2 PEDROIntroducción

¿QUIEN ESCRIBIO 2 PEDRO?

El autor no deja lugar a dudas al respecto. Dice que es “Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo” (1:1). Estuvo en el monte de la transfiguración con Jesús (1:16–18) donde sólo Pedro, Santiago y Juan estuvieron con él (Mar. 9:2–12). Había escrito en una ocasión previa a los destinatarios de esta carta (3:1) y tiene un trato familiar con ellos (3:1, 8, 14, 17). Además, designa a Pablo como “nuestro ama do hermano” (3:15) y en el momento en que escribía estaba esperando morir pronto (1:14).No hay evidencia que sugiera que alguno de estos detalles haya sido insertado en la carta más tarde para lograr su aceptación. Sin embargo, hay una popular teoría moderna de que la carta es “seudoepígrafa”, eso es, un escrito al que se le ha colocado el nombre de un gran personaje después de su muerte, y publicada así como si contuviera el tipo de cosas que él habría dicho en esa situación. De ese modo, se le honraría adjudicándole el escrito. Los argumentos para apoyar ese criterio son los siguientes.Primero, se señala que el léxico y el estilo no son similares a 1 Ped. En algunos lugares encontramos frases complicadas de estilo exagerado. Esto es particularmente cierto en el cap. 2 donde el autor se deja llevar por su tema como ocurrió en 1 Ped. 3:18–22. En cualquier caso 1 Ped. fue escrita sobre temas diferentes y puede haber tenido alguna inserción por parte de Silas (1 Ped. 5:12). De hecho, hay grandes similitudes entre ambas cartas. Algunas pa labras y frases que aparecen sólo en estas cartas pero no en otro lugar del NTNT Nuevo Testamento son, p. ej.p. ej. Por ejemplo “excelencia”, en cuanto a Dios (2 Ped. 1:3; 1 Ped. 2:9, tradu cido “virtudes”); “dejar” (2 Ped. 1:14; 1 Ped. 3:21, traducido “quitar”); “insaciables para el pecado” (2 Ped. 2:14; 1 Ped. 4:1, traducido “ha roto con el pecado”). Otras palabras no comunes en otras par tes son: “afecto fraternal” (2 Ped. 1:7; 1 Ped. 1:22, “amor fraternal”); la raíz de “testigos oculares” (2 Ped. 1:16; 1 Ped. 2:12, traducido “al ver”; 3:2, traducido “al observar”); y “añadid” (2 Ped. 1:5; 1 Ped. 4:11). También hay similitudes en las declaraciones sobre la profecía (2 Ped. 1:20, 21; 1 Ped. 1:10–12), sobre la libertad cristiana (2 Ped. 2:19; 1 Ped. 2:16) y sobre las últimas cosas (2 Ped. 3:3, 10; 1 Ped. 1:5).La comparación de esta carta con los discursos de Pedro en Hech. muestra un uso similar del lenguaje: “devoción” (2 Ped. 1:6; Hech. 3:12, traducido “piedad”); “malvados” (2 Ped. 2:8; Hech. 2:23, traducido “inicuos”); “alcanzado” (2 Ped. 1:1; Hech. 1:17, traducido “contado con nosotros”). Se encuentran frases idénticas en 2 Ped. 2:13, 15 (“pago de la injusticia”), y Hech. 1:18, “pago de su iniquidad”. Tanto 2 Ped. 3:10 como Hech. 2:20 presentan conceptos del ATAT Antiguo Testamento sobre el “día del Señor” (Joel 2:31). Investigaciones más recientes han mos trado que las objeciones basadas en el lenguaje no alcanzan el grado de evidencia que se suponía tiempo atrás.Segundo, la autoría de esta carta por Pedro también se pone en duda por algunos porque la iglesia primitiva parecía poco dispuesta a incluirla en el canon del NTNT Nuevo Testamento. El hecho es que finalmente sí la incluyeron, y esto ocurrió en una época en que los autores gnósticos estaban circulando fervientes escritos declarando la autoría de Pedro.

Tercero, como 2 Ped. contiene mucho de la carta de Jud. muchos han supuesto que Jud. debió haber sido el escrito más temprano. Si Pedro había escrito antes, no habría habido necesidad de que lo hi ciera Judas. Pero su argumento es que un apóstol destacado como Pedro no habría usado material de un autor que, si era el hermano del Señor, no creyó hasta después de la resurrección (ver Mar. 6:3; Juan 7:5). Este argumento está lejos de ser definitivo. Judas bien pudo haber hecho un resumen de la carta de Pedro para mandar a las iglesias que no la habían recibido y no hay razón para negar que Pedro haya usado otra fuente. Tanto él como Judas pu diera haber tomado material preparado para combatir a los falsos maestros.Cuarto, otros argumentan que la enseñanza de 2 Pedro lleva la marca de una época posterior. De hecho, las semillas de falsa enseñanza que son ataca das en esta carta ya estaban presentes, en lo que concierne a la doctrina, en Colosas (Col. 2:18) y, en cuanto a la moral, en Corinto (1 Cor. 5; 6:12–20). Por otro lado, la enseñanza de 2 Ped. sobre el re greso de Cristo refleja (como 1 Ped.) la esperanza de su venida como se tenía en los primeros días de la iglesia. Los piadosos la esperaban ansiosamente (3:12) y sólo los “burladores” estaban tratando de borrarla (3:4). Esta doctrina aporta aquí el mismo motivo para una vida santa que en la carta anterior (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:11–14 con 1 Ped. 1:7, 13, 17; 4:7, 13).Más recientemente, eruditos conservadores han dirigido su atención al hecho de que la teoría de los seudoepígrafos provoca un notorio problema moral. Los falsos maestros de los tiempos del NTNT Nuevo Testamento habían escrito con nombres ajenos y Pablo los había denunciado por hacerlo (2 Tes. 2:2; 3:17). Las generaciones posteriores de la iglesia también condenaron la práctica. Es increíble que un autor sincero pudiera incluir las falsas referencias personales de 1:1, 16–18 y 3:1 en una carta que pone tanto énfasis sobre la santidad y la verdad (1:3, 4, 12; 3:11, 17). Un engaño tal no habría sido aceptado en una iglesia que apelaba a que sus miembros tuvieran criterios elevados en todo aspecto.

¿CUANDO Y DONDE FUE ESCRITA LA CARTA?

De acuerdo con 3:16 parece que cierto número de cartas de Pablo ya habían sido dadas a conocer cuando escribió Pedro. A partir de 1:12–17 algunos deducen que también los Evangelios estaban circulando ampliamente y a veces 3:4 se considera como si la primera generación de cristianos ya hubiera muerto cuando fue escrita la carta.Las referencias a 2 Ped. en otros escritos muestran que, a lo sumo, debió haber sido escrita a principios del siglo II. La herejía que es atacada en el cap. 2 aún estaba en una etapa primitiva, y esto podría ser un argumento para poner como fecha la última parte del siglo I. Si estamos dispuestos a aceptar la autoría de Pedro, lo más probable es una fecha cercana a la muerte del Apóstol (1:14), algo después del año 60.La carta no da indicios de dónde fue escrita. Si aceptamos que la escribió Pedro y que él escribió su primera carta en Roma (ver la Introducción a 1 Ped.) entonces esta carta bien pudo haberse escrito allí.

¿A QUIENES FUE ESCRITA LA CARTA?

