fornet-betancourt 1994 hacia una filosofia intercultural

8/4/2019 Fornet-Betancourt 1994 Hacia Una Filosofia Intercultural

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Capitulo II

Pensamiento iberoamericano:lbase para un modelo

de filosofia intercultural?

1.Observaciones preliminares

1.1 Sobre el estilo que se propene

Esta nota previa acerca del estilo cxpositivo que deseamos proponer,

nos parcce pcrtincntc y necesaria por lu sencilla raz6n de que quien sc

arricsga a buscar una nueva forma de haccr filosoffa tiene que plantcarsetambien cl problema dcl "estilo" que rcquierc dicha forma. Cada forma

articulada dc filosoffa tiene su mctodo y su mancra propia dc sistema-

tizacion, pcro-tambicn un "estilo" que lacaractcriza cn su modo peculiar

dc prescntarse y de buscar la trasmisi6n de sus ideas, sugcrcncias 0

solucioncs. Asi, por ejcmplo -arriesgando ahora una gcneralizaci6n

que tcndrfa que ser matizada, pero que nos ayuda a ilustrar 10 que

quercmos dccir cn esta obscrvaci6n-, en la filosoffa reconocida nor-

rnalmente como clasica cn la tradici6n occidental se ha irnpucsto, y ello

nos610a nivel del tratado y del manual, un "estilo" monol6gico en clquese refleja principalrncnte el interes del fil6sofo por fundamentar su

propio pensamicnto. Y contra CSLO nada habrfa que objctar, si no succdicra

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. .

l

q ue e se p ro ce so d e fu nd am en ta ci on -le giti m~ , m as aun, indispensabley e s en c ia lmcn te cons ti tu ti ve d e l a r ef lex i6 n qu e s e p re tende f il os o fi ca= -e s con f reeuen ci a un p ro c eso d e f und amen tac io n au to rr ef er en c ia l o ri cn tadoa l eg it im a r, j us ti fi ca r y d ef en de r e l p ro pi o p en sam ie nt o. E I p en sam ie nt o

n o s e a br e p ar a c rc cc r d cs de l a a p er tu ra , e st o c s, d es de e l c on ta ct o c ri ti coy c om ra sta ntc c on o tro s p en samie nto s; s in o q ue s u " cs ti lo " e s m as b ie ne l d e r ep le ga rs e s ob re s f m i smo , e st ru ct ur ar se y s is tema ti za rs e d e sd e su s

p ro pia s p os ib ilid ad cs p ara o fre ee r a si la im ag en d e s er u n p cn samie ntofu erte , p ro tc gid o en tod os su s fla nc os. E sc " cstilo" ha ec d e a lg uno ss is tem as f il os of ic os v er da de ra s " a re as d e d cf en sa " . S u " e st il o" e s a rg u-

r ncn ta r p a ra f or ta lc c cr y d ef en de r s us t es is , y d ev ie ne n d e e sta s ue rteverdaderas "Iortalczas" d el p cn sam ie nt o; " Io rt al cz as " q ue n o p ue de n s erfr an qu ea da s s i n o s c a cc pt a 0 s abe l a c lav e co rr es pond ien te .

P u cs b ie n, n o p cn samos q ue e se s ea e l " e st il o" q ue d eb a c ar ac te ri za rla nueva form a de filosofia que buscam os y que creem os que serain te rc ul tu ra l. U n c am bio d e " cs tilo " p are ce tamb ic n p rc sc nta rs c c om oncccsario. A ca so s ea c on ve nie nte p ara u na m ejo r c on fi gu ra cio n d e e sa

nu ev a f orma I il os of ic a i r d e sd e ya e s fo rzando se po r i nt ro duc ir e sc c ambiod e " cs til o" , V ale d ee ir: re nu nc ia r a la c os tu rn br c d e e xp on er n uc stra sideas Iilosoficas a la m anera de un discurso que parece bastarse a sf

m ism o y q ue se a uto pre sen ta c on la fina lida d d e la ju stifica cio n y d e lad ef en sa p ro pi as ; t ra ta nd o, p or e l c on tr ar io , d e d es ar ro ll ar u n d is cu rs o q uese autopercibe com o proceso personal en el que se arriesga una pro-p osic io n e n un pro ce so m ay or d e d isc usio n: y e sto c on la in te nci6ne xp li ci ta d e q ue e st a e xp os ic io n d e l a p ro -p os ic io n s ea u na c on tr ib uc i6 n

a l a c on -v oc ac io n d e o tr as p ro -p os ic io ne s.S e tr at arfa , p ue s, d e e ns ay ar u n " c stil o" e n e l q u e la e xp os ic io n n o e s

m era c xp lic ac io n d efe ns iv a d e u na p os ic io n ri gi da , s in o q ue b us ca s erp ro pu es ta , c sto e s, s er c xp os ic io n d e u na p ro -p os ic io n e n e l s en ti d o d ede ja rla " cxp uc sta " a la c rfL ic a y al contraste. E stc es el " cstilo" queq uis ic ra rn os fo me nta r e n e stc s eg un do c ap itu lo . P or e so c nto nc cs e st aa dv er te nc ia e xp rc sa d e q ue l as r ef le xi on es q ue s ig ue n, q ui er en s er e nt cn -d id as c omo u n d is cu rs o p ro -p os ic io na l q ue s e " c xp on e" c on sc ic nt cm c nt c

a l e xa me n d e re -v isio n y d e rc -in tc rp re ta cio n d csd c la op tica pro pia ao tra s pro-p osic io nc s. D e e se co ntra ste de la s p ro -p osicion cs, q ue e st ar nb ic n u n c on tr as tc d e f or rn as d e r ac io na li da d, p uc de emer ge r q ui za l afig ura d e u na fil os ofia in te rc ult ura l c om o p ro ce so d e re cfp ro c~ in te r-p c la c io n y con- vo c ac io n d e r ac io n al id ade s cu lt ur almcn tc d c tc rm inad as ,p er o d is pu cs ta s a e nt ra r e n l a d in ar ni ca d e e se i nt er cambi o i nt er cu lt ur ald on de t od a c ultu ra d et erm in ad a e s t ra ns ite , y n o p un to fi na l. P er o p arac lio , in sis tim os , e s n cc cs ario to ma r e n s erio e l p ro blema d el " es tilo ";pues bien pudiera ser que, por aferrarnos a un " estilo" inadeeuado,es tuv icsemos b loqucando la emer ge nc ia d e e s a n ue va f orm a d e l a f i lo so ff ad on de l a p ala bra d el o tro , d e la o tra c ult ura , e s p arte c on stit ut iv a d e m ip ro pi o p ro ce so d e p en sa r.

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1 .2 . S ob re la c om pre ns io n d e ta filosofta

q ue s e p r esu po ne c om o h ip ote sis

Cicrtarncnte q ue n os e nc on tr ar no s e n c am i no h ac ia u na n ue va f ormad e Iilo so ffa , c sta rn os de c am in o y b usc am os t~ ~a via los e le me ~to s ym ed io s n ec es ario s p ar a re ali za r la tra ns -fo rm ac io n d e la Iilo so ffa q ue

c su i re elama nd o d e n os otro s e l t ejid o i nt er cu lt ur al c on stit ut iv e d e e sc

m un do h is t6 ri co d el q ue t en em os q ue d ar f ilo s6 fic am en te c uc nta . N oob sta nte c ie rto e s ig ualrn en te q ue e sa b usqu ed a n o e s c ie ga p orqu e vah ac ic nd o s us ta nt eo s d cs de u na c om pre ns io n 0 p re co mp re ns io n d e la

I il os of fa q ue l c s i rv c d e c or np as . S e t ra ta , s i s e q ui cr c, d e u n p re s~ pu es to ;p ero d e u n p rc su pu es to q ue n o d ete rm in a e l ~ es ul ta do d e.l a .b us 'l,u ~a ,sin o q ue la h ace p osib le c um plie ndo la fun cio n d el e qu ip aje rru mrn o

r eq ue ri do p ar a empr en de r e l v ia jc .E n nu estro c aso co nc re to , no s e nc am ina mo s ha cia u na filo so ffa

i nt er cu lt ur al , p on emo s r umb o h ac ia e ll ~ y empr en dem~s cl v ia je e n e sad ir cc ci on e qu ip ad os c on u na c or np rc ns io n d e l a f il os of ia c en t~ a? ,a e n u na sp ec to I or rn al -m c to do lo gi co q ue o fr ee emo s c omo pro-posrcion con-trastable en los cruces del cam ino; es decir, que es posible que en eltr ay ec to d el v ia je n ue stro e qu ip aj e s e r.e ve le c om o p oc o a de cu ad o p ara

sc gu ir a de la nto , p cro ta mbien e s p osib le q ue rcsista l a p ru eb a y scm anificstc com o un elem ento a rnantcner en la nueva figura de lafil os ofia i nt erc ul tu ra l. N os r efe ri mo s a l e je m eto do l6 gic o d e la c om -

p rc nsio n d e la Iiloso ffa q ue e sta mos p rc s~ po nie ndo ,.? sab er, qu e !af il os of ia n o e s c rf ti ca n i, m u ch o r nc no s, s ol o mterprctacron 0corncntano

d e t ex to s s in o conf ro n ta c i6 n d is c ur si va con l os f ac to re s t odo s qu e f ormany c on fo r~ a n e l h or iz on te d e v i~ ~ y d e p en sam ie nt o d el t iempo h is to ri coc or rc sp on di cn tc , P o r l a c omp le ji da d e st ru ct ur al , p ue s, d e a qu el lo c on 1 0

qu e la filo so ffa de be de o cu pa rse -c l c am po to do de I~ h um ane ~ on suhistoria entrccruzada po r h is to ri as c u lt ur almcn t c d c te rr ni nad as , aS I comopo r e l e je r ec to r d e l a c iv il iz a ci o n c ic nuf ic o -t ec n ic a en . exp an s i6 n ' p~an e-t a ri a- o p er amo s en nu es tr a b ii sq u cd a con. u~a c~nc epc lo n p ro -po slC lon~1de l a f il os o fi a c u yo mi cl eo f ormal -mc t odo lo g ic o , J u st o p am que l a f il os o ff a

pu cd a e je rc e rs e como c rf ti ca h~ st 6r ic .a , .q u~dr u: ia c on fi .g umdo po r ~ s ta sdo s cu al id ade s f und amcn ta le s : i nt cr di sc ip li na ri cd ad e i nt cr cuhur al id ad.. . S ospecham os, en efecto, que la trans-form acion de la filosofiar cqu cr id a pO t-n u es tr o t ic rn po t cnd ra qu e c a rac te ri za rs~ po r ~ s as do s no ta sa n iv el m eto dol6g ic o. 0 se a, qu e su po ne mo s aqui 0, S l s e , p r c fi cr c,trabajarnos en la busqucda de una nueva form a de fi~ o~ o[la con lahipo tc sis de q ue e sa fig ura n uev a, e ntre o tra s c ara c~ en sll~ as. q~ e n oa ce rta rn os t od av ia a v cr c on c la ri da d, te nd ra q ue s er in te rd is cip li na r e

intercultural:

I ru e rd is c ip li na r, p o r l a nu ev acon st el ac io n d e l o~ s a~ re s qu e v i~ imos :q u e no s conf ro n ta con e l d e sa ff o d e model os d e mClOna il da?e sp ecf fi co s :y, p or e so m i smo , i nc ap ac es d e d ee id ir , d es de s u e su uc tu ra m tc rn a, s ob re

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•

l as c ue sti on es f ro nt er iz as q ue s e v is lum br an d es de s us Hm ite s. E s to smod el os d e r ac io n al id a d d is ci pl in ar e st an l Iamad o s a c o ns ti tu ir se , p o r e lr e conocim ien to mi smo de s u s l fr n it e s, e n r a ci ona li d ade s c on su l ta n te s ; y e lr n et odo de l a " c ons u lt a" e s p r ec is amen t e l a i n te r di sc ip l in a ri edad .

I nt er cu lt ur al , p o rq u e e st amo s a si st ie n do a l a eme r ge nc ia c on sc ie nt e

d e t ra d ic io n es d e p e ns am i en to q u e h an s id o s ep u lt ad as 0marg inadas po rl a d in am i ca d e e x p an si 6n impe ri al d e u n logos monoc ul tu r al que ha t ra ta do

de un if o rma r l a h i st o ri a de l a f il o so f ia . La f il o so f ia ha en t ra do de e s ta s uer tee n c ri si s. P e ro s u c ri si s, q u e e s r es ul ta d o f in a lm e nt e d e e sa i nt er pe la ci 6np o r l as o tr as t ra d ic io n es , p a te n ti za q u e s i l a f il os of fa s e ha c onve r ti do en

p ro b lemat ic a p a ra s fm i sma , e ll os e d e be s ob re t od o a s u u n i fo rm i da d , e st o

es a su d eterm in acio n m ono cu ltu ral. L a au to con cicn cia co n qu e lasd i~ er sa s c u lt ur as d e l a h uman id ad , t an to e n A f ri ca c omo e n A s ia y Ame ri caL a ti na , c o nc u rr en h o y a l os f or os i nt er na ci on a le s y r ec laman y p ra ct ic an

su d erecho a o frecer su s ap ortes p ecu liares al acercarnicnto d e u nah um a ni da d r ea lm e nt e u niv er sa l y e cum en ic a, n os o bli ga a e m pr en de r l ata rca d e u na n ue va trans-Iormacion d e la f ilo so ffa . E sto es, esa n ue vas itu ac i6 n h is t6 ric o- cu lt ur al n os im p on e r cc on oc er q ue la c po ca d e la sf i losof ias monocul tura l es es tadc f in i tivamcntcc lausurada y quedebc rfamos ,p or c on sig uie nte , fo me nta r u na n ue va fig ura a p artir d el in te rc am bio

s ol id a ri o e nt re l as c u lt ur as y s us t ra di ci on es d e p cn sam ie n to f il os 6f ic o.

P or o tra p arte , n os p erm itim os se i'lala r q ue es ta c on ce pc i6 n d e laf ilo so ff a, c on l a q ue tr ab aja m os e n s en ti do p ro -p os ic io na l e h ip ot ctic o- -( ;o n vi en e i ns is ti r e n e ll o- -, a br ig a a de rn a s u n e lemen to q u e s ob re p as a

el m arco d e )0 e si ric ta m cn te f or ma l y m e to do l6 gi co , p or qu e b us ca s eru na p ro pu es ta p ar a r ep en sa r la f un ci 6n h is t6 ric o- so cia l d e l a f ilo so ff ai nte rc ultu ra l. E st e e le rn cn to p od rf a s er p ro pu es to c om o u n m eme nt o d ee sp er an za e n c ua nto q ue q uie re e xp re sa r e l p os ib le a po rte d e la f ilo so ff ai nt er cu lt ur al a l a t ra ns fo rm a ci 6n d el mun do .

E n la c on ce pc i6 n d e la f ilo so fia q ue p re su po nem os c om o h ip 6t cs isd e tr ab ajo , in fl uy e e nt on ce s u n " pr in cip io e sp er an za " q ue n os m o ti va ap ro p on e r l a t ra n s- fo rm a ci 6n i nt er cu lt ur al d e l a f il os of ia , n o e n e l s er ui do

d e u na fin alid ad a uto su fic ie nte , sin o m as b ie n c om o u na ta re a q ue lafiloso ffa cu mp le p ara p od er cu mp lir m ejor su m isi6 n h ist6rica en elm un do d e h oy . A sl, la p ro pu esta e s: trans-Iormar l a f il os of fa e n v is ta s asu m ejo r c on trib uci6 n a la tr an sfo rm ac i6 n d e la v id a y d el m un do .

E n este scntid o o ptarn os p or un a co ncep ci6 n d e Ia filosoffa q uese ria , p or co mp ara rla c on la d e u n .c lasic o d e la tra dic i6 n o cc id en ta l,p ro fu n damen te a nt ih eg e li an a, S e r ec or da ra q u e H e ge l h a bi a d ic tam in a dop ara la filo so ffa y su re la ci6 n co n la h isto ria y e l m un do 1 0 s iguiente:

Um noeh uber das Bclehren, wie die Welt sein sol l, ein Wort zusagen,

sokommtdazuohnehindiePhilosophieimmerzuspat.AlsderGedanke

der Welt erscheint s ic ers t in der Zei t, nachdem die Wirkl ichkei t ihren

BildungsprozeB vollendet und sieh fertig gemacht hat . Dies, was der

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Begriff lehrt , zeigt notwendig ebenso die Geschichte, daB erst in der

Reife der Wirkliehkeit das Ideale dem Realen gegenUber erscheint und

jenes si eh d iese lbe Welt. i n ihrer Substanz erfaBt, in Gesta lt e ines

intellektuellcn Reichs erbaut, Wenn die Philosophie ihr Grau in Grau

malt, dann i st e ine Gest alt des Lebcns a lt geworden, und mit Grau in

Grau laBt s ich nieht verjungen, sondem nur erkcnnen; d ie Eule der

Minerva beginnt ers t mit der einbrechendcn Dammenmg ihren Flug

(Y para enscfiar como el mundo debe ser, diciendo algo sobre ello, para

eso la f il oso ffa si empre l lega t arde . En euanto es el pensamiento de l

rnundo aparece s610en el tiempo despues que larealidad ha consumado

su proeeso de formaci6n y se ha realizado. Lo que eleoneepto ensefia 10

muestra igua lmente la h is to ri a, a saber , que s610en la madurez de la

realidad apareee 10ideal enfrentado a 10real y que aquel, aprcndicndolo

ensu sus tanci a, s econs truye e lmismo mundo en la f igura de un reino .

int cl ec tual . Cuando la f ilosof fa d ibuja su g ris en gr is, entonees ha

envejecido una figura de la vida, y con gris en gris no se puede

rejuveneeer sino s610conoeer; elbiiho de Minerva levanta su vuelo s610

con el eomienzo del crepiisculo (1". A . » ' .

P or n ue st ra p ar te a po sta m os p or u na f il os of fa q ue s ea c ap az d e ir alr it rn o d e l a h i st or ia , i nt er vi ni en d o e n e ll a y c o ns id e ra nd o s u i nt er ve nc i6 ne n l a h i st or ia h uman a c omo l ame j o r f orm a d e r ea li za r s u h is to ri zam ie nt o.

P or c so p ro po nc m os b us ea r la f ig u ra d e u n a f il os of ia q u e, s in r en u nc ia ra la ta re a d e c on ce pt ua liz ar c om p rc ns iv ar ne nte la h is to ria , s ep a c on fi-g u ra rs e e ll a m i sma c omo h is to ri a p ra ct ic e- re al ..' Y nuestra hipotesis en esta perspectiva es que una filosofia dec on te x tu ra i nt er cu lt ur al p o dr fa c on tr ib u ir a q u e e l mun do d e l h ombr e s ea

menos un if o rme 0, p os itiv am e nte d ic ho , a q ue la h is to ria h um a na v ay aa dq ui rie nd o c ad a d fa m a s e I c a ra cte r d e u na o rq ue sta s in f6 nic a e n la q ueIa p lu ra li da d d e v oc es e s e l s ec re to d el m ila gr o d e la armenia.

z, Un momento de autocritica

E s te a pa rt ad o s e h ac e n ec cs ar io p or f a s en cil la r az 6n d e q ue la p ro -

p o si ci on q u e p la n t e o e n e l p re se n te t ra b aj o r ef cr en te a l a c o n v en ie nc ia d ee nf oc ar la r cf le xio n f ilo s6 fic a d es de u na p cr sp ec tiv a in te rc ul tu ra l, n o

'esta e n lin ea d e c on tin uid ad , a l m en os en u n se ntid o p le no y a bso lu te ,c on pos ic ione s r n fa s s o st en i da s en e s tud io s an te r io r es 2. 0 sea q ue, co mo

I G.W. F.Hegel, "Grundlinien der Philosophic des Rechts", en: W au in zwanzig Bdnde»,

tomo 7. FrankiurtlM., 1970, pp. 27-28.

