eGLOBALIZACIÓN DIALÓGICA

RAMÓN FLECHA (*)VICTORIA MIQUEL

RESUMEN. La globalización es un hedio irrevocable. Pese a ello, se puede hacer frentea las desigualdades que genera mediante otro tipo de globalización, la dialógica. A travésdel diálogo los actores sociales están introduciendo cambios sociales y luchando porlatransformación social, creando posibilidades hacia una sociedad más igualitaria e inclusiva.La educación se plantea como un factor clave para la transformación social, mediantela cual se puede hacer frente a las desigualdades sociales y educativas generadas conel tránsito a la Sociedad de la Información. En educación, la plasmación de la globali-zación dialógica son las comunidades de aprendizaje, que se definen como un proce-so de transformación social y cultural de un centro educativo y de su entorno paraconseguir una globalización y una sociedad de la información para todas las personas.

DE LA GLOBALIZACIÓN NEOLIBERALA LA GLOBALIZACIÓN DIALÓGICA

Entre las noticias de las bombas de Kabuly el ántrax de Florida, resulta tentador y có-modo describir un panorama pesimista del fu-turo de la humanidad. Las visionescatastrofistas tienen imagen de críticas, espe-cialmente, si presentan a USA y a la globaliza-ción como las causantes de todos nuestrosmales. Mientras muchas columnas periodísti-cas y conversaciones de café de gente acomo-dada giran en torno a esas concepciones, laspersonas, colectivos e instituciones que traba-jan por superar las desigualdades educativas ysociales están sabiendo encontrar y utilizar lasnuevas posibilidades que la globalizaciónofrece para luchar por tales objetivos. Desde

la vinculación entre Internet y la lucha za-patista hasta los avances hacia una justiciainternacional capaz de juzgar a dictadorescomo Pinochet; desde la comunicación entrecolectivos de mujeres de todo el mundo hastalas nuevas iniciativas de la ONU y la UNESCO,nunca en la historia de la humanidad ha habi-do tantas posibilidades de mundializar nuestralucha contra las desigualdades. Para potenciaresos esfuerzos, necesitamos análisis que des-criban al mismo tiempo las nuevas desigualda-des generadas por el actual modelo dominantede globalización y las nuevas posibilidades dela mundialización que están siendo aprove-chadas por múltiples proyectos igualitarios.

La globalización es un fenómeno irre-vocable y no tiene sentido oponerse a ella—no lo hacen ni quienes dicen que lo están

(*) Universidad de Barcelona.

(**) Centro de Investigación Social, Educativa (CREA) de la Universidad de Barcelona.

Revista de Educación, núm. extraordinario (2001), pp. 317-326

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Fecha de entrada: 02-07-2001 Fecha de aceptación: 01-10-2001

haciendo—. Lo que sí tiene sentido y estánhaciendo muchas personas, colectivos e ins-tituciones, es reorientarla hacia la igualdad ylos derechos humanos. En la sociedad glo-bal, existen una serie de preocupaciones ciu-dadanas que se escapan del poder de decisióndel Estado-nación. Las redes de comunicaciónestán permitiendo el contacto y coordina-ción entre lugares bien distantes del planeta,entre ciudadanos y ciudadanas de todo elmundo que, ante las crecientes desigualdadeseconómicas en el orden internacional o lasviolaciones masivas de los derechos huma-nos, están creando nuevas formas de inter-vención política, una política que supera laslimitaciones institucionales de la sociedad in-dustrial e introduce nuevas formas de parti-cipación ciudadana utilizando las herramientasde la propia globalización.

La sociedad actual plantea nuevos retos,tanto sociales como políticos, económicos yeducativos. Esto nos obliga a repensar la so-ciedad en función de las nuevas necesidadespolíticas y sociales que se generan en estecontexto. Repensar no significa cuestionarlo que hemos conseguido durante siglos deluchas sociales, sino partir de los logros his-tóricos y transformarlos a partir, precisamen-te, de estas nuevas situaciones. En estesentido, no es que la democracia esté en cri-sis, sino que está en crisis el modelo indus-trial de democracia y cada vez es másnecesaria una democracia que permita laparticipación activa de la ciudadanía globalque se está organizando. La misma democra-cia y los derechos humanos se están convir-tiendo en ejes de este proceso que podemosdefinir teóricamente, pero cuyo referenteestá en las actuaciones ciudadanas organi-zadas en todo el mundo exigiendo su de-recho a participar en un proceso que nosafecta a todos y todas: la globalización.

