1.- Utiliza lo ms que puedas de lo que vimos en clase para analizar la

constitucin de Ecuador.

Al comienzo de la constitucin observamos cmo es que habr de legislarse

Reconociendo nuestras races soberanas y la aparicin de la naturaleza como

un deber del ciudadano y el Estado la Pacha Mam, de la que somos parte y

que es vital para nuestra existencia. El principio bajo el cual se realiz esta

constitucin es el sumak kawsay o el buen vivir. Dicho principio se caracteriza

por la bsqueda de las relaciones armnicas entre las distintas culturas del

Ecuador proteger y promover la diversidad cultural y respetar sus espacios de

reproduccin e intercambio; recuperar, preservar y acrecentar la memoria social

y el patrimonio cultural [Punto 6, Art. 276], la proteccin de la naturaleza La

naturaleza o Pacha Mama, donde se produce y realiza la vida tiene derecho a

que se respete integralmente su existencia y el mantenimiento y regeneracin

de sus ciclos vtales, estructura, funciones y procesos evolutivos [Art. 71]; y la

de un Estado totalmente responsable de las necesidades del pueblo1 El ms

alto deber del Estado consiste en respetar y hacer respetar los derechos

garantizados en la Constitucin [punto 9, Art. 11].

Ahora bien, algo que llama la atencin de esta constitucin es que dentro de ella

se tome como sujeto para el derecho a la Naturaleza, en otras palabras, que se

busqu la introduccin de valores bioticos en la nacin ecuatoriana. Es por esta

razn que la Naturaleza se convierte en una responsabilidad tanto para el Estado

como para el ciudadano, debido a que nuestras existencias se desarrollan en

ella y por lo mismo, quiz sin percatarnos, la misma forma parte de nosotros, de

nuestras culturas; de nuestras proyecciones. Sin embargo esta no es reducida a

la cosa, sino que ms bien se lo otorga un ser, un ser-para-nosotros. En otras

palabras, ya no se trata de transformarla y, posiblemente, destruirla con fines

econmicos sino que ms bien de utilizarla lo mejor posible y evitar daarla. Por

lo mismo se establece en el artculo 15 que Se prohbe el desarrollo, produccin,

tenencia, comercializacin, importacin, transporte, almacenamiento y uso de

armas qumicas, biolgicas y nucleares, de contaminantes orgnicos

persistentes altamente txicos, agroqumicos intencionalmente prohibidos, y las

1 Aunque este ltimo no es tomado en cuenta dentro de la concepcin original del sumak kawsay.

tecnologas y agentes biolgicos experimentales y nocivos y organismos

genticamente perjudiciales para la salud humana o que atenten contra la

soberana alimentaria o los ecosistemas, as como la introduccin de residuos

nucleares y desechos txicos y en el artculo 73 se dice que El Estado aplicar

medidas de precaucin y restriccin para las actividades que puedan conducir a

la extincin de especies, la destruccin de ecosistemas o la alteracin

permanente de los ciclos naturales; pero sobre todo hay que destacar que los

pueblos tienen derecho a beneficiarse de ella, de modo que obtengan lo

necesario para su existencia, pero, siempre y cuando respeten los derechos de

la Naturaleza que marca la constitucin. Adems de que el cumplimiento de

dichos derecho (y las dems leyes), no es nicamente un deber del Estado sino

que tambin es responsabilidad de los ciudadanos el cuidarlos y hacerlos valer.

Como observamos en lo anterior, la responsabilidad para el cumplimiento de las

leyes es crucial, debido a que esta es quien podr limitar las libertades de cada

uno de los sujetos, esto con la finalidad del sumay kawsay. Promover el bien

comn y anteponer el inters general al inters particular, conforme al buen vivir

es lo que seala la constitucin en el punto 7 del artculo 83. Ahora bien qu es

la libertad en la constitucin de Ecuador? Primordialmente se toma en cuenta

como la autodeterminacin de cada una de las personas, pueblos y culturas, de

acuerdo a su inters, y la libre manifestacin de sus creencias y personalidades.

Adems de tener una integridad fsica, psquica, moral y sexual. Es por eso que

para la constitucin de Ecuador todas las personas, sin importar su sexo, religin,

cultura o ideologa; valen por igual y por esta razn todo acto de discriminacin

sta mal vista, debido a que esta presupone una oposicin al principio del buen

vivir [Vase el artculo 86]. Ahora bien por qu limitar la libertad? Se debe al

hecho de que el otro tambin es una libertad y que por ende, por ms que quiera

transgredirla no se podr y este intento conllevar a un quiebre en el buen vivir,

debido a que tras este choque de libertades, esta dems decir que se desarrollan

dentro de relaciones de poder, se generar un potencial estado de violencia, con

lo cual querr destru o minimizar la libertad del otro ya que est invadiendo los

campos de mi propia libertad. Es por esta razn que la libertad se ve 1. Limitada

por la del otro 2. Protegida por las leyes y 3. Responsable en hacer y respetar

las leyes debido a su desarrollo dentro de un proyecto de nacin de la sociedad

ecuatoriana.

Desde que nacen las personas son libres pero el Estado debe de brindarle lo

necesario, a lo largo de su vida, para que puedan desarrollarse y vivir del mejor

modo posible. El Estado es el protector del ciudadano y del entorno en el cual

vive, por eso mismo, es que cosas sustanciales como el agua, son pblicas y

tienen prohibido su privatizacin El agua constituye patrimonio nacional

estratgico de uso pblico, inalienable, imprescriptible, inembargable y esencial

para la vida [Artculo 12]. Otra cosa que cabe destacar es la bsqueda de la

participacin de todos los ciudadanos dentro de las estructuras sociales. Es por

eso que en la constitucin de Ecuador se pueden observar leyes que giren en

torno a grupos vulnerables como lo son los ancianos y discapacitados; y los

grupos cuyos cuerpos no son tomados en cuenta por la modernidad capitalista:

indgenas y mujeres.

Es as como se busca la reinsercin de cada uno de estos cuerpos en las

decisiones del Estado y la economa, ya sea por medio de programas que

fomenten su participacin poltica, social, cultural, educativa y econmica [en

el caso de los discapacitados, Vase artculo 48], una atencin gratuita y digna

en la salud adems de un trabajo remunerado que permita la satisfaccin de sus

necesidades y se acople a sus habilidades [en el caso de los ancianos, Vase

artculo 37]; una nutricin, desarrollo, e integral que beneficio su desarrollo fsico

y psquico [en el caso de los nios, Vase artculo 46]; una participacin activa

en la sociedad, igualdad dentro de las cuestiones laborales y la prohibicin del

despido por causas que se relacionen con el embarazo [en el caso de las

mujeres Vase artculo 43 y70]; brindar las herramientas necesarias que

permitan su desarrollo social y econmico tras su liberacin con el nico fin de

que no recaigan y se acoplen al principio del buen vivir [en el caso de las

personas privadas de su libertad, Vase artculo 51]; y de mantener y desarrollar

su identidad de acuerdo a su cultura, y, por lo mismo ser respetado y no objeto

de discriminacin, adems de preservar sus tierras y tipo de gobierno, siempre

y cuando, este ltimo se acople a las leyes [en el caso de los pueblos indgenas,

Vanse artculos 57 y 251].

Como hemos observado, el Estado del Ecuador, tiene como objetivo el

salvaguardar las necesidades y desarrollos de los habitantes, y, en caso de que

alguno de los trabajadores no cumpla esta funcin, ser objeto de despido y

enjuiciamiento; sin importar en que labor, debido a que incluso el mismo

presidente puede ser enjuiciado. Adems de que busca expandirse, lo ms

posible, en las relaciones entre los sujetos y su entorno. Es por eso mismo que

el Estado se encuentra fragmentado en diversas instituciones, las cuales tienen

como fin el desarrollo pleno de cada una de las actividades que se le ha

asignado. Adems de que en caso de no cumplir los funcionarios sus

actividades, es el mismo pueblo quien puede solicitar su destitucin, esto se

debe a que en ellos recae la soberana de la nacin, adems de que, como

dijimos ms arriba, tambin es responsabilidad suya el hacer que la constitucin

se lleve a cabo. Es de esta forma que se establece una relacin entre el pueblo

y el Estado, en el cual el segundo habr de procurar el bienestar del primero, y,

el primero habr de exigir que se realice del mejor modo posible el bienestar.

