FACULTAD: DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

TEMA : ETICA Y MORAL

DOCENTE : FIGEROA

ALUMNA : GRECIA YARLEQUE SALDAA.

CICLO : XI

ASIGNATURA: FORMACIN DE LA MAGISTRATURA BASICA

SEMESTRE ACADMICO: 2014- I

INTRODUCCINDesde tiempos inmemoriales laticaofilosofamoralse ha ocupado y preocupado siempre de lapraxishumana.La moralo lo tico es un conocimiento, un conocimiento que se evoca principalmente alhombrey a Dios -en la mayora de los casos-, de la relacin que se establece entreel conocimientodel hombre y el de Dios se deriva as mismo el conocimiento de lo que es bueno y de lo que es malo.

Este conocimiento moral se encuentra presente en laconcienciade todo hombre, un conocimiento que es objeto de estudio tanto en el campo terico como en el prctico y que constituye un saber filosfico que se ocupade lo que se debe o no se debe hacer.El filsofo alemn ImmanuelKantno Poda ser la excepcin y se interes por el campo de la moral. Una doctrina moral que supera la mera concepcin terica de la tica.

Los conceptos y creencias sobremoralidady tica, son generalizados y codificados en unaculturaogrupoy, por ende, sirven para regular el comportamientode sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia.

La moral tambin es identificada con losprincipiosreligiosos, ylos valoresque unacomunidadest de acuerdo en respetar.La existencia de lasnormasmorales siempre ha afectado a lapersonahumana, ya que desde pequeos captamos por diversosmediosla existencia de dichas normas, y de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar laconductahumana.

Ya que las normas morales existen en laconcienciade cada uno, esto provoca que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Estos problemas se mencionan a continuacin.

CAPITULO I

LA MORALSe denominamoralomoralidadal conjunto de creencias ynormasde unapersonao grupo social determinado que oficia de gua para el obrar (es decir, que orienta acerca del bien o del mal -correcto o incorrecto- de unaaccinoacciones).

La moral son las reglas o normas por las que se rige laconductade un ser humano en relacin con lasociedady consigo mismo. Este trmino tiene un sentido positivo frente a los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de lalibertady abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones.

No existen fenmenos morales, sino slo unainterpretacinmoral de los fenmenos (FriedrichNietzsche).

La palabra moral tiene su origen en el trmino latinomores, cuyo significado es "costumbre".Moralis(< latnmos= griego "costumbre"). Por lo tanto moral no acarrea por s elconceptode malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. La moral podra definirse tambin como la suma total del conocimiento adquirido con respecto a lo ms bueno a lo que una persona se apega.

Los antiguos romanos concedan a lasmores maiorum("costumbres de los mayores", las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importanciacapitalen la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el sigloIIa.C.) fue la principal entre lasfuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de lacodificacinde dichos precedentes en untextoque llega hasta nosotros como laLeyde las XII Tablas, elaborado alrededor del 450a.C.

Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia.

La moral tambin es identificada con los principios religiosos, y losvaloresque unacomunidadest de acuerdo en respetar.

La moral, es el conjunto de principios de conducta que adquirimos por asimilacin de las costumbres y valores de nuestroambiente. Ejemplo:La Familia, laEscuelay laIglesia. Tambin se refiere a las normas que nos imponen en esos ambientes, pasivamente y sin cuestionamientos antes de adquirir nuestro uso de razn.

Se entiende por "accin moral" cualquier acto que haya sido ejecutado obedeciendo a los mandatos de lasleyesmorales. Por tanto, no todas las acciones humanas son susceptibles de recibir una cualificacin moral (por ejemplo, desde el punto de vista tico el estornudar no puede merecer ninguna valoracin moral propiamente dicha, salvo que lo hagamos encima de una persona para fastidiarla, con lo cual lo valorable moralmente sera nuestra intencin de daar a esa persona, no el acto de estornudar en s). Slo podemos hablar de acciones morales o inmorales cuando cumplan al menos un conjunto de condiciones:

Ser una accin que afecte a normas, principios ovalores morales.

Haber sido realizada con libertad, es decir, haber tenido la oportunidad de elegir entre varias opciones antes de realizar la accin. En el caso de que no exista esa libertad (por ejemplo, si alguien me obliga a realizar un acto apuntndome con un revlver), elindividuono puede ser considerado responsable moral de esa accin.

Que haya sido realizada voluntariamente y siendo consciente de los efectos que iba a producir esa accin. Por ejemplo, si yo realizo un acto y, sin que yo lo sepa, ese acto causa trastornos graves a otra persona, no puedo ser considerado responsable moral deldaocausado involuntariamente.

Las intenciones o fines con los que yo he llevado a cabo esa accin, puesto que puede darse el caso de realizar un acto bueno en s mismo aunque las intenciones que motivaron ese acto fueran inmorales (por ejemplo, alguien que ayuda econmicamente a unafamiliapobre, aunque lo hace con la secreta intencin de obtener favores sexuales). O a la inversa: provocar un dao aunque mis intenciones sean buenas.

