Filipenses cap. 02, NOTAS Constable

B. La unidad y la firmeza2: 1-4: 1Adems de caminar dignamente, los Filipenses necesitaba caminar en unidad y firmeza.1. Caminar en unidad.2Al exponer sobre la importancia de la unidad y la firmeza como esencial para la colaboracin en la obra del evangelio, Pablo trata en primer lugar con la importancia de caminar en unidad.Varios autores han sugerido que la unidad es el tema principal en Filipenses.[57]No creo que la unidad es un tema lo suficientemente amplio en el libro para que sea el tema principal, aunque es sin duda un importante subtema.Pablo explic la base de la unidad y se ilustra esta base con el ejemplo de Cristo.Luego aclar la responsabilidad de los creyentes y ms ilustrado con su propio ejemplo y el de dos de sus compaeros de trabajo.La base para la unidad2: 1-4Pablo abog por la humildad, a saber, la preocupacin por las necesidades de los dems, no slo a las propias necesidades, como base para la unidad en la iglesia (cf.1: 22-26;02:21)."...alguien bien dijo:. "El amor comienza cuando las necesidades de otra persona son ms importantes que la ma", que es precisamente lo que Pablo instar en la elaboracin que sigue "[58]2: 1El apstol introdujeron sus comentarios sobre la sumisin al dar a sus lectores cuatro incentivos.Afirm cada uno en una clusula condicional que introdujo con la palabra "si". Asumi cada uno para ser verdad por el bien de su argumento (a condicin de primera clase en griego).Los traductores han suministrado el verbo que Pablo no declar.La NVI tiene "existe", pero la NVI da un mejor sentido del significado de Pablo con "que tiene." Podramos leer cada una de las cuatro clusulas, "Puesto que usted tiene..".La primera razn los cristianos pueden y deben ser sumisos a Dios y unos con otros es que Jesucristo ha exhortado (Gr.parakalesis) nosotros para hacerlo.Sus enseanzas, mientras que en la tierra, as como los que siguieron a travs de sus apstoles despus de regresar al cielo, especialmente Pablo, nos animan a ser humilde.Ejemplo personal de Jess durante su ministerio terrenal tambin nos anima de manera similar.En segundo lugar, el amor de Pablo por los Filipenses, que vino como un regalo reconfortante de Dios, debe impulsar a responder positivamente a su solicitud tambin.En tercer lugar, la comunin que el Espritu Santo crea tambin deben hacer los cristianos sumisa (cf.2 Cor 13:13.;Ef. 4: 3).Parece mejor tomar esta referencia de que incluye tanto nuestra participacin en el Espritu y la vida comn que l ha creado para nosotros.[59]probablemente deberamos considerar el genitivo como tanto objetiva como subjetiva en lugar de slo objetivo.Los antiguos incentivos tambin vienen de estar en Cristo y de amor.Otra opcin es slo nuestra participacin en el Espritu.[60]En cuarto lugar, la ternura (afecto) y la compasin o la simpata afectuosa, de Dios y de Cristo hacia los Filipenses haran unidad normal y esperado para esta congregacin.2: 2Pablo declar su exhortacin a la sumisin en la primera parte de este versculo y luego se refiri a l.El apstol quera que sus lectores a ser uno en su actitud y propsito para que pudieran cumplir el propsito de Dios para ellos individualmente y como iglesia.Para lograr esto se tendran que ser humildes y sumisos en estas reas de sus vidas.El resultado sera que el gozo de Pablo a causa de esta congregacin, que era ya grande, se convertira completa.Cuatro oraciones de participio elaboran en esta exhortacin.La primera es que los lectores deben mantener el amor por los dems.El segundo es que deben mantener la unidad en espritu y propsito.2: 3En tercer lugar, deben ver a los dems como ms importante que a s mismos (cf.una y diecisiete)."Esta es la pieza clave que garantiza el xito de la comunidad cristiana".[61]La idea popular de que debemos ponernos primero va todo el camino de regreso a la Cada.La gente no salva en los das de Pablo no vieron la humildad como una virtud ms que la mayora de las personas hoy en da lo hacen.[62]Pablo no estaba defendiendo una visin poco realista de la vida.No estaba diciendo que debemos ver a todos como mejores que nosotros en todos los sentidos.Su punto era que deberamos ver a los dems como digno de mayor consideracin que nos entregamos (cf.Rom 12:10.;1 Pedro 5: 5-6.).2: 4En cuarto lugar, los lectores deben tener en cuenta los intereses y asuntos de los otros, no slo por su propia cuenta.El versculo3se refiere a la forma en quevemosa otras personas, y ste se ocupa de cmo nosrelacionamoscon ellos.Tenemos el deber de ser responsables y mirar hacia fuera para las necesidades de nuestras familias (1 Tim. 5: 8).Sin embargo esfera del creyente de preocupacin debe ser ms amplia que esto y debe incluir las necesidades de los miembros de su familia cristiana extendido tambin.En una esfera ms grande esta actitud tambin debe abarcar los incrdulos."Tambin hay que tener cuidado de no empujar esta clusula all de la propia intencin de Pablo, que no se refiere a si una vez 'se asoma para oneself'-el" tambin "en la ltima lnea supone que uno va a hacer eso bajo ninguna circunstancia, pero con la orientacin bsica de la vida de uno... "[63]

Los contrastes entre un ayudante y un Siervo

Un ayudanteUn Siervo

Un ayudante de ayuda a los dems cuando es conveniente.Un sirviente sirve a los dems, incluso cuando es inconveniente.

Un ayudante de ayuda a las personas que l o ella le gusta.Un sirviente sirve incluso la gente que l o ella no le gusta.

