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Fichas de reflexión sobre el mensaje final de la Congregación General 2011

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Fichas de reflexión

sobre el mensaje final

de

la Congregación General 2011

TABLA DE CONTENIDO

CARTA DEL PRIOR GENERAL .............................................................................. 2

1. RELIGIOSOS CONTEMPLATIVOS .................................................................... 4

2. Y PROFETAS DE ESPERANZA ......................................................................... 7

3. EN MEDIO DEL PUEBLO. ................................................................................. 10

MENSAJE FINAL DE LA CONGREGACIÓN GENERAL .................................. 24


2

CARTA DEL PRIOR GENERAL

Roma, 25 de marzo de 2012

Prot. 63/2012

Del 5 al 16 de septiembre de 2011 tuvo lugar en el Mount Carmel Centre

(nuestra casa de Niagara Falls, Canadá) la Congregación General, la reunión más

importante de la Orden entre un Capítulo General y otro (cfr. art. 285 de las

Constituciones). Como sabéis, el tema central sobre el que versó nuestra reflexión fue

la identidad de la Orden en el marco de la Iglesia actual. Con este tema se pretendía

seguir el proceso de reflexión iniciado en los últimos Capítulos generales, así como en

el Consejo de las Provincias de 2009 que tuvo lugar en San Felice del Benaco, Italia.

Como lema de esta Congregación elegimos una frase de la llamada Rubrica prima,

Qualiter respondendum sit quaerentibus (“De qué modo se deba responder a los que

nos pregunten”), en la que se refleja de algún modo esa preocupación por la identidad

y por la misión de la Orden.

Como ya he señalado en diversos foros, creo que la Congregación General se

desarrolló en un ambiente muy positivo, con un verdadero deseo de seguir sirviendo

generosamente al pueblo de Dios, pero siempre profundizando en nuestra identidad y

siendo fieles de forma creativa a nuestro carisma y espiritualidad. En ese proceso de

reflexión nos ayudaron varios expertos de diversas procedencias. Como fruto de

nuestra reflexión se elaboró un mensaje final que os fue enviado a través de nuestro

servicio Citoc-online (104/2011). El documento subraya los puntos esenciales que

aparecieron a lo largo de la reflexión y que, en cierto modo, marcan las líneas para

nuestro próximo Capítulo General que, Dios mediante, tendrá lugar del 2 al 21 de

septiembre de 2013. Entre ellos, yo destacaría la llamada a desarrollar el ideal

contemplativo de nuestra Orden (del que deberían brotar todos nuestros apostolados),

la llamada insistente que se nos hace desde diversos ámbitos a ser “testigos de

esperanza” y la importancia de la misión en la Orden hoy (nuevas presencias,

inculturación, formación en las zonas emergentes, etc.).

No queremos que esta reflexión termine con la Congregación General, sino que

pretendemos que, en muy diversos niveles (personal, comunitario, provincial), la

misma pueda continuar. Para ello, os mandamos estos materiales en forma de

cuestionarios en los que, tomando como base el documento final de la Congregación,

os invitamos a una reflexión y una profundización en los temas que ahí aparecen. Se


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trata solamente de un instrumento de trabajo que puede utilizarse en vuestras reuniones

comunitarias, en un día de retiro, en una asamblea provincial, etc. No tenéis que

mandar ningunas conclusiones, es solamente una sugerencia para aquellos que, en

sintonía con toda la Orden, quieran reflexionar sobre estas cuestiones tan importantes

para nuestro presente y nuestro futuro. Usadlos como creáis conveniente y a vuestra

discreción. Aunque en principio van dirigidos a los frailes, es posible (incluso

conveniente) que sean utilizados por otros miembros y grupos de la familia

carmelitana que sin duda enriquecerán nuestra reflexión.

Así, de forma humilde y casi “familiar”, nos encaminamos hacia el próximo

Capítulo General, sobre el que hemos comenzado ya a trabajar en nuestro Consejo.

Falta todavía mucho tiempo, pero no estará de más empezar a prepararnos seriamente

para que pueda ser un momento de gracia, de encuentro y de crecimiento para toda la

familia del Carmelo.

Que la Virgen del Carmen, la stella maris, nos guíe y acompañe en esta

travesía. Recibid un fuerte abrazo, con verdadero afecto fraterno.

Fernando Millán Romeral, O.Carm.

Prior General


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1. RELIGIOSOS CONTEMPLATIVOS

Material de reflexión del Mensaje General

“Qualiter respondendum sit quaerentibus” (Niagara Falls, 2011)

El material es sólo orientativo, se puede adaptar según decida la comunidad.

1. Distribución folleto.

2. Lectura personal del Mensaje final de la Congregación General 2011.

REUNIÓN COMUNITARIA

3. Oración: S. Juan de la Cruz, 2 Subida 5, 6-7. “El rayo del sol dando en una

vidriera” (contemplación, transformación, unión y purificación).