El filsofo Kant afirm al respecto que slo podan ser consideradas como buenas moralmente aquellas acciones que hubieran sido ejecutadas exclusivamente por purorespetoal deber moral, es decir, sin que nos moviera ningnintersparticular en realizarlas. Segn l, existen las "acciones conformes al deber", las cuales no son estrictamente acciones morales, porque el fin que las motiv fue el interspersonaly no el respeto al deber. l mismo pone un ejemplo de "acciones conformes al deber": un comerciante que no practica la usura puesto que mantiene bajos susprecios, pero lo hace para tener msclientesy enriquecerse, no porque considere que sa es su obligacin moral.

En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de los pases del mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen en cada perodo posterior a unacrisisde valores morales y/o ticos, o bien a un relativismo moral exacerbado. La tica se ha puesto demoda. Todos hablan de tica: los polticos, los cientficos, losmediosdecomunicacin, los abogados, los jvenes, los no tan jvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad.

El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos, "comportamiento", "costumbre"), resida en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El thos es elsuelofirme, el fundamento de lapraxis, la raz de la que brotan todos los actos humanos. thos significacarcter, que se logra mediante el hbito y no pornaturaleza. Dichos hbitos nacen "por repeticin de actos iguales" en otras palabras, los hbitos son el principio intrnseco de los actos, aquel que acuamos en elalma.

El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos genera "actos y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter comopersonalidades obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su carcter moral para toda su vida...

Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn mores, "costumbre"), como la adquisicin del modo de ser logrado por la apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y el carcter.

tica, es la rama de lascienciasfilosficas que investiga las leyes de laconducta humana, para formular las reglas que convienen al mximo grado de la evolucinpsicolgica y social del hombre (Trincado, Pg. 635)

La vida individual est formada por una serie de acciones o conducta. Para la convivencia de nuestro planeta, desde el punto de vista moral, deben predominar en la conducta del hombre las tendencias ms convenientes aldesarrollode la vida individual y social. Dicha tendencia se impone al hombre con carcter habitales y permanente, para que vaya aprendiendo a calificar sus propias acciones, estas aptitudes constituyen el llamado sentido moral de los individuos.

Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es el fundamento de la moral social. Las acciones del hombre, instintivas o habituales, espontneas o reflexivas, son los elementos constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del sentido moral.

El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores sonintelectuales, emocionales y volitivos. La conducta, est constituida por acciones, y son stas las que llegan a sealar la tendencia de la moralidad. El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia, Ej: un marino se encuentra en el mar, entre millares de horizontes de la circunferencia que sirve de lmite a su vista, pero su experiencia humana ha marcado el rumbo a la bitcora de la embarcacin.

En las pasiones momentneas el acto humano, es el resultado de un progreso psicolgico, en el que intervienen impulsos, instintos, sentimientos y pasiones, ms o menos subordinados al discernimiento. Los instintos y las pasiones, impiden la formacin del sentido moral.

El punto de partida de la moral kantiana es elfactum,es decir, el hecho, pero el hecho moral. Como escribe Kant: "...que la razn pura puede ser prctica, es decir, puede determinar por s misma la voluntad independientemente de todo dato emprico, y esto lo manifiesta por un hecho, en el cual la razn pura semuestraen nosotros realmente prctica".

El imperativo moral, es un imperativo de la razn que determina la voluntad en el acto, encambio, la ley moral que se encuentra ms all de la experiencia, proporciona un hecho que anuncia y se desenvuelve en el mundo puro del entendimiento, este hecho es la ley. La ley moral se impone por s misma, es un hecho de la razn pura, es un principio apriori.

Se denomina moral al conjunto de creencias y normas de unapersonaogruposocial que determinar el obrar (es decir, que orienta acerca del bien o del mal correcto o incorrecto de una accin o acciones).

La moral son las reglas o normas por las que se rige laconductade un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido positivo frente a los de inmoral (contrala moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones.

DISTINCIN ENTRE MORAL Y DERECHO.Kant pretende derivar de lanaturaleza humana, de esa capacidad de racionalidad propia y constitutiva del hombre los principios morales y jurdicos obligatorios. El fundamento de la obligatoriedad de las leyes morales no se puede buscar en las circunstancias del mundo, sino sloa priorien los conceptos de la razn pura; que despus se vuelve razn pura prctica, razn prctica.

La autonoma moral del individuo deviene la ley fundamental moral. Pero Kant, a pesar de cierto subjetivismo, no pasa por alto un ordenobjetivode las cosas; Kant no es el representante de un subjetivismo moral puro, como fue desarrollado por el neokantismo y por ciertas doctrinas existencialistas.

Por otro lado, Kant crey haber encontrado en el llamado imperativo categrico, la piedra de toque y, en consecuencia, el punto de partida para la tica que los milenios antes de l no haban descubierto. Mas para la tica es difcil fundarse sobre el imperativo categrico. A pesar de todo, Kant, por medio de la libertad autnoma que concede incondicionalmente a la persona, sta se convierte en gran medida en sostn del orden moral. Una frase famosa de Kant que apoya lo anterior al mismotiempoest dirigida contra todo totalitarismo:"...todo ser racional, existe como fin en s mismo, no slo como medio... "En Kant, la moral y el derecho tienen un fundamento comn. Las exigencias de ambas resultan de la razn prctica, que parte del sentimiento y la voluntad. Esta razn es autnoma, la autonoma significa en Kant solamente queel hombreencuentra la ley de sus acciones en su razn prctica.

