Unidad IOrigen y comienzo de filosofarFilosofar: es un acto humano que precede a la Ciencia llamada Filosofa. Filosofar, es un acto humano por el cual cada uno entra con contacto profundo consigo mismo e intenta responder preguntas fundamentales de su vida, resolviendo los problemas que se le presentan delante, poniendo en juego su propia existencia.Origen y comienzo: Cabe destacar que comienzo y origen no son lo mismo, pues comienzo hace referencia a la historia ocurre una sola vez-, en la cual la filosofa comienza como un pensar mtico y recin hace 2500 aos como un pensar metdico, siendo el primer filsofo Tales de Mileto, quien se pregunt cul era el arj de la physis. Por otro lado, el origen alude a la fuente de la cual surge el impulso de filosofar, que surge en todo tiempo y en todo lugar. Este origen es mltiple: Asombro, admiracin; duda y situaciones lmites. Del asombro surge la pregunta y el conocimiento, la duda hace un examen crtico y resulta una clara certeza, y las situaciones lmites apuntan a la conmocin del hombre y su conciencia de estar perdido en la cuestin de s propio.Asombro. Platn deca que este era el origen de la Filosofa, pues nuestros ojos se hacan partcipes del espectculo de las estrellas, el sol y la bveda celeste. Nos empieza a llamar la atencin el orden y la armona, el estado del alma y as lo cotidiano deja de ser cotidiano. Frete a todo este espectculo, nace nuestro impulso a investigar el Universo.Admiracin. Aristteles deca que el asombro impulsaba a los hombres a filosofar, empezando a admirarse de lo que antes sorprenda por extrao y poco a poco preguntarse por las vicisitudes del sol, la luna, los astros y el origen del mundo; y a conocer cobrando conciencia de no saber y empezando la bsqueda del saber, un saber por saber, sin satisfacer una necesidad comn.Duda. Lo conocido es sometido a un examen crtico y se aclara la certeza. Hay muchos conocimientos acumulados, pero ante el examen crtico nada es cierto. Nuestras percepciones sensibles estn condicionadas por los rganos sensoriales, que son engaosas o no concordantes con lo que existe fuera de uno mismo independiente de ser percibidos. Pero debemos aclarar que la duda que se le presenta al filsofo no es la duda escptica: es la duda metdica. La duda metdica es un recurso para encontrar la verdad. La duda ha comenzado su trabajo, no aceptar como verdadero ningn conocimiento (dicho conocimiento no se debe entender como falso), es el primer paso del mtodo. Pero Descartes, a diferencia del escptico busca la certeza, la evidencia. Entonces en este dudar, lo nico que queda es la duda misma. Pero dudar es pensar, y pensar es existir: pienso, luego existo, yo existo indubitablemente dir Descartes, ha encontrado la primera certeza y el primer principio de la filosofa necesario para la bsqueda de la verdad. Situaciones lmites. Superando la duda, y encontrando la certeza es cuando nos empezamos a darnos cuenta de nosotros mismos y nuestra propia situacin. Siempre estamos ante situaciones, puedo trabajar para cambiarlas. Pero hay unas por esencia permanentes: la enfermedad, la muerte, el acaecer (paso del tiempo) y la culpa. Estas situaciones, llamadas situaciones lmites son aquellas de las cuales no podemos salir ni podemos alterar.Estos tres motivos resultan subordinados a una condicin, la de la comunicacin entre los hombres. El origen de la filosofa est en la admiracin, la duda y las situaciones limites, pero, en ltimo trmino y encerrado en s todo esto, en la voluntad de la comunicacin propiamente tal. nicamente en la comunicacin se alcanza el fin de la filosofa, en el que est fundado en ltimo trmino el sentido de todos los fines: interiorizarse en el ser, la claridad del amor, la plenitud del reposo. Una comunicacin que no se limite a ser de intelecto a intelecto, de espritu a espritu, sino de existencia a existencia.La Videncia Filosfica: lo fundamental en la Filosofa es la vivencia que podamos tener de su problemtica y la reflexin que podamos hacer en la elaboracin de respuestas a ella. La Filosofa, ms que ninguna otra disciplina necesita ser vivida.La vivencia siempre se realiza en la experiencia de la realidad que se vuelve problemtica. Vivenciar la filosofa es enfrentar siempre un problema.