GLOBALIZACIÓN NEOLIBERAL:NUEVAS DESIGUALDADES

La actual globalización está dominada porpolíticas neoliberales. Podríamos decir que

el neoliberalismo es la política que defineel paradigma económico de nuestro tiem-po: políticas y procedimientos mediantelos cuales se permite que un número rela-tivamente pequeño de intereses privadoscontrolen en todo lo posible la vida social,con el objetivo de maximizar los beneficios(Chomsky, 2001). Las políticas de ajuste es-tructural monetaristas, neoliberales, impues-tas por el Fondo Monetario Internacionalsobre los países en desarrollo a lo largo delas últimas décadas han tenido un impactobrutal: el 20% más pobre de la poblaciónmundial ha reducido su participación en elingreso mundial desde un 2,3% (en 1960)hasta un 1,1% (en 1997). Todos los paísesde ingresos medios y bajos juntos (un 85%de la población mundial) reciben hoy tansólo un 20% del total de los ingresos mun-diales. El patrimonio de las 15 personas conlas mayores fortunas del mundo sobrepasa elPIB total del conjunto de países del Áfricasubsahariana y las 225 mayores fortunas delmundo equivalen a la renta anual del 47%de la población más pobre: 2.500.000.000personas (Osset, 2001). Son, simplemente,algunos datos.

En el Informe 2001 de Amnistía Inter-nacional sobre la situación de los dere-chos humanos titulado La globalización ylos derechos humanos, Pierre Sané, Secreta-rio General de esta organización afirmabaque «... la globalización ha ido acompañadade la deuda y la pobreza. Más de 80 paísestenían en el año 2000 una renta per cápitainferior a la de 1990. Al menos 1.300.000.000personas luchan por sobrevivir con menosde 1 dólar al día». Estos datos se dan ahoraen un mundo mucho más rico de lo que loha sido nunca y donde la tecnologíaavanza con enorme rapidez. Añade Pie-rre Sané que «existe un potencial sin pre-cedentes para erradicar la pobreza y parahacer realidad la aspiración de los dere-chos humanos».

En este punto está la clave para lasiniciativas sociales, políticas y educativasen la sociedad de la información y en el

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contexto de la globalización: no enfrentar-nos a la globalización, sino hacer frente alas desigualdades que genera a partir delas posibilidades que ofrece este proceso;no intentar acabar con un proceso irrevo-cable, sino apostar por otra globalización,la dialógica; partir de los logros igualitariosy democráticos conseguidos a lo largo dela historia y no abandonarlos, sino exten-derlos. En este proceso, la educación seconvierte, más que nunca, en una herra-mienta clave para la transformación social.

GLOBALIZACIÓN DIALÓGICA:NUEVAS POSIBILIDADES

Aunque una de las características de la glo-balización neoliberal es la libre circulaciónde capital, tal libertad de movimientos nose ha producido en el mercado laboral glo-bal. Son una minoría de personas cualifica-das, científicos/as y profesionales, las quese mueven libremente alrededor del mun-do. Mientras tanto, un número considerablede población de las áreas más pobres delmundo se ve obligada a emigrar, topandocon las barreras y controles de los países alos que intentan emigrar, cuando no en-cuentran la muerte en una patera. De todasmaneras, tal situación está intensificando losespacios multiculturales, creando lugaresdonde cada vez más se están relacionandopersonas de diferentes culturas. Li multicul-turalidad es un fenómeno ligado a la globali-zación social y cultural, e introduce nuevascuestiones para la superación de la exclu-sión que sufren la mayoría de personasque emigran desde países pobres.

El gran reto de la sociedad actual seconcreta en el desarrollo de la globaliza-ción dialógica conducente a que cada vezmás ámbitos de decisión colectiva tenganque ser abordados a través del diálogo.Globalización dialógica significa la exten-sión de la democracia, de las conquistaspara la libertad y la igualdad, la creación deredes de movimientos sociales globales con re-percusiones locales. Significa, también, la

creación de una esfera pública donde to-das las personas del mundo, a través deuna organización democrática, puedanparticipar en la toma de decisiones queafectan a todo el mundo a través de undiálogo igualitario.

