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De la psicologiacutea del drama al drama de lapsicologiacutea La relacioacuten entre la vida y la

obra de Lev S Vygotski

PABLO DEL RIacuteO Y AMELIA AacuteLVAREZ

Universidad Carlos III de Madrid

ResumenMediante el anaacutelisis de los escritos de Vygotski en este artiacuteculo se resalta la existencia de una relacioacuten fuer-

te profunda y dialeacutectica entre su vida y su obra que conecta su visioacuten de la organizacioacuten dramaacutetica de la psiquecon su interpretacioacuten de su propia vida como misioacuten en la entonces emergente ciencia psicoloacutegica A partir de esteanaacutelisis sobre la mente dramaacutetica en la perspectiva vygotskiana los autores reclaman un mayor acercamientode la psicologiacutea cientiacutefica a las funciones y procesos psiacutequicos directivos y de sentido a menudo preteridos en laagenda de investigacioacutenPalabras clave Vygotski drama conciencia histoacuterica sentimiento traacutegico de la vida psicologiacutea delarte psicotecnia del sentimiento ciencia romaacutentica

From the psychology of drama to thedrama of psychology The relationship

between the life and work of Lev SVygotsky

AbstractAnalyzing the writings of Vygotsky this paper suggests the existence of a strong deep and dialectical link

between his life and his work that connects his insight of the dramatic organization of mind with his interpre-tation of his own life trajectory as a mission in the emergent psychological science On the base of the dramaticorganization of mind advanced by Vygotski the authors ask for a greater involvement of psychology research inthe study of psychological directive functions and processes involved in the attribution of sense to personal andsocial activity and life projects too often deferred in the psychological research agendaKeywords Vygotsky drama historical consciousness tragic sense of life psychology of art psycho-technics of feeling romantic science

Agradecimientos Agradecemos los comentarios y orientaciones de los evaluadores a la primera versioacuten de esteartiacuteculo que nos han ayudado a matizar aclarar y definir mejor nuestro pensamiento Hemos incorporado altexto buena parte de sus observaciones y las que no hemos podido asumir pese a comprender su fundamenta-cioacuten las dejamos para un necesario diaacutelogo que esperamos se produzca sobre conceptos y aspectos vivos ycomplejos de la historia y el presente de la psicologiacuteaCorrespondencia con los autores Universidad Carlos III de Madrid Facultad de Humanidades Comunicacioacuten yDocumentacioacuten C Madrid 133 28903 Getafe (Madrid) E-mail priohumuc3mes

copy 2007 by Fundacioacuten Infancia y Aprendizaje ISSN 0210-9395 Estudios de Psicologiacutea 2007 28 (3) 303-332

02 DEL RIO 241007 1049 Paacutegina 303

Desde el arte y el ensayo sobre Hamlet al sentimiento traacutegico de la viday a la psicologiacutea como misioacuten

L S Vygotski como investigador del drama y como personaje del drama

Aunque una larga tradicioacuten disciplinar lleva a considerarlas independientes yen todo caso a estudiarlas por separado creemos que la vida de Vygotski y suobra su trayectoria vital y sus ideas mantienen una iacutentima relacioacuten Esa estrechavinculacioacuten ndashen la que sin duda influyen tambieacuten las condiciones histoacutericas y elazarndash se debe en gran parte a un esfuerzo del propio Lev Semionovich quienafrontaba tanto su vida como su trabajo en la ciencia con una profunda concien-cia histoacuterica Lo que sigue es un intento de justificacioacuten y de comprensioacuten de losmotivos de esta afirmacioacuten

Como apuntamos en un texto introductorio a la reedicioacuten en castellano deTragedia de Hamlet y Psicologiacutea del arte (del Riacuteo y Aacutelvarez 2007c) Vygotski atri-buiacutea una importancia esencial al arte y a las creaciones culturales por ello la buacutes-queda de la relacioacuten causal entre la cultura y la conciencia constituye el motivode la Psicologiacutea del arte e impulsa asimismo el resto de la obra de Vygotski comopsicoacutelogo Su creencia en el papel de la cultura en la formacioacuten de la conciencia yla personalidad individual combinada con una creencia simeacutetrica compartidacon muchos de sus coetaacuteneos en el protagonismo individual en la historia socialy el papel de la propia vida individual para influir en la historia social presidetanto su primera praacutectica profesional (como educador y coacutemo artista o directorliterario y teatral) como sus primeras preocupaciones cientiacuteficas leyendo aVygotski se saca la impresioacuten de que trataba de ajustar su vida a la narrativa de lahumanidad cuya trama trataba de desvelar como psicoacutelogo Al hacerlo va dehecho escribiendo una versioacuten objetiva y cientiacutefica que no deja de ser a la vezprofundamente subjetiva es una historia cultural del hombre a la vez que unahistoria existencial de siacute mismo Creemos que esta valoracioacuten de la persona esnecesaria para valorar la obra pues la actividad como investigador de Vygotskino se desenvuelve en un medio neutro soacutelo espacio-temporalmente vinculadocon su accioacuten social y con las decisiones vitales de su biografiacutea Para poder enten-der por queacute Vygotski aborda Psicologiacutea del arte asiacute como las ideas fundamentalesde su obra nos parece necesario recuperar esta imagen del Vygotski existencialtan histoacuterico y cultural como su propia orientacioacuten teoacuterica Por lo que veremosparece evidente que ese existencialismo histoacuterico afecta a la Psicologiacutea del arteQuizaacute sea menos evidente que tambieacuten afecta a las grandes cuestiones queVygotski se planteaba como psicoacutelogo a sus exigencias de lo que deberiacutea ser lapsicologiacutea como ciencia y a sus fundamentales producciones teoacutericas Podemosavanzar las ideas principales en esa direccioacuten

bull Vygotski abordoacute el drama y el arte al principio de su obra entendieacutendoloscomo algo que afecta a lo esencial y maacutes determinante del ser humano y alhacerlo se vio obligado a profundizar en la psicologiacutea para poder llegar alfondo de su anaacutelisis

bull Vygotski mantuvo esa doble vinculacioacuten a la psicologiacutea y al drama toda suvida y al final de su obra propone un nexo entre ambas aproximaciones eldrama como el modelo de organizacioacuten de la psique

bull Si la necesidad de dar sentido dramaacutetico a su vida le empuja teoacutericamente ala psicologiacutea su teoriacutea sobre la mediacioacuten dramaacutetica de la mente le permitioacuteabordar de manera praacutectica su propia vida lo que elaboraba a nivel teoacutericondashla loacutegica dramaacutetica de la mente articulada con la visioacuten histoacuterica de la psi-cologiacuteandash lo viviacutea a nivel personal al permitirle su modelo inscribir su propiabiografiacutea de psicoacutelogo en el proceso histoacuterico

Estudios de Psicologiacutea 2007 28 (3) pp 303-332304


bull El sentimiento traacutegico de la vida que Vygotski muestra tanto en su visioacutenpersonal del drama como en la orientacioacuten de su vida concebida como unamisioacuten histoacuterica de caraacutecter traacutegico pertenece sin embargo al sentimientotraacutegico constructivo es decir inspira una visioacuten utoacutepica y optimista de lapsicologiacutea

La vida humana como tragedia y el sentido de la vida como sentimiento traacutegico

Comenzaremos nuestra reflexioacuten con un recurso retoacuterico un flash forwardsobre el uacuteltimo acto Vygotski compartiacutea la idea de Benito de Espinosa (Baruchde Espinoza) de que el determinismo ndashinevitable a su juicio en un universomaterialndash es en el ser humano un determinismo que debe ser conquistado por lavoluntad esto es que debe de convertirse en determinacioacuten Descubrir las psico-tecnias materiales del acto voluntario y la funcioacuten ejecutiva que hariacutean tal cosaposible seraacute una de las investigaciones maacutes luacutecidas de Vygotski(193119831995) y posteriormente de A R Luria (1961) Creiacutea tambieacutenVygotski que en su loacutegica final el hombre dotado de autodeterminacioacuten es nece-sariamente traacutegico y debe enfrentarse al sufrimiento e inevitablemente en alguacutenmomento a su muerte sobreponieacutendose a la reaccioacuten natural que impide perci-birla o a la reaccioacuten de huida y olvido de esa condicioacuten cuando gracias a la con-ciencia llega a hacerlo

La Eacutetica de Espinosa era uno de los dos libros preferidos de Vygotski el otroera el Hamlet de Shakespeare (Blanck 2001 p 248) Ambos pareciacutean revestirpara eacutel el papel de mentores o de heuriacutesticos para enfrentar el desafiacuteo del destinoel misterio de la vida y la evolucioacuten humana futura Cuando a primeros de mayode 1934 cayoacute gravemente enfermo y fue llevado del trabajo a casa con una fuertehemorragia Vygotski tomoacute solo uno de estos dos libros para seguir ya su uacuteltimocamino al hospital Todo indica que se habiacutea preparado largamente para esteuacuteltimo viaje y que lo enfrentoacute seria y serenamente Trataremos de comprender yde argumentar por queacute de sus dos compantildeeros escritos de sus dos libros preferi-dos Vygotski elige el Hamlet Veinte antildeos antes Vygotski habiacutea concluido suestudio sobre Hamlet con estas palabras

[] toda tragedia lo mismo que la representacioacuten en Hamlet se interrumpe antes de terminaren el silencio y es por eso una tragedia interrumpida inacabada La tragedia es preciso comple-tarla dentro de nosotros mismos en nuestra vivencia (Vygotski 191619702007 p 476)

Sus uacuteltimas palabras tal como han relatado sus amigos son ldquoYa gotovhelliprdquoque como afirma Dobkin (1982 p 38) tanto podriacutean significar ldquoestoy prepara-dordquo como ldquohe terminadordquo o ldquoestoy acabadordquo

