y para que sus amigos piensenque es un inconformista y un revolucionario.

En la posibilidad de elegir su forma de amor, eli

gira el amor libre.Es sano y sensual, romntico de una manera apasionada. Es libertino en las formas sociales y mundanas, pero casto en el fondo de su corazn.

No tiene dudas. Desconoce los abismos del sufrimiento y de la miseria. No se decepciona porque nada espera.

Hace revoluciones heroicas y a la hora de la victoria renuncia a sus conquistas y pacta con el confor

mismo y la mediocridad de sus enemigos.El Cocacolo es eso. Pertenece a una generacin

innominada que irrumpe como una clandad al fin dela larga noche de la burguesa colonial.

Nace mientras agoniza una sociedad decadenteque se derrumba estrepitosamente con sus dolos, sus adoraciones, sus mitos estticos y polticos y la ingenua fe de sus mayores.

Ante esa catstrofe social, ante esa desintegracin de la estructura del viejo orden burgus, esta generacin sigue sin decidirse, temerosa de entrar en laHistoria, de ser una generacin histrica.

Esta generacin de jvenes eunucos mentales slotiene un camino para asumir su propia conciencia histrica: Ser la Generacin Nadasta!!

Por hoy nadie cree en ellos, pero lo que es injustificado: ellos mismos no creen en s. Sus viejos tutores y Maestros los vienen engaando con su despotismo intelectual y sus intransigencias morales. Sus conductores espirituales les han ocultado su poder, su inteligencia natural, su gran corazn inmaculado.

Relegados al olvido y a la impotencia, vctimas del desprecio, subestimados en sus grandes posibilida

31


32/45

des, ellos se han refugiado en un estril conformismo,inconmovibles a las ideas, a la belleza y a los valoresticos

Porque ellos saben, como por un iluminado presentimiento de intuicin salvadora, que su camino est

ns all de esa moral, de esos idealismos y de la falsabelleza que les proponen los que llegan melanclicamente al crepsculo de la vida, sin ms herencia par?legar que su propio fracaso.

Hostiles a la aceptacin de esa herencia que nosdisimulan con un orden de valores aparentemente estables, la generacin de los Cocacolos ha renunciadoal bien, a la \irtud, al orden y a la belleza, porque sabe que esos valores representan unos idealismos bas

tardos y anacrnicos que exigen la renuncia a la libertad, al mundo y a la pasin de vivir.Podra decirse que esta generacin est hipote

cada al silencio, esperando su primera oportunidad para romper las ataduras de la tradicin, y lanzarse explosivamente a la gran aventura de su libertad.

Sus ltimos 15 anos fueron anos de ausencias yconformismos. Pero no es enteramente su culpa. Lasociedad les teme y los controla con sus catecismos,sus leyes coercitivas, su moral puritana.

La educacin, la familia, la religin, la poltica,vienen cumpliendo esa funcin inquisitorial y sedantesobre el espritu casi inerme de la juventud, lograndotan desastrosamente sus fines de opresin, que esa juventud se ha postrado ingenuamente ante falsos dolos y fetichismos, aclimatada en la inaccin y la indiferencia, como discpulos leales de la filosofa del respeto.

La generacin de los Cocacolos ha nacido y crecido en tiempos difciles en que no ha sido posible ninguna fe verdadera, ninguna revolucin salvadora, porque la sociedad no ha permitido ninguna fe ni revolucin en su nombre, sino contra ella.

32


33/45

Tal es el origen insurgente del Nadasmo .Porque la juventud ha sido testigo del oprobio de

tiranas polticas, familiares y educativas, Lmtada poruna moral uniforme que sacrifica sus jerarquas intelectuales y revolucionarias.

Un da se sacudi el 10 de mayo, incapaz de resistir ms abominaciones, y demostr su pasin porciertos ideales para tener conciencia de su dignidadde seres libres, y de su gran poder de decisin histrica.

Ese da aport su sangre y el sentido heroico delsacrificio para derrumbar una tirana castrense queal fin de cuentas fue una vergenza que defraud la

fe de los colombianos, y cubri de ignominia la libertad y la cultura.

E*


34/45

espiritual y misin revolucionaria, al aceptar la rebe-Lon permanente y la pasin destructora como sistema de accin, de ideas y de vida.

Su alternativa es esta:Aceptar el NADAISMO para salvarse, o recha

zarlo para suicidarse histricamente. Los Cocacolos deben elegir..

Pero que cada cual asuma la responsabilidad y los riesgos de su eleccin por su propia cuenta, sin elconsejo de sus padres, de sus confesores y de sus Maestros. Ellos enajenaran de sofismas su libertad y su conciencia.