Para Kant, lapraxistica es algo ms queteora, queciencia; la moral pertenece como tal a todo hombre, sin importar el grado de sabidura o conocimiento que sobre ella se tenga, porque hacerla depender del conocimiento, un conocimiento que se puede adquirir es privilegiar al estudioso, al sabio que sabe lo que se debe hacer frente al ignorante, al iletrado que no lo sabe; y esto significara una parcialidad en la moral.

Con respecto al conocimiento sobre Dios presente en la mayora de las ticas, Kant no puede hacer depender la moral y con ella lapraxistica del conocimiento de -la existencia de Dios, puesto que todava no sabe si Dios existe o no existe.

El tema de Dios, unido al de la inmortalidad del alma y el de la libertad, son ideas regulativas que Kant desarrolla principalmente en suCrtica de la razn prctica(1788). Esta segundaCrtica-es unametafsicade las costumbres, mientras que la primeraCrticaconstitua una metafsica de la naturaleza donde trata de las leyes de lo que es, mientras que la metafsica de las costumbres trata de las leyes de lo que debe ser conforme al deber moral, dicha obra que tiene como antecedente laFundamentacin de la metafsica de las costumbres,(1785) y una obra posterior que es laMetafsica de las costumbres(1797) donde se concentra el tema moral y en el que se puede vislumbrar la reflexin kantiana sobre lareligin.

Definicin y Divisin de la Ley Moral

Adems de las leyes fsicas que gobiernan a los seresmaterialesno encontramos con las leyes morales que gobiernan al hombre en su conducta libre. Santo Toms de Aquino defini la ley de la siguiente manera "Es una ordenacin de la razn, promulgada para el comn por quien tiene el cuidado de la comunidad". Dicha definicin tiene un contenido intrnseco en ella:

A."Ordenacin...": Una ley es una orden o mandato, la palabra orden significa en general la correcta disposicin de las partes en el todo.

B."...de la razn...": Significa que la fuente o el origen de la ley es la razn. Solamente as se garantiza la correcta legislacin, con carcter universal.

C."...promulgada...": Significa dictaminada o publicada. Esta promulgacin puede ser explcita (en el caso de las leyes positivas) o implcita (en el caso de las leyes naturales), de tal modo que el hombre tiene que descubrirla tal como est inscrita en la misma naturaleza humana.

D."...para el bien comn": Esta es la finalidad de la ley moral. No se trata de beneficiar solamente a laautoridado aun sector, sino a la comunidad en general, aun cuando esto implique el sacrificio de ciertosbienesparticulares.

E."...por quien tiene el cuidado de la comunidad": Nos indica quin es la persona que debe dictar las leyes. Efectivamente, es la autoridad, el jefe de la comunidad, aquel que ha asumido laresponsabilidadde preocuparse por el bienestar de la sociedad, se es el ms indicado para dictar las leyes correctas, enfuncindel conocimiento que debe adquirir acerca de las necesidades de los sbditos.

En s, estas son las cualidades que debe tener una ley moral. En la medida en que llegue a carecer de alguna de ellas pierde su validez como ley moral. No hay que olvidar que el ncleo o esencia de la ley moral est en ser una expresin de la razn, de la recta razn, que trasciende los intereses inmediatos, y dispone las cosas en el puesto que les corresponde.

Una vez definida la ley moral es importante saber su divisin, normalmente se dividen de esta manera segn sus caractersticas:

a)Por su naturaleza. La ley moral puede ser imperativa (manda hacer algo), prohibitiva (lo impide) y permisiva (solamente dice lo que es lcito).

b)Por su promulgacin. La ley moral puede ser natural (est escrita en la propia naturaleza y debe ser descubierta por el hombre y no es el productode la inventiva de ste) o positiva (est escrita materialmente en uncdigo).

c)Por su duracin. La ley es eterna (siempre ha tenido y tendr vigencia, slo se concibe en la mente de Dios) y temporal (tiene una vigencia transitoria).

d)Por su autor. La ley es divina o humana. Hay que decir que la ley natural slo puede ser divina (es decir, procede de Dios, creador de la naturaleza). En cambio, la ley positiva puede ser divina o humana, pues tanto el hombre como Dios pueden dictar leyes que expliquen la ley natural.

De todos estos tipos de leyes destacan: ley eterna, ley natural, ley positiva en ese orden.

tica y Moral son conceptos que generalmente se confunden. Muchos sostienen que son interdependientes, no se admite una tica inmoral o una moral no tica.

Pero sin embargo, existe diferencia sustancial entre ambos conceptos. La tica es un concepto abarcativo, racional, producto de la reflexin del hombre sobre s mismo, sus semejantes, el mbito donde crece y se desarrolla. La moral, en cambio es algo dado desde fuera del ser humano, ya sea por una Divinidad, un conjunto de principios o valores, tradiciones ancestrales, o inhibiciones impuestas, pero siempre fuera de la elaboracin humana.

