14 BIZKAIA

GESTO DIOCESANO. Miles de escolares pa11iciparon ayer en los actos organi­zados IXlr la Diócesis de Bilbao con motivo de la iniciativa Gesto Diocesano de Solidaridad. La jornada se dividió en dos actos: por la mañana, los jóvenes protagonizaron una marcha que partió de la plaza Moyúa bajo el lema J::1 mun­do, nuestra familia; por la tarde, el acto se u·aslacló a El Arenal. Al inicio, el obispo Mario lceta envió un mensaje en favor de los refugiados. Fow: B. Guerrero

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= EN BREVE

lceta insta a acoger a los refugiados con ((calorn

SOLIDARIDAD :: El obispo de Bilbao, Mario Iceta, ins­tó ayer a acoger a los refugiados con «calor y dignidad», pese al contexto de crisis y a la situación de paro de mu­chos ciudadanos. «Hay que estable­cer una acogida de verdadera inclu-

sión y evitar así que caigan en redes mafiosas», dijo antes de iniciar la jor­nada Gesto Diocesano de Solidaridad en la que participaron cerca de mil es­colares. Iceta señaló que desde el ini­cío del desplazamiento de refugiados, la Iglesia ha puesto a disposición de la Administración bienes y recursos, entre ellos más de 200viviendas cu­rales en Bizkaia, 60 de ellas gratuitas y el resto con alquileres «muy bajos».

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8 1 CIUDADANOS 1 MARGEN IZQUIERDA

' Afectados por el caso de La Milagrosa, a Las puertas del Ayuntamiento antes de entrar al pleno. :: s. LL.

El pleno de Barakaldo reclama un nuevo colegio público Instan al Gobierno vasco a que lo construya por temor a que el cierre de La Milagrosa provoque una masificación de las aulas en el municipio

:: SERGIO LLAMAS BARAKALDO. Barakaldo necesi­ta otro colegio. Así lo cree el pleno del Ayuntamiento, que este jueves aprobó una moción de urgencia pre­sentada por EH Bildu e Irabazi ins­tando al Gobierno vasco a crear un nuevo centro público en el munici­pio. El temor al cierre de la escuela concertada La Milagrosa centró el debate del jueves, precisamente des­pués de que trabajadores y familia­res de alumnos que habían acudido de público fueran desalojados jun­to al resto de asistentes a raíz de las protestas escenificadas por los tra­bajadores de Usoa. Los afectados

abandonaron el salón con gritos de «Milagrosa ez itxi».

La moción presentada desde EH Bildu e Irabazi advierte del riesgo de masificación que podrían sufrir las aulas del municipio en el caso de que cierre esta escuela. «Es necesa­rio que se den los pasos para organi­zarun sistema educativo acorde a una población de 100.000 habitan­tes», defendieron los portavoces de ambas formaciones, Oihane Gisa­sola y Ramón Sánchez.

El equipo de gobierno incidió una vez más en su apoyo al proyecto de La Milagrosa. El concejal del PNV, Gorka Zubiaurre, criticó la anterior propuesta del PSE que planteaba una subvención para el centro con­certado, y recordó que cuatro infor­mes jurídicos la calificaron de ile­gal. El edil solicitó además que se presenten las reclamaciones en el Gobierno vasco, competente en la materia. «Todo lo demás es hacer ruido y demagogia», subrayó.

El concejal del PSE, Carlos Fer­nández, insistió en que salvar este colegio «es una cuestión de volun­tad política» y apoyó la petición de crear un grupo de trabajo que ana­lice el mapa escolar del municipio. Los socialistas incidieron en que las protestas del pleno - a cargo de los trabajadores de Usoa, la OTA y La Milagrosa- «no son nuevas».

Protesta de Usoa Representantes de la plantilla de Usoa volvieron a concentrarse ayer frente al Consistorio para criticar la propuesta presentada el miércoles de cara al nuevo convenio colecti­vo. El comité de empresa denunció la «falta de voluntad negociadora» y señaló que se trata de una propues­ta «cerrada» tras cuatro años cobran­do por debajo del Salario Mínimo Interprofesional. «Después de sie­te meses de falta de negociación ca­lificamos esta propuesta de toma­dura de pelo», añadieron.

6 Dei a - Sábado. 1 de abril de 2017

Bizkaia

El e dificio de la Funda ció n Cla ret, que acogerá a las familias e n exclus ión. está en la plaza Corazón d e Ma r ía. Foto: Juan Lazkano

Claretabriráell de julio un albergue con 20 cama~ para familias en exclusión El Área de Políticas Sociales y los claretianos concretan las condiciones para los futuros usuarios del centro de San Francisco

Oiga Sáez

BILBAO- Si una persona que no tie­ne un lugar donde vivir y se ve por ello obligada a recurrir a los servi­cios sociales que ofrecen las institu­ciones es vulnerable, cuando esta circunstancia se da en fam ilias y con niños salta una alarma más doloro­sa. El Área de Políticas Sociales del Ayuntamiento de Bilbao, conscien­te de está situación, ha llegado a un acuerdo con la Fundación Claret para ofrecer un alojamiento a estas fam ilias con h ijos en situación de exclusión. "Sabemos que hay fami­lias en la calle y que a veces van al albergue de Elejabarri y ese no es el sitio más adecuado para estar con niños". expone e l concejal lñigo Pombo. Aún faltan por cerrar asun­tos relacionados con la organización del espacio que se va a destinar a este recurso equipamental, pero ya está cerrada la fecha de su puesta en ser­vicio. Será el próximo 1 de julio y se ofrecerán 20 camas.

La Fundación Claret hizo hace a lgo más de un ario un obra en el edificio

que gestionan en la plaza Corazón de Maria, en San Francisco, rehabi­litando sus dependencias para aco­ger e l servicio de albergue invernal que existía en MazatTedo y que desa­pareció cuando se proyectó allí un edificio de viviendas y un hotel.

Fue entonces cuando el Ayunta­miento llegó a un acuerdo con los claretianos y se habilitó un espacio para dar cobijo a estas personas sin techo en las noches de temperatu­ras más extremas. Así, en la prime­ra planta se habilitó un espacio para albergue con 20 plazas que en situa­ciones muy extremas se amplia a ocho plaz.as más y que funciona de noviembre a abril desde hace dos inviernos. Cuando las temperaturas se hacen más llevaderas. las depen­dencias del albergue invernal se reconvierten y pasan entonces a ser parada y cobijo para los peregrinos del Camino de Santiago.

El edificio tiene dos plantas más y una tercera dedicada a la realización de cursos de Lanbide que, según el concejal de Políticas Sociales. está funcionando "excelentemente bien".

En las dos plantas restantes hay habitaciones individuales, dobles y hasta !liples con una capacidad para entre 18 y 20 personas en cada una de ellas.

Una de estas plantas es, precisa­mente. la que el Área de Políticas Sociales quiere que se utilice como una espacie de "vivienda tutelada", según se1iala Pombo. El concejal explica que ;,no sería un si tio don­de pasar la noche, sino un lugar don­de haya una estancia media y que sea más polivalente, capaz de aco­ger a familias con ni!'ios que están en la calle y que, a veces, van al alber­gue de Elejabarri. Creemos que ese no es sitio para que estén".

PARTlDA RESERVADA Pombo estima que en este centroquetieneCiareten la plaza Corazón de María va a haber condiciones para acoger a familias en esm situación de vulnerabilidad. Para ello, los presupuestos de Bilbao ya han reservado una partida de 150.000 euros con los que sufragar este proyecto y que, según la respues­la del concejal a las preguntas del gru-

e Servicio. Se van a ofrecer 20 camas, pero aún no está definido cómo se distribuirá el espacio en el que se estudia habilitar cocina comunitaria y otros servicios para una estancia media. e Presupuesto. Los presupues­tos municipales ya t ienen reser­

vada una partida de 150.000 euros para este proyecto.

PROYECTO MÁS QUE UN ALOJAMIENTO El concejal de Políticas Sociales, lñigo Pombo. señala que se pre­tende ofrecer un alojamiento des­de el que se pueda trabajar el pro­yedo de vida de estas personas.

USUARIOS PERSONAS SIN RECURSOS Estará abierto a personas sin recursos de diferente tipología.

po Ganemos. no parece que se vaya superar. Según el edil bilbaíno, no hay ningún problema hasta ahora, pero "queremos ponerlo en marcha como Dios manda y para ello queremos desarrollar más el proyecto, aunque la columna vertebral de esta iniciati­va ya está y de hecho el compromiso con Claret está adquirido".

Pombo prefiere no hablar de un albergue en sí m ismo sino de un recurso de formato residencia o vivienda tutelada. El sitio va a tener 20 camas como máximo que se ofre­cerán mn toa gente individual, como a parejas y familias, hasta un máxi­mo de 20 personas. Un equipo téc­nico conjunto entre el Consistorio y Claret a nalizará en los próximos dos meses las características que debe reunir este recurso.

Pombo se refiere, entre otras cues­tiones, a que se está estudiando la posibilidad de que se habilite una cocina centralizada o lavadoras comunitarias .. En definitiva, una serie de servicios que puedan ser compartidos entre las personas que se alojen. Ot ro de los aspectos que

Deia- Larunbata, 2017ko apirilaren la

marcarán este recurso es que "se quiere trabajar el proyecto de vida de estas familias, parejas o personas, no dar solo alojamiento".

El Ayuntamiento no tiene un estu­dio específico para conocer con exactitud las familias que se encuen­tran en situación de exclusión. Sí dis­pone, según seíiala el concejal, de datos sobre la exclusión residencial grave, por el seguimiento diario de sus propios equipos profesiona les y por el estudio conjunto que se reali­za cada dos aiios de forma simultá­nea en más de veinte municipios de la Comunidad Autónoma Vasca, según los datos que facilitó al porta­voz de Ganemos, Samir Ladhou. No obstante, señala que "indicadores de personas a las que se les ha atendi­do en recursos más específicamen­te relacionados con la satisfacción de la necesidad de vivienda, dan idea de la problemática. Igualmente son de tener en cuenta otros indicado­res, como saber que el 65% de las Ayudas de Emergencia Social con­cedidas tienen quever con la vivien­da". Afortunadamente, no hay muchas familias en la calle, según dice el concejal, "pero queremos hacer una labor preventiva y tam­bién dar una respuesta por si hay situaciones que lo necesitan". Pom­bo no conoce un recurso similar aunque no descarta que exista.

A partir de j ulio, serán los propios servicios sociales los que se encar· guen de identificar estos casos. Fun­damentalmente, los trabajadores del SMU. serán los que Jot:ramiten y, por supuesto, los servicios municipales de base, "que son quienes mejor conocen la realidad de estas perso­nas", concluye. •

"Hay familias con hijos que van al albergue de Elejabarri y creemos que no es sitio adecuado para los niños"

"No será solo una estancia, también trabajaremos en el proyecto de vida"

IÑIGOPOMBO Concejal de Políticas Sociales

La Misericordia acogerá taDibién

• a personas SID hogar en 2018

El Consistorio evidencia la dificultad para habilitar albergues en el centro por la oposición vecinal

Ane Araluzea

BILBAO- El proyecto para sumar un nuevo albergue para personas sin hogar en la Santa y Real Casa de Misericordia va tomando forma. Si los plazos se cumplen, para finales de 2018 la institución bilbaína aco­gerá un centro con 20 plazas para dormir que también contará con otras 20 plazas para centro de día. El proyecto se enmarcará en un edi­ficio independiente, por lo que no interferirá en el resto de las activi­dades que albergan las instalacio­nes, como la residencia de personas mayores. Las obras de adecuación del inmueble, para lo que el Ayun­tamiento de Bilbao destinará 350.000 euros durante este a ño, comenzarán elliltimo trimestre.

En palabrasdelñigo Pombo, con­cejal de Acción Social, que ayer compareció en comisión a petición de PP para detallar el plan, la cén­trica ubicación de La Misericordia ha sido clave para decantarse por este espacio, además de la función primigenia para la que fue concebi­da la institución, centrada en "ayu­dar a las personas desfavorecidas". Asimismo, el edil reveló las compli­caciones del área para hallar espa­cios de estas características. "No podemos negar la existencia del efecto nimbyque d ificulta la crea­ción de un servicio de este tipo··, admitió en relación con el rechazo vecinal que generan estos proyec­tos. En ese sentido, subrayó que el edificio esté alejado de viviendas.

"Hemos valorado otras ubicacio­nes que no han trascendido", reveló por su parte Paco Dehesa, d irector

de Acción Social,quien tras citar las Escuelas de Ollerias expuso "la sole­dad" a Jaque se enfrentan Jos traba­jadores sociales cuando buscan emplazamiento para un proyecto de estas características. En ese sentido, incidió en la adecuación de La Mise­ricordia, donde el centro de día per­mitirá "iniciar la socialización"" de las personas sin hogar "en un entor­no no tan de formal". Asimismo, según expuso el concejal -aclaró que hasta la fecha han actuado "con dis­creción más que con secretismo"- , la última reunión con los responsa­bles de La Misericordia tuvo lugar el jue\eS para acordar algunos requi­sitos, como un acceso independien­te al futuro a lbergue.

Desde el Consistorio de Bilbao lle­van meses trabajando en una estra­tegia para abordar la problemática de las personas sin hogar. "Nuestra p1imera conclusión fue la necesidad de crear un servicio que aliviara la situación del albergue de Uribitalte, que atendiera la baja exigencia". ·n·as el recuentodel26deoctubrede2016, cuando se contabili7.aron 114 perso­nas durmiendo en la calle, la refie­xión se ha centrado en buscar los motivos por los que estos no acuden a los servicios sociales, con el fin de mejorar la oferta existente.

"No se les debe poner muchas con­diciones de acceso; que puedan acu­dir con su mascota, que no haya una hora tija de entrada, que se pueda custodiar sus escasas pertenen­cias ... ",afiJmó Pombo enu·e las con­diciones previstas denu·o de la "baja exigencia" que se exigirá en La Mise­ricordia. Además, subrayó "que las estancias tengan mayor duración,

BIZKAIA 7

J L:'l M iser·ico•·dia habil itará uno de sus ed ificios. Foto: Juan Lazkcmo

e Nuevo albergue. La Santa y Real Casa de Misericordia aco­gerá en uno de sus edificios un nuevo albergue a finales de 2018. Contará con 20 plazas con camas y otras 20 plazas para centro de día. e Baja exigencia. Para que las personas sin hogar accedan a este servicio se tendrán en cuenta peticiones como que puedan acudir con su mascota, que no haya una hora señalada de entrada o que puedan custo­diar sus pertenencias.

ya que hay personas que no quieren perder su sitio en un cajero para estar una semana en un albergue".

Desde la oposición concedieron que Bilbao sea elmunicipiovizcai­no en el que mejor respuesta se da a esta problemática. Sin embargo, tanto Óscar Fernández Monroy (PP), como Alba Fatuarte (EH Bil­du) evidenciaron e l "déficit" de albergues en el centro desde que en 2013 se cerrara el ubicado en Maza­n·edo. Por otra parte, Amaia Are­nal (Udalber ri, consideró que "el problema de alojamiento de urgen­cia va más allá del Ayuntamiento y los servicios sociales", por lo que instó a buscar soluciones por oo·os medios. e

Jtl sacacon:luJs desgracias, un reguero de hombres y muje· res azotados por el oleaje. Un mar de náu­fragos, sobre las aceras de una ciudad cual­quiera -hoy hablamos de Bilbao ... - y com­probar cómo la vida puede ser dura, muy dura, cuando se retira el agua. Pero es cos­tumbre verles de uno en uno, como si el infortunio mojase las aceras a cuentagotas. A la inmensa mayoría de los morrales nos parecen justo eso: llaneros solitarios erran­tes en un páramo.

ño reducto donde no sentirse perdido para siempre, y han venido a mí unas palabras que leí hace tiempo de un sin techo y que empezaban así. "Que pienses que soy alco­hólico desde mis primeros biberones, me duele ... ". Solo con imaginarlo me duele. ¿Por qué sangra tanto esa herida? ¿Por qué una familia hace más da1io a nuestros

menos imaginarnos en esas circunstancias que no siempre llegar por voluntad propia, que no siempre se merecen, que no siempre brotan en un pedregal (también a veces la noche se echa sobre las rosaledas ... ). Y esa imaginación si que hace dal'io. Tanto como el sol en los ojos cuando lo miras de frente. ¡Jode r, la poesía, qué cabrona puede ser cuando se pone!

1'0 1{

Cuando se va la1narea ...

.Jon l\ lujika

E S casi un retablo de las desdichas, una cuadro más en la serie de las pin turas negras de Goya. Eso es lo

que queda, cuando se retira la marea de las

No siempre es así. no son personas que cavaron su fosa o para las que alguien hizo ese trabajo sucio. También hay familias que lo comparten todo, incluso ese té de las hojas negras. Familias condenadas a vivir a cielo abierto. Ha sido leer la noticia de la apertura de un albergue familiar, un peque-

ojos ... ? Pedí respuesta a la poesía y esta me la trajo de Jos indígenas de los Andes en manos de Eduardo Galeano. "Somos familia de todo lo que brota, crece, madura, se can­sa, m u ere y renace", decían. Y a ello debiéra­mos sumar que somos familia de los vivos y de los muertos. Simplificándolo todo, uno lo dejaría en una frase contundente como el puño de un peso pesado: Somos familia. Quizás por eso, porque lo somos, nos cuesta

Por eso cuando llegan noticias como esta, que traen consigo al hombro una cataplas­ma de alivio. uno se detiene y regodea en su lectura. Porque sabe que si un d ia las cartas vienen mal dadas, el mar a contracorriente o el viento racheado de cara y uno viaja por la vida con los suyos en esos momentos, ten­drá una salida, una vía de escape para no estrellarse. Es un consuelo. •

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EL PULSO DEL PLANETA

Se identifica la lanzada en el cuerpo del Sudario de Oviedo Un estudio de la Universidad Católica de Murcia confirma que la prenda envolvió a una persona con una herida en el hemitórax derecho

ANGIE CALERO

MADRID

P ero cuando lle­garon a jesús,

<< como vieron que ya estaba muerto, no le quebraron las

piernas; pero uno de los soldados le traspasó el costado con una lanza, y al momento salió sangre y agua. Y el que lo ha visto ha dado testimonio, y su tes­timonio es verdadero; y él sabe que dice la verdad, para que vosotros también creáis». Estas palabras del Evangelio de San Juan concuerdan con el estudio médico-forense realizado conjunta­mente sobre el Sudario de Oviedo y la Síndone de Turín.

Las conclusiones de esta investiga­ción no solo han reafirmado que am­bas prendas envolvieron a la misma persona, sino que, cuando ya era cadá­ver, estuvo en posición vertical y sufrió

una herida penetrante que le dejó coá­gulos de sangre y de líquido pleuro-pe­ricárdico en ambas prendas. El uten­silio con el que se pretendía rematar el cuerpo atravesó el hemitórax dere­cho, con entrada por el quinto espacio intercostal y salida por el cuarto. Lo que coincide en la Síndone por su con­tacto con los orificios de entrada y sa­lida, y en el sudario con el de salida.

Manchas nuevas Así lo muestran los estudios sobre el Sudario de Oviedo, dirigidos por Alfon­so Sánchez, investigador de la Univer­sidad Católica de Murcia (UCAM), mé­dico forense del Instituto de Medicina Legal de Murcia, director del Equipo de Investigación del Centro Español de Sindonología (Edices) y asesor cientí­fico del Centro Internacional de Sindo­nología de Turín. La investigación se compone de análisis exhaustivos an­tropométricos, criminalísticos, anató­micos y anatomopatológicos de la Sin­done y el Sudario. Estos resultados su­ponen nuevos avances para el quipo que estudia el Sudario de Oviedo.

• . 1\o •

Utilizando un microscopio electró­nico de barrido, los investigadores en­contraron evidencias de que de que ambas prendas envolvieron a la mis­ma persona. Con esta herramienta se hicieron estudios de la sangre, se com­probó la presencia de pólenes y la con­servación del material textil (el lino). Según publicó ayer «La voz de Astu­rias», las manchas que han analizado los investigadores no se habían estu­diado nunca. «Comparten caracterís­ticas comunes y son muy diferentes del resto, tanto por su morfología y complejidad tras su análisis macros­cópico, con una alta concentración he­mática en el centro y un cerco más cla­ro y perfilado». Solo hay en el Sudario otra mancha de similares caracterís­ticas, denominada «Mancha en acor­deón», consecuencia de haberse ple­gado el tejido varias veces.

Este estudio también confirma que la persona que alanceó el cadáver te­nía experiencia, ya que poniendo la hoja del arma en posición horizontal consiguió de una sola vez su objetivo, sin tropezar en las costillas.

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CONVERSACIÓN GLOBAL Juan Carlos Sanz 1 Jerusalén

Pitufina desaparece de escena para el Israel ultrarreligioso El único personaje femenino de los populares dibujos animados es censurado por impúdico

Ni Hillary Clinton en campaña presidencial, ni las ministras del Gobierno de Benjamín Ne­tanyahu. Ninguna mujer se sal­va de la censura y la invisibili­dad en los medios de comunica­ción de la comunidad ultraorto­doxa de Israel, que considera toda representación de la ima­gen femenina como una incita-

ción a la impudicia. La multina­cional sueca Ikea distribuyó re­cientemente un catálogo de muebles y decoración destina­do al colectivo haredí en el que madres e h(jas habían desapare­cido de los espacios hogareños.

Hasta Pitufina, el único per­sonaje femenino de la popular serie de dibujos animados crea-

do por el belga Peyo hace 51 años, acaba de esfumarse en los pósteres que daban cuenta del estreno de Los pitujos: la al­dea escondida en Bnei Brak, en la periferia de Tel Aviv. No ha sido a causa de un encanta­miento del hechicero Garga­mel, sino de las ordenanzas mu­nicipales de este bastión ul­traortodoxo. La imagen de la di­minuta rubia de piel azulada hería la sensibilidad de los veci­nos, según reconoció al diario Haaretz la empresa responsa­ble de la cartelería promocio­na] de la película, que efectuó el borrado digital.

A escasos kilómetros de don­de miles de homosexuales parti­cipan cada año en uno de los principales desfiles mundiales del Orgullo Gay, la censura reli­giosa se ha cebado con una ino­cente figura de animación solo

porque representa a una mu­jer. A pesar de que Sony Pictu­res ha presentado el último fil­me de la saga como el "más fe­minista", con "Pitufina como gran protagonista", tan solo sus hermanos Filósofo, Valiente y Torpe permanecen en el gran anuncio del estreno.

Los ultrarreligiosos judíos constituyen ahora un 12% de la población israelí (8,5 millones de habitantes). Sus estrictas re­glas del pudor prohíben que los hombres puedan mirar imáge­nes de mujeres. A partir de aho­ra el tabú parece haberse exten­dido a viñetas y dibujos anima­dos. Los israelíes laicos ya se han ocupado de advertir a los haredim en las redes sociales de que Papá pitufo y otro cente­nar restante de criaturas azu­les son machos que muestran el torso desnudo.

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70 MADRID Iglesias de Madrid

Parroquia Beata María Ana Magas

Economato de pan y caridad ~ El templo asiste a 120

familias, con alimentos de primera necesidad a un precio simbólico

FRANCISCO SERRANO OCEJA

PERIODISTA Y PROFESOR DEL CEU-SAN PABLO

La adoración perpetua en una parroquia es un seguro de vida. A media tarde. cuando el sol de primavera se impone. seis

mujeres jóvenes rezan ante el Santí­simo Sacramento. La recoleta capilla. pulcra. cuidada hasta en los más sen­cillos detalles. es un tabor. Se palpa el misterio. la presencia. Primer pulmón. El otro. el segundo. una puerta cerca­na. el economato. Pan de vida. Porque la parroquia de la Beata de Fuencarral. Beata María Ana M o gas fue la prime­ra en instaurar un economato.

Las ciento veinte familias que Cá­ritas de la zona envía a comprar los alimentos básicos por un precio sim­bólico. atendidas por veinte volunta­rios. no se sienten heridas en su dig­nidad. Y así las madres pueden ir a comprar con sus hijos. Un economa­to con un añadido patrono exclusivo. Natixis. Un economato que ha recibi­do recientemente un importante pre­mio donativo del grupo Pascual.

El párroco de estas ocho mil almas de clase media. en una zona dormito-

Párroco bloguero Jorge González Guadalix (a la derecha) es el cura del templo. Su hoja parroquial goza de un notable éxito.

rio. se llama jorge Gonzá­lez Guadalix. y es un hombre de fácil palabra y ágil escribanía.

Cura bloguero del que en no pocas ocasiones me pregunté si había distancia entre lo que decía que era su parro­quia y la realidad. Con­fieso que la realidad su­pera. incluso. lo que él dice. Cuando me intereso por sa-

ber qué es lo fundamental en una pa­rroquia. me contesta: <<Facilitar el ac­ceso al don de Dios.la gracia>>. Un día alguien le preguntó si tenía muchos jóvenes. Y Jorge, sin dudar: <<Si te

refieres a los que van a reunir­se a las cinco de la tarde. no.

Pero si hablamos de los que van a misa. se confiesan con frecuencia y, cuando vuel­ven de marcha. a las tres de la madrugada. pasan por la Adoración Perpe­tua. bastantes más>>.

En las tareas sacerdo­tales le acompaña el sacer­dote mexicano. incardina­

do en Madrid. procedente del Redemptoris Máter.Jena­

ro Augusto Jiménez López.

SABADO. 1 DE ABRIL DE 2017 ABC abc.es/espana/madrid

Cien niños en la catequesis. no son muchos. ni pocos. Dos grupos del Mo­vimiento Familiar Cristiano. no son muchos. ni pocos. El medio centenar de personas mayores que asisten a las actividades lúdicas y formativas del Centro de Mayores. ni son muchas ni son pocas. Y qué decir del centenar de cofrades de la recién creada Cofradía del Santísimo Sacramento y Nuestra Señora de los Dolores. que no hace mu­cho recibieron sus medallas de con­gregantes. dedicados al culto del San­tísimo Sacramento.

Contacto con mil fieles Para una Parroquia. los números no son mucho ni poco. Lo que vale es la capacidad de comunicar la gracia. Y en esto el párroco es un mago. Su hoja parroquial <<Tres>> tiene notable éxito de crítica. Pero lo que más demandan los feligreses -y lo demuestra con una encuesta de satisfacción parroquial que hizo hace dos años- es <<El correo de los miércoles>>, la Newsletter. con la que todas las semanas se comuni­ca con más de mil fieles. es decir. más de mil cuentas de correo.

No hay más que ver la construcción. la arquitectura. para entender a una parroquia. Circular. ejemplo de acce­sibilidad para personas con discapa­cidad. es luminoso y acogedor. Obra del arquitecto Carlos J. Blanco. feligrés. y de sus compañeros Ramón Rossig­noli. José Luis Medina y Ricardo Ló­pez. con Ana M. Martínez como arqui­tecto técnico. Un templo recién estre­nado, seis años de vida, que fue una donación de su artífice. En la capilla del Santísimo, por cierto, tienen una imagen de la Virgen con el Niño que data de inicios del siglo XIV.

La parroquia, desde que se constru­yó, cuenta con un columbario en don­de reposan los restos de los fieles que así lo desean. Veinte laicos se consa­grarán mañana a la Virgen. Y la litur­gia, siempre cuidada, tiene una nota singular: la primera misa del domingo se celebra <<Ad orientem>>, en español. por supuesto. Como dice el párroco -en su libro <<De profesión, cura>>-, <da pa­rroquia es para el cura como su espo­sa, se casa con ella>>. <<Me permito acu­dir al ritual de matrimonio: Me entre­go a ti. parroquia, en la salud y en la enfermedad, y prometo serte fiel...>>. La parroquia, porción de Iglesia. ...

San Sebastián Mártir de Carabanchel

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Sábado 1 de abril de 2017

Pasaron los fastos y boatos de los tratados de la Unión y la imagen de una foto fija queda en el re­cuerdo: la de sus regios dirigen­tes junto a Jorge Bergoglio, otro papa político y salvador. Posible­mente los delegados visitaran a Su Santidad porque estaban en

CLAVES nas prevaleciera en el ámbito pú­blico: en todo caso, se protegería el pluralismo religioso a partir de la idea de tolerancia. El marco

Bruselas vaticana westfaliano reflejó, así, el hartaz­go de las guerras de religión, con­virtiendo en centro de gravedad esta premisa. El pluralismo y la

Roma, pero es dificil que el llama­tivo cuadro en la Capilla Sixtina, tan serios todos sobre el fondo azul de su impecable ortodoxia,

Máriam Martínez-Bascuñán variedad de modos de vida signifi­caban más riqueza cultural para la sociedad.

no tenga una trascendencia simbólica. Y siendo absurdo sepa­rar una conmemoración de su representación, debemos pre­guntarnos sobre la narrativa que contiene: ¿qué historia nos brinda tan cardenalicio encuadre?

Sin duda, el de una recreación identitaria tentada de buscar raíces en la religiosidad cristiana, ahora que percibimos el continente lleno de otros que introducen elementos extraños en el moderno credo de lo que llamamos "formas de vida euro­peas". Pero no es el cristianismo, sino la Ilustración, lo que dota de identidad al sistema de valores que compartimos: el laicis­mo que separa Iglesia y Estado. La visión de lo religioso se subordinaría a lo privado sin que ninguna de las santas doctri-

Casi 400 años después, Euro­pa se traiciona en el Vaticano. La ironía está en que, en el seno de las políticas vaticanas, hay algo que siempre se ha achacado a Bruselas: el gobierno de los cardenales (los Señores de los Tratados) y su santa opacidad (nuestros modernos arcanos). Es, de nuevo, el viejo rito de la inevitabilidad de los dogmas frente a una razón que se niega a plegarse al desenfreno del destino con el que se revistió la austeridad. Con ella, aprendi­mos que ninguna injusticia era definitiva porque "todas las extravagancias caen ante su fuerza". Nuestra razón ilustrada es un hacer que ha garantizado "la paz perpetua" a través de la libertad. ¡Más hubiese valido celebrar a Kant! @MariamMartinezB

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SANTIAGO MARTÍN

IGLESIAS AYUDA ALA IGLESIA

Tener alguien como él que nos insulta y amenaza es

estimulante y nos despierta de la siesta

Una corriente de aire fresco está empezando a circular por la Iglesia en España, lle­

vándose la atmósfera estancada de los últimos años. Nada como sen­tirse en peligro para espabilar un poco. El cardenal Cañizares, en una entrevista concedida a la vez a va­rios medios, ha hablado con mucha claridad sobre la diferencia que hay entre el respeto a las personas y su acogida en la Iglesia, y la discrepan­cia con las ideas o las ideologías que esas personas defienden. La Iglesia siempre ha defendido que hay que acoger al pecador y rechazar el pe­cado. Quizá a veces no lo ha hecho y en ese caso ha obrado mal y debe pedir perdón. San Juan Pablo 11 lo hizo y ahora lo ha vuelto a hacer el cardenal valenciano, pero recordan­do de paso que la Iglesia es la úni­ca que pide perdón por sus errores y que aún estamos esperando que los herederos ideológicos de los que asesinaron a miles de sacerdotes nos pidan perdón a nosotros.

Otro que ha hablado, y bien, ha sido el arzobispo de Barcelona. Mon­señor O mella ha pedido a los cató­licos catalanes que sean valientes no sólo para vivir la fe, sino tam­bién para defenderla. Esto de la de­fensa de la fe estaba arrumbado en el cajón de los recuerdos y hasta pa­recía que alguno enfermaba al oír hablar de apologética. Pues bien, el prelado catalán -que es sin duda uno de los hombres más próximos al Papa Francisco en España- no ha tenido pelos en la lengua a la hora de pedir que se defienda la fe aun­que, lógicamente, para eso no haga falta sacar ninguna espada.

En la misma línea se han mani­festado los obispos de la Comisión Episcopal de Enseñanza, pidiendo a los padres católicos que hagan va­ler sus derechos para que sus hijos reciban enseñanza religiosa en los colegios públicos y privados, ante el riesgo de que esa asignatura de­saparezca del programa educativo si llega al poder la alianza PSOE­Podemos. Creo que detrás de esta incipiente revitalización están los burdos ataques de los <<podemitas>> contra los católicos. Sin querer, Igle­sias está ayudando a la Iglesia. Te­ner alguien como él que nos insul­ta y amenaza es estimulante y nos fuerza a despertar de la siesta.

1/4/2017 Kiosko y Más ­ La Razón ­ 1 abr. 2017 ­ Page #5

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LA RAZÓN • Sábado.l de abril de 2017

TRIBUNA 1

Carecen aún de las bases y cimientos que deberíamos proporcionarles, por ejemplo en la familia y en la educación o en los medios de comunicación. En las redes están inmersos en una sociedad y una cultura «muy poderosa» que los domina, porque no tienen aún las suficientes fuerzas como para oponerse a esas poderosas fuerzas a menudo esclavizantes y destructivas que les amenazan

Antonio CAÑIZARES LLOVERA

Cardenal Arzobispo de Valencia

ENSEÑAR EL ARTE DE VIVIR E stamos en los primeros meses del año

en que se va celebrar un Sínodo del os Obispos que se ocupará ante todo de

los jóvenes, gran preocupación de la Iglesia. Lo tienen muy difícil los jóvenes. Con fre­cuencianosquejarnosdeellosolesechamos encaramuchascosas.Pero, DEVERDAD, son buenos, con un buen fondo, con grandes anhelos en su corazón, un corazón grande; no son, ni mucho menos, unos descerebra­dos; desean ser felices, quieren la paz; en el fondo buscan «algo más» que la «movida o el botellón», que no les llena -¡cómo les va a llenar!-; buscan ser queridos, no condena­dos, comprendidos. ¡Cómo los comprendió e!PapaJuanPabloiiyBenedictoXVIycom­prendeyquiere Francisco, que tantas mues­tras de afecto real y sincero les está ofrecien­do! Los comprende el Señor, que, como al jovenrico,losmira con verdadero cariño, con mirada de bondad. Pero son débiles, débiles todavía por la misma edad y carecer de las bases y cimientos que deberíamos pro por­donarles, por ejemplo en la familia y en la educación o enlosmediosde comunicación o enlasredes están inmersos en una sociedad yunacultura «muypoderosa»quelosdomi­na, porque no tienen aún las suficientes fuerzas como para oponerse a esas podero­sas fuerzas a menudo esclavizan tes y des­tructivas que les amenazan, y para ser libres con la libertad que se apoya en la verdad. Tal vez tampoco se les presenta la verdad sufi­cientemente o no de manera clara, visible y palpable, hecha vida. Necesitan guías y líde­res que les orienten, en libertad, por las sen­das de la verdad y les ofrezcan metas y hori­zontes donde pueden hallar lo que buscan, que no es, por supuesto, el inmenso mundo de sucedáneos que no puede saciarles por­que son eso, sucedáneos.

Algunos hablan de anomía moral en los jóvenes, preocupan fenómenos como la violencia juvenil, el botellón, el creciente consumo de droga y de pastillas de diseño, los embarazos prematuros, los abortos en

edades tempranas, el consumo de la píldora abortiva del día siguíente ... ¿Con qué tiene quevertodoesto?Tienequeverconmuchas cosas. Tiene que ver con el deterioro de la familia, con la educación o no educación que han recibido, con la trivializacióndela sexua­lidad y el pansexualismo envolvente con to­dos los intereses que están por medio, con la difusión de ciertas formas de vida y pensa­miento que se difimden, entre otros cauces, por el ambiente, por medios de comunica­ción, por ciertas composiciones musicales, con muchas cosas.

Seamos claros y no vayamos con mira­mientos: hay algo o mucho en la sociedad y en lo que se hace con los jóvenes que no queremos o no nos atrevemos a reconocer. Los jóvenes reflejan una situación humana y moral en la que viven. La qwebra moral y de sentido, qwebra humana y de la verdad, que padece nuestra sociedad es muy grave; se confunde, se pierdeelsentido de la bondad y maldad moral; todo es indiferente y vale lo mismo; casi todo está permitido; el relativis­mo se ha apoderado de la cultura y de las conciencias; lo que cuenta es el interés pro­pio; se desploman los fundamentos de la verdad y de la vida, estamos asistiendo a una pérdida notable de sentido de la vida; y más aün que todo eso, o detrás de todo ello, el olvido y Eclipse de Dios con sus vastas con­secuencias deshumanizadoras, que no se quieren reconocer.

Este panorama, no de modo exclusivo, pero tiene mucho que ver con la educación. Como ya dije hace algún tiempo, basta visitar las aulas, hablar con maestros y profesores, tener conversaciones con los padres, o reJa­donarse amistosamente con los adolescen­tes para percatarse de la gravedad de la situa­ción. Los jóvenes, de una manera u otra, aunque no estén muy seguros, buscan que haya un sentido para la vida o que la vida tenga sentido. La escuela no les ofrece res­puesta a esta búsqueda, que más bien la ig­nora u oculta detrás de un predominio en la

LOS JÓVENES, DE UNA U OTRA FORMA, AUNQUE NO ESTÉN MUY SEGUROS, BUSCAN UN SENTIDO

LA QUIEBRA MORAL Y DE SENTIDO, HUMANA Y DE LA VERDAD, DE NUESTRA SOCIEDAD ES MUY GRAVE

EL FRACASO MÁS HONDO ESTÁ EN ALGO MÁS FUNDAMENTAL Y ORIGINARIO: ESTÁ EN LA EDUCACIÓN

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OPINIÓN

RAÚL

enseñanza de la razón instrumental y calcu­ladora. Por supuesto que ni la «movida ni el botellón» les ofrece solución a lo que buscan. No puede darla ni la dará nunca. Les ofrece un sucedáneo y una falsedad. Se piden «me­didas normativas y legales», espacios donde ubicarlos, que se adopten resoluciones de ordeno actividadesdeocioaltemativos.Todo eso podrá ser conveniente y aun necesario, pero la respuesta no está ahí.

Mientras no se den las respuestas verda­deras y adecuadas a sus búsquedas no se habrá avanzado. Es la familia, es el sistema educativo, es la sociedad, es la Iglesia, son ellos mismos. La respuesta de la Iglesia no puede ser otra, además de comprender, como he dicho de los últimos Papas, que evangelizar y educar: ofrecer la verdad del hombre que ellos andan buscando, lo que les puede hacer felices yvivir con esperanza, lo que les puede conducir a ser libres y les ayude a aprender el sentido hondo que tie­nen palabras como «paz, amor, justicia», lo que les llene y les arranque del vacío del ni­hilismo ambiental y de los sucedáneos; en definitiva, darles a conocer y entregarles a Jesucristo, que nos revela el misterio de Dios e inseparablemente la verdad del hombre. Cualqwer sistema educativo, debería tener muy en cuenta esta situación; pero, no la tiene. Por supuesto que una de las grandes preocupaciones debe ser el fracaso escolar en los aspectos cognitivos para poder vivir en una «Sociedad del conocimiento».Novoy a restar ninguna importancia a esta loable preocupación o a este interés. Pero el fracaso más hondo está en algo más fimdamental y originario:estáenla educación de la persona, en la que no debería faltar la respuesta por las grandes preguntasinsoslayableseirrepri­mibles sobre el hombre, sobre su sentido, sobre su destino, sobre la verdad última, sobreelserpersonaldecada uno; sin esto no hay formación moral ni formación para la convivencia. Sin esto no hay una educación, sin esto no hay hombre, no hay persona. La persona, precisamente, para serlo plena­mente, necesita aprender el arte de vivir como hombre y le corresponde al hombre. Esto es lo que demandan los jóvenes: que se les enseñe y muestre ese arte de vivir.

Dei a - S abado. 1 de abril de 2017

1}·ilJZuza i1-elda

Verdad, me1110ria e l1istoria, justicia y perdó11

Pou Javier E Izo

La ,·erdad cxigcescuchar a Lodos, evitar las Lram pas ele la memoria al reescribir la hisloria, exige saldar los daños, todos, desde unajusticia restaurat iva; pero el perdón nos int roduce en otra dimensión

E N una semana, ETA habrá entrega­do a la Justicia, mediante una aso­ciación o colectivo civil en !parral­

de, las pocas armas que le deben quedar. Pero ha dejado una larga estela de dolor y sufrimiento q ue la sociedad vasca debe ges­tionar. Reflexiono , en lo que da de sí un artí­culo de prensa. sobre la imprescindible búsqueda de la Ve rdad, las relaciones entre la Memoria y la Historia, la no menos imprescindible Justicia, y la d imensión per­sonal y política del Perdón.

VERDAD La búsqueda de la verdad debe ser, en la actualidad, uno de los principales objetivos a perseguir. La verdad, tras tantos años de dolor, con la mayoría de las vícti­mas (exceptuadas las asesinadas), y allega­dos o testigos, todavía presentes, exige, de entrada, que se les escuche. Creo que es imperativo en estos tiempos, cuando a ITA ya le falta disolverse definitivamente, que toda persona que tenga algo que decir en orden a la clarificación de estos años de dolor deba poder hacerlo. Sin eliminar a nadie, dando la posibilidad, a todos, de ofre­cer su testimonio. sus vivencias. Y todos quiere decir todos. Con garantías de

que se respete su intimidad, aunque para la historia será necesario conocer su identi· dad, que podrá desvelarse pasado un tiem­po, si así lo desea el declarante. En la era digital , se puede mandar un tuit, escribir un comentario en el anonimato y así nos va. Pero no vale para el esclarecimiento de la verdad. Ya sé que algo de esto se está haciendo. Bien hecho. Creo que es funda­mental. Como creo funda me ntal que se esclarezcan, has ta donde sea posible, los casos que deben quedar sin dilucidar todavía. Obvia­mente, si las a rmas que entregue ETA ayu­dan a ello, mejor. Pero no se espere al escla­recimiento de todos los hechos para avan­zar tras el final de ETA. Otros países, Ale­manía, Francia, Gran Bretaña etc., no espe­raron a resolver los casos pendientes para normalizar su vida.

MEMORIA E HISTORIA El pensador Tzvetan Todorov, recientemente fallecido, escribió que "los individuos y los grupos tienen el derecho de saber, y por tanto de conocer y dar a conocer su propia historia; no corres­ponde al poder central (del Estado) prohi· bírselo o permitírselo.( ... ) no cor responde a la ley contar la historia: le basta con casti­gar la difamación, o la incitación al odio racial" (yo eliminaría el epíteto "racial", me basta el sustantivo). Las diferentes memo­rias, personales y colectivas, dan lugar a diferentes relatos. He escrito, en libros, revistas y artículos de prensa sobre las trampas y debilidades de la memoria. He referido, entre otros, a Paul Ricoeur, quien describe tres formas de memoria: memoria impedida (buscando el olvido de lo que no queremos admitir de nuestro pasado), memoria manipulada (al servicio de una idemidad, de ahí "el frenesí de conmemora­ciones", dirá Ricoeur), y memoria obligada, "deber de memoria", por la deuda contraída con los que más han sufrido y, ello. baja la

Dei a- Larunbata, 2017ko apirilaren la

égida de una Justicia que busca la verdad, toda la verdad, donde el rigor de los histo­riadores y demás científicos sociales no debe olvidar, bien al contrario, la mul tiplici­dad de relatos que provienen de las memo­rias personales y colectivas de los actores sociales. Ciertamente, no todos los relatos merecen el mismo j uicio ético. el de los asesinos y el de los asesinados. el de los torturadores y el de los torturados, el del victimario y el de la víctima, el del que prioriza el valor de su patria (sea esta la que sea) sobre el de la persona concreta. Pero solamente la escu­cha de los diferentes re latos permitirá que el juicio ético sea más ecuánime. Y sola­mente la escucha de todos los relatos, el respeto a todas las memorias. permitirá a la historia, a la historia con mayúsculas, escri­ta por profesionales, ir construyendo la ver­dad de lo sucedido. Aun sabiendo que nun­ca se llegará a una historia o a un relato

Solamente la escucha de todos los relatos, clrcspelo a todas las memorias, permi tirá a la historia escri ta por

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unánimemente admitido. Basta mirar a la historiografía del franquismo, la de la Pri­mera Guerra Mundial (1914-1918) y, en estos días, la de la Revolución Rusa de 1917, para constatar que no hay un único relato, aun· que, en lo esencial, la investigación históri­ca no ideologizada, llega a acuerdos bási­cos. Pasará lo mismo con ETA, pero dentro de unas décadas.

JUST ICIA Y PERDÓN U na sociedad no puede permitirse que nadie actúe contra los dere­chos humanos básicos. asesinando, aterro­r izando, torturando, extorsionando, etc., etc., etc. Es labor de la Justicia saldar las cuentas de los daños causados y padecidos. Los teóricos del derecho distinguen diferen­tes modelos de justicia. La justic ia de excep­ción (para momentos excepcionales, como ahora en Francia, como en .España conu·a ETA sin que todavía haya sido abolida); la justicia transitiva (la que se aplica ahora en

IRITZIA S

Colombia, se aplicó en Irlanda del Norte, etc., a la salida de un enfrentamiento vio­lento entre partes, que algunos quieren aplicar en Euskadi, otros la rechazan por lo que tiene de impunidad); la justicia de ven­cedores y vencidos, con impunidad para los primeros y vengativa para los vencidos (la del franquismo); la .Just icia de la Amnistía, la del olvido, (la de la trans ición española); !ajusticia restaurativa. por la que personal­mente me inclino, que consistiría en "un proceso en el que todas las partes implica­das en un deli to en particular se reúnen para resolver colectivamente la manera de afrontar las consecuencias del delito y sus implicaciones para el futuro" (Tony Marshall). Nos queda, también, la posibilidad del per­dón. El perdón nos introduce en otra dimensión más allá de la justicia (insoslaya­ble, por supuesto) y sienta, o forta lece, las bases de la reconciliación entre víctimas y victimarios. Para un cristiano, además, es imposible asistir a la eucaristía y no sentir­se interpelado cuando rezamos "perdona nuestras ofensas como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden". No se entiende a un cristiano que no trate de per­donar. Aun cuando sea difícil , en muchos casos. Pero el perdón no es privativo de los cristia­nos, como mostré en estas mismas páginas renexionando sobre la dimensión política del perdón (22/08/15). Escribí que "quien perdona de verdad sale de la situación de duelo y lleva mejor la del sufrimiento. Aun­que el dar1o no se olvide y, en el fondo de uno mismo, tenga que luchar contra el ren­cor. Rencor que, si se transforma en odio, le impedirá, por siempre jamás, liberarse del duelo y vivirá ahogado en el sufrimiento. ¡Dichoso el que logre perdonar! ¡Dichosa la sociedad que, asumiendo todo su pasado, busque la concordia, mirando al futuro! El perdón es revolucionario". Si a la justicia restaurativa aiíadimos la capacidad de escuchar el dolor del "otro", padecer con el "otro", como se vivió, por ejemplo, en la extraordinaria experiencia de Glencree, y se está viviendo ahora, en la discreción, en no pocas experiencias entre nosotros, cabe pensar un futuro para Euskadi donde impere la convivencia acti­va, más a llá de la mera coexistencia pacífi­ca. Gure es k u dago!

"'javierelw@telefonica.net