Un ayudante ayuda cuando l o ella disfruta de la obra.Un sirviente sirve incluso cuando l o ella no le gusta el trabajo.

Un ayudante ayuda cuando las circunstancias son convenientes.Un sirviente sirve incluso cuando las circunstancias son inconvenientes.

Un ayudante de ayuda con el fin de obtener la satisfaccin personal.Un sirviente sirve incluso cuando l o ella no recibe ninguna satisfaccin personal.

Un ayudante ayuda con una actitud de ayudar a otro.Un sirviente sirve con una actitud de permitir que otro.

El ejemplo de Cristo2: 5-11Este prrafo es el ms importante en la epstola y el ms difcil de interpretar."Segn los clculos de nadie,2: 6-11constituye el nico bloque ms importante de material en Filipenses. "[64]2: 5Pablo present una ilustracin de lo que quera decir, a saber, el ejemplo de Jesucristo.l quera que sus lectores a recordar que las mismas cualidades que haba estado abogando eran observables en el Seor Jess.Este versculo presenta uno de los grandes pasajes cristolgicos en el Nuevo Testamento (vv.5-11)."...el secreto de la alegra cristiana se encuentra en la forma en que el creyente piensa-sus actitudes ".[65]2: 6Este versculo comienza una seccin de prosa exaltada que contina hasta el versculo11.Muchos comentaristas, sin embargo, tomaron esta seccin como un himno cristiano temprano, pero la refutacin de Cuota de esta vista es convincente.[66]: Himno o Exaltado Pauline Prosa "?Boletn de Investigacin Bblica2 (1992): 29-46;y idem,Carta de Pablo..., pp. 40-43.Los paralelos en el pensamiento y la accin entre estos versculos, que describen la humildad de Jess, yJuan 13: 3-17, que registra Jess lavando los pies de sus discpulos, son sorprendentes.El Hijo del estado pre-encarnado de Dios es muy clara a la vista aqu (cf.2 Cor. 8: 9).l, siendo en forma de Dios.La palabra traducida como "forma" (NVI) o "naturaleza" (NVI, Gr.morphe) se refiere a la apariencia exterior que revela con precisin la naturaleza interna.Esto no significa que la apariencia externa que cambia como resultado del tiempo y las circunstancias (Gr.de esquema, v.7)."Decir que exista en la forma metafsica esencial de Dios es equivalente a decir que l posea la naturaleza de Dios."[67]El verbo traducido "exista" (NVI) o "ser" (NVI) est en el tiempo presente en el texto griego y apunta a la existencia continua del Seor con la naturaleza plena de Dios.Su deidad absoluta no es algo que Jess Cristo renunci o dej a un lado cuando se hizo hombre en la Encarnacin.[68], "Revista de la Sociedad Teolgica Evanglica49: 4 (diciembre de 2006): 739-66."Esta es, pues, lo que significa que Cristo sea" en la "forma" de Dios ";que significa 'el ser igual a Dios ", no en el sentido de que las dos frases son idnticos, pero que ambos apuntan a la misma realidad.En conjunto, por tanto, se encuentran entre las expresiones ms fuertes de la deidad de Cristo en el Nuevo Testamento.Esto significa, adems, que "la igualdad con Dios" no es lo que deseaba que no era suyo, sino precisamente aquello que erasiemprela de l. "[69]Igualdad 'El Seor Jess con Dios cambi en cierto sentido, sin embargo.La manera en que l exista como Dios cambi cuando se hizo hombre.Adopt voluntariamente de forma de existencia que era diferente de la de su padre, a saber, la del Dios-hombre."Nuestra doctrina de la humillacin de Cristo se entender mejor si lo ponemos a medio camino entre dos pares de puntos de vista errneos, por lo que es la tercera de las cinco.La lista sera la siguiente: (1) Gess: El Logos renunci a todos los atributos divinos;(2) Thomasius: El Logos renunci atributos relativos slo [es decir, la omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia];(3) True View: El Logos abandon el ejercicio independiente de atributos divinos;(4) Antiguo Ortodoxia: Cristo entreg el uso de atributos divinos;(5) Anselmo: Cristo actu como si l no posea atributos divinos ".[70]"...mientras que no es cierto que Cristo en la encarnacin se entreg los atributos relativos de la omnipresencia, omnipotencia y omnisciencia, l se embarcan en un programa en el que era necesario someter a un no uso voluntario de estos atributos con el fin de obtener sus objetivos.Cristo no parece que nunca han ejercido sus atributos divinos en su propio nombre aunque tenan abundante pantalla en sus milagros.Esto se calific en cierta medida por el hecho de que su omnisciencia se revela en su ministerio proftico, pero l no utiliz su conocimiento divino para hacer su propio camino ms fcil.Sufri todos los inconvenientes de su tiempo a pesar de que en su omnisciencia divina l tena pleno conocimiento de todos los dispositivos humana jams concebido para el confort humano.En su naturaleza humana hubo crecimiento en el conocimiento, pero esto no debe interpretarse como una contradiccin de Su omnisciencia divina.Las limitaciones en el conocimiento, as como limitaciones en el poder estn relacionados con la naturaleza humana y no a lo divino.Su omnipotencia se manifiesta de muchas maneras y en concreto en las muchas seales que haca, en algunos casos por el poder del Espritu Santo y en otros sobre la base de su propia palabra de autoridad.Una vez ms no us su omnipotencia para hacer su camino fcil y Conoca la fatiga del trabajo y los viajes a pie.Aunque en su naturaleza divina