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Fichas de reflexión sobre el mensaje final de la Congregación General 2011
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Fichas de reflexión
sobre el mensaje final
de
la Congregación
General 2011
Fichas de reflexión sobre el mensaje final de la Congregación General 2011
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TABLA DE CONTENIDO
CARTA DEL PRIOR GENERAL ......................................... 3
1. RELIGIOSOS CONTEMPLATIVOS ................................ 6
2. Y PROFETAS DE ESPERANZA ................................... 12
3. EN MEDIO DEL PUEBLO. ............................................ 18
MENSAJE FINAL DE
LA CONGREGACIÓN GENERAL .................................... 24
Fichas de reflexión sobre el mensaje final de la Congregación General 2011
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CARTA DEL PRIOR GENERAL
Roma, 25 de marzo de 2012
Prot. 63/2012
Del 5 al 16 de septiembre de 2011 tuvo lugar en el Mount
Carmel Centre (nuestra casa de Niagara Falls, Canadá) la
Congregación General, la reunión más importante de la Orden
entre un Capítulo General y otro (cfr. art. 285 de las
Constituciones). Como sabéis, el tema central sobre el que versó
nuestra reflexión fue la identidad de la Orden en el marco de la
Iglesia actual. Con este tema se pretendía seguir el proceso de
reflexión iniciado en los últimos Capítulos generales, así como
en el Consejo de las Provincias de 2009 que tuvo lugar en San
Felice del Benaco, Italia. Como lema de esta Congregación
elegimos una frase de la llamada Rubrica prima, Qualiter
respondendum sit quaerentibus (“De qué modo se deba
responder a los que nos pregunten”), en la que se refleja de
algún modo esa preocupación por la identidad y por la misión
de la Orden.
Como ya he señalado en diversos foros, creo que la
Congregación General se desarrolló en un ambiente muy
positivo, con un verdadero deseo de seguir sirviendo
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generosamente al pueblo de Dios, pero siempre profundizando
en nuestra identidad y siendo fieles de forma creativa a nuestro
carisma y espiritualidad. En ese proceso de reflexión nos
ayudaron varios expertos de diversas procedencias. Como fruto
de nuestra reflexión se elaboró un mensaje final que os fue
enviado a través de nuestro servicio Citoc-online (104/2011). El
documento subraya los puntos esenciales que aparecieron a lo
largo de la reflexión y que, en cierto modo, marcan las líneas
para nuestro próximo Capítulo General que, Dios mediante,
tendrá lugar del 2 al 21 de septiembre de 2013. Entre ellos, yo
destacaría la llamada a desarrollar el ideal contemplativo de
nuestra Orden (del que deberían brotar todos nuestros
apostolados), la llamada insistente que se nos hace desde
diversos ámbitos a ser “testigos de esperanza” y la importancia
de la misión en la Orden hoy (nuevas presencias, inculturación,
formación en las zonas emergentes, etc.).
No queremos que esta reflexión termine con la
Congregación General, sino que pretendemos que, en muy
diversos niveles (personal, comunitario, provincial), la misma
pueda continuar. Para ello, os mandamos estos materiales en
forma de cuestionarios en los que, tomando como base el
documento final de la Congregación, os invitamos a una
reflexión y una profundización en los temas que ahí aparecen.
Se trata solamente de un instrumento de trabajo que puede
utilizarse en vuestras reuniones comunitarias, en un día de
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retiro, en una asamblea provincial, etc. No tenéis que mandar
ningunas conclusiones, es solamente una sugerencia para
aquellos que, en sintonía con toda la Orden, quieran reflexionar
sobre estas cuestiones tan importantes para nuestro presente y
nuestro futuro. Usadlos como creáis conveniente y a vuestra
discreción. Aunque en principio van dirigidos a los frailes, es
posible (incluso conveniente) que sean utilizados por otros
miembros y grupos de la familia carmelitana que sin duda
enriquecerán nuestra reflexión.
Así, de forma humilde y casi “familiar”, nos
encaminamos hacia el próximo Capítulo General, sobre el que
hemos comenzado ya a trabajar en nuestro Consejo. Falta
todavía mucho tiempo, pero no estará de más empezar a
prepararnos seriamente para que pueda ser un momento de
gracia, de encuentro y de crecimiento para toda la familia del
Carmelo.
Que la Virgen del Carmen, la stella maris, nos guíe y
acompañe en esta travesía. Recibid un fuerte abrazo, con
verdadero afecto fraterno.
Fernando Millán Romeral, O.Carm.
Prior General
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1. RELIGIOSOS CONTEMPLATIVOS
Material de reflexión del Mensaje General
“Qualiter respondendum sit quaerentibus” (Niagara Falls,
2011)
El material es sólo orientativo, se puede adaptar según
decida la comunidad.
1. Distribución folleto.
2. Lectura personal del Mensaje final de la Congregación
General 2011.
REUNIÓN COMUNITARIA
3. Oración: S. Juan de la Cruz, 2 Subida 5, 6-7. “El rayo
del sol dando en una vidriera” (contemplación, transformación,
unión y purificación).