Tras las repetidas hemorragias sufridas a lo largo de un mes en la madrugadadel 2 de junio de 1934 Lev S Vygotski muere de tuberculosis en el sanatorioSerebrannyj Bor a la edad de 37 antildeos Es enterrado en el cementerio Novode-vichy de Moscuacute Vygotski llegoacute a los uacuteltimos meses de vida con momentos deprofunda depresioacuten ante la presioacuten ideoloacutegica la desintegracioacuten de su equipo lastraiciones personales y su propia larga y debilitante enfermedad Pero al tiempono es menos cierto que al morir deja detraacutes muchos escritos publicados y unamontantildea de manuscritos una amante familia y un grupo de fieles estudiantes ydisciacutepulos que conseguiraacuten medio siglo despueacutes que el mensaje de un personajeque creiacutea en la historia y en el papel de la palabra se edite y llegue a la historiano sabemos si en su debido tiempo (si cabe en esto un ldquodebido tiempordquo) pero sinduda dentro del drama histoacuterico que eacutel imaginaba para jugar un papel del queauacuten no se ha escrito su uacuteltimo acto

305De la psicologiacutea del drama al drama de la psicologiacutea P del Riacuteo y A Aacutelvarez


No es por una mera concesioacuten al artificio formal por lograr un efecto dramaacute-tico en el discurso por lo que comenzamos este artiacuteculo con un anticipo sobre laescena final sino porque deseamos subrayar con ello la percepcioacuten auto-narrati-va o por decirlo con otro teacutermino maacutes claacutesico la orientacioacuten traacutegica que tuvo latrayectoria vital e intelectual de Vygotski Una orientacioacuten que le llevoacute a vivir suvida y a producir su obra desde una permanente conciencia dramaacutetica de que loestaba haciendo

Una lectura cuidadosa de la obra de Vygotski en la que se integren las dos eta-pas y vertientes artiacutestica y cientiacutefica cultural y experimental revela esta orienta-cioacuten de manera clara pese a sus profundas convicciones cientiacuteficas profesoacute laldquotesis traacutegicardquo Esta tesis se expresa vitalmente como una profunda conviccioacuten deque la naturaleza humana lleva en siacute la impronta del drama y de la tragedia Ensu estudio sobre Hamlet Vygotski cita a Nietzsche y a Schopenhauer en relacioacutencon la tesis traacutegica y recoge el comentario del uacuteltimo ndashquien a su vez sigue a Cal-deroacuten de la Barcandash en el que identifica lo traacutegico con la ldquoculpa traacutegicardquo

El verdadero sentido de la tragedia estaacute en comprender que lo que el heacuteroe expiacutea no son peca-dos individuales sino el pecado original la culpa de vivir Calderoacuten lo dice exactamente lsquoPuesel delito mayor del hombre es haber nacidorsquo Si lo traacutegico es el hecho fundamental de la exis-tencia entonces la tragedia es el geacutenero supremo de la creacioacuten el maacutes generalizador y simboacuteli-co (Vygotski 191619702007 p 138)1

La ldquoiniciacioacuten a lo traacutegicordquo es una de las tesis que penetra los anaacutelisis de todoslos geacuteneros literarios que Vygotski aborda en Psicologiacutea del arte aunque es en suestudio sobre la tragedia de Hamlet donde lo trata de manera maacutes expliacutecita Sutesis es que el drama constituye una psicotecnia del sentimiento para iniciarnoscon profundidad en lo traacutegico teniendo en cuenta que lo traacutegico es bastante maacutesque una reaccioacuten emocional es acceder al sentido de la vida sabiendo que se va amorir (sentirlo y saberlo) lo que equivale ndashy eso es lo fundamentalndash a que elhombre accede a poder vivir la vida con conciencia de ella La tragedia ldquoenciendeel fuego traacutegico de nuestro yordquo (Vygotski op cit p 136) Para Vygotski la culpade haber nacido no es otra que el destino de pertenecer a la especie humana queel hecho de poseer la psique humana Realizar el sentimiento traacutegico y desvelar la psi-cologiacutea humana son dos caras del mismo enigma de la misma misioacuten

El estudio sobre Hamlet ejemplifica muy bien de queacute modo la obra de Shakes-peare ldquotocoacuterdquo psicoloacutegicamente a Vygotski Debioacute sin duda contribuir a ello queprimero su hermano y luego eacutel mismo contrajeran la tuberculosis y las vivenciasprofundamente dramaacuteticas de la eacutepoca que le tocoacute vivir En todo caso al leer elestudio vemos aflorar en sus palabras no soacutelo las vivencias del personaje sinotambieacuten las suyas como si Hamlet resonara en su vida o su vida resonara enHamlet2 El hecho de que Vygotski destaque el ldquosegundo nacimientordquo que expe-rimenta el protagonista del drama de Shakespeare al enfrentar conscientemente sudestino puede tomarse probablemente como un siacutentoma del proceso que estabavivenciando en siacute mismo Y al igual que al enfrentarse a su sino Hamlet se haceldquodistinto de todosrdquo tenemos la sensacioacuten de que esta obra proporcionoacute a Vygots-ki un contraste un liacutequido revelador de su propio acontecer vital de modo queese estado del personaje de Shakespeare podriacutea haberse trasladado a su propiavisioacuten personal ldquosoacutelo los enfermos ven fantasmasrdquo (Vygotski op cit p 141)Estariacuteamos aquiacute ante una funcioacuten del drama como instrumento psicoloacutegico estoes de la capacidad para suscitar en el lector las emociones y las disposiciones ade-cuadas

Tras muchos antildeos de leer y editar la obra de Vygotski a nosotros no nos cabeduda de que se encendiera en uno u otro momento el fuego traacutegico acompantildeoacute aVygotski a lo largo de su vida y de que eacutel lo alimentoacute con respeto y decisioacuten



Desde que a los 19 antildeos ndashhacia la mitad de su vidandash contrajera la tuberculosislos veinte antildeos restantes los maacutes productivos intelectualmente de la existenciade Lev S Vygotski estaacuten asiacute marcados por una enfermedad que sabe mortalVygotski debiacutea saberse no soacutelo lejanamente mortal como todo humano sinodoblemente proacuteximamente mortal ldquoEsa nueva actitud hacia la vida o maacutesexactamente este estado del alma representa una percepcioacuten de la vida sub speciemortis es actitud dolorosardquo dice Vygotski (op cit p 94) en su anaacutelisis de Hamletcuando este personaje comprende que su vida queda marcada necesariamentepor el halo de la muerte Conociendo el contexto desde el que Vygotski la escri-be es casi inevitable leer esta frase como ambivalente como escrita desde unagran comprensioacuten de lo que dice como si fuera casi vivida

Efectivamente la enfermedad de Vygotski se inicia el mismo antildeo (1915) enque realiza su primera versioacuten del estudio sobre La tragedia de Hamlet Uno desus hermanos Dodik muere de esa enfermedad y el propio Vygotski que le haestado cuidando ingresa con su primera crisis grave en un sanatorio en 1920En 1925 y tras un viaje cientiacutefico por Europa sufre otra grave recaiacuteda de estaenfermedad durante la cual redacta la Psicologiacutea del arte La presentacioacuten de estaobra la tesis doctoral que le habilita para la ensentildeanza universitaria y la investi-gacioacuten se hace con eacutexito pero sin su presencia fiacutesica debido a la enfermedad Yes tambieacuten durante una de esas hospitalizaciones en habitaciones colectivas encompantildeiacutea de moribundos y maacutes tarde en el sanatorio cuando comienza y culmi-na la redaccioacuten del otro gran manuscrito de esa eacutepoca El significado histoacuterico de lacrisis de la psicologiacutea (Vygotski 192719821991)

Parece como si en el anaacutelisis de la tragedia Vygotski tratara de encontrar elsentido para aceptar su propia vida su propia tragedia dotaacutendola de sentidoPorque de la tragedia como sentildeala en Psicologiacutea del arte no se puede escapar y lauacutenica alternativa es abrazarla parafraseando a Hamlet ldquoTodo lo que habiacutea consi-derado como una desviacioacuten del camino le ha conducido alliacute donde todo el tiem-po deseaba llegarrdquo (192519702007 p 306)

El problema de la muerte es un problema en general poco abordado en la psi-cologiacutea salvo en sus aspectos maacutes circunstanciales como constata el propioVygotski (192719821991)3 Algo parecido ocurre con el sufrimiento que lapsicologiacutea aborda de manera negativa como algo a subsanar cuanto antes paravolver al equilibrio del la homeostasis No es esa la orientacioacuten de la perspectivade biofuncionalismo evolucionista de que Vygotski parte Para eacutel el derroche depenoso esfuerzo que lleva a la construccioacuten de las funciones naturales a lo largode la evolucioacuten animal sigue caracterizando la de las funciones superiores que sellevariacutea tambieacuten a cabo a traveacutes de un laborioso proceso de ascesis social culturaly personal