De acuerdo con 3:1, podemos llegar a la conclusión de que fue escrita al mismo grupo de cristianos que 1 Ped. Por otro lado, 1:1 sugiere que fue escrita para un

público lector más amplio, que habría incluido a los destinatarios de la primera carta y a quienes se refería 3:1.Los destinatarios eran obviamente iglesias cristianas que comenzaban a ser minadas por la herejía gnóstica, y sabemos que ésta se desparramó en el Asia Menor (ver Col.). Estas iglesias habrían incluido tanto creyentes judíos como gentiles (ver la Introducción a 1 Ped.). Los argumentos sobre los destinatarios que se basan en frases extrañas de la carta son tan poco concluyentes aquí como en relación con la primera carta, p. ej.p. ej. Por ejemplo si 1:1 sugiere lectores gentiles, mientras que 3:2 puede usarse para argumentar sobre la existencia de judíos.

¿ES LA CARTA UNA UNIDAD?

Recientemente se ha sugerido que la carta consistió originalmente de los caps. 1 y 3 y que el 2 fue insertado posteriormente. Otros argumentan que cada capítulo circuló separadamente al principio y que el cap. 1 es la carta anterior a que se hace referencia en 3:1, el cap. 3 el recordatorio prometido en 1:13 y, nuevamente, que el 2 fue un agregado posterior. Otra forma de encarar el tema ha sido el intento de aislar secciones de la carta que se suponen genuinamente de Pedro y declarar que otros materiales fueron agregados por un editor posterior.Hay dos fuertes argumentos contra estas teorías: ninguna evidencia de ms.ms. Manuscrito apoya la idea de que alguna parte de la carta estuvo circulando separadamente en algún tiempo, y todos los tres capítulos presentan una notoria unidad de estilo.

¿POR QUE FUE ESCRITA LA CARTA?Hay tres pensamientos dominantes en la carta. Primero, el autor no tenía mucho tiempo más de vida en este mundo y tenía la preocupación pastoral de que sus amigos cristianos se mantuvieran creciendo en su discipulado; segundo, las falsas enseñanzas se estaban esparciendo, lo que podía impedir ese crecimiento y, por lo tanto, debían ser denuncia das; y tercero, el regreso del Señor era seguro y ellos debían estar listos al respecto. En su carta anterior Pedro había tocado el primero y el último de esos temas. El segundo parece haber sido un motivo principal para escribir 2 Ped., pero es mejor colocado en la perspectiva del crecimiento y el destino cristianos.

¿ES ESTA CARTA COMO OTROS ESCRITOS DEL NT?

Se necesita sólo una lectura superficial para descubrir que 2 Ped. contiene la mayor parte de Jud. 4–18. Este hecho ha dado lugar a las siguientes teorías.Algunos dicen que Jud. fue escrita antes. Eso se debe a que Pedro agrega tanto a Jud. Si 2 Ped. se hubiera escrito antes, entonces Judas hubiera agregado sólo unos pocos versículos a lo que ya estaba circulando. Sin embargo, Judas pudo haber acortado la carta de Pedro para satisfacer las necesidades de las iglesias a las que no había sido mandada originalmente. Otros que apoyan la prioridad de Judas sugieren que Pedro suavizó los tonos duros de Judas, miró más de cerca sus metáforas y suprimió sus referencias a los apócrifos. Estos argumentos podrían presentarse a la inversa para decir que Judas sintió que debía reescribir 2 Ped. para hacer que su lenguaje fuera más duro, exponer una metáfora oscura y sustentar los argumentos con referencias apócrifas.

Otros dicen que 2 Ped. fue escrita antes y citan los argumentos anteriores que pueden ser planteados así o a la inversa. Algunos señalan que un hombre de la estatura de Pedro difícilmente habría citado a otro tan oscuro como Judas. También se argumenta que los peligros previstos por Pedro como algo futuro (2:1) podrían haber estado presentes por un tiempo en época de Judas (4). Pero no es coherente en el uso de los tiempos verbales, y en 2:10b–19 habla de estos maestros peligrosos como si ya hubieran empezado su obra.Otros sugieren que hay una fuente común detrás tanto de 2 Ped. como de Jud. Esta alernativa ha sido presentada a causa de los problemas que dejan las teorías anteriores. Si bien ello resuelve algo, aún no explica por qué Judas se molestó en escribir si está simplemente repitiendo tanto de la fuente original. Es mucho más probable que haya abreviado 2 Ped. para resolver sus propias necesidades.Con toda honradez, debe admitirse que no hay una respuesta definitiva para esta cuestión de prioridad. 2 Ped. también presenta notables similitudes con otras partes del NTNT Nuevo Testamento y esto se hará notar luego en el comentario.

¿QUE DICE PEDRO A SUS LECTORES?

Primera Pedro fue escrita para fortalecer a grupos desparramados de cristianos que se veían llevados a enfrentar estallidos esporádicos de sufrimiento. Segunda Ped. fue escrita para alentar a los cristianos acosados por dos peligros: seductores (2:1) que estaban esparciendo falsas enseñanzas que llevarían a una conducta inmoral (2:2, 13–15; cf.cf. Confer (lat.), compare Apoc. 2:14, 15, 20–24; Col. 2:8–3:17) y burladores que usaban el hecho de que Cristo no hubiera vuelto como excusa para la inmoralidad (3:3).Pedro asume una posición firme para resistir a ambos grupos con una enseñanza positiva. Así como la primera carta enfatiza el ejemplo del Señor, esta subraya los hechos de la vida de Jesús (1:16–18), la fe cristiana como camino de verdad (2:2) y la certeza del regreso de Cristo (3:10). A la luz de esto, es importante que los cristianos crezcan (1:5–8; 3:18) y que estén preparados para su regreso (3:11–14). Los malos deseos son una burla (1:4; 2:10, 18; 3:5); en contraste, el cristiano debe tener celo por los propósitos de Dios (1:5, 10, 15; 3:14 usan todos variantes de la palabra que significa “celo”). Esperamos un nuevo cielo y una nueva tierra en los cuales los malos deseos serán reemplazados por la justicia de Dios (3:13). En 3:1 Pedro expresa que su propósito es el de estimular un pensamiento sano y lo hace resumiendo el modelo del crecimiento cristiano en 1:5–8. Sus palabras en 1:10, 11 nos dan la clave de la carta. Es un pensamiento cristocéntrico, que conduce a una vida di rigida por Dios, que nos reasegura el que hayamos sido llamados por él y nos capacita para mantener una relación inquebrantable con él. Esto nos empuja hacia la meta final de la bienvenida al reino de Cristo cuando regrese.Estas verdades son tan importantes para el cristiano contemporáneo, que enfrenta las presiones de una sociedad llena de diferentes creencias o enseñanzas seductoras como la autodenominada Nueva Era, como lo fueron para aquellos a quienes Pedro escribió originalmente.Ver también el artículo “Leyendo las epístolas”.

BOSQUEJO DEL CONTENIDO

1:1, 2 El autor saluda a sus lectores

1:3-11 Un llamado al crecimiento espiritual1:3, 4 El medio ha sido provisto por Dios1:5-9 La meta es llegar a ser discípulos fructíferos1:10, 11 La meta última es la salvación plena y final

1:12—2:22 Razones para enfatizar estas cosas1:12-15 La apelación personal de Pedro1:16-18 La fe se basa en hechos1:19-21 Estos hechos confirman las palabras de los profetas2:1-22 Debemos cuidarnos de los falsos maestros

3:1-16 Un recordatorio de la venida del Señor3:1, 2 Un llamado a recordar las promesas3:3, 4 Una advertencia de ignorar a los burladores3:5-7 Una razón para no ignorar estas palabras3:8, 9 Unas razones por las cuales Dios se demora3:10-13 Una reafirmación del hecho y sus consecuencias3:14-16 Un llamado a una conducta recta, apoyado por una apelación a los escritos paulinos.

3:17, 18 Un llamado a estar firmes y crecer; Pedro atribuye la gloria a DiosComentario

1:1, 2 EL AUTOR SALUDA A SUS LECTORES

Como en la carta anterior, Pedro comienza presentándose, así como señalando sus títulos, de acuerdo con la forma seguida por los que escribían cartas en ese entonces. Luego indica la identidad de aquellos a quienes escribe y les manda saludos cristianos. Esta vez agrega un recordatorio de dónde se encuentran la gracia y paz verdaderas; sólo en el conocimiento de Dios y de Jesús nuestro Señor.1 Simón (gr. Sumeon) es una transliteración directra del hombre heb. que se usa en Hech. 15:14. El uso conjunto de Simón y Pedro (como p. ej.p. ej. Por ejemplo en Mat. 16:16) nos recuerda del cambio que la gracia había producido en la vida del Apóstol. Se llama a sí mismo siervo y apóstol (1 Ped. usa sólo el segundo título y Jud. el primero) y esto enfatiza su auto ridad como quien, aun siendo meramente un esclavo, ha sido plenamente comisionado por el Maestro para su obra.Alcanzado es una palabra que significa “obtenido por la suerte” e implica la gracia, a diferencia del mérito, como fuente de este don. La fe a que se alude aquí es la capacidad dada por Dios para responder a su gracia por medio de la consagración y confianza personales (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 2:8, 9). Preciosa como la nuestra recurre a una palabra que se usa sólo aquí en el NTNT Nuevo Testamento. Los autores contemporáneos la usaban en el sentido de “con igual posición”, refiriéndose a aquellos que han compartido los derechos y privilegios de la ciudadanía. En ese caso refleja Hech. 10:34, 35, y la comprensión de Pedro de que los judíos y los gentiles comparten los propósitos de Dios. Es improbable que la carta fuera escrita sólo a gentiles (ver la Introducción de este artículo y sobre 1 Ped.). Esto podría mostrar una mayor humildad de parte de Pedro, al recordarnos que, aunque él era un apóstol, sigue siendo un pecador que necesita de la justicia de nuestro … Salvador Jesucristo, del mismo modo que los más recientes

convertidos a quienes está escribiendo. Sin embargo, la frase por la justicia simplemente puede referirse a la mera bondad de Dios.Nuestro Dios y Salvador Jesucristo parece ser una referencia sólo a Jesús y así es una importante evidencia de una fe temprana en la deidad de Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:11; 2:20; 3:18 y Tito 2:13). Salvador como título para Jesús aparece principalmente en los últimos escritos del NTNT Nuevo Testamento, pero era un énfasis habitual en la primera predicación de Pedro (ver Hech. 4:12; 5:31). Es interesante que, si bien hay referencias a la salvación en 1 Ped. (1:5, 9, 10; 2:2) y a ser salvados (3:20; 4:18), en esta carta Pedro se concentra en el Salvador.2 Gracia a vosotros y paz os sea multiplicada repite 1 Ped. 1:2 (ver nota allí); en el conocimiento subraya aquí el medio por el cual la gracia y la paz pueden abundar en la vida del creyente. En la iglesia primitiva había falsos maestros que exaltaban el conocimiento como superior a la fe, por lo cual eran llamados gnósticos (del gr. gnosis, “conocimiento”). En respuesta, los autores ortodoxos subrayaban la importancia de que los cristianos lo graron la epignosis (“pleno conocimiento”, que es la palabra usada aquí) a fin de combatir esa herejía. Ese verdadero conocimiento nunca es mera especulación, como ocurría con los gnósticos. Surge de una relación personal y una experiencia con Dios en nuestro Señor Jesús (ver Juan 17:3; Fil. 3:10).

1:3-11 UN LLAMADO AL CRECIMIENTO ESPIRITUALPedro dice que la mejor respuesta a las falsas enseñanzas es para el cristiano el progresar no sólo en su comprensión de la fe, sino también en vivirla. Esto también es importante porque Dios ha provisto a los creyentes con todos los recursos necesarios para que ese crecimiento sea posible, y ese progreso es un medio de asegurar a los cristianos su posición ante Dios.

1:3, 4 El medio ha sido provisto por Dios

Pedro está tan entusiasmado por su tema que el gr. no es de lo más pulido, pero el sentido es claro. El progreso en la vida cristiana se hace posible y práctico por dos factores: el poder y las promesas de Dios. Dios hace conocer su llamamiento a la persona que responde a Jesucristo. Al conocerle, los creyentes tienen libremente todos los recursos ne cesarios que los capacitan para obrar el proceso de santificación, o sea de crecer a la imagen de Jesús. Estos recursos nos son asegurados por las promesas mismas de Dios.3 Por su propia gloria y excelencia se refiere al carácter divino y la elevada cualidad moral de la vida y persona de Jesús que atrajo a Pedro a seguirle y formó la base de la predicación de aquellos que no le habían visto en carne. En algunas traducciones dice “a su propia gloria” considerando esto como el propósito para el cual somos llamados, pero es menos probable. Puede ser que Pedro esté pensando en la transfiguración cuando habla de la gloria de Jesús, y de su propio llamado (Luc. 5:1–11) cuando menciona su bondad, pero es más proba ble que tenga en mente el impacto total de Jesús sobre cualquiera que llega a él en fe (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 1:14). La misma palabra se usa en este sentido en 1 Ped. 2:9 donde se traduce “virtudes” o “alabanzas”.4 Mediante ellas se refiere a la gloria y excelencia de Cristo. Debido a la calidad de su vida, el creyente puede recibir la promesa de compartir la misma naturaleza de Dios. Esta enseñanza concuerda con Rom. 6 en que, debido a quien es Cristo y a la fe unitiva con él, el cristiano disfruta de la posibilidad de una vida aquí y ahora

libre del pecado y su contaminación, una vida en continuo crecimiento para ser más como Jesús. Corrupción es el proceso firme de disolución al cual están sujetas todas las cosas mortales. Esta vino al mundo como un resultado directo de la caída (Gén. 3) que a su vez surgió por haberse entregado la humanidad a las bajas pasiones (DHHDHH Dios Habla Hoy, “malos deseos”). La frase puede entenderse de ese modo o puede referirse a las inevitables consecuencias del pecado en cada generación. En cualquier caso, el camino de Dios para huir está en aferrarse a sus promesas (como las que dio Jesús en Juan 15:1–18 y Juan 16 y que Pedro citó en 1 Ped. 2:9) por medio de lo cual se llega a compartir la naturaleza divina. (Mediante ellas significa que es así al aplicarlas a la vida.) Las ideas que respaldan esta frase pueden buscarse en pasajes como Juan 1:12 y 1 Jn. 3:2, 3.Notas. 3 Su puede parecer como que se refiere a Jesús según el v. 2. Concedido (que se traduce dadas en el versículo siguiente) es una palabra poco común (que se usa sólo aquí y en Mar. 15:45), que enfatiza en la liberalidad del don. Vida es la abundancia de la vida eterna que Jesús nos da (Juan 10:10). Piedad es el carácter como el de Cristo que esa vida produce.