El 12 de enero de 2007, el rotativo Washington Post llevó
a cabo un curioso experimento cuya finalidad era calibrar el
gusto artístico del ciudadano medio norteamericano y su
percepción de la belleza. Para ello, convencieron a Joshua Bell
–en la actualidad uno de los grandes virtuosos del violín– a que
se disfrazase de mendigo, con unos vaqueros sucios y una gorra
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de béisbol, y, en una de la estaciones del metro de Washington
(L’Enfant Plaza), interpretase una y otra vez el colosal concierto
que, días antes, había tocado en el Boston Symphony Hall. Se
hicieron famosas sus declaraciones: “Era una sensación
extraña… la gente me ignoraba completamente”. Pero, contó,
con cierto sentido del humor, que se había quedado
impresionado. En primer lugar, por los 32 dólares y 17 centavos
que había logrado recaudar aquella mañana, con su Stradivarius
valorado en 3,5 millones de dólares; y, en segundo lugar,
porque había aprendido que, a veces, “lo más extraordinario
puede estar aconteciendo a nuestro lado y no darnos cuenta”.
El contemplativo es un centinela que sabe captar la presencia de
Dios.
Necesitamos –quizás, hoy más que nunca– poetas,
místicos, contemplativos, que descubran los signos de la
presencia de Dios. «Si la unión, en su sentido más profundo, es
la “mirada de Dios al hombre”, la contemplación será la
“mirada del hombre a Dios” y “a toda la obra que ha salido de
sus manos” […] La mirada amable de Dios transforma
nuestros ojos y nuestro corazón para poder contemplar su
misterio»1, allí, incluso, donde aparentemente sólo hay ropajes
de fealdad: «Un día fueron a bañarse en el mar la Belleza y la
1 MILLÁN ROMERAL, F., Carta del Prior General a los jóvenes
carmelitas reunidos en la JMJ de Madrid 2011, en
http://www.ocarm.org/madrid2011/content/carta-del-general.
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Fealdad. Ambas se desnudaron y dejaron sus ropas en la orilla.
La Fealdad fue la primera en salir del agua, y, muy astuta ella,
se puso los vestidos de la Belleza. En cambio, a la Belleza, que
fue la última en salir del agua, no le quedó más remedio que
vestirse con los andrajos de la Fealdad. Y, aún hoy es el día que
la Belleza y la Fealdad vagan por el mundo disfrazadas, y sólo
unos ojos contemplativos saben distinguirlas».
La contemplación es una ventana a la belleza, la verdad y
la bondad. Hay muchas cirugías estéticas, barnices de
apariencia, que podrían ocultar mucha fealdad, mentira y
maldad (cf. O. Wilde, El retrato de Dorian Gray). Y, viceversa,
aparentes fealdades, sufrimientos y desiertos que podrían
ocultar la hermosura del Señor2.
“El Carmelo entiende la vida según los consejos
evangélicos como el modo más apropiado de caminar hacia la
plena transformación en Cristo” (RIVC 7, 9, 19c; 25). Los
consejos evangélicos son un camino de transformación que
conducen al carmelita progresivamente desde la esclavitud del
“hombre viejo” a la libertad del “hombre nuevo” (cf. RIVC 16):
2 RATIZINGER, J., Caminos de Jesucristo (Cristiandad. Madrid) 33.
Intenta responder a esta paradoja (belleza-fealdad) comentando las
antífonas que preceden al Sal 44 en la Liturgia de las Horas (Lunes, Semana
II, Cuaresma y Pascua). ¿Cómo podemos conciliar esto? ¿Cómo es que «El
más bello de los hombres» (Sal 44, 1), está «sin figura, sin belleza… su
rostro está desfigurado por el dolor» (Is 53, 2)?
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de la necesidad de “supervivencia” a la esperanza de la
“pobreza”; de la necesidad de “control” a la fe de la
“obediencia”; de la necesidad de “afecto” al amor de “castidad”.
En los consejos evangélicos la “sustancia” es el amor
transformante de Dios, que provoca la unión y la purificación
en la persona. En la vida religiosa –recordaba Richard Rohr,
O.F.M., durante la Congregación General–, sería peligroso
confundir “contemplación” con “observación”, o con
“introversión”. Por un lado, contemplar no es “observar” a
distancia o “curiosear”. En la “observación” Dios queda
reducido a un espécimen que es simplemente analizado en el
“laboratorio de la ideas”. Por otro lado, contemplar tampoco es
un sentimiento de introversión, o una especie de evasión
pseudo-espiritual. La consagración religiosa, por lo tanto, nos
“une más estrechamente”, nos “conforma” más al estilo de vida
de Jesús de Nazaret (cf. LG 44).
El Río Negro y el Río Solimões son dos afluentes del
Amazonas. El Río Negro, como su nombre indica, debido a una
serie de fenómenos físicos, transporta aguas negras. El
Solimões, en cambio, es un río de aguas de color ocre-rojizo.