Parece a primera vista maacutes probable que alguien se haga hedonista si la vidale envuelve en algodoacuten y traacutegico si la vida le enfrenta duramente Quizaacute elloexplicariacutea por queacute a veces parece que el pensamiento cientiacutefico de hoy es capaz decombinar un paradigma como el evolucionista ndashde tan duras implicaciones res-pecto del proceso de adaptacioacuten y seleccioacuten en el curso vitalndash con orientacionesfilosoacuteficas de un gran hedonismo ideoloacutegico Las sociedades del ldquobienestarrdquo hanpropiciado ese hedonismo con el concurso de un imaginario y un entorno de estiacute-mulos simboacutelicos gratificantes ndashconstitutivos de una auteacutentica cosmovisioacuten fil-trada ldquominimalistamenterdquo al inconscientendash que han inoculado por masaje a lasociedad el credo o la teoriacutea impliacutecita de una infantil omnipotencia consumidoray una orientacioacuten a la molicie en los procesos vitales acompantildeado de una corres-pondiente blandura en los procesos evolutivos y educativos Lejos de enfrentarsea la muerte se situacutean en un simboacutelico ndashcasi oniacutericondash presente continuo En con-traste la cultura y la sociedad que vivioacute Vygotski (como muchos otros incluso la



mayoriacutea de los grandes autores del florecimiento cientiacutefico e intelectual del pri-mer tercio del siglo XX) no eran en absoluto complacientes y eacutel se hizo conscien-te de que ldquoel material del drama es una pugnardquo (192519702007 p 333)Podriacutea extrapolarse a la vida el papel formativo que Vygotski atribuiacutea al dramala vida en tanto que pugna o agon (agoniacutea) Es casi inevitable que nuestra culturaactual centrada en el disfrute provoque dos efectos en la orientacioacuten funcionalactual por una parte un presentismo perceptivo y micro-narrativo de la vidapor otro los bajos niveles de resiliencia anglicismo con el que hemos dado enllamar hoy en psicologiacutea a lo que en el viejo castellano seriacutea el coraje de vivir Delmismo modo es faacutecil pensar que verse obligado a afrontar el sufrimiento y lamuerte induce a una orientacioacuten funcional opuesta nos pone en condiciones maacutesfavorables de alcanzar conciencia de la vida y nos obliga a ver lo que hay detraacutesdel ostentoso presente ya para aceptarlo con fatalismo ya para tratar de encon-trarle una explicacioacuten de trascendencia ya para dotarlo de un sentido evolutivo yconstructivo Vygotski estaacute en este sentido ndashteniacutea que estarndash muy lejos de unavisioacuten idiacutelica y edulcorada del desarrollo y no sorprende ver que su posicioacuten seacriacutetica hacia las teoriacuteas educativas que propician una blanda pedagogiacutea inverte-brada ldquoel maacutes poderoso motor de la educacioacuten es lo traacutegico de la infanciardquo(Vygotski 19262001 p 487 la cursiva es nuestra)4 Ya se refiera a la educacioacutende los nintildeos al drama literario o a la psicologiacutea como causa la percepcioacuten de lotraacutegico por Vygotski subraya los aspectos maacutes evolutivos y generativos de lo traacute-gico Y esto maacutes que vincularse a las resonancias involutivas del teacutermino traacutegi-co tomado como una reaccioacuten de indefensioacuten aprendida o de aceptacioacuten irracio-nal de la fatalidad apunta hacia la construccioacuten de un conciencia fuerte y luacutecidaque permita la confrontacioacuten seria y sin escapismos de la vida procurando apo-yar positivamente a esa conciencia con una buacutesqueda de su trascendencia y unaproyeccioacuten de su desarrollo

Sosteniacutea Barthes en sus antildeos joacutevenes (1986) que el drama estaacute al alcance detodas las culturas pero la tragedia soacutelo lo estaacute de las mejores y ello porque en suargumentacioacuten el drama simplemente se sufre la tragedia de alguacuten modo hayque vivirla hay que merecerla Siguiendo el pensamiento de Barthes podemoscomprender el caraacutecter de llamada de la tragedia eacutesta nos llama hacia la concien-cia de la vida como si fuera una vocacioacuten una eleccioacuten No vive traacutegicamentequien recibe de la existencia motivos para ello sino quien se atreve a hacerloquien escucha la llamada En este sentido la vida y la obra de Vygotski muestranque eacutel se dejoacute llamar y que afrontoacute decididamente su sentimiento traacutegico Y nosoacutelo en su vida personal su misma concepcioacuten de ldquola especie humanidadrdquo encuanto traacutegica se trasluce en las exigencias que Vygotski marca para la mentehumana y para la explicacioacuten cientiacutefica de la psicologiacutea Con ello va claro estaacute sucomprensioacuten sobre cuaacutel debiacutea ser su papel personal y su quehacer en esta ciencia

De la mente humana como traacutegica a la psicologiacutea como vocacioacuten

Contemplar la psicologiacutea como el camino para realizar la comprensioacuten de lotraacutegico (contemplar la psicologiacutea como una causa una misioacuten) no parecioacute llevara Vygotski sin embargo a mezclar el quehacer cientiacutefico y el artiacutestico no tratoacutede reducir la ciencia o la psicologiacutea al meacutetodo o modo de acercamiento de la lite-ratura o viceversa Tras el primer acercamiento unilateral y pasionalmente lite-rario que supone el estudio sobre Hamlet de 1915 y 1916 en la Psicologiacutea del arte(1925) Vygotski trata diez antildeos despueacutes de encontrar las claves psicoloacutegicas delos procesos dramaacuteticos Pero tanto en el acercamiento metodoloacutegico cuanto enlos modelos teoacutericos y paradigmas psicoloacutegicos de que se sirve entonces asiacutecomo en la expresioacuten de sus convicciones el Vygotski de 1925 da la impresioacuten



frente al de 1915 y 1916 de velar un tanto sus convicciones traacutegicas al comenzara moverse en el territorio de la ciencia Sin embargo junto a ese silenciamientose aprecia a la vez que no ha renunciado a ellas La Psicologiacutea del arte al igual queotros escritos transmiten claramente la creencia de que finalmente se hallaraacute (eacutelmismo intentaraacute hallarlo) un punto en que la ciencia podraacute hablar del arte en susteacuterminos y el arte podraacute hablar de la ciencia en los suyos y ambas aproximacio-nes confluiraacuten armoacutenicamente en su objeto en tanto alcance ese punto Vygotskidefiende inequiacutevocamente el meacutetodo cientiacutefico No se debate en un desencuen-tro asumido entre literatura y ciencia o entre ciencia y religioacuten entre existenciay existencialismo Cree que seraacuten justamente los instrumentos mediadores delconocimiento manejados por la ciencia los que permitiraacuten al hombre compren-der a la vez el mecanismo del arte y su propia naturaleza y que los instrumentosmediadores del conocimiento manejados por el drama no soacutelo no le deberiacutean lle-var a evadirse de la realidad sino que le son necesarios para llegar a ella

Podriacuteamos analizar la obra de Vygotski desde nuestro modelo (que hemosaplicado al anaacutelisis de los protocolos verbales individuales los cines nacionales olos textos de psicologiacutea entre otros) de la vida y la actividad conscientes comouna novela que los sujetos leen se apropian y de alguacuten modo maacutes o menos acti-vo escriben con tres distintos niveles la novela personal la novela nacional y lanovela de la humanidad (ver Aacutelvarez y del Riacuteo 1999 del Riacuteo y Fuertes 2004)Una primera aproximacioacuten ndashque habriacutea que verificar con un anaacutelisis de conteni-dos sobre un corpus suficiente de escritos no soacutelo teoacutericosndash nos muestra un desa-rrollo razonable de la novela personal y de la novela nacional de Vygotski (ver19162004) pero lo que emerge de manera dominante en sus escritos es la novelade la humanidad que en su caso condiciona y define claramente las otras dos

Lo que significa que Vygotski no soacutelo alienta como muchos literatos o filoacuteso-fos un sentimiento traacutegico de la vida y de la literatura sino tambieacuten de la histo-ria incluyendo en eacutesta la propia historia de la ciencia Aunque Vygotski abrazoacutecon rigor lo traacutegico en su novela personal e incluso nacional lo hizo sin amargu-ra y concentroacute toda su historia personal en la historia global de lo humano escri-biendo creadoramente desde la ciencia del arte y la ciencia del hombre la novelade la historia humana Y en esa novela de la historia humana Vygotski creiacutea quela ciencia y el arte tienen un papel de autoriacutea

Del sentimiento traacutegico al sentimiento histoacuterico el sentido de misioacuten en la cienciaemergente de lo humano

En todo caso una vez orientado en el sentimiento traacutegico Vygotski supera elprimer choque de conciencia con la muerte para centrarse en las ideas de renaci-miento y lucidez que tal conciencia posibilita como si produjera una segundaentrada a la vida No sabemos si hablaba claramente de ello pero a traveacutes delanaacutelisis de Hamlet podemos intuirlo El ldquosegundo nacimientordquo que Vygotskipropone como concepto para entender al personaje de Hamlet va acompantildeado deun despertar a una segunda alma capaz de ver lo que la primera el alma anteriorno ve Lo que Hamlet ve tras su encuentro con el espectro es su destino como unamisioacuten encomendada por el espiacuteritu del padre que se le ha aparecido Esa misioacutencambia el humor y el talante (disposition) de Hamlet dotando al personaje de uncaraacutecter insoacutelito y traacutegico pero sobre todo le dota de un destino de una misioacutenCita Vygotski a Hamlet cuando dice ldquoiexclEl mundo estaacute fuera de quiciohellipiexclOhsuerte malditahellipiexclQue haya nacido yo para ponerlo en ordenhelliprdquo(191619702007 p 85) y comenta a este propoacutesito ldquo[] estas palabras encie-rran realmente todordquo y pueden entenderse como ldquo[] la imagen de una gran des-gracia de una misioacuten difiacutecilrdquo (191619702007 p 142)



