AnalesdelSeminariodeHistoria de la Filoso/la 185N: 02 11-2337

2001,18:259-262

Gabriel Marcely el hombrecontemporáneo

JoséLuis CAÑAs

UniversidadComplutensedeMadrid

Las investigacionesmásrecientessobrela filosofía existencial-trascen-dentede GabrielMarcel estánrevelandosuenormeactualidad,especialmen-te por las clavesquesupensamientonos puedenaportaralahorade analizarla frágil situacióndel hombrecontemporáneo.Si Marcel hubiesevivido enestecomienzodel nuevosiglo sin dudahabríaseñaladolaparadójicasitua-ción devivir enun mundoquese creecadavezmásseguroy fuertecuandoen realidades cadavez másdébil, y a buensegurohabríaadvertidoque lacausaúltima detal debilidaddevienesobretodode habersido construidodeespaldasala trascendencia.

Con estasclavesasistimosa la lecturade unaobra queacabade publi-carsesobreelpensamientoantropológicode Gabriel Marce?1 quesegúnsuautorase resumeenun esperanzado“cantoal serhumano”,y que,en lahorapresente,podemoscalificar cuandomenosde muyoportuna.El hilo conduc-tor de estaobrapretendemostrarla unidadprofundaquelatea lo largo de ladispersay asistemáticareflexión filosóficade GabrielMarcel.Bajo la mira-daatentade las cuestionesantropológicas,nexodeuniónde todalacreaciónmarcelianaajuicio desuautora,destacaríasobretodo unafilosofía sobreelhombrecontemporáneoquemuchosañosdespuésse haconvertidoenprofé-tica paraelmundoactual.

TienerazónJuliaUrabayencuandoreparaenqueloscríticosmarcelianosfrecuentementehemosatomizadolos grandestemashumanosque estudióGabrielMarcel, sin vertebrarlosen unaunidad universalde conjunto y demayoralcance.Peroquizáello seadebidoengranmedidaalpropiocarácterde investigaciónacadémica,es decirde análisisde un aspectoo punto de

1 URABAYEN, J. (2001)El pensamientoantropológicodeGabrielMarcel: un cantoal serhumano,PamplonaEIJ?NSA,38lpp.

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vistaparticular,querevistenlamayoríadelos estudiosmarcelianos.Por otra parte,lanuevaorientaciónde las obrasmarcelianasquese pro-

dujo desdeel entornode la SegundaGuerraMundial, estámotivadasindudabajo la conmociónde esta tragediaperoen mi opinión no es tanto por esteacontecimientohistórico, sino por el acontecimientobiográfico personaldela muertede JacquelineBoegner,suesposa“bien amadasiemprepresente”,a quiendedicaconestaspalabrasEl misterio delser, apartirdel año 1950.Yello no nos permiteni siquierapensaruna“aparentefalta de unidad” de suobra, antesbientodo lo contrario:es precisoobservaruna “evolución crea-dora” precisamente—y así esdeclaradoy reiteradopor elpropioMarcelhastael final, por ejemplo25 añosdespuéscuandoescribeEn chemin, versque?éveil?—porla fuerza,lainspiracióny “la presencia”de sumujer.Y estecon-tinuum de la vida de Marcel reafirmaaúnmásla acertadatesisde la autoraque insisteen el continuwnunitario quedestilasuobramercedal hilo con-ductorde“la cuestiónantropológicaquesemantienedesdeelprincipio hastael final de sureflexión”.

Precisamenteal convertir la cuestiónde su preocupaciónpor el hombreenel núcleovertebradordel pensamientode Marcel,ponemosde manifiestoque esa preocupaciónes algo que podemosver ejemplificado en el hechobiográfico constantede quenuncadejódepreguntarseen quése conviertenlos muertos:desdesuniñez,cuandoa los cuatroañosperdióasumadre,y alo largo de suvida cuandosiemprecontestóa esapreguntaque“el hombreno es un ser parala muertesino parala eternidad”;y enestacuestiónsobretodo hallamosesaunidadantropológicamuy oportunamenterealzadaen laactualidadpor la críticaespecializadamarceliana.