XIII

NO DEJAREMOS UNA FE INTACTA ,NI UN DOLO EN SU SITIO

La sociedad colombiana necesita esta revolucinNadasta. Destruir un orden es por lo menos tan difcil como crearlo. Aspiramos a desacreditar el yaexistente por la imposibilidad de hacer las dos cosas,o sea, la destruccin del orden establecido y la crea

cin de uno nuevo.No disponemos de recursos econmicos, ni de elementos humanos para realizar semejante empresatransformadora. Al intentar este Movimiento Revolucionario, cumplimos esa misin de la vida que se re nueva cclicamente, y que es, en sntesis, luchar porliberar al espritu de la resignacin, y defender de loinestable la permanencia de ciertas adoraciones.

En esta sociedad en que la mentira est conver

tida en orden'\ no hay nadie sobre quien triunfar, sino sobre uno mismo. Y luchar contra los otros significa ensearles a triunfar sobre ellos mismos.

Al proponer a la juventud colombiana este Movimiento para que se comprometa en una lucha revolucionaria contra el actual orden espiritual y cultural

34


35/45

del pas, yo sacrifico, tanto como ella, lo que asa sociedad podra ofrecernos a cambio de nuestro silencio.

En la alternativa de claudicar para merecer loshonores y las recompensas de la sociedad cuya mentira vamos a combatir, o de renunciar a eso para que*darnos en el martirio, elegimos el martirio como unavocacin, como el acto ms puro y desinteresado denuestra libertad intelectual.

Aceptada esta decisin, la misin es esta:No dejar una fe intacta, ni un dolo en su sitio.

Todo lo que est consagrado como adorable por el orden imperante en Colombia, ser examinado y revisado. Se conservar solamente aquello que est orientado hacia la revolucin, y que fundamente por su

consistencia indestructible, los cimientos de la sociedad nueva.

Lo dems ser removido y destruido.Hasta dnde llegaremos? El fin no importa desde

el punto de vista de la lucha. Porque no llegar es tambin el cumplimiento de un Destino.


36/45

gonzaloarango

ESQUEMA PARA UNA DEFINICION

DE MI EXISTENCIA

Edad26 VIDA BIOLGICA EN GENERAL

Artos

10 Niez inconsciente (Automatismos-VidaAnimal - Vegetal)

15 Durmiendo (Ms de media vida)3 Borracheras, instintos pasionales, sueos.

estados alucinantes

28

{Deduccin:No he nacido. Estoy sobrearadoen 2 aos)

Aos VIDA INTELECTUAL

15 Aprendiendo a leer y escribir5 Olvidando lo que aprend

6

26

Autodidacta y escritor indito (Ensayo-Novela-Poesa)


37/45

Aos VIDA AMOROSA Y SEXUAL

14

5

1

3

1

2

2

meses

Ultima

poca

Castidad absolutaOnanismo, reflejos de homosexualismolarvado, complejo de Edipo, flagelacionesflicasRomanticismo amorosoConocimiento del amor fsico en la prostitucin.Amor platnicoAmor verdadero con conciencia de culpa,remordimientos, fugas idealistas, desesperacin

y sadismo.Nuevamente amor verdadero, pero frustradopor incompatibilidades Nadaistas con lamujer amada.

Nadasmo sentimental.

Aos VIDA RELIGIOSA

19

2

23

ltimapoca

Catolisismo practicante, intransigencia yfanatismo.Agnosticismo, indiferentismo.

Pantesmo, inquietudes trascendentes yespiritualistas.Dudas. Enajenacin de la fe religiosa.Racionalismo, Positivismo, Materialismo.

NADAISTA.

- 3 7 -


38/45

Aos VIDA POLTICA

19 Conservador.4 Anarquista - Liberal.I Comunista - Socialista.1 Fascista (Dictadura Rojas Pimlla)1

ltima

Anarquista nuevamente.

poca NADAISTA.

Aos POSICIONES FILOSOFICAS

18 Tomista - Aristotlico.

1 Agustiniano - Platnico.Eclctico.

2 Racionalista - Positivista - Materialista

2(Descartes - Com te - Marx)

3 Existencialista. Nihilista, hedonista.

ltimaNADAISTA.poca


39/45

Aos VIDA SOCIAL Y ECONMICA

Clase media burguesa, Hbuena familiapuritana de provincia (Andes); de padreburcrata conservador, cesante en 1930;luego de profesin agraria hasta 1946;nuev amente burcrata conserv ador hasta su

muerte (1953); devengaba 300 pesos, yfamilia de 13 hijos... (infancia y juventud en

2 la miseria).Estudiante Facultad de Derecho; relacionesintelectuales y universitarias. (En la ruina)

2 Abandono de estud ios universitarios;emigracin de la ciudad al campo, activ idadliteraria y agraria. (En la ruina).

3 Uurgucsia intelectual y poltica. (Comodidadrelativa).

. . Entre proletario y burgus; situac inUltima undvaga con odios a la burguesa, peropoca incapaz de solidaridad con la clase obrera.