¿Es posible llevar a cabo este proceso?Ante todo, para el desarrollo de la globali-zación dialógica, debemos partir de que,además del dinero y el poder de la admi-nistración pública, existe una tercera fuen-te de integración social, la solidaridad(Habermas, 1998). Existen numerosas inicia-tivas que demuestran que este principio,aunque no sustituye a los demás, está cadavez más presente en nuestra sociedad.

En el mes de enero del 2001, se celebróen Porto Alegre, Brasil, el Forum SocialMundial. Reunió a más de 12.000 personasde todos los rincones del mundo, desde in-telectuales transformadores a movimientossociales alternativos. No se trataba de elabo-rar un programa detallado, un programa degobierno a nivel mundial, sino un conjuntode ideas-fuerza, de valores y propuestasarticuladas capaces de reflejar demandassociales y culturales y de articular sujetos ymovimientos, con posibilidades de auto-construirse en actores políticos capaces deintervenir a escala local, regional y mun-dial. En la publicación de este encuentro,Noam Chomsky comentaba que el Foro So-cial Mundial proporciona una oportuni-dad sin precedentes para la unión defuerzas populares de los más diversos secto-res, de los países ricos y de los países pobres,en el desarrollo de alternativas constructivasen defensa de la aplastante mayoría de la po-blación mundial que sufre constantes agresio-nes a los derechos humanos fundamentales(Chomslcy, 2001, pág. 15).

Iniciativas similares al Foro SocialMundial son posibles actualmente. La glo-balización, entendida como la intensifica-ción de las relaciones sociales mundiales(Giddens, 1997) se desarrolla en el contex-to de la sociedad de la información impul-sada por su dimensión tecnológica. Los

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cambios actuales no se quedan tan sólo enla esfera económica. James Slevin, en suanálisis sobre Internet y la sociedad (Sie-vi, 2000) plantea una serie de cuestionesque nos ayudan a reflexionar sobre cómoy por qué se da esta vinculación entre tec-nologías de la información y comunicación(TIC) —Internet en este caso— y sociedad. Eluso de las TIC, como Internet, está creandooportunidades para las nuevas formas deasociación humana. Hoy, la producción yreproducción de la realidad social se estátransformando y se dan unas formas devida a nivel local impensables con los pará-metros de la primera modernidad. Hoy, laesfera pública' puede construirse sobre di-ferentes bases. La globalización está posibi-litando una esfera pública global, que seconfigura a partir de la interacción de dife-rentes entidades e instituciones ante temasde interés globa12.

INCLINAR LA BALANZA

La asimetría del acceso a la información ysu producción, a través de los medios decomunicación tecnológicos específicos, haprovocado unas desigualdades que po-drían describirse con el lenguaje del dar-winismo social: unos grupos socialestienen un contacto privilegiado con el co-nocimiento y se mueven con más facilidadpor el terreno social, político y económico.Las justificaciones de esta situación desi-gual se legitiman frecuentemente porlas diferentes capacidades y el interés delas personas por adaptarse a los nuevos

medios, como si todos participáramos enuna carrera desde el mismo punto de sa-lida. Esta tendencia no es inherente a lastecnologías ni a la globalización cultural,sino a las desigualdades sociales que setrasladan al uso que de ellas hacemos.

Para inclinar la balanza tenemos dosopciones: la del «darwinismo social», po-tenciando una sociedad cada vez másdual en la que el más fuerte cada vez serámás fuerte y el más débil cada vez más dé-bil; o bien apostando por la extensión dela democracia y los derechos humanos,por una sociedad de la información paratodas y todos. Hasta el momento, el desa-rrollo de la sociedad de la informaciónpone de manifiesto que estamos pasandode una fase inicial centrada en el desarro-llo de la innovación tecnológica a otra faseen la que se analizan y desarrollan pro-puestas basadas no sólo en el uso de lastecnologías de la información y la comunica-ción (TIC), sino en la necesidad de democra-tización de las herramientas tecnológicas, delos procesos que las acompañan y de los re-cursos educativos necesarios para potenciaruna sociedad de la información para todaslas personas. La sociedad de la informaciónes un proceso global, político, social y eco-nómico vinculado a la revolución tecnológi-ca, pero con implicaciones en todos losámbitos de la sociedad.