Esto con el fin de crecer como nacin y vivir de la mejor manera posible, es decir,

bajo el principio del sumak kawsay.

2.- Explica la evolucin de los conceptos pasin e inters y su impacto en el

desarrollo del capitalismo actual.

Hirshman analiza cmo es que se dio la ruptura entre la pasin e intereses,

suprimiendo as la complementariedad que exista, antes del surgimiento de la

modernidad capitalista, entre ambas. Pone como precursor de este pensamiento

a Nicols Maquiavelo, el cual se propona analizar las funciones de las

instituciones polticas en la praxis, dejando de esta forma fuera las caractersticas

ideolgicas y culturales que pudieran impregnarlas. Esto se debe principalmente

a que el autor de El prncipe se propone saber cmo es la institucin y no como

es que debera de ser. Sin embargo como seala Hirshman el enfoque

tradicional de concentrarse en cmo las cosas deberan de ser, i.e, en la forma

en que prncipes y estadistas debieran comportarse, dificulta una clara

comprensin de como las cosas son. Lo cual exige la observacin

desapasionada y directa de la forma prctica en que los hombres de Estado

ejercen el poder2.

Como podemos observar Hirshman pone como punto de origen de la visin del

sujeto que acta solamente por inters, un autor cuya sociedad est en periodo

de transicin, es decir, entre la cada del feudalismo y el nacimiento de la

modernidad.

Posteriormente Hirshman, hace hincapi en el siglo XVII, enfocndose en Blaise

Pascal, el cual, pese a su pensamiento religioso, concibe la posibilidad del

funcionamiento social a partir del principio del inters personal. Esta idea habra

de causar cierto revuelto en la sociedad de ese entonces, debido a que se

conceba una sociedad no organizada bajo los principios del amor y la

fraternidad, ambos caractersticas primordiales dentro del pensamiento religioso.

Pero es con Adam Smith que esta ruptura se da por completo. Para el fundador

de la ciencia econmica las normativas ticas y morales (el precepto deber ser)

no rigen las acciones de los hombres, debido a que dichas acciones se

encuentran regidas por el inters. Es as como Smith plantea como pasin

dominadora al inters. Bajo lo cual puede definirse que si los hombres llevan a

cabo un acto, no es por buena voluntad, sino porque les interesa algo, ya sea la

visin hobbesiana de los honores y el respeto o un tipo de ascensin econmica

o social.

Es as como el mercado habr de funcionar como promotor del inters individual.

Cada hombre [segn Smith] debera de ser libre para perseguir su propio

inters3. Y a pesar de surgir propuestas alternativas ante las ideas de Smith,

estas continuaran promoviendo la idea de la ruptura entre la razn y la pasin.

Por ejemplo Marx, el cual realizo una fuerte crtica al socialismo utpico, debido

a que ste se basaba en la promocin de valores ticos y morales capaces de

cambiar la sociedad. Como solucin a esto, Marx, realiza el socialismo cientfico,

cuya llegada se suscita con la absoluta derrota de la burguesa y la aniquilacin

del Estado.

2 Hirshman, Albert tica y ciencias sociales: una tensin permanente en De la economa poltica y ms all, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1984 P. 307 3 dem. P. 277

Una de las importantes consecuencias de esta perspectiva, es la visin del

hombre como un ser totalmente egosta e individual. Esto se debe a que poco a

poco, las ciencias sociales, se proponen analizar sucesos de relevancia como la

sexualidad, dejando fuera del anlisis todos carcter sentimental, ideolgico y

cultural; con la nica finalidad de descubrir la racionalidad oculta a la que se

cie lo aparentemente irracional, o la coherencia de lo que resulta a primera vista

incoherente.4

Ahora bien esto de qu modo beneficia o perjudica a la sociedad capitalista?