l era omnipresente, l no hizo uso de este atributo para evitar los largos viajes a pie como tampoco se le ve en su ministerio en ms de un lugar a la vez.En una palabra, l restringe los beneficios de sus atributos, ya que pertenecan a su pie en la tierra y voluntariamente optaron por no usar sus poderes para levantar a s mismo por encima de las limitaciones humanas ordinarias."El acto de la knosis como se dice enFilipenses 2, por lo tanto se puede entender correctamente el sentido de que Cristo se entreg ningn atributo de la Deidad, sino que l restringi voluntariamente su uso independiente de acuerdo con su propsito de vida entre los hombres y sus limitaciones. "[71 ]Jesucristo no consideraba su anterior manera de existencia algo que l quera aferrarse.Teniendo en cuenta el contexto esto parece ser la interpretacin correcta.Otra posibilidad menos probable es que l no necesitaba captar despus de ser igual a Dios, ya l ya posea.Una tercera alternativa indeseable es que l no capt la igualdad con Dios antes de tiempo, como lo hizo Adn, pero esper a que el padre de otorgar en l despus de su pasin.Jess estaba dispuesto a modificar su comportamiento para el bienestar de los dems, y en esto es un ejemplo de la sumisin para nosotros."...su verdadera naturaleza no se caracteriza por el acaparamiento egosta, sino por una entrega con la mano abierta... "[72]Contraste Adn, quien consider la igualdad con Dios como algo que hay que aprovechar.Adn trat de ser como Dios agarrando, pero Cristo, que era Dios, se hizo hombre por la liberacin.Esta analoga es slo conceptual, sin embargo, ya que no existen paralelismos lingsticos con la narracin del Gnesis aqu.[73]2: 7En lugar de mantener su anterior manera de existencia, nuestro Seor "despoj a s mismo" (NVI), "se rebaj voluntariamente" (NVI), o "se quit su privilegios" (margen NASB, Gr.ekenosen).De esta palabra griega que obtenemos el trmino "knosis", que se refiere a la doctrina de Cristo limitar mismo cuando se hizo hombre.La teora de la knosis en la teologa se ocupa de este tema.Qu quiso dejar a un lado?No era su deidad.Jess no dej de ser Dios cuando se hizo hombre.Esto es evidente por el contexto, as como de otras Escrituras (por ejemplo,Juan 10:30;Colosenses 1: 15-20., et al).l no abandon su dependencia del Padre tampoco.Como los trminos "hijo" y "Padre" reflejan, el Hijo siempre dependa de su Padre en el orden administrativo de la Divinidad.Tomando la humanidad impone ciertas restricciones a Jesucristo, incluidos los que participan en poseer un cuerpo fsico y un ser humano, aunque no es un pecado, la naturaleza.Dej a un lado la gloria y la libertad que su anterior manera de existencia le dio cuando se hizo hombre.Se convirti en dependiente del Padre en un sentido diferente que haba sido cierto antes.Sin embargo, Pablo no dijo que Jess se despoj de algo.l simplemente dijo que se despoj a s mismo, es decir, se sirvi a cabo.[74]Comparacin deIsaas 53:12, donde el profeta escribi que el Siervo del Seor derram su vida hasta la muerte."No es 'Por qu hizo vaciar a s mismo?pero 'Into qu hizo vaciar a s mismo?' "[75]Pablo describi anonadamiento de Jess como tomando la forma de siervo."Tomar" (Gr.Labon) no implica un intercambio pero aadiendo algo.El Seor no ha dejado la forma de Dios;l no dej de ser Dios.Agreg que la "forma" del hombre.La misma palabra griega,morphe, se produce en el versculo6, donde se describe la apariencia exterior que revela con precisin hacia el interior de la naturaleza.Anteriormente Pablo describi a s mismo y Timoteo como siervos (1: 1).Siervos no son slo hombres.Son servidores.El ttulo "Siervo del Seor" mesinico refleja esta humildad y condescendencia de nuestro Salvador.Adems Jesucristo se hizo semejante a los hombres (cf.Rom. 8: 3)."Semejanza" (Gr.homoiomati) no significa exactitud (Gr.eikon).A pesar de que Jess tuvo una naturaleza totalmente humano, que la naturaleza no era pecaminoso.Cada ser humano tiene una naturaleza humana pecaminosa.Adems Jess tuvo una naturaleza divina y una naturaleza humana.Como ejemplo de los lectores, este versculo es un anticipo de la anterior.Esto demuestra que Jesucristo no era ms que dispuesto a cambiar su comportamiento hacia los dems, sino que realmente lo hizo al convertirse en un hombre que era un siervo.2: 8Jesucristo se apareci a otras personas como cualquier otro hombre.Esta fue otra seal de su humildad.No haba pistas visuales en su apariencia que l era sin pecado o divino."...haber dicho que Cristo vino en la 'similitud' de los seres humanos (v.7b), Pablo se mueve ahora la narrativa en su siguiente punto, diciendo que 'apareci' de una manera que era claramente reconocible como humano.Juntas, las dos frases acentan la realidad de su humanidad, al igual que las dos primeras frases de la frase precedente acento su deidad. "[76]Jess se humill a s mismo, hacindose ms obediente a la voluntad del Padre hasta el punto de dar Su vida en la muerte (cf.Isa 53:12.;Heb. 5: 8).Ms all de eso, l estaba dispuesto a someterse a la muerte por crucifixin, una forma de ejecucin que fue sin igual en su dolor y humillacin."Es difcil despus de diecisis siglos y ms durante el cual la cruz ha sido un smbolo sagrado, para darse cuenta de la indescriptible horror y repugnancia que la sola mencin o pensamiento de la cruz provocaron en los das de Pablo.La palabraquidera innombrable en la sociedad romana educado (Cicern,Pro Rabirio16);incluso cuando uno estaba siendo condenado a muerte por crucifixin la sentencia utiliza una frmula arcaica que sirvi como una especie de eufemismo:arbori infelici suspendito., 'lo cuelgan en el rbol de la mala suerte' (. Cicern, ibid 13) "[77]Los fenicios y persas practicaban la crucifixin antes de los griegos y los romanos lo adoptaron.Era una forma de ejecucin de la que los ciudadanos romanos estaban exentos.Slo los peores criminales entre los esclavos y los extranjeros que se sometieron a la crucifixin.