Cuando las aguas de estos dos afluentes se juntan para formar el
Amazonas, durante más de seis kilómetros se produce un
maravilloso espectáculo: las aguas circulan en paralelo por el
mismo cauce, pero no se mezclan, formando una autopista de
dos colores. Las aguas negras discurren por la izquierda y las
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ocres por la derecha. Cerca de la ciudad de Manaos, se produce
el gran milagro de la unión. Remolinos y pequeñas cascadas
(¡efecto batidora!) acabarán por formar un nuevo río de color
chocolate: el Amazonas. La contemplación no es circular en
paralelo a Dios, sin que se produzca nunca el encuentro real con
Él. La contemplación facilita que se produzca el cruce, el
encuentro real con Cristo.
5. Lectura del Mensaje Final, nº 3-4.
6. Diálogo comunitario.
OPCIÓN A
¿Qué es para ti la contemplación? ¿Qué puede aportar
nuestro espíritu contemplativo a la Iglesia y al mundo?
«De aquí que el ejercicio de los consejos evangélicos,
“más que una renuncia” o perfeccionismo moral “es un medio
para crecer en el amor y llegar así a la plenitud de la vida en
Dios” (RIVC 25)». Los consejos evangélicos no son sólo un
camino de “divinización”; son también un camino de
“humanización”. ¿Los consejos evangélicos nos hacen más
creíbles, más humanos, más alegres, personalmente y como
comunidad? ¿Se promueve en la comunidad y en la Provincia
una pobreza que libera, una obediencia que nos abre a los
hermanos y una castidad que llena de compasión y ternura? ¿Se
dan entre nosotros –a nivel personal, comunitario, y Provincial–
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formas de pobreza, obediencia y castidad que no son
evangélicas?
OPCIÓN B
Leer y comentar comunitariamente la conferencia de
Michael Plattig, “Vivit Dominus Deus Israel in cuius conspectu
sto!” (Vulgata, 1 R 17, 1).
7. Padrenuestro.
8. Antífona mariana.
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2. Y PROFETAS DE ESPERANZA
Material de reflexión del Mensaje General
“Qualiter respondendum sit quaerentibus” (Niagara Falls,
2011)
El material es sólo orientativo, se puede adaptar según
decida la comunidad.
1. Distribución de este folleto.
2. Lectura personal del Mensaje final de la Congregación
General 2011.
REUNIÓN COMUNITARIA
Oración inicial (mosaico de textos bíblicos)
Is 52, 7-10: “Los pies del mensajero”.
Is 26, 1-6: “Los pies de los pobres”.
Jn 13, 3-14: “Los pies de los discípulos”.
Jn 12, 1-3; Lc 24, 36-40: “Los pies de Jesús”.
En la Iglesia de S. Agustín, en Roma, donde está enterrada
Sta. Mónica, hay un cuadro atribuido a Caravaggio (1604-
1605), titulado “La Virgen de los peregrinos”. El santuario de
Loreto, desde hacía tiempo, se había convertido en centro de
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peregrinaciones. Los agustinos, para honrar a la aldea a la que,
según la tradición, había sido trasladada la casa de la Virgen,
encargaron al pintor una imagen de María Reina, entronizada
como un ser celestial. El artista ejecutó el encargo recibido y,
cuando fue a cobrar su trabajo, se encontró con que los frailes ni
le querían pagar, ni querían el cuadro, porque les parecía
irreverente que hubiera representado a la Madre de Dios como a
una mujer de pueblo3. El cuadro en cuestión representa a María
en la puerta de su casa llevando a Jesús en brazos. Arrodillados,
delante de María, hay dos peregrinos, con los pies desnudos y
sucios por el polvo del camino. [No faltó quien llegó a afirmar
que los pies mugrientos de los mendigos estaban tan bien
pintados y eran tan reales, que ¡hasta parecían oler!]. Tal
revuelo suscitaron “los pies del peregrino”, que un clérigo tildó
al genio de “indecente”, afirmando que este tipo de detalles
3 Algunos especialistas de Caravaggio afirman que la polémica se agudizó cuando
trascendió entre la jerarquía eclesiástica que la modelo que posó para el cuadro
(Lena Antognetti), amante del pintor, era una conocida meretriz romana. Otros, en
cambio, lo desmienten. Sea como fuere, lo cierto es que la vida del pintor se
desarrolló a caballo entre las iglesias y palacios de los cardenales y los burdeles,
guaridas de jugadores y tabernas de la Roma profunda. El maestro, a través de su
pintura, intentó unir estos dos mundos. No fue una tarea exenta de polémica y de
peligros. Pero, lo cierto es que “los pies del peregrino”, finalmente, pasaron el
examen de la ortodoxia, y allí quedaron plasmados “in aeternum”.
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deberían ser eliminados
del arte, sobre todo del arte
que tiene como misión
despertar “devociones
elevadas a Nuestra
Señora”. Caravaggio, en
cambio, no cedió, y afirmó
con rotundidad que no
puede haber devoción más
elevada que el culto que
tributan a la Madre de
Dios los pies cansados y
doloridos de los pobres. El
cándido pie de la propia
Virgen, que se tuerce
como el de una bailarina,
sirve de contrapunto para
realzar el contraste de las durezas y los callos de “los pies del
peregrino”.