1:5-9 La meta es llegar a ser discípulos fructíferos

Dado que los cristianos cuentan con estos recursos (el poder y las promesas), Pedro destaca la importancia (poniendo todo empeño) de la meta (el crecimiento para ser como Jesús) y enumera los pasos para alcanzarla:

amorafecto fraternaldevociónperseveranciadominio propioconocimientovirtudfe

La fe debe expresarse en acción (virtud), y esta experiencia profundiza nuestro conocimiento de Dios. Conocerle a él hará profundizar nuestro conocimiento de nosotros mismos y dónde necesitamos ejercer el dominio propio. A su vez, esto exige perseverancia, que se desarrolla manteniendo en vista la meritoria meta del v. 4, o sea la devoción. Esta actitud hacia Dios facilita una nueva apertura hacia nuestros hermanos (afecto fraternal) que a su vez florece en un amor sin reservas ni restricciones, lo que es la piedra fundamental de todo el edificio (cf.cf. Confer (lat.), compare Col. 3:14). De ese modo los cristianos de ben enfrentar dos acuciantes posibilidades. Por un lado, podemos obrar para desarrollar estas cualidades en medida creciente en nuestras vidas, y encontrar así una experiencia del Señor que se profundice, conduciendo a una vida cristiana fructífera. Por el otro, podemos desconocer esa provisión, pero tal respuesta sería prueba de vista corta, aun ciega, porque pasaría por alto la maravilla del hecho de nuestra salvación.Notas. 5 Añadid tiene la idea de una provisión abundante y es un verbo que se usaba en la época clásica para describir a los ciudadanos ricos que financiaban una presentación teatral o equipaban una nave de guerra para el Estado del que estaban orgullosos. Al compartir la vida de Dios, seremos más productivos y

buscaremos desarrollar el carácter más delicado y atractivo para él. Virtud puede señalar el proceso de asimilación insinuado en el v. 3. La conexión entre la vida cristiana práctica y el desarrollo del conocimiento se vuelve a mencionar en el v. 8 (ver Juan 7:17; Col. 1:10). 6 Perseverancia es la capacidad de aferrarse a la meta propia a pesar de la oposición y aun la persecución (cf.cf. Confer (lat.), compare el uso de la misma raíz en Heb. 12:1–3, donde se traduce “perseverancia” y “sufrió” o “soportó”). 7 Afec to fraternal recibe énfasis como fruto del nuevo nacimiento en 1 Ped. 1:22; 3:8 y fue lo requerido por Jesús (Juan 13:34, 35). 9 Es ciego y tiene la vista corta parece ser una mezcla rara de metáforas. Quizá Pedro quiere decir que es así porque no pueden mirar hacia atrás como para recordar los pecados de los que han sido liberados. También son ciegos a las gloriosas posibilidades del desarrollo espiritual que existen en Cristo.

1:10, 11 La meta última es la salvación plena y final

Esto lleva a que Pedro inste a sus hermanos a demostrar la realidad de su propia posición delante de Dios (al seguir el primer camino delineado antes). De este modo serán guardados del fracaso en esta vida y serán recibidos con entusiasmo en el reino eterno de Dios (ver Mat. 25:21–23). Aquí Pedro no está enseñando que nuestra salvación debe ser ganada por las buenas obras, ni que podemos renegar de nuestra relación con Cristo una vez que hayamos respondido genuinamente a su llamado. Más bien, nos está recordando que el desarrollo de un carácter genuinamente cristiano es la única prue ba (tanto para nosotros como para otros) de nuestra posición cristiana aunque a veces fracasamos tristemente. Esto es coherente con la enseñanza de Jesús (Mat. 7:16–21), Santiago (Stg. 3:2), Juan (1 Jn. 1:7–10; 3:10) y Pablo (Gál. 5:16–25).Notas. 10 Procurad tiene la misma raíz que “poniendo todo empeño” en el v. 5 y puede ser una retrospección deliberada. Hacer firme vuestro llamamiento y elección es la tensión que se encuentra a lo largo de la primera carta (ver 1 Ped. 1:2, 17; cf.cf. Confer (lat.), compare Fil. 2:12, 13). Aquí Pedro también subraya que nosotros que hemos alcanzado una fe igualmente preciosa (1:1) aún tenemos que evitar el ser ineficases e improductivos en el servicio cristiano. Además, insinúa que inclusive se puede caer de la gracia (Jud. 24 usa el verbo en el mismo sentido). Aquí no se refiere a pecar (como en Stg. 3:2), de modo que aquí no hay una enseñanza de una perfección sin pecado. 11 Al contrario de esta oscura perspectiva, el cristiano debe mirar hacia una amplia entrada en el reino eterno de Cristo. La última frase debe referirse a su establecimiento pleno cuando Cristo vuelva. Otorgada amplia entrada es la traducción del mismo verbo que se usa para “añadir” en el v. 5 (ver nota allí). La abundante re compensa de Dios es un desafío a una vida abundante en él.

1:12-2:22 RAZONES PARA ENFATIZAR ESTAS COSASPedro explica en detalle por qué encuentra necesario escribir en este tono. Los creyentes necesitan continuamente que se les recuerde de la importancia del progreso espiritual. Pedro sabía que no le quedaba mucho tiempo de vida y, como testigo visual, desea subrayar que la fe que compartimos está basada en los hechos de la historia. Además, estos hechos de la vida de Jesús son un cumplimiento de lo que predijeron los profetas. Su mención lleva a una larga advertencia sobre los falsos profetas que se levantarán en la iglesia como había ocurrido en los tiempos

de los profetas del ATAT Antiguo Testamento. El peligro de su enseñanza y el error de su camino se expone en plenitud.

1:12-15 La apelación personal de Pedro

Pedro tenía conciencia de su responsabilidad, que debía abarcar toda su vida, de urgir a sus amigos a crecer espiritualmente. Al escribir ahora está asegurando que tendrán un nuevo recordatorio después de su muerte. Aunque el pueblo cristiano sabe la verdad, la tarea constante del predicador y maestro es la de planteársela.Notas. 12 Afirmados es el mismo verbo que en 1 Ped. 5:10 (“establecerá”). 13 Morada temporal indica la naturaleza transitoria de nuestro tiempo en la tierra (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Cor. 5:1–8). 14 La palabra que se traduce dejar es la que describe el quitarse las ropas y también refleja 2 Cor. 5:1–8. Me lo ha declarado puede referirse a Juan 21:18, 19 o a una revelación más reciente. 15 Partida es el gr. exodos, usado en Luc. 9:31, para referirse a la muerte inminente de Jesús. Su uso aquí muestra que Pedro podría haber tenido en mente la transfiguración. La muerte es la partida de este modo de existir, que lleva a los creyentes a la bienvenida (11) en el reino eterno de Cristo. Podáis tener memoria … en todo momento puede referirse a esta carta o al de seo de Pedro de proveer a Marcos la información sobre la cual éste basó su Evangelio.

1:16-18 La fe se basa en hechos

La confianza de Pedro en cuanto a su propio futuro y su motivo para alentar al crecimiento espiritual de su lectores se basan en su experiencia personal del poder y la presencia del Señor Jesús y no en historias soñadas por la sabiduría humana. Jesús fue revelado en el tiempo y el espacio, y Pedro puede testificar de haber oído la voz del Padre confirmando a Jesús en la transfiguración.Notas. 16 Las fábulas artificiosas (gr. “mitos”) eran un aspecto de los sistemas teológicos de los falsos maestros (ver 1 Tim. 4:7; 2 Tim. 4:4; Tito 1:14). El poder y la venida son dos palabras que pueden referirse a la vida terrenal de Jesús. Como “venida” se usa en el NTNT Nuevo Testamento para señalar la segunda venida de Jesús (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:12; Mat. 24:3, 27; 1 Tes. 3:13), algunos sugieren que toda la frase debe apuntar a su “venida con poder” (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 13:26; 14:62). Pero poder puede referirse a la transfiguración y venida a su regreso (Mar. 9:1–13 tiene una conexión de pensamiento similar). Ciertamente, la transfiguración fue un anticipo del descorrer del velo de la plena gloria del Cristo divino en su re greso. Declaraciones similares de haber sido “testigo ocular” aparecen en 1 Ped. 5:1; Luc. 1:2; Juan 1:14; 1 Jn. 1:1–3. Majestad se usa en el NTNT Nuevo Testamento sólo para describir la gloria divina (Luc. 9:43; Hech. 19:27). 17 La voz del cielo que habló tanto en el bautismo de Jesús como en la transfiguración (Mar. 1:11; 9:7) combina las profecías del Sal. 2:7 (la coronación del Hijo de Dios) e Isa. 42:1 (la ordenación del Siervo Sufriente). Pedro omite la cláusula final, que apelaba a todos a escuchar a Jesucristo. El monte era santo porque era la escena de una revelación divina (como en Exo. 3:5; 19:23). Las pa labras usadas no sugieren que se trate de una tradición desarrollada posteriormente.

1:19-21 Estos hechos confirman las palabras de los profetas

Los hechos a que se refiere Pedro fueron vistos por los apóstoles como un notable cumplimiento del ATAT Antiguo Testamento (p. ej.p. ej. Por ejemplo Mat. 2:11; 2:5, 6). Jesús mismo lo había señalado a ellos (Luc. 22:37; 24:26, 27, 44; Juan 5:39) y Pedro lo había notado en su predicación (p. ej.p. ej. Por ejemplo Hech. 2:25–36; 3:22–24). Dado que tanto de la profecía se había cumplido en la primera venida de Jesús, los cristianos debían poner más atención en lo que aún falta para ser cumplido en su segunda venida. Es así en especial porque estas profecías no eran el resultado del pensamiento especulativo hu mano (como los mitos indicados en el v. 16) sino de la revelación de Dios por su Espíritu.19 Las interpretaciones de aun más firme son diversas . Algunos piensan que está argumentando que la palabra de la profecía es más segura que la voz del cielo. Otros lo toman como lo expresó antes, que el cumplimiento de las profecías sobre la primera venida hace más fácil creer aquellas que aún deben ser cumplidas en la segunda. Antorcha es una bien conocida figura de las Escrituras (Sal. 119:105, 130), y este mundo como un lugar oscuro sin que esté presente la verdadera luz (Juan 8:12). El día se refiere al día del regreso de Cristo (3:10; Rom. 13:12). El lucero de la mañana (gr. phosphoros) es la estrella que brilla al alba y era usada en la antigüedad para referirse al planeta Venus. Aquí su uso retoma el simbolismo estelar refiriéndose a Jesús (Núm. 24:17; Luc. 1:78; Apoc. 22:16; cf.cf. Confer (lat.), compare Mal. 4:2). En vuestros corazones es una frase difícil por el hecho de que la venida de Cristo será objetiva y visible. Se trata de que el regreso de Cristo traerá luz y gozo a los corazones de los suyos. Es posible, pero menos probable, que esta frase se relacione con lo que sigue; hay que tener muy en cuenta, antes que nada.20, 21 Estos dos versículos son de gran importancia para nuestra comprensión de cómo la Escritura llegó a nosotros. Si bien Dios usó hombres, con todos sus diferentes fondos, intereses y temperamentos (véase p. ej.p. ej. Por ejemplo Jer. 1:6, 7; Amós 7:14, 15; Luc. 1:1–4) para transmitir su palabra, al mismo tiempo los guió al hablar y al escribir para nosotros (véase p. ej.p. ej. Por ejemplo Jer. 1:7; Amós 7:14–16; Mar. 12:36).Hay que tener en cuenta, antes que nada es la misma frase que aparece en 3:3. La profecía de la Escritura es distinta de las falsas profecías a las que se alude en 2:1. Interpretación es un sustantivo que no se usa en otra parte del NTNT Nuevo Testamento aunque sí aparece el verbo en Mar. 4:34 en cuanto a la explicación de las parábolas. A veces se considera que esta afirmación declara que la profecía puede ser entendida por un individuo sólo si es guiado por el Espíritu (algunos dirán que por la iglesia llena del Espíritu) que guió a los escritores. Esto requiere un significado antinatural para el verbo fue traída y parece mejor entender que la referencia es al origen más bien que a la comprensión de la Escritura. Esto es apoyado por varias traducciones; ninguna profecía de las Escrituras surge de la propia interpretación del profeta de eventos en el pasado, presente o futuro.

2:1-22 Debemos cuidarnos de los falsos maestros

Habiendo subrayado la importancia de mirar hacia adelante esperando el cumplimiento de las profecías dadas por el Espíritu, Pedro hace una advertencia sobre las falsas profecías que serán presentadas. Este fue también un tema de la enseñanza de Jesús (p. ej.p. ej. Por ejemplo Mar. 13:22, 23). Este capítulo debe ser comparado cuidadosamente con Jud. 4–18.