Z A este respecto pueden consultarse mis traba jos: Problemas actuales de La f ilosof la en

Hispanoamirica. Buenos Aires, 1985; Philosophic un d Theologie der Befreiung. Frankfurt!

'.M., 1988; "NOIAssobre el sentido de la pregunta por una filosoffa americana y su contexte

hist6rico CUltural", en: Revista de Filosofla 55 (1986), pp. 317-333; "La pregunta por la

ftIosofllllatinoamericana como problema filosofico", en: Didlogo Filosofico 5 (1990), pp,

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. .

ya se insinuaba en el primer capftul.o, la vis~6n q~e proponemos ~oy

signilica en cierta medida una co~cI6~ 0 rectiflcacion de l~perspectlva

de trabajo que hemos seguido por vanos. aflos: La autocnuca se h~ce

entonccs nccesaria porque con este trabajo reuro un punto de partida

para proponer otro, que hoy me parcce mas ~decuado, mas fcc.undo. y,

por tanto, mas prometcdor para hacer frenl~ cxuosamente a las exigcncras

hlstcricas de nuestro prcscnte. Pero, expliquemosnos.

Haciendo una sfntcsis de esc camino, cabe destacar que aquel punto

de vista que hoy considcramos su~erado, se basaba ,en la idea ~cclora dela inculluraci6n y contcxtualizacion de la filosoffa, Erucndlamos, en

efecto, que esa idea era una perspcctiva fecund~ pru:a empr~nder el

uabajo de la fundamentaci6n tc6rica de una ~Iosofla lal1noamen~~ma en

el sen lido preciso de una forma de pcnsamiento que, reconociendo y

rcspetando todavfa la normatividad formal-me~016gi~ del.nuclC? Iuerte

-ellogos:--que ha ido condensando la Iilosofla en su historia .occld~~tal,

se aplica a la adaptaci6n creadora ~e es~ logos a traves de su lIl~erCIOnyde su arraigo en la cultura, en la historia y en el ~ontex.L?prop.lO~.Esta

forma 0modclo de pcnsarnicnto filos6fico noes, asi, rcpeuuvo ru irnitador.

Afronta problemas rcalcs espccfficos; y va con ello configurando el

logos f ilos6fico desde una historicidad propia, esto es, como memento

intcgrantc 0 componente del proceso co~prensivo ~~neral par el que una

historia a cultura particular busca susentido.Ia solucion de sus problemas,

cl enfoque del futuro, etc. . ..En la inculluraci6n de la filosoffa, pues, seda cuenta de lahistoricidad

del logos. M a s aiin: la inculturaci6n es laexpresi6n concrcta del proceso

de historificaci6n del logos. .. .Hoy, sin embargo, como insinuabarnos antes, esa perspectl~a de ~a

inculluraci6n de la fi losoffa representa para nosotros una hipotesis

sumamcnte problerrultica. Nos parcce, ~ne~cclo,que no es su~cient~~ente

radical como para poder se c base del giro innovador que esta rcquiricndo

de la fi losoffa la nueva constclaci6n de los saberes y de las culturas que

detcrmina hoy nuestra imagen del mundo.Pucs, como sc manificsta de manera ejcmplar en los modelos hoy

desarrollados a en desarrollo todavfa 3, hay raz6n para sospechru: que laidea de la inculturacion de la filosoffa opera can una concepcion del

logos filosofico que se orienta aiin ?cmasiado unilateralrnente e~ la

iradicion occidental Iucrte -es decir, en la consagrada como lfnca

52-71; y "Balance y perspectivas del estu?i.o del pensarniento lat~oamericano en America

y Europa" , en: Antonio Heredia (ed.) , ExtllOsfilos6ficosd~ Espana. Salamanca, 1992, pp.

397-410. . . 73 Cf. Carlos Cullen, Reflexiones desde America Latina, 3tomos . Buenos Ai res , 1986-198 ;

Raul fomet-Betancourt (00.), Posi t ionen La te inamerikas . Fnmkfurt/M., 1988; Rodolfo Kusch,

Geoculluradel hombre americana. Buenos Aires, 1976; Esbozade una aniropologtafilosoflca

americana. Buenos Aires, 1978;Juan Carlos Scannone.Neev« punto departida en la_filosof~

lalinoamericana. Buenos Aires , 1990; y Franz Wimmer (00.), Via Fragen zur Philosoph Ie

in Afrika, Asien und LaleintuMrika. Wien, 1988.

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rectora en las lIamadas historias universales de la filosoffa- y que esta

de este modo determinada, en 10 esencial, monoculturalmente. La idea

de la inculturaci6n de la filosoffa conlleva, desde esa perspectiva, una

importantc limitaci6n tcorica, a saber, que parece suponer algo asi como

un "ruiclco Iucrtc" en la fi losoffa y que en su dinamica, por tanto, ese

"ruicleo Iucrte" se pone 0debe ponerse en juego solo hasta cierto limite.

Pues, partiendo del supuesto de que el logos filos6fico ha ido cuajando

una racional idad con valor normativo para el ulterior desarrollo de la

filosoffa, la inculturacion afirmaria ciertamente la historicidad del logos,pero considerando como intocable la estructura fundamental de esa

racionalidad sancionada por la tradicion (occidental) ..

De esta sucrtc , en el proceso de la historif icacion operarfa un com-

ponente que no solamente lirnita dicho proceso en cuanto que es ta

prcsente en eI como condicion, y no como momenta ernergente del

mismo, sino que le rnarcana adernas a p rio ri la frontera de su s posi-

bilidades de desarrollo.

La accptacion de una estructura fundamental de racionalidad

constituida como Ifnea formal norrnativa en el proceso de inculturacion

equivale asi a limitar dicho proceso en el nivel que es dccisivo a nuestro

parecer, cual es, el de liberar al logos f ilosofico de toda estructura de

racionalidad consti tuida para que pucda manifestarsc en su originariapotencialidad polif6nica.

No se trataria entonccs de admitir una forma del logoscomo canonica,es dccir, como punto refcrencial absoluto para discernir 1 0 filos6fico,

sino que se tratarfa mas bien de correr el r iesgo de poncr enjucgo incluso

esa estructura fundamental de racionalidad que hemos heredado de una

tradicion (la occidental), y de ensayar la expericncia de 1 0 filosofico

como un campo de (posibles) senLidos,logicamentc abierto e indefinido.

.. Dicho con otras palabras, habrfa que renunciar a la idea de que la

inculturaci6n de la filosoffa se cumple como la dinamica de arraigar un

logos monoculturalmcnte determinado por Occidente en las culturas

asiaticas, africanas 0amerindias. Pues la inculturacion se vena asf limitada

a ser un proceso de asimilaci6n de la supuesta particularidad de las otras

culturas. Si el supucsto de base es la aceptacion de que en el logosoccidental se ha condcnsado laestructura fundamental de 1 0 que llamamos

racionalidad con canictcr universal, es evidente entonces que desde esa

perspectiva la inculturacion implica el rcconocimiento de una especie de

"tronco" cormin que se debe plantar en otros sueIos, y que de esta suerte

debe adernas dar frutos propios: pero que no debe perder su identidad

originaria. 0sea que, aunque de frutos propios del pais, debe ser siempre

idcntificable como el "tronco" que se ha trasplantado. La inculturaclon

no debora traspasar esc limite, ya que si 10 hace pone en peligro la unidad

o universalidad que supuestamente asegura esc "tronco", ese: micleofuerte. As! entendida Ia incul turacion de la filosoffa responderfa, en

resumen, a la dinamica expansiva de una universalidad abstracta que se

arroja eI derecho de incorporar 0 integra, en el rnejor de los casas, las

33



•

En eI pcri6dico, en lacatcdra, en la academia, debe l levars~ adc1ante e~

cstudio de los factores reales del pals. Conocerlos basta, Sin vcndas m

ambages; porque eI que pone de lado, por vo luntad u ,olvido , una part e

de la vcrdad, cae a la larga por la verdad que le falto, que crece en la

negligencia, y derriba 1 0 que se l cvanta sin e lla . Reso lver e l problema

dcspucs de conocer sus elementos, es m:e: fa~il que resolver elpro~lema

sin conocerlos. Vicnc cl hombre natural, indignado y fuertc, y dcrriba la

justicia acumulada de los l ibros, porque no se la administra en acuerdo

con las neccsidadcs patcntcs del pals. Conocer es resolver. Conocer elpais, y gobemarlo conforme al conocimiento, cs el iinico ~od~ de

liberarlo de tiranfas. La universidad europca ha de ceder a launivcrsidad

americana. La h is to ria de Amer ica, de los incas ad, ha de cnscfi arse a l

dcdillo, aunque no seenscfic Ia de los arcontcs de Greci~. Nucstra ?recia

es p refe rib le a l a Grec ia que no es nuestra. No~.es mas ~ccesan.~ Lospolfticos nacionales han de rccmplazar a los politicos exoticos. Injcrtese

en nucst ras rcpi ib li cas c lmundo; pero e l tronco ha de ser cl de nucstras

repiiblicas 4.

Injcrtar cI mundo en el tronco propio significa. a nuestro modo de

ver _y por eso recurrimos a estc tcxto mar~lano- darlc la ~ucIta al

problema. L1 cuesti6n no es. aho:a c~~o mlegr~r I~ propio en elmovimicnto de 10 "universal", smo como mjertar ladivcrsidad del mundo

en 10 propio. Con csto se rompe cl cfrculo de la dialcctica del con{1j~toentre 10 "universal" y 10 "particular"; y con ello se deja atras tambicn

como una falsa cuesti6n la dificultad del reconocimiento de 10 propio 0

particular sin su anterior justificaci6n ~nle 10 "universal". Pues a~ora hay

mas bien universales. Los troncos propros en cada cultura son univcrsalcs

concretos. No hay "particularidadcs" y '''universalidad'', sino universa-

lidades hist6ricas. Y todo depended entonces de si esas universalidadcs

se capacitan para el encuentro solidario en,tre sf,.o no. .Aplicando la idea martiana a la filosofla se uene la consccucncia de

que cada tronco cultural debe fungir como la plataforma desde la que sc

"particularidades" de otras culturas; y, en el peor de los casos, las niega.

No obstante es evidcnte que tanto en uno como en otro caso, cs dccir, en

todo caso, la consecuencia de csa dinarnica es la dcscstructuracion y

desoricntacion de las "particularidades". \Muy distinto se plaruca este problema .si la. inc.l~lturaci6n se

comprendiese como movimicnto ~e tra~snaCl(~naltzaclon del logos

mediante la acoptacion de la s.olid".na eqUlval?n~ta ?e los logo~ en,que

hablan las culturas. Es decir, Sl parucsc de la hipotcsis de la polifonfa de10 filos6lico. Pues entonccs se tratarfa de empezar a cumplir aquel

programa que Jose Marti resumi6 como hipotcca de futuro con cstas

elocuentcs paJabras:

4 Jose Marti , "Nuestra America", en: Obras completes, t ome 6 . La I labana , 1975, p . 18.

34

abre un modo de pensar, que quicre articularse como filosoffa, a la

tradicion l iIos6fica consti tuida y consolidada ya en otras culturas. Ese

tronco propio es la rcferencia primera, en tanto que universo concreto de

vida y de pcnsamiento, para decir 10propio; pero tambien para aprcnder

a vcr lacontingencia de esc decir y para fomentar, consiguicntemcnte, la

actitud abicrta en ese decir propio; esto es, para que sea en su fonda

misrno dccir contrastantc.

Esc tcrmino de "decir contrastantc" expresa un decir que, sabiendo

autocruicamcnte de su contingencia, se articula como proceso desde un

"tronco"; pero incluyendo desde el principio en su dinamica de articulaci6n

la necesidad de no consolidar estaciones en su camino sino despues de

cumplido el trabajo de contrastar 10 tenido como propio, 0 10 que dice su

propio decir sobre problemas detcrminados, con otras tradiciones del

decir, con otros mundos 0 universos culturales. EI "decir contrastante"

reflcjarfa de estc modo una nueva actitud Iilosofica, que Rairnundo

Panikkar ha descrito en los tcrminos siguientes:

Esta empresa solo es posible en dialogo con otras vis iones filosoficas .

Debe de profundizar y cul ti var una act it ud de aprcndiza je a par tir de

todas e lias . .. una acti tud f ilo s6 fica abicr ta , d ispuest a a aprender de

cua lquic r r inc6n f iloso fico del rnundo, pero s in p re tender comparar

I ilo sof fas desde un ob je tivo neut ra l, y desde un punto de vista

transccndcntc y ventajoso s.

Dicho mas concretamente: injertar cl mundo en cl tronco propio

significa, para el quehacer filos6fico, repensar no solamente la

comprensi6n de la filosoffa con la que solcmos trabajar, s ino tambien

replantcar nuestra manera de entendcr la relaci6n con la tradici6n

occidental de la Iilosofia 0 con la filosoffa que ha crecido dentro de la

tradicion de la cultura de Occidcntc. Requierc cntonces, sobre todo por

parte de los fil6sofos profesionalcs cducados scgiin los canones de esa

tradici6n occidental de la Iilosoffa, un cjcrcicio de revisi6n autocruica y

de nueva reinstalaci6n te6rica. Estc proceso de aprendizaje supone

logicarncnte la disposici6n a "dcs-dcfinir" la filosoffa , quiere decir ,

libcraria de la definici6n rnonocultural que aiin pcsa sobre ella 0, al

menos, de no elcvar esa definici6n occidental a Iacatcgorfa de paradigma

universalmenle'norrnmivo. Esta disposici6n es indispensable para que se

pueda iniciar esa dinarnica del contraste: dinamica que, en un estricto

nivel filos6fico, debera caracterizarse 0 ir cumpliendose con un "estilo"

especffico y que queremos resumir aqui con el concepto del "li tigio de

las Iilosoflas" entre sf, en el sentido Iucrte de "plcito" entre diversos

logos filos6ficos.

Es evidcnte que la propuesta anterior implica adernas una inquietante

pregunta. Pues esa nueva relaci6n con la tradici6n filos6fica dentro de la

5 Raimundo Panikkar, Sobre el didlogo intercultural. Salamanca, 1990, p. 84.

35



•

c * **

que la mayoria de nosotros ha side formada , connota un cambio te6rico

de lugar que conduce por su parte a la cuesti6n del rep lanteamiento de

los habitos y recursos en nuestra manera f ilos6f ica d~ pensar. Pero esta

cuestion tiene ya que ver con el tercer apartado de este capitulo .

3. ;,Desde donde y como hacer filosofia hoy?

Esta prcgunta, como se acaba de scnalar , es una cuest ion crf tica para

todo aqucl que ha entrado en una rclacion problcmatica con la forma

heredada de hacer filosoffa . Indica , en efccto, un momento de crisis en

cuanto que supone la quiebra de la evidencia de una concepcion de la

filosofia; y con clio tambien, naturalmente, el f in de la segur idad te6rica

de que la forma en que hacemos filosofia, con sus medios y rccursos, es

la unica posible.

Por eso, quicn crura en conll icto con su herencia I ilosof ica t iene que

preguntarse: l,dande estoy con mi forma de hacer filosoffa? Y esta

pregunta se agudiza todavfa mas cuando la razon de esc conflicto viene

de la expcriencia de que esa forma de hacer filosofia es hercdada de una

tradicion cultural determinada, ya que en esa experiencia se manifiesta cll imite de todo un horizonte de cornprension.

La busqucda de una nueva forma para el quehacer f ilos6f ico aparcce

asf vinculada a la necesidad de superar ese l imite cul tural. Prcguntar par

una posible forma nueva para la filosoffa es preguntar tambicn por la

posibil idad de sal ir de la cvidcncia de la propia tradicion: l ,c6mo abrirse

a otras tradicioncs de pcnsarniento? Si no respondemos a esta pregunta,

mal podremos detcrminar el dcsde donde y el como de una nueva forma

para la filosoffa hoy. Pucs, des de la hipotcsis de trabajo con la que

operamos, la perspcc tiva de rcspucsta para una nueva reub icac i6n de la

filosoffa encuentra su clave en esa apcrtura , en esc saber salirse de las

redes de la propia tradicion: y entra r en d ialogo contrastan tc con otras

tradicioncs. Aquf se decide rcalmcnte 10 fundamental, a saber, el asumir

la cornprcnsion de que todo desde d6nde y todo como hacer filosoffa escontingcnte y respectivo a otras formas.

En definitiva, 10 que se pone en juego en csta pregunta es el orden

del saber; 0, mejor dicho, la seguridad del orden del saber dcsde el que

comprendemos la filosoffa.

No se escapa, efcct ivamente, que en su nivel mas hondo esa pregunta

se plantea como pregunta por lacontingencia del orden del saber Iilosofico,

Si la f ilosoffa busca nuevas formas, impelida por urgencias his t6ricas y

por exigencias de autonornfas culturales, no es unicamente porque

vislumbra que en el futuro podra y debora ser de otra manera, sino

porque sospecha ademas que en su tradic ion sanc ionada como clasica

hay tambicn perspectivas opr imidas ; y que pudo, tarnbien en su pasado,

scr de otra manera. La contingencia de toda forma de filosoffa parece ser,

36

de' esta suerte, la perspcctiva de fondo para en sayar responder a la

cuest i6n de como hacer f ilosof ia hoy.

. Y si insistimos en esta idea de la contingencia del orden del saber

f ilos6fico, es porque nos luce de primordial importancia en el program a

de busqueda de una filosoffa intercultural. Pues, lno es acaso ladimensi6n

intercultural el campo abierto donde toda forma filos6fica culturalmente

determinada se evidencia como contingente y nccesi tada del contrastecon otras? En efecto, pues es en ese nuevo horizonte de horizontes don de

aprendemos a relat ivizar nuestra ins talaci6n en la f ilosoffa y donde nos

empezamos a relacionar con ella, no como con un todo absolute, sino

mas bien desde la percepcion de la misma como una "region". Pero

intentemos abundar en esta idea explicando mas dctenidamente que es 10

que proponemos cuando hablamos de la necesidad de haeer un balance,

y ver cualcs son y cuales deber ian ser los medios 0 recursos para hacer

filosoffa hoy.

4. ;,Deque se trata?

Para ir precisando 10 anteriormente dicho, queremos adelantar quecon el titulo dado a este segundo capitu lo, se busea ana lizar si desde la

experiencia his torica cul tural de los pueblos de Iberoarnerica se puede

intentar esbozar un plan para la transformaci6n de la Iilosoffa en la

perspectiva de una filosofia intercultural 0,mas exactamente formulada,

de una f ilosoffa que se art icula desde el dialogo entre cul turas.

" Se trata entonces de una transformaci6n de la filosofia desde la

revision crftica de 10 filos6ficamente alcanzado hasta ahora a la luz de

los aportes re flexives de las diversas reg iones cultura les. 0 sea , que la

tarea que se impone cs la de del incar sobre puntos refcrenciales nuevos

el mapamundi de la f ilosoffa.

Pero se trata igua lmente de una t ransformacion prospcctiva de la

filosoffa, proycctada hacia el futuro, con la explfcita prioridad de fomentar

una forma de raeiona lidad filos6fica que sea proceso de permanenteconvocac i6n y consultac ion de racionalidades propias que, en ultima

instanc ia, "resultan" ser ta les, esto es, se verifican o falsifiean como

modelos de raeionalidad 5010 en y mediante ese proceso de d ialogo y

contraste con las otras.

Se entiende que desde esta perspectiva una fi losoffa intercultural es

10 contrario a todo intento de vuelta al provincialismo, ala comarca, No

es cornarca sino comercio; noes ret iro s ino trato y contrato. Y por eso su

supuesto de la contingencia 0 regionalidad del orden del saber no apunta

a dif icul tar la comunicaeion ni, menos todavfa, a rechazar de entrada el

dialogo, sino que va contra el peligro eierto de ocultar la diferencia

cultural bajo el manto opresor de una universalidad decretada mo-

noeulturalmente, como ser ia la universal idad extensiva y expans iva de

Hegel.

37



_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

•

l : ' · r

La fi lo so fia in te rc ult ur al s e d es pid e d el t ip o d e u niv ers ali da d q ueO cc id en te ha d ec re ta do , e nte nd ie nd o q ue e sa u niv ersa lid ad a uto pro -c la rn ad a p or O cc ide nte re sp on de e n e l fo nd o a u n m ovim ie nto d e e xtra -po lac ion y d e e xp an sio n d e u na c ultu ra re gion al. F or e so la filo so fiai nt er c ul tu ra l p re fi er e o ri en t ar se en l a i d ea r egu la t iv a d e un a "un iv c rs a li dad "

c on se gu id a p or la c on vo ca cio n d e u niv ers al id ad cs h is to ric as , y a ea so s e

c on fig ure p artic ip ativa men te c om o p luriv ersid ad c rc cie rue d csd c la

solidaridad.S e o bse rv ara q ue la s in dic ac io nes d ad as p ara ir fij an do m ej or l os

c on to rn os d e la ta re a p ro grama ti ca d e u na fil os ofi a in te rc ult ur al y p od er

ver asf con m ay or c1aridad de que se trata en dicho proy ecto, son en

re ali da d in dic ac io ne s c om plc me nta ria s. P orq ue la tra ns fo rm ac io n d e l afilosofla de la que aquf se habla por una parte, y que se concretizara an ue stro j ui cio e n l a re co nfig ura cio n d el m ap am un di d e la f ilo so fla , y , p or

o tr a p ar te , l a empr cs a d e f or ne nt ar u n n ue vo t ip o d e r ac io na li da d f il os of ic ac ap az d e c om un ic ac io n s ol id aria y d e ir h ac ia u na u niv ers ali da d c ua lit a-

tivam entc nueva, son dos aspectos de un m ism o proy ccto. M as aiin:n in gu no d e e st os d os a sp ec to s p ue de s er r ea li za do i nd cp cn di cn tem cn tc .H ay q ue b us ca r p or e so s u re al iz ac io n p are ja y s im ult an ca rn cn tc . Q uic nse empciie en la busqucda de una cualidad nueva para la idea de la

u ni ve rs al id ad e n I il os of fa , t en dr a n cc cs ar ia rn en tc q ue a fr on ta r l a t ar ca d etrazar de nuevo el m apam undi de la filosofia; para que estc no se veaso la mc nte c om o u n tc rrito rio c olo niz ad o p or O cc id cn tc , s in o q ue d o-c ument e r caIe nte la v arie da d d e tr ad ic io ne s q ue 1 0 c omp on en . Y q ui cn ,p or s u p art e, a co rn eta p rim ero l a em pre sa d e e nt ra r e n c orn un ic ac io n c ont er ri to ri os f il os of ic os h as ta a ho ra i gn or ad os 0 mar gi nados , s e p c rc a ta rade que clio exige ocuparse al m ismo tiempo con la cues L ion d e lap ro pu cs ta d e u na n ue va f or ma p ara p cn sa r y p ra cti ca r la u niv ers al id ad e n

filosoffa.T enic nd o e n c ue nta la n ec esa ria c om plc mc nta rie da d d e la s in di-

c ac io ne s o fr ec id as , p od emo s a ho ra p rc ci sa r 1 0 c en tr al d e e st c p ro y cc to d ec on st ru cc io n d e u na fil os of fa i nte rc ultu ra l s ub ra ya nd o la id ea d e q ue s ctrata d e c ns an ch ar n uc stro s rc cu rs os h cr mc ne ut ic os , m cto do lo gi co s y

e pis tc mo lo gi co s, i ntro du ci en do no s e n u n p ro ce so d ia lo gic o c on o tra stradicioncs de vida y de pensam iento. Y para clio quiza nccesitcrnosm eno s re do bla r c sfu erz os e n 1 0 refcrente al estudio cxegctico de lat ra dic io n Ii lo so fic a e n c uy o m arc o h em os s id o fo rm ad os , c om o c ul Li va rla actitud de la apcrtura, aprender a ser sensibles Ircnte a las otrastra dic io nc s d e p cn sa mie nto y torna rla s ta n e n se rio c om o la p ro pia . S er cq ui er e e nt on ce s d ep on er t od o s en timi en to d e p os ib le s up er io ri da d I il o-s 6f ic a y r cc on oc er q ue n ue st ra p ro pi a t ra di ci on e s t an I in it a c omo c ua lq ui ero tra . P uc de , p or ta nto , se r c om ple me ntad a, e nriq ue cid a, c orre gid a,amp lia da , d is cemid a p or o tra . L o c ua l v al e, n atu ra lm c nt e, p ara la s o tra stradiciones tarnbien, En tr ando en es e i nt er camb io cu lt ur al , d ond e cu al qu ie rfilosoffa se ofrece alas otras com o un posible y valido acccso a Ia

in ag ot ab le re al id ad o rig in ari a c ap az d e m ult ip le s n om bre s, e sta rc m os

38

me jo ra nd o c on st an tem en te n ue st ro p ro pi o " e qu ip aj e" I il os of ic o; n ue st roi ni ci al i ns tr um ent o c on ce pt ua l e nt ra ra e n v ia s d e c re cim ie nt o y d es ar ro ll o-q ue so n v ia s, c om o e n la v id a h um an a, n o fa lta s d e m em en to s d e c risisy de m ctarnorfosis= -, haciendose cada vez m as capaz para cl decirc on tra sta ntc y , c on c lio, p ara la p ra ctic a de la filos offa d csd e e l e ntre -

c ru zamie nto d e la s d is tin ta s tra dic io ne s d e p en sam ie nto e n la s d is tin ta sc ult ura s d e la h um an id ad . P uc s p rc cis am e nt e d e e so s e tra ta . ..

P ero d em os u n p as o m as , y p ro cu remo s p rc cis ar a c on tin ua ci6 n e st ep ro grama d e u na Ii lo so ffa in te rc ul tu ra l m os tra nd o c om o la e xp erie nc iah isto rico -cu l tu r a l de Iberoarncrica p uc da s er quiza b as e r ea l p ar a mo ti va ru n m od el o d e t ra ns fo rm ac io n d e la filo so fl a e n s en tid o in te rc ul tu ra l.

5. Hacia un esbozo de programa 0modelo de filosofiaintercultural a partir de Iberoarnerlca

5.1. La condicion experiencial historica:

el verdadero "descubrimiento" de America 6

E s ob vio qu e la p ro pu es ta q ue se ha ce c on e l titu lo d e e ste c apitu lod es ca ns a s ob re u n s up uc st o q ue c on vi en e e xp li ci ta r; p ue s c on st it uy e a lg o

a s! c omo l a c o nd ic io n r caIe po si bi li dad h is to ri c a c i er ta d e c s te p rog ramade t rab aj o.

Y sc a div ina q ue e se p re su pu esto tien e qu e v cr c on n ues tro m od o d ecom prender la rcalidad cultural am ericana. Pues si nos atrevem os ap ro po ne r d ic ha rc ali da d c om o p os ib le b as e p ar a u n fil os of ar o rie nta doi nt c rc u lt ur almc ru c , e s po rqu e p a rt ir no s , l og ic a rn ent e, d e l a co rnp rcn si on

d e Am eric a c om o u n m un do i nte rc ultu ra l e n e l q ue s e e n cu cn tra n m uc ho spueblos.

C o nv ie ne , p or t an to , h ac er u na p rime ra a cI ar ac i6 n: p ar a n os ot ro s n oe s Amer ic a e ll ug ar h is to ri co d on de , c omo s e s ue le r cp ct ir c on i ns is te nc iain tc rc sa da , s e e nc ue ntra n u nic arn en te d os m un do s. A me ric a no e s e l

r es ul ta do d el c nc uc nt ro d e d os mu nd os . ' E s m a s b ie n u n c omp le jo r no sa ic od e m uc ho s p ue bl os y d el c om erc io d e o tra s ta nta s tra dic io ne s. P or e so s eim po nc u n m ov im ien to d e a pre nd iz aje qu e no s R erm ita " dc s-c ub rir"r ca lm c nt e I a. re al id ad amer ic an a e n s u o ri gi na ri a p lu ra li da d.

E n e sta m isrn a lin ea c on vie nc a cla ra r, e n se gu nd o lu ga r, q ue n oso po nemo s a to da in te rp re ta ci on u ni fo rm iz an te d e 1 0 q ue M a rt i lla rn o" Nu cstra A me ric a" . D ic ho p ositiv am en te : p ara e l e sbo zo d e n ue strom od elo d e filo sofa r in te rc ultural rc cu rrim os a la visi6 n m artia na d e

6 Cabe indicarque loque acont inuaci6n sedice sobre lanecesidad de"dcscubrir" aAmerica

como realidad intercultural, sepuede y debe aplicar ala realidad de laPeninsula Iberica como

comunidad de pueblos con diferencias culturales fucrtcs.

39



. .

"Nuestra America" como afinnaci6n de la textura intercultural de la

realidad americana. Permftasenos abundar en esta idea.

.EI discurso martiano sobre "Nuestra America" se ha considerado

predominantementc dcsde la 6ptica de lademarcacion y la contraposicion

frente a los Estados Uni~os de America. ESlOes, ciertamente, Iegftimo y

correcto. No obstante, SI se Ie torna, como ha sucedido, por el sentido

prcdominante, crccmos que se ofuzca la autentica comprension martiana.

Pues, a un nivel otro y mas esencial de significacion, "Nuestra America"es el nombre de la utopia hist6rico-social que Marti quiere ver realizada

en y por las socicdades de nuestras naciones, en el sentido especifico de

un orden politico-social justo que supone practicamente lahegemonfa de

cualquier grupo etnico 0de poder, mediante la efectivizacion del principio

rector de la raz6n de todos en las cosas de todos, y no la razon univer-

sitaria de unos sobre la raz6n campestre de otros" 7.

"Nuest ra America" no es, por ende, ni la invenci6n abst racta de un

visionario rornantico ni, acaso menos todavia, la voluntarista afirmacion

de una unidad ideal encubridora de la conflictiva realidad existente, Pero

por eso mismo tampoco es nuestra America la formula de facil uso

fcstivo ~O?que se lapresenta fre:uentemente al ser utilizada 0manipulada

en servicio de una enganosa Imagen de unidad continental bajo la

opresora hegemonfa de la cultura blanca-europea. 'Para Marti, "Nuestra America" cs, ante todo, novedad hist6rica;

noved~d a. fragua:. en su perfil concreto en la lucha hist6rica por la

emancipacion politica y econ6mica, asl como por la liberaci6n cultural

de los pueblos todos que la componen. "Nuestra America" cs asi crft ica

al colonialismo como sistema de opresion y de destruccion de la

diversidad. "Nuestra America" nace con la liberaci6n de las diferencias

cuIturales; y por clio nace tambien sabre labase de la libre cornunicacion

de los pueblos: "Se ponen en pie los pueblos, y se saludan. 'lComo

somos?' se preguntan; y unos a otros se van diciendo como son" 8.

"Nuestra America cs, pues, proyecto de realizacion de la unidad a partir

de la irrcductible diversidad originaria.

L6gicamente, esta lectura de la utopia martiana de "Nuestra America"

en clave intercultural 9 tiene implicaciones de gran alcance para el tema

7 Jose Martl , op . c i t. , p. 19.

8 tu«. p. 20.9 Esta lectura deberfa ser cootinu.ada y profundizada. Es en rea lidad una tarea que todavia

hoy, de spues de l a. conrnerno ra cion de los 500 a ii os y del d cspe rt ar d e autoconc ienci a

~omentado por ~sa,~mgul:u coyuntura historica, sigue presentandose como una hipoteca con

Nuestra ~menca .q~e au~,no hemos logrado saldaren suto ta lidad, Por eso hablamos eneste

pun to de descub rimiento verdadero de nues tro con ti nen te ; y prec isamos ahora qu"d bri " epam

nosot ro s ese cscu "_IT1 len lOes unp~grama. Es dec ir , quc todavfa tenernos que traba iar

en el lo para que Amenca no sea pura " invencion " (Cf . Edmundo O 'Gorman La . !.d

A_< M~-' 195 . ' invencion~ nr~rtca. . ,,",ICO, ~) m r:!cro "cco" d~Europa (Cf. G.W. F.Hege l, "Vorlesungen i iber

die PllIlosophl~derGesch~chte .en: ~erke Inzwanzig Bdnden.uxtu» 12. Frankfurt /Me, 1970,

pp. 107ss. ) ,m tampoco S imp le ma tena receptora s in creat iv id ad p ropi a (Cf . A. Wagne r de

40

que t ratarnos aquf. 0 sea, que el "descubrirniento" de America como

complejo tejido de diversos pueblos y culturas no es solamente base

posibilitadora de un modelo de filosoffa intercultural, sino que constituye

adernas uno de los focos de riqueza tematica del mismo. Pero esto cs ya

parte del apartado siguiente. .

5 .2 . P un to s c la ve s p ar a u n p ro gra ma d e filo so fia. in te rc ul tu ra l d es de e l p en sam ie nt o i be ro ame ri ca n o

5.2.1. Relectura critica del pensamiento iberoamericano

El caso de Jose Mart i es, con toda seguridad, adernas de rcpre-

sentativo, central y decisivo en la historia cultural de America Latina. Y

por eso 1 0 hcmos propuesto como ejemplo concreto de una figura mayor

denuestra historia de las ideas que, con sus planteamicntos y perspectivas

de trabajo, nos dcsafia con una invitacion constante a re-visar nucstra

historia cultural . Pero seguro es tambien que Marti no es la unica figura

que ha sabido articular su sensibilidad perceptora y respetuosa de la

multiplicidad real con que esta cargada America; 0 que haya sabido al

menos indicar las grietas profundas rnalamcnte ocultadas por el manto

monocultural que han pretendido tender sobre America, cual barniz

"civilizador", los sucesivos programas de europcizacion que todos

conocemos en nuestra historia despues de 1492.

It. ~ .

Reyna, Destino y vocaci6n de lberoamerica. Madrid, 1951; y Alberto Caturelli, America

blfronte. Buenos Aires, 1961). ASI,de be rf a s er prioritario el fomcntarlas investigacioncs y

practices cu lt ur al es quc cor ri gcn e se p roce so de encubr imien to de l a r cal id ad plural d e

"Nuestra America" poniendo de manificsto justarncnte lavariada riqucza que 1acaractcriza

en los mas distintos 6rdenes, como por e jemplo , e l rel ig ioso , c l l ingulstico , c l a ri fstico , e tc ,

Cie rto quc ya disponcmos de traba jos pioncros cn esta Hnca. (Ci temos a t itulo dc c jcmplo:

Jose Marfa Argucdas, Formacion de una cultura nacional indoamericana. Mexico, 1977;

Guillermo Bonfil, EIpensamlento politico contempordneo de los indios enAmerica Latina.

Mexico, 1981; y Mexico profunda. Una civilizacion negada. Mexico, 1987; Rodolfo Kusch,

Ami~ica profunda. Buenos Aires, 1975; Manuel Moreno (coord.). Africa enAmerica Latina.

Mexico, 1977; yAfrica en America, mimcro especial de: Casa de las-Americas 36-37 (1966);

~arcy. Ribeiro, [Aueblos transplantados, Buenos Aires, 1969). No obstante es ncccsario

~tensificar esa perspectiva de trabajo promoviendo no s610estudios puntualcs 0 regionalcs,

Im<_>adcmasinvestigaciones comparativas entre nuestras distintas tradiciones culturales, sin

o lv ida r, na tu ralment e, el t rabajo p ra ct ic e a n ive l es tructural p ara c re ar l as condi cione s

requendas para que esa tarea de verdadero "descubrimiento" de America , esto es, la lec tura

de.nucstra rea lidad en c lave intercultural , sea una labor comunitar ia cn Ia que los distintos

IUJelOscul tura les de "Nucstra America" toman parte act iva y comunican su propia palabra ,

La l ec tu r: ' d e "Nues tr a Ame ri ca " en cl ave int er cu lt ur al no puedc po r t an to ser obra de un

grupo dc interpretes espec ia lizados. Tiene que ser mas bien un proyecto interdiscursivo con

muchos sujetos que participan como interpretes de su propia palabra , cul tura , rel ig ion, e tc ,

Yen este sentido la dcjamos apuntada enestas paginas. Para una vision panoramica de 10ya

hecho , 0 de10que se csla hac iendo hoy en esta Hnea de traba jo , puedc consultarse , adernas

de las obras que acabamos de c itar , la b ib liograffa quc dames a l f inal de nuestro traba jo .

41



•

D e m a ne ra q ue e l p ro ye cto d e " de sc ub rir " la s ub sta nc ia in te rc ul tu ra l

d e A me ric a L atin a h ub iera p od id o se r ilu stra do ig ua lm en te co n b ase e n

la herencia que nos han legado autores com o E I Inca G arcilaso de laV eg a (1 53 9-1 61 6), F elip e G ua ma n P om a d e A ya la (1 53 4-1 61 7), Jo se

H e rn an d ez ( 18 34 -1 8 86 ), M a nu el G o nz al ez P ra da ( 18 4 8- 19 1 8) , J os e C a rl os

M a ri at eg u i ( 18 9 4- 19 30 ), C e sa r V a ll ej o ( 18 9 2- 19 38 ), R ic ar do R o ja s ( 18 8 2-

1 95 7) , F er na nd o O rti z ( 18 81 -1 96 9) , c tc .: p or n o c ita r a qu i si no a lg un os

e sc a so s nombre s .Pero 1 0 im po rtaruc -y esto era 1 0 q ue q uc rf am o s p on er d e r elie ve

c on e l rc cu rso al p ro yc cto m artian o d e le er " Nu estra A me ric a" e n clav e

in tc rcu ltu ra l- e s h ace rse c arg o d e q ue tcn ern os q ue a pren de r a b usc ar

nu evo s accesos a n ucstra historia cultural y , m uy p articu larm en tc , a

n ucstra h isto ria d e las id ea s. 0 sea , q ue p ro gra ma s c om o el d e M arti n os

o blig an a p la ru ea rn os l a p rc gu nta d e s i h em o s r ea lm e nt e " dc sc ub ic rto "

la s d iv ersas tra dic io ne s d e p cn sa rn icn to q ue late n en la s c ultu ra s d e lo sp u eb lo s q u e h ab it ar on y h ab it an e l s ub co n ti ne nt e l at in o ame ri ca no . D i ch o

e n o tro s term in os: a la lu z d e e se h oriz on tc in te rcu lL ura l tcn crn os q ue

rc fle xio na r a uto crftic am en te y c on fe sar a ca so q ue h asta a ho ra h em os

l ei do n u es tr a t ra di ci on c ul tu ra l, y e sp ec ia lr ne n te l a I il os of ic a, c on l en te s

c o ns tr ui do s p o r u n a o p ti ca mon oc u lt ur al .A p li ca nd o e nt on ce s 1 0 d ich o en el ap artad o anterio r a la tarca de

elaboraci6n de un m odelo de filosoffa in tercultural a partir de la

e xp cr ic nc ia c on cr cta d el p en sa mic nt o ib er oa rn cr ic an o, e ntc nd em o s q ue

la co nsecuencia central q ue se d eriv a d e ahf p ara nu estro co metid o

a ct ua l, e s la s ig uie nte : e l p ro gr am a d e f or mu la r u n f ilo so fa r in te rc ultu ra l

d es de la e xp cr ie nc ia ib er oa me ric an a n o d eb e tom ar s u p un ta d e a rr an qu e

para un a rcalizacion efectiv a con cl inten to de sistcm atizar u na tesis

te 6r ic a, s in o q ue ti cn e q ue a plie ar se p rim c ro a l tr ab ajo h is to rio gr af ic o d e

r cc on st ru cc io n c rf ti ca d e n u es tr a t ra di ci on d e p e ns am i en to c omo t ra di ci 6n

p lu ralista c on m uc ho s ro stro s. Y esto ex plica e l u tu lo q ue h em os d ad o a l

p re se nt e a pa rt ad o : " R cl ec tu ra c rf ti ca d el p en sam ie nt o i be ro ame ri ca no " .

P ero , a nte s d e p asar a o cu parn os co n e sta p ro pu csta , n os lu ce n cc esa rio

i nd ic ar q u e o p er amo s a qu f c on u n a p re com p rc ns io n h ip o tc u ca d el t crm in o" p cn sam ie n to i be ro ame ri ca no " q u e b u sc a s er c on fi rm a da - pr cc is ame nt ea travcs de esa relectura critica de su h istoria- en el sentido d e " coro

p olif6 nico " d on de se dan clta, co ncurren y sc cntrccruzan en tcnsa y av cc es c on flictiv a re la cio n, d iv ersas trad ic io ne s d e p en sa mic nto y d e

ex presi6n cu ltu ral en g eneral. M as p asem os al p uruo qu e n os o cu pa en

cste apartado , y a qu e es ah f a dc rn as d on de s e p er fila ra m e jo r e l s en ti do

h ip otc tic o y p ro gr am fitic o e n q ue c mp le am o s e l te rm in o " pc ns ar nic nt o

ibcroarnericano".D e cf amo s q u e l a f ormul ac i6 n d e u n p ro g rama d e f il os of fa i nt er cu lt ur al

a p artir d e la c xp erie ncia d el p en sa mien to ib ero am eric an o, re qu erirfac om cn za r p or u n tr ab ajo d e r cc on str uc cio n c rf tic a. Y e l p rim er m ome nta

en dich a labo r tend rfa qu e con sistir, a juicio nu estro, en u na revisio n

co nsc cu en te d e la h isto ria d e Ia filo so fia e h isto ria d e la s id eas q ue sc h a

42

h ec ho en A me ric a L atin a. E sta p ro pu esta q uiza p ue da so rp re nd er. P ues

to do s sabem os qu e la historia d e la filo so ffa y la h isto ria d e las id eas

(filo s6 fica s) e n A m erica L atin a so n, sin d ud a a lg un a, u na s d e la s ru -e asqu e m as se han trab ajad o entre n oso tros, y q ue co n elias se identificann om bres so bre sa lie ntes d e n uc stra filo so ffa c om o, p or e je mp lo , lo s d eC o ri ol an o A lb er in i 10, A nto nio C aso II, J o se I ngen ie r os 12, Samuel

Ramosl', F ra nc is co R omer o 14 0 d e Jo se V as co nc elo s 15; y de los

r ep re se nta nt es a ctu ale s d e n ue st ra f ilo so fia h ab rf a q ue n om b ra r, e ntr eo tro s, a A rtu ro A rd ao 16, Jo ao C ruz C osta 17, A rtu ro A n dr es R oig 18,

A u gu sto S ala za r B on dy 190 L eo po ld o Z ca 20.

C on to do , s in e m ba rg o, in si st im o s e n la r ev is io n 0 r e le c tu r a c r ui ca

co mo p rim er m om en ta; y a q ue , sin an im o a lg un o d e rc star m erito s a e sa

tarca tan so lid am entc realizada en el cam po de la histo ria d e las id eas

(fiIo s6 fica s), se tra ta rfa d e c ue stio na rla s e n su s p rcsu pu esto s h isto -

r io g rf if ic os y a pr en d er a v al or ar Ia s c omo t ra ba jo s " re gi on al es ", p o r c ua nt oso lo n os p rc scn ta n ca ra s d e u na iin ic a tra dic io n: y v erla s c om o in ve sti-

g ac io n es q u e d c bc n, p o r c on si gu ie nt e, s er complemcntadas , No obst an te ,

con csto n o n os refcrim os, natural m ente, a la nccesid ad d e com ple-

r ne ru ar la s c o n ma s d at os 0 in f or ma cio ne s r cf er en tc s a la tr ad ic io n e n laq ue s c m u ev en e in ve stig an , si no q ue e l c om pl em e nto s c r ef ie re a qu i m asb ie n a d arlc s la p osib ilid ad d e q ue " perc ib an " o tras tra dicio nes c om o

puntos de referencia tam bien validos para cscribir la historia del

pensarnicnto ibc roamcr icano.A sl, habrfa q ue ir a la cxp lic itacion de lo s criterios con qu e se h a

h is to ri ad o n u es tr o p en sam ic nt o p re dom in an temen te h as ta h o y, p a ra p o de r

sab er co n exactitud p or q ue razo nes la historia y a escrita d e n uestro

10Cf. CoriolanoAlbcrini,DieDeuLfche Philosophic inArgentinien. Berlin,1930; y Precisiones

sobre la evolucion del pensamicnto argentino. Buenos Aires, 1981.

II Cf. AntonioCaso, "Historia y aruologla del pensamicnto Iilosofico", en: Obrascompletas,

tomo VI. Mexico, 1972, sobre todo el apartado "Filosofla en Mexico". .

12 Cf. lose Ingenieros, La s direcciones [ilosoficas de la cultura argentina. Buenos AIres,

1963.13 cr . Samuel Ramos, "Historia de la filosoffa en Mexico", en: Obras completas, 10mOII.

Mexico, 1976.14 cr . Francisco Romero, Sobre la f ilosof ia en America . Buenos Aires, 1952 .

15Cf. lose Vasconcelos, "La f ilosoffa en Mexico", en: Obras completas, torno IV. MeXICO,

1%1. .16Cf. Arturo Ardao, FilosofTapre-universitaria en el Uruguay. Montevidco,1945; YEstudlOS

latinoamerlcanos de historia de las ideas. Caracas, 1978.

17 Cf. Joao Cruz Costa , Esbozo de una historia de las ideas enBrasil . Mexico, 1957.

18Cf, Arturo Andres Roig, Teorta y crltica del pensamientokuinoamericano. Mexico,1981;

Filosofia, Universidad y [ilosofos ell America Latina. Mexico, 1981; YEsquemas para una

historia de la fllosofla ecuatoriana. Quito, 1982 ... 4'

19Cf.AugusloSalazarBondy,LajilosoftaeneIPeru.Panoramahistonco. WashmglOll.195 ,

e Historia de las ideas en el Peru contempordneo, 2 tomos. Lima, 1965. .

20 Cf. Leopoldo Zea , Elpositivismo en Mexico: nacimiento, apogee y decadencla- Mexico,

1944; y El pensamlento latinoamerlcano. Barce lona , 1976. (Es evidcntc que de los autores

nombrado s no sehan dado s ino mue st ras de su arnpl ia ob ra) .

. 43I~--" "" "" ,,,-=" '-=- ..mwr."'f'!'tI"~=lllU'!!1!':m·lmr:::")!;trm~mm!Dl1h'!lf.!!~l!m'1,'!·1~1tm'Gllm'1'm~~~~~F.l'hl¥AMEW!lm:1.~



p en sa mien to filo s6 fico se h a esc rito d e e sa m an era, y n o d e o tra : 0 po rq ue m o tiv os y /o " pr e- ju ic io s" e n e lla n os e nc on tr am o s s 61 0 c o n lin ea s d e

p en sarn ien to o cc id en tales, ig no ra nd ose 0 m arg in an do se a o tra s v oc esa rticu la do ra s d e o tro s m od os d e se ntir, d e p en sa r.y d e v iv ir.

P ara con cretar 1 0 q ue q uerem os decir, po ngam os un ejem plo . Si

c on s~ lta mo s l a o ~r a d e I ns ua 21 ~ r~m os com pro bar, en efecto, qu e se

c on sid er a n ec es an o c om en za r a h isto ria r l a I il os of fa e n Am er ic a c on u na

refe ren cia in tro du cto ria , e xp lfc ita y a mp lia , a las id ea s filo s6 fic as d eC ri st ob al C o l6 n , p er o n o a pa re ce n i s i qu ie ra c omo c ue st i6 n l a p r o bl ema ti cad e la p os ib le d im e? si6 ~ f ilo s6 fie a d e la s c u ltu ra s a uto cto na s. A q uf , c om o

en otras tantas historias de la filosoffa y de las ideas, se evidcnciae nt on cc s u n c la ro c ri te ri o q u e s up o ne a de rn as u n a d et erm in ad a c on ce pc io n

d e la f il os of fa ; u na c on ce pc io n d e la f ilo so ff a, a sa be r G re cia , y d ef in id a

p or u na Ifn ea d e d esa rro llo in tc le ctu al q ue se c re e d ecisiv a p ara 1 0 qu e

sera lu eg o ju starn en te la tra dic i6 n fiIo s6 fic a o cc id en ta l: el tra nsites up er ad or d el mitos allogos.

E ste criterio, qu e tan am pliam en tc h a in flu id o e in flu ye la lab or

h isto rio gra flc a en e l a mb ito Iilo so fic o d e n ue stro co ntin eru e, 1 0 ha

rc su mid o el fil6 so fo m ex ic an o A gu stin B asav e F ern an de z d el V alle ene s to s t erm ino s:

Antes de que los espafioles llegasen anuestro Contincnte Americano, no

pucde hablarse de filosoffa, Habfa, ciertarncnte, vcrdades filos6ficas

inmersas en las cosmogonfas nahuatl , maya , inca y tupiguaranfes ,

Tratase de tfpicos hombres rnfticos en comraposic i6n a los hombres

teoreticos que vinicron de Occidente n.

N uestra s h isto ria s d e la filo so ffa y d e la s id eas (filo s6 fic as) so n

e nto nc cs co mo n orm alrn cn te so n, esto e s, h isto ria s d e la d in am ic a d e lat ra n sp l an t ac ion , r ec c pc ion Yadap ta c ion de c o rr ie n te s f il o s6 f ic a s e u rope as

p o rq u e r cf le ja n cl criterio indicado y porque con ello asum en una

c on ce pc i6 n d e la fi lo so ff a m o no cu ltu ra lm en te d cte rr nin ad a. E sta I 1e va ,l og ic amc nt e, a l a e xc lu si on 0 discualificacion a priori d e o tr as p o si bl es

I orm as d e f il os of la .

21C~.Ram~ Ins~a , ~Ilstoria de/afilos~rta en /I isp_anoamirica. Guayaquil, 1945. Deejemplo

podnan servi r a~umsmo ot ras hi st or ias de la I il osof fa escr it as por autores amer ic ano s:

Alberto Caturelli, IA filosofla en Hispanoamerica, COrdoba (Argentina), 1953; Mercado

K<;mpff,flisloria.tIe laji/oso(ta enLalinoamirica.SamiagodeChile, 1958; Francisco Larroyo,

L<:_filosortaamertCana.Me~ICO.1958; Antonio Paim,fI~lorja das ideiasfilosoficas noBrasil.

Sao Paulo , 1976; y Emeterio Valverde Tel lez, Apuruaciones hlstoricas sabre la filosofia en

Mexico. Mexico, 1896. Para una bibliograffa mas detallada puede consultarse: Raiil Fornct-

Betancourt, Kommentierte Bibliographie zu r Philosophic in Lateinamerika, FrankfurtIM1985. •

22 Agustfn Basave Fernandez del Valle, "Posibilidad y lfrnites de una filosoffa lati-

noamericana", en: Sociedad Vcnezolana de Filosofla (cd.), La filosofia en America, torno 1.Caracas, 1979, p . 193.

44

I ntim am en te u nid o c on e ste c rite rio esta e l o tro c on ve nc im ie nto 0supuesto que determ ina, a nuestro parecer, la form a de historiar la

f il os o~ ia e n n u es tr o c on ti ne ~t e: N o s r ef er imo s a l s up u es to d e a dm it ir q u eA merica no es lu gar de nacirruento d e f or ma f ilo s6 fie a a lg un a, s in o q ue

l a f il o so f fa que en tr e no so t ro s pueda p roduc ir se , s e p r oduce en dependenc iadirecta d e ese lug ar filo s6 fico po r ex celencia qu e es G recia. C on la

e nt ra da d e O cc id en te e n Am er ic a e ntr a ta rn bie n la p os ib ili da d d e h ac er

f il os of fa e n e l c on ti ne nt e amer ic a n o , p o rq u e e sa l Ie ga da d e l os " h omb re steo retico s" d e O ccid en te su po ne ju sta me nte e l tran sp la nte d el lu ga rf il os 6f ic o e n Ame ri ca . La f ilo so ff a e n Am er ic a e s a s! p ro lo ng ac i6 n d el

lu ga r f ilo s6 fic o c uy a I un da cio n o rig in ar ia f ue o br a d el e sp fri tu g rie go .

Por eso consideram os que, en este prim er m em ento , la tarea de

r ele ctu ra c rf tic a d e n ue str a h is to ri a in tc le ctu al 0 f ilo s6 fie a d eb e c on -

ccn trarse, co mo h em os dich o, en la exp licaci6n de lo s presupu csto s

tc oric os m eto do lo gico s q ue la c ara cteriz an co mo ta l; sin e mb arg o e statare a n o se h aec p ara in va lid ar 1 0 h ec ho , sin o q ue ap un ta a reu bic ar 1 0

h ec ho , e sto e s, a v alo ra rlo c om o u n a po rte le gitim o y f un dame nta l, p er o

" regio nal" , en el sentido y a in dicado. V ale dccir: la fin alidad de estc

p rim er m em en to d e re co nstru cc io n crftic a e s d esc en trar la h isto ria d elp en sa mic nto i be ro am er ic an o d e s u e je e ur op eo y mO SLTa ru e ta rn bic n e n

Am er ic a p ue de n s er d ete cta ble s lu ga re s f oc ale s d e r ef lc xio n Iilo so fic a,D e m an era q ue , si se a ce pta la h ip 6tesis d e q ue la trad ic io n filo so fic a

nacida en G recia es u na trad icio n " reg ion al" y de su yo co ntin gente,

p ue de o pe ra rs e e nto nc es c on la id ea d e q ue h ay o tr os lu ga rc s f un da do re s

de Iilo soffa y que, po r con siguien tc -lib erada la filosoffa d e su con -f ig ur ac io n o cc id en ta l c om o u nic a f ig ur a p osib le d e s f m is ma -, a sl c om o

se h ab la de la C hin a y d e la In dia 23 c om o lu ga re s I un da do re s d e tr ad i-

c io n es f il os of ic as c on " es ti lo " p ro p io , n ad a d eb er fa impe di r p o de r h ab la r

tam bic n d e A m eric a c om o p osib le lu ga r p ro pio d e filo so ffa .La an te r io r no excl uy e , n a tu r almen t e, I a po si b il id a d de que I a r c l cc tu r a

crftica de la historia de las ideas de que hoy disponem os, nos pueda

d ep ar ar n in gu na so rp rc sa ; y q ue p od am o s a ca so d es cu br ir e n e lla , a p es ar

d e su o rien tac io n m on ocu ltu ra l o cc id en tal, m em en to s " asirn ila do s" 0" in te gr ad os " d e o tr as tr ad ic io ne s q ue e sta ria n in dic an do ya , a un qu e s eaen esa form a deform ad a y d eficiente d e la " asirn ilacio n" , un a cierta

p er ce pc i6 n - ,d e la p olif on fa c on stitu tiv a d el p en sa mie ru o ib er oa me ri-cano 24. .

23 Cf. R. A. Mall/H. Hii lsmann, op. cit.24 Ver a titulo deejcmplo: Elsa Cecilia Frosl,Lascalegoriasde la cultura mexicana.Mexico,

1990; Mariano J. Garrcta, Amlrica Latina: integracion por la cultura, Buenos Aires, 1977;

Kurt Griilsch, Der Kampf urndie Integration. Afrokubaner als Protagonlsten und Au/oren in

t ier Literatur Kubas des 19. und 20. Jahrhunderts. Frankfurt/M., 1989; Peter Hiinermann

(ed.), Raclonalidad tecnica ycultura latinoamericana, Rottenberg, 1981; Alberto Saladino,

lndigenismo y marxismo en America Latina. Toluca, 1983; Cintio Vitier, La cubano en la

poesia. La Habana, 1970; y LcopoldoZea YOlros ,E1 problema de la identidtuilalinoamericana.

Mexico, 1985.

45

- - - - ..•-~--.



. .

Como c on sc cu en ci a d ir cc ta d e e sc p rime r momen to , v en dr ia e nt on ce su n s eg un do p as o e n e sc t ra ba jo d e r cc on st ru cc io n 0 r el ec tu ra c rf ti ca d e l ah isto ria d el p ensa mie nto ibe ro am eric ano . S erfa e ste , si se q uie re , lad im en sio n p os it iv a-c on st ru ctiv a d el p ri me r m em en to . Y en e st e s en tid osu ta rc a n o c on sistirfa ta nto e n la re le ctu ra 0 r ev is i6 n d e 1 0 y a h ec ho ,

e st ric ta rn cn tc h ab la nd o; s in o q ue i mp lic arfa m as b ie n, b as an do se lo gi-

c am c nt e e n l as d ef ic ie nc ia s y u ni la tc ra li da dc s c on st at ad as p or l a r cl cc tu rac rfti ca d e la h is to ria y a e sc rit a d e n ue str o p en sami en to , e n s up era r e sa s

de fic ie nc ia s a brie nd ose a o tra s tra dic io ne s y oy en do e l m en sa je d e la svo ce s au scn te s 0 s il cn ci ad as b as ta h oy .

D e c st a s ue rtc e ste s eg un do m om e nt o s ig ni fic arfa , p or u na p art e, la

re al e h is to ric a s up era ci 6n d e l a c on ce pc i6 n d e la fil os of fa ama rra da a u n

s ol o l ug ar d e n ac im ie nt o 25, que -com o y a senalabam os-> ha sido de

i nf lu enc ia cons tan te en nu cs tr a maner a d e h ace r l ah i s to ri a d e l p ens am ien toen eI s ub co nl in en le . P cr o, p or o tr a p ar te , c omo n cc cs ar ia impl ic ac i6 n d el a a nt er io r " li be ra ci on " 0 " dc srna rre " d e Ia filo so ffa d e la s a ma rra s

conc ept u al e s d e l a t rad ic i on o c ci den ta l, c o nno tan a e s t. e s egundo moment ae n l a r ec on st ru cc i6 n c rf ti ca d el p en sam ic nt o i be ro ame ri ca no , y e st c s er facl aspccto dccisivo en el, la irrupci6n real de la polifonfa. C on este

momen to s c c st ar fa a si st ie nd o a l a f un da ci 6n d el p en sam ie nt .o i be ro ar nc -ricano com o coro donde cantan y se oy en m uchas voces; voces estasr ev el ad or es d e l ug ar es f on ta na le s d e r cf lc xi on f il os 6f ic a.

Asi, sin com plcjos curocentricos, pero tam p oco con afectosa ru lo cc id cn ta lc s, s e t ra ta na e n c st e s eg un do momen to d e h ac er m ani fi cs tal a r iq ue za la tc ntc e n n ue str a p lu ra l s ub sta nc ia c ult ura l y d e ir h ac ie nd ol ug ar ,j un to a l a l cg lt ir na v oz c ur op co -o cc id cn ta l, a o tr as v oc es p rc sc nt es

46

25 Con ello estarfa nuestra historiograffa del pensamiento filosofico supcrando, posiblcmcnte

demodo dcfinitivo, esa vision curocentrica e incluso gcrmanoccntrica que fundament6 Hegel

y sigui6 hasta Ileidegger, y scgtin la cualla filosoffa propiamentedicha nace enGrecia, y s610

en Grecia. ASI podcmos leer en Hegel : . .. . . Ia f ilosofia no comicnza hasta l Iegar a l mundo

gricgo ... La filosofla comicnza en Grccia, La vcrdadcra filosofla comicnza en Occidcnte, Esaquf don d e aparece por primera vel. csa libcrtad de la concicncia natural y da vuelo al

espir itu . .. EInombre de Grccia t iene para eI europeo cul to , sobre todo para e l a leman, una

resonancia familiar"; Lecclones sobre la hlstoria de lafilosofia, t ome I . Mex ico , 1955, pp.