El pintor intentó convencer a los agustinos de que María
ejercía su realeza desde la cercanía e intimidad de la mujer que
se sabe hermana y compañera de fatigas. Caravaggio se dio
cuenta de que la humanidad de María empezaba a estar
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coronada por los pies4. Lutero, en uno de los comentarios más
bonitos que jamás se hayan escrito del Magníficat, retrató la
humanidad de María, al decir de ella: “Ninguna acción, ningún
honor, ninguna fama se atribuye a sí misma […]. No reclama
honor alguno, se marcha y se dedica a las tareas caseras como
antes, sigue ordeñando vacas, cocinando, fregando la vajilla,
barriendo. Se comporta lo mismo que una criada o un ama de
casa entregada a quehaceres insignificantes5 […] María se
abaja hacia la humanidad. Abajarse es un rasgo profético,
materno y fraterno al mismo tiempo. Las madres se agachan en
busca de los hijos, y sus espaldas dan pronto señales de ello.
Comenta Primo Mazzolari: “Aquella curvatura en su cuerpo es
el documento de su amor, el inconfundible signo de la
maternidad que se abaja y condesciende”.
El verdadero profeta de la Iglesia del futuro será aquel que
venga del “desierto” como Moisés, Elías, Juan el Bautista,
Pablo y, sobre todo, Jesús, cargado de mística y con ese brillo
4 MILLÁN ROMERAL, F., “Et humiles victoria ornat (Sal 149,4)”, en Fonte 2 (2005) 112.
Es significativa la teología que se esconde detrás de la coronación de la Virgen: “Se puede
pensar, en una primera lectura superficial, que se corona a la Virgen en una especie de
divinización que la aparta de nosotros y la aleja de la condición humana […] Realmente, se
trata de todo lo contrario: en María coronamos a la humanidad redimida, reconocemos en
Ella lo que la humanidad puede llegar a ser y está llamada a ser”.
5 LUTERO, M., Obras [Ed. T. Egido López, OCD] (Sígueme; Salamanca 20064) 193.
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especial que sólo tienen los hombres y mujeres que están
acostumbrados a hablar con Dios cara a cara.
4. Lectura del Mensaje Final, nº 5-6.
5. Diálogo comunitario.
Juan XXIII, en su discurso de apertura al “Concilio
Ecuménico” Vaticano II (11 de octubre de 1962), afirmó: “En
el cotidiano ejercicio de nuestro ministerio pastoral, llegan, a
veces, a nuestros oídos, hiriéndolos, ciertas insinuaciones de
almas que, aunque con celo ardiente, carecen del sentido de la
discreción y de la medida. Tales son quienes en los tiempos
modernos no ven otra cosa que prevaricación y ruina… Mas
nos parece necesario decir que disentimos de esos “profetas de
calamidades” que siempre están anunciando infaustos sucesos
como si fuese inminente el fin de los tiempos…”. ¿Qué significa
para ti, personalmente, que un carmelita es un “profeta de
esperanza” en nuestro mundo?
“El auténtico contemplativo es portador de la luz de
Cristo resucitado en medio de las noches de la humanidad” (nº
6). ¿Qué desiertos concretos afectan a nuestra sociedad y a las
personas a las que servimos en nuestros ministerios? ¿Qué hace
tu comunidad para ser “luz” en esas noches oscuras? ¿Qué más
podría hacer?
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Benedicto XVI, en el diálogo que mantuvo con el Prior
General, P. Fernando Millán Romeral, en agosto de 2010,
durante la Peregrinación de la Esperanza, en Castelgandolfo,
nos recordaba: “Los carmelitas sois los que nos enseñáis a
rezar…”. ¿Cómo relacionas esta afirmación del Papa con
nuestra dimensión profética eliana? ¿Qué significa para ti esta
afirmación?
7. Padrenuestro.
8. Antífona mariana.
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3. EN MEDIO DEL PUEBLO.
Material de reflexión del Mensaje General
“Qualiter respondendum sit quaerentibus” (Niagara Falls,
2011)
El material es sólo orientativo, se puede adaptar según
decida la comunidad.
1. Distribución de este folleto.
2. Lectura personal del Mensaje final de la Congregación
General 2011.
3. Lectura personal, previa a la reunión comunitaria, de la
charla de Michael Plattig, Ejemplos prácticos del significado de
la espiritualidad carmelita en la Iglesia (Niágara 2011). La
podéis descargar de la web site de la Orden. Las preguntas y
temas que el autor plantea en esta reflexión podrían servir para
orientar el diálogo de la reunión comunitaria.
REUNIÓN COMUNITARIA
4.- Oración inicial. 1 Re 17, 1-16 (Vg.). “Vive el Señor en
cuya presencia estoy”.