Puede considerarse que la primerafase de la sociedad de la información duradesde la guerra del petróleo de 1973 hastamediados de la década de los noventa enque diversos organismos como la Unión

(1) Entendemos la esfera pública como una red para la comunicación de contenidos y tomas de postura,

es decir, de opiniones donde los flujos de comunicación quedan filtrados y sintetizados de modo que se con-

densan en opiniones públicas agavilladas en torno a temas específicos (Habermas, 1998).(2) Existen numerosos ejemplos de redes de movimientos sociales que trabajan a través de Internet sobre

cuestiones globales como la educación, los derechos de las mujeres o la democracia, creadas a partir de inicia-

tivas locales en los diferentes continentes del planeta. Se puede consultar, a modo de ejemplo, la Digital Free-dom Network (http://www.dfn.org) que promueve los derechos humanos mediante nuevos métodos deactivismo a través de Internet, el Learning Channel (http://www.LearningchanneLorg ) para la promoción de la

educación y los derechos humanos o el movimiento de mujeres revolucionarias de Afganistán RAWA(http://www.rawa.org ).

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Europea asumen el objetivo de la socie-dad de la información para todas las per-sonas. En esa primera fase hay unacarrera por acelerar la revolución de lainformación apoyándose en los países ysectores sociales más «preparados. paraello, excluyendo al resto. Es en esta fasede imperio del neoliberalismo de Reagany Thatcher cuando se impone el modelomás anti-igualitario y se llega a definir ladiversidad de itinerarios educativos lle-vando unos a la formación para la socie-dad de la información y otros a laformación para la exclusión.

Se produce una brecha digital que divi-de no sólo a países, sino también a gruposdentro de una misma sociedad. El repartodesigual de la distribución de la tecnologíaes muy significativo. Si nos fijamos, porejemplo, en el uso de Internet a escala mun-dial, observamos que mientras en Canadáy USA se registran un total de 164.400.000usuarias y usuarios, en África sólo se regis-tran 3.110.000. Por otra parte, en Españavemos que en abril y mayo del 2001, deltotal de usuarias y usuarios de Internet, un45% pertenecía a la clase social alta y me-dia-alta, mientras que sólo un 15% se situabaen la media-baja y baja3. Se está consolidandoen el mundo el sentimiento de que no es sos-tenible crear un planeta de Silicon Valleys,excluyendo de las redes de información yde riqueza a la mayoría de la humanidad.Aunque Internet no se come, muy pronto,sin una economía basada en Internet, nose podrá comer.

Por otra parte, se produce una polari-zación marcada por el acceso al mercadolaboral. Los recursos intelectuales son cadavez más indispensables, lo que configurauna estructura en la que los puestos establesy mejor remunerados están ocupados por las

personas con mejor preparación académica,mientras que las personas sin formación seven relegadas a ocupar puestos de trabajoprecarios, al paro o a la marginalidad.

Durante esa primera fase, los traba-jos sobre la sociedad de la informaciónno dan importancia al análisis de las de-sigualdades que se están generando. Losdiferentes estudios de la sociedad se cen-traron, bien en el análisis de las desigual-dades, sin reflexionar sobre la sociedadde la información (Gorz, 1986), bien enel análisis de la sociedad de la informa-ción sin incluir como reflexión clave lasdesigualdades. Es precisamente en ámbi-tos de trabajo por la igualdad educativadonde se producen algunos de los prime-ros análisis de las desigualdades que seestaban creando en la sociedad de la in-formación (Flecha, 1990 y 1994). Sin em-bargo, a mediados de los noventa se asumela existencia de las mismas y se va defi-niendo una reorientación del modelo paraplantearse el objetivo de sociedad de lainformación para todas las personas. Enese mismo período, aparecen obras sobrela sociedad de la información que incluyenimportantes análisis de las desigualdadesque están generando (Castells, 2001).