92,95 y 139. Por su parte reiteraba Heidegger: "La cxpresi6n 'filosofia curopco-occidcntal",

que ofmos frccuentc rncnte , es en verdad una tauto logla. lPorquc? Porque la ' fi losofia' es

gr ie ga en sue senci a - -g ri ega qui cr e de ci r aqui : l a I il osof la c sen e l or ig cn de su esenci a de

Indole tal, que ante todo fue la helcnidad, y s610 esta, 10 q ue la Iilos ofia reclam6 para

dcscnvolvcrsc a sfmisma"; iQui I!Seso defilosofla? Buenos Aires, 1960, pp_ 16-17_ En linea

parcc ida argumcntaba tambien Ortega y Gasser. Verpore jemplo suensayo: "A 'Il istoria de

laFilosofla ' .dc Emile Brchicr (Ideas para una historia de laIilosof]a)", en: abras completes,

tome 6. Madrid, 1983, pp. 377-418. Cabe recordar, ademas, que contra esa visi6n hegcliana

yahabla advcrtido Franc isco Romero: "La ident if icac ion de la historia de la I ilosoffa con la

Iilosofia en scntido actua l 0 tc6rico exige c l sacri ficio de una ingente masa de pcnsarniento

efcct ivo, po rque 5610 se log ra e liminando como insus tanci al 10no coincidcn tc con una

especial noci6n de la Iilosoffa"; La estructura de lahistoria de la fi loso fia y o/ros ensayos.

Buenos Aires, 1967.

e n n ue stro c on tin en te : la v oz n ah ua tl , l a v oz tu pig ua ra nf, la v oz a ym ara ,

l a v oz 0 v oc es d e lo s a fro am eric an os , e tc .A un n iv e l mas conc r et o d e i nv e st ig aci 6n h i st or io g ra fi ca , e s te s egundo

m om cn to im plic arfa u n p aso m eto do l6 gic o im po rta nte y q ue se c ara c-

terizaria por la radical am pliaci6n de las fuentes. Y en el contextoc on cre to d e Am eric a L atln a e se p as o s ig ni fic arfa , a s u v ez , a tr ev crs e e n

l a i nv es ti ga ci 6n f il os 6f ic a a ir m as a lia d e 1 0 t ra sm i ti do y do cument adop or e sc ri to s eg un lo s c an on es 0 e xi ge nc ia s d e . Ia f orm. a .f i~ o s6 fi ca q ueconocem os. H abrfa que consul tar Iuentcs, sin pre-juicros; fuentesp ro ve nie nle s d e o tr as a re as c om o l a p oe sfa , la l itc ra tu ra , la re li gio n, e tc .Y , m as to da vfa , h ab ria q ue a pre nd er a s up cra r, s in s cn ti rs e in co mo do 0

c on m ala c onc ie nc ia , los lfrnite s d e nu estra c ultu ra e sc rita , p ara olr y

d ar le s u l ug ar t amb ic n a o tr as f ue nt es t ra sm i so ra s d e p en sam ie ~ to , c uy a sv oc es n o o bje tiva n su de cir e n la es critu ra , sin o q ue 1 0 tra srm tc n e n su

c sp cc ff ic a c ul tu ra o ra l. A d ema s t en dr fa q ue c re ar se e l e sp ac io p ar a q ue elrito y c l sfm bo lo p ue da n as im ism o c on cu rrir a la c ita e n e l c oro a v oc es

d e l p ens am ien to i b er oameri cano.E sta ta rc a n os p are ce a bs ol uta rn en te n ec es aria , s i e s q ue d e v erd ad

q ue re mo s e nsa nc har e l c am po d e pe rc ep ci6 n a ctu al y c om en za r a c on -

v oc ar v oc es t od av ia d es co no ci da s p or n uc st ra f il os of fa ; y e nt ra r c on c li oe n 1 .1e ra d el p cn sa rn ic nt o i bc ro ame ri ca no c omo f il os of ia i nt er cu lt ur al .

Para entrar y contribuir a la articulaci6n sostenida de esa nue~ ac on st cl ac io n d el p en sam ie nt o i be ro ame ri ca no , c on si de ramos d e e sp ec ia lu rg en ci a a sum ir l a r es po ns ab il id ad d e Iomentar el c on tr as te s ol id ar io c onl as fo rm as d e e xp re si on q ue n os in tc rp ela n d es de e l p as ad o y e l p re se nted e l a e xp cr ie nc ia h is to ri co -c ul tu ra l d e l os p ue bl os i nd ig cn as y afroarne-r ic ano s d e nu es tr o cont in ent e . C i er to qu e y a cont amo s con i nv e st ig aci on e sde g ra n a lc anc c y sig nific ad o e n e stc c am po 26; p c ro c s impr es c in d ib le

26 Citernos aqui a titulo de cjernplo, y solarncrue pal':!clarea filos6fica -Ia informaci6n ~as

amplia seofreceen labib liografla- : Mauro de Almcida,Filosojia dos pdra-choques. Recife,

1963; Lc6n Cadogan, Ayvu Rapyta; textos miticos de los Mbyd-Guaranf. Silo Pau~o, 195?;BirgitGcrstcnbcrg, "Philosophischcs Dcnken imprakolumbischen Mexiko~? ~ie Philosophic

dcr Kolonialzcii in Lateinamerika",en: RalfMoritzJlliltrud Rilsla\!/Gerd-Rudlger Hoffma?n

(cds.), Wie und~arum entstand Phl losophie in verschledenen Reglonen der Erde? Berh~,

1988, pp. 127-256; Andre j Kofman, "Aspectos filos6ficos de la l lr ica de Nezahua lc6~ot l ,

en:Varios Autores, Lo s pueblosauioctonos deAmerica lA/ina,tomo 3. Moscii, 1983; ~lIguel

LOOn-Portilla, La filosofia ndhuatl, estudlada en sus [uenies, Mexico, 1956; Jorge MIranda

Luizaga, Andine Kosmologie un d Mathematik. Eine phl losophische Un/ersuchung :ur

Reanlmatlon der Ait-andinen We//anschauung. Aachen, 1991; IlugoO. Moreno.lnJroducc'~n

a lafilosofla indigena, Desde /aperspectiva de Chimborazo, Riobamba, 1?83; Juan ~gnaclO

Morera de Guijarro, "Sobre la existencia de una Filosoffa A7J.CJ::.a",n: ReVlS!a de ~ndlas 127-128 (1972) , pp . 287-307; Richard Nebel , "Conccpc ioncs l eol6gi cas y f ilo s6 fl ca s de los

t lamatinime en la cul tura nahua tl : hac ia una teologfa l ibcradora", en: Logos 42 (9186), pp.

41-62; Rairnund Schramm, Symbolische Logik: in der miindlichen Tradi tion der Aymaras.Berlin, 1988; y Berthold Weig, lnd ianische Weishei t des Yolkes in den Jlocw:nck:z

Lateinamerikas. Regensburg, 1991. Conviene citar adernas: Jaime Rubio Angulo,llIs/orta

dela[ilosofia latinoamerica no, r. Bogota, 1979, que esd~lasprimeras historias de Iaftlosoffa

47

-~~~---'-'--'-----""-'----'-'-"~-'--~7'"1:J",r! •



in te ns if ic ar d ic ha s in ve stig ac io ne s p or qu e 10 que hay disponible no

re sp on de a la riq uez a re al.P or o lea p arte. e l m aterial d isp on ib le a do I ee e frecuentemcnte de

d ef ic ie nc ia s r nc to d ol og ic as q u e n o 10 i nv al id an c omo f ue nt e 0 r ec u rs o d e

p rim era rnan o, p ero q ue sf lim itan su m anejo en con siderable m edid a

d csd e u na p crsp ec tiv a in te rc ultu ra l. P ue s se o bse rv a en d ich o m aterialque el acceso a 10 in dig en a, a 10 afroamericano 0 a 10 "popular". esta

d et er min ad o m u ch as v ec es p or c rite rio s Iilosoficos o cc id en ta lc s, c on l acon sccu en cia d e po ner en p rim er p lano el niv el de in terp retacio n en

fu ncio n d e la n ocio n de filo so ffa de la q ue se p arte. A si, 10 indigcna, 10

afroamericano 01 0 " po pu la r" s e h ac en " vi si blc s" y " pr es en te s" e n in ve s-

t ig a ci on cs d e e sc t ip o , n o o b st an te 10 h ac cn s ob re t od o t od a vi a e n c al id ad

de "objeto de estudio", Son. en el fondo, cam pos de cstudio para una

r nc to do lo gf a q ue p er si gu e l a in te gr ac io n y la a si mil ac i6 n d e l os m is mo s

e n I a l in ea c ul tu ra l- fi lo so fi ca c on si de ra da c omo v cr da dc ra rn cn te c en tr al :

l a europeo-occ idental .U n caso ejem plar d e este tip o de in vestig acio nes scrfa la o bra d e

Im belloni que nos conceta con Iucrues d e p en sa rn ic nto d e d iv erso s

p ueb lo s d e A m eric a. p ero o bse rv an do q ue c on c lio

...sc dcsea rccogercon toda cautela cstas tradiciones y cornpararlas, para

el fin de intcgrar en nuestra mente elcuadro mas exacto posible de aquel

grado de cspeculacion que Iue propio del periodo humane que prcccdio

inrncdiatamcnte al nacerde Ia historia verdadcra, 0cscrita, y que ha sido

Ilamado, convcncionalmcnte, protohistoria 21.

O tr a d ef ic ie nc ia m e to do l6 gic a f ue rte e n e l m a te ria l h oy d isp on ib le

la o bservam os en q ue. allf d on de se va m as alia d e la p erccpcio n ben e-

vo le n te e n pc rs pcc ti va i n tc g ra c ion is ta 0 a sim ila to ri a, n o s e a lc an za s in o

que incorpora un capitulo sobre la fi losofla antes de 1492. aunque se l irni ta unicamente a la

filosoffa nahuail.

27 Jose Imbclloni, Religlosidad indigena americana. Buenos Ai res . 1979 , p. 122 . En cs taHnea pucdc verse tarnbien: Lida Aronne Amestoy, America en /aencrucijada demilo yraz6n.

Buenos Aires. 1976; y ademas.aunque con un espfritu mucho mas abierto: Nelson Saldanha.

"Cultura y filosofia en America Latina". en: Sociedad Vcnezolana de Filosofia (ed.), op. cit.,

t omo I , pp. 203-105; Juan Car lo s Scannone , "Haci a una f tl osof ia a par ti r d e l a sab idur fa

popula r" . en : Un iver si dad Santo Tomas (ed.), /I Congreso iruernacional de f ilosof ia

latinoamericana. Bogota, 1983,pp. 269-276; y Daniel Vidart, "Del pcnsamicntoprefilosofico

ala protests social. La pocsfa popular del area pastoril 'rioplatense ..••en: Universidad Santo

Tomas (cd.), op. cit., pp. 277-298.

En un scntidomas ampliohabria queindicarque las rcservas mctodologicas apuntadas arriba

valcn para buena parte del materia l relat ive a contcnidos de pcnsarnicnto cosrnologico,

antropol6gico y tcol6gico que nos trasrnitcn los cronistas yrnuchos misioneros. A mero tltulo

de ejemplo deesta ampJia bibliograffa mencionemos aqui: Bernal Dlaz del Castillo. Hlstoria

verdadera de la conquls ta de laNueva Espana, 2 tomos . Madr id . 1984; D iego de Landa .

Relaci6n de las cosas de Yucal lin. Madrid, 1985; y Bernardino de SaJlagun.llis/oria general

de las cosas de Nueva Espana. Mexico, 1985. .

48

a :p ro po ne r u n m eto do d e f ilo so ff a c om p ar ad a, b us ca nd o s itu ar l a v oz d el

otro en un m ovim iento general de homogeneizacion que perm ite ca-

r ac te riz ar e l d ce ir p ro pio d el otro p rc ei samen te d es de l a p o si ci 6n i ni ci ald e la filo so fla q ue c om p ara . La o lea filo so ffa d el o leo p en sam ie nto e s

v isto a qu f d esd e y c om para do d esd e .... e sto e s, q ued a e mp la zad o co mo

u n m om en to a te ne r e n cu en ta , p ero n o es p ercib id o co mo p osib le c en tro

d es de e l c u al s e a rtic ula u na p ala br a q ue d es pli eg a s u p ro pio h or iz on te y

que nos confronta con un esbozo de universalizaci6n desde el cualnosotros s omos v is to s y/ o p od em os v em os a su v ez c om o u n e le me nto 0

rnornento 28.

Te ni en d o e n c ue n ta e sa s d ef ic ie n ci as me to d ol 6g ic as c on st at ab le s e n

un a parte im p or ta nte d el m a te ri al q ue h oy d is po ne rn os, c re em o s q ue e se

e sf ue rz o p or p rom ov er la s i nv es tig ac io ne s q ue n os a mp lle n la s f ue nt es ,

tie ne q ue h ace rse cu mp lien do u n g iro m eto do lo gic o. P ue s am pliar la s

f ue nte s si gn if ic a a m pl ia r n o s ola me nt e e l c am p o d e e stu dio 0 aumentarnuest ros " o bj et os d e e st ud io " , s in o t amb ie n, y f un d ame ru alm en te , ampl ia r

los sujetos que hablan su propia palabra en nuestra tradic ion de

p e ns ar ni en to . C u an d o h ab lamos d e l a n ec es id ad d e u n g ir o r ne to d ol og ic o

e n c ste c am p o. n os r ef er im o s, p ue s, a u n c am b io d e a ctitu d r ad ic al [ re nte

it lo s m un do s in dig en a y a fro am erica no s. ta nto e n su p asa do co mo e n su

p re se ntc ; d e m an er a q ue l os p er cib am o s c om o s uje to s p or ta do rc s d e u nap alab ra q ue no s in terpela y d e un a perspectiv a q ue n os enfo ca y no sin tcrp re ta d esd e su esp cc ffic o h oriz on te d e v id a y d e c om pren sio n d el

m un do . E I o tro , e n e ste c aso e l in dlg en a 0 e l a fr oa me ric an o, d eja d e s er

p er ci bi do c omo 10 " in te rp re ta ble ". p or qu e ir rum pe c om o "intcrprete":com o sujeto qu e m e ofrece un a perspcctiv a d esd e la qu e y o m c p ued ointerpretar y ver,

r. T en em o s, p or c on sig uie nte , q ue a pr en de r a tratar d e o lea m an era lo s

t ex to s y t ra d ic io n es d e l os mund o s i nd lg en a s y a fr oamer ic an o s; a pr en d er

a v er lo s c om o p ala br a q ue c om u ni ca u na p er sp cc tiv a q ue n os " lo ca liz a" ,

r em i ti en d on o s a sl a nuestros p ro p io s I fm i te s; p er o o fr ec ie nd o no s c on e ll o

a l m ism o tic mp o la fe cu nd a p osib ilid ad d e re-p ersp ectiv iz ar n uestra

p cr sp ec ti va i ni ci al y e nt ra r d e e st e modo e n e l p ro c es o d e u n iv er sa li za ci 6n ,

q ue s e in ic ia ju st ar ne ntc e n e se m ome nto d e la t ra ns cu ltu ra cio n 29.

28 Como ejemplo de un acceso compara tivo a l pensamiento indfgena puede consultarse :

Mario Maga1l6n Anaya, Dialect lca de la JUosoJIO. lat inoamericana. Una f ilosof la en la

IlIs/oria.Mexico,I99I; para el casodel mundo afroamericano: Orlando Espin, "IrokoeAra-

kole:comentarioexegctico aurn mito ioruba-lucumf", en: Perspectiva Teol6gica 18 (1986).

pp. 29-61; y Lukas K.Sosoe , "Die Soz ia lphi losophie M.Garveys: Nur e ine Antwort auf c ine

Rasscnfrage?". en: Karl Kohut (ed.), Rasse, Kla ss e WIdKu l tu r in der Karib ik. Frankfurt/M .•

1989, pp. 63-74.

29 Para este concepto vcr: Fernando Ort iz . Contrapunteo cubano del tabaco y del aziicar,

Caracas. 1978. pp. 93ss. Vcr ademas: Raul Fornet-Beiancoun, "Las relaciones racialcs como

problema de comprensi6n y comunicac i6n intercultural . Hip6tesis provisionales para una

interpretaciOn filosofica", en: Cuadernos Americanos 18.(1989). pp.108-119.

49



P ero sobre todo tenem os que aprender, para nuestro presente, a

a ce pt ar q ue la p ala bra fi lo s6 fi ca d e lo s in dig en as y lo s a fro arn er ic an os

no s se a c om un ic ada p or filoso fo s n o p ro fe sio na les; e sto e s, q ue sca neIlos m ism os los que nos abran el acceso asu mundo , a c ep tando lo sc om o in te rlo cu to rc s le gftim os y v al id os , a un c ua nd o a n ue st ro s o jo s n o

sean "f il6so fos" . S610 a sl p odra ha be r un v erd ad ero de sb lo qu eo en 10

re fe rc nte a l as f uc ntc s o cu lta s q ue p uls an e n n ue stra p lu ra l y p lu ra li sta

tra dic i6 n d e p en sa mie nto . Y so lo e n e se m om en ta do nd e la a rnp liac iond e la s fu cn te s c orre spo nde , sin tra mpa s, a la a mp lia ci6 n de l m irnc ro des uje to s q ue d ic en s u p ro pia p al ab ra , e st ar cr no s c om en za nd o, m as a lia d elo s e squ em as in tc gra cion istas y c om pa ra tiv os, e l e jerc icio d el p cnsa r

f ilo so f ico in ter cul tur a l.E n r es umen, p ue s, l a n e ce si da d d e r ec on st ru ir c rf ti cam cn te l a h i st or ia

d e n ue stro p en sam ien to c on nota la u rg enc ia d e m ultiplic ar lo s su je to s

q ue e n n uestra tra dici6n se e xpresa n; p ero c om o su jc to s v iv os q ue, sind eja rs e re du cir a o bje to s, e nt ra n e n d ia lo go e ntre s f. R ec on stru ir n ue strop en samie nto e s h ac er p os ib le la v erd ad era c on -v oc ac io n d e l os s uje to s

h is to ric os q ue c om po ne n e l c om ple jo m os aic o d e la tra dic i6 n iberoarne-

ricana.Y ha brfa to da vfa , e n esta (area , q ue c uid arse de l pe ligro d e q ue rer

c nte nd cr d em as ia do ra pid o a e so s s uje to s c ua nd o s us v oc es tra srn it an s up al ab ra r cc ur ri en do a l i di om a c sp an ol . E s d ec ir , q ue l os q ue p er te ne cemosma s b ie n a l a p ar te e ur op ca -o cc id cn ta l d e Amer ic a L a ti na , n o d cb cr ia rn os

de ver en el sim ple heche de que un autor indfgena 0 a fr oam er ic an o s ee xp re se e n e sp ano l, u n m otiv o p ara c on cluir p rc cip ita da mcn te qu e e s" nu es tro ", q ue p ert en ec e a n ue st ro p en samie nto o cc id en ta l-y , p os ib le -

m en te , b as ta c ri stia no -. C on vie ne , p or e Ilo , re co rd ar c om o a dv ertc nc ia

constante, aquello que y a don M iguel de U nam uno pudo ver y que cl

c ub a n o J ua n Ma ri ne ll o ratified c on c st as p al ab ra s:

. .. que la lengua espanola habfa dicho en America cosas que nunea di jo

en Espana. Y 10 mismo podrfa afirmarse, y quiza con mas fundamcnto,

de 10 que cl portugues ha dicho en el Brasil... 30.

L o que significa que la lcngua espanola, perm itascnos anadirlo

com o aclaracion suplem entaria, sea vchfculo portador de otro decird is ti ru o a e ll a, 10 h a i lu stra do d e rn an era e jemp la r B arto mc u M eli a e n s ure fle x i on s ob re la s ig nif ic ac io n d e l a o bra d e R oa B as te s c om o " es crito rg ua ra ni e n c as tc lla no ". H e a qu f u n p as aj e p ec ulia rm en te ilu stra do r:

EIacierto del t rabajo est a en habcr asumido la oralidad en la escritura,

el guarani' en el castellano, naturalizado la escritura mediante la oralidad

y sometiendo el castellano al guarani', pero no a traves de una nueva

. .30 Juan Marinello, Ensayos. La Habana, 1977, p . 403.