2:1-3 Su peligro. Los falsos profetas son peligrosos en tres sentidos: su método es oculto y lleva por sendas vergonzosas, desprestigiando la fe; su enseñanza es una negación completa de la verdad; y su destino es la destrucción tanto de sí mismos como de sus seguidores.1 El pueblo en este contexto parece referirse al del ATAT Antiguo Testamento. Las actividades de los falsos profetas son mencionadas en Deut. 13:1–5; 1 Rey. 13:18; 22:5–23; Jer. 5:13, 31; 6:13. La falsedad de los maestros puede referirse a sus enseñanzas o a su pretensión de ser maestros. Probablemente ambas cosas están implícitas. Encubiertamente es una forma algo suavizada del verbo que sugiere un manejo oculto. Herejías traduce el gr. haireseis, que significa simplemente “creencias elegidas”. En el uso cristiano llegó a referirse a una creencia errada que se escoge deliberadamente (más bien que a una correcta, revelada por Dios). Destructivas es una expresión heb. que enfatiza las consecuencias tanto para el que las sostiene como cualquier doctrina ortodoxa que pueda tener. Soberano Señor se aplica a Cristo sólo aquí y en Judas 4, pero refiriéndose a Dios aparece en Luc. 2:29; Hech. 4:24 y Apoc. 6:10. Compró se refiere al rescate por medio de la obra de Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 10:45 y 1 Ped. 1:18).2 Sensualidad es plural en gr. (ver 1 Ped. 4:3 y la nota luego). Estos falsos maestros pretendían que el conocimiento es superior a la práctica, por lo que argumentaban que no tenía importancia cómo se comportaban los cristianos, ya que la gracia perdo-naría todos los pecados, sin importar su gravedad. Los autores del NTNT Nuevo Testamento condenaron unánimemente ese criterio. El camino era un nombre primitivo para la fe cristiana (Hech. 9:2). En 1 Ped. 3:16 y 4:3–5, Pedro enfrentó el hecho de que los cristianos ortodoxos serán perseguidos por su buena conducta. Ahora se duele de que la inmoralidad de las sectas seudocristianas hará que la verdadera fe, el camino, sea difamado. 3 Avaricia tiene connotaciones comerciales. Fingidas (gr. plastoi, de donde viene “plástico, fabricado”) significa algo hecho para adecuarse al oído del oyente (1 Tes. 2:5). No se duerme es una vívida metáfora. La retribución a cualquiera que se aparta del buen camino puede que no sea inmediata, pero vendrá.2:4–10a Su condenación. Pedro desarrolla el tema del v. 3 más extensamente, presentando episodios antiguos de la historia del pueblo de Dios para mostrar cómo sus propósitos tanto de salvación como de condenación son seguros y serán completados. Noé y Lot se citan como ejemplos de cómo Dios puede librar a los suyos cuando los contemporáneos impíos son destruidos. El hecho de los ángeles caídos indica que se producirá un juicio fi nal cuando la rebelión humana —que culmina con la desenfrenada indulgencia del yo y el rechazo de la autoridad divina— será debidamente castigada. Los tres ejemplos en su conjunto muestran el casti go divino del orgullo, la desobediencia y la inmoralidad.Notas. 4 Ver Gén. 6:1–6 y Jud. 6, donde el autor dirige la atención al orgullo como causa de la caída de los ángeles. El infierno en la mitología gr. se refiere al Tártaro, la parte más profunda y terrible del infierno, reservada especialmente para aquellos seres sobrehumanos que se rebelaron contra el Dios supremo. Las lecturas de los mss.mss. Manuscritos sobre prisiones de oscuridad varían entre una palabra que significa “pozo” o “caverna” y otra (siros en vez de seiros en gr.) que quiere decir “soga” o “cadena”. Esta última está de acuerdo con Jud. 6 La metáfora se toma de los escritos apócrifos. 5 Sobre Noé ver Gén. 6:8–9:28 y 1 Ped. 3:20 donde también se menciona que los salvados fueron ocho. Un heraldo (BABA Biblia de las Américas, Besson, “predicador”; gr. kerux; ver la nota sobre 1 Ped. 3:19) sugiere que Noé fue comisio nado a llamar a sus contemporáneos al

arrepentimiento. Otra obra apócrifa (el Libro de los Jubileos) describe la predicación de Noé. 6 Jesús alude al ejemplo de Sodoma y Gomorra (Gén. 18:16–19:28) en Mat. 10:15; 11:23, 24; Luc. 17:29. 7 Ser malvados es la consecuencia de no tener temor de Dios y, por lo tanto, sentirse completamente libre para vivir sin principios, permitiéndose los deseos pecaminosos. 8 Afligía (BJBJ Biblia de Jerusalén, “torturaba”; BABA Biblia de las Américas, “atormentaba”) significaba originalmente ser probado en cuanto a lo genuino. La gente piadosa que vive en un mundo impío debe estar preparada para demostrar la realidad de su fe. 9 Entonces, o sea que la conclusión natural es que el Señor sabe cómo guardar a los injustos (que incluirá a los falsos maestros de los vv. 1–3) para el día del juicio. Antes de demostrar este punto, Pedro retoma de los tres ejemplos los aspectos positivos de la misericordia de Dios y su capacidad para librar a los suyos. Este énfasis no figura en Judas. Sobre rescatar de la prueba ver 1 Ped. 1:6, 7; 5:10). 10 Las pervertidas pasiones de la carne son lit.lit. Literalmente “los que van tras la carne con un deseo de contaminación”. Una frase similar en Jud. 7 relaciona esto con la condenación de la sodomía. La autoridad en gr. es kuriotes (“señorío”) y debe tomarse naturalmente como una referencia al señorío de Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Ped. 3:15). Por el otro lado, si se refiere a la autoridad de las potestades superiores (BABA Biblia de las Américas, “majestades angélicas”) men cionadas luego en el v. 10, entonces debe ser la autoridad de un orden de ángeles a los cuales pueden referirse Judas 8; Ef. 1:21 y Col. 1:16.2:10b–22 Su carácter. El Apóstol enfatiza ahora la peligrosa influencia de esta gente describiendo más plenamente su naturaleza. Son arrogantes (10–12), licenciosos (13), inmorales (14) y avaros (14b–16). Entonces los condena sobre una triple base: lo que ellos ofrecen puede sonar atractivo, pero carece de sustancia (17); su enfoque usa el patrón del placer sensual para atraer a los nuevos cristianos para que vuelvan al mundo (18) y es totalmente engañoso, porque la “libertad” que ofrece lleva sólo a la esclavitud del pecado (19). En este pasaje, el lenguaje es complejo y poco común, ya que el autor acumula palabra tras palabra para destacar la enormidad de la conducta de ellos. En el mundo contemporáneo este tipo de enseñanza se ha hecho común bajo la cobertura del título de “Nueva Era”.Notas. 10b Atrevidos son los espíritus que no se preocupan por las consecuencias para sí mismos o los demás. Arrogantes (lit.lit. Literalmente “autocomplacientes”) describe la actitud de estar tan obsesionado con los propios deseos que nada más puede ser considerado. Potestades superiores puede referirse a los ángeles (ver la nota anterior sobre 10a), caso en el cual los falsos profetas pueden estar engañando de la manera que los hombres de Sodoma se burlaron de los ángeles que vinieron a la casa de Lot (Gén. 19:1–26). Por el otro lado, puede ser que usaron la conducta de los ángeles caídos de Gén. 6:1–4 como una justificación para su propia inmoralidad, y menospreciaron a los ángeles caídos al sostener que esa conducta era típica de todos los ángeles. 11 Los ángeles tienen el derecho de quejarse ante Dios por la conducta de estos mortales arrogantes, pero se niegan a hacerlo. Esto puede ser una referencia al tipo de incidente descripto en Judas 9. 12 Como esa conducta es irracional (lit.lit. Literalmente “bruta”), como es la de los animales, entonces el destino de estos hombres se parecerá al de las bestias, pues han sido creados para presa y destrucción (ver Jud. 10). Pe dro subraya la ignorancia de los que critican el estilo de vida cristiano. Perecerán (lit.lit. Literalmente “serán destruidos en su destrucción”) puede tener esta traducción o puede describir las consecuencias finales de la corrupción que han permitido en