El 12 de enero de 2007, el rotativo Washington Post llevó a cabo un curioso

experimento cuya finalidad era calibrar el gusto artístico del ciudadano medio

norteamericano y su percepción de la belleza. Para ello, convencieron a Joshua Bell –

en la actualidad uno de los grandes virtuosos del violín– a que se disfrazase de

mendigo, con unos vaqueros sucios y una gorra de béisbol, y, en una de la estaciones

del metro de Washington (L’Enfant Plaza), interpretase una y otra vez el colosal

concierto que, días antes, había tocado en el Boston Symphony Hall. Se hicieron

famosas sus declaraciones: “Era una sensación extraña… la gente me ignoraba

completamente”. Pero, contó, con cierto sentido del humor, que se había quedado

impresionado. En primer lugar, por los 32 dólares y 17 centavos que había logrado

recaudar aquella mañana, con su Stradivarius valorado en 3,5 millones de dólares; y,

en segundo lugar, porque había aprendido que, a veces, “lo más extraordinario puede

estar aconteciendo a nuestro lado y no darnos cuenta”. El contemplativo es un

centinela que sabe captar la presencia de Dios.

Necesitamos –quizás, hoy más que nunca– poetas, místicos, contemplativos, que

descubran los signos de la presencia de Dios. «Si la unión, en su sentido más profundo,

es la “mirada de Dios al hombre”, la contemplación será la “mirada del hombre a

Dios” y “a toda la obra que ha salido de sus manos” […] La mirada amable de Dios

transforma nuestros ojos y nuestro corazón para poder contemplar su misterio»1, allí,

incluso, donde aparentemente sólo hay ropajes de fealdad: «Un día fueron a bañarse

1 MILLÁN ROMERAL, F., Carta del Prior General a los jóvenes carmelitas reunidos en la JMJ de

Madrid 2011, en http://www.ocarm.org/madrid2011/content/carta-del-general.


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en el mar la Belleza y la Fealdad. Ambas se desnudaron y dejaron sus ropas en la

orilla. La Fealdad fue la primera en salir del agua, y, muy astuta ella, se puso los

vestidos de la Belleza. En cambio, a la Belleza, que fue la última en salir del agua, no

le quedó más remedio que vestirse con los andrajos de la Fealdad. Y, aún hoy es el día

que la Belleza y la Fealdad vagan por el mundo disfrazadas, y sólo unos ojos

contemplativos saben distinguirlas».

La contemplación es una ventana a la belleza, la verdad y la bondad. Hay muchas

cirugías estéticas, barnices de apariencia, que podrían ocultar mucha fealdad, mentira y

maldad (cf. O. Wilde, El retrato de Dorian Gray). Y, viceversa, aparentes fealdades,

sufrimientos y desiertos que podrían ocultar la hermosura del Señor2.

“El Carmelo entiende la vida según los consejos evangélicos como el modo más

apropiado de caminar hacia la plena transformación en Cristo” (RIVC 7, 9, 19c; 25).

Los consejos evangélicos son un camino de transformación que conducen al carmelita

progresivamente desde la esclavitud del “hombre viejo” a la libertad del “hombre

nuevo” (cf. RIVC 16): de la necesidad de “supervivencia” a la esperanza de la

“pobreza”; de la necesidad de “control” a la fe de la “obediencia”; de la necesidad de

“afecto” al amor de “castidad”. En los consejos evangélicos la “sustancia” es el amor

transformante de Dios, que provoca la unión y la purificación en la persona. En la vida

religiosa –recordaba Richard Rohr, O.F.M., durante la Congregación General–, sería

peligroso confundir “contemplación” con “observación”, o con “introversión”. Por un

lado, contemplar no es “observar” a distancia o “curiosear”. En la “observación” Dios

queda reducido a un espécimen que es simplemente analizado en el “laboratorio de la

ideas”. Por otro lado, contemplar tampoco es un sentimiento de introversión, o una

especie de evasión pseudo-espiritual. La consagración religiosa, por lo tanto, nos “une

más estrechamente”, nos “conforma” más al estilo de vida de Jesús de Nazaret (cf. LG

44).

El Río Negro y el Río Solimões son dos afluentes del Amazonas. El Río Negro,

como su nombre indica, debido a una serie de fenómenos físicos, transporta aguas

negras. El Solimões, en cambio, es un río de aguas de color ocre-rojizo. Cuando las

aguas de estos dos afluentes se juntan para formar el Amazonas, durante más de seis

kilómetros se produce un maravilloso espectáculo: las aguas circulan en paralelo por el

mismo cauce, pero no se mezclan, formando una autopista de dos colores. Las aguas

2 RATIZINGER, J., Caminos de Jesucristo (Cristiandad. Madrid) 33. Intenta responder a esta paradoja

(belleza-fealdad) comentando las antífonas que preceden al Sal 44 en la Liturgia de las Horas (Lunes,

Semana II, Cuaresma y Pascua). ¿Cómo podemos conciliar esto? ¿Cómo es que «El más bello de los

hombres» (Sal 44, 1), está «sin figura, sin belleza… su rostro está desfigurado por el dolor» (Is 53, 2)?