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“La Orden ha
considerado
siempre la
contemplación
como el corazón de
nuestra llamada o
vocación”6. De
hecho, “seremos
fieles a nuestro
carisma si
confrontamos las
diferentes
situaciones y
culturas con un
sentido profético y
una actitud de fe,
para descubrir al
Dios que vive y
habla en la
historia. Cada
opción por el
servicio de nuestro
6 CHALMERS, J., El Dios de nuestra contemplación (Roma 2003) nº 7.
Grabado de Elías en el torrente Kerit
de Jonas Umbach, 1645-1700
Fichas de reflexión sobre el mensaje final de la Congregación General 2011
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prójimo debe proceder y referirse a esta actitud
contemplativa”7. Para el contemplativo, el cual se experimenta
todo él de Dios, nuestro servicio en medio del pueblo no es un
añadido circunstancial al carisma; es una consecuencia lógica de
la contemplación. Según nuestra historia y tradición espiritual,
cualquier apostolado nace de la relación personal con Dios (cf. 1
Re 17, 1; Institutio I, 2). Nuestra misión profética, el trabajo
apostólico, no podemos dejarlo a la improvisación, a la
espontaneidad y a la dispersión. Nuestra RIVC, de hecho,
insiste en que la formación al servicio, elemento también
esencial del carisma, se ha de entender con la misma dedicación
con que se forma para la contemplación, para la oración y para
la fraternidad (cf. RIVC 45).
¿Qué esperan los laicos de nosotros? La profesora M.ª
Dolores López Guzmán, en su reflexión“La esperanza de la
vida religiosa, desde la mirada de una laica”, presentada en la
Congregación General (Niagara Falls 2011), apuntaba algunos
desafíos que un laico espera de un religioso: «¿Qué le pido a un
religioso…? Después de todo el recorrido realizado, resulta
más “fácil” pedir. Porque sólo se debería hacer desde el
conocimiento del corazón. Por eso, la mayoría de las
observaciones que voy a hacer sólo se pueden situar
7 THUIS, F.J., In wonder at the Mystery of God (Rome 1983) 40.
Fichas de reflexión sobre el mensaje final de la Congregación General 2011
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correctamente desde la reflexión anterior8. Así pues, de forma
breve, señalaré los aspectos que, a mi parecer, sería bueno
revisar para acrecentar la esperanza en un futuro mejor para
todos:
Que seáis lo que estáis llamados a ser, que os ilusione
vuestra vocación, que creáis en ella y la miméis. Resulta
chocante y nada alentador encontrarse con personas religiosas
continuamente cabizbajas y malhumoradas.
Que creáis profundamente en Dios. No es tan fácil
encontrar “hombres y mujeres de fe”, y el mundo los necesita.
Que os guste hablar de las “cosas de Dios”. Ser personas
de conversación espiritual. “De hablar de Dios u oír de Él casi
nunca me cansaba” (V 8, 12), decía santa Teresa. Las personas
necesitamos palabras distintas a las que el mundo nos propone.
Y el Señor ofrece un lenguaje distinto que nos abre a una
comprensión nueva de la realidad. Es esencial ayudar a la
gente a “tratar de amistad” con Dios, pero para ello tiene que
8 Quien lo desee puede descargar también de la página web de la
Orden y leer la reflexión “La esperanza de la vida religiosa,
desde la mirada de una laica”, que la profesora M.ª Dolores
López Guzmán presentó en la Congregación General (Niagara
Falls 2011).
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haber gente avezada en los movimientos de la interioridad y en
el discernimiento espiritual.
Que toméis conciencia de que sois un “lugar de
referencia” que genera tranquilidad en la gente. En la película
“De dioses y hombres” [Xavier Beavois 2010], sobre los
mártires de Tibhirine, resulta conmovedor escuchar a la gente
del pueblo decir que “para ellos los monjes eran las ramas del
árbol donde podían descansar”. Este hecho genera
responsabilidad porque en parte os “obliga” a ser ejemplares.
Pero Jesús lo dijo con claridad: Porque “os he dado ejemplo,
para que también vosotros hagáis como yo he hecho con
vosotros” (Jn 13,15).
Que seáis disponibles a los signos de los tiempos. Para
ello resulta imprescindible no apegarse al dinero, ni a las
personas, ni a las obras… y mantener así esa mirada universal
que os caracteriza.
Que viváis con sencillez, pues, entre los tres votos, el de la
pobreza es el que tiene mayor visibilidad y el primero que la
gente detecta si no está bien encajado. Un estilo de vida pobre
conduce al agradecimiento, pues para quien no tiene nada todo
le parece mucho.
Que en la misión compartida cultivéis un estilo que
contribuya a incrementar la confianza recíproca (laicos-
religiosos), que sepa valorar la profesionalidad (y no se le exija
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al laico un espíritu de voluntariado, y 24 horas de servicio), y
que no olvide potenciar la vocación laical».
4. Lectura del Mensaje Final, nº 7-8.
5. Diálogo comunitario.
¿En nuestras predicaciones hay respeto y presuponemos la
madurez de los fieles? ¿Sólo les decimos lo que tienen o no
tienen que hacer?
¿Brota el trabajo por la Justicia y la Paz verdaderamente
de nuestra dimensión contemplativa? ¿Somos políticos o
profetas y hombres de Dios?
¿Cómo son nuestras eucaristías? ¿Son sólo un precepto, un
lugar para instruir a la gente? ¿Son un servicio que le hacemos a
Dios, o es más bien un servicio que Dios hace a su pueblo?