Se ha pasado de la focalización en lainnovación tecnológica a la focalización enla innovación para el acceso y el uso a lasTIC. Este importante paso se desarrolla nosólo como lema reivindicativo desde la so-ciedad civil, sino que se consolida en lasiniciativas institucionales. Por ejemplo,uno de los programas de la Comisión Eu-ropea' para la sociedad de la informa-ción, e-Europe, parte de este objetivo: unasociedad de la información para todas laspersonas. Este programa tiene un apar-tado específico sobre aprendizaje en la

(3) Tanto los datos relativos a España como al mundo se han tomado de la página web de la Asociaciónde usuarias de Internet (utp://www.avi.es). Los datos de España se encuentran en el Estudio General de Medios(EGM) y los referentes al mundo en la Nua Internet Surieys. Consulta: 16 de agosto de 2001.

(4) http://www.europa.eu.int .

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sociedad de la información, e-learning,abierto a nuevas propuestas educativas eneste contexto. Por otra parte, el V ProgranzaMarco de Investigación de la Comisión(1998-2002) creó un programa específico eneste campo, el IST' (Information SocietyandTechnologies) que presenta numerosas ac-ciones para la investigación y la aplicacióndestinadas a fomentar el aprendizaje y eluso de las nuevas tecnologías.

Aunque desde el ámbito institucionalse están configurando, como hemos vis-to, actuaciones para la democratizaciónde las nuevas tecnologías, son las expe-riencias comunitarias en torno a las nuevastecnologías las que, hasta el momento, es-tán teniendo más éxito en la consecuciónde este objetivo. Es más, muchas de estasexperiencias han aumentado las posibilida-des de grupos sociales susceptibles de ex-clusión de aprender y participar en susestructuras sociales, políticas y económicas.

Estos son algunos ejemplos de la in-clusión social derivada del uso de las TIC:

• Plugged in, un aula situada en EastPalo Alto (barrio marginal cercano aSillicon Valley), que reúne a hispa-nos/as, afroamericanos/as, asiáticos/asy miembros de otras minorías que con-viven y aprenden cooperativamente autilizar las nuevas tecnologías.

• Tele centros, red de centros que pro-porciona acceso público a las TIC

en América Latina y el Caribe para eldesarrollo personal, económico y so-cial de las usuarias y usuarios.

• Comité para la Democratización dela Informática, proyecto que se ini-cia en 1995 en zonas desfavorecidasde Brasil con la finalidad de ofrecer,a partir de escuelas de informática yciudadanía, nuevas posibilidadesde futuro con las que superar el«aparheid digital..

Estas experiencias son un ejemplo decómo las TIC, al servicio de los sectores so-ciales más vulnerables a la exclusión socioeco-nómica en la sociedad de la información,pueden constituir puentes con los que esqui-var la gran brecha digital. Además, son ejem-plos de iniciativas que han apostado por elacceso y uso de las TIC en la contribuciónpara la superación de la exclusión social.Es más, todas ellas tienen un importantefactor de éxito, que plantea la posibilidadde una nueva concepción del aprendizajeante los retos de la nueva sociedad. Po-dríamos afirmar que plantean actuacionesnecesarias en un mundo cada vez más glo-bal y en el que el desarrollo que tome estaglobalización estará vinculado al acceso yuso de las TIC para participar coordinada-mente en iniciativas políticas, sociales yculturales globales.

La cuestión de la globalización y laeducación, en el contexto de la sociedadde la información, no es simplemente unacuestión de acceso a las TIC. El InformeDelors para la UNESCO en 1996, ya afirma-ba que debido a la aparición de la socie-dad de la información ya no es posiblepedir a los sistemas educativos que formenmano de obra para un empleo industrialestable sino que trata de formar para la in-novación a personas capaces de evolucio-nar, de adaptarse a un mundo en rápidamutación y de dominar el cambio (Delors,1996). Se trata, pues, de tomar una opciónante el desarrollo de la sociedad actual yproponer alternativas que respondan a losdesafíos de este contexto.

TEORÍAS Y PRÁCTICAS PARA ACTUAR:

EL ENFOQUE DIALÓGICO

El desarrollo de la globalización dialógica hade llevarse a cabo con la participación de to-das las personas, independientemente de suorigen, etnia, género, edad, nivel económico

(5) http://www.cordisAu .

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o educativo. Pero lo que nos demuestra lahistoria hasta el momento es que las gran-des transformaciones se han producido aexpensas de importantes sectores de po-blación, reproduciendo situaciones de de-sigualdad. La exclusión, en el contextoactual, tiene un importante componentecultural. En un contexto donde el procesa-miento de la información determina la eco-nomía y cada vez más el conjunto de áreasde la vida social, donde los elementos cul-turales son mucho más decisivos que enépocas anteriores, los saberes y conoci-mientos que se priorizan, así como los meca-nismos de participación de la globalizaciónquedan, habitualmente, muy lejanos parauna gran mayoría de la población.

Por otra parte, el proceso de reflexivi-dad característico de la modernidad actualestá impregnando y posibilitando el desa-rrollo de una nueva globalización. La refle-xividad de la modernidad se refiere alhecho de que la mayoría de los aspectosde la esfera pública y privada, la actividadsocial, política y personal, están sometidosa revisiones continuas a la luz de nuevasinformaciones o conocimientos (Giddens,1997). El diálogo se ha introducido en elseno de los procesos públicos y privados,haciendo frente a los procedimientos de ges-tión y toma de decisiones basados en las re-laciones de poder. Los análisis sociológicosdemuestran que el diálogo tiene en la actua-lidad un papel mayor que en la sociedad in-dustrial y es mediante el diálogo como losactores sociales están introduciendo cam-bios sociales y luchando por la transforma-ción social. El giro dialógico que estamosviviendo y liderando crea nuevas posibili-dades de avance hacia una sociedad másigualitaria e inclusiva, si bien hemos de su-perar los muros que dificultan las transfor-maciones dialógicas.

En las teorías y prácticas en cienciassociales que han planteado perspectivasante la nueva realidad global, encontramosdiferentes enfoques que condicionan, deuna manera u otra, las acciones sociales,

políticas y educativas hacia una vertientemás •darwinista o más democrática. Lateoría y práctica educativa se enfrenta a es-tas perspectivas, que definen el sistemaeducativo en base al etnocentrismo mástradicional, al relativismo diferenciador ydesigualitario, o a la participación de la co-munidad en ese sistema educativo y laigualdad de las diferencias. Las consecuen-cias: teorías y prácticas para la desigualdado teorías y prácticas para la globalizacióndialógica.

Desde una perspectiva etnocéntrica, elsistema educativo se crea a partir de losparámetros de una cultura masculina, blan-ca y europea; una cultura dominante queno reconoce la diferencia cultural y, portanto, aboca al fracaso escolar a la mayoríade personas que no pertenecen a esa culturamayoritaria. Desde una perspectiva relativis-ta, basada en los enfoques postmodernos(Lyotard, 1979), genealógicos (Foucault,1966) y deconstruccionistas (Derrida, 1968)de orientación nietzschiana, se niega la posi-bilidad de una relación entre culturas porqueparten de que cualquier mestizaje implica ladominación de una cultura sobre otra. La de-fensa de esta diversidad sin igualdad, de laexistencia de diferentes currícula para diferen-tes colectivos o personas, obvia las desigual-dades de nuestra sociedad, porque nocontempla el derecho a la igualdad. Cuan-do se plantea permitir que cada grupo opersona siga su proceso, sin tener en cuen-ta las desigualdades sociales y las implica-ciones que tienen en el éxito o fracasoescolar, no sólo se reproducen las desigual-dades, sino que se incrementan.

En un contexto marcado cada vez máspor el multiculturalismo y la necesidad dealternativas a las políticas educativas quereproducen las desigualdades culturales, elenfoque dialógico de la perspectiva comu-nicativa se desarrolla basándose en el diálo-go como forma de relación entre culturas ycomo camino hacia la superación de las ac-tuales desigualdades (Habermas, 1989; 1987;1988 y 2001). Este enfoque plantea un objetivo

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más global, ya que apuesta por una educa-ción igualitaria que incluya el derecho detoda persona a ser educada de manera di-ferente. Desde la igualdad de diferencias sedefiende y busca la igualdad de todas laspersonas y el mismo derecho a participar enel desarrollo de los procesos de globaliza-ción así como las mismas oportunidades enla sociedad de la información, y se respetanlas diferencias identitarias y culturales.