Podriacutea asiacute contemplarse el estudio sobre Hamlet como un palimpsesto sobre elque se iriacutea escribiendo la obra cientiacutefica de Vygotski en el anaacutelisis del dramapodemos ver sobreescrito el anaacutelisis de la mente humana La traacutegica misioacuten deldquoponer en orden el mundordquo se reorientariacutea como la ldquorefundacioacutenrdquo como unldquosegundo nacimientordquo para la psicologiacutea Todo indica que Vygotski contemplatambieacuten para siacute un ldquosegundo nacimientordquo hamletiano en este caso como psicoacute-logo El Hamlet y lo que Vygotski encuentra y labora en su estudio sobre la obrapodriacutea asiacute haber actuado con aplicabilidad (Tolkien 1993)5 como un modelosimboacutelico si no como una llamada de lo que Vygotski debiacutea de encontrar demanera maacutes real en su propia vida Y su misioacuten (tanto en el sentido de auto-determinacioacuten de Espinosa como el de misioacuten luacutecidamente asumida del drama)llevariacutean a Vygotski a asumir que debe haber un destino y una misioacuten en la cien-cia de lo humano y en que esta ciencia (la psicologiacutea) debe desempentildear un papelhamletiano estelar como instrumento psicoloacutegico de conciencia en la evolucioacutenhistoacuterica de lo humano La visioacuten o comprensioacuten de la misioacuten traacutegica pasa a sercientiacutefica en lugar de artiacutestica pero mantiene el mismo motivo y objeto el senti-do de la vida la comprensioacuten de lo humano Al fin y al cabo el salto que se leofrece a Vygotski con su soacutelida preparacioacuten intelectual no es tan grande debepasar de las historias a la historia del destino traacutegico ndashdeterminado por el sinomisteriosondash al determinismo histoacuterico a la autodeterminacioacuten empiacutericamenteexplicitable como evolucioacuten de la conciencia

Parece que Vygotski mismo se enfrenta a la psicologiacutea como a esa misioacuten difiacute-cil a esa desgracia existencial de tener que asumir la carga de un desafiacuteo casiimposible Y esa podriacutea ser una explicacioacuten razonable en los propios teacuterminos dela psicologiacutea de Vygotski del hecho que van der Veer y Valsiner destacan en suexcelente Understanding Vygotski (1991) cuando afirman que Vygotski se planteala investigacioacuten cientiacutefica en psicologiacutea como una misioacuten Esa misioacuten para enten-der lo humano y para inspirar la actuacioacuten consciente sobre lo humano Vygotskila ampliaba tambieacuten a la educacioacuten y al arte (arte en el amplio sentido de la crea-cioacuten cultural poesiacutea faacutebula novela drama juego religioacuten muacutesica cinehellip)

En una carta a cinco de sus estudiantes y colaboradores (Bozhovich LevinaMorozova Slavina y Zaporozhets) Vygotski expresa con claridad ese sentido demisioacuten y su sentimiento ante el eacutexito inicial en conseguir extenderlo a un grupotan notable de compantildeeros

Sentiacute una enorme sorpresa cuando AR [Luria] fue entonces el primero en seguir este camino ycuando AN [Leoacutentiev] le siguioacute Ahora a la sorpresa se une la alegriacutea de ver que a juzgar por lassentildeales no soacutelo el gran camino es ya visible para miacute sino para otras cinco personas maacutes Mi senti-miento prioritario es la conciencia de la enormidad e inmensidad de la obra psicoloacutegica a acome-ter hoy (vivimos un periacuteodo de cataclismos geoloacutegicos en la psicologiacutea) Pero esto inviste la condi-cioacuten de los pocos que siguen la nueva liacutenea en la ciencia (especialmente la de quienes lo hacen enla ciencia del hombre) de infinita responsabilidad la hace en su maacutes alto grado seria casi traacutegica(y no en el sentido pateacutetico de la palabra sino en el mejor y real significado de eacutesta) Uno se ha deprobar a siacute mismo mil veces debe enfrentarse al desafiacuteo antes de tomar la decisioacuten porque se tratade un camino muy difiacutecil que reclama la totalidad de la persona (Carta de Vygotski a cinco estu-diantes 14 de abril de 1929 citada por van der Veer y Valsiner 1991 p 14)

Al percibir su vida y su tarea cientiacutefica bajo el prisma de la historia y deldrama Vygotski tiene una visioacuten definida del papel que debe cumplir Van derVeer y Valsiner (1991) definen la conciencia de esa visioacuten como su causa

[] desde muy pronto en su vida profesional habiacutea considerado el desarrollo de la ciencia delhombre como su causa una causa que se tomaba profundamente en serio y a la que dedicoacute todasu energiacutea Al leer sus cartas a sus colaboradores y estudiantes uno saca la impresioacuten de queVygotski y su grupo formaban un movimiento casi religioso tan abrumadora era su convic-cioacuten de que se hallaban en la senda acertada hacia el desarrollo de una nueva ciencia y tan gran-



de era su respeto hacia Vygotski como liacuteder del grupo Este sentimiento de causa comuacuten por laque valiacutea la pena luchar pese a las presiones las criacuteticas y la indiferencia del mundo exterior yase habiacutea desarrollado hacia 1926 (van der Veer y Valsiner 1991 p 13)

Para ejemplificarlo los autores aportan unas frases de una de las cartas deVygotski a Luria

Lamento muchiacutesimo no estar contigo en estos difiacuteciles momentos de crisis en elInstitutohellipiexclCuaacuten seriamente debemos pensar sobre nuestra misioacuten [cientiacutefica] y el destino de lacausa que hemos abrazado cuando KN [Kornilov] y los otros lsquojefesrsquo no desean pensar en ello(Carta de Vygotski a Luria 15 de marzo de 1926 citada en van der Veer y Valsiner 1991 p13 la cursiva es nuestra)

Comprendiendo el significado de la ciencia de la psicologiacutea para siacute mismopodemos muy bien tratar de entender los modelos que Vygotski desarrolla enesta ciencia ndashel modelo de mente y de desarrollo psicoloacutegico geneacutetico-cultural alque llegaraacute despueacutesndash como un modelo que debiacutea dar respuesta a estas inquietu-des

La loacutegica de su pensamiento arranca simultaacuteneamente desde dos conviccio-nes la primera extraiacuteda de su formacioacuten pero tambieacuten de su experiencia en lacapacidad del arte y de la cultura para crear conciencia la segunda ndashprocedentede su doble formacioacuten filosoacutefica espinosiana y cientiacutefica eco-funcionalista (delRiacuteo y Aacutelvarez 2007b)ndash la necesidad de encontrar una explicacioacuten bioloacutegica ymaterial al poder de la cultura sobre la conciencia Tras un largo recorrido experi-mental llegaraacute asiacute a establecer una continuidad entre el evolucionismo biofun-cionalista y el evolucionismo cultural histoacuterico ndashel acercamiento histoacuterico-cultu-ralndash Maacutes allaacute de lo que Vygotski expresoacute literalmente pero creemos que en lamisma direccioacuten nosotros nos atreveriacuteamos a formularlo asiacute de igual modo quelas funciones naturales prestan a cada organismo un modo idiosincraacutesico de per-cibir y moverse en el presente de un medio inmediato especiacutefico (el Umwelt devon Uexkuumlll 1910 1934) las diferentes culturas a lo largo de la historia y a loancho de los entornos del planeta deben de dotarle de uno u otro repertorioespeciacutefico de mecanismos y resortes (funciones superiores) capaces para moverseentre el pasado y el futuro de mecanismos de direccioacuten que superen la dictadurapresentista del medio animal de un nuevo y especiacutefico Umwelt simboacutelico o mediato

Y lo relevante en el marco de ese gran problema de explicacioacuten de la evolu-cioacuten humana como evolucioacuten bio-cultural es la direccioacuten de la accioacuten maacutes que elanaacutelisis de funciones segregadas de su actividad en el banco del laboratorio Laldquopsicologiacutea concretardquo que Vygotski aborda en escritos menos formalizados yconocidos que los que se ocupan de las funciones cognitivas o intelectuales claacutesi-cas descontextualizadas (del Riacuteo y Aacutelvarez 2007a) explora las funciones directi-vas y la directividad como el gran problema de la psicologiacutea humana ante el cualpalidece el problema del conocimiento y de las funciones cognitivas (del Riacuteo yAacutelvarez 2007c) Maacutes allaacute del gran mecanismo general de la mediacioacuten que regu-la tanto las funciones de conocimiento como las de direccioacuten el modelo de lamente humana estariacutea para el Vygotski ldquoconcretordquo en los recursos de que se haservido la humanidad desde que existe para orientarse en el sentido de la vida Lamentalidad animista la religiosa el sentimiento traacutegico de la vida las teoriacuteascientiacuteficas en cuanto que pretendan proporcionar a la persona individual unareceta para orientar su propia vidahellip constituiriacutean el armazoacuten sobre el que ope-ran los mecanismos psico-culturales (las mediaciones psicoteacutecnicas) de la emo-cioacuten y de la accioacuten Volveremos sobre este problema en el uacuteltimo epiacutegrafe

Vygotski es fiel a esta idea en sus liacuteneas generales a lo largo de su evolucioacutendesde que se inicia en el arte y el drama hasta que se entrega a tiempo completo ala psicologiacutea cientiacutefica El estudio sobre Hamlet expresa esa profunda preocupa-



cioacuten epistemoloacutegica y existencial desde que en su juventud es seducido por elpapel del arte narrativo y dramaacutetico para ahondar en el profundo y misteriososentido de la vida El trabajo en la educacioacuten y en la psicologiacutea en sus antildeos devida profesional en Gomel hacen arraigar y madurar esa semilla literaria en elhumus de la ciencia Vygotski trata desde entonces de encontrar pistas y sende-ros para llegar al mismo objeto por el camino de las evidencias visibles y demos-trables de la ciencia La Psicologiacutea del arte y la Psicologiacutea pedagoacutegica permiten leer aeste Vygotski que mantiene intactas sus preocupaciones profundas pero que seha arrojado ya decididamente a la psicologiacutea como camino de buacutesqueda