sus propias vidas. 13 Recibirán injusticia como pago de la injusticia es un juego de palabras. Green sugiere que la metáfora exacta sería “serán defraudados con la retribución del fraude”. El pecado atrae con su oferta de placer, pero al fin aquellos que se lo permiten no encuentran placer alguno. El hecho de que gocen en pleno día es para describir una disipación extrema. Para el cristiano el día es el tiempo para el trabajo (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 9:4; Rom. 13:13; 1 Tes. 5:7, 8). Manchas implica algo que desfigura y duele. Esta palabra así como suciedad aparecen en el NTNT Nuevo Testamento con un prefijo negativo para describir el carácter de Cristo y lo que su iglesia debe ser (ver p. ej.p. ej. Por ejemplo Ef. 5:27). Engaños (gr. apatais) tiene la idea de placeres que engañan a la gente para que caiga en pecado. Algunos mss.mss. Manuscritos dicen agapais (fiestas de amor) que se usa en Jud. 12. 1 Cor. 11 nos dice que la fiesta de amor había llegado muy pronto a ser un tema de abuso.14 Ojos llenos de adulterio es una frase concentrada para decir “siempre buscan a una mujer con la cual cometer adulterio”. Como no se satisfacen con pecar ellos mismos también seducen a otro, o sea que les llevan por mal camino (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 1:32). Hijos de maldición es una frase heb. (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Ped. 1:14). Han rechazado a Cristo, quien es el único que puede redimirlos de la maldición. 15, 16 Balaam es el ejemplo clásico del falso maestro que desvía a la gente para tener ganancia personal. Núm. 22–24 muestra cómo Balaam trató vez tras vez de profetizar contra Israel para recibir el pago de Balac. Al final, después de no lograr destruir a Israel verbalmente, se cuenta cómo lo hizo moralmente (Núm. 31:16; cf.cf. Confer (lat.), compare 25:1–9; Apoc. 2:14). Balaam es el prototipo del falso maestro que buscó la recompensa o la popularidad por medio de persuadir a la gente de que los niveles de Dios pueden ser rebajados. Aquí Pedro expande el ejemplo citado en Jud. 11. La conducta de Balaam es considerada locura porque es contraria al buen sentido.17 Fuentes sin agua son las que no dan la satisfacción que parecen ofrecer. Nubes arrastradas puede referirse a la inestabilidad de los falsos maestros: su enseñanza varía con cada orientación del viento (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 4:14). La frase también puede sugerir su fracaso para dar la “lluvia refrescante” que prometen o algo que no produce bien, pero que sólo oscurece la luz. Profunda oscuridad es una expresión usada desde los tiempos clásicos para denominar las tinieblas de las regiones infernales (ver v. 4). 18 Arrogantes tiene la idea de algo más grande de lo que tiene derecho a ser. Seducen es la misma palabra que en el v. 14 (ver allí). Los falsos maestros a menudo trabajan con los recién convertidos, los que a duras penas se habían escapado y que no están aún arraigados en la fe. 19 Estos maestros ofrecen libertad de la obligación de servir a Cristo y crecer en él (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:3–11). Al hacerlo, pasaron por alto el hecho de que este tipo de vida licenciosa sólo es la antigua atadura del pecado una vez más (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 6 y Juan 8:31–36). 20 Los que puede referirse tanto a los maestros como a sus víctimas y posiblemente a ambos. Ver la nota sobre conocimiento en 1:2. Ser peor puede referirse a las palabras de Jesús en Mat. 12:45 y Luc. 11:26, aunque otros ven una relación con Luc. 12:47, 48. 21 Mejor les habría sido porque si han rechazado los caminos de Dios en Cristo, ya no hay otro camino de salvación (cf.cf. Confer (lat.), compare Heb. 6:4–8; 10:26–31). Camino, ver sobre v. 2. De justicia subraya las consecuencias morales de seguir a Cristo. 22 El primer proverbio se encuentra en Prov. 26:11 y el segundo parece venir de una fuente extrabíblica, la antigua Historia de Ahikar. Quizá Pedro también tenía en mente Mat. 7:6.

3:1-16 UN RECORDATORIO DE LA VENIDA DEL SEÑORPedro comenzó su carta alentando a sus lectores a crecer en la piedad. En 2:1 hace una digresión porque está muy preocupado por el daño que pueden hacer los falsos maestros al perturbar ese crecimiento. Ahora vuelve al tema de la vida piadosa, presentando la segunda venida de Cristo co mo otro motivo para ella. Antes de hacerlo subraya la certeza de esa venida y las razones por las cuales Dios la ha retardado.

3:1, 2 Un llamado a recordar las promesas

Pedro señala la unidad de esta carta con la primera y la coherencia de su enseñanza con la de los profetas y los apóstoles. De principio a fin su meta es que los lectores cultiven una mente cristiana (limpio entendimiento). Su corazón arde cuando deja atrás a los falsos maestros para dedicarse a alimentar al rebaño de Dios, sus amados.Notas. 1 La segunda carta puede referirse a 1 Ped. o a 2 Ped. 1 y 2 (si fueron escritos separadamente, ver la Introducción a 1 Ped.) o a una carta previa que se ha perdido. En líneas generales, estos versículos pueden describir 1 Ped. Estimulo es la misma palabra de 1:13. Limpio entendimiento contrasta con las ideas descriptas en el cap. 2. La frase tiene un sentido moral así como de algo incontami nado por el prejuicio. 2 Pedro enfatiza también la unidad del ATAT Antiguo Testamento con los escritos apostólicos en 1:19–21 y en 1 Ped. 1:10–12. Mandamiento parece referirse a la enseñanza de Jesús como un todo presentado por los apóstoles (Juan 14:26). El Señor y Salvador es la autoridad final detrás tanto de los profetas como de los apóstoles (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 2:20). Vuestros apóstoles según algunos es una referencia a “aquellos que os han llevado el mensaje”. Es más probable que se enfatice su confiabilidad por sobre su función: “aquellos en quienes vosotros confiáis, que os han enseñado la fe ortodoxa”, en oposición a los falsos maestros (cf.cf. Confer (lat.), compare Jud. 17).

3:3, 4 Una advertencia de ignorar a los burladores

Pedro sabía que la depresión se puede esparcir muy pronto en una comunidad, de modo que advierte a sus lectores que no se dejen abatir por aquellos que ar gumentan erradamente que la aparente inactividad de Dios significa que tampoco actuará en el futuro. Jud. 18 atribuye esta advertencia a los mismos apóstoles.Notas. 3 Primeramente, sabed es la misma frase que “antes que nada” en 1:20. Burladores, junto con las referencias a sus bajas pasiones, sugiere que aún tiene en mente a los falsos maestros del cap. 2. Los que han dado lugar a sus propios placeres siempre se burlan de cualquier incentivo para una vida noble. Nuestros padres se puede aplicar a los primeros líderes cristianos como Esteban, Jacobo el hijo de Zebedeo, etc., o a los miembros más ancianos de la primera generación de cristianos que murieron entre los años 30 y 60. Pablo escribió sobre el mismo problema en 1 Tes. 3:13–18, de modo que esto no es un argumento para una fecha tardía en la redacción de esta carta. La referencia al diluvio en los vv. 5–7 hace más probable que son los patriarcas del ATAT Antiguo Testamento los que están en mente.

3:5-7 Una razón para no ignorar estas palabras

De hecho, el argumento de los burladores en el v. 4 es falso. Por conveniencia, se han olvidado de que Dios sí intervino en juicio en el tiempo del diluvio. Esto prueba que la estabilidad de la naturaleza no es un argumento de que Dios no interrumpirá su ritmo firme y que puede volver a cumplir sus propias promesas a su tiempo.Notas. 5 Por la palabra de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare Gén. 1:3; Sal. 33:6; Juan 1:3; Heb. 11:3). El agua fue uno de los elementos creados originalmente a partir de los cuales Dios formó la tierra (Gén. 1:2). Es uno de los medios por los cuales la sigue sosteniendo. 6 Por esto (DHHDHH Dios Habla Hoy, “por medio del agua del diluvio”) se refiere obviamente al diluvio (Gén. 6–9). 7 Los cielos y la tierra que ahora existen son un contraste con los nuevos cielos y tierra del futuro (Apoc. 21:1). Sobre guardados, ver en 2:9.