50

c?nq~ista sino a traves de W1 dialogo de sistemas. Roa sabe que la

historia de lalengua enel Paraguay esta dominada por lareducci6n y el

dictado, tanto cuando setrata del uso del castellano como cuando se trata

del uso del guarani '. De ah f que su escritura se imponga la tarea de decir

n? solarnente la lim:rts? sino dccirla libre~ente. Por esto su palabra se

dice a favor de los indios y de los campesmos libres, en quienes ve el

mode1o. del buen .decir , pero se dice tambien en formas indigcnas y

campesmas ...Escntor paraguayo, porque es escritor guarani'en castellano.Con ello la autonornfa de pensamiento guarani ' hist6rico se mantiene y

se desarrolla en una lengua castellana que se enriquece con nuevas

posibilidades 31.

C on base en ~ sta experiencia de la historia de la lengua, tendrfa

e nto nc es e l tra bajo de re co nstruc cio n c rftica de l p en sa mie nto ibe-

ro am eric an o qu e estar aten to , p or u ltim o, a la s d iv ersa s p ala bra s q ue

tra.tan de pasar su decir propio a traves del espanol y diferenciarc uid ad os am en te l os " ac en to s" q ue e ste h a re cib id o e n Am eric a.

5 .2 .2 R ea pre nde r a p en sa r

E n c ie rta fo rm ~ to da f ilo so ffa q ue s e p re te nd e o ri gi na l, e s d ec ir, q uebu sc a u na p erspe cu va n ue va p ara e l de cir y el hacer del hom bre en lah is to ria , p ro vo ca u n d es pl az am ie nto te oric o-p ra ct ic o s em ej an te a e so sc orrim ie nto s d e tie rra q ue c am bia n e l pa isa je de u na re gio n. 0 se a, qu e

~ as fil os ~ffa s (o rig in ale s) tra ns fo rm a n c on ti nu am en te l a fil os offa , y e neste se n lid o p ue de lee rse la histo ria de la filoso ffa c om o un constante

c am bio d e p ais aj e e n la fil os offa .

. Y e stc c am bio , p ara c on cre ta rn os a l p ro blema q ue q ue remo s rc sa lta re n e ste a pa rta do , tie ne q ue v er m uy fu nd am en ta lm en te c on c l h ec ho d eq ue c ad a n ue va p ro pu es ta f il os 6f ic a s e a ut op re se nt a y a ut oe ru ic nd e, e n e l

fo nd o, c om o u n n ue vo m od elo 0" e st il o" d e p en sa r. C o nf uc io 0Heraclito,Nezahualcoyotl 0 De sc ar te s, Ma rx 0 'M a rti , N is hi da K it aro 0 Sartre,

rc prc sc nt an , e n e fe cto , " es cu cla s" d e p en sa r; " lu ga re s" d on de s e p ue deaprender 0 reaprender a pensar. P ues cada uno de ellos irnprirne un

~m ?o n ue vo ..;.P ero s i s en ala rn os e st o, e s u nic am en ie p ara p ro po ne r 10srguiente: -

E I desarrollo de un modelo de filosoffa intercultural debea co rn pa na rs e n ec es ariame nte c on u n c am bio d e ru mb o e n la fil os ofia y,

mas p art ic ul arm en te , c on u na re vis i6 n d e n ue stro s h ab ito s d e p en sa r. S ere corda ra q ue h abla ba rn os m as a rrib a d e filo so ffa inte rc ultu ra l e n e ls en ti do d e u na t ra ns fo rm a ci 6n d e 1 .1f iI os of fa .

31. Bartomeu. Melia, "Una rnetafora de la lengua en el Paraguay", en: Cuadernos

IIlSpanoarrll!TIcanos493/94 (1991), pp. 72-73. Ver tambien: Roa Bastes, "Una cultura oral",

en: Suplemento Antropo/6gico 1 ( 1988), pp. 159-189. •

51



Pues bien, parte esencial de esa transfonnaci6n de la filosofi'a que se

operara como consecuencia directa del situar la reflexi6n filos6fica en el

ambito de la interculturalidad, sera precisamente la transfonnaci6n de

nuestra manera de pensar. Y acaso, el proyecto de una filosoffa intercul-

tural nos confronta con el desafio de tener que lIevar a cabo una

"Revolution der Denkart" (Revoluci6n de la manera de pensar (T. A.» 32

todavfa mas radical que la efectuada por Kant sobre la base del material

de la tradici6n filos6fica occidental por el considerado.Para nosotros, en America Latina, ese desafio de revolucionar nuestra

manera de pcnsar se nos plantea en conexi6n intima con la marcha del

trabajo de reconstrucci6n critica de la historia del pensamiento ibe-

roamericano. En realidad pcnsamos que se trata de un proceso paralclo;

0,mejor dicho, que reconstruccion crftica y revolucion de nuestro modo

de pensar se tienen que ir condicionando mutuamente.

Entendemos, en efecto, que el trabajo de reconstruccion cntica de la

historia del pcnsamiento iberoamericano (desde la hipotesis, por supuesto,

que sospecha en 61una real, aunque hasta ahora poco percibida, polifonia

de voces) debe ser condici6n de posibilidad para iniciar una dinamica de

nuevo aprendizaje en el acto mismo de pensar. Pues el encueruro con

esas voces que nos salen al encuentro y nos intcrpclan para que tambien

nos hagamos cargo de su mensaje 0 perspectiva, significa la posibilidadhist6rico-experiencial de re-perspectivizar nucstra rnancra de pensar. Por

eso, en cada "encuentro" con las voces de Amerindia y de Afroamerica,

tendrfarnos -los latinoamericanos "blancos"- que preguntarnos si no

es ese precisamente el momento para intentar superar el horizonte de un

pensar cualificado monoculturalmente y de abrimos, por consiguiente, a

la aventura de un pcnsar que, quedando un tanto en suspenso en su

estructura 16gica fundamental, se autopercibe primariamente como lugar

del proceso donde se dan cita diversas voces y perspectivas. Pensar serfa

asf un ejercicio continuado de convocacion de voces y de re-pcrspcc-

tivacion de saberes y sabidurfas.Historicamente hablando, y desde la experiencia y el contexte de la

pluralidad cultural de America Latina, ese proceso de nuevo aprendizaje

en el ambito mismo del pensar significaria aceptar poner en juego la

seguridad conceptual denuestra filosoffa "oficial", es decir, la que

aceptamos y ejercemos "norrnalrnente" como filosoffa porque continua

en senlido mas 0menos serio y creativo la Ifnea de la tradici6n europca,

contrastando esa "nuestra" fiIosoffa con las voces que resuenan con

distinto accnto en la historia cultural de America. Contrastar nuestro

pensar (blanco), por ejemplo, con la voz india que sc interroga:

52

32 Immanuel KAnt, "Krit ik der reinen Vcrnunft" , en: Werke, tomo ill. Fmnkfurt/M., 1968,

p.22.

l,Q)Je era 10 que acaso tu mente haIlaba?

l,D6nde andaba tu coraz6n?

Por esto das tu corazon a cada cosa,

sin rumba 10 llevas: tas destruyendo tu coraz6n.

Sobre la tierra, l ,acaso se puede ir en pos de algo? ..

l ,Acaso de veras hablamos aquf , Dadorde la vida. . .? . .

l,A d6nde ire, ay?

l,A donde ire?

Donde esta la dualidad . ..

[Acaso es la casa de todos alla

donde est a n los que ya no tienen cuerpo,

en el interior del cicio,

o acaso aquf en la t ierra es el sitio

donde estan los que ya no tienen cuerpo!

Totalmente nos vamos, totalmente nos vamos.

[Nadic perdura en la tierra! 33.

, 0, por poner otro ejemplo, con la voz del gaucho que comunica susabiduria:

Junta experiencia en la vida

hasta pa dar y pres tar

. quien la t iene que pasar

entre sufrimiento y llanto;

porque nada ensefia tanto

como el sufri r y llorar . ..

Viene el hombre ciego al mundo,

cuartiandolo la espcranza,

y a poco andar ya 10 alcanzan

las dcsgracias a empujones:

[la pucha que trae liciones

el t iempo con sus mudanzasl

. ..pera ya conozco el mundo.

Ya Ie conozco sus cucafias,

s6 c6mo Ilacen la partida;

la enriedan y la manejan:

desacere la madeja

aunque me cueste lavida ).I.

O. por proponer otro modele de contrastacion, escuchar la voz delnegro cuando se Ievanta y nos inlerpela:

~ Miguel ~ -Portilla, ~an~os y cronicas del Mexico a.nliguo. Madrid, 1986, pp. 145-147.

Jose Hernandez, Martin Fierro. Buenos Ai re s, 1984, pp. 28Y54 .

5 3



t , : 1

I

Ceux qui n 'ont invente ni la poudr~ ni la bouss~le: ..

ceux qui n 'ont jamais su dompter m la vapeur ruI electr ic ite ,

ceux qui n 'ont explore ni les rners ni Ie ciel...Ils s 'abandonnent, saisis, AI'essence de toute chose I

ignorants des surfaces mais saisis par le rnouvement de toute chose

insoucieux de compter, mais jouant Iejeu du monde

veritablcment les fils aines du monde

poreux a tous les souffles du rnonde . ..

chair de la chair du monde palp itant du mouvement memc du monde(Los que no inventaron la polvora ni la bnijula, los que nunca supie:on

domar el vapor ni la electr ic idad, los que no exploraron los mares m el

cielo ... Seabandonan, posefdos, a laesencia de todas lascasas, ignorantes

de lasuperficie pero posefdos por el movirniento de todas las casas, no

les interesacontar sinojugar eljuego del mundo, verdaderamente son los

primogenitos del mundo, porosos a todos los soplos del mundo . .. came

de lacame del mundo que palpita con elmismo movimiento del mundo

c r . A . » 3 5 .

54

P e ro c on vi en e i ns is ti r e n q ue e st a c on vo ca ci 6n c on tr as ta nt e d e v oc esno se hace con intenci6n de intcgrar, de asim ilar 0 de aglutinar el

pe nsam ien to d el otro e n m i m an era d e p ensa r. N o se trata de e.~riquecernu estra p erspe ctiva , in stru me nta liz an do la d el o tro e n Iuncion de la

n ue st ra . E ste p ro ce dim ie nto c orre sp on de ria to da via a l m od o ~ e p en sa rrn on ocu ltura l q ue sig uc a un p riv ile gia nd o su a cce so a la re alid ad y .supunto de vista sobre la m ism a com o si ~ tratase de una perspecuva

u ni ve rs al y absoluta, P art e d e e se p en sa rn t~ nt? m on oc ultu ra l. a s up era rsc ria , pa ra n osotros, ig ualrne nte e l p ro ced irn ie nto c om p~ tlv o, sob reto do c ua nd o e ste s e c um p Ie c om o emp la zamie nt o re du cc io nis ta d el o tro ,

e s d ec ir c ua nd o e l p u nto d e p artid a de la c om pa rac i6 n so n lo s log ro s d elpropio pcnsamicnto y n o se b usca e n e l otro sin o a qu ello q ue e s p are cido

a 1 0 nu estro . A si, po r e jc mplo, n o se rfa re -ap re nde r a p en sa r d esde lapo li fo n fa d e l p ens a rn ien to i bc ro a rn e ri cano e l p a rt ir d e l a s upu es ta p ri rn aci a

•

35 Aime Cesaire Cahier d'un retour aupays natal . Paris. 1960. pp. 75ss. La c ita deesta voz

de un antillano que expresa suvoz en frances. nos dapie para precisar que nuestra concepcion

o , mcjor d icho, p ropucs ta de "pcn samien to iberoame ri cano" como ba se para un ~~c10

concreto de filosofar intercultural . rebasa consc ientemente e l programa del movmnento

espafiol encabezado por Jose Luis Abellan y Antonio Heredia con elno~bre de"Hispanismo

F ilos6f ico "; pues en mi p ropues ta e se "hi spani smo m.os6~co". que uene como una d~ sus

t ar eas p ri or it ar ia s l a de "busca r l os fundamen to s hi st or ic o-cu lt ur al es de l a comun idad

h ispani ca" ( Jo se Luis Abel lan , "Sobre el ·H.isp~nismo Filos6fico_..•• en: Cuadernos

Hlspanoamericanos 503 (1992). p. 76). no sena sino uno de los uruversos concretos y

paniculares que concurrcn alcora polifon~';O iberoam.erican~; y donde, por tan~o.t~ndra que

aceptar el cont ras te c on los o tros ros tros - lb eroamencan?s : cl .po~~g~e s. e l : .nd. lg~ y e l

a froamericano, y e llo por c ic rto contando con toda la vancdad l ingufstica del Hispanismo

Filos6fico". Puede consultarse ademas: Antonio Heredia. "La situaci6n de la filosofia en el

mundohispanico: hispanismoy filosofia", en: Concordia (Revista Intemacional de Filosoffa)

14 (1988), pp. 56-60.

d e la filo so ff a ib er oame ric an a d e c la ra a sc en de nc ia e uro pe a y c om pa ra r

desde ella la filosoffa nahuatl, tratando de ver si en esta u llim a h ayc on oc im ie nto s 1 6g ic os , e pi stemo l6 gic os , e tic os , e tc ., s em eja nt es a lo sa Ic an za do s, p ong am os n or ca so , e n la ob ra de A ndres B ello .

La novedad de esa convocaci6n y contraste de voces por la que

ap re nde mo s a re vo lu cio na r n ue stro m od o de pe nsar ra dic a m as b ie n en

q ue . c omo i ns in ua bamos a nt es , a rr ie sg amo s r ea lm ent e l a d et ermi na ci on

c ul tu ra l d e n ue st ra m ane ra d e p en sa r a l e n c on tr amo s c on v oc es c ul tu ra le sq ue s e o f re ce n c omo p er sp ec ti va s p ar a r e- ub ic ar y p re se nt amo s a n os ot ro sm is mo s, a ca so d es de u n u niv ers o c om pl em en ta rio q ue s olamc ntc e l o tro

p ue de c om un ic ar c on s u p ala bra , re -p ers pe ct iv iz ad a l a p ers pe ctiv a fil o-

s 6fi ca c on q ue i nic ia lm en te c on cu rri mo s a Ia c on vo ca ci 6n d e v oc es .R ea pr en de r a p en sa r d es de la p oli fo nfa d el p en samie nto ib ero am e-

r ic an o e s a si e l v er da de ro c om ie nz o d e u n p ro ce so f il os 6f ic o i nt er cu lt ur al

a nivcl de nuestra herencia cultural. Pues es ahi donde aprendem os arelac io na mo s co n n uestro m odo d e pe nsar in ic ia l -sea e ste ind ig ena ,

afroamericano 0 europco- desde la con-vivencia con otras form as de

pe nsarn ie nto : c on -v iv en cia do nde e xpe rim en ta mo s la p osibilid ad d e

tra ns ita r p or v ari os " lu ga re s" d e p ala bra o ri gi na ria e i ns us tit ui bl e e n s um en sa je; y d ond e, p or c on sig uie nte , a pre nd em os a tra tar c on la d eter-

m inaci6n cultural de nuestra filosofia com o con algo contingente yr es p ec ti vo a . ..

R ea pre nd er a p en sa r d es de la e xp erie nc ia in te rc ult ura l d e fo nd ~ q ue

n os f ac il it a "N ue st ra Amer ic a" e s e nt on ce s, p ar a d ec ir lo e n o tr os t crmi no s.c om -p art ir la p ro pi a p al ab ra c on la s o tra s p al ab ra s y e je rc ita rs e e n d ec .ire sa p al ab ra q ue c on si de ramos n ue st ra i ni ci alme nt e, d es de l a e xp cr ie nc iad el tra ns ite p or la s p ala bra s q ue c on -v iv im os . 0 , d ic ho m as b re veme nt~ ,

reaprender a pensar es aprender a com prender y presentar la propiap ala bra c om o s iemp re re sp ec tiv a a o tra . H ac er re sp ec tiv a y e xp li ci ta r e lc ara ctc r re sp ec liv o d e la p ers pe ctiv a q ue s up on em os , d e e so s e trata, No

e s, p or t an to . e je rc it ar se e n e l r el at iv is rn o c ul tu ra l s in o e n e l retactonlsmo

de 1 0 c ultu ra l d on de v iv im os p am a cc ed er asf a 1 0 q ue J as pe rs p ar ec ioe nt re ve r c ua nd o h ab la ba d e l a i nt em a n ec es id ad e se nc ia l q ue r ep re se nt an

la C hin a y la In dia p ara E uro pa , c om o h oriz on te q ue i nfo rm a e l e ur op eod e p os ib ili da de s h um an as q ue c l e n s u h is to ria e uro pe a n o h a rc al iz ad o,

pe ro q ue Ie es~ n fa lta nd o p ara co m p artir e l pro ye cto hist6rico ? e. u nah um an id ad e cu rn en ic a q ue s e c om ple rn en ta y c om pe ns a d esd e d lS lln ta sexpcriencias cu l tu r ales 36.

36 Cf. Karl Jaspers, Origen y meta de la historia. Madrid. 1965, pp. 97ss. Ver adcmas Max

Scheler . "Der Mensch im Welta lter des Ausgleichs", en: Philosophische Wellan.rchau~~;

Munchen, 1954, pp. 89ss, donde habla de una "equivalencia 0compcnsaci6n cosmopohta

entre los distintos ambitos cuhurales, asf como del consiguiente nacimiento de una "filosofia

mundial verdaderamente cosmopolita" (p. 106). Para una valoraci6n de los plantea~ientos

deJaspers ySchclcr al rcspccto, pucde verse: Ram Adhar Mall. Philosophic imV~rgle~ch derKulturen.Elne Einfuhrung indie lnterkulturelle Philosophic. Bremen. 1992. De gran interes

son las indicac iones de Mall sobre herrncneutica intercultural en este t raba jo .

55



. .~ - - - - - - - - - - " - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

•

De 10 anterionnente dicho se desprende, por otra parte, que un

desaffo central en esta empresa de reaprender a pensar desde la experienciade la interculturalidad radica en la superaci6n del paradigma de la

dualidad "Sujeto-Objeto", en ir mas alia de los lfrnl tes marcados por un

proceso cognoscitivo centrado en la dialectica del sujeto conocedor y del

objeto cognoscible, para fundar un movimiento dialect ico-dialogico

cualita tivamente superior, a saber, un movimiento de comunicac i6n y

comprensi6n sustentado por la libre y recfproca explicitaci6n de la"respectividad" 37 de la correspondiente perspcctiva inicial de todos los

sujetos cuyas voces concurren al coro polif6nico del dialogo intercultural.

Por esto queremos designar (provisionalmente) a ese pensar que va

emcrgiendo desde el nuevo aprendizaje en el e jercic io de la intercu l-

tural idad, con el nombre de "pensar respect ive"; entendiendo por ello un

pensar que es "plan" cormin de sujetos en proceso de cornunicacion

explicitante de su palabra. Y este pensar in tercu ltural es "pensar res-

pectivo" no solo porque "relativiza" al manifestar la "local idad" y,con

ello, las zonas frontcrizas 38 de toda perspectiva cul tural con otra, s ino

que es "respective" sobre todo, y fundamentalmente, porque se piensa y

se dice desde la experiencia de un campo de con-vocac ion abierta que 10

cualifica como pcnsar abierto en lin doble sentido . Abierto, primero ,

hacia sf mismo; percibiendosc en SL I S relaciones 0 referencias intemas yexplici tando su procedencia cul tural de.. .asfcomo su estar anclado en.. .

Por esta apertura hacia dentro el pensar aprende a "pasar" por su tradici6n

y se prepara para el posib le tras-paso de la misma. Y abierto, segundo,

hacia fuera: hacia el"plan" de fundar la con-vivencia comunicat iva con

loso tros sujetos a partir de la con-vocac ion de las voces.

De esta suerte el "pensar respec tive" -en e l que, insistimos enclio,

un icamen te hay sujetos 0, dicho con mas propiedad, en el que asist imos

al proceso de sujetos plurales que se conocen intercambiando sus

palabras- es el pensar para el cual es radicalmente const itut ive disponer

en sf mismo de un lugar para el otro, es decir, para las otras voces. Con

este pensar se transforman los sujetos del pensar; porque , sobre la base

de la con-vocac ion, los su jetos aprenden un pcnsar que es marcha, paso

y tras-paso, no s610 entre sujetos que se dicen su palabra, sino tarnbicn,

y sobre todo, caminar con en vis tas a larealizaci6n del "plan" . EI"pcnsar

respective" es pcnsar de un sujeto transform ado, de un sujeto que no

conoce al otro, sino que ha aprcndido a conocer con el otro. Pcnsar y

conocer serfan, pues, un proceso continuo de nacimiento com tin0de co-

37 Enel capitulo prirncro ya indicarnos IIIprovcniencia zubiriana deeste conccpto, Debcmos

precisar, noobstante, que nos inspiramos eneste concepto y 10emplcamos, pero sin asumirlo

en e lsent ido rne ta fisico estricto en que parecc que se condensa dicho termino enZubiri .

38Sobrecl conccptode "frontera" comocampode rcsistencia, comunicaci6n y transculturaci6n

de los universos culturales hist6ricos, pucde consultarse: Raul Forner-Betancourt, "Pcnsar la

frontera: funci6n y scnt ido en el prescnt e momento hi st 6r ico ", en Au la Cas tel ao (ed .) ,

Filosofia e nacion. Pontevedra -en prensa- .

56

nacimiento con el o tro suje to 39. Y de ahf, ademas, que el "pensar

respect ive" quiera y deba ser pensar const ituyente de nuevos campos de

realidad, de realidad con-vivencial.

Es evidente, por otra par te, que este ejercicio de reaprender a pensar

desde procesos de comunicaci6n interculturales, 0 sea, de empezar a

pract icar el "pensar respective", t iene consecuencias muy claras para la

manera de hacer filosoffa; pues no se escapa que ese pensar desde la

experiencia de lacornunicacion intercultural pide tarnbien un nuevo tipo,un nuevo "estilo" de hacer filosoffa . Pero este es ya e l aspccto que debe

ser propuesto en el apartado siguiente.

5.2.3 Trans-Ilguracion de la filosofia

En puntos anteriores del presente trabajo ya hemos tenido oportunidad

de explicar algunas de las caracterfsticas importantes de 10que nosotros

entendemos y proponemos como otro "es ti lo" 0 "figura" de la filosoffa

hoy en el hor izonte de lanueva constelaci6n de los saberes y las cul turas.

Por eso ahora se trata de concre tizar 10 dicho ten iendo en cuenta espe-

cialmente las implicaciones que se desprenden del "descubr imiento" de

America como region culturalrnente plural, es decir, como tradici6n conun coro polifonico de pensamiento, para la manera de hacer f ilosoffa en

nuestro subcontinente.

Creemos que par ticularmente para nosotros, los que hemos hecho 0

seguimos haciendo todavfa I ilosoffa "blanca" en America Latina con la

pretens ion de disponer del monopolio de 10fi losofico por excelencia, el

"dcscubrimiento" de la polifonfa cul tural de America Latina t iene que

implicar con imperiosa necesidad una sacudida en nuestras evidencias

filosoficas, tan fuerte al menos como aquella que analiza Sartre en el

caso del europeo que de repente se ve in terpe lado y contrastado por la

pa labra del an tiguo "colonizado".: Conviene recordar entonces, para

segu ir mejor e l parale lismo que queremos estab lecer entre estas dos

exper iencias, el anal isis de Sartre. He aquf dos pasajes decis ivos :

EI primero 10tomamos de "Orphee noir" y dice:

~Qu' cst-ccdonc quc vous esperiez, quand vous otiez lebaillon qui fcrrnait

ccs bouches noires? Qu' elles allaient entonner vos louanges? Ces tetes

que nos peres avaient courbees jusqu 'il terre par la force, pensiez-vous,

quand elles se releveraient, l ire I 'adoration dans leurs yeux? Voici des

ho rnmcs debou t qui nous reg ardent e t je vous souhait e de resscnt ir

comme moi Iesaisissement d 'et re vus. Car lcblanc ajoui t rois mil le ans

du privi lege de vois sans qu'on le voie; i letai t regard pur.Ia lumiere de

ses yeux t irai t tome chose de I 'ornb re nata le, l a blancheur de sa peau

39 Cf. Rairnundo Panikkar, "Larnlstica del dialogo (cntrevistacon Raul Forner-Betancourt)",

en: Jahrbuch for kantexiuelle Theologien 1 ( 1993) ~ prcnsa-.

57



II

1________ ." ._m__ ~.'''b_'OM .. '' l l i C , _ ' . •

40 lean-Paul Sartre, "Orphee noir" , en: Suuatlans, III. Paris, 1949, pp. 229-230.

58

c'etait unregard encore, de lalumiere condensee, L'homrne blanc, blanc

parce qu' il e tait homme, blanc comme Iejour , b lanc comme la veri te ,

blanc comme la vertu, cclairait la creation comme une torche, devoilait

l 'essence secrete et blanche des ctres. Aujourd'hui ces hornrnes noirs

nous regardent et notre regard rentre dans nos yeux; des torches noires,

Ii I~urlour, .eclairent le monde et nos teles blanches ne sont plus que Ie

petits lampions balances par le vent. .. Nous nous croyions essentiels au

rnonde, lcs soleils de ses moissons, les lunes de ses marees . ..

("Que esperaban ustedes cuando quitaron la rnordaza que cerraba

aquellas bocas negras? "Qucentonarfan sus .ilabanzas? "Crefan que iban

a leer la adoraci6n en los ojos de los hombres negros cuando estos se

alzaran de la tierra, contra la cual nuestros padres habfan aplastado sus

cabezas? He aquf a hombres de pic que nos miran , y les desco a us tcdes

que sicntan, como yo, el sobrecogimicnto de scnt irse vistos . Pues el

b~ancoha go~ado durante tres mil aiios del pr ivi legio de ver s in que 10

vieran; era mirada pura y la luz de sus ojos extraia todas las cosas de la

sombra natal; la blancura de su piel era tambicn una mirada, era luz

condensada. EI hombre blanco, blanco como la vi rtud, iluminaba la

creaci6n como una antorcha, sacaba a luz laescncia secreta y blanca de

los sercs. Pero hoy los hombres negros nos rniran ynucstra propia mirada

se vuelve para adentro; ahora antorchas negras i1uminan a su vez e l

mundo y nuestras cabezas blancas no son mas que farolillos bal anceados

por el v iento . .. Nos crefamos escnciales en el mundo, los soles de las

mieses, las lunas de las mareas , pero no somos mas que animales de su

fauna (f.M.)) ~O.

,1

i

E I s eg un do p as aj e 1 0 tom amo s d el p ro lo go d e Sartre a Los c ondenadosd e l a t ie rr a, d e Fra ntz Fa no n, y dic e:

II n'y pas silongtemps, la terre comptait deux milliards d'habitants, soit

cinq cents millions d'hommes et un millard cinq cents millions

dIndigencs. Les premiers disposaient du Vcrbe, les autres

I'empruntaient ... L' elite europeenne entreprit de fabriquer un indigcnat

d'cli te: onsclcctionnait des adolescents, on leur marquait sur le front au

fer rouge.Ics principes de laculture occidentale, on leur fourrait dans la

bouche des baillons sonores . .. Ces mensonges vivants n'avaient plusrien a dire 11eurs frercs: ils rcsonnaient. ..C'ctait I'figc d'or ... 1Iprit fin:

les bouches s'ouvrircnt scules . ..

(No haec rnucho tiempo,la tierra estaba poblada por dos mil millones de

habitantes, es decir, quinientos millones de hombres y mil quinicntos

millones de indfgenas. Los prim eros disponfan del Vcrbo, los otros 10

tomaban prestado. Entre aquellos y estos, rcyczuelos vendidos, senores

feud a les, una falsa burguesfa forjada de una sola pieza servia de

in termediar ia . En las colonias , l a verdad aparccfa desnuda; las 'me-

tr6polis'la preferfan vestida; eranecesario que los indigcnas las amaran.

Como a madres, en cierto sentido. La eli te europea se dedic6 a fabricar

una elit e indigena; se seleccionaron adolesccntes, se les marco en la

•

frente, con hierro candente,los principios de la cultura occidental, se les

introdu jeron en laboca mordazas sonoras, grandes palabras pastosas que

se adherfan a los dientes; t ras una breve estancia en la metr6pol i se les

regresaba a su pals, falsificados. Esas mentiras vivientes no tcnfan 'fa

nada que decir a sus hcrmanos; eran un eco; desde Paris, Londres,

Amsterdam, nosotros lanzabarnos palabras: 'jParten6n! jFraternidad!'

yen alguna parte, en Africa, en Asia, otros labios se abrfan: ' . .. [tenon!

... jn idad! '. Era la Edad de Oro.

Aquello se acab6: las bocas se abrieron solas ; las voces, amari ll as ynegras, segufan hablando de nuestro humanismo, pero fue para repro-

chamos nuestra inhumanidad (f.A.)) ~1.

'/

A la luz de estos pasajes de S artre no es dificil ver, en cfecto, que

p ar a l a I il os of la " b la nc a" e n Ame ri ca L a ti na h ac er se c ar go d e l a p o li fo nf a

e n e l pe ns arn ie nto ib ero am eric an o tie ne q ue sig nific ar ta rn bie n e sae xp erie nc ia fu erte d e q ue " ah ora a nto rc ha s n eg ra s ilu min an a su v ez e lmundo y n ue st ra s c ab ez as b la nc as n o s on ma s q ue f ar ol il lo s b al an ce ad ospo r cI v ie nt o" . E s d ec ir q ue , a p ar ti r d e l a e x p er ie nc ia d e q ue I nd oamer ic a

y A froam erica son voces vivas y fucntes de luz propia, tcnem os quere tira r d e n ue stro m od o d e h ac er filos offa to do a qu ello q ue h ay a e n e lla

d e p re te ns io n d e f uc nt e u ni ca , d e t cn de nc ia a l a e xt ra po la ci 6n , d e d in am i ca

conceptual r cducc ion is ta 0d e c ol on iz ac i6 n d e o tro m o do d e p en sa r. P ue sla polifonfa de las voces y la pluralidad de luces nos hacen ver 9 ue

nucstra filosofia " blanca" no es la unica porta d ora de la palabra ru lau nic a c apa z d e h ac er b rilla r la luz e n e l m un do . P or e l c ontra rio , a ho rav em os la s l uc es d e l os p ue bl os ame rin dio s y a f ro amer ic ano s l uc ir d e sd esf m ism as y alum brar su historia y su prescnte con el l ogos que les es

p ro pi o. C ompr en demos e nt on cc s q ue l a c on tr ac ci on d e n ue st ra f il o~ o ff a

a s us v erd ad ero s lfrn ltc s. e s u n m om en ta de bid o ta rn bie n a l re fle jo d eesas Iuces a rn eri nd ia s y a fro am eri ca na s q ue lIe ga h as ta n ue st ra lu z y lasobrealumbra, 0, c om o d in a Sar t re en su terrn ino logfa ,. I a "ve",Nuestravisi6n de las cosas es, pues, "vista" ; "vista" por otra vision que la

intcrroga; y por o tra v oz q ue la interpela. .P o r l a e xp er ie nc ia d e l a p o li fo ni a e n e l p cn sam ie nl o i bc ro amenc an o

-p olifo nia q ue d ebe se r a su mid a c on sc cu eru e y r ad ic alment c, c omop ro po ne n p re cis am en te lo s d os p un l OS an te rio re s re la tiv es a la . re co ns -

tru cc i6 n c rftic a y a l re ap re nd er a p cns ar d esd e n ue stra p lun cu ltu ra ltradici6n- estarfam os, por tanto, poniendonos en condiciones para

em prendcr la em presa de transform ar la historia d~ 1 pensa,?!enlOibc r oameri c ano mi smo , d e v e rl o s imu lui neamen t e d e sd e d is ti nt a s V lS lo n es

41 Jcan-Paul Sartre . . 'Les damnes de la terre ' . .. enSitua tions, V. Pans, 1964,pp. 167-168.

Sartre es sin duda uno de los crf ticos mas fucrtcs del colonia lismo y del falso universalismo

europeoy, con ello, uno de losprimeros enplantearexpHcitamenteel terna dela "regiolUllidad"

de la cultura y de la filosofia europcas. Cf. Raul Fomet-Betancourt, "Sartre, Esbozo de~na

pcrspccuva para sueSludio", en: Revista de Filosofla 69 (1990), pp. 34~-348., E~ un proXimo

estudio cxplici ta remos la filosofla de Sartre en sus aportcs para una filosoffa mtercul lura l.59



•

y . d e co mp re nde rlo c om o u n p ro ce so c om ple jo do nde se e ntre cru za n

d~ ve~ fuentes de c~ nstitu~ i6n y de presentaci6n de la realidad y de lah~ st o, :a . Toda p re ten si ono intento de un if orm iza r 0d e h om og en eiz ar lahlstona. de ese pensarruento serfa un evidente engano, un notoriof al se ar ni en to . Y 1 0mismo s e m an ife sta rfa e n e l c as o d e c ua lq uic r e ns ay o

d e filo so ffa q ue , r ec urri en do ~ olam~ nte a u na . de l as v oc es y l uc es q ue s eh ac en p re se nt es e n e l p en sa nu er uo i be ro ar ne ri ca nn , p re te nd ie se d ef in ir sec om o la v erda de ra " ca ra " 0 figu ra de e se p en sam ie nto.

~ er.o e ~te p ro ce so qu e a ho ra e stam os e nfo can do d esde la ide a de laa ut?h mlta cl? n y de la ~ ontra cc i6n d e la filo sofia " bla nc a" e n A me ric a

L atina e s e vid en te qu e u ene q ue c um plirse y a e n g ra n m ed id a e n lo s d os

puntos propuestos anteriorm ente, a saber, la relectura critica y elre ap re nd er a pe nsa r. M as a iin: p re cisa me nte p orq ue e n la dina mica de

e so s ~ o s momen~ os s e h ac e p at en te q ue l a r e al id ad y l a h i st or ia am er ic an as

ha n sid o d es? e siem pre a lu m~ ra ~a s p or m uc has lu ces y d ic has po r o tra stantas vo~ es, y que, ~r cons igurente , s u p ro ce so d e a ct ua li za ci 6n y de

p re se nt ac io n n ? d eb e ru p ue de e n m od o a lg un o s er re du cid o a la h is to riad e l a r es onan cI a. del . iogos e ur op eo -o cc i~ e nt al , s e h ac e p os ib le p ro po ne rde sd .e e ~ e xp ene nc ia u na tra ns-form ac io n d e la filo so ffa e n y de sd e e l

am?1 l0 iberoamer icano , 0s ea , q ue l a tra ns -fo rm ac i6 n d e la f ilo so ffa q ue

se na p ara n oso tro s e l te rc er pu nto 0 p aso a de sa rro lla r e n e l in te nto d ep rop on er u n m od elo d e filo sofar intercu ltural d esd e A meric a L atin ade be .se r en te nd id a ~ n se ntid o e stricto c om o u na c on cre ci6n de la m ~arnplia trans-Iormacion e n la h is to ria d el p en samie nto ib ero am er ic an oq ue se o pe ra e n los d os m em entos a nte rio re s.

D e~ de e sa p erspe c~ va , p ue s, no s p are ci6 c onv en ie nte c om en za re sta ble cie ndo un p ara le hsm o c on la e xp erie nc ia a na liz ad a p or S artre

para su!>rayar con m as fuerza todavia desde esc trasfondo c6m o I;~onc rec16~ f il os 6 fi ca d e e s a t ran s- fo rmac i6 n d e l a h is to ri a d e l p ens am ien to

i bc ro ame ri ca no q ue c on du ce . n e ce sa ri a~ e nt e a l a a s u nc i6 n d e s u p ol if on fa ,

p ue de t om a r s u p un to d e P ar ti da e n l a d i al ec ti ca d ia lo gi cam en te c ua li fi ca da

d e.lu ce s q ue s ~ p e ne tra n ~ ut uame nte y q ue re fle ja n s u " re sp ec tiv id ad " a lb nl la r c om o vrs iones v is ib le s 0 v is io ne s - vi st as 42.

42 P . d .ror .>nten. 0 ~a tennmolo~~ para significar cl heche deque se t ra ta dev i siones que a

I~ vez . son Vistas por ~ras visrones; pcro no en el scntido de objelivaci6n sino de 0011-

vivencra de luces, nos alejamos untanto de Levinaspara quien lavisi6n abrebi I . . , .' apenasuncampo

o ~etua e ?Imanente a la subjetividad 9ue ve, s~ poder hacer la experiencia de Ia

trasccndencia del otro, c e . Emmanuel Levinas, Totallte e lnjini. Essai sur l'exuriorise. La

Haye, 1961, pp, 161S5; yJose fEslennann, "Visage e tv ision , Ind iv idual il ii l bei Lev 'n" .

Concordia (Revista Intcrnacional de Filosofia) 23 (1993) pp. 2-12. Pensamos que COlass.' ~~d " ' lidad" d . ' , n clen~e su regiona I 0 e SIIS. referencias culturales y contextualca.Ia visi6n puede iluminar

~ ,Ia f orma ?e un~ perspccltva que entra en el "juego de luces" que le ofrecen las otras

vl~lones. Ahl las vis iones no poseen la Iuz, s ino que con-viven un proceso de iluminaci6n

abierto en el que se cornparte la luz y en el que,' como ya dedamos, cada luz puede ser

sob~lumbra~a y cada pcrspectiva re-perspectivizada por otra, Es 10que seiialaba Sartre al

deci r metaf6ncameme que, an te la mi rada del negro, l a Iuz del b lanco se conven ts en un

60

C on cr et am en te : h ab ria q ue c om en za r p or 1 a e xp li cita y articulada

man if es ta e i6 n d e 1 apol if 6n ic a t rad ic io n i be ro a rn e ri can a a n iv e l f il os 6 fi co ,c on fi gu ra nd o l as fi gu ra s fi lo s6 fic as 0 fi gu ra s d e la filo so ffa q ue p uls ane n e sa t ra di ci 6n . J un to a l a f il os of ia " bl an ca " , o rg ul lo sa d e s u a sc en de nc ia

e ur op eo -o cc id en ta l, a pa re ce rf an a si , c omo f ig ur as c on fi gu ra do ra s d e e sa

po li f6 n ic a t rad ic io n .I a f il os o ff a i nd fg ena y l a f il os of fa a fr oam er ic an a; y ,

p or c ie rto , e n ta n v aria da s fo rm a s, e ig ualm ente o rg ullo sas d e su s re fe-

re nc ia s, c om o 1 0 pu ed e h ac er y 1 0 ha ce la fil os ofi a e uro pe o-o cc id en ta l d eAmeri ca La ti na .

E s te p rime r momen ta r ep re se nt ar fa , p ue s, e l momen to d e 1 a ex pl os i6 nde la pluralidad filos6fica al interior del am bito iberoam ericano, en

s en lid o p le name nt e c on sc ie nte y y a s is tema tic o. L a fi lo so ffa ib ero am e-

ric an a s e p re se nt ar fa c om o u na c on fe de ra ci6 n d e fig ura s fil os 6fi ca s 0 d efigu ra s de la filo so ffa . C on stitutiv a e n este n iv el sen a, ad em as, la co n-

tr ac ci6 n c on q ue s e p re se nta c ad a u na d e e sa s fig ura s d e l a fi lo so ffa , ta ntoe n l a r e co ns tr uc ci on d e s u a rb ol g en ea l6 gi co 0 e xp li ca ci 6n d e s u h er en ci ac ult ura l, c om o e n la p re se nta cio n d e s us p ers pe ct iv as p re se nte s 43.