En todo caso y por esa razoacuten el materialismo histoacuterico que profesoacute Vygotskinunca podraacute ser leiacutedo como una reduccioacuten del sujeto a objeto ni de la concienciaa la racionalidad instrumental de las acciones a la mecaacutenica de los objetos eso noreflejariacutea la trama de las acciones bioloacutegicas de los organismos vivos y auacutenmenos las de los de personajes humanos (la conducta como drama) El lectorcomprueba que en la misma liacutenea y desde su propia loacutegica Vygotski inviste a laciencia psicoloacutegica de auto-determinacioacuten quizaacute porque para estar a la alturadel anaacutelisis de su objeto (personas personajes) debe asumir ella misma la enti-dad de personaje de conciencia colectivamente auto-determinada La cienciapsicoloacutegica ndashleacutease los cientiacuteficos o los psicoacutelogos investigadoresndash le parece aVygotski un relevante personaje del drama histoacuterico con el encargo mayeuacuteticode desvelar la conciencia de esclarecer cientiacuteficamente el sentido de la vida y dedespejar los caminos para crear y desarrollar maacutes conciencia del mismo modoque ldquoel arterdquo ndashleacutease los artistas los creadoresndash cumple el suyo tratando de desve-lar esteacutetica y dramaacuteticamente el sentido de la vida creando un tipo de concienciasobre ella

Las grandes cuestiones que se le muestran a Vygotski en el estudio de Hamletseraacuten por tanto las mismas que trataraacute de resolver a traveacutes de la psicologiacutea laldquosoledad existencialrdquo o el paradoacutejico caraacutecter social de lo individual la ldquoexisten-cia simultaacutenea del ser humano en dos mundosrdquo el presente de las funcionesnaturales sometido al dolor y a la muerte y el omnipotente vuelo de las funcionessuperiores y la conciencia que nos proyecta representacionalmente a la vida eter-na (191619702007 pp 134-135)

Asiacute lo que han buscado el arte la religioacuten o el animismo por viacuteas intuitivasmiacutesticas o maacutegicas trata ahora Vygotski de encontrarlo en aquella ciencia que asu juicio lo tiene maacutes especiacuteficamente a su cargo la psicologiacutea Vygotski se vuel-ve a la psicologiacutea con la fe del converso no para abandonar sus preocupacionesen el arte sino para satisfacerlas No es que hayan dejado de moverle los motivosque le llevaron al arte o que en eacuteste encontroacute sino que ahora le impulsan a unanueva actividad en la que las reglas para alcanzar y transmitir el conocimientoson otras

El significado histoacuterico de la crisis de la psicologiacutea constituye en este sentido unlibro programaacutetico de la entrada formal de Vygotski en la psicologiacutea con la deci-sioacuten por resolver el papel del dualismo ndashla existencia entre dos mundosndash y de laloacutegica profunda de la evolucioacuten de la mente humana En esta obra queda patenteque en la deacutecada que media entre ella (1926) y el ensayo sobre la Tragedia deHamlet (1916) Vygotski no solo no habiacutea renunciado a esa buacutesqueda sino que lahabiacutea ampliado al comienzo de esa deacutecada aceptaba ldquoel enigma como enigmardquo yno trataba de explicar lo inexplicable sino que procuraba ldquocomprender la esenciade lo inexplicablerdquo entender por queacute y coacutemo es inexplicable (191619702007p 58) Intentaba entonces dar cuenta de la tragedia ldquocomo mito como una reali-dad miacutestica [hellip] el mito como verdad religiosa (por lo que a categoriacutea gnoseoloacute-gica se refiere) revelada en una obra de arte (tragedia)rdquo (op cit p 47) Vygotskiparece acercarse con la mente abierta a una maacutexima de Espinosa que le acompa-



ntildearaacute despueacutes como actitud cientiacutefica ldquono asombrarse no reiacuterse no llorar sinocomprenderrdquo (192519702007 p 161)6

En la siguiente deacutecada de 1925 a 1934 ndashla deacutecada de referencia para los estu-diosos de la psicologiacuteandash Vygotski profesa una fe de converso en esta ciencia a laque cree capaz de resolver esos grandes problemas ahora siacute piensa que podraacuteexplicar lo inexplicable No creemos sin embargo que pueda describirse ese cam-bio con las palabras de Ivanov en su postfacio a la edicioacuten rusa de Psicologiacutea delArte (Ivanov 19651972) cuando afirma que con posterioridad al estudio sobreHamlet y a partir de la Psicologiacutea del Arte Vygotski ldquosuperoacuterdquo su ldquosubjetivismordquoCreemos que ya en esta uacuteltima obra Vygotski dejoacute claro que no queriacutea descartarel misterio no queriacutea ldquosuperar su subjetivismordquo sino tratar de encontrar una viacuteaobjetiva para volver a eacutel7

La ciencia romaacutentica y la dialeacutectica histoacuterico-cultural aplicada al arte y ala psicologiacutea

El cientiacutefico con historia y la ciencia romaacutentica

Cuando al comienzo de esta nueva etapa Vygotski (192719821991) anali-za cientiacuteficamente la crisis epistemoloacutegica en que se debate la psicologiacutea su obrarefleja una cualidad ambivalente Por una parte su anaacutelisis muestra un convenci-do talante y rigor cientiacutefico por otra no deja por ello de manifestar un sentidohistoacuterico y narrativo innegable que traslada al lector la conviccioacuten de estar anteun cientiacutefico que seguramente no hace trampas pero que a la vez decididamenteno es neutral y tiene un intereacutes personal en el objeto (el ser humano) Podriacuteamosdecir que el autor mantiene una expectativa sobre el desenlace del asunto Suobra planteada objetivamente desde un enfoque evolutivo e histoacuterico se nospresenta inesperadamente con implicaciones de caraacutecter subjetivo y existencialSi como analista es desapasionado ndasho guiado por la pasioacuten de la razoacuten que pone eljuicio al servicio de la ciencia ante el problema crucial de las relaciones entreorganismo y mente materia y espiacuteritundash como sujeto humano estaacute profunda-mente afectado por el objeto lo que descubra le va a decir quien es y queacute debehacer

Vygotski contempla simultaacuteneamente ndashdialeacutecticamentendash el problema episte-moloacutegico y explicativo de la psicologiacutea y el problema implicativo y lo hace tantoen su investigacioacuten teoacuterica (Vygotski 192719821991) como en su investiga-cioacuten experimental que deriva claramente de la primera Consecuentemente lacrisis de la psicologiacutea no es soacutelo para Vygotski un problema cognitivo sino tam-bieacuten directivo es de hecho el corazoacuten del drama histoacuterico por eso y como sentildealaacute-bamos anteriormente su investigacioacuten en la psicologiacutea no constituiraacute meramen-te un trabajo sino que adquiriraacute el caraacutecter de misioacuten

En todo caso y puesto que su aproximacioacuten como cientiacutefico de la psicologiacuteaes metodoloacutegicamente seria Vygoyski deja en la praacutectica de lado sus inquietudessobre el arte y el drama y aborda el problema del desarrollo de la concienciaempentildeaacutendose en una plan de actividad experimental de equipo continuada amedio y largo plazo aunque apremiado por la conviccioacuten ndashuna evidencia que leimpone su enfermedadndash de que dispone de poco margen para completarla Amedida que avanza hacia la salida de ese tuacutenel y su primera unidad de anaacutelisis ndashlaaccioacuten mediadandash ofrece sus primeros frutos a medida que la geacutenesis de su pri-mer objeto de anaacutelisis ndashla concienciandash va siendo desvelada por el mecanismo dela mediacioacuten (ver 193019842007) Vygotski avanza hacia su segundo objetode investigacioacuten el significado y la representacioacuten y su segunda unidad de anaacute-lisis la palabra Y en cuanto se ve con medios conceptuales para volver a su pre-gunta inicial retorna a ella recordemos que era la pregunta sobre el caraacutecter pro-



fundo de la conciencia donde la unidad de anaacutelisis vuelve a ser de caraacutecter maacutesvital y existencial maacutes centrado en la vivencia del sujeto el sentido

La trayectoria recorrida y sobre todo el modo en que Vygotski escribe y argu-menta ese recorrido nos viene a decir que no creiacutea haberse equivocado cuandoeligioacute la psicologiacutea como exigente guiacutea en la buacutesqueda inicial del sentido unalectura narrativa de sus escritos nos revela que el drama de la psicologiacutea parecefinalmente conducir a Vygotski de vuelta a traveacutes del camino de sus preocupa-ciones racionales como psicoacutelogo a sus iniciales preocupaciones esteacuteticas y emo-cionales como persona a la psicologiacutea del drama Su investigacioacuten le permiteafirmar como psicoacutelogo y no ya como teoacuterico del arte (192919862007193419821993) que efectivamente la psicologiacutea es drama que la conciencia esdramaacutetica que la unidad de anaacutelisis de la vida psiacutequica es la unidad de anaacutelisisdel arte Ha sido fiel en esa trayectoria a la maacutexima de Espinosa ndashque parecehaberse aplicado a siacute mismondash de que no se debe separar en viacuteas paralelas lo emo-cional y lo racional se ha empentildeado en buscar la razoacuten hecha pasioacuten ldquoel aacutelgebraconvertida en arrebatordquo Su mente de investigador alimentada por el fervor cien-tiacutefico de la eacutepoca y la militancia socialista le habiacutea hecho ver que no podiacutea llegaral corazoacuten de la emocioacuten sin pagar el tributo de la razoacuten que no podiacutea alcanzar elcorazoacuten humano del arte sin pasar por la ciencia de lo humano Y como unaretribucioacuten esperada la razoacuten de lo humano que eacutel encuentra le muestra denuevo al final del camino su primera escena

No es probable que este mensaje de Vygotski sea leiacutedo faacutecilmente desde elmundo cientiacutefico De hecho es posible que tanto Vygotski viviendo su vida yhaciendo su psicologiacutea como los autores de este artiacuteculo tratando de encontrarsu loacutegica estemos siguiendo una idea que se repite con frecuencia en sus escritosla vida tiende a su tercer acto Y que encontremos justamente porque la estamosbuscando una estructura plausible y convincente que estemos imponiendo unabuena forma al quizaacute inevitable caos de la vida al quizaacute intriacutenseco e inextricableazar de las ciencias humanas Pero esa necesidad quizaacute estructural en la nuevaconciencia humana de alumbrar el sentido es justamente lo que a Vygotski y anosotros se nos presenta como hecho empiacuterico distintivo como caracteriacutesticafuncional especiacutefica de la mente humana