¿En el acompañamiento espiritual conducimos a las
personas al perfeccionismo moral o a la libertad espiritual?
6. Padrenuestro.
7. Antífona mariana.
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MENSAJE FINAL DE LA
CONGREGACIÓN GENERAL
“Qualiter respondendum sit quaerentibus”
¿Qué responderemos a los que nospregunten?
A todos los miembros de la familia carmelita: Paz y bien
en el Señor.
“Vivid, pues, según Cristo Jesús, el Señor, tal como lo
habéis recibido; enraizados y edificados en él; apoyados en la
fe, tal como se os enseñó, rebosando en acción de gracias” (Col
2, 6-7). Con estas palabras del apóstol S. Pablo, proclamadas en
la eucaristía del primer día, y pidiendo a Dios la sabiduría de su
Espíritu Santo , el Prior General, P. Fernando Millán Romeral,
O.Carm., inauguró la Congregación General de 2011.
1. Los días 5 al 15 de septiembre de 2011 se celebró en el
Centro Espiritual Monte Carmelo la Congregación General,
bajo el lema “Qualiter respondendum sit quaerentibus” (¿Qué
responderemos a los que nos pregunten?) . Son las palabras de
apertura de la llamada Rubrica prima, que se encuentran en las
Constituciones de 1281, las más antiguas que conservamos. Sin
embargo, este documento puede remontarse, en cierto modo, a
Fichas de reflexión sobre el mensaje final de la Congregación General 2011
25
1247, cuando la Orden en su migración a Europa adaptó un
estilo de vida mendicante. La Norma de Vida y nuestra Regla
presentaban ya una eclesiología implícita. La Rubrica Prima,
nuevamente, desde el punto de vista eclesiológico, fue la
respuesta oficial a quienes nos preguntaban sobre el origen de
nuestra Orden. La pregunta actual, por supuesto, no intenta
responder a cómo nacimos y cómo fueron nuestros orígenes,
pero sigue desafiándonos al cuestionarnos: ¿quiénes somos?
¿qué hacemos aquí? (cf. 1 Re 19, 10) y ¿por qué hacemos lo que
hacemos en la Iglesia?
2. Siguiendo las orientaciones del Consejo General hemos
abordado la segunda parte de la reflexión iniciada ya en el
Capítulo General de 2007: In Obsequio Iesu Christi.
Comunidades orantes y proféticas en un mundo que cambia. La
primera parte “Comunidades orantes y proféticas ” se trató en el
Consejo de las Provincias (S. Felice del Benaco 2009) y durante
estos días, con un criterio fundamentalmente eclesiológico,
hemos abordado la segunda parte “en un mundo que cambia”.
Para ello, tres expertos, desde diferentes perspectivas, nos han
ayudado a profundizar en nuestra identidad carmelita. El P.
Richard Rohr OFM, como religioso franciscano, presentó
algunas pistas de lo que la vida religiosa puede ofrecer a la
Iglesia y al mundo; la Profesora Mª Dolores López Guzmán,
desde el punto de vista de una mujer laica comprometida en la
Iglesia, nos describió la esperanza de la vida religiosa en
Fichas de reflexión sobre el mensaje final de la Congregación General 2011
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diálogo con los otros estados de vida, y el P. Michael Plättig,
O.Carm., expuso algunas cuestiones y ejemplos prácticos de lo
que nuestra espiritualidad carmelita puede brindar a la Iglesia.
3. Hemos recordado estos días cómo a la largo de nuestra
historia, y con el aval de nuestra tradición espiritual, la
contemplación no sólo es el corazón del carisma carmelita, sino
el mejor regalo, el tesoro escondido, la perla preciosa (cf. Mt
13, 44-46) que podemos ofrecer al mundo y a la Iglesia. Se es
contemplativo allí donde el amor se hace activo. La
contemplación es un proceso de transformación gradual del
falso yo (hombre viejo) al yo verdadero (hombre nuevo),
escondido en Cristo ( cf. Col 3, 3), y realizado en nosotros por
el Espíritu Santo, hasta alcanzar la unión con Dios en el amor
(cf. RIVC 1 ). Es el amor el que transforma nuestras obras,
pensamientos y sentimientos (cf. Const. 17; RIVC 23): el amor
que procede de Dios y el amor con el que servimos a la
humanidad. Es el amor el que purifica nuestros pensamientos,
sana nuestras heridas, nos une a los hermanos/as, nos alivia en
el sufrimiento, denuncia la injusticia, abre caminos de
reconciliación... En definitiva, es el amor el que cambia y
transforma nuestro mundo. No lo olvidéis, recordarán nuestros
místicos, es el amor el que da valor a todas las obras, pues
“Dios no mira sino el amor con que hacéis lo que hacéis ” (Sta.
Teresa de Jesús, Exc. 5). El amor es la vocación del
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contemplativo: “amarte y hacerte amar” (Sta. Teresita de
Lisieux , Cta 119).
4. ¿Qué es específico de la vida religiosa carmelita? La
vida religiosa en sí misma ya es un referente que habla de la
bondad del Señor, y, visiblemente, ofrece al mundo un mensaje
claro: “sólo Dios basta” (Sta. Teresa de Jesús, Poesía). No hay
que hacer nada especial para que así sea, simplemente ser, pues
“la dignidad de la vocación religiosa tiene un valor intrínseco
en el seno de la Iglesia, más allá de su vínculo con cualquier
ministerio o servicio” (cf. RIVC 112). El mejor icono de la vida
religiosa es la presencia misma de la persona consagrada . La
vida consagrada, como apunta la LG 44, nos invita a los
carmelitas a vivir nuestra actitud contemplativa, imitando “más
de cerca (pressius) aquella forma de vida que el Hijo de
hombre escogió al venir al mundo...” El comparativo pressius,
traducido en nuestras lenguas vernáculas como “más de cerca”,
pierde la intensidad del término latino. Pressius procede del
verbo presso, que significa más bien “prensar”, “apretar”, “unir
muy estrechamente”. Llevados por esta imagen, nuestra
consagración nos “conforma” más al estilo de vida de Jesús de
Nazaret. Sabemos mejor quiénes somos cuando entramos en
diálogo permanente con el resto de estados eclesiales, pues
ninguna vocación en la Iglesia agota la hondura del misterio de
Cristo. “El Carmelo entiende la vida según los consejos
evangélicos como el modo más apropiado de caminar hacia la
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plena transformación en Cristo” (RIVC 7, 9, 19c; 25) y hacia la
“libertad” (RIVC 16). De aquí que el ejercicio de los consejos
evangélicos, “más que una renuncia” o perfeccionismo moral
“es un medio para crecer en el amor y llegar así a la plenitud
de la vida en Dios” (RIVC 25). Nos convertimos en un don
para Dios (“in obsequio Jesu Christi vivere debeat”, Reg. 1) y
para todos, haciendo de la vida una entrega.
5. La pregunta que estos días hemos planteado no es tanto
¿qué esperamos nosotros? cuanto ¿qué espera Dios de nosotros?
Nuestra esperanza, nuestra alegría, se fundamenta en Jesucristo,
principio y fin de toda realidad. El presente, aunque esté lleno
de fatigas, se puede vivir con entusiasmo si lleva hacia un fin y
si esa meta es tan grande que justifique el esfuerzo del camino
(cf. Spes Salvi 1). La esperanza cristiana es teologal. El apóstol
san Pablo recuerda que la comunidad de Éfeso estaba sin
esperanza porque vivían en este mundo como “sin Dios” (cf. Ef
2,12). Llegar a conocer a Dios, al Dios verdadero (cf. 1 Re 18),
al Crucificado que ha Resucitado (cf. Lc 24, 5-6), ahí radica
nuestra esperanza. Entre las cosas esperables, aunque de entrada
nos produzca rechazo, está también la cruz del Señor. Sólo
siendo amigos de la cruz del Señor (cf. Flp 3, 18-19), viviremos
felices y podremos ser esperanza para los débiles. La causa
principal de no avanzar en la vida espiritual, recordarán nuestros
santos, es que, a veces, somos enemigos de la cruz del Señor:
“habrá muchos que comenzaron y nunca acaban de acabar. Y
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creo es gran parte este no abrazar la cruz desde el principio”
(Sta. Teresa de Jesús, V 11, 15). Curiosamente, nuestro lema,
“Zelo zelatus sum, pro Domino Deo exercituum”, no es un grito
triunfal del profeta Elías, sino más bien el comienzo de una
“oración de lamentación”, en la que el profeta reconoce su
impotencia y expresa su crisis y sus dudas, teniendo como
interlocutor directo a Dios. Nuestras pobrezas, nuestras
limitaciones no deberían ser consideradas una desgracia ni una
resignación, sino una auténtica escuela de transformación y
contemplación. Es más, reconocer
nuestra debilidad es imprescindible para conocer quién es Dios
y para dejarnos salvar por Él (cf. 2 Cor 12,9). El Dios de la
revelación, que se ha manifestado potente en la creación, ha
querido manifestarse como débil y pequeño en la redención. Y
sólo así es nuestro Redentor y nuestra Esperanza.
6. La experiencia de Dios vivida en fraternidad nos
impulsa a hacer nuestra “la misión de Cristo”: ser profetas de
esperanza. El auténtico contemplativo es portador de la luz de
Cristo resucitado en medio de las noches de la humanidad. Hay
muchas formas de desiertos en medio de la noche: el desierto de
la pobreza y del abandono, el de la soledad y del amor
quebrantado. Existe también el desierto de la oscuridad de Dios,
el del olvido de la dignidad del hombre. Los desiertos exteriores
se multiplican en el mundo, porque se han extendido las noches
de los desiertos interiores. Nuestra misión no consiste en esperar
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pasivamente, sino en acelerar la venida del Reino de Dios (cf. 2
Pe 3,12). Todo lo que hemos recibido en nuestro carisma
carmelita, historia, espiritualidad, por la misma lógica del don,
no nos pertenece, lo hemos recibido “para darlo”, y “darlo del
mismo modo como a nosotros nos lo dieron” (cf. S. Juan de la
Cruz, Llama 3,78). Y a nosotros nos lo dieron gratis, sin tasa, de
forma remecida, abundante... (cf. Lc 6, 38). Benedicto XVI, en el
diálogo que mantuvo con el Prior General, P. Fernando Millán
Romeral, en agosto de 2010, durante la Peregrinación de la
Esperanza en Castel gandolfo, nos recordaba: “los carmelitas
sois los que nos enseñáis a rezar”. Cualquier apostolado y
misión carmelita nos tiene que enseñar no a acumular oraciones,
haciendo de las devociones pura superstición y magia, o mero
coleccionismo, sino a rezar, es decir, a crear una relación
madura con Dios y con lo demás. Las expresiones con que los
místicos hablan de la relación con Dios son de una gran
frescura y simplicidad, y, precisamente por eso conectan
poderosamente con el corazón de Dios y con las cosas
esenciales de la vida.
7. Estos días hemos recordado cómo la práctica de vivir en
la presencia de Dios (cf. 1 Re 17, 1), el misterio de dejar a Dios
que sea Dios, el redescubrimiento de la espiritualidad de la
celda, el equilibrio entre el silencio y la palabra, la soledad, el
“vacare Deo”, la “noche oscura” y nuestro estilo de vida
mendicante, son levadura que fecunda a la Iglesia y a nuestro
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mundo y nos ofrecen pistas de reflexión para nuestra vida
pastoral. Nos damos cuenta de que somos ricos en tradición y
modelos teológicos, pero, quizás necesitemos revitalizar
itinerarios mistagógicos que, en la práctica, sirvan para
transmitir a otros la riqueza del Carmelo y la belleza de haber
visto al Señor. El carmelita en medio del mundo está al servicio
del cultivo del jardín de Dios, el Carmelo, creando lugares
sagrados, espacios místicos donde Dios brille. Nuestra pastoral
nos debe llevar a replantearnos una serie de preguntas:
a) ¿En nuestras predicaciones hay respeto y presuponemos
la madurez de los fieles? ¿Sólo les decimos lo que tienen o no
tienen que hacer?
b) ¿Brota el trabajo por la Justicia y Paz verdaderamente
de nuestra dimensión contemplativa? ¿Somos políticos o
profetas y hombres de Dios?
c) ¿Cómo son nuestras eucaristías? ¿Son sólo un precepto,
un lugar para instruir a la gente? ¿Son un servicio que le
hacemos a Dios, o es más bien un servicio que Dios hace a su
pueblo?
d) ¿En el acompañamiento espiritual conducimos a las
personas al perfeccionismo moral o a la libertad espiritual?
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El carmelita trabaja sin apropiarse del resultado de sus
obras. Mengua para que Dios crezca (cf. Jn 3, 30). Ilumina sin
eclipsar la acción de Dios, consciente de que si en la misión
empequeñecemos a Dios, nos empequeñecemos a nosotros
mismos. No
anunciamos al mundo una espiritualidad de la eficacia, del éxito
y de la productividad, sino una espiritualidad del
empequeñecimiento, donde nuestra confianza está siempre
puesta en Dios.
8. El Bto. Tito Brandsma, desde este mismo lugar, el año
1935, durante su periplo en América del Norte (Washington,
Chicago, Nueva York, Allentown, etc.), quedó sorprendido por
el espectáculo de las cataratas en Niagara Falls y escribía en su
diario: “Estoy contemplando las impresionantes cataratas del
Niágara. Desde la parte más alta del cauce las veo discurrir...
Lo que más me sorprende es la compleja y maravillosa
combinación de las aguas... Veo a Dios en la obra de sus manos
y las huellas de su amor en todo lo visible. Me siento invadido
por un alegría desbordante que está por encima de cualquier
alegría”. Sin embargo, el P. Tito no redujo la contemplación a
mera autocomplacencia privada y narcisista, sino que se sintió
solidario con los hombres y mujeres de su tiempo. De hecho, en
su famoso Discurso con ocasión de la investidura como Rector
Magnífico de la Universidad Católica de Nimega, el 17 de
octubre de 1932 se preguntaba: “¿Por qué la imagen de Dios se
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ha oscurecido hasta tal punto que a muchos ya no les dice
nada... Entre las muchas preguntas que me planteo ninguna me
preocupa más que el enigma de por qué tantas personas cultas,
orgullosas y henchidas con el progreso, se alejan de Dios”.
También nosotros compartimos las dudas y preocupaciones de
los hombres y mujeres de nuestro tiempo.
9. Los carmelitas saludamos a María, la Madre de Dios,
como “Estrella del mar”. La vida es como un viaje por el mar de
la historia, en la que María nos indica la ruta. Santa María,
Madre de la Esperanza, enséñanos a creer, esperar y amar. Ave
Maris Stella, ilumínanos y guíanos en nuestro camino.
Dado en Niagara Falls (Canadá)
el 15 de septiembre de 2011
Fiesta de Nuestra Señora de los Dolores