(En la ruina).

- 39 -


40/45

Aos RELACIONES HUMANAS

6 Infancia en Colegios de Hermanas y1lermanos Cristianos.5 Condiscpulos de clase media y baja en la

Escuela Pblica.3 Integrante de una pandilla juvenil.2 Soledad a causa de estudios secundarios por

aspiraciones a serel mejor del Colegio.3 Solidaridad estudiantil en la U. de Antioquia.2 Convivencia con artistas, proletariado de

ciudad, prostitutas.2 Convi\ encia con campesinos.2 Profesor de Literatura Espaola en la U. de

Antioquia. (Expulsado por no rezarle alSagrado Corazn de Jess).

1Relaciones con la clase dirigente poltica ymilitar.

ltima Soledad casi permanente: heterogneas y

poca extraas amistades: mujeres virtuosas.pecadoras, santas, prostitutas, vagabundos.libertinos pederastas, intelectuales, y artistasde todo pelaje y calidad: deportistas, tahres.polticos y truanes, ocultistas, magos,traficantes de bisuteras, amigo ntimo de ex-presidiarios. fugitivos de la justicia: mi propiaamistad indeseable.

- 40-


41/45

Aos CONDUCTA MORAL

19

Ultimapoca

Envidioso, egosta, sumiso, mezquino,amante de las virtudes teologales, cumplidorde los 15 Mandamientos de la Ley de Dios y dela Iglesia.Abnegado, idealista generoso, romntico,sincero, sentido de la solidaridad y elsacrificio.

Ambicin de Poder y de Gloria, seductor demujeres, propenso a la cobarda y al miedo,simulador de amistad, solitario, introvertido,reservado en los sentimientos, mitmanoaberraciones sexuales, (sdico), susceptible alhalago y a la v anidad, interesado y ambicioso,bohemio, excepcional, singular, morboso,exhibicionista, desptico para imponer las

ideas y las emociones, experiencias heroicasestilo Baudelaire. Jugador de juegos prohibidos. Autntico en la amistad verdaderay en el amor verdadero. Esto me salva de ser Iun pequeo monstruo abominable.

NADAISTA. Esperanzas de superacinmediante una nueva fe y una nueva belleza.

Mi ltima oportunidad!

- 41 -


42/45Tipografa y Papelera AMISTAD Ltda.


43/45

pronto

REVISTA

NADA

la locura...

la viscosidad ...

el genio..la revolucin. .

el desorden...

la belleza nueva....

la verdad desvestida ..

la negacin ...

MOVIMIENTO NADAISTA:apartado areo N 18-26

medelln Colombia

la revista NADA"estar consagrada al genio de la juventud Colombia

escrbala.

usted es joven, luego es NADAISTA:usted es NADAISTA. luego es joven.


44/45

BlOGRAFIA- de GONZALOARANGO

p o n tn sa co laiso de estatmp o n examees ocultasvapbuodo 2 | derru 2 nanosenanvrado 2 orejascuentista 2 ojosgolpeado par b culata de 6J conferencias d* dramas y soLloqtuosrna tenaceo en reLacwlad r i M walgo de locura viciado de santidad

bebedor de cajo s fuerte*. Dioibo d nd o vanas dsroot faboanajoamor al m im o eaesajo leal y devoeocorqprador de perafuas p asto so\txx jo o po linca escandalosoenllantador de carros pm m maficionado al oro al blanco latswdo es amaten parasaanosrattKUtdot de muertos x -bomoQ tm tit|o cnsnaao ex-amasbailador bno 3pro ir a catadopucoanalis o ejercioo vahado de taaodio por cobarda

exceso v a%esosero

freneoco en ei lecho .. de los nos pfo io n o t a r ex-estuchante de abopea aspeados de odioU na de soplete ccodnco centro p h a u a d o por 1 pernoex-profesor de retonca actr.tdad amorosam descansoc M n mrfilijn Anr marcasfKvao d i vocaoon seso uerre custodiado

barca -.notoy posaos de Bstenosestaaonooaco cazador de bodoquera

asesa en recesoeseacu que sufre prolesenano de todos los fracasossol rueda pelotea ex-ccospdoeopecador de enseres bendo sobre la cq ae itn b a e

falsos juranenros aao de bottla nauseado e s la pulafomsta rechcado para i n c la levohaaos de la bellezaclise deserzpohado es penoebeos

desencr de la p a r j boba- eareaesanvooaroso focosemco48 to s de peso


45/45

gonzalo arango. 1958 primer manifiesto nadaísta (facsímil)

Documents