Es evidente para muchos que la psicologiacutea sigue en su crisis y que eacutesta podriacuteaser estructural la verdad objetiva de lo humano finalmente se nos muestra conuna parte inevitable de subjetividad y de constante cambio como una autoevolu-cioacuten abierta pues posiblemente la verdad objetiva de lo humano es que es subjeti-va que su argumento no estaacute escrito sino que se autoescribe Eso puede afectar ala imagen de cientificidad de una psicologiacutea que tiene nostalgia de que el hom-bre sea soacutelo objeto para que otro hombre (el cientiacutefico) sea maacutes cientiacutefico o seasoacutelo cientiacutefico de objetos aunque sean ldquoobjetos con menterdquo por emplear la expre-sioacuten de Riviegravere (1991)

La ciencia se ha desarrollado para desvelar con sus meacutetodos la realidad de ununiverso y un objeto determinados La determinacioacuten puede ser sin embargo dediversos tipos La psicologiacutea que se mira en modelos fiacutesicos y mecaacutenicos y esperauna determinacioacuten mecaacutenica reacciona como si fuera atacada ante la buacutesqueda deniveles maacutes complejos de determinacioacuten como la bioloacutegica y ya no digamos ladramaacutetica Pero al hacerse maacutes complejo el determinismo no es por ello menosdeterminado si pensamos que Espinosa y Vygotski tienen razoacuten y que el hom-bre es capaz de desarrollar funciones superiores para determinarse a siacute mismo noestamos en su caso soacutelo ante la determinacioacuten impuesta desde fuera sino anteprocesos evolutivos y de construccioacuten del mecanismo de la determinacioacuten desdedentro En cuanto determinados asequibles a la ciencia En cuanto auto-deter-minados y en proceso de construccioacuten no accesibles a cualquier aproximacioacuten de



la ciencia Desvelar la realidad de la psique humana ndashla parte por el momentopara muchos humanos maacutes fascinante de ese universondash sin reducirla a objetoexige al final comprender el caraacutecter vivo y evolutivamente abierto del propioorganismo conocedor Exige comprender que la verdad del cientiacutefico y la verdadde la ciencia se determinan reciacuteprocamente y que tanto el cientiacutefico psicoacutelogocomo su objeto son o pueden ser organismos dramaacuteticos y traacutegicos unos orga-nismos que por primera vez en la evolucioacuten que sepamos pueden conocerse a siacutemismos al tiempo que evolucionan y mueren Como afirma Vygotski la nuevapsicologiacutea y la nueva humanidad se necesitan reciacuteprocamente Y ldquoesa nuevahumanidad seraacute la uacutenica y primera especie nueva en la biologiacutea en crearse a siacutemismardquo (192719821991 p 406)

Vygotski hace pues una psicologiacutea con la que trata de hacer tambieacuten una historiaNo meramente de desvelar desde la ciencia la historia pasada de la humanidadsino de escribir a traveacutes de la ciencia la historia futura de la humanidad

Que Vygotski desarrollara una conciencia tan dramaacutetica de su papel histoacutericopersonal y del papel histoacuterico y evolutivo del arte en que se inicioacute y de la cienciaen que vino a trabajar (la psicologiacutea) deberiacutea mucho sin duda de acuerdo con supropia teoriacutea a su medio cultural Eacuteste debioacute de proporcionarle buena parte desu imaginario tan marcadamente dramaacutetico Podriacuteamos decir en la liacutenea de laldquohistoria de las mentalidadesrdquo (Febvre 1953) que el imaginario y la Weltans-chauung de la eacutepoca alimentan ese talante y esas ideas desde el sentimiento traacutegi-co de la vida a la contemplacioacuten conjunta de ciencia y arte desde la conciencia decrisis de la psicologiacutea y de las otras ciencias humanas al de la vivencia del com-promiso histoacuterico de los intelectuales En ese sentido Vygotski es hijo de sutiempo y alumno de la historia aunque sin duda un alumno aplicado al que losazares de la vida y de la historia proporcionan las suficientes experiencias indivi-duales y sociales para que pueda madurar ese legado de su tiempo ese talante ymentalidad histoacutericos Nosotros tendemos en este sentido maacutes a subrayar elcoraje traacutegico o el compromiso dramaacutetico de Vygotski (sus virtudes directivas ode autodeterminacioacuten si podemos llamarlas asiacute) que su frecuentemente invocadagenialidad intelectual sin que se entienda tampoco esto como una llamada adescartarla

En la introduccioacuten a La tragedia de Hamlet y Psicologiacutea del arte (del Riacuteo y Aacutelva-rez 2007c) se recogen algunos hechos que ayudan a comprender el viaje intelec-tual de Lev S Vygotski Podemos destacar algunos 1) Por una parte la psicolo-giacutea se le presenta como una ciencia joven recieacuten nacida que se abre como unainmensa oportunidad de protagonismo histoacuterico en su construccioacuten ndashy con elloen la definicioacuten del modelo de lo humanondash a la generacioacuten de primeros psicoacutelo-gos en Rusia en la que se encuadra generacionalmente Vygotski no se olvide queel Instituto de Psicologiacutea Experimental de Moscuacute al que se incorporoacute acababapraacutecticamente de inaugurarse 2) Por otra parte y como se ha dicho repetida-mente las ideologiacuteas intelectuales de la primera mitad del siglo XX unido alproceso de transformacioacuten de Rusia con el impacto de la revolucioacuten sovieacuteticahace vivir a los intelectuales de ese paiacutes dentro de un intenso y profundo sentidode protagonismo Eacutestos desarrollan una fuerte conciencia histoacuterica y creen engeneral con gran seguridad en la relevancia de su papel individual en la transfor-macioacuten de lo social y de lo humano en un solapamiento de las biografiacuteas indivi-duales con la historia nacional y universal Esa vivencia parece ser maacutes visible yasequible a los individuos en ciertas coordenadas histoacutericas de crisis o enmomentos singulares de conciencia de los acontecimientos sociales casi podriacutea-mos decir que de ldquopasioacuten dramaacuteticardquo en la marcha de la historia 3) A ese proce-so de conciencia histoacuterica de la revolucioacuten rusa hay que sumar el proceso dehiperconciencia que como judiacuteo (ver Vygotski 19162004) vive Vygotski entre



la marginalidad y el espiacuteritu de resistencia y de autoconciencia de pueblo singu-lar que se afirma en su herencia histoacuterica 4) Por uacuteltimo y como dijimos maacutesarriba la propia historia personal se haraacute para Vygotski profunda y dolorosamen-te consciente debido al zarpazo de la enfermedad que actuacutea como permanenterecurso mnemoteacutecnico de su condicioacuten humana y mortal con la que cargaraacutedurante toda su etapa de madurez En no pocas ocasiones a lo largo de los diezuacuteltimos antildeos de vida los meacutedicos le comunican que le quedan pocas semanas ycomo se ha sentildealado los frecuentes internamientos en sanatorios y hospitalesdebieron subrayar la provisionalidad de sus diacuteas y el caraacutecter terminal de la exis-tencia

Van der Veer y Valsiner (1991) han apuntado todo un conjunto de circuns-tancias contextuales maacutes allaacute de los meacuteritos de la propia obra de Lev Vygotskique explicariacutean a su criterio la recuperacioacuten de su figura y la personalizacioacuten en eacutelde toda una corriente de pensamiento de maacutes amplia base y en la que habriacuteanparticipado muchos maacutes autores cuyas figuras hoy son menos notorias Siendoesto cierto en varios aspectos ndashesto es contemplado desde la historia de las men-talidades y de la ciencia a las que hemos aludido y atendiendo al proceso globalde comunicacioacuten y difusioacuten de las ideas de la ciencia y a su valor episteacutemicondashcreemos que en ese juicio no se incluye un factor que deseamos subrayar en esteartiacuteculo la determinacioacuten por ejercer una accioacuten transformadora de la historia atraveacutes del conocimiento En esto desde luego Vygotski no es singular compartecon muchos de los grandes cientiacuteficos de la eacutepoca muchos de los rasgos de lo quepodriacutea llamarse ldquoracionalismo romaacutenticordquo caracteriacutestico en las narrativas ilustra-das de los movimientos intelectuales y sociales del siglo XIX y parte del XX yque se puede encontrar en muchos de los grandes psicoacutelogos de la primera mitaddel siglo XX pero en ese aspecto Vygotski sobresale con luz propia Luria(1979) calificaba ese talante especial como ldquociencia romaacutenticardquo El racionalismoromaacutentico establece una fuerte implicacioacuten contenido-sujeto esto es entre lasconcepciones cientiacuteficas sobre lo humano y la agencialidad humana entre elconocimiento de lo que somos y la realizacioacuten de lo que somos incluida la realiza-cioacuten a traveacutes de la propia ciencia

No nos parece pues casual que muchos de los rasgos de este talante en lasciencias humanas de las uacuteltimas dos deacutecadas se haya personalizado en VygotskiAsumiendo que hay que inscribir su biografiacutea y su obra en toda una corrientesocial e histoacuterica maacutes amplia encontramos loacutegica esa personalizacioacuten en su casoY no soacutelo por los elementos dramaacuteticos sociales y personales como los recieacutenresentildeados que podriacuteamos considerar de alguna manera como sobrevenidoscomo dados a eacutel por su contexto y su circunstancia Ni siquiera por el sentidoteleoloacutegico y narrativo autodeterminado que imprimioacute Vygotski a su vida y asu obra Es el hecho de que eacutel protagonizara conscientemente esa relacioacuten dialeacutec-tica entre su trayectoria vital y cientiacutefica lo que le hace especialmente apto paraejemplificar y dar cuerpo al drama histoacuterico que en el fondo propicia todareconstruccioacuten narrada de la historia Vygotski puede revestir sin demasiadoatrezzo ni maquillaje el rol de personaje histoacuterico