La tica desde que es una creacin racional, intentar justificar a la moral, como elemento sustancial en el orden social, y se afirmara en las conductas humanas.

La tica critica racionalmente las normas o imposiciones morales y crea sus propios parmetros de respeto, cooperacin,solidaridad, bien comn. Y en el mbito de la funcin pblica, a que hacamos referencia en oportunidades anteriores, la observancia de principios ticos es invalorable.

Ms an en los Profesionales, de all la existencia de Cdigos de tica profesional, para regular sus conductas por intermedio de los distintos Colegios Profesionales.

LA TICA.Latica, es una de las tantas ramas de lafilosofa. Es aquellaciencia, ya que estudia las cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al estudio de los actos humanos.

La tica estudia qu es lomoral, cmo se justifica racionalmente unsistemamoral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vidapersonaly social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.

El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la AntiguaGrecia, y sudesarrollohistrico ha sido amplio y variado. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc, referido a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas oacciones. Se estn estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico es corrupto", "esehombrees impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto", "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral.

La palabraticaproviene de la ntima relacin con la moral, tanto que ambos trminos se confunden con frecuencia. Los trminos morales y ticos tienen el mismo significado etimolgico, con la diferencia que el primero deriva del latn (mos) y el segundo del griego (ethos).

La tica, sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta; no manda ni sugiere directamente qu debemos hacer. Su cometido consiste en aclarar qu es lo moral, cmo se fundamente racionalmente una moral y cmo se ha de aplicar sta posteriormente a los distintos mbitos de la vida social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de unsistemamoral u otro.

Algunos han dado a la tica el ttulo deartede vivir bien, lo cual no parece exacto, pues que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formara un arte, mas no una ciencia.(Balmes,"Lgicay tica)

La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y, desde este punto de vista, cmo se debe actuar. Es decir, es la teora ola cienciadel comportamiento moral.

Su estudio se remonta a los orgenes de la filosofa moral enGreciay su desarrollo histrico ha sido diverso. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Esta sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como 'malo', 'bueno', 'correcto', 'incorrecto', 'obligatorio', 'permitido', etc, referido a una accin o decisin. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se estn estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese poltico es corrupto", "Ese hombre es impresentable", "Su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos 'corrupto', 'impresentable' y 'loable' que implican valoraciones de tipo moral.

La tica es una de las principales ramas de la Filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, en este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad.

La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto,tica y moraletimolgicamente significan lo mismo. Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto, podemos determinar que su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con esto podemos dar una definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional.

La tica de Kant es una tica autnoma, una tica que no deriva de la estructuracin de un cuerpo doctrinal previo, sino que tiene lugar en el hombre, es decir, se parte nicamente del hecho de que el hombre es hombre, y por. Lo tanto, el hombre es un ser racional y esta racionalidad supone que para el hombre tiene sentido la determinacin de la propia conducta, la determinacin de lapraxis.Es importante precisar que el concepto de hombre que tiene Kant, se refiere a un ser racional finito que necesita de principiosa prioripara determinar su conducta, supraxis;as como tambin necesita de principios aprioripara determinar su conocimiento.

Es as como lapraxishumana se mueve entre el querer y el deber, en el hombre se interponen las inclinaciones de la voluntad, la cual se dirige -en varias ocasiones- a acciones contrarias al imperativo que deviene de la razn.

La tica kantiana se basa en el supuesto de que la razn puede determinar a la voluntad segn principios. Estos principios pueden ser subjetivos uobjetivos. Los principios subjetivos omximas,son aquellos principios que implican una condicin, dicha condicin es considerada por el sujeto como valedera para l y por lo tanto, slo para su voluntad. Los principios objetivoso leyesimplican una condicin objetiva, esto es, valedero para la voluntad de todo hombre, de todo ser racional.

La mxima, como norma de conducta que el sujeto se impone a s mismo en determinadas circunstancias, una norma que slo vale para l no puede alcanzar elvalorde una ley, de una ley moral. Muy distinto es en relacin con la ley, esta regla o norma de conducta que es objetiva y, por tanto, vlida para todo ser racional. Esta ley impone undeber ser, un deber obrar,es una ley necesaria y universal que Kant denominaimperativo.El carcter racional de tica, viene por el uso de la razn. La tica no es una ciencia experimental, sino racional ya que fundamenta susmodelosticos por medio de la razn. sta razn nos proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una conducta realizada.

Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las razones por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, tambin de argumentar en contra de conductas malas como elhomicidio, ladrogadiccin, el engao, el robo, etc.

CARACTERISTICAS DE ETICA

La tica, es cientfica ya que existe la sistematizacin,la organizaciny est sujeta a comprobacin.

Es racional, ya que est basada en unametodologalgica, porque sigue una secuencia, iniciando por laInteligencia, luego la voluntad y su punto culminante lalibertad.

Es prctica, ya que es funcional y por lo tanto congruente con mi propiapersonalidad.

Es normativa, porque establece su propiocarcterpor medio denormasoleyespersonales.

LA TICA ES UNA CIENCIA NORMATIVA:La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que debera suceder, por lo tanto la tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho. Entonces podemos decir que se est actuando de un modo tico cuando en esta conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de derecho.