[78]colgando de un rbol fue una seal para los Judios que la persona que lo deshonr estaba bajo la maldicin de Dios (Deuteronomio 21:23.; cfr. Gal 3:13).El avance en el ejemplo de Cristo en este versculo es el grado en que l estaba dispuesto a ir en humilde sumisin en obediencia a la voluntad de su Padre.Todos los creyentes deben estar dispuestos a hacer lo mismo (v.5)."Hace varios aos, mientras que yo estaba comprometido en un estudio de la Epstola de Filipos, una carta viene a m teniendo noticia de la muerte de un amigo y ex compaero de clase que haban dado su vida por Cristo en el servicio misionero extranjero.l haba sido un estudiante brillante, era rico en su propio derecho, y al finalizar el curso seminario estaba casado con una mujer joven y bella y talentosa.En este pas que podra haber tenido todo ordinariamente deseable xito hombres de negocios, la comodidad, la facilidad y de lujo.Pero haba en l la mente de Cristo;si se me permite atreverse a usar la palabra con reverencia, l libremente "despoj a s mismo" de todas estas perspectivas, convirtindose en un siervo de la cruz en Egipto.All, despus de haber dado todo lo que pudo en el servicio, que fue obediente "hasta la muerte. '"[79], "bblica Comentario13: 4 (octubre de 1928): 524-25."La prueba de la mente sumisa no es slo cunto estamos dispuestos a tomar en trminos de sufrimiento, pero cunto estamos dispuestos a dar en trminos de sacrificio."[80], "Bibliotheca Sacra158: 631 (julio-septiembre 2001): 308-30.2: 9En vista de la comunicacin del Hijo a las profundidades de la humillacin, Dios Padre le levant a la altura de la exaltacin.Literalmente super-exaltado (Gr.hyperypsosen) l.Este proceso incluy la resurreccin de Jess, ascensin y glorificacin en el cielo.El nombre que el Padre ha dado a Jess, que es sobre todo nombre es evidentemente "Seor Jess", como los siguientes dos versculos sugieren.[81]"...es no solamente laposesinde estado, sino ms bien elusode estatus o poder para el beneficio de otros que deberan ser honrado en las congregaciones de hoy. "[82]02:10El propsito del Padre de haber dado la gran exaltacin Hijo y un nombre adecuado para tal posicin es que cada persona se doblar en sumisin a Su autoridad (cf.Is. 45:23, donde todos se inclinan delante de Jehov)."Los residentes de primer siglo Filipos sentan fuertemente obligado a proclamar su ubicacin social, pblicamente en la jerarqua de esta colonia romana altamente estratificada."[83]As contraste de Pablo entre la humillacin y exaltacin de Cristo a los Filipenses habra tenido impacto inusual en estos lectores.Los seres en el cielo que Pablo se refiere, evidentemente, son los creyentes que han muerto y cuyos espritus han entrado en la presencia del Seor.Aquellos en la tierra son personas an con vida en la tierra.Debajo de la tierra son los incrdulos que esperan la resurreccin.Hades (el mismo que el Seol, el trmino Antiguo Testamento), es el lugar donde los espritus de los muertos van incrdulo hasta que Dios los jueces y los resucite.Los antiguos pensaban del Seol o Hades como estar bajo la superficie de la tierra, probablemente porque es all donde sus cuerpos fueron en el entierro.Todos los seres anglicos reconocer el seoro de Jess tambin (1 Cor. 15:27).Varios grupos reconocer que Jess es el Seor en momentos diferentes.Los cristianos lo hacen a la conversin, y vamos a hacerlo cuando vemos al Seor despus del rapto (cf.Ap 4-5).Los que viven en la tierra y los santos del Antiguo Testamento resucitado en la Segunda Venida lo harn entonces (Apocalipsis 19: 11-21).La mayora de los que viven en la tierra durante el reinado milenario de Cristo presentar a l entonces (Sal. 2).Al final del todo del Milenio en la tierra y todos los no creyentes resucitados doblar la rodilla ante Jess Cristo (Apocalipsis 20: 7-15).02:11Confesin verbal del seoro de Jess acompaar presentacin fsica simblico.Todo ser que tiene una lengua y puede hablar reconocer a Jess como Seor.La afirmacin, "Jesucristo es el Seor", fue la frmula confesional ms temprana de la iglesia (cf.Hechos 2:36;Romanos 10: 9.;1 Corintios 11:23.;12: 3;16:22).[84 ]Dios por esta confesin universal de recibir la gloria.El propsito de Jesucristo es, siempre ha sido y ser siempre la de glorificar al Padre (1 Cor. 15:27).[85]"El versculo11significa, entonces, que la esperanza de Dios es que todo ser inteligente en su universo podran proclamar abiertamente y con mucho gusto (Lightfoot) que solo Jesucristo tiene el derecho a reinar. "[86]La exaltacin de Jesucristo es tanto una motivacin para el cristiano vivir una vida de humildad sumisa como es su encarnacin.Dios recompensar a una vida de abnegacin, ahora y en el futuro.Esa es la consecuencia obvia de la ilustracin de Pablo.No es egosta para servir al Seor de una recompensa?Sera egosta por Jess para ser mejor de lo que hizo porque saba que iba a recibir una recompensa?La motivacin es la clave.Si nos sometemos a Dios y unos con otros para la gloria de Dios y no para gloria egosta, como lo hizo Jess, nuestra motivacin es la correcta.El poder de un ejemplo positivo es muy fuerte.Paul haba utilizado previamente a s mismo como un ejemplo de constancia (01:30), y lo hara de nuevo.Aqu se refiri a Jesucristo, el mayor ejemplo de sumisin (2: 2-11).Usara Timoteo y Epafrodito como ejemplos para sus lectores ms tarde (2: 19-23,25-30.)[87], "Bibliotheca Sacra158: 632 (octubre-diciembre de 2001): 437-50.La responsabilidad del creyente2: 12-16"La atencin detallada que acabamos de dar al Cristo-himno no debe ocultar el hecho de que vv 12-18 son parte de un mayor parentico seccin-1:27-2: 18.Exhortacin se reanuda de nuevo a travs del uso frecuente del modo imperativo, o mediante el uso de participios con la fuerza del imperativo. "[88]"De Dios" por lo tanto "(versculo9) se corresponde con el cristiano, por lo tanto(versculo12), [nota 1: Las palabras griegas son diferentes (versculo9,dio, "por lo tanto, por lo cual"; verso12,hoste, 'por lo que entonces' ), pero el efecto es el mismo.] y que, en pocas palabras, es lo que este pasaje se refiere.As como Dios evaluada y luego se hace reaccionar con el valor de la vida de su Hijo de la obediencia (versculos9-11), por lo que el cristiano debe reflexionar sobre el ejemplo de Cristo y determinar en una respuesta digna (versculos12-18). "[89]02:12Los cristianos de Filipos haba sido obediente al Seor y a Su siervo Pablo en el pasado (cf.1:27).A pesar de que Paul ya no estaba con ellos y podra ser incapaz de volver a ellos, l quera que siguen obedeciendo.La palabra griega traducida como "obedecer" (hypakouein) contiene las ideas de audiencia, especialmente la palabra divina, proclamado (cf.2 Tes. 1: 8)., y sometindose a lo que se escucha[90]Fue incluso ms importante que propsito de obedecer con Paul ausente desde su presencia entre ellos proporciona una medida de la motivacin externa para ellos.Especficamente fueron a trabajar a cabo su salvacin.Tenga en cuenta que Pablo no dijo "trabajoparaObtenemos la salvacin por la recibe como un don (su salvacin. "Ef. 2: 8), pero despus de haber recibido libremente que tienen la responsabilidad de cultivarla.El apstol tena en mente el aspecto actual de nuestra salvacin, santificacin, en la que somos colaboradores de Dios (1 Cor. 3: 9; cf.Tito 3: 8).[91]En la justificacin y la glorificacin, Dios hace todo el trabajar (Ef. 2: 9;Judas 24).Trabajamos por nuestra salvacin, manteniendo en sintona con el Espritu Santo que nos gua en la voluntad de Dios (Gal. 5:16).En el contexto del aspecto particular de santificacin en vista implica lograr la unidad a travs de la humildad."Pablo no est aqu preocupa por el bienestar eterno del almade la persona.El creyente no est siendo llamado "a la libre actividad, a la bsqueda activa de la voluntad de Dios...para una aplicacin personal de la salvacin "(Mller).Ms bien, el contexto sugiere que este comando se debe entender en un sentido corporativo.Toda la iglesia, que haba crecido espiritualmente enfermo (2: 3-4)., est cargado con tomar todas las medidas necesarias para restablecer la misma a la salud y la integridad "[92]"Tal vez lo mejor es vertantola manifestacin exterior de la salvacin personal y la salvacin de las empresas o la liberacin de todo el conjunto de lo que les retuvo de experimentar lo mejor de Dios. "[93]A medida que trabajamos nuestra propia santificacin, debemos recordar ciertas cosas.Servimos a un Dios santo, tenemos un adversario fuerte y sabio, y que son dbiles y dependientes de Dios por todo lo que necesitamos.Esa conciencia producir la actitud de temor y temblor que Pablo abog.Esta actitud no es incompatible con alegra y confianza en el Seor.02:13En el contexto anterior Pablo haba estado exhortando a sus lectores a hacer lo correcto a pesar de que l no estaba en Filipos para motivar y animarles a hacerlo (1:27;2:12).Aqu les record que Dios estaba en el trabajo no slo con ellos, pero en ellos para proporcionar la motivacin y la fuerza de habilitacin (Gr.energein, de la cual obtenemos la palabra "energa").l les permitira trabajar por su propia salvacin.Dios lleva a cabo este trabajo a travs de la morada del Espritu Santo, y Su herramienta principal es la Palabra de Dios."Dios no funciona y no ha funcionado...porque el hombre ha trabajado....Lo contrario es cierto:. Porque Dios trabaja y ha trabajado, por lo tanto, el hombre debe y puede trabajar "[94]Este versculo es uno de los ms reconfortante en el Nuevo Testamento.A veces queremos hacer las cosas bien, pero parecen carecer de la energa o la capacidad.Este versculo nos asegura que Dios nos ayudar.Otras veces no podemos ni siquiera parece que quieren hacer lo correcto.Aqu aprendemos que Dios tambin puede proporcionar el deseo de hacer su voluntad cuando no lo tenemos.Si nos encontramos con que no queremos hacer lo correcto, podemos pedirle a Dios que obre en nosotros para crear un deseo de hacer su voluntad.Este versculo nos da la confianza de que Dios desea tanto para motivar y para permitirnos.02:14La primera palabra en este versculo en el texto griego es "todas las cosas" (NVI) o "todo" (NIV), que por su posicin indica el nfasis del escritor.La mayora de nosotros puede aprender a quejarse y discutir menos de lo que hacemos ahora, pero este tipo de actividades deben estar totalmente ausente de nuestras vidas.La primera de estas palabras se ve en la actividad inicial y el segundo lo que resulta de la primera (cf.1 Cor 10:10.;Flp 2. 2;4: 2).La gran advertencia de lo murmuraciones y contiendas pueden conducir a es de 10 casos de queja en el desierto de Israel.Ese comportamiento culmin con la negativa de los israelitas para entrar y ocupar la Tierra Prometida desde Cades-barnea (Nm. 13-14).Nos frustramos la obra de Dios de unidad productora, lo que lo hace mediante la reproduccin de la mente de Cristo en nosotros (es decir, la humildad), cuando nos quejamos y argumentamos (cf.01:19,28)."La nueva naturaleza es nuestro por don de Dios, pero la activacin de esa nueva naturaleza en trminos de carcter nuevo y nueva conducta es a travs del trabajo de respuesta de la obediencia, el disco de injerto de la guerra todos los das."[95]02:15Al trabajar por su propia salvacin con temor y temblor, en lugar de con murmuraciones y contiendas, los Filipenses mostrara a s mismos para ser irreprensibles y sencillos (pura, NVI)."Inocente" (Gr.amemptos) significa sin culpa (no culpable; cf.3: 6), porque nos ocupamos de nuestros pecados como deberamos.Esto no significa, sin defecto (Gr.amomos) ni irreprensibles (Gr.anegkletosyanepileptos).[96]"inocente" o "puro" (Gr.akeraioi) significa sin adulterar, sin mezclar con cualquier cosa profanar (cf.Rom. 16:19).Pablo luego aade la idea de estar sin mancha (Gr.amomos).Los hijos de Dios han de estar libres de contaminacin y por tanto no imputables a la crtica justificada a pesar de que vivimos en medio de una generacin torcida y perversa (cf.Deut. 32: 5).La palabra "generacin" (Gr.geneas) puede referirse a un grupo de personas de varias generaciones de largo, no slo a una generacin de personas.[97]Aqu se refiere probablemente a los incrdulos en su conjunto (cf.Mateo 17:17.;Hechos 2:40).Los cristianos son luces en un mundo oscuro (Mateo 05:14.; cf.Dan 12: 3.).La Luz del Mundo ahora mora en nosotros (Juan 8:12).Pablo quera que sus lectores a dar un testimonio fuerte en lugar de haber su luz a la sombra de pecado o impureza (cf.Mat. 5: 15-16).La luz es un buen ejemplo de algo que hace lo que tiene que ver con ser lo que debe ser.[98]02:16"No es una ruptura en el pensamiento en este punto.Pablo contina su apelacin a los Filipenses, para estar seguro, pero cambia la base de la apelacin del ejemplo de Jess (2: 15.03) para s mismo y para el juicio que debe enfrentar en el da de Cristo.Por lo tanto, ahora se les pide hacer algo por l. "[99]Los creyentes son tambin de resistir la palabra de vida, el evangelio (Juan 6:68), como la Estatua de la Libertad tiende la antorcha.Esta es otra manera en la que somos luces en un mundo oscuro.Teniendo en cuenta el contexto, sin embargo, parece ms probable que Pablo estaba instando a sus lectores a aferrarse a la palabra ms que a hablar la palabra.La primera interpretacin es posible, no obstante."Solamente estamos firmemente" Mantengamos firme "a la verdad del evangelio podemos efectivamente 'sostenerlo adelante'".[100]Pablo quera que los filipenses para continuar sirviendo como explic as cuando se present ante el tribunal de Cristo (cf.1: 6,10) tendra motivo de justificado orgullo (cf.01:26).Sus inversiones en sus vidas no habran sido en vano.Ejecucin de imgenes toda la actividad energtica de Pablo como cristiano, y trabajando duro destaca el trabajo duro que se gasta.[101]El ejemplo de Pablo2: 17-1802:17La perspectiva de que Paul podra recibir una sentencia de muerte pronto surgi de nuevo en su pensamiento.Describi su vida actual como el derramamiento de libacin en la adoracin de Israel (cf.2 Tim 4: 6.;Num. 15: 1-10;Num. 28: 4-7).Despus de que el sacerdote ofreci un cordero, un carnero, o un toro en holocausto, verti vino junto al altar.Este fue el ltimo acto de la ceremonia de sacrificio, todo lo cual simboliza la dedicacin del creyente con Dios en adoracin.El derramamiento del vino en la foto el reflujo gradual de la vida de Pablo de que haba sido un sacrificio vivo a Dios desde su conversin.El "sacrificio y servicio de (o procedentes de, NVI) su fe" frase es una forma de hablar (endadis) significa que el servicio de los sacrificios derivados de su fe.Aun cuando Pablo iba a morir, pudo alegrarse de que haba hecho una contribucin al servicio de sacrificio de los filipenses a Dios.Se vea a s mismo y como sacerdotes para ofrecer sacrificios a Dios, es decir, ellos y sus obras (cf.Heb. 13:15)."...sus sufrimientos apostlicos y regalos de sacrificio de los filipenses a l, porque l es un apstol se combinan para formar un sacrificio perfectamente completa a Dios. "[102]02:18Los filipenses no se regocijar por la perspectiva de la muerte de Pablo, por supuesto, pero con la certeza de que, como Pablo, se han ofrecido sacrificios como aceptables a Dios (Rom. 12: 1).El apstol no les inst a pesar de sus propias pruebas y la suya, pero para alegrarse, ya que trabaj por su propia salvacin, adoptando su actitud hacia su situacin en la vida.Podran compartir su alegra con Pablo como se comunicaban con l y le expresaron su alegra en el Seor.El ejemplo de Timoteo2: 19-24Referencia del apstol a sus sufrimientos presentes (. Vv17-18) le llev a decir a los Filipenses acerca de sus planes.Quera enviar a Timoteo y Epafrodito de Filipos.Dijo cosas de esos dos compaeros fieles que aseguren su clida recepcin cuando llegaron.Descripciones de Pablo de ellos tienen un valor duradero porque eran tan buenos ejemplos de hombres que posean la mente de Cristo.Eran, pues, verdaderos socios en el evangelio."En esta carta se hace todo sola referencia que Pablo hace a otra persona en relacin con esa personakoinonia, su participacin en el evangelio.Timoteo y Epafrodito, excepto por el mismo Pablo, de pie como el ms prominente de ellos. "[103]02:19Pablo explic que su plan era sujeto a la voluntad de Dios cuando dijo que esperaba que "en el Seor Jess" enviar a Timoteo en breve.El apstol se refiri a su sumisin al seoro de Cristo con frecuencia en esta epstola (1: 8,26;2:24,29;3: 1,3;4: 1,10; cf.Rom 14:14.;1 Cor . 07:39;16: 7;. Phile 20,25).Estas referencias fueron probablemente especialmente numerosos en esta epstola a causa de la indefinicin de la liberacin de Pablo.El propsito principal de la visita de Timoteo deba aprender la condicin de los creyentes de Filipos, y que informe de que a Pablo.Esto permitira a Pablo a orar por el ministro a, y hacer planes para ayudar a esta iglesia mejor.02:20Pablo no escribi estas palabras a Timoteo introducir a los Filipenses.Ellos lo conocan bien.[104].Probablemente quera este testimonio resplandeciente a dar su confianza lectores original que Timoteo tena sus mejores intereses en el corazn.Timoteo representara su situacin a Pablo con precisin.Probablemente Pablo significaba que no tena compaero de trabajo con l, entonces que hara un mejor trabajo en esta asignacin de Timoteo.Timoteo comparti consistentemente perspectivas generales de Pablo y preocupacin especfica por el bienestar de los Filipenses.02:21Esto debe ser una declaracin general.Pablo tena muchos compaeros trabajadores cuyo compromiso con Jesucristo fue completa en este momento, uno de los cuales era Epafrodito.Pablo le diera elogiar poco (vv.25-30).Tal vez Pablo estaba pensando en aquellos cristianos locales romanos que sirve al Seor, al menos parcialmente para avanzar su propia reputacin.Se haba referido a ellos previamente (1: 14-18).Probablemente quera decir que de todas las personas a las que podra haber enviado a los Filipenses, ninguno puso los intereses de Cristo por encima de su propio como hizo Timoteo.Lucas debe haber estado fuera de Roma cuando Pablo escribi esto, y tal vez otros ayudantes de Pablo tambin estuvieron ausentes.[105]Un creyente que pone los intereses de Cristo antes de su propia sigue siendo un raro individuo (cf.un y veintin) .02:22En contraste con la mayora de los creyentes, Timoteo haba demostrado su vala como un siervo de Cristo y de Pablo durante ms de 10 aos.[106]l haba servido como colaborador del apstol y como su protegido.Se haba establecido una buena reputacin no slo en Filipos, pero donde quiera que haba servido.Dicha multa rcord es un joven siervo del Seor en una buena posicin cuando otros lo consideran para otro ministerio.02:23El versculo comienza "Este" en el texto griego, que llama la atencin sobre las calificaciones de Timoteo.Pablo esperaba, el Seor lo permite, para enviar a Timoteo a Filipos con un informe de la situacin y los planes del apstol en cuanto se supo el resultado de su juicio.Evidentemente Pablo espera que una decisin en su caso se obtendra pronto.Tanto por el amor de la iglesia de Filipos y de la eficacia de su ministerio, Pablo quera que sus amigos sepan acerca de su situacin.En esto nos dio un buen ejemplo.02:24Pablo crea que iba a recibir su libertad y sera capaz de volver a Filipos bastante pronto (cf.01:25).Sin embargo, ha matizado su esperanza con la comprensin de que la justicia no siempre prevalecen en los tribunales legales (cf.Lucas 23: 13-25).Como se mencion anteriormente, hay evidencia de que Nern hizo liberar a Pablo y que el apstol reanud su trabajo misionero."La mente sumisa no es el producto del sermn de una hora, o un seminario de una semana, o incluso un servicio de ao.La mente sumisa crece en nosotros ya que, como Timoteo, nos sometemos al Seor y tratamos de servir a los dems ".[107]El ejemplo de Epafrodito2: 25-30Otro mensajero llegara en Filipos antes de que cualquiera Pablo o Timoteo.Epafrodito llevara esta epstola a su destino.Pablo escribi esta percopa de prepararse para una recepcin adecuada de su mensajero y de llamar la atencin sobre la humildad de Epafrodito.02:25En lugar de esperar, Pablo pens que era necesario enviar a Epafrodito inmediatamente.l explicara poco por qu lo hizo.En primer lugar, quisiera felicitar a su mensajero.Nombre Epafrodito 'no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento que no sea en Filipenses en esta forma (cf.4:18).Sin embargo Epafras, el nombre menos formal, aparece enColosenses 1: 7;04:12;yFilemn 23. Estos fueron probablemente dos individuos diferentes, sin embargo, ya que el Epafrodito de Filipenses era aparentemente de Macedonia y la Epafras de Colosenses y Filemn era evidentemente de Asia Menor.Pablo describi Epafrodito aqu en cinco relaciones.l era el hermano de Pablo en la fe, partcipe de la vida espiritual por la gracia de Dios.En segundo lugar, fue colaborador de Pablo, ms que un hermano, pero uno que se uni al servicio de la construccin de la iglesia de Jesucristo, un socio en el ministerio evanglico.En tercer lugar, fue compaero de armas de Pablo.No era slo un trabajador, pero un trabajador que haba entrado en la guerra espiritual por defender a Cristo en un ambiente hostil y con valenta la proclamacin del evangelio.En relacin a los Filipenses, Epafrodito era su mensajero a Paul.Haba llevado su regalo para l como su representante.Traductores generalmente hacen que la palabra griega traducida como "mensajero" como (Gr. "Apstol"apostolos).Esta palabra tiene un significado general y un significado especfico en el Nuevo Testamento.Generalmente esto significa un mensajero y describe esas personas como Bernab (Hechos 14:14), James, hermano del Seor (Gal 1:19.;1 Cor 15: 7.), probablemente Silas y Timoteo (1 Tes. 2: 7; cfr. Fil 1: 1), y Epafrodito aqu.Tcnicamente se hace referencia a los 12 apstoles y Pablo, los que Jess haba encargado especialmente con el ministerio de la siembra y el establecimiento de la iglesia.Este segundo uso es ms comn en el Nuevo Testamento.Muchos hombres funcionaron como apstoles en la iglesia primitiva, pero slo 13 eran apstoles oficiales (es decir, ocupaba ese cargo).Por ltimo, Epafrodito era de los filipenses "ministro" a las necesidades de Pablo en la crcel.Esta palabra (Gr.leitourgon) a veces se describe el tipo de ministerio de un sacerdote realiza (Rom 15:16.;Heb. 8: 2).En consecuencia Pablo pudo haber estado pensando en el ministerio de Epafrodito a l como similar a un sacerdote.Present los filipenses que ofrece a Paul como un sacrificio (04:18)."Epafrodito era su enviado a l, su manera de decirle que se preocup lo suficiente para enviar lo mejor posible... "[108]02:26Paul decidi enviar a Epafrodito de inmediato porque la palabra haba llegado a Epafrodito que su compaero Filipenses haba enterado de que haba estado enfermo.Este conocimiento se haba creado un anhelo en su corazn por sus hermanos y le haba angustiado.Sus sentimientos eran intensos.Pablo us la palabra traducida como "anhelo" (NVI) o "largos" (NVI, Gr.epipotheo) antes de describir sus propios sentimientos de los Filipenses (1: 8; cf.Santiago 4: 5;. 1 Pedro 2: 2) ."Apenada" (Gr.ademonon) tambin describi los sentimientos de Jess en Getseman (Mateo 26:37.;Marcos 14:33)."Describe el inquieto-medio distrado estado confuso,,, que es producida por alteracin fsica, o por angustia mental, dolor, vergenza, decepcin, etc."[109]Epafrodito puede haber sido un cristiano especialmente sensibles.Por otro lado su preocupacin puede reflejar un malentendido que lo haba puesto en una luz cuestionable ya que haba dejado de Filipo.[110]02:27Pablo dio el crdito a Dios para restaurar Epafrodito a la salud cuando haba estado a punto de morir.Muerte Epafrodito hubiera aumentado el dolor de Pablo sobre la enfermedad de su hermano.Evidentemente, Pablo no tena la capacidad de curar a todos los que l deseaba que sera saludable, incluso sus compaeros de trabajo.[111]La sanidad divina siempre ha estado sujeto a la voluntad de Dios y no algo que alguien puede hacer siempre que l o ella quiere.02:28La preocupacin de Epafrodito y los Filipenses unos por los otros llevaron a Pablo a enviar su mensajero de nuevo a ellos a la vez.l pudo haber hecho antes de lo que sera de otra manera.Esto reducira la preocupacin de Pablo acerca de los filipenses sabiendo que Epafrodito "retorno aliviara sus lectores la ansiedad.02:29Pablo quera homecoming Epafrodito "ser un motivo de alegra.Se haba llevado a cabo su misin con xito y haba ministrado a Paul con distincin.Inst a los Filipenses a considerarlo altamente y para darle la bienvenida de todo corazn.02:30En concreto, Epafrodito haba enfermado a causa de su servicio a Cristo, al parecer su servicio de viajar a Roma y ministrar a Pablo all.l mismo haba atrevido expuesta al peligro.[112]Era lo que haba trabajado para sus hermanos filipenses ausentes, para compensar su deficiencia en este sentido (4: 14-18; cf.. 1 Corintios 16:17), que haba enfermado.Afrodita (Venus) era la diosa de los jugadores.Cuando un griego pagano tir los dados que gritaba"Epafrodito!"que significa "favorito de Afrodita". El nombre de Epafrodito puede tener conexiones con esta costumbre.Si es as, Pablo pudo haber escrito que Epafrodito "arriesg [apostado] su vida" como una obra de teatro sobre el nombre de su amigo.Pablo hizo un juego de palabras ms evidente con el nombre de Onsimo, que significa "til" (cfr. Phile 10-11)."l dice que Epafrodito se jug con su vida, pero gan, porque Dios estaba all y 'tuvo misericordia de l'".[113]El nfasis de Pablo en el captulo2estaba en la importancia de la unidad y su condicin necesaria, la humildad.Para una verdadera asociacin en la obra del evangelio que exista debe haber unidad entre los trabajadores.La clave para lograr la unidad es para cada creyente a adoptar el humilde mente de Cristo.