Pero en ese aliento le acompantildean otros personajes histoacutericos Lo que Vygotskiaporta es una coherencia sorprendente entre el fruto de la vida ndashla agencialidad yel compromiso del trabajo en el arte o la psicologiacuteandash y el de la obra el estudio delproceso de determinismo mediado o de autodeterminacioacuten de la vida humanaesto es de la conciencia

Al reivindicar Oliver Sachs (1987) y Michael Cole (1997) el valor y la perti-nencia del concepto de ciencia romaacutentica propuesto por Alexander Luria (1979)sentildealan lo que a su juicio es su caracteriacutestica principal este tipo de ciencia consi-dera como esencialmente complementarios el acercamiento analiacutetico a la reali-



dad de la ciencia y el acercamiento sinteacutetico a la realidad de la biografiacutea del indi-viduo cientiacutefico ldquouna combinacioacuten de los suentildeos del novelista y del cientiacuteficordquo(Sachs 1987 p xii) Es faacutecil reconocer la semilla de la ciencia romaacutentica en losacercamientos iniciales de Vygotski al arte y desde luego en su posterior y deci-dida entrada en la psicologiacutea De hecho la implementacioacuten de sus dos psicotec-nias (del intelecto y del sentimiento de los procesos cognitivos y de los directi-vos) le prestariacutean un soporte metodoloacutegico y explicativo a la propia idea de laciencia romaacutentica

En los acercamientos hiper-racionalistas (o reduccionistamente racionales) dela ciencia actual late un principio de deslegitimacioacuten de la mente no analiacutetica Labiografiacutea de Vygotski muestra su doble conviccioacuten en las dos viacuteas del arte y de laciencia para desarrollar lo mejor de lo humano y en eso no estaacute solo La legiti-macioacuten psicoloacutegica de la ldquoviacutea dramaacutetica a la realidadrdquo del drama como modelode la organizacioacuten funcional de la psique (Vygotski 192919862007) prestafundamento y racionalidad avant la page a la ciencia romaacutentica al ofrecer unaexplicacioacuten de la dialeacutectica evolutiva de la conciencia individual y colectiva Eneso tampoco Vygotski estaacute solo Politzer Meyerson o Levy Bruhl entre otros leacompantildean

El mecanismo por el que una persona alcanza sus funciones superiores seriacuteaseguacuten Vygotski precisamente dramaacutetico y consistiriacutea en comenzar a actuar comopersonaje de siacute mismo Pero aquiacute Vygotski aporta con su obra un elemento quepermite articular mejor esas dos convicciones o posiciones y siacute podemos y debe-mos subrayar su originalidad Su psicologiacutea desarrolla un modelo el de lamediacioacuten y el de las dos psicotecnias para tratar de explicar por queacute y coacutemoocurre eso

El drama desempentildea pues en la obra de Vygotski un doble papel presta elmotus inicial de su trayectoria intelectual y su entrada en la psicologiacutea y a la vezconstituye un referente privilegiado innegable en su psicologiacutea del sentido(192919862007) Vygotski no desarrolla un modelo planificado de aplicacioacutende su psicologiacutea de la mediacioacuten a la formacioacuten especiacutefica de las funciones supe-riores en que pudieacuteramos haber comprobado si el drama apareciacutea con un rol con-formador igual de central que el que nosotros estamos infiriendo a partir de unconjunto de referencias a lo largo de su obra En este sentido nuestras inferenciasno pueden sino volar sobre lagunas y apuntar clausuras de ciacuterculos no trazadosno escritos Pensamos en el drama como un hilvaacuten de la vida de Vygotski y unhilvaacuten de la teoriacutea de Vygotski Y que ambas costuras se cruzan No tenemos ele-mentos por ahora para ir maacutes lejos que avanzar esta hipoacutetesis esta sugerencia Elpoder mayeuacutetico y generativo del drama ha sido maacutes que destacado fuera de lapsicologiacutea Entre el uacuteltimo capiacutetulo de Pensamiento y lenguaje y el papel que seatribuye a la arquitectura del sentido en uno y otro existe una indudable filia-cioacuten Pero abundar en la teoriacutea dramaacutetica nos llevariacutea algo lejos de nuestro pro-poacutesito

Volviendo al discurso sobre la obra de Vygotski digamos que la psicotecniadirectiva en la que el drama desempentildea un papel central nos permite actuarsobre la realidad escribiendo un argumento una narrativa de la accioacuten pasada yfutura pero sobre todo nos permite actuar sobre nosotros mismos sobre el desa-rrollo de nuestra propia mente y evolucioacuten individual y social Pensamos que laconsideracioacuten de la ciencia de la mente como una mera mecaacutenica pasivamentedeterminada de la conciencia fracasariacutea en el objetivo explicativo de la accioacutenhumana y dejariacutea a la vez a la propia ciencia psicoloacutegica sin timoacuten sin directivi-dad sin agencialidad El acercamiento dramaacutetico y evolutivo a la mente podriacuteaayudar a aproximar la ciencia psicoloacutegica al escenario de la accioacuten y al procesoevolutivo de la conciencia



La pasioacuten de Vygotski por el drama y la literatura no podiacutea dejar de repercutiren su psicologiacutea Su modelo explicativo para la mente en general se nos presentacomo muy exigente y utoacutepico como un modelo de ascesis y de excelencia comosobrecargado de responsabilidad y de teleologiacutea Pensamos que lo es porque setrataba en realidad de un modelo para la mente propia especialmente aplicablepara la ldquomisioacutenrdquo eacutepica que Vygotski se imponiacutea (a siacute mismo y a sus colaborado-res) de refundar la psicologiacutea y con ello redefinir la naturaleza humana Aquiacute suvida se infiltra en su obra en un viaje de ida y vuelta Es difiacutecil comprender suformulacioacuten dramaacutetica de la mente y ese sentido de misioacuten sin su anterior forma-cioacuten literaria y el impacto del drama en su formacioacuten como lo es comprender sumodelo general de psique sin su modelo personal de psique

Creemos que en su definicioacuten del objeto de la psicologiacutea Vygotski traslada suprofundo intereacutes por conocerse a siacute mismo y a su cultura su tiempo la humani-dad En este sentido Vygotski se asemeja a un personaje unamuniano o sartria-no que se lee y que se escribe y que lee y cree escribir la psicologiacutea que viveleyeacutendose y escribieacutendose y leyendo y escribiendo la psicologiacutea

El esfuerzo (que hoy como entonces se nos sigue antojando tan desafiante ydesesperado) por lograr la imposible cuadratura del ciacuterculo entre la razoacuten y lapasioacuten entre vivir la vida y comprenderla entre actuar y observarse entre laexplicacioacuten racional y la comprensioacuten intuitiva de lo humano entre las ciencias ylas humanidades constituye asiacute un uacutenico problema nodal para Vygotski al quededica conscientemente su vida como una causa uacutenica Por eso no creemos quesea acertado ver su obra como una trayectoria de creciente racionalidad en quepasa por dos etapas muy marcadas desde la viacutea aproximativa e inmadura del artea la viacutea seria de la ciencia Pensamos que la lectura cuidadosa de sus escritos maacutesy menos formales maacutes y menos teoacutericos puede permitir comprender la profun-da dialeacutectica que uniacutea ambas viacuteas

Al llegar aquiacute cabe pensar que la entrega al destino y a la misioacuten hubiera sidoun proceso irracional al que Vygotski se habriacutea entregado condicionando su tra-bajo cientiacutefico Pero Vygotski manifiesta que es consciente de la diferencia y larelacioacuten entre a) los fenoacutemenos investigados por la ciencia a los que correspon-den los sistemas de hechos que se investigan materiales sociales psiacutequicos ladimensioacuten cognitiva y b) las acciones a las que corresponderiacutean los destinos delos sujetos que los investigan y forman parte de ellos su dimensioacuten directiva

ldquoLo vemos con nuestros propios ojos cuando pasamos desde los sistemas a losdestinos (aterroriza y llena a la vez de alegriacutea pronunciar esa palabra [sino]sabiendo que mantildeana investigaremos lo que se esconde detraacutes de ella) al naci-miento y a la caiacuteda de los sistemasrdquo (Carta a su estudiante Levina 16 de julio de1931 citada por van der Veer y Valsiner 1991 p 16)8

De la psicologiacutea del drama al drama de la psicologiacutea

Un legado tardiacuteo y posiblemente imprevisto de la Psicologiacutea del arte quizaacute nosea lo que indica el tiacutetulo de la obra que es lo que Vygotski persigue en sujuventud cuando la escribe esto es lo que la psicologiacutea nos puede desvelar sobreel arte Antildeos despueacutes ya profundamente inmerso en la ciencia psicoloacutegica aflo-ran en Vygotski reflexiones sobre lo que el arte nos puede desvelar sobre la psico-logiacutea y sobre la naturaleza humana (del Riacuteo y Aacutelvarez 2007c)

Estamos abogando aquiacute por que ambas buacutesquedas no se tomen por separadocomo hemos visto la conexioacuten entre ambos sentidos del anaacutelisis es tanto vitalcomo intelectual Ya en los escritos de su primera deacutecada productiva(191619702007) y al final de ella en la Psicologiacutea del arte (192519702007)estaacuten los primeros brotes de lo que Vygotski buscaraacute a lo largo de la segunda y



uacuteltima deacutecada de su vida y de su obra La lectura maacutes habitual del estudio sobreLa tragedia de Hamlet y de la Psicologiacutea del arte las considera obras iniciales y auacutenno significativas de una liacutenea luego abandonada A nuestro juicio la psicologiacuteale abriacutea nuevas viacuteas a sus cuestiones fundamentales y estas viacuteas acabariacutean devol-vieacutendole a las primeras preguntas