Diferencias para basar la educación en ladiversidad de culturas de las personas queasisten a las escuelas. Igualdad para asegu-rar que toda persona pueda adquirir lascompetencias necesarias dentro de la socie-dad actual. Igualdad para desarrollar todaslas culturas e identidades y así lograr el cam-bio de la actual realidad cultural y social.

(Flecha y Gómez, 1995 pp. 96-97).

La perspectiva relativista, basada en laexaltación de la diferencia, ha sido supera-da tanto desde la teoría como por la res-puesta que ha recibido en la aplicaciónpráctica. Es significativo resaltar que lasiniciativas sociales que trabajan por la su-peración de la exclusión de culturas comola gitana, manifiestan la necesidad de quetodas las personas gitanas tengan las mismasoportunidades educativas que cualquier niñoo niña que dispone de las mejores oportuni-dades. Reclaman y trabajan para conseguirla igualdad y el derecho a mantener suidentidad cultural, pero rechazan la diferen-cia que excluye de estas oportunidades'.

La globalización nos obliga a plantear-nos la educación sobre unos nuevos pará-metros. Esto es; un aprendizaje que, en laactual sociedad de la información cambiasu relación con el entorno y cambia el en-torno (Vygotsky, 1986) que se basa en lainteracción y el diálogo para resolver losnuevos retos de una sociedad en constantecambio, que potencia la solidaridad frente

a otras formas de integración social y quetiene su centro en la pedagogía del diálogoy la esperanza (Freire, 1993). Las nuevas ne-cesidades ponen de manifiesto que el apren-dizaje no depende tanto de lo que estásucediendo en la escuela, como de la inte-rrelación entre lo que sucede en el aula y loque está sucediendo en el resto de lugaresdonde los niños y niñas, o las personas adul-tas, se desenvuelven. El contexto de apren-dizaje en la globalización es la comunidad.

COMUNIDADES DE APRENDIZAJE PARAUNA GLOBALIZACIÓN DIALÓGICA

Hemos entrado en el siglo x,-%a impulsandonuevas propuestas que ponen de manifiestola conciencia general que se está desarrollan-do desde diferentes ámbitos frente a los retosde una sociedad marcada por la globaliza-ción. El giro dialógico de nuestras socieda-des ha abierto las puertas del siglo y, cadavez más, son las propuestas basarlos en el en-foque dialógico las que prevalecen en todoslos ámbitos sociales (AAVV, 2001).

El ario 2001 es el Año de las Naciones Uni-das para el diálogo entre civilizaciones y en élesta organización ha recibido por primera vezun Premio Nobel de la Paz. Una de las metasque se ha planteado esta institución ha sido laconstitución de un nuevo paradigma para lasrelaciones internacionales, basado en el diálo-go'. Además, será en España donde se crearáun espacio educativo y cultural con el objetivode fomentar un diálogo intercultural y unacultura de la paz y los derechos humanos enla que participen culturas de todos los rinco-nes del mundo. El Forum Universal de las Cid-turas(Barcelona, 2004)8 apuesta por concedera la educación un espacio privilegiado a travésdel Proyecto Educativo del Forum, en el quelas comunidades de aprendizaje serán la basepara el trabajo tanto a escala local como global.

(6) Es interesante seguir iniciativas como las del Secretario General Gitano (http://www.asgg.org )(7) http://wsvw.onu.es/dialogue.(8) http://www.barcelona2004.org .

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Una comunidad de aprendizaje es unproceso de transformación social y culturalde un centro educativo y de su entornopara conseguir una globalización y una so-ciedad de la información para todas las per-sonas. La transformación de la escuela enuna comunidad de aprendizaje se asienta enel aprendizaje dialógico e implica la partici-pación activa de la comunidad como agentede la educación, abriéndose a ésta los espa-cios de toma de decisiones, de organizaciónde la educación y de intervención educativacomo el aula. Es posible observar el éxito enEuskadi, donde llevan ya cuatro años desa-rrollando transformaciones de escuelas encomunidades de aprendizaje.

