tica cristiana que trata con el bien y el mal en el comportamiento humano. La mayora de las religiones tienen un componente moral (se habla pues de la moral religiosa en contraposicin con la moral secular), religioso y de abordar el problema de la tica histricamente dominado por la tica secular enfoques. s. Desde el punto de vista teolgico en las religiones, en la medida en que la tica se deriva de verdad revelada de las fuentes divinas, la tica se estudia como una rama de la teologa. Muchos[quin?] creen que la Regla de Oro, que ensea a la gente a "tratar a los dems como usted quiera ser tratado", es un denominador comn en muchas de las principales cdigos morales y las religiones.

La tica cristiana radica en la prctica del bien y de las buenas obras, tal como lo manda Jesucristo en el Evangelio.[cita requerida] Por otra parte, el bien o el buen obrar est presente de modo intrnseco en la persona misma, que segn el dogma cristiano fue hecho a imagen y semejanza de Dios. Cabe hacer notar que en la cultura luterana de los pases nrdicos se cree que el hombre no es bueno en s mismo y que necesita a Dios para librarse de su mal obrar.

tica socrtica

Scrates (siglo V a.n.e.) representa en la historia de lafilosofael intento de establecer criterios racionales para distinguir la verdadera virtud de la mera apariencia de virtud. En esto podemos afirmar que se separa de los sofistas que defendan posiciones individualistas y relativistas que conducan al escepticismo respecto a la nocin de virtud. Lo que preocupa a Scrates es la cuestin de cul es la excelencia propia del ser humano y, en consecuencia, de qu modo debiramos conducir nuestras vidas. Los sofistas identificaban la excelencia humana con el xito poltico, y a su vez el xito poltico- en un sistema democrtico asambleario como el ateniense- dependa en gran medida del dominio de la elocuencia, del dominio del arte de convencer por medio de artificios retricos. En cambio Scrates apuesta por la bsqueda continua de la verdad a travs del dilogo y la reflexin. No valora el dominio de la retrica, sino que desea hacer su modesta aportacin a la comunidad a travs de la irona y de las preguntas crticas (por ello le llamaban el tbano de Atenas). Aunque no dej nada escrito podemos reconstruir algunas de sus aportaciones: 1. La excelencia humana se muestra ante todo en la actitud de bsqueda del verdadero bien, puesto que slo quien llega a conocer dicho bien puede ponerlo en prctica. En consecuencia, el primer paso para alcanzar la perfeccin moral es el abandono de actitudes dogmticas y escpticas que son producto de la pereza-, y la consiguiente adopcin de una actitud crtica que solo se deja convencer por el mejor argumento. 2. Dado que la verdad sobre el bien humano es una meta que continuamente hemos de estar persiguiendo, cabe preguntarse si acaso no ser ilusorio creer que la alcanzamos en cada momento. La respuesta de Scrates es que la vedad habita en el fondo de nosotros mismos, y que podemos llegar a ella mediante la introspeccin y el dilogo. Se cuenta que, en su juventud, nuestro autor adopt como lema de su vida la inscripcin que figuraba en la fachada del templo de Apolo en Delfos:"Concete a ti mismo". De este modo, el autoconocimiento fue para l la va idnea para penetrar en los misterios de todas las cosas, incluidas las cuestiones morales. Pero en este proceso de "alumbramiento de la verdad" nos podemos ayudar mucho unos a otros, de un modo semejante a como algunas personas ayudan a las parturientas a dar a luz. Este smil sirvi de base para que Scrates llamase mayutica (es decir, el arte de ayudar a parir) a su propio mtodo de dilogo encaminado a la bsqueda de la verdad. 3. A pesar de que toda verdad encontrada mediante el mtodo mayutico es provisional, revisable, nunca fijada dogmticamente, constituye no obstante un hallazgo cuya validez sobrepasa las fronteras de la propia comunidad en la que se vive. Se trata de verdades encontradas por unos pocos estudiosos, pero que pueden valer universalmente, como orientacin para todos los hombres, y que en un momento dado pueden servir como constancia crtica frente a las normas de la propia comunidad. 4. El objetivo ltimo de la bsqueda de la verdad es la asimilacin de los conocimientos necesarios para obrar bien, y de este modo poder alcanzar la excelencia humana, o lo que es lo mismo: la sabidura, o tambin: la felicidad o vida buena. Estos conceptos estn tan ligados en Scrates que lleg a sostener que nadie que conozca realmente el verdadero bien puede obrar mal. Esta doctrina se llama intelectualismo moral y consiste en afirmar que quien obra mal es en realidad un ignorante, puesto que si conociera el bien se sentira inevitablemente impulsado a obrar bien. De ah la importancia de la educacin de los ciudadanos como tareaticaprimordial, puesto que slo si contamos con ciudadanos verdaderamente sabios podemos esperar que sern buenos ciudadanos.

tica de platon

El hecho de que muchos de los dilogos platnicos comience con alguna interrogacin acerca de la virtud en general, o de determinadas virtudes en particular, muestra claramente, sin embargo, que el inters por el anlisis del comportamiento humano no es algo accidental en Platn. Como hemos visto en su concepcin de la ciudad ideal, el objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la satisfaccin de sus necesidades materiales; ms all de stas, el hombre debe ser objeto de un desarrollo completo de su personalidad, de acuerdo con las partes ms elevadas de su alma, la irascible y la racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la armona de su vida.

Justicia y ticaSi la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que debe hacer, la justicia en el hombre residir tambin en que cada parte del alma haga lo que debe. Ello implica que la vida buena para el hombre es una vida en la que se atiendan las necesidades "materiales" y "espirituales". Como vimos anteriormente la idea de que el hombre debe dar las espaldas a todo lo que signifique materia o tenga algo que ver con la corporeidad, defendida en el Fedn, no ser mantenida en los dilogos posteriores, en los que el alma deja de ser considerada como una entidad simple y enfrentada al cuerpo, y pasa a ser considerada como una entidad en la que podemos distinguir tres partes diferenciadas que permiten explicar, entre otras cosas, los conflictos psicolgicos de la vida del hombre, las distintas tendencias que configuran su naturaleza

tica aristotlica

La Teora tica aristotlica

Aristteles expone sus reflexiones ticas en la "tica a Nicmaco", fundamentalmente. Sus otras dos obras sobre el tema son la "tica a Eudemo", que recoge elementos de la reflexin aristotlica de su perodo de juventud y, por lo tanto, anteriores a la teora de la sustancia, por lo que contienen algunos vestigios de platonismo; y la "Gran Moral", en la que se resumen las ideas fundamentales de la "tica a Nicmaco", por lo que lo que coincide con el Aristteles de la madurez; ninguna de ellas aporta, pues, algo distinto a lo expuesto en la "tica a Nicmaco" (en la "tica a Eudemo", por ejemplo, se repiten textualmente cuatro de los libros de la "nicomquea

tica juda

Es una religin monotesta, revelada, la fuente de todas y de donde han brotado el cristianismo y el islamismo.Una religin "revelada" como sta, afirma que la "verdad" es dada en cierto momento histrico. De aquella fecha en adelante la historia es un desarrollo y desenvolvimiento de esa verdad.La creacin del mundo aparece slo como la historia previa a la alianza de Dios con los hombres, empezando por Abraham y los patriarcas. Dios est en relacin con los hombres creados por l, y toda la creacin parece basarse en los dos polos Dios y hombre. Esta tradicin de la alianza lleva a la conciencia de un encuentro del hombre con Dios que se repite a lo largo de la historia, razn por la que para el judasmo no son necesarios intercesores ante Dios (como Jess para el cristianismo o Mahoma para el Islam).Dios cerr la alianza con Abraham como jefe de una familia y el pueblo judo se concibe como sucesor de Abraham. La alianza de Dios con Moiss est entendida ms ampliamente y abarca a todo el pueblo de Israel. Como No, superviviente del diluvio universal, es el tronco fundador de todos los hombres, la alianza ha sido cerrada con todos los hombres, lo que significa que encontrarn redencin todos los que sigan la ley.

tica marxista

Segn la definicin de Marx, nuestro estatus social y econmico est siempre cambiando, de acuerdo a las leyes de la dialctica, as que nuestras ideas acerca de la moral tambin deben estar en un estado de cambio continuo.

Sin embargo, cuando todas las diferencias de clases sean borradas, la visin de la moral marxista necesariamente tendr que cambiar de nuevo, porque promover una lucha de clases ya no ser la necesidad moral inmediata. Decimos "inmediata," porque la dialctica es un proceso eterno que conlleva una lucha continua de tesis/anttesis.

La nueva sociedad sin clases determinar la nueva moral, as como esta evolucin hacia una sociedad sin clases dicta la moral de hoy. Para los marxistas, la moral es la conducta que armoniza con la historia a medida que fluye hacia una sociedad sin clases y ms all

tica nietzchiana

Entiende la felicidad como creacin de s mismo, como autocreacin en el juego de la experienciasin lmites. La tica de Nietzsche tendra dos momentos: La crtica a la moral. El nihilismo como alternativa.La crtica a la moral.Para Nietzsche la moral es una fuerza terrible y engaadora que ha corrompido a la humanidad entera. Lamoral es la gran mentira de la vida, de la historia, de la sociedad. En La genealoga de la moral, Nietzschetrata de desenmascarar la moral. Para ello, enfoca la moral desde un doble punto de vista.A) Etimolgico: busca las races de las palabras bueno y malo y encuentra que su significado ha cambiadorespecto a lo que significaron en un principio. Bueno significaba noble, dominador, de clase o rangosuperior , aristcrata (aret, bonus, gut) y malo era el dbil, el simple, el vulgar, el plebeyo, el sometido ode rango inferior.B) Histricamente: Nietzsche investiga el origen de los conceptos bien y mal. En su origen encuentra unadoble moral:B.1) La moral de los seores: es la de los fuertes, creativos, dominadores. Estos forman una casta o clasesocial que se impone a la clase de los dbiles, de los inferiores, de los vulgares y sometidos. El dominador amala vida, es duro para s y para los dems, y desprecia la debilidad y la cobarda, el miedo, la humildad y lamentira. No se compadece ni es piadoso.B.2) La moral de los esclavos privilegia la igualdad, la compasin, la dulzura y la paciencia. Es propia de losoprimidos y los dbiles que a menudo desprecian esta vida y se refugian en al ms all.