El comienzo de filosofar, el paso del mito al logos.La filosofa naci en Grecia en el siglo VI a.C. Cabe sealar que Grecia no era la misma a la que conocemos en la actualidad. En aquellos tiempos, la Grecia actual, inclua muchsimas islas, como Creta y Rodas, adems se encontraba la costa actual de Turqua, el sur de la actual Italia y la isla de Sicilia (llamada Magna Grecia), algunas zonas del sur de la Francia actual, como la ciudad de Massalia (actualmente Marsella).Lo que tenan de comn aquellos griegos era fundamentalmente su idioma. Quienes no hablaban en griego eran los otros, los brbaros. De modo que Grecia era una unidad cultural y no una unidad poltica. En los siglos VIII y VII a.C. ejercieron una gran actividad de navegacin y comercio, lo que facilit su desarrollo cultural. En esa poca, adems surgieron las polis, que permiti una vida pblica ms intensa. Estos espacios pblicos tenan en su centro el agora. Plazas en donde se debatan asuntos comunes, era donde los conocimientos y las costumbres eran sometidos a discusin a travs del dilogo entre los ciudadanos (poltes). Esto es lo que permitir el nacimiento de la philosophia.Antes de la aparicin de la filosofa, hubo una forma de pensamiento anterior, llamada prefilosfica, y el paso de una forma de pensar a otra no fue un cambio repentino, sino gradual paulatino. Este paso del pensamiento prefilosfico al filosfico puede llamarse paso del mito al logos.Mito: Al analizar el mito griego fundamentalmente se refiere a lo que la tradicin planteaba en los siglos VIII y VII a.C., es decir, fundamentalmente a Homero y Hesodo. Esto significa que en el mundo griego debemos el relato sobre sus orgenes a los poetas y nos a los historiadores o cientficos.Lamentablemente no se dispone de datos seguros sobre la etimologa del trmino mito. Para los griegos, mythos significaba relato, anuncio o mensaje, con relacin a una historia o narracin (basada en la imaginacin desbordante de imaginacin). Pero tambin significaba palabra o discurso. Platn fue el primero en utilizar el trmino mitologa, en el entido de contar historias.El mito griego hace referencia a realidades que explican el sentido ltimo de la existencia humana en su relacin con los dioses. La odisea (Homero), por ejemplo, obra - que ciertamente era un cuento popular- muestra claramente de qu manera los griegos entendan la participacin de los dioses en los actos humanos cotidianos. El mito era entonces la palabra que expresa la experiencia del vnculo entre los dioses, el cosmos y los hombres.En las obras de Homero, los poderes que gobiernan el ksmos se ocupan del destino de la humanidad o de las ciudades, y adems, de lo que le ocurre a los seres humanos individuales. Los dioses no solamente explican todo lo que existe y sucede en el mundo natural, sino que tambin intervienen en los acontecimientos humanos. El mito tambin da una explicacin sobre el origen del universo. Hesodo, en su Teogona, sostiene que el origen de todo es el Caos, que contena el principio de todas las cosas, antes que naciesen los dioses, la Tierra.Lo que interesa destacar es que el mito ya tiene una nocin de que hay un primer principio de todo lo existente. Logos: A la explicacin del mundo a travs del mito le sucedi la nocin del logos, de una manera gradual, a travs de los siglos VI y V a.C. La palabra griega logos, tiene significados anlogos (26 significados) pero la mayora de ellos giran alrededor de los significados palabra o razn. Mythos tambin podra significarse palabra, pero logos es la palabra pronunciada para manifestar un acto de comprensin. El logos se refiere entonces a lo racional, lo que es compresible para el hombre, aquello de lo que se puede dar una explicacin racional. El paso del mito al logos implica que la filosofa nace cuando el pueblo griego comienza a superar una explicacin mtica del mundo para buscar una explicacin racional. La filosofa es obra de la razn y admitir lo que la razn humana puede comprender a travs de los sentidos y susceptibles de ser discutidas en el gora.La filosofa no sustituye al culto religioso, tampoco la condena como algo intrnsecamente falso. El mito algo muestra, y el filsofo slo puede recurrir a l como lo hizo Platn- del mismo modo que hoy el cientfico recurre a las metforas.El inters inicial de la filosofa fue dar una explicacin racional de la physis, algo fundamentalmente nuevo. Tales, Anaximandro o Anaxmenes tratan de dar una explicacin de conjunto sobre el origen y el orden del mundo, del movimiento de las cosas y su duracin en el tiempo, sometindolo todo al pensamiento terico y casual, con observaciones empricas propias o ajenas.En la ciudad de Mileto ciudad griega ms avanzada- surgieron problemas de encontrar el arkh de la physis (principio u origen de la naturaleza). De donde viene Tale de Mileto, el primero filsofo que conocemos. Nocin de la FilosofaExisten muchas pretendidas definiciones de filosofa, esto ocurre po ser un trmino anlogo, es decir, que puede atribuir a distintas cosas conservando de alguna manera el mismo sentido. No es extrao entonces que no haya una definicin universalmente aceptada, lo que no implica que sea imposible definirla anlogamente por sus notas esenciales.Tradicionalmente se ha considerado al filsofo con aquel que busca la verdad de todas las cosas y que procura obrar rectamente en la vida. La filosofa es un saber universal, que abarca la totalidad de lo real con orden sistemtico y rigor lgico.La palabra filosofa etimolgicamente vine del griego phila, amor, amistad, inclinacin y sopha sabidura, segn esto philosopha quiere decir amor a la sabidura. Este primer trmino aparece en Herdoto. Pitgoras fue el primero en usar el trmino filsofo; pues no aceptaba ser llamado sophos (sabio) porque reconoca que no conoca la naturaleza de todas las cosas, por lo que se consideraba ms bien un philsophos, es decir alguien que busca (desea, quiere) saber.Aparece as la filosofa como una bsqueda de la verdad sobre todas las cosas en la medida de lo humanamente posible, es decir, hasta dnde puede llegar el hombre a la luz de su razn natural.La filosofa, se la divide en filosofa terica y filosofa prctica. La primera se relaciona con la regularidad o inmutabilidad de los objetos, con aquello que siempre y necesariamente es o sucede, ej., la Metafsica, que estudia el ser en cuanto al ser o al ente en cuento al ente. La segunda, en cambio, se refiere a las acciones humanas, acciones que siempre pueden ser de manera diferente, por ej., la tica. Otras notas de la filosofa son: Autnomo, es un saber sin supuestos. No presupone ningn concepto, ms bien dedica gran parte de su esfuerzo a dilucidarlos.Parte de causas remotas.No tiene una finalidad til, sino que es un saber por el simple deseo de saber.

Filosofa y CienciaEn la antigedad la filosofa era considerada una ciencia. Era entendida como un conocimiento por las causas, concepto que se mantuvo hasta la Edad Media y se modific recin en la Modernidad, cuando cambi el paradigma de ciencia y en consecuencia, hoy se entiende que la filosofa y la ciencia son cosas distintas.En la Antigedad, Aristteles deca que toda ciencia es universal y necesario, conocido demostrativamente y necesarios. Afirmaba que la ciencia en sentido estricto, terico (metafsica, matemtica) es un saber universal, demostrativo sombre el ser de las cosas explicando por sus causas. Y la prctica (filosofa de las cosas humanas, lo llamaba) es un saber universal, demostrativo, sobre el deber ser de las acciones humanas, explicado por sus fines, que son sus causas.Este concepto se mantuvo hasta fines de la Edad Media, Toms de Aquino usa el trmino igual que Aristteles, toda ciencia es de los principios y causas.En la edad Moderna se trajo un planteo de diferenciacin entre ciencia y filosofa: 1. La ciencia ya no pretenda decir cmo son realmente las cosas, sino solamente describir cmo funcionan adoptando ciertas convenciones eficaces. 2. Las leyes cientficas, ya no expresarn lo que ocurre en la realidad sino lo que ocurrira si se cumplieran ciencias condiciones.3. Reemplazaran el criterio de verdad por uno de fecundidad (capacidad de creacin o produccin), donde las teoras son tiles mientras la realidad no las niegue. Con esto las leyes de la ciencia se fueron caracterizando cada vez ms como leyes de simple probabilidad, ya que se considera que nada puede decirse con certeza de los cambios de los elementos fsicos. Y con esto el determinismo fue sustituido por el probabilismo. Pero eso se reemplaz la verificacin por la confirmacin.La ciencia se conforma con utilizar aquellas teoras que al contrastarlas con la realidad no son refutadas, lo que no significa que una teora no puede ser mejorada o superada.4. La filosofa abstrae las formas o el ser de los objetos que le representan la experiencia, llegando as a un grado de universalizacin al que no llegan las ciencias particulares, ms ligadas a los concreto o contingente. Pero en la ciencia tambin interviene la experiencia sensible, aunque no del mismo modo. 5. La filosofa utiliza el mtodo deductivo, pero tambin lo suele hacer las ciencias particulares, por ej. cuando elabora teoras generales.6. Lo propio de las ciencias particulares es la induccin.7. La filosofa busca conocer las causas ltimas. La ciencia part. indaga las causas prximas.8. La filosofa tiene una visin totalizadora, tiene por objeto la totalidad de lo real. La ciencia restringe su anlisis a una parcela de la realidad.9. La filosofa tiene dificultad para expresar la riqueza inefable (que no se puede explicar con palabras) de lo real. La ciencia tiene un lenguaje ms conciso y riguroso, por tratar sobre realidades particulares delimitadas.10. El objeto de estudio de ambos es la realidad.11. La ciencia no vuelve sobre cuestiones que considera resueltas. Plantea nuevos interrogantes que amplan su campo de conocimiento. Agrega a lo ya sabido lo no sabido hasta ahora. La filosofa en cambio, vuelve una y otra vez sobre los mismos problemas, pues cada respuesta no hace ms que ahondar el misterio que envuelve el origen de donde todo procede.

La Filosofa y la Teologa SobrenaturalLa filosofa tiene como objeto la totalidad de la realidad. Esto incluye a Dios, sobre quien la razn puede afirmas algunas cosas o negarlas. Pero la Filosofa no es la nica que tiene a Dios por objeto. Tambin hay otro saber que centra su inters en Dios, desde los datos de la Revelacin, es decir, de lo que Dios Mismo ha dicho sobre s mismo, que recibe nuestra aceptacin por medio de la fe. De modo que hay un relato posible sobre Dios que es filosfico y otro que no. Otro ejemplo de esto que se puede dar es que la nocin de ser como origen de todas las cosas: por la razn humana en Parmnides de Elea con su poema Acerca de la naturaleza y la del xodo del Antiguo Testamento.Parmnides, filsofo griego, s. VI a.C. deca en su poema que es necesario que el ser sea plenamente o no lo sea, es decir, la clave est en que se es o no es, y si hay algo que es, tiene que ser siempre. Este pensador expresa es que algo que llama ser es el origen de todas las cosas, y que este ser es: ingnito (no engendrado) e imperecedero, entero, nico, inmutable y completo. En el xodo, otro contexto muy diferente en el que el pueblo de Israel recibe la noticia de que Dios es el que es: en la cima del monte Sina, en donde se encontraba Moiss, quien haba escuchado a alguien decirle que debe sacar a su pueblo de la esclavitud de Egipto y llevarlo a tierras de abundancia. Cuando ste le pregunta en nombre de quin deba llevar ese mandato, Dios responde: soy el que soy.Las dos afirmaciones son similares, sin embargo una es filosfica y otra no. La de Parmnides es filosfica porque tiene su origen en la razn humana. La del xodo no lo es porque tiene tu fuente en la Revelacin divina, en la Palabra de Dios. La filosofa que se dedica al estudio de Dios se llama teologa, como lo denomin Aristteles. Pero se trata de una teologa natural, que se desarrolla a la luz de la razn y que forma parte de la metafsica, que estudia a todos los seres, incluso a Dios. A la teologa natural le interesa dos grandes problemas: la existencia de Dios, y qu es Dios (su esencia). La Doctrina Sagrada, o Teologa sobrenatural, en cambio, se apoya en la fe y parte de los datos revelados. Recoge y organiza las verdades reveladas.Queda claro que el objeto de estudio de la Teologa Sobrenatural, la Revelacin, tiene como fin la salvacin de los hombres, mientras que la Teologa Natural tiene un fin puramente cognoscitivo, conocer por conocer. Finalmente, cabe destacar que la filosofa es ascendente, pues, parte la luz natural de la razn, hasta Dios; trata de llegar a l como trmino de su especulacin. La Teologa Sobrenatural y con ella la religin es descendente, ya que parte de Dios hacia el hombre, para santificarlo.

Unidad IIFilsofos Presocrticos (Fisilogos, Filsofos de la Naturaleza, Cosmlogos, Primeros Filsofos:Escuela de Mileto: Tales, Anaximandro y AnaxmenesTanto la escuela jnica a partir de Tales (624/546, S VI a.C.) como la escuela de Pitgoras (572/500 o 582/497) en Italia meridional, constituyen los antecedentes ms antiguos en relacin con el nacimiento de la filosofa en Occidente. Tales de Mileto: (625/4 a 547/6 a.C) con l surge el problema fundamental de explicar la totalidad del proceso de la Naturaleza (Physis) a partir de una nica sustancia material. Ese principio (arj) de los entes no es algo separado del mundo natural, sino que se identifica con l. Tales dice que el arj de la physis es el agua, y para ello demuestra que tambin la tierra esta sobre el agua; derivaba quiz en la concepcin de que lo hmedo es la nutricin de todas las cosas, y que hasta el calor se engendra de l y vive.Se puede ver entonces como el concepto naturaleza para los filsofos griegos es algo muy importante. Etimolgicamente significa lo que sale o brota desde s mismo como designacin del proceso de crecimiento biolgico, con preferencia vegetal. La physis, entendida de esta manera, -salir o brotar- puede experimentarse en todas partes (salida del sol, olas del mar, crecimiento de las platas, nacimientos de animales y hombres), pero no significa lo mismo que esos procesos que todava hoy consideramos pertenecientes de la naturaleza. Los griegos han experimentado la physis como el principio originario por el que hay entes fsicos, corpreos pero que al mismo tiempo permanece oculto por detrs de la aparicin de las cosas. La physis sera como una especie de substrato permanente que acta por debajo de los entes. Aquello que no se ve pero que da vida a algo, que hace que un ente sea.Anaximandro: (610 a 547 a.C.) sucesor y discpulo de Tales, principio y elemento primordial de los seres es el infinito o el Ilimitado (peiron). Principios de los entes es el peiron. De all mismo, de donde los entes emergen, all encuentran tambin su corrupcin, conforme al destino. Pues ellos se pagan mutuamente expiacin y penitencia por su injusticia, de acuerdo a la ordenacin del tiempo. Hay que tener en cuenta el significado metafsico, tico y religioso de esto, en el sentido de una cada de la unidad del peiron (lo Ilimitado) en la multiplicidad de los seres individuales sometidos a un proceso de generacin y corrupcin, que es limitado por su principio y su fin. Al romperse la unidad primitiva del peiron con la aparicin de los individuos, estos cometen injusticia contra l (primer momento) y la expiacin de la individuacin (segundo momento) solamente se logra con la muerte, que es un retorno de la pluralidad de los seres individuales a la unidad originaria de la totalidad del mundo natural segn la ordenacin del tiempo.Anaxmenes: (585 a 528 a.C.) este pensador afirma que el aire es el origen desde donde provienen todas las cosas por adensamiento y rarefaccin, considerndolo igualmente como algo vivo y divino. El aire enrarecido se torna fuego; adensado, viento; despus nubes; luego, an ms adensado, agua, tierra y piedra y de ah todo lo dems.Pitgoras: (ca. 550/270) y su escuelaCon el pitagorismo la especulacin filosfica se traslada en el S. VI a la baja Italia, surgiendo all una nueva modalidad de pensamiento por la aceptacin de un determinado tipo de ideas establecidas, que se vea adems acompaado por un cierto estilo de vida propio que caracterizaba a los miembros de esta escuela.Pitgoras de Samos (ca. 570 a 500 a.C.), segn algunos historiadores, fue el fundador de una comunidad filosfica, religiosa y poltica en Crotona hacia 530, la cual, debido a la reaccin poltico social que provocara, fue ms tarde dispersada por violencia, lo que lo oblig a huir de esa ciudad de Italia y establecerse en Metaponto, donde es probable que falleciera. En esta escuela se enseaba saberes como Matemtica, Msica, Astronoma, etc., adems de la Filosofa, junto a la prctica de otros, como gimnasia. El aporte filosfico de los pitagricos consiste en que el nmero es el principio de todas las cosas. As introduce la concepcin de que todo fenmeno natural puede ser predecible matemticamente.Herclito y los eleticos: Jenfanes y Parmnides. Herclito de feso (ca. 540 a 460) se introduce la idea fundamental de un nico mundo que sigue por toda la eternidad el ritmo constante de nacer y parecer. Esta viva percepcin del devenir (ritmo constante) permanente, tiene su base de inspiracin en lo que ocurre con el da y la noche, invierno y verano, hambre y saciedad, etc.Para Herclito el devenir es el elemento originario del cosmos, y la razn (logos) ltima aparicin y fin de todas las cosas de este mundo.Junto al movimiento sensible de los seres, existe tambin una Razn o Logos universal que constituye la medida de aparicin y desaparicin de todos los entes, por la que se regula el devenir.Los eleticos: Jenfanes y Parmnides.Jenfanes fue quien presidi las enseanzas de la escuela elata, que fueron recogidas por Parmnides.Jenfanes: (filsofo y telogo jnico, 560 470) aport principalmente su inclinacin religiosa, en la que defiende la tesis de un monotesmo puro, sin representaciones antropomrficas y en la que la figura de la divinidad es esfrica. L deca que haba un solo Dios, el ms grande entre los dioses que no se asemeja a los hombres ni por cuerpo ni por el pensamiento, es quien todo lo ve y todo entero lo siente.Parmnides: (ca. 500 440) la intuicin permendea se puede sintetizar en la siguiente frmula: el Ser es, el no-Ser no es; es imposible otro pensamiento. Lo que cabe rescatar es el pensamiento originario, Parente y vigente hasta la actualidad de este pensador, en el que solamente cabe pensar que el Ser, sin mezcla de Nada, es lo unvocamente predicado en relacin con los entes, es decir, lo nico inalterable, inmvil e indeferenciado, y tambin limitado como una esfera, o sea, lo nico eterno y subsistente. Frente a l est el mundo de las apariencias sensibles, en el cual Ser y no-Ser estn mezclados y en perpetuo movimiento.El Ser es aquello que hace presente, evidente a cada uno de los entes o cosas reales, sin que, por ello, el Ser se identifique en particular con algunos de ellos. Y por eso que no se lo puede definir, puesto que la definicin slo puede recaer sobre lo limitado, mientras que el Ser hace referencia a un principio metafsico por el cual se explica que haya cosas, es decir, diferentes clases de seres. El Ser es inengendrado e indestructible, todo completo, nico en su especie e inmvil y sin trmino.Empdocles, Anaxgoras y Demcrito.Empdocles (filsofo siciliano, ca 500 430) establece la serie de los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego, como el origen de todas las cosas del cosmos en un sentido fsico, biolgico y hasta psicolgico. Carecen de origen, sin imperecederos e inalterables, y los entes surgen a partir de las distintas combinaciones de los mismos. Adems piensa que hay dos potencias/fuerzas a partir de las cuales se explica el devenir del cosmos: el amor que une y el odio que separa o destruye. Anaxgoras (filsofo jnico, ca. 510 430) pone junto a los elementos denominados por l homeomeras (tomos cualitativos)- de los que estaran constituidos todas las cosas, el nous (espritu) como principio del movimiento. Es as que, por primera vez, se pretende aislar de la materia una especie de Inteligencia suprema, que tiene la intensa tarea de abarcar y gobernar la infinita multiplicidad de partculas pequesimas del ser, aunque tal separacin entre el espritu y lo corpreo no se logra de un modo claro, ya que contina siendo para l el espritu- una materia sutilsima y pursima.Demcrito (filsofo jnico ca. 460 390) segn su postura, el principio se pone en un nmero infinito de partculas indestructibles, que reciben el nombre de tomos porque no pueden ser divididas, tales partculas entitativas estn desprovistas de cualidades sensibles, como el color, gusto, olor, etc. y slo poseen formas de diversos tipo geomtrico y magnitud, que cambian su posicin en el espacio y que dan lugar a distintas combinaciones por las que se construyen de ese modo las configuraciones.

La Sofstica:Al hablar de los presocrticos, se puede observar que estos filsofos se ocupaban de los problemas relativos a la naturaleza o al mundo, es decir a la cosmologa S. VI y primera mitad del siglo V-. Pero con el avance del siglo V segunda mitad- se toma mayor relieve las cuestiones referentes al hombre, a su conducta y al Estado: as se habla de un perodo antropolgico, cuyas figuras principales son los sofistas y Scrates. Sin embargo, cabe destacar que los sofistas tambin se ocuparon de temas cosmolgicos, fundamentalmente por su inters en disertar sobre cualquier tema y responder a cualquier pregunta.La participacin de los ciudadanos en el gobierno llega en esta poca en su mximo desarrollo, pudiendo intervenir cada vez ms en las asambleas y tribunales, tareas anteriormente reservadas para la aristocracia. Por lo que surge la necesidad de prepararse para esta nueva tarea, necesitan un instrumento con el que persuadir a quienes lo escuchen, que les permitan expresarse con elegancia y discutir, convencer y ganar las controversias. Y los encargados de satisfacer estos requerimientos son los sofistas.Los sofistas tenan fines prcticos como ensear el arte de vivir y gobernar. Por otro lado, como la mejor forma de enriquecerse era por medio de los litigios judiciales, los sofistas se dedicaban a ensear el mejor modo de ganarlos, por lo cual recibieron muchas crticas.Antes de terminar el siglo V a.C., el trmino sofista adquiri un trmino peyorativo como mero charlatn o persona que da clases por dinero. Pero no siempre tuvo ese sentido de manera estricta; en un principio este trmino haca referencia a sabios y filsofos, y si hoy queremos traducir sofista por un trmino que exprese la funcin social correspondiente a nuestros das sera profesor, maestro. Fue gracias a Aristfanes que sofista se convirti en un trmino insultante que implicaba charlatanera. Platn los calificaba de comerciantes que trafican mercaderas espirituales o cazadores interesados de jvenes ricos; Aristteles por su parte los llamaba traficantes de la sabidura aparente, pero no real.De cualquier manera, es algo ya indiscutible que los sofistas construyeron el primer humanismo de occidente y un temprano iluminismo, que ya fueron los primeros maestros de Grecia. En un sentido estrictamente profesional, brindaron una instruccin formal sobre el escribir y el hablar el pblico.Los sofistas, a pesar de sus limitaciones, constituyen quiz los autnticos filsofos de su tiempo porque se enfrentaron con los problemas que afectaban tanto a los hombres como a la comunidad y los debatieron pblicamente con el nimo de crear una conciencia cvica social. Hablaban de muy diversos temas: ciencia, costumbres, dioses, religin, Estado, diferencias entre los hombres, supuesta superioridad de los helenos.Retrica y Relativismo sofsticos: la tesis de Protgoras.Los sofistas en tanto que maestros o educadores profesionales que por dinero impartan clases a los jvenes, tenan un tema en comn: la retrica o arte del logos, lo cual era de suma importancia ya que a mediados del s V a.C. ser orador significaba la clave para el poder, para lograr una carrera poltica de xito en Grecia, el mbito del xito por excelencia era el poltico-. Lo que los sofistas ofrecan era una formacin intelectual sistemtica, un plan de estudio que confera una competencia intelectual. Pero ante todo enseaban el arte de hablar persuasivamente en pblico, mediante la prctica de la argumentacin. En este aspecto, es conocida la imagen de los sofistas como sabios ambulantes o profesores itinerantes de retrica y dialctica, cuyo oficio es precisamente ensear el arte de exponer, defender y persuadir pblicamente, sin preocuparse de la verdad objetiva.Ahora bien, es preciso destacar la estrecha relacin entre la retrica como arte de persuadir con el escepticismo segn el cual toda verdad era relativa, individual y transitoria, no universal ni eterna. Esto se debe al mtodo que utilizaban los sofistas, llamado antilgica, en la cual la forma de argumentar y debatir consista frecuentemente en oponer un logos o argumento a otro.La concepcin relativista segn el cual no hay nada bueno ni malo, sino que es el pensamiento el que lo hace tal es atribuida usualmente a Protgoras (485 a. C.- 411 a. C). En este sentido e es conocida su frase que afirma que: el hombre es la medida de todas las cosas homo mensura-.