El cambio organizativo de las comuni-dades de aprendizaje se consigue mediantela creación de una estructura complementa-ria a la del centro formada por comisionesde trabajo. Estas comisiones se crean des-pués de la fase del sueño, en la que toda lacomunidad sueña y plantea cuál es la es-cuela que quieren para sus hijos e hijas.Las comisiones recogen las prioridades delsueño y están abiertas a todos los agentessociales de la comunidad. Pueden crearsediferentes comisiones en función de esasprioridades: recursos, voluntariado, nuevastecnologías, etc. El cambio pedagógico im-plica partir de expectativas positivas paratodas las personas, niños, niñas o personasadultas en cuanto al aprendizaje, consi-guiendo que todas y todos desarrollen almáximo sus capacidades sin que las condi-ciones sociales externas condicionen la igual-dad de los resultados educativos. Paraconseguir el objetivo de una educación de ca-lidad que supere la exclusión social, partici-pan en la comunidad de aprendizaje todos losagentes sociales posibles: profesorado, fami-lias, voluntariado, instituciones y asociaciones.El cambio pedagógico, en definitiva, se da apartir del aprendizaje dialógico. Y de este pro-ceso se deriva un cambio social.

El adjetivo «dialógico» aplicado al pro-ceso de aprendizaje salva las implicacionesindividualistas del aprendizaje significativo

e incide en la competencia comunicativaque según Habermas tienen todas las per-sonas. El aprendizaje dialógico recoge losdiferentes contextos de aprendizaje, ymantiene como principio del aprendizajela interacción, superando tanto el indivi-dualismo como el colectivismo, y vencien-do la segregación a la que no han podidohacer frente otro tipo de enseñanzas. Laespecificidad de esta capacidad de comu-nicación no reside solamente en las habili-dades académicas y prácticas, sino que—de manera complementaria a éstas— radi-ca en aquellas habilidades comunicativasque surgen en la interacción producida sinlas constricciones del poder o el dinero.Este tipo de habilidad se basa en el diálogopara intercambiar, modificar, constatar,consensuar y crear significados.

El aprendizaje dialógico se sintetiza apartir de siete principios que recogen los re-tos educativos para una globalización dialó-gica: diálogo igualitario, inteligencia cultural,transformación, dimensión instrumental,creación de sentido, solidaridad e igualdad dediferencias. En los procesos comunicativos deaprendizaje, todas las personas (incluidos/aslos/as educadores/as) se dedican a la mismafinalidad: saber compartir y obtener nuevossaberes tanto teóricos como prácticos.

La respuesta educativa para la globali-zación dialógica ha de pasar por el debatesobre educación y globalización, por latransformación de centros educativos encomunidades de aprendizaje, por una glo-balización dialógica organizada como unacomunidad de aprendizaje global. La globa-lización clialógica se configura mediante unanueva estructura y herramientas —Internet—,que ofrece por primera vez en la historia laposibilidad de un diálogo igualitario, una so-lidaridad y una transformación globales, ge-nerando conocimiento y potenciando laciudadanía multicultural. Un proceso dialó-gico crea sentido, en este caso, cuando to-das las personas se sienten partícipes delos cambios y actuaciones que se están lle-vando a cabo cuando participamos en lo

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local y en lo global; cuando percibimos enel espacio real que el espacio virtual nosrefuerza, realmente, la solidaridad, la de-mocracia y los derechos humanos. En defini-tiva, cuando en vez de que la globalizacióny la tecnología nos colonicen, hagamosque todas las personas, toda la comuni-dad, participe de esta mundialización.

Imaginemos el futuro. Imaginemosuna nueva globalización, la dialógica, en laque el diálogo igualitario y la igualdad delas diferencias sean una realidad posibleen un contexto cada vez más marcado porlas propuestas dialógicas, por la multicul-turalidad, por la solidaridad y por la demo-cratización de las herramientas de laglobalización. Nunca antes en la historiahabíamos tenido tantos referentes parapensar en tantas posibilidades para supe-rar las desigualdades, la exclusión y lucharpor los derechos humanos. Imaginemosel futuro como una comunidad de apren-dizaje global.

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