ELMTODODE LA TICA:La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguientes pasos:

1.Observacin. Este paso tambin es propio delmtodo cientfico. La observacin no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs delos sentidosen forma penetrante y amplia.

2.Evaluacin. A partir de lapercepcindel acto por medio de la observacin, se emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las categoras morales previamente establecidas estudiadas como pueden ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc. Es necesario existanmatricesde valoracin moral para aspodercatalogar con ms detalle el acto estudiado.

3.Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una vez hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a unaescalade valores.

A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor, sus propiedades y los propios de un valor moral.

Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta la esencia de la bondad de la conducta humana.

En resumidascuentasestudiar tica es filosofar sobre los actos humanos,es investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriar en lo ms ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de lasoperacioneshumanas para as, vislumbrar all los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en sucalidadde creaciones humanas.

CAPITULO II

DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORALEl uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias.

Caractersticas de la Moral.La Moral es el hecho real que encontramos en todas lassociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.

Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.

Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes:

En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.

La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:

La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.

Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.

Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca lapresinexterna, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valorimpuestodesde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.

Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.

1.El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.

2.El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamentante.

3.El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.

EL DERECHOLa palabra derecho deriva de la voz latina "directum", que significa "lo que est conforme a la regla, a la ley, a la norma", o como expresa Villoro Toranzo, "lo que no se desva ni a un lado ni otro."

Ahora bien, esta asociacin se afirma definitivamente cuando la palabra vulgar "directum" suplanta a la antigua latina, de origen desconocido "ius", fenmeno que se pudo haber producido por la influencia judeo-cristiana, determinando la formacin de la palabra en laslenguasromances:diritto, en italiano;direito, en portugus;dreptu, en rumano;droit, en francs; a su vez,right, eningls;rechten alemn y en neerlands, donde han conservado su significacin primigenia de "recto" o "rectitud".

El conjunto de reglas que rigen la convivencia de los hombres en sociedad.

Norma o conjunto de normas que por una parte otorganderechoso facultades y por la otra, correlativamente, establecen o imponen obligaciones.

Conjunto de normas que regulan la conducta de los hombres, con el objeto de establecer un ordenamiento justo de convivencia humana.

El derecho subjetivo se puede decir que es:

La facultad que tiene un sujeto para ejecutar determinada conducta o abstenerse de ella, o para exigir de otro sujeto el cumplimiento de su deber.

La facultad, la potestad o autorizacin que conforme a la norma jurdica tiene un sujeto frente a otro u otros sujetos, ya sea para desarrollar su propia actividad o determinar la de aqullos.

ElDerecho,es el orden normativo e institucional de la conducta humana en sociedad inspirado en postulados dejusticia, cuya base son las relaciones sociales existentes que determinan su contenido y carcter. En otras palabras, es el conjunto de normas que regulan la convivencia social y permiten resolver losconflictosinterpersonales.

La definicin inicial da cuenta del Derecho positivo, pero no explica su fundamento; por ello juristas,filsofosy tericos del Derecho han propuesto a lo largo de lahistoriadiversas definiciones alternativas, y distintasteorasjurdicas sin que exista, hasta la fecha, consenso sobre su validez. El estudio del concepto del Derecho lo realiza una de sus ramas, la Filosofa del Derecho. Con todo, la definicin propuesta inicialmente resuelve airosamente el problema de "validez" del fundamento del Derecho, al integrar el valor Justicia en su concepto.

Los conceptos dederecho positivoy el derecho vigente se pueden reducir a que el primero es el que se aplica y el segundo es el que el rgano legislativo publica para ser obedecido en tanto dure su vigencia, mientras no sea sustituido por medio de la abrogacin o derogacin. Por lo tanto no todo derecho vigente es positivo, Es decir hay normas jurdicas que tienen poca aplicacin prctica, es decir, no es derecho positivo pero si es derecho vigente.

Desde el punto de vista objetivo, dcese del conjunto de leyes, reglamentos y dems resoluciones, de carcter permanente y obligatorio, creadas porel Estadopara la conservacin del orden social. Esto es, teniendo en cuenta la validez; es decir que si se ha llevado a cabo elprocedimientoadecuado para su creacin, independientemente de sueficacia(si es acatada o no) y de su ideal axiolgico (si busca concretar un valor como la justicia, paz, orden, etc.).

El derecho, es el cuerpo de regulacin o leyes y sus principios de aplicacin e interpretacin en un determinado lugar geogrfico e histrico, con sus respectivos agentes de aplicacin y medidas coercitivas.

Desde el momento de nuestro nacimiento, todas las personas estamos sujetos a la aplicacin del derecho, puesto que el simple hecho de nuestro nacimiento implica la aplicacin de este, comienza la existencia legal de la persona, lo que conlleva tener una serie de derechos y obligaciones.

Existen multitud de situaciones en las que interviene el Derecho. Tienen trascendencia jurdica actos tales como subir a un autobs, comprar la entrada alcine, adquirir unperidico. Ante tales actos, podemos exigir que el autobs nostransportea un lugar determinado, o que se nos deje entrar a la sala de proyecciones para ver el espectculo. Adquirimos lapropiedaddel peridico y perdemos la deldineroque hemos pagado por l.