La respuesta es que con esta visin se llega a creer que la mxima de las

personas son sus intereses, olvidando que hay valores ticos y morales que

impregnan muchas veces los actos. Suponiendo, una persona se casa pero no

solamente lo hace para tener hijos o no vivir solo, sino que incluso, antes de

hacerlo, se suscit una relacin en la cual ambos demostraron acoplarse,

entenderse, comprenderse y amarse; y todo esto conllevo a una proyeccin en

la que se iban a casar, por lo cual decidieron trabajar y plantear las diversas

posibilidades para que se consagrar el fin5. Ahora bien, durante el proceso

existe un ejercicio de la conciencia, en el cual se sabe que se sabe que el deseo

es el matrimonio, pero al mismo tiempo que se lleva a cabo este ejercicio la

persona se est cualificando a s misma para lograrlo. En otras palabras hay un

ejercicio de libertad, en el que los sujetos son conscientes de cada uno de sus

actos y en el que la persona amada es el referente bajo el cual las cosas que

hay en mundo tornan su sentido. Sin embargo desde la otra ptica el ser humano

es esclava de s misma debido a que nicamente busca la satisfaccin de sus

intereses y de esta forma, si es necesario para lograrlo, deshumanizando lo que

lo rodea. Toda persona se convierte en un objeto absoluto para otra persona, un

instrumento, un medio, para lograr un fin.

3.- Cmo se traspone el sistema de produccin capitalista al sistema de

produccin agrcola, segn Marx en el captulo XXIV?

Marx seala que el sistema de produccin agrcola, basado en la propiedad

comunal, impeda que el capitalismo se pudiese desarrollar. Para ello era

4 dem. P.371 5 Aunque no siempre es as, el mismo ejemplo puede llevarse con una persona que se encuentra gravemente enferma y cuyos familiares trabajan con el objetivo de pagar el tratamiento.

necesario la erradicacin de la propiedad comunal y privada6, los cuales se

encontraban protegidos por el Estado en ese entonces. Pero de qu forma se

suscita el despojo de estas tierras? Qu daos implicara esto dentro de los

grupos sociales no privilegiados? De qu modo el capitalismo lograra

consagrarse sobre el feudalismo? Y principalmente Cmo es que surge el

capitalismo?

Al principio del captulo Marx establece una relacin dialctica entre la

acumulacin capitalista y la plusvala, dando como resultado a los productores

de mercancas. la acumulacin capitalista presupone la presencia de la

plusvala, y sta la produccin capitalista, que a su vez entra en escena en el

momento en que masas de capitales y de fuerzas de trabajo lo bastante

considerables se encuentran ya acumuladas en manos de productores de

mercancas7. Esta relacin la iremos desembozando a lo largo del texto. Pero

antes debemos de sealar los momentos que Marx seala como fundamentales

en la aparicin del capitalismo.

En Gnesis del capitalista industrial8, Marx seala que ``El descubrimiento de

regiones aurferas y argentferas de Amrica, la reduccin de los indgenas a la

esclavitud, su soterramiento en las minas o su exterminio , los comienzos de

conquista y saqueo en las Indias orientales, la transformacin de frica en una

especie de madriguera comercial para la caza de hombres de piel negra; tales

son los procedimientos idlicos de acumulacin primitiva que sealan la era

capitalista en su aurora adems de que la constitucin feudal del campo y la

organizacin corporativa de las ciudades impidieron que el capital-dinero,

formado por la doble va de la usura y el comercio, se convirtiera en capital

industrial9. Es decir que el sistema feudal y sus respectivos derivados impedan

la generacin de plusvalas cuya finalidad era el enriquecimiento del futuro

arredentario y la aparicin de la propiedad privada capitalista.