Scrates: VidaNaci en el ao 469 o 470, S. V, a.C., en Atenas, en el barrio de Alpeke, hijo de Sofronisco, escultor y de Fenarete, partera. Perteneci a una clase media entre los hombres libres atenienses, con un modesto patrimonio heredado de sus padres, que consista en una propiedad en la que viva y un capital que le permita subsistir. Sirvi en el ejrcito como hoplita (guerra de Peloponenso) para lo cual deba contar con una renta mnima que estaba establecida por la ley. Los principales datos sobre el Scrates histricos (mayormente de los dilogos platnicos) se lo debemos a Aristfanes, Platn, Jenofonte y Aristteles. Si bien hay diferencias entre los testimonios de estos autores, en particular entre Jenofonte y Platn, coinciden en su admiracin por este ateniense a quien consideraron (con la probable excepcin de Aristfanes, quien lo tom como centro de sus burlas en una de sus comedias, Las Nubes) el hombre ms justo de su poca.Jenofonte, contemporneo de Platn, autor de la Anbasis, en la que describe la desastrosa expedicin de Ciro en Asia, salv su vida gracias a Scrates en la batalla de Delium, durante la guerra del Peloponenso. Escribi unas Memorias, tambin conocidas como Los Memorables o Dichos memorables de Scrates, en las que quiso sobre todo destacar las condiciones de Scrates como modelo de buen ciudadano y sus consejos morales.Aristfanes, por su parte, escribe la comedia Las Nubes, hacia el 435 a.C, (Scrates, 40 aos). En ella se refiere burlonamente a Scrates como a alguien colgado en una canasta entre las nubes, ocupado entre otras cosas muy importantes en calcular cunto mide el salto de una pulga. Esto indica que Scrates era una persona muy conocida por los atenienses. Adems menciona que Atenas cometa una locura al alimentar a Scrates, corruptos de la juventud.Scrates estuvo casado con Jantipa y tena tres hijos: Lamprocles, el mayor, y un nio menor. El aspecto exterior de Scrates era descuidado. No daba mucha importancia a las apariencias, y habitualmente andaba descalzo. Sin embargo, se destacaba por si templanza y el autocontrol, eran las caractersticas ms notables de su carcter, y que jams de lo vio ebrio, precisamente en un pueblo bebedor de vino, lo cual la ebriedad era muy comn, no quiere decir que Scrates no bebiera, sino que tena mucho aguante y cuando era necesario lo haca con moderacin.La actitud del filsofo:Un amigo de Scrates, Querefn, hizo un viaje a Delfos, donde oy el orculo de la Pitia, que afirmaba que nadie era ms sabio que Scrates. Este reflexion sobre esto largo tiempo, hasta que descubri su sentido: los hombres creen saber algo, pero l estaba convencido de no tener ninguna sabidura. La afirmacin nada s es reiterada en l. Scrates comprende la afirmacin del orculo porque l no cree saber lo que no sabe. Algunas veces toma la actitud de no saber lo que discute, aunque algo sepa. Es una ignorancia fingida, su famosa irona. Esto se justifica en su concepcin de que cada uno debe descubrir la verdad por s mismo. Scrates, como no sabe, siempre se ofrece a participar de esta bsqueda. l nunca se atribuy la paternidad de ninguna doctrina sino ms bien el ayudar a que otros la descubran, lo que ha sido denominado mayutica (concerniente a los partos, de donde viene el oficio de partera: maieutik tchne. l como hijo de Fenarete, una hbil y renombrada partera, es como ella, con la diferencia de que no atiende a los cuerpos sino a las almas en el momento de su alumbramiento). Sin duda la mayutica est en subordinacin a lo que entiende por filosofa, pues la filosofa, para l, busca la verdad, pero no se trata de la verdad sobre la naturaleza como mero conocimiento, sino aquella que nos hace ser mejores personas.La filosofa es la bsqueda de la verdad que perfecciona al hombre, y esta verdad tiene que ser alcanzada por la fuerza del dilogo. El filsofo busca la verdad porque no la tiene, al menos de la forma que lo satisfaga plenamente.

Acusacin:Tena Scrates ms de 60 aos cuando fue acusado y sentenciado a muerte por sus conciudadanos atenienses. La acusacin fue presentada por tres ciudadanos, Licn, nito y Melito, por los delitos de: quebrantar las leyes negando la existencia de los dioses, introduciendo nuevos y corromper a los jvenes.El juicio ateniense por entonces contaba con tres partes: la acusacin, a la que responda el acusado, luego los jueces evaluaban lo dicho por el acusado y procedan a la sentencia. EL acusado tena la posibilidad de proponer una pena menor. Es un erro decir que Scrates rechaz el destierro, ya que en su sentencia nada ms sostuvo que por todo lo que haba prestado a la ciudad mereca ms bien una recompensa que castigo. S es verdad, que de haber propuesto el destierro, los jueces lo hubiesen aceptado.Normalmente la sentencia era ejecutada inmediatamente, pero Scrates tena que esperar que volviera el barco de Delos, que por razones religiosas no se poda cumplir las sentencias de muerte. Sin embargo, su manera ordinaria de vivir no haba cambiado nada, conservaba su serenidad y buen humor.

PlatnVidaNaci en 428/427 y muere en el 347 a.C. en Atenas, ciudad en la que desarroll su mayor actividad intelectual como director de la Academia. Si bien su verdadero nombre es Aristocles, se lo conoce por su sobrenombre derivado de platos, amplitud, anchura, extensin, que alude a la amplitud de su espalda o su frente, o bien a su estilo como maestro, segn otros autores. Desde joven se orient a la vida poltica, favorecido por sus altas dotes y por su ascendencia real, su padre era descendiente del rey Codro y su madre era miembro de la familia de Soln. En su formacin intelectual (s. Aristteres) influyeron Crtilo discpulo de Herclito- y Scrates, a quien se uni aprox. A los 20 aos, buscando formacin poltica a travs de la filosofa. Sus primeros contactos con la vida poltica resultaron decepcionantes, pues en 403 a.C., dos de sus amigos, Crmides y Critias, fueron parte del gobierno de los 30 Tiranos. Por otra parte las leyes de Atenas que condenaron a Scrates a muerte (399 a.C.); despus de este incidente Platn tuvo que trasladarse a Megara por su pertenencia al crculo de Scrates. A los 40 aos emprendi un viaje por Italia, atrado por el deseo de conocer la sabidura de los pitagricos. Tambin realiz tres viajes en la provincia de Sicilia.Primero: responde a una invitacin del tirano Dionisio I de Siracusa, en quien Platn esperaba inculcar el ideal del rey-filsofo en el Gorgias, pero estos principios resultaban irreconciliables con los mtodos que desarrollaba este tirano, lo que gener entre ambos un distanciamiento que se vio agravado por la creciente amistad de Din, pariente de Dionisio. Como consecuencia del enojo del tirano, fue obligado a dejar Siracusa y desembarcar en Egina que se encontraba en guerra con Atenas; all fue vendido como esclavo, pero fue rescatado por Anceris de Cirene que se hallaba circunstancialmente en Egina.En su regreso a Atenas fund la Academia en un gimnasio construido sobre un parque dedicado al hroe Academo, de quien proviene el nombre de la escuela platnica.Segundo: su segunda visita a Sicilia se produjo en el 367 a.C., a la muerte de Dionisio I. Su hijo, Dionisio II lo sucedi. Este gobernante conden a Din al exilio bajo el cargo de conspiracin y detuvo a Platn como esclavo, pero al emprender una guerra lo liber permitindolo volver a Atenas.Tercero: En Atenas encuentra a Din, quien lo convence de aceptar la invitacin de Dionisio II para volver a la corte y terminar su formacin filosfica. De este modo emprendi su tercer viaje a Sicilia, lo que constituy un gran error, al comprobar que la hostilidad de Dionisio no haba menguado. Fue salvado por la intervencin de Arquitas y los tarentinos, quienes lo rescataron. Din ascendi al poder en Siracusa pero al cabo de cuatro aos fue asesinado.Los incidentes con Dionisio provocaron en Platn un definitivo alejamiento de la vida poltica.

ObraSu produccin escrita comprende 36 obras, las cuales nos han llegado en su totalidad. Trasmaco el gramtico nos ha legado un ordenamiento de las mismas de acuerdo a su contenidos, en nueve grupos de cuatro.I. Eutifrn, Apologa de Scrates, Critn, Fedn.II. Crtilo, Teeteto, Sofista, Poltico.III. Parmnides, Filebo, Banquete, Fedro.IV. Alcibades I, Alcibades II, Hiparco, Amantes.V. Teages, Crmides, Laques, Lisis.VI. Eutidemo, Protgoras, Gorgias, Menn.VII. Hipas Menor, Hipas Mayor, Ion, Menexeno.VIII. Clitofonte, Repblica, Timeo, Critias.IX. Minos, Leyes, Epnomis, Cartas.

La Segunda navegacin. Principio, base de su teora Metafsica.La gran novedad de la filosofa platnica respecto de las anteriores intuiciones filosficas sobre la physis, consiste en la bsqueda de un principio suprasensible, una dimensin suprafsica del ser, de la cual depende todo lo que es fsico y sensible. Los anteriores filsofos de la naturaleza haban intentado explicar los fenmenos recurriendo a causas fsicas y mecnicas. Platn se pregunt si estas causas mecnicas no seran ms que con-causas que responden a otras ms elevadas, a las que habra que buscar en un plano suprasensible de la realidad. De este modo emprendi una investigacin a la que caracteriz con una metfora propia de la jerga de los antiguos marineros. Cuando una nave se haca a la mar era impulsada en primer trmino por el viento, pero cuando ste desapareca de modo tal que resultaban intiles las velas, se emprenda entonces la segunda navegacin recurriendo a los remos, es decir, al esfuerzo personal.En el contexto de la tarea platnica la primera navegacin corresponde a los presocrticos que intentaron encontrar el origen, pero fallaron, naufragaron en el sentido de no haber podido explicar lo sensible a travs de lo sensible mismo.La segunda navegacin corresponde al aporte de Platn, quien en su propia bsqueda hall un camino que lo condujo al descubrimiento del ser suprasensible que slo se capta con el intelecto. Esta segunda navegacin, condujo a Platn a reconocer la existencia de dos planos: uno fenomnico y visible y otro metafenomnico, es decir, puramente inteligible. No se trata de una escisin de lo real en dos mundos, como se ha enseado muchas veces y equivocadamente la filosofa platnica, sino en dos rdenes (kosmo) inteligible y sensible. El verdadero ser se encuentra en el plano inteligible de lo real.

Teora MetafsicaTeora de las Ideas y sus proyeccionesPara referirse a las Ideas, Platrn utiliza a veces el trmino edos, forma, imagen, o la palabra griega ida, y tambin paradigma, modelo, para indicar que las ideas constituyen el modelo de lo que cada cosa debe ser. Es preciso distinguir entre iea y concepto, ya que las Ideas platnicas no son simples representaciones mentales, o pensamientos, sino realidades subsistentes en s mismas. Las Ideas son en s, por s, en s y para s. Las cosas sensibles son mutables y arrastradas por el devenir, mientras que las Ideas permanecen inmutables.Las cosas bellas pueden volverse feas, pero la casusa ltima por la cual las cosas son bellas, es decir, la Idea de Belleza no puede cambiar. Caractersticasa) Inteligibilidad: la Idea es objeto slo del intelecto y no puede ser captada por ninguna otra facultad.b) Incorporeidad: la Idea pertenece a una dimensin totalmente distinta del orden sensible.c) El ser en sentido pleno: la Idea son el ser que verdaderamente es, el ntos n, lo verdaderamente real, mientras que las cosas son realidad disminuida.d) Inmutabilidad: las Ideas se sustraen a cualquier forma de cambio; no nacen ni perecen; son aquello que nunca nace y siempre es, mientras que las cosas siempre nacen y nunca son. Esta diferencia permite aclara que ser no es sinnimo de existir; las Ideas son pero no existen, mientras que las cosas existen pero no son.e) Perseidad: las Ideas son en s y por s, es decir absolutamente objetivas. Nadie las cre ni las form.f) Unidad: cada una de las Ideas es una unidad que unifica la multiplicidad de las cosas que participan de ella.No se debe confundir que las Ideas ocupan un lugar espacial determinado, pues son poseedoras de rasgos que no las hacen susceptibles de espacialidad. Las Ideas slo pueden ser captadas por la parte ms elevada del alma, esto es, por la inteligencia.

La relacin entre las Ideas y el orden sensible: el DemiurgoEl Demiurgo se trata de un dios mediador, que, con los ojos puestos en los paradigmas o Ideas, quiso hacer una copia lo ms parecida posible al original, plasmado en el orden sensible las formas que contemplaba. Este dios no debe ser confundido con un creador, ya que su tarea de generacin no procede ex nihilo (de la nada) sino de algo preexistente: los modelos y el orden sensible. ste no puede generar una copia idntica al modelo, porque es engendrado mientras lo otro es engendrado. En cuanto a las relaciones entre las Ideas y el mundo fsico, Platn dice las siguientes vinculaciones:a) Mmesis o imitacin: lo sensible imita a lo inteligible aunque nunca consigue igualarlo.b) Mtexis o participacin: en la medida en que realiza su propia esencia, lo sensible es capaz de recibir lo inteligible, y precisamente por tener esa parte de la Idea, existe y es cognoscible.c) Koinona o comunidad: porque lo inteligible es causa y fundamento de lo sensible; cunto hay de ser y de cognoscible en lo sensible proviene de lo inteligible; de ah que haya tangencia o comunidad.d) Parousa o presencia: lo inteligible est presente en lo sensible en la medida en que la causa lo est en lo causado, el principio lo est en lo principiado y la condicin lo es en lo condicionado.AntropologaAlmaPara explicar su pensamiento, Platn recurre al mito del carro alado, que se encuentra en su obra Fedro o del Amor. Dice as, que el alma es semejante a un carro alado del que tiran dos corceles, uno blanco (nimo, tendencia noble del alma) y otro negro (apetito o pasin baja, bestial), regidos por un auriga moderador, quien representa a la razn y debe regir y gobernar el conjunto. Esta alma viva en un lugar celeste o cielo empreo, donde existi pura y bienaventurada antes de encarnar en un cuerpo y descender a este mundo. En ese mundo de las Ideas el alma estaba como en su elemento, sin experimentar la contradiccin entre la experiencia sensible y la inteligible porque slo exista all la visin intelectual. El alma, en este lugar celeste, contemplaba las Ideas.En la vida celestial de algunas almas sobreviene, sin embargo, una cada. El caballo negro puede en un momento ms que el blanco y da en tierra con coche y auriga. A consecuencia de esta cada desciende al mundo y se une al cuerpo, al que permanecer adherido. En su nuevo y desventurado estado ha olvidado las Ideas que antes contempl intuitiva, directamente. Ahora tendr que conocer a travs de los sentidos corporales, y slo percibir cosas concretas, singulares. Sin embargo las cosas que le rodean participan en la Ideas, y el alma al percibirlas, se siente subyugada, llamada interiormente a la bsqueda de algo muy ntimo que aquellas cosas le sugieren. Prende entonces en el alma el eros (amor), que es, para Platn, un impulso contemplativo. De l eros- nace un esfuerzo por recordar. 16