6

negras discurren por la izquierda y las ocres por la derecha. Cerca de la ciudad de

Manaos, se produce el gran milagro de la unión. Remolinos y pequeñas cascadas

(¡efecto batidora!) acabarán por formar un nuevo río de color chocolate: el Amazonas.

La contemplación no es circular en paralelo a Dios, sin que se produzca nunca el

encuentro real con Él. La contemplación facilita que se produzca el cruce, el encuentro

real con Cristo.

5. Lectura del Mensaje Final, nº 3-4.

6. Diálogo comunitario.

OPCIÓN A

¿Qué es para ti la contemplación? ¿Qué puede aportar nuestro espíritu

contemplativo a la Iglesia y al mundo?

«De aquí que el ejercicio de los consejos evangélicos, “más que una renuncia” o

perfeccionismo moral “es un medio para crecer en el amor y llegar así a la plenitud

de la vida en Dios” (RIVC 25)». Los consejos evangélicos no son sólo un camino de

“divinización”; son también un camino de “humanización”. ¿Los consejos evangélicos

nos hacen más creíbles, más humanos, más alegres, personalmente y como

comunidad? ¿Se promueve en la comunidad y en la Provincia una pobreza que libera,

una obediencia que nos abre a los hermanos y una castidad que llena de compasión y

ternura? ¿Se dan entre nosotros –a nivel personal, comunitario, y Provincial– formas

de pobreza, obediencia y castidad que no son evangélicas?

OPCIÓN B

Leer y comentar comunitariamente la conferencia de Michael Plattig, “Vivit

Dominus Deus Israel in cuius conspectu sto!” (Vulgata, 1 R 17, 1).

7. Padrenuestro.

8. Antífona mariana.


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2. Y PROFETAS DE ESPERANZA




1. Distribución de este folleto.



Oración inicial (mosaico de textos bíblicos)

Is 52, 7-10: “Los pies del mensajero”.

Is 26, 1-6: “Los pies de los pobres”.

Jn 13, 3-14: “Los pies de los discípulos”.

Jn 12, 1-3; Lc 24, 36-40: “Los pies de Jesús”.

En la Iglesia de S. Agustín, en Roma, donde está enterrada Sta. Mónica, hay un

cuadro atribuido a Caravaggio (1604-1605), titulado “La Virgen de los peregrinos”.

El santuario de Loreto, desde hacía tiempo, se había convertido en centro de

peregrinaciones. Los agustinos, para honrar a la aldea a la que, según la tradición,

había sido trasladada la casa de la Virgen, encargaron al pintor una imagen de María

Reina, entronizada como un ser celestial. El artista ejecutó el encargo recibido y,

cuando fue a cobrar su trabajo, se encontró con que los frailes ni le querían pagar, ni

querían el cuadro, porque les parecía irreverente que hubiera representado a la Madre

de Dios como a una mujer de pueblo3. El cuadro en cuestión representa a María en la

puerta de su casa llevando a Jesús en brazos. Arrodillados, delante de María, hay dos

peregrinos, con los pies desnudos y sucios por el polvo del camino. [No faltó quien

3 Algunos especialistas de Caravaggio afirman que la polémica se agudizó cuando trascendió entre la jerarquía

eclesiástica que la modelo que posó para el cuadro (Lena Antognetti), amante del pintor, era una conocida

meretriz romana. Otros, en cambio, lo desmienten. Sea como fuere, lo cierto es que la vida del pintor se

desarrolló a caballo entre las iglesias y palacios de los cardenales y los burdeles, guaridas de jugadores y

tabernas de la Roma profunda. El maestro, a través de su pintura, intentó unir estos dos mundos. No fue una

tarea exenta de polémica y de peligros. Pero, lo cierto es que “los pies del peregrino”, finalmente, pasaron el

examen de la ortodoxia, y allí quedaron plasmados “in aeternum”.


8

llegó a afirmar que los pies mugrientos de los

mendigos estaban tan bien pintados y eran tan

reales, que ¡hasta parecían oler!]. Tal revuelo

suscitaron “los pies del peregrino”, que un clérigo

tildó al genio de “indecente”, afirmando que este

tipo de detalles deberían ser eliminados del arte,

sobre todo del arte que tiene como misión

despertar “devociones elevadas a Nuestra

Señora”. Caravaggio, en cambio, no cedió, y

afirmó con rotundidad que no puede haber

devoción más elevada que el culto que tributan a

la Madre de Dios los pies cansados y doloridos

de los pobres. El cándido pie de la propia Virgen,

que se tuerce como el de una bailarina, sirve de

contrapunto para realzar el contraste de las

durezas y los callos de “los pies del peregrino”.