3:8, 9 Razones por las cuales Dios se demora

Como no puede descartarse la promesa de Dios de una nueva intervención en los asuntos humanos, Pedro da dos elementos que explican por qué él está retrasando esa intervención tanto como quiere: el tiempo no tiene influencia sobre él y está dando tiempo para que los hombres se arrepientan.Notas. 8 No paséis por alto contrasta con el voluntario olvido de los falsos profetas en los vv. 5, 6. Delante del Señor cita el Sal. 90:4, indicando el he cho de que Dios está más allá del tiempo, y por ende no tiene apremio en obrar (cf.cf. Confer (lat.), compare Hab. 2:3). Esto se cita por algunos como un argumento que proviene del universalismo, pero de hecho este versículo enseña lo opuesto. Muestra que, después de la segunda venida que llevará al juicio de Dios, no habrá más oportunidades de arrepentimiento.

3:10-13 Una reafirmación del hecho y sus consecuencias

El argumento referente a la seguridad de la venida de Cristo es redondeado con un nuevo rcordatorio del hecho y su carácter súbito. Entonces Pedro comenta las consecuencias que esto tendrá para el mundo físico tal como lo conocemos, y las consecuencias que este conocimiento producirá en la vida del creyente. Como los nuevos cielos y la nueva tierra serán el hogar de la justicia, debemos “sentirnos como en casa” aquí y ahora.Nota. 10 Como ladrón toma la enseñanza de Jesús en Mat. 24: 42, 43. Los cielos pasarán también fue mencionado por Jesús (Mat. 13:31). Los elementos puede aplicarse a la sustancia de que está constituido el mundo o a los demás cuerpos celestes. Las obras puede referirse a los edificios y otras obras materiales o a hechos en el sentido moral; depende de cuál de las lecturas del verbo se adopta. Serán consumidas puede ser traducido “destruido” (DHHDHH Dios Habla Hoy). 11 Por lo tanto, todas estas cosas deben ser los hechos de la humanidad. Jesús (p. ej.p. ej. Por ejemplo Luc. 12:35–40), Pablo (Rom. 13:11–14; 1 Tes. 5:3–11) y Pedro (1 Ped. 1:13; 4:7–11) todos usan el juicio final como un incentivo para la vida piadosa. 12 Apresurándoos es preferible a “mientras espe ran estas cosas” (DHHDHH Dios Habla Hoy) pues subraya la importancia de la actividad humana en el evangelismo, etc. (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 3:19–21; 17:30, 31) durante el tiempo de la paciencia divina. 13 Isa. 65:17–25 y 66:22, 23 son ejemplos de sus promesas.

3:14-16 Un llamado a una conducta recta, apoyado por una apelación a los escritos paulinos

Esto lleva a un nuevo llamado a la santidad, en la expectativa del regreso del Señor y en gratitud por su paciencia. Pablo también escribió sobre esos temas y su mención lleva a la advertencia de que algunas personas (podrían ser los falsos maestros del cap. 2) están dispuestos a dar una mala interpretación a sus palabras.Notas. 14 Procurad con empeño retoma la advertencia de 1:10. Ser hallados puede referirse a la consumación del v. 10. Sin mancha e irreprensibles es un contraste con los maestros de 2:13 (ver también Jud. 24). Paz es el contexto de un corazón bien relacionado con Dios. 15 Debemos considerar la paciencia de Dios porque él está dando tiempo a los incrédulos para ser salvos y a los creyentes para llevar a cabo su salvación (cf.cf. Confer (lat.), compare Fil 2:12, 13). De estas cosas probablemente se refiere a la enseñanza general sobre la segunda venida. Sin embargo, puede ser un énfasis sobre el último punto del retraso de Dios que se debe a su paciencia y no a una negligencia. Sabiduría que le ha sido dada es un buen recordatorio del origen sobrenatural de las cartas de Pablo (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 2:13; 3:10). 16 Todas sus epístolas no necesariamente sugiere que ya estaba completa la colección de las cartas de Pablo, sino que para ese entonces las comunidades cristianas habían comenzado a reunirlas. Difíciles de entender puede significar “ambiguas”, “oscuras” o abiertas a mala interpretación. Pablo había sido mal representado a manos de aquellos que enseñaban que los cristianos no debían guardar la ley (Rom. 3:8). Como los indoctos e inconstantes se comportan de esa manera, tiene suma importancia que el cristiano crezca en conocimiento y en la edificación de un fundamento firme para la vida en Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:3–11). La frase las otras Escrituras puede usarse para argumentar que los escritos de Pablo estaban incluidas en, o excluidas de, esas Escrituras. La enseñanza de Pedro (1 Ped. 1:10–12; 2 Ped. 1:19–21; 3:2) muestra que las cartas de Pedro tenían las cali ficaciones necesarias para su aceptación como Escrituras (la autoridad apostólica del autor y la guía del Espíritu Santo cuando escribían; ver 1 Cor. 2:13; 4:17; 2 Cor. 13:3–10; 1 Tes. 2:13).

3:17, 18 UN LLAMADO A ESTAR FIRMES Y CRECER; PEDRO ATRIBUYE LA GLORIA A DIOS

Ahora Pedro lleva la carta a su conclusión volviendo al gran tema con que comenzó (1:3–11). Apela a sus lectores, en forma negativa, para que se cuiden de los malvados que tratarán de llevarlos con ellos al error, y en forma positiva, seguir haciendo progresos espirituales. Sólo Cristo ha hecho todo lo necesario para que esto sea posible, de modo que ahora debemos darle toda la gloria, así como lo haremos por toda la eternidad cuando él vuelva. ¡Que así sea!Notas. 17 Sabiendo esto de antemano puede significar que su consejo fue dado antes de la llegada de los falsos maestros (cf.cf. Confer (lat.), compare el tiempo futuro de 2:1) o más probablemente se refiere al hecho de que Pedro está advirtiendo a sus lectores antes que esta enseñanza haya llegado concretamente a ellos. El rechazo de un código moral para los cristianos cier tamente era un tema en vigencia cuando fueron escritos Rom. y 1 Cor. Firmeza proviene de la misma raíz que Pedro usa en 1 Ped. 5:10 (cf.cf. Confer (lat.), compare Luc. 22:32). 18 En la gracia y en el conocimiento, que son dos dones divinamente concedidos que

permiten el crecimiento tanto en el plano moral como en el mental. Esta carta ha mostrado que el cristiano debe hacer un progreso paralelo en ambos. Jesucristo puede ayudar a sus seguidores para que hagan ese progreso, dado que él es a la vez Señor y Salvador. A él se refiere a Cristo y esta es una indiscutible afirmación de su deidad. Hasta el día de la eternidad (lit.lit. Literalmente “al día de la edad”), cuando Cristo nos lleve a la eternidad. Amén es posiblemente una adición posterior al texto. “Así sea” (el significado de “amén”) ciertamente es la respuesta de un corazón creyente después de leer esta carta.David H. Wheaton