En otros casos, el alcance jurdico de los hechos es an ms claro: nos quitan la cartera y acudimos a la polica para que se inicie una actividad dirigida a descubrir al culpable y se le imponga la pena correspondiente; compramos un apartamento a plazos sabiendo que contraeremos una deuda, y que si no cumplimos con ella seremos demandados ante los tribunales.

Si de estos ejemplos o de otros muchos queremos deducir cul es su significado jurdico, no ser difcil llegar a la siguiente consecuencia: en todos los casos expuestos podemos exigir de otros una conducta determinada, u otros nos la pueden exigir a nosotros. Pero para que esto sea posible, es preciso que exista un conjunto de normas o reglas establecidas, en virtud de las cuales surja la posibilidad de reclamar o de quedar sujetos a una reclamacin.

Si un individuo puede exigir que se le entregue el peridico a cambio de suprecio, es porque hay una regla o conjunto de reglas que as lo disponen, como tambin preceptan que el vendedor pueda exigir el pago de la mercanca. La existencia de una regla o norma preestablecida es lo que da soporte jurdico, a todos los hechos y, de este modo nos pone en contacto con el Derecho.

Moral y Derecho

Tanto la Moral como el Derecho son normas de conducta humana; pero la Moral valora la conducta en s misma, plenariamente, en la significacin integral y ltima que tiene para la vida del sujeto; en cambio, el Derecho valora la conducta desde un punto de vista relativo, en cuanto al alcance que tenga para los dems. El campo de imperio de la Moral es el de la conciencia, es decir, el de la intimidad del sujeto; el rea sobre la cual pretende actuar el Derecho es el de la convivencia social.

Tanto la Moral como el Derecho se encaminan hacia la creacin de un orden. Pero el de la Moral es el que debe producirse dentro de la conciencia; es el orden interior de nuestra vida autntica. En cambio, el orden que procura crear el Derecho es el social, el de las relaciones objetivas entre las gentes.

"La Moral valora las acciones del individuo en vista a su fin supremo y ltimo"; en cambio, "el Derecho no se propone llevar a los hombres al cumplimiento de su supremo destino, no se propone hacerlos radicalmente buenos, sino tan slo armonizar el tejido de sus relaciones externas, en vista de la coexistencia y cooperacin".

No ha de creerse, sin embargo, que la Moral se ocupa nicamente del individuo, de la intimidad de su conciencia y, a la inversa, que el Derecho desdea todo lo que no sea el campo de las relaciones sociales. La Moral no opone el individuo a la sociedad; por el contrario, reputa al hombre como un ser eminentemente sociable y lo valora como tal; en buena medida, los actos humanos se juzgan moralmente segn su alcance exterior, su valor social: el camino del infierno est empedrado de buenas intenciones.

Pero es indiscutible que la Moral se dirige ms hacia lo ntimo de la conducta humana, en tanto que el Derecho mira preponderantemente hacia el aspecto externo de esa conducta. Aludiendo a la interioridad de la Moral, dice RADBRUCH: "Elprocesomoral se desarrolla, no entre los hombres, sino en el seno del hombre individual, en una silenciosa polmica entre los apetitos y la conciencia, entre la parte grosera y corrompida y la parte mejor o ideal de nosotros mismos, entre la criatura y el Creador, en el fondo de nuestro propio pecho. En la Moral se halla el hombre -como Cristo en el Desierto- en sublime soledad consigo mismo, sometido nicamente a la ley y al tribunal de la propia conciencia".

SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE MORAL, TICA Y DERECHO1.Semejanzas:a.La tica, la Moral y el Derecho; no podran ser tales, si no existe una actividad reflexiva, consciente y libre del ser humano que se orienta hacia el deber ser.

b.La tica, la Moral y el Derecho; son disciplinas que se ocupan de la conducta humana.

c.La tica, la Moral y el Derecho; son disciplinas normativas que definen el bien y el mal y nos encaminan hacia el primero.

d.La tica, la Moral y el Derecho; conciben la idea de sersistemasde regulacin delcomportamiento humano.

e.La tica, la Moral y el Derecho; se refieren al deber ser, discriminan entre acciones aceptables e inaceptables.

2.Diferencias:La tica es ladisciplinafilosfica que se ocupa de la fundamentacin racional del comportamiento moral del hombre. La Moral y el Derecho; se refieren a los valores asumidos y vividos por los individuos ogruposdeterminados.

La tica se ocupa del conjunto de principios inalterables. Ejemplo: Derecho a la vida, el respeto por la persona humana, la confidencialidad, etc. La Moral y el Derecho; se refieren a la dimensin subjetiva de quienes asumen esos principios.

La tica se fundamenta en la razn y depende de la Filosofa. La Moral y el Derecho; se apoyan en las costumbres y la conforman un conjunto de elementos normativos que la sociedad acepta como vlidos.

La Moral y el Derecho; tienen una base social, tales como el conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad ejerciendo una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. La tica surge en la interioridad de una persona como resultado de su propia reflexin y eleccin.

La Moral y el Derecho; es el conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. La tica influye en la conducta de una persona, pero desde su misma conciencia y voluntad.ESTOS SON ALGUNOS DE LOS ANTIVALORES MORALES:Esclavitud, Angustia, Deshonestidad, Arrogancia, Odio, Guerra, Irrespeto, Irresponsabilidad, Altaneria o soberbia, Intolerancia social, Divisionismo, Perjuicio, Enemistad, Envidia, Desigualdad o no correspondencia justa y exacta, Injusticia, ,Ignorancia, Pereza, Suciedad

A CONTINUACIN SE DEFINE CADA UNO DE ELLOS1. Esclavitud:La esclavitud es una forma de sometimiento del hombre porel hombreque se practico desde la antigedad y para vergenza del hombre. Sin embargo, lo anterior no es del todo cierto.

2. Angustia:La angustia es unestadoafectivo de carcter penoso que se caracteriza por aparecer como reaccin ante un peligro desconocido o impreciso. Suele estar acompaado por intenso displacer psquico y por pequeas alteraciones en el organismo, tales como elevacin del ritmo cardiaco, temblores, sudoracin excesiva, sensacin de opresin en el pecho o de falta deaire(de hecho, "angustia" se refiere a "angostamiento".

3. Deshonestidad:La deshonestidad no tendra ningn papel en un mundo en que imperara la realidad y estuviera habitado por seres humanos plenamente conscientes. Desgraciadamente, debemos de convivir con la deshonestidad. Los humanos, abrigamos una variedad de tendencias e impulsos que no armonizan espontneamente con la razn. Debido a esto, en asuntos laborales, detrabajoo bien familiar conlleva a la desconfianza en todos los puntos que le compete; creando una fuerte traba con quienes interacciona.

4. Arrogancia:La Arrogancia es el estado de estar convencido del derecho a situarse por encima de los otros. El arrogante (o soberbio) pretende ser superior a los dems, y desdena la Humildad. El arrogante no admite sus propioslmites, y por lo tanto, llega con frecuencia a opinar sobre temas que desconoce, solo para dar la impresin de inteligencia, sabidura o conocimiento desbordado. Al mismotiempo, desprecia a los que pueden saber mas que el negndose a aceptar criticas o a debatir sus puntos de vista, considerados por el como verdad absoluta. El soberbio puede llegar a invertir grandesrecursos(tiempo,dineroy esfuerzo) en intentar demostrar testarudamente su errado punto de vista.

5. Odio:El odio es un sentimiento negativo, de profunda antipata, disgusto, aversin, enemistad o repulsin hacia una persona, cosa, situacin o fenmeno, as como el deseo de evitar, limitar o destruir aquello que se odia.

6. Guerra:Muchos dicen que la Guerra es la continuacin de la diplomacia llevada de otra forma. Luego, la Guerra es una de las ms viejas formas de relacin entre estados. Supone el enfrentamiento organizado degruposhumanos armados, con el propsito de controlarrecursos naturaleso humanos (la esclavizacin) y se producen por causas no bien conocidas entre las que suelen estar las culturales,mantenimientoo cambiode relaciones depoder, dirimir disputas econmicas o territoriales... (Estasguerrastambin pueden ser guerras civiles).

7. Irrespeto: Irrespetamos nuestros sentimientos cuando no los valoramos, para cumplir con el mandato de no sentir o no expresar lo que sentimos, empleando muchas veces el rebusque como mecanismo de defensa. Entonces en lugar de expresar nuestrasemocioneslas represamos, por el miedo a ser juzgados. Esto va a formar parte del sistema de creencias que incorpora mensajes en los primeros aos de vida del nio, y que luego este si los acepta, los convertir en mandatos. Y as, obtendremos una gran gama de reprimidos.

8. Irresponsabilidad:El culto a la irresponsabilidad muy difundido en nuestro pas. Generando que "Dar la Palabra" no tenga ningn valor o significado. Pues el incumplimiento es casi tradicin. Esto genera molestias entre personas que la sufren o companias que dependen deproveedores, etc. Uno de lossignosms inequvocos de la decadencia moral de nuestro pas es precisamente el nivel de irresponsabilidad que priva en muchos niveles. Basta mirar el alto ndice de desercin escolar, de perversin sexual, de cuanta cosa hablan losmediosde difusin para asegurar que esta generacin es lamuestramas real de la irresponsabilidad humana.

9. Altanera o soberbia:La soberbia (del latin superbiam) u orgullo consiste en una estima exagerada de si mismo, oamorpropio indebido, que busca la atencion y el honor. Para laIglesiaCatlica encabeza la lista de los siete pecados capitales que escribiera Santo Tomas de Aquino.

La causa por la que la soberbia ocupa este lugar tan principal se debe a que fue la pasin que provoco la rebelin y cada del cielo del ngel Lucifer. Sin embargo conviene no olvidar la connotacin positiva, que, ya en su origen latino, posee esta palabra; puesto que la calificacin de un acto como soberbio puede ser sinnimo de optimo o de bellafactura. Tambin, se toma como persona que se conduce de manera prepotente o, incluso, grosera.

10. Intolerancia social: Es aquella donde elindividuoquiere que solo su opinin sea escuchada y no acepta las ideas de los dems.