La filosofíamarcelianaantesquenadafue unafilosofíadevida práctica,unareflexiónsocráticasobrelosproblemashumanosuniversalesen-carnadaen lavidade laspersonasconcretas.LesMarcelliensconvaincus,comodiríaDenisHuisman,si algotenemosclarode su filosofia es la luz quelas clavesde supensamientorefleja ennuestromodode ser-en-el-mundo,y la capaci-dadcrítica quesusideasnos aportana la horade ganarla debida“distanciade perspectiva”a los problemasde la vidadiaria de las personas.Aquí radi-caa mi modo de ver la permanenteactualidadqueconllevanla riquezacon-ceptualy argumentalmarcelianassobreel hombre.

Lo ha sabidoenfocarmuy bienJuliaUrabayenen su investigación,quejunto al rigor del “estadodela cuestión”ha construidounaobraágil de leery de fácil comprensióninclusoparalos no especialistas,salvandoconmuchoaire lacomplejidadinicial delostecnicismosmarcelianos,lo cual siempreesun mérito relevantepor sí mismo, no un mero añadido.Además,la autora

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avanzaunainterpretaciónmetodológicaquepuedeserrelevante,asaberquelaantropologíamarcelianapresentala forma de“unainvestigacióno caminobasadoprincipalmenteen dos métodos[complementarios,o seaunitarios],que paraél [Marcel] no eranni opuestosni separables:los acercamientosconcretosal ser, que es el métodoque permite tematizarlas condicionesmetafísicasde la existenciapersonal,y el análisisfenomenológico,queper-mite tematizarlas condicionesmetafísicasy especialmentelas fenomenoló-gicas”.

En cualquiercaso ciertamentesería impensableque la hermenéuticaantropológicade Marcel hoy se pudiesehaceren términosde “sistema”abs-tracto; bastaríasólo con pensarque sus reflexionescompartenla placentacomúndelpensamientoexistencialsobre“el único”gestadaporKierkegaard.Por ello es precisoinsistir en la relevanciaquetiene parala filosofía con-temporánealareflexiónmarcelianaacercadelas condicionesde lapersonaysudeshumanizacióny, por ello, el “análisisfenomenológicode la situacióndel hombrecontemporáneo”es elqueda, en último término,esaunidadalafilosofía deMarcel.

Unafilosofía, por lo demás,quea decirde JuliánMaríasestaríaalaaltu-ra de lo máscreadory fecundodel siglo XX, es deciral nivel que represen-tan las filosofías desarrolladaspor Brentano,Dilthey, Bergson,HusserlyHeidegger,y ello especialmentepor “su actitud de veracidady fidelidada loreal”, quenos llevanaver enél sobretodolaencarnacióndelvigía quequeríaparael filósofo contemporáneo.

Efectivamentelas reflexionesy diagnósticosdel filósofo-vigía sobreelhombrecontemporáneose constituyenen freno a ladeshumanizaciónenquese halla inmerso.El filósofo-vigíaesun educadordel génerohumanocuyamisiónprincipales despertar(éveiller) las conciencias.Su grantareaes des-pertara otrosde todoslos sueñosmonstruososqueproduceel irracionalismo,el instintivismo,el mecanicismoy tantos—ismosenérgicamentedenunciadosy combatidospor el propioMarcel. De ahí el granpapelhermenéuticoquedesempeñala didácticade la filosofía marceliana,la formamáshumanadeenseñarfilosofía de Marcel, como escribió de él emotivamenteEtienneGilson.

Una última consideraciónde tipo bibliográfico. La crítica marcelianamundial enestosmomentoses de tal magnitudqueexcederíacualquierpre-tensiónomniabarcante,y no estádemásaquírecordarqueyaen el año1977los espososFrangoisy ClaireLapointerecogieronenun repertoriobibliográ-fico internacional,titulado Gabriel Marcel andhis Critics: An InternationalBibliography (1 928-1976),másde 3000 entradas.Es muyposiblequeenel

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momentopresente,ajuzgarpor la enormeactividad intelectualen tornoalpensamientomarcelianoquese llevaacaboenel mundo,se pudierarecons-truir ya esterepertorioconel doble detítulos y deentradasde las de enton-ces.En todocaso, los Boletinesanualesqueedita laAsociationPrésencedeGabriel Marcel,consedeenParís,son de obligadaconsulta.

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