6 ``propiedad privada y fragmentada, objeto del trabajo individual`` lo cual es distinta a la propiedad privada capitalista, en la cual, sta es producto de la explotacin de un grupo especfico por medio de su trabajo. Vid. Marx, Karl Tendencia histrica de la acumulacin capitalista en El Capital tomo 1, Traduccin de Floreal Mazia, Argentina, Ciencias del Hombre, 1973, pp. 741-743 7 dem. P. 689 8 Vid. dem. Pp. 630- 640 9 dem. P. 731

Es con la expropiacin de las tierras comunales, ya fueran pertenecientes al

seor feudal o a la iglesia, como se suscita poco a poco las condiciones

necesarias para que el ex-campesinado aceptar cualquier labor y salario con la

finalidad de sobrevivir. Podemos sealar que es por medio del miedo10 que se

consagra la condena laboral del proletariado.

Con los cambios producidos en el mercado tras el descubrimiento de Amrica,

la acumulacin de capitales y la expropiacin de tierras, era necesario que el

Estado legitimar todo lo que ocurra por medio de las leyes11. En el caso de los

despojados podemos sealar que como consecuencia de los cambios se

generaron masas de mendigos, ladrones y vagabundos; esto se debe a que

estos hombres arrancados de golpe a sus condiciones de vida habituales no

podan acostumbrarse tan pronto a la disciplina del nuevo orden social12 Sin

embargo se mantuvo la creencia de que era de su libre arbitrio el seguir

trabajando. .Es por esta razn que entre los siglos XVI y XVIII se buscara

erradicar el vagabundaje a cualquier costo:

Los vagabundos robustos son condenados al ltigo y a la crcel. Amarrados

detrs de un carro, deben sufrir los fustazos hasta que la sangre les corre por

todo el cuerpo. Luego deben comprometerse bajo juramento, a volver, bien al

lugar de su nacimiento, o a aquel en que habitaron en los ltimos tres aos y

dedicarse de nuevo al trabajo13.

Los mendigos sin permiso y mayores de 14 aos debern ser azotados con

severidad y marcados con un hierro en la oreja izquierda, si nadie quiere

tomarlos a su servicio durante dos aos. En caso de reincidencia los ms de 18

deben ser ejecutados si nadie quiere emplearlos durante dos aos. Pero cuando

se los atrapa por tercera vez tiene que ser ejecutados sin misericordia como

felones14

Qu mayor miedo pueden tener la mayora de los hombres que el de la

privacin de la vida? Quiz sin percatarse en aquel entonces el Estado de todo

10 Entendido aqu como el ver a la vida propia en peligro. 11 Aqu solo nos referiremos a las relacionadas con el campesinado lanzado al mercado laboral. 12 dem p.713 13 Ibid. Refirindose al reinado de Enrique VII 14 dem. P. 715 en referencia a la reina Elizabeth.

lo que realmente suceda, la engendracin del miedo conllevara a la aceptacin

de salarios burdos e incluso se establecera un salario obligatorio a pagar,

castigando cualquier tipo de incremento, tanto para el dueo como para el

trabajador, siendo ms cruel para ste ltimo. Abolieron la propiedad feudal del

suelo, es decir, que liberaron de todas sus obligaciones al Estado15.Es as como

los terrateniente tuvieron la oportunidad de despojar a los pueblos de sus

hogares, de privarlos de sus tierras e incluso de cercarlas con la finalidad de

protegerlas de los antiguos dueos; para que as, posteriormente, a algunos de

ellos, pudieran contratarlos para laborar en condiciones y horarios infrahumanos,

mientras el resto habra de migrar a las ciudades, en bsqueda de la

sobrevivencia.

Con este pequeo resumen tratamos de mostrar que el modo de produccin

agrcola anterior al capitalista, adems de evitar la generacin de capitales

industriales, impeda, aunque esto habra de desarrollarse de forma ms

compleja conforme los aos, la individualizacin de los sectores sociales adems

de su futura enajenacin a travs del trabajo. Es por medio de la generacin de

la miseria, el miedo, el despojo, como el capitalismo habra de desarrollarse.

Adems de que surgira un grupo social, el cual habra de ser los futuros dueos

de produccin, y los cuales hoy llamamos burgueses; y otro que nicamente

posee su fuerza de trabajo, la cual habr de vender para sobrevivir: el

proletariado.

15 dem p. 700