El pintor intentó convencer a los agustinos

de que María ejercía su realeza desde la cercanía e intimidad de la mujer que se sabe

hermana y compañera de fatigas. Caravaggio se dio cuenta de que la humanidad de

María empezaba a estar coronada por los pies4. Lutero, en uno de los comentarios más

bonitos que jamás se hayan escrito del Magníficat, retrató la humanidad de María, al

decir de ella: “Ninguna acción, ningún honor, ninguna fama se atribuye a sí misma

[…]. No reclama honor alguno, se marcha y se dedica a las tareas caseras como

antes, sigue ordeñando vacas, cocinando, fregando la vajilla, barriendo. Se comporta

lo mismo que una criada o un ama de casa entregada a quehaceres insignificantes5

[…] María se abaja hacia la humanidad. Abajarse es un rasgo profético, materno y

fraterno al mismo tiempo. Las madres se agachan en busca de los hijos, y sus espaldas

dan pronto señales de ello. Comenta Primo Mazzolari: “Aquella curvatura en su

cuerpo es el documento de su amor, el inconfundible signo de la maternidad que se

abaja y condesciende”.

4 MILLÁN ROMERAL, F., “Et humiles victoria ornat (Sal 149,4)”, en Fonte 2 (2005) 112. Es significativa la teología que se

esconde detrás de la coronación de la Virgen: “Se puede pensar, en una primera lectura superficial, que se corona a la Virgen

en una especie de divinización que la aparta de nosotros y la aleja de la condición humana […] Realmente, se trata de todo lo

contrario: en María coronamos a la humanidad redimida, reconocemos en Ella lo que la humanidad puede llegar a ser y está

llamada a ser”.

5 LUTERO, M., Obras [Ed. T. Egido López, OCD] (Sígueme; Salamanca 20064) 193.


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El verdadero profeta de la Iglesia del futuro será aquel que venga del “desierto”

como Moisés, Elías, Juan el Bautista, Pablo y, sobre todo, Jesús, cargado de mística y

con ese brillo especial que sólo tienen los hombres y mujeres que están acostumbrados

a hablar con Dios cara a cara.



Juan XXIII, en su discurso de apertura al “Concilio Ecuménico” Vaticano II (11

de octubre de 1962), afirmó: “En el cotidiano ejercicio de nuestro ministerio pastoral,

llegan, a veces, a nuestros oídos, hiriéndolos, ciertas insinuaciones de almas que,

aunque con celo ardiente, carecen del sentido de la discreción y de la medida. Tales

son quienes en los tiempos modernos no ven otra cosa que prevaricación y ruina…

Mas nos parece necesario decir que disentimos de esos “profetas de calamidades”

que siempre están anunciando infaustos sucesos como si fuese inminente el fin de los

tiempos…”. ¿Qué significa para ti, personalmente, que un carmelita es un “profeta de

esperanza” en nuestro mundo?

“El auténtico contemplativo es portador de la luz de Cristo resucitado en medio

de las noches de la humanidad” (nº 6). ¿Qué desiertos concretos afectan a nuestra

sociedad y a las personas a las que servimos en nuestros ministerios? ¿Qué hace tu

comunidad para ser “luz” en esas noches oscuras? ¿Qué más podría hacer?

Benedicto XVI, en el diálogo que mantuvo con el Prior General, P. Fernando

Millán Romeral, en agosto de 2010, durante la Peregrinación de la Esperanza, en

Castelgandolfo, nos recordaba: “Los carmelitas sois los que nos enseñáis a rezar…”.

¿Cómo relacionas esta afirmación del Papa con nuestra dimensión profética eliana?

¿Qué significa para ti esta afirmación?

7. Padrenuestro.



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3. EN MEDIO DEL PUEBLO.




1. Distribución de este folleto.


3. Lectura personal, previa a la reunión comunitaria, de la charla de Michael

Plattig, Ejemplos prácticos del significado de la espiritualidad carmelita en la Iglesia

(Niágara 2011). La podéis descargar de la web site de la Orden. Las preguntas y temas

que el autor plantea en esta reflexión podrían servir para orientar el diálogo de la

reunión comunitaria.


4.- Oración inicial. 1 Re 17, 1-16

(Vg.). “Vive el Señor en cuya presencia

estoy”.

“La Orden ha considerado siempre

la contemplación como el corazón de

nuestra llamada o vocación”6. De hecho,

“seremos fieles a nuestro carisma si

confrontamos las diferentes situaciones y

culturas con un sentido profético y una

actitud de fe, para descubrir al Dios que

vive y habla en la historia. Cada opción

por el servicio de nuestro prójimo debe

proceder y referirse a esta actitud

contemplativa”7. Para el contemplativo,

el cual se experimenta todo él de Dios,

nuestro servicio en medio del pueblo no

es un añadido circunstancial al carisma;

es una consecuencia lógica de la

contemplación. Según nuestra historia y

6 CHALMERS, J., El Dios de nuestra contemplación (Roma 2003) nº 7.

7 THUIS, F.J., In wonder at the Mystery of God (Rome 1983) 40.

Grabado de Elías en el torrente Kerit

de Jonas Umbach, 1645-1700


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tradición espiritual, cualquier apostolado nace de la relación personal con Dios (cf. 1

Re 17, 1; Institutio I, 2). Nuestra misión profética, el trabajo apostólico, no podemos

dejarlo a la improvisación, a la espontaneidad y a la dispersión. Nuestra RIVC, de

hecho, insiste en que la formación al servicio, elemento también esencial del carisma,

se ha de entender con la misma dedicación con que se forma para la contemplación,

para la oración y para la fraternidad (cf. RIVC 45).

¿Qué esperan los laicos de nosotros? La profesora M.ª Dolores López Guzmán,

en su reflexión“La esperanza de la vida religiosa, desde la mirada de una laica”,

presentada en la Congregación General (Niagara Falls 2011), apuntaba algunos

desafíos que un laico espera de un religioso: «¿Qué le pido a un religioso…? Después

de todo el recorrido realizado, resulta más “fácil” pedir. Porque sólo se debería

hacer desde el conocimiento del corazón. Por eso, la mayoría de las observaciones

que voy a hacer sólo se pueden situar correctamente desde la reflexión anterior8. Así

pues, de forma breve, señalaré los aspectos que, a mi parecer, sería bueno revisar

para acrecentar la esperanza en un futuro mejor para todos:

Que seáis lo que estáis llamados a ser, que os ilusione vuestra vocación, que

creáis en ella y la miméis. Resulta chocante y nada alentador encontrarse con

personas religiosas continuamente cabizbajas y malhumoradas.

Que creáis profundamente en Dios. No es tan fácil encontrar “hombres y

mujeres de fe”, y el mundo los necesita.

Que os guste hablar de las “cosas de Dios”. Ser personas de conversación

espiritual. “De hablar de Dios u oír de Él casi nunca me cansaba” (V 8, 12), decía

santa Teresa. Las personas necesitamos palabras distintas a las que el mundo nos

propone. Y el Señor ofrece un lenguaje distinto que nos abre a una comprensión nueva

de la realidad. Es esencial ayudar a la gente a “tratar de amistad” con Dios, pero

para ello tiene que haber gente avezada en los movimientos de la interioridad y en el

discernimiento espiritual.

Que toméis conciencia de que sois un “lugar de referencia” que genera

tranquilidad en la gente. En la película “De dioses y hombres” [Xavier Beavois

2010], sobre los mártires de Tibhirine, resulta conmovedor escuchar a la gente del

8 Quien lo desee puede descargar también de la página web de la Orden y leer la

reflexión “La esperanza de la vida religiosa, desde la mirada de una laica”, que la

profesora M.ª Dolores López Guzmán presentó en la Congregación General (Niagara

Falls 2011).


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pueblo decir que “para ellos los monjes eran las ramas del árbol donde podían

descansar”. Este hecho genera responsabilidad porque en parte os “obliga” a ser

ejemplares. Pero Jesús lo dijo con claridad: Porque “os he dado ejemplo, para que

también vosotros hagáis como yo he hecho con vosotros” (Jn 13,15).

Que seáis disponibles a los signos de los tiempos. Para ello resulta

imprescindible no apegarse al dinero, ni a las personas, ni a las obras… y mantener

así esa mirada universal que os caracteriza.

Que viváis con sencillez, pues, entre los tres votos, el de la pobreza es el que

tiene mayor visibilidad y el primero que la gente detecta si no está bien encajado. Un

estilo de vida pobre conduce al agradecimiento, pues para quien no tiene nada todo le

parece mucho.

Que en la misión compartida cultivéis un estilo que contribuya a incrementar la

confianza recíproca (laicos-religiosos), que sepa valorar la profesionalidad (y no se le

exija al laico un espíritu de voluntariado, y 24 horas de servicio), y que no olvide

potenciar la vocación laical».



¿En nuestras predicaciones hay respeto y presuponemos la madurez de los fieles?

¿Sólo les decimos lo que tienen o no tienen que hacer?

¿Brota el trabajo por la Justicia y la Paz verdaderamente de nuestra dimensión

contemplativa? ¿Somos políticos o profetas y hombres de Dios?

¿Cómo son nuestras eucaristías? ¿Son sólo un precepto, un lugar para instruir a la

gente? ¿Son un servicio que le hacemos a Dios, o es más bien un servicio que Dios

hace a su pueblo?

¿En el acompañamiento espiritual conducimos a las personas al perfeccionismo

moral o a la libertad espiritual?

6. Padrenuestro.



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MENSAJE FINAL DE LA CONGREGACIÓN

GENERAL

“Qualiter respondendum sit quaerentibus”

¿Qué responderemos a los que nospregunten?

A todos los miembros de la familia carmelita: Paz y bien en el Señor.

“Vivid, pues, según Cristo Jesús, el Señor, tal como lo habéis recibido;

enraizados y edificados en él; apoyados en la fe, tal como se os enseñó, rebosando en

acción de gracias” (Col 2, 6-7). Con estas palabras del apóstol S. Pablo, proclamadas

en la eucaristía del primer día, y pidiendo a Dios la sabiduría de su Espíritu Santo , el

Prior General, P. Fernando Millán Romeral, O.Carm., inauguró la Congregación

General de 2011.

1. Los días 5 al 15 de septiembre de 2011 se celebró en el Centro Espiritual

Monte Carmelo la Congregación General, bajo el lema “Qualiter respondendum sit

quaerentibus” (¿Qué responderemos a los que nos pregunten?) . Son las palabras de

apertura de la llamada Rubrica prima, que se encuentran en las Constituciones de

1281, las más antiguas que conservamos. Sin embargo, este documento puede

remontarse, en cierto modo, a 1247, cuando la Orden en su migración a Europa adaptó

un estilo de vida mendicante. La Norma de Vida y nuestra Regla presentaban ya una

eclesiología implícita. La Rubrica Prima, nuevamente, desde el punto de vista

eclesiológico, fue la respuesta oficial a quienes nos preguntaban sobre el origen de

nuestra Orden. La pregunta actual, por supuesto, no intenta responder a cómo nacimos

y cómo fueron nuestros orígenes, pero sigue desafiándonos al cuestionarnos: ¿quiénes

somos? ¿qué hacemos aquí? (cf. 1 Re 19, 10) y ¿por qué hacemos lo que hacemos en

la Iglesia?

2. Siguiendo las orientaciones del Consejo General hemos abordado la segunda

parte de la reflexión iniciada ya en el Capítulo General de 2007: In Obsequio Iesu

Christi. Comunidades orantes y proféticas en un mundo que cambia. La primera parte

“Comunidades orantes y proféticas ” se trató en el Consejo de las Provincias (S. Felice

del Benaco 2009) y durante estos días, con un criterio fundamentalmente

eclesiológico, hemos abordado la segunda parte “en un mundo que cambia”. Para ello,

tres expertos, desde diferentes perspectivas, nos han ayudado a profundizar en nuestra

identidad carmelita. El P. Richard Rohr OFM, como religioso franciscano, presentó


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algunas pistas de lo que la vida religiosa puede ofrecer a la Iglesia y al mundo; la

Profesora Mª Dolores López Guzmán, desde el punto de vista de una mujer laica

comprometida en la Iglesia, nos describió la esperanza de la vida religiosa en diálogo

con los otros estados de vida, y el P. Michael Plättig, O.Carm., expuso algunas

cuestiones y ejemplos prácticos de lo que nuestra espiritualidad carmelita puede

brindar a la Iglesia.

3. Hemos recordado estos días cómo a la largo de nuestra historia, y con el aval

de nuestra tradición espiritual, la contemplación no sólo es el corazón del carisma

carmelita, sino el mejor regalo, el tesoro escondido, la perla preciosa (cf. Mt 13, 44-

46) que podemos ofrecer al mundo y a la Iglesia. Se es contemplativo allí donde el

amor se hace activo. La contemplación es un proceso de transformación gradual del

falso yo (hombre viejo) al yo verdadero (hombre nuevo), escondido en Cristo ( cf. Col

3, 3), y realizado en nosotros por el Espíritu Santo, hasta alcanzar la unión con Dios en

el amor (cf. RIVC 1 ). Es el amor el que transforma nuestras obras, pensamientos y

sentimientos (cf. Const. 17; RIVC 23): el amor que procede de Dios y el amor con el

que servimos a la humanidad. Es el amor el que purifica nuestros pensamientos, sana

nuestras heridas, nos une a los hermanos/as, nos alivia en el sufrimiento, denuncia la

injusticia, abre caminos de reconciliación... En definitiva, es el amor el que cambia y

transforma nuestro mundo. No lo olvidéis, recordarán nuestros místicos, es el amor el

que da valor a todas las obras, pues “Dios no mira sino el amor con que hacéis lo que

hacéis ” (Sta. Teresa de Jesús, Exc. 5). El amor es la vocación del contemplativo:

“amarte y hacerte amar” (Sta. Teresita de Lisieux , Cta 119).

4. ¿Qué es específico de la vida religiosa carmelita? La vida religiosa en sí misma

ya es un referente que habla de la bondad del Señor, y, visiblemente, ofrece al mundo

un mensaje claro: “sólo Dios basta” (Sta. Teresa de Jesús, Poesía). No hay que hacer

nada especial para que así sea, simplemente ser, pues “la dignidad de la vocación

religiosa tiene un valor intrínseco en el seno de la Iglesia, más allá de su vínculo con

cualquier ministerio o servicio” (cf. RIVC 112). El mejor icono de la vida religiosa es

la presencia misma de la persona consagrada . La vida consagrada, como apunta la LG

44, nos invita a los carmelitas a vivir nuestra actitud contemplativa, imitando “más de

cerca (pressius) aquella forma de vida que el Hijo de hombre escogió al venir al

mundo...” El comparativo pressius, traducido en nuestras lenguas vernáculas como

“más de cerca”, pierde la intensidad del término latino. Pressius procede del verbo

presso, que significa más bien “prensar”, “apretar”, “unir muy estrechamente”.

Llevados por esta imagen, nuestra consagración nos “conforma” más al estilo de vida

de Jesús de Nazaret. Sabemos mejor quiénes somos cuando entramos en diálogo


15

permanente con el resto de estados eclesiales, pues ninguna vocación en la Iglesia

agota la hondura del misterio de Cristo. “El Carmelo entiende la vida según los

consejos evangélicos como el modo más apropiado de caminar hacia la plena

transformación en Cristo” (RIVC 7, 9, 19c; 25) y hacia la “libertad” (RIVC 16). De

aquí que el ejercicio de los consejos evangélicos, “más que una renuncia” o

perfeccionismo moral “es un medio para crecer en el amor y llegar así a la plenitud

de la vida en Dios” (RIVC 25). Nos convertimos en un don para Dios (“in obsequio

Jesu Christi vivere debeat”, Reg. 1) y para todos, haciendo de la vida una entrega.

5. La pregunta que estos días hemos planteado no es tanto ¿qué esperamos

nosotros? cuanto ¿qué espera Dios de nosotros? Nuestra esperanza, nuestra alegría, se

fundamenta en Jesucristo, principio y fin de toda realidad. El presente, aunque esté

lleno de fatigas, se puede vivir con entusiasmo si lleva hacia un fin y si esa meta es tan

grande que justifique el esfuerzo del camino (cf. Spes Salvi 1). La esperanza cristiana

es teologal. El apóstol san Pablo recuerda que la comunidad de Éfeso estaba sin

esperanza porque vivían en este mundo como “sin Dios” (cf. Ef 2,12). Llegar a

conocer a Dios, al Dios verdadero (cf. 1 Re 18), al Crucificado que ha Resucitado (cf.

Lc 24, 5-6), ahí radica nuestra esperanza. Entre las cosas esperables, aunque de entrada

nos produzca rechazo, está también la cruz del Señor. Sólo siendo amigos de la cruz

del Señor (cf. Flp 3, 18-19), viviremos felices y podremos ser esperanza para los

débiles. La causa principal de no avanzar en la vida espiritual, recordarán nuestros

santos, es que, a veces, somos enemigos de la cruz del Señor: “habrá muchos que

comenzaron y nunca acaban de acabar. Y creo es gran parte este no abrazar la cruz

desde el principio” (Sta. Teresa de Jesús, V 11, 15). Curiosamente, nuestro lema,

“Zelo zelatus sum, pro Domino Deo exercituum”, no es un grito triunfal del profeta

Elías, sino más bien el comienzo de una “oración de lamentación”, en la que el profeta

reconoce su impotencia y expresa su crisis y sus dudas, teniendo como interlocutor

directo a Dios. Nuestras pobrezas, nuestras limitaciones no deberían ser consideradas

una desgracia ni una resignación, sino una auténtica escuela de transformación y

contemplación. Es más, reconocer

nuestra debilidad es imprescindible para conocer quién es Dios y para dejarnos salvar

por Él (cf. 2 Cor 12,9). El Dios de la revelación, que se ha manifestado potente en la

creación, ha querido manifestarse como débil y pequeño en la redención. Y sólo así es

nuestro Redentor y nuestra Esperanza.

6. La experiencia de Dios vivida en fraternidad nos impulsa a hacer nuestra “la

misión de Cristo”: ser profetas de esperanza. El auténtico contemplativo es portador de

la luz de Cristo resucitado en medio de las noches de la humanidad. Hay muchas


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formas de desiertos en medio de la noche: el desierto de la pobreza y del abandono, el

de la soledad y del amor quebrantado. Existe también el desierto de la oscuridad de

Dios, el del olvido de la dignidad del hombre. Los desiertos exteriores se multiplican

en el mundo, porque se han extendido las noches de los desiertos interiores. Nuestra

misión no consiste en esperar pasivamente, sino en acelerar la venida del Reino de

Dios (cf. 2 Pe 3,12). Todo lo que hemos recibido en nuestro carisma carmelita,

historia, espiritualidad, por la misma lógica del don, no nos pertenece, lo hemos

recibido “para darlo”, y “darlo del mismo modo como a nosotros nos lo dieron” (cf. S.

Juan de la Cruz, Llama 3,78). Y a nosotros nos lo dieron gratis, sin tasa, de forma

remecida, abundante... (cf. Lc 6, 38). Benedicto XVI, en el diálogo que mantuvo con el

Prior General, P. Fernando Millán Romeral, en agosto de 2010, durante la Peregrinación

de la Esperanza en Castel gandolfo, nos recordaba: “los carmelitas sois los que nos

enseñáis a rezar”. Cualquier apostolado y misión carmelita nos tiene que enseñar no a

acumular oraciones, haciendo de las devociones pura superstición y magia, o mero

coleccionismo, sino a rezar, es decir, a crear una relación madura con Dios y con lo

demás. Las expresiones con que los místicos hablan de la relación con Dios son de una

gran frescura y simplicidad, y, precisamente por eso conectan poderosamente

con el corazón de Dios y con las cosas esenciales de la vida.

7. Estos días hemos recordado cómo la práctica de vivir en la presencia de Dios

(cf. 1 Re 17, 1), el misterio de dejar a Dios que sea Dios, el redescubrimiento de la

espiritualidad de la celda, el equilibrio entre el silencio y la palabra, la soledad, el

“vacare Deo”, la “noche oscura” y nuestro estilo de vida mendicante, son levadura que

fecunda a la Iglesia y a nuestro mundo y nos ofrecen pistas de reflexión para nuestra

vida pastoral. Nos damos cuenta de que somos ricos en tradición y modelos teológicos,

pero, quizás necesitemos revitalizar itinerarios mistagógicos que, en la práctica, sirvan

para transmitir a otros la riqueza del Carmelo y la belleza de haber visto al Señor. El

carmelita en medio del mundo está al servicio del cultivo del jardín de Dios, el

Carmelo, creando lugares sagrados, espacios místicos donde Dios brille. Nuestra

pastoral nos debe llevar a replantearnos una serie de preguntas:

a) ¿En nuestras predicaciones hay respeto y presuponemos la madurez de los

fieles? ¿Sólo les decimos lo que tienen o no tienen que hacer?

b) ¿Brota el trabajo por la Justicia y Paz verdaderamente de nuestra dimensión

contemplativa? ¿Somos políticos o profetas y hombres de Dios?

c) ¿Cómo son nuestras eucaristías? ¿Son sólo un precepto, un lugar para instruir

a la gente? ¿Son un servicio que le hacemos a Dios, o es más bien un servicio que Dios

hace a su pueblo?


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d) ¿En el acompañamiento espiritual conducimos a las personas al

perfeccionismo moral o a la libertad espiritual?

El carmelita trabaja sin apropiarse del resultado de sus obras. Mengua para que

Dios crezca (cf. Jn 3, 30). Ilumina sin eclipsar la acción de Dios, consciente de que si

en la misión empequeñecemos a Dios, nos empequeñecemos a nosotros mismos. No

anunciamos al mundo una espiritualidad de la eficacia, del éxito y de la productividad,

sino una espiritualidad del empequeñecimiento, donde nuestra confianza está siempre

puesta en Dios.

8. El Bto. Tito Brandsma, desde este mismo lugar, el año 1935, durante su

periplo en América del Norte (Washington, Chicago, Nueva York, Allentown, etc.),

quedó sorprendido por el espectáculo de las cataratas en Niagara Falls y escribía en su

diario: “Estoy contemplando las impresionantes cataratas del Niágara. Desde la parte

más alta del cauce las veo discurrir... Lo que más me sorprende es la compleja y

maravillosa combinación de las aguas... Veo a Dios en la obra de sus manos y las

huellas de su amor en todo lo visible. Me siento invadido por un alegría desbordante

que está por encima de cualquier alegría”. Sin embargo, el P. Tito no redujo la

contemplación a mera autocomplacencia privada y narcisista, sino que se sintió

solidario con los hombres y mujeres de su tiempo. De hecho, en su famoso Discurso

con ocasión de la investidura como Rector Magnífico de la Universidad Católica de

Nimega, el 17 de octubre de 1932 se preguntaba: “¿Por qué la imagen de Dios se ha

oscurecido hasta tal punto que a muchos ya no les dice nada... Entre las muchas

preguntas que me planteo ninguna me preocupa más que el enigma de por qué tantas

personas cultas, orgullosas y henchidas con el progreso, se alejan de Dios”. También

nosotros compartimos las dudas y preocupaciones de los hombres y mujeres de nuestro

tiempo.

9. Los carmelitas saludamos a María, la Madre de Dios, como “Estrella del mar”.

La vida es como un viaje por el mar de la historia, en la que María nos indica la ruta.

Santa María, Madre de la Esperanza, enséñanos a creer, esperar y amar. Ave Maris

Stella, ilumínanos y guíanos en nuestro camino.

Dado en Niagara Falls (Canadá)

el 15 de septiembre de 2011

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