11. Divisionismo:Napolendijo: ..."divide y vencers...". En nuestra sociedad .Cuantas veces no nos dividimos? .Y quin vence? La Anarqua. En otrassociedadesse trata un conjunto de ideas aportadas por diferentes posiciones ideolgicas. Pero una vez tomada una idea todos se vuelcan para que funcione; ganando todos de esta forma.

12.Perjuicio:Perjuicio es todo aquel menoscabo material o moral que alguien sufre tanto en su persona como en susbienesy que es causado en violacion de una norma juridica por la que otra persona ha de responder.

Agresiones verbales.

Continuos intentos de intimidacion.

Agresiones fsicas.

Intento de hacer al otro/otros la vida imposible.

Profundo sentimiento de odio.

Preocupacin oestrssi una de las personas involucradas no tiene por enemiga a la otra (lo padece esta ltima).

Normalmente se produce en un entorno personal, debido a ciertas diferencias que hayan surgido entre varias personas y que no hayan sido arregladas adecuadamente. No obstante, puede haber enemistad entre ciertos colectivos, aunque lo primero es lo mas frecuente. Puede ser consecuencia de la envidia.

13.Enemistad:La enemistad es la relacin contraria a laamistad. Consiste en una aversin, no necesariamente mutua, aunque si frecuentemente, entre varias personas. Se manifiesta con:

14.Envidia:La envidia es un sentimiento experimentado por aquel que desea intensamente algo posedo por otro. La base de la envidia es el afan de poseer y no el deseo de privar de algo al otro, aunque si el objeto en cuestion es el unico disponible la privacion del otro es una consecuencia necesaria. La envidia es una sensacion desagradable que ocasiona conductas desagradables para los demas.

15.Desigualdad o no correspondencia justa y exacta:Podria ser lo referido a una situacion en la que no todas las personas y ciudadanos de una misma sociedad,comunidado pais, tienen igualesderechosyobligaciones.

16.Injusticia:La definicion seria algo dificil de establecer, pues se debe ver el contexto en que se aplica la definicion. Pero en el mas amplio concepto seria "El incumplimiento de un pacto". Las leyes, codigos y/o reglamentos son pacto entre los Hombres para poder convivir y el no cumplimiento de ellos le llamamos injusticia.

17.Infidelidad: No trata simplemente del engano entre parejas. Tambien esta las consecuencias sobre hijos, familiares y amigos que en ocasiones sufren las consecuencia de estos actos. La infidelidad, en si, es un acto de traicion hacia la pareja; traicion en la confianza depositada en ella (O el). De la cual no es posible repararse. Es como la rotura de un vaso de cristal de roca, pueden pegarse las partes, pero subellezahabra desaparecido, es irreparable.

18.Ignorancia:La ignorancia es la ausencia de conocimiento. Se refiere a un "estado de permanecer ignorante" o desinformado. Ejemplo: "Pepe perdio eldebatea su ignorancia (ausencia de conocimiento) sobre lamateria."

19.Pereza:Pereza, del latin pigritia, es la reticencia o el olvido en realizar acciones, movimientos o trabajos. Segun la Iglesia Catolica, es uno de los siete pecados capitales, si bien antiguamente se la denominaba acedia o acidia, concepto mas amplio que tenia que ver con la tristeza o la depresion. Todos los seres vivos que se mueven, tienden a no malgastar energas si no hay un beneficio, que no tiene por que serseguroe inmediato: puede ser algo probable o que se obtendr en un futuro.

20.Suciedad:Accin y efecto de abandonar o abandonarse. Manchas, impurezas y falta deaseo.

Valores socialistasEl valor socialista, esel amory el compromiso adquirido con todos losprocesosde cambio, tanto internos del individuo o ciudadano, como con otros ciudadanos, en laconstruccindel hombre exclusivamente humanista o como lo describe Cristo o elChe Guevara, elhombre nuevo; as como los procesos externos del ciudadano, del hombre, de lamujer, en la construccin de una patria libre y soberana.

CAUSAS Y CONSECUENCIA DE LAS PRDIDAS DE LOS VALORES.CAUSAS: La desintegracin y losconflictosfamiliares

Los divorcios

La situacin econmica

Desercin escolar

Desobediencia

Drogadiccin.CONSECUENCIAS: Surgimiento de bandas

Prostitucin

Embarazos prematuros y no deseados

Robos

Transculturacin

Abortos en jvenes a temprana edad

Relaciones sexuales promiscuas.Relacin de la tica con otras DisciplinasYa que se tiene definido lo que es la tica, ahora hay que decir lo que es la tica, o sea, aclarar loslmitesde esta ciencia y mostrar los terrenos ms all de sus fronteras.

1. Relacin de la tica con la Psicologa. La Psicologa se parece a la tica en cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del hecho y la tica solo se interesa en las normas de derecho de ese acto, es decir la psicologa solo estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. La tica en cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta normas de cmo deben estos.

2. Relaciones entre la tica y laSociologa. La sociologa surgi en el siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte y deKarl Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras que la tica es una ciencia dederechos.

3. Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales:

a. Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus normas propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de unaautoridaddiferente al individuo).

b. Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos.

c. Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa).

d. Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un carcter obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.).