C ad a u na d e e sa s p os ib le s fi gu ra s d e la filo so ffa e n y d es de Am eric a

L at in a tc nd na n, p or c nd e, q ue c on fig ura rs e h ac ie nd os e c arg o d e la figura

de las otras; de rnanera que en su configuraci6n especifica vaya y a

im plic ada la ap crtu ra re fe re nte a la s o tra s fo rm as d e filoso fia. Q uie reesto decir que en el proceso de constitucion te6rica cada una de esas

posibles figuras filos6ficas ha tras-pasado, por la explicaci6n de sur es pc c ti va " r cs p ec ti vi dad " , Ia t end en c ia a l c ie rr e 0 c ent ri smo e tn o cen tr ic o

y , p or c onsigu ie nte , a l red uc cio nism o d e la " de -finic io n" d ogm atic a,p ara c ua lifica rse c om o u na figu ra d e la filo so ffa e n la c ua l la re fle xi6 n

f il os 6f ic a s e e je rc it a 0 a rt ic ul a e n l a f orma d e l a p ro -p os ic io n i nd ic ad or a.C on este giro que aleja a la reflexion filos6fica de la actitud del

p cnsa r rc duc cio nista c en tra do e n e l a f a n de articularse en y por laprcsentacion de posiciones deficientcs, se encam in6, por tanto, laconfiguraci6n de la filosoffa por la via pluralista de un pensar para el

c ua llo p ro blem atic o n o e s la po lifon ia sino la u niso na nc ia . E se p ensa r 0

"farol illo balanccado por elvicnto". Las visiones, por tanto, pueden encontrarse, vcr y dejarse

vcr ; y son asf constituyentes de campos de transcendencia hacia el'otro y del otro hacia mf.

Por esto habria que preguntarse, por otro lado, s i la categor ia levinasiana de la "absoluta

alteridad" del otro es una catcgorla fecunda para un filosofar intercultural. Pero esta cuesti6n

requiere un estudio aparte.

Pa ra e l t cma de la luz en la f i losofia de occ idcn te y ,e specialmente , en su epoca medieval,

puede oonsultarse: Klaus Hedwig, Sphaera Lucis. Munster, 1980, y la bibliografia ahl anotada.

43 Ejemplo de esta actitud scr ia , l irnitandonos en esta nota al caso de la f ilosof fn "blanca"

que es laque hasta ahora ha dibujado el mapa de la f ilosof la en America Latina, renunciar

0,al menos, relativizar , por lo que respecta alpasado, cxpresiones yjuicios tales comocl que

se suele rcpetir en casi todas las historias de la filosoffa del subcontinente sobre Fray Alonso

de laVera Cruz como "Padre dela f ilosof ia" en America; y,en 10referente alpresente, evitar

prescntar como latinoamericano s610aqucl pensamiento ftlos6fico que seproyecta hoy como

movimien to de incu lturaci6n y de innovaci6n de la hcrencia europco-occ iden ta l en cl

contexte cspccifico de las "nnciones"latinoamericanas .•

61



. .

C on cre tame nte : h ab rfa q ue c om en za r p or la e xp lic it a y articulada

man if es ta c i6 n d e l a po li f6 n ic a t rad ic i6 n i be ro amer ic ana a n iv e l f il os 6 fi co ,

c onf ig u rando l as f ig u ra s f il os 6 fi ca s 0 fig ura s d e la filo so fia q ue p uls ane n e sa t ra di ci 6n . J un to a l a f i lo so ff a " b la nc a" , o rg ul lo sa d e s u a sc en de nc ia

e ur op eo -o cc id en ta l, a pa re ce rf an a si , c omo f ig ur as c on fi gu ra do ra s d e e sap ol if 6n ic a t ra di ci on .I a f il os of fa i nd ig en a y l a f il os of fa a fr oam er ic an a; y ,

po r cierto, e n ta n va riad as fo rm as, e ig ua lm ente o rg uU osa s d e su s refe-

r en ci as , c omo 1 0 pu ed e h ac er y 1 0 h ac e l a f il os of fa e ur op eo -o cc id en ta l d e

Amer ic a L at in a.E s te p rime r moment a r ep re se nt ar fa , p ue s, e l moment a d e l a e x p lo si 6n

d e la p lu ra lid ad filo s6 fic a a l in te rio r de l am bito ib eroa me ric an o, en

s en tid o p le name nte c on sc ie ntc y y a s is tema tic o. L a fi lo so ff a ib ero arn e-

r ic an a s e p re se nt ar fa c omo u na c on fe de ra ci 6n d e f ig ur as f il os 6f ic as 0de

fig ura s d e la filo so ffa . C on st itu tiv a e n e ste n iv el s erf a, a dema s, la c on -

tra cc i6 n c on q ue s e p r es en ta c ad a u na d e e sa s fig ura s d e l a f il os ofia , ta nt oe n l a r ec on st ru cc i6 n d e s u a rb ol g en ea l6 gi co 0 expl ic a ci 6n d e su h e ren ci ac ul tu ra l, c om o e n la p re se nta ci6 n d e s us p ers pe ctiv as p re se nte s 43.

C ad a u na d e e sa s p os ib le s fi gu ra s d e la fi lo so ffa e n y d es de Am eric a

L at in a t en dr fa n, p or e nd e, q ue c on fi gu ra rs e h ac ie nd os e c ar go d e l a f ig ur ade las otras; de m anera que en su configuraci6n especffica vay a ya

im plic ad a la a pc rtu ra re fe re nte a las o tra s fo nna s d e filoso ffa . Q uie reesto dccir que en el proceso de constituci6n te6rica cada una de esasposibles figuras filos6ficas ha tras-pasado, por la explicaci6n de sur es p cc ti va " r cs pc c ti vi dad " , Ia t end en c ia a l c ie rr e 0cen tr ismo etnocen tr ico

y , p or c on sig uie nte , a l re du cc ion ism o d e la " de -fin ic io n" do grn atic a,

pa ra c ua lific arse c om o un a fig ura d e la filo so fia e n la c ualla re fle xi6 n

f il os 6 fi ca s e e j er ci ta 0 a rt ic ul a e n l a f orma d e l a p ro -p os ic i6 n i nd ic ad or a.

C on este giro que aleja a la reflexi6n filos6fica de la actitud delpensar reduccionista centrado en el afan de articularse en y por la

presentaci6n de posiciones deficientes, se encam in6, por tanto, la

c onfigu ra ci6 n d e la filoso ffa p or la v ia p lu ra lista d e u n p en sa r p ara e l

c ua ll o p ro blc ma tic o n o e s l a p oli fo nfa s in o la u nis on an cia . E se p en sa r 0

y . de com prenderlo com o un proceso com plejo donde se entrecruzan

d ~v e~ fu ente s d e c~ nstitu.c i6 n y de pr~ en ta ci6 n d e la re alid ad y de lah~s to r~a .Toda pretens ion 0mten to d e un if orm iza r 0 d e h om og en ei za r lahlslO na. de esc pensarniento seria un evidente engano, un notorioIalscamiento. Y 1 0 nu srn o s e m an ife st arfa e n e l c as o d e c ua lq uie r e ns ay o

d e filoso fia qu e, re cu rrien do ~ ola m~ nte a u na d e las vo ce s y lu ce s qu e sch ac en p re se nt es e n e l p en sa rm ent o i be ro ame ri ca no , p re te nd ie se d ef in ir sec om o la v erd ad era " ca ra " 0 f ig u ra d e e s c p ens a rn ien to .

~ er.o e ~te p ro ceso q ue ah ora estam os e nfoc an do de sd e la id ea d e laa ut~ hm lta cl? n y d e la c on tra cc i6 n d e la filoso fia " blan ca " e n A me ricaL atina es e vidc nte q ue tie ne qu e c um plirse y a en g ra n m ed id a e n los d os

puntos propuestos am erio~ente, .a saber, la relectura crftica y el

re apre nd er a p ensa r. M as a un : pre crsa me nte p orqu e e n la dina mlc a d e

e so s ~ os momen~ os s e h ac e p at en te q ue l a r ea li da d y l a h is to ri a am er ic an as

h an s id o d es ~e s remp re a lu m~ ra ~a s p or m uc ha s lu ce s y d ic ha s p oro tra sta ntas v o~ es, y qu e, p or c onsigu ie nte , su pro ce so de a ctu aliz ac i6 n y d e

p rc se nta ci on n ? d eb e ni p ue de e n m od o a lg un o s er re du ci do a la h is to ri a

d e l a r es onan cI a. del.logos e ur op eo -o cc i~ e nt al , s e h ac e p os ib le p ro po ne r

d esd .e e ~ e xp en en cra u na tra ns-fo rm acion d e la filo soffa e n y de sd e elllm?ltO iberoamericano, 0 s ea , q ue I a t ra ns -f orma ci 6n d e l a f il os of fa q ue

se na p ara n oso tro s e l te rc er p un t o 0 pa so a d esarrolla r e n e l in te nto depro pon er u n m od elo d e filoso fa r in te rc ullu ra l d esd e A meric a L atinad eb e . se r e nte ndid a e n se ntid o e stricto c om o u na c onc rc ci6 n de la rna ;amp lia t ra ns -fo rm ac i6 n e n Ia h is to ria d el p en samie nt o ib ero am eric an oqu e se op era e n los d os m om en tos a nte rio re s.

D e~ de e sa p ersp ec tiv a, p ues, n os pa re ci6 c on ve nie nte c om en za re sta ble cie nd o un p arale lism o c on la e xp erie nc ia an aliza da po r S artre

para su?ray ar con m as fuerza todavia desde ese trasfondo c6m o Ia~on cr ec I6~ f il os 6f ic a d e e s a t ran s- fo rmac io n d e l a h is to ri a d e l p ens ami ent o

i be ro ar ne ri ca no q ue c on du c~ n ec es ar ia ~ en te a l a a su nc i6 n d e s u p ol if on fa ,

p ue de t om a r s u p un to d e p ar ti da e n l a d i al ec ti ca d ia l6 gi cam en te c ua li fi ca da

d ~ l uc es q ue s ~ I:e ne tra ~ ~ utu am en te y q ue r efl eja n s u " re sp ec tiv id ad " a lb nlla r c om o v is io ne s v is ib le s 0 v isiones -v is tas 42.

42 P . d .roromen. 0 ':,a tenmnolo~':t para significar cl hecho de que s e t rata de visiones que a

I ~v ez . son Vistas por ~ras visiones ; per o no en cl sentido de objetivaci6n s ino de con-

vl~encla de ~uces, nos alejamos untanto deLevinas para quien lavisi6n abre apenas uncampo

objetual e !"manente a la subjetividad que ve, sin poder hacer la experiencia de la

trascendencia del otro. cr . Emmanuel Levinas, Totalite e Infini. Essai sur I' eXleriorile. La

Haye, 19?I , pp. 161 ss; y Jo se fEst ermann, "Vi sage e tv is ion. Individual il ii t b ci Lev ina s" .

Conc~rd~ (Re~ista,!"temacional de Filosofla) 23 (1993). pp. 2-12 Pensamos que, consci~:

de su rcgiona lidad 0 de sus.referencias cul tura les y contextua les, la v ision puede i luminar

e? .Ia f orma ?e un~ per specuva que entra en el "juego de luces " que Ie ofrecen las otras

V1~lones.Ah] las V1SIOnesno poseen la luz , sino que con-vivcn un proceso de i luminaci6n

abierto en el que se compane la luz y en el que, como ya decfamos, cada luz puede ser

sob~lumbra?a y cada perspec tiva re-perspect iv izada por otra. Es 10que scfia laba Same ald cc ir me ta f6ncament e que, an te l a m irada del negro, l a l uz del b la nco se convcr tf a en un

60

I-

"Iarol ill0 balanceadoporel viento". Las visiones, portanlo, pueden encontrarse, very dejarse

ver; y son asf const ituyentes decampos de transcendencia hac ia eroero y del o tro hac ia rni ,

Por es to habr ia que p regun ta rsc, por o tro l ado , s i l a ca tegor ia l ev in as iana de L a "absoluia

alteridad" del otro es una catcgoria fccunda para un filosofar intercultural. Pero esta cuesti6n

requiere un estudio aparte.

Para c l terna de la luz en la filosofia de occ idcnte y, espcc ia lmente , en su epoca medieva l,

puedeconsultarsc: Klaus Hedwig ,Splzaera Luc is . Miinster,1980,y labibliograffa ahi anotada.

43 Ejemplo de esta aci itud serfa , l imitandonos en esta nota a l caso de la filosoffa "blanca"

que e s l a que has ia aho ra ha dibujado e l mapa de la filosofia en America Lat ina, renunciar

0 ,a l menos, relat iv izar , por loque respecta a lpasado, exprcsiooes yju ic ios tales como elque

se sue le repet ir encasi todas las historias de la fi losofia del subcont inente sobre Fray Alonso

de la Vera Cruz como "Padre de la fi losofia" en America ; y , en 10referente a lpresente, evi ta r

prcsentar como latinoamericano s610aquel pcnsamiento filos6fico que seproyecta hoy como

mov imicn to de incuhuracion y de innovac i6n de l a herencia europeo -occident al en e l

contexte espccffico de las "naciones"latinoamericanas.

61



•

csta nueva actitud en el pensar se reflejarfa concrctamcruc en la figura de

Ia filosoffa pro-posic ional. E n el c aso d e A meric a L atina las figuras de 1.1

filosofia curopco-occiderual, d e 1 .1 f il os ofi a i nd ig en a 0 de la filosoffa

afroam cricana, qucdarian cualificadas de cstc modo en tcrminos ~e

f ilo so f fa s p r o- pos ic io na les . Y entcndcrnos =-pcrmiuiscnos insistir en

clio- per filosofia pro-posicional aquclla Iilosofia cuya vision y cuy o

"plan" sc "cxponcn" ----cn cI scntido d e p on er a 1 .1v ist a 0 dar a conoccr,

pero ala vcz tarnbicn en cl scn tido de exponer ala in t1uencia de . .. 0 deabandonar a . . . 44_ a 1 .1vision y a lo s " planes" de c ualq uier otra filosoffa,

buscando prccisarncntc 1.1consulta, e l con se j o y eI tratarnicnto cormin de

10 propucs to en pcrspcctiva d e sa be r 0 de accion.

Crccrnos, en cfccto, qu e sobrc la p lataform a d e intercambio que se

p ue de c on so lid ar en e l c sp ac io ab ic rto d el " en cu en tro " en tre todas nucstras

p osi blc s fig ura s d e fi l oso ffa s p ro -p osic io na lc s, se p od ria in tc nta r ir mas

a li a d e csa n ue va c on fig ura ci6 n d el pcnsamicn to ibc roarn c ric ano a lcanzada

prccisarncntc en y por 1.1articulacion diferenciada de las m ism as,

p ro po nie nd o 1 .1 ta rc a d e 1.1tra ns -Ii gu ra ci on d el p cn sa mi cn to fil oso fi co

ibc roam eric ano en u n m odele espc cffico de filoso far intercu ltu ral 0 de

f il os of ia e n p c rs pc c ti v a i nt er cu lt ur al .

L a c on fi gu ra ci 6n d el p cn sa mic nto fi lo s6 fic o i bc ro arn cri ca no , se gu n

10 que hemos lIamado antes la confederaci6n de voces 0 filosofias,scrviria de condicion para 1.1trans-figuracion de 1.1I il os of la e n " N ue st ro

Amer ica" . Estc intcnto 0, mejor dicho, propucsta, n o d eb e, sin e mb arg o,

crucndcrsc en eI scnudo d e q ue re r construir una filosofia m as amplia, .

m as universal, que esas filo sofias " reg ion ales" qu e sc no s dan en fig uras

o cc id cn ta l cs , a rn c rin dia s 0a fro arn cri can as . T arn po co sc trata de r ccup c ra r

la id ea rn cta ffs ic a (o cc id en tal ) d e u na fil oso fi a d csc on tex tu ali za da 0

mctacultural, ni, mucho m enos, de querer restaurar por medio de una

c sp cc ic d e r od eo t co ri co l a v ie ja a sp ir ac io n d e u na I il os of fa a dm in is tr ad or a

d e l a u nid ad y de 1.1v crd ad y qu e, por eso m ism o, puc de " asirn ilar'tlas

d if cr cn c ia s, T o do 10 c ontrario: se tratan a de ir m as bien a 1 .1bu squeda de

un m odelo que nos pc rrn ita c om prender todavfa m as y me jo r l a r ad ic al id ad

de la "rcspccuvidad" cultural c histo rica con que csui afcctada toda

Figura e n 1 .1q ue 1 .1 Iilo so ffa se no s prcscnta.

L a trans-Iig uracion de las figu ras de 1.1filoso fia ib croam ericana en

un m odele de filosofia interc ultural apun ta, por c onsiguien te, al esbozo

de una filosofia en transite continuo de una Figura a otra. Filosofia

interc ultural c om o nornbre para csa trans-figu rac io n d e la filoso fia en

A m eric a L ati na n o c s, p ues , si n6 ni mo d e u na fo rm ac io n ab stra cta d es lig ad a

de las figu ras historic as co nc retas de " nu cstra" filo soffa, sino q ue quiere

sc r n om bre p ara fa nu ev a c alid ad que o btien en esas figu ras cu an do lIegan

a tundar un "plan" cornun que las irnpcle a tras-pasar los lfrnitcs de su

4-1 Cf. Maria Moliner, Diccionario de usa del espaiiol, torno r. Madrid, 1981, p. 1260.

62

figura respcctiva, a transitar por su propia figura para ir a o tra. Trans-

fig urac i6 n e s, asi, t ra ns i to por... y hac ia . ..

Y filosofia intercultural, com o filosofia en trans-figuraci6n, es

Filosoffa que no abstrac de sus condicionarnicntos culturalcs quericndo

sc r t ra ns cu lt ural , s in o q ue se c on sti tu yc c om o fil oso fi a d es de e sc tran sit e

c on ti nu o p or l as d ist aru cs Iig ura s: y que, por eso m ism o, se va sabicndo

com o filosofia en transicion , en proceso de cam bio y rnudanza. E s, en

resumen, la actitud .filos6fica que se podria perfilar desde Am erica

L atina a partir d e la d inarnic a del " cnc uentro" d ialc ctic o-d ialog al entre

la s fi gu ra s o cc id cn tal cs, a rn cri nd ias y afro arn eric an as d e s u tra dic io n

I il os of ic a: e s d ec ir, d es de 1.1cxpcricncia de los procesos de in te r -t ra n s-

culturacion qu e p ue da n da rs c e ntre d ic ha s figuras de Ia filosofia

ibc ro am eric an a. D e aqu f, sin em barg o, que al m en os d e m om en ta el qu eesto cscribe no pueda avanzar mas en 1.1 aniculacion teorica de esta

propu csta. Pu cs, bien c ntcn dida, es c sa tran s-figurac ion de la filosoffa

ibcroam ericana en un m odelo de filosofar in tercu ltural, una tarca que

rc qu iere la partic ip ac ion ac tiv a de [OOOS los sujc to s que en ella h ab lan: y

en este scnt ido cua lquier rcf lcxion tcor ica sobre la misma ticne qu e

espcrar a que esos sujetos articulcn cllos m ismos sus voces. E s tarca

com un, ab icrta a todos: y es asf como debe quedar propuesta en cstas

45 Para una preci sion suplcmentar ia de rni "vision" de una f ilosof ia inlcrcullur :l l en 0(10

contexte, ver: Rairnundo Panikkar, "La rnistica del dialogo (entrevisr. t con Raul Forner-

Betancourt)", op. cu.

63

fornet-betancourt 1994 hacia una filosofia intercultural

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