Parece efectivamente que la trayectoria previa de Vygotski ejercioacute unainfluencia determinante en el tipo de propuestas teoacutericas que planteoacute en psicolo-giacutea a las que bien podriacuteamos llamar ldquoarte de la psicologiacuteardquo una figura que nocreemos emplear como mero retrueacutecano Su obra parece a veces una vuelta enpasiva de su comprensioacuten del arte para aplicarlo como meacutetodo a la psicologiacutea algoque por otra parte propone expliacutecitamente en El significado histoacuterico de la crisis dela psicologiacutea (192719821991) Mientras como afirma el propio Vygoyski consu Psicologiacutea del arte trata de explicar psicoloacutegicamente el drama a nuestro modo dever ldquoel arte de la psicologiacuteardquo consistiriacutea en acercarse desde la literatura a la mentey explicar dramaacuteticamente la psique consistiriacutea en acercarse histoacuterica y dramaacutetica-mente a la construccioacuten de las funciones mentales que estudia la psicologiacutea cien-tiacutefica entendiendo que un aspecto esencial para el acercamiento histoacuterico y cul-tural lo constituye el caraacutecter narrativo y dramaacutetico de los procesos mentalessuperiores

El lector puede encontrar estas ideas como geacutermenes apenas o como ideas-fuerza ya algo maduradas y relacionadas con diversos problemas generales de lapsicologiacutea la educacioacuten y la cultura en los escritos de la uacuteltima deacutecada deVygotski (del Riacuteo y Aacutelvarez 2007a) Esos escritos nos acercan a la ldquosegunda psi-cologiacuteardquo que pareciacutea haber abandonado la ldquopsicologiacutea concretardquo o cotidiana queVygotski opone a la psicologiacutea abstracta o racional (Vygotski192919862007) Se trata de escritos en que el Vygotski psicoacutelogo se acerca alarte a la religioacuten al juego a la imaginacioacuten y la imagen al drama en teacuterminosgenerales Buena parte de ellos fueron escritos por Vygotski para los educadoresy para la educacioacuten pero en aquellos de corte maacutes teoacuterico la dimensioacuten dramaacuteti-ca reaparece con mayor claridad si cabe

La separacioacuten que algunos criacuteticos hacen de la obra de Vygotski en dos etapasla de Psicologiacutea del arte y la de su psicologiacutea teoacuterica se muestra asiacute como una sim-plificacioacuten que no ayuda a comprender los puntos maacutes personales sugerentes yhasta conflictivos de su planteamiento general Al considerar la Psicologiacutea del artecomo una produccioacuten aparte y hasta inmadura o a lo sumo preparatoria de suobra posterior en psicologiacutea se descarta justamente el nexo dialeacutectico que uneambas etapas Un nexo que constituye tanto el hilo conductor teoacuterico del pensa-miento de Vygotski como el eje existencial que inspira sentido a su vida Sicomienza analizando el problema del personaje y del drama literario para enten-der eacuteste esa misma preocupacioacuten le obliga a pasar a estudiar el problema de lapersona y del argumento mismo de lo humano Al intentar entender los procesosdel creador por los que el arte actuacutea sobre el receptor entra de lleno en la psicolo-giacutea como ciencia

Podriacuteamos asiacute decir que si el objeto de estudio en Psicologiacutea del arte es eldrama y la unidad es la reorganizacioacuten del sentido cognitivo y sentimental de larealidad ndashla catarsisndash al final de su recorrido teoacuterico y metodoloacutegico por las uni-dades de anaacutelisis que va estableciendo en su indagacioacuten psicoloacutegica Vygotskivuelve como sentildealaacutebamos mas arriba al mismo lugar

el sentido rarr la accioacuten mediada rarr el significado rarr el sentidoEl Vygotski psicoacutelogo alcanza a comprender la mente humana como ldquoevolu-

cioacuten de la concienciardquo gracias a los mecanismos de la mediacioacuten el Vygotski exis-tencial e histoacuterico contempla la mente humana su propia mente como ldquoevolu-cioacuten desde la concienciardquo Vygotski ve necesario entender la loacutegica global del sis-



tema comprender el tipo especial de conciencia al que esas funciones sirven undeterminado tipo de conciencia que seguacuten eacutel adivina es dramaacutetica Lo que supo-ne que maacutes allaacute de ocuparse de una descripcioacuten en vaciacuteo de las funciones y lascapacidades de esa conciencia trata de ver las posibilidades de lo que le es posi-ble hacer a la conciencia desde siacute misma y comprender los argumentos de lo que laconciencia quiere hacer Una de las modalidades maacutes creadoras por las que laconciencia actuacutea sobre siacute misma esto es desde la conciencia seriacutea entonces el arte

iquestPor queacute denomina Vygotski psicologiacutea concreta a una psicologiacutea que sinembargo al igual que el arte o la literatura trasciende el presente y la situacioacutenconcreta para generar procesos mentales maacutes allaacute de un contexto objetivo defini-do Efectivamente los operadores de la imaginacioacuten la emocioacuten y las intencionesy acciones humanas se mueven con la misma eficacia en el plano visual presentey en el plano del futuro independientemente de que lo narrado y expuesto enuna cierta obra de teatro una faacutebula una novela o una paraacutebola no posean la rea-lidad de la historia poseen realidad histoacuterica pues siguen actuando sobre la psi-que humana a lo largo de generaciones Recordemos a este respecto la tesis deUnamuno (1987a 1987b) quien atribuiacutea maacutes realidad histoacuterica a Don Quijoteque a Cervantes en cuanto que las gestas del caballero mantienen a traveacutes de lossiglos su influencia y la figura y la vida del caballero ficticio constituyen unmodelo maacutes vivo que la pasada vida real de Cervantes Vygotski elabora de hechouna teoriacutea la psicotecnia del sentimiento de la obra de arte dentro del marco desu teoriacutea general de la mediacioacuten para explicarlo En la misma liacutenea cree queotras representaciones psicoloacutegicas sobre nosotros y nuestras acciones como elsuentildeo (recordemos su cita sobre el suentildeo del cafre (192719821991 y192919862007) constituyen uno de los modelos posibles del funcionamientode la mente humana Como lo creen Calderoacuten de la Barca o cada uno a su mane-ra psicoacutelogos dinaacutemicos de su eacutepoca como Freud Jung o Politzer Y que eldrama es quizaacute el modelo psiacutequico fundamental siguiendo a Politzer y tambieacutenotra vez a Calderoacuten (El gran teatro del mundo) y en convergencia con psicoacutelogosfuncionalistas maacutes actuales como Reneacute Zazzo (1962)

Y esto nos lleva a una propuesta psicoloacutegica ndashcuyo significado por el momen-to soacutelo parcialmente ha sido verificado experimentalmente pero cuyo sentido yase apunta con claridad en la obra de Vygotskindash el drama seriacutea reversible Consti-tuiriacutea un operador (una psicotecnia del sentimiento y del sentido en teacuterminos deVygotski una novelanivola en que el argumento de la obra y el de la vida se bus-can y determinan reciacuteprocamente en teacuterminos de Unamuno) vaacutelida tanto paraleer la vida como para escribirla el drama crea vida y la vida crea drama

El problema de la determinacioacuten psiacutequica Por una incorporacioacuten de lasfunciones directivas al objeto de la psicologiacutea

El plano visual y el plano del futuro

En los epiacutegrafes anteriores hemos tratado de comprender la loacutegica literaria odramaacutetica de Vygotski el cantildeamazo conceptual que posiblemente aplicaba a lacomprensioacuten de la vida en general y especialmente de la suya propia Nos plan-teamos ahora tratar de encontrar la cabecera del puente de esa misma compren-sioacuten en el territorio de la psicologiacutea

Como hemos venido argumentando en este artiacuteculo Vygotski se enfrentoacute dedos maneras distintas al problema de la determinacioacuten psiacutequica Por una partecomo sujeto existencial por otra como cientiacutefico Abordoacute el primer enfrenta-miento desde la vivencia del sentimiento traacutegico de la vida alumbrada en sucaso por el arte Se enfrentoacute al segundo desde el problema de la accioacuten humanaen cuanto voluntaria y consciente lo que le lleva a desvelar el mecanismo de la



mediacioacuten En el primer acercamiento tratoacute de alcanzar una comprensioacuten subje-tiva de los operadores artiacutesticos del sentido y del misterio y de su impacto emo-cional y directivo en la orientacioacuten de la propia vida aunque afrontoacute tambieacuten elproblema de coacutemo hacerlos accesibles a la ciencia En el segundo acercamiento seocupoacute del problema del paso de la determinacioacuten material a la determinacioacutenpsiacutequica esto es tratoacute de alcanzar una explicacioacuten objetiva convincente de coacutemolas sentildeales materiales presentes (esto es situadas en un contexto bioloacutegico limita-do al espacio-tiempo concretos y presentes) posibilitan la percepcioacuten de eventosposibles no presentes (re-presentacionales) y la actuacioacuten real en otros contextosdistantes y futuros Hallar una solucioacuten cientiacutefica y teacutecnicamente definida paraeste problema de la influencia representacional de las sentildeales que actuacutean desde elplano del presente pero que crean y se dirigen a lo que Vygotski denomina ldquoelplano del futurordquo constituyoacute el primer gran objetivo experimental e investiga-dor de la entrada formal de Vygotski en la psicologiacutea como ciencia y es el objetode una de sus obras fundamentales (193019842007)

Mientras las funciones naturales actuacutean como planteaba en esa obra Vygots-ki en el ldquoplano visualrdquo del presente o de lo presente los mecanismos de media-cioