género y política ddhh
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GÉNERO
POLÍTICA – CIUDADANÍA
DERECHOS HUMANOS
Libertad, política y espacio público se corresponden con la interacción humana en un mundo organizado políticamente.
La libertad es “un hecho demostrable”, se ejerce mediante la acción y la palabra y el escenario donde esta se muestra es el espacio público propio de la política.
La primera comunidad que descubrió la esencia y el ámbito de lo político, reservó el espacio público para los hombres libres y excluyó a esclavos y mujeres por su pertenencia natural al ámbito doméstico.
(H. Arendt, Verdad y política; La condición humana).
La negación de la “aparición” en el espacio público significa privación de “realidad”.
En una cultura que entiende la completitud humana en relación a la pertenencia a un territorio de iguales, quienes no acceden a este espacio no pueden considerarse plenamente humanos.
La negación de la “aparición” en el espacio público significa privación de “realidad”.
En una cultura que entiende la completitud humana en relación a la pertenencia a un territorio de iguales, quienes no acceden a este espacio no pueden considerarse plenamente humanos.
“...una vida sin acción ni discurso... está
literalmente muerta para el mundo.”
(Hannah Arendt, La condición humana).
ILUSTRACIÓN
Kant (1724-1804)
“La ilustración es la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad”. (1784)
Kant (1724-1804)
“La ilustración es la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad”. (1784) “...Sólo la capacidad de votar cualifica al ciudadano; pero tal capacidad presupone la independencia del que [en la comunidad quiere ser] miembro de ella...” Kant distingue entre ciudadano activo y pasivo:
“...el mozo que trabaja al servicio de un comerciante o un artesano; el sirviente...; el menor de edad; todas las mujeres y, en general, cualquiera que no puede conservar su existencia (su sustento y protección) por su propia actividad,... carece de personalidad civil y su existencia es, por así decirlo, sólo de inherencia.”
(Kant, La Metafísica de las Costumbres).
Rousseau (1712-1778)
La separación de los ámbitos público y privado separa las funciones de los sexos:
“Uno debe ser activo y fuerte. El otro pasivo y débil; mientras la virtud masculina se realiza al ejercer la ciudadanía, la virtud femenina se limita a sus funciones naturales de esposa y madre.”
“...porque siendo la dependencia un estado natural de las mujeres, las jóvenes se sienten hechas para obedecer.”
“Cuando la mujer se queja de la injusta desigualdad que en este punto han puesto los hombres, se equivoca; esa desigualdad no es una institución humana, o al menos no es obra del prejuicio sino de la razón...”
(Rousseau, Emilio o de la educación).
“...Decís que no siempre las mujeres están encinta. No, mas su destino es estarlo... Deja por eso de ser el estado de la mujer el de madre?”
“...a aquél de los dos [sexos] a quien fió la naturaleza el depósito de los hijos, toca responder al otro de ellos.”
(Rousseau, Emilio o de la educación).
ÁMBITO PÚBLICO / ÁMBITO PRIVADO
masculino femenino
racional afectivo
cultura naturaleza
político pre-político Las mujeres son consideradas radicalmente
diferentes; su diferencia natural las vuelve extrañas a la política y a la cultura.
No son sujetos políticos ni sujetos de conocimiento.
La naturaleza expresada en la diferencia
sexual marcaba un destino inmodificable,
invalidando toda discusión acerca de la
ciudadanía de las mujeres.
La relación entre cuerpo (sexuado) y política
remite a la relación con las formas de
inscripción de la diferencia sexual en el
orden político y jurídico.
CUERPO - POLÍTICA
“El cuerpo es un texto socialmente construido,
un archivo orgánico de la historia de la
humanidad como historia de la producción-
reproducción sexual, en la que ciertos
códigos se naturalizan, otros quedan
elípticos y otros son sistemáticamente
eliminados o tachados.”
(Beatriz Preciado, 2011).
La ilustración disidente
Olympe de Gouges (1748 - 1793):
“Declaración de los derechos de la mujer y de la ciudadana” - 1791
Mary Wollstonecraft (1759-1797):
“Vindicación de los derechos de la mujer” - 1792
En el siglo XVIII las luchas feministas se centran
en “atacar los supuestos naturalistas acerca de
la inferioridad intelectual de las mujeres,
desplazando las bases del debate hacia la
construcción social y cultural de las mujeres
como seres diferentes”, reclamando la igualdad
educativa como factor capaz de disminuir las
diferencias entre los sexos.”
(Rosi Braidotti, 2004)
Mary Wollstonecraft Politiza la diferencia sexual como portadora
de efectos políticos y sociales. Desnaturaliza la desigual distribución del
poder. Igualdad / desigualdad comporta categorías
políticas de distribución de derechos. La “igualdad” no se opone a diferencia, sino
a “privilegio”. El contrato moderno procede respecto de las
mujeres con criterios del Antiguo Régimen (confinamiento en un ámbito separado).
Las mujeres han sido “habitantes precarias” del espacio público. En la Revolución Francesa:
“...fueron asimiladas a la figura extrema del crimen, el desorden y el instinto... portadoras de una violencia mortífera... [Son] tratadas de locas cuando toman parte de la vida pública.”
(E. Roudinesco, Feminismo y revolución.)
Dos modelos de educación:para el patriarcado o para la igualdad
El modelo de la “complementariedad de los sexos” (Rousseau): funda la exclusión de las mujeres en un orden que trasciende la historia y la cultura.
La propuesta de Wollfstonecraft: una educación universalista con el fin de que los sujetos de ambos sexos puedan convertirse en ciudadanos.
El programa Wollstonecraft:
Refundar la educación en términos de igualdad.
Educación pública y paritaria, impartida en lugares compartidos.
Educación racional para varones y mujeres, donde la moral permita fundar un orden exento de arbitrariedad, violencia y fuerza como fundamentos de la autoridad.
Libre ejercicio de oficios y profesiones. Crianza compartida de los hijos.
“Las demandas de diferentes y desiguales, de mujeres, proletarios, negros, indios, no pueden resolverse en un catálogo de derechos ciudadanos. Sin embargo es sólo a partir de la instauración de criterios abstractos de igualdad que es posible cuestionar los lugares asignados por la costumbre, la tradición, la 'naturaleza' misma.”
(Alejandra Ciriza, Pasado y presente...)
Referencias: Arendt, H. (1996). “Verdad y política”, en Entre pasado y futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. Barcelona: Península.
Arendt, H. (2008). La condición humana. Bs. As.: Paidós.
Braidotti, R. (2004). Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nómade.
Barcelona: Gedisa.
Ciriza, A. (2002). “Pasado y presente. El dilema Wollstonecraft como herencia teórica y política”. En Teoría y filosofía política. Bs. As.: CLACSO.
Kant, I. Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración? Disponible en:
http://www.merzbach.de/VoortrekkingUtopia/Datos/texto/Kant_Ilustracion.pdf
Kant, I. (1994). La Metafísica de las costumbres. Madrid: Tecnos.
Preciado, B. (2011). Manifiesto contrasexual. Barcelona: Anagrama.
Roudinesco, E. (1989). Feminismo y revolución. Barcelona: Península.
Rousseau, J.J. (1997). Emilio o de la educación. Madrid: Alianza.
Wollstonecraft, M. (2014). Vindicación de los derechos de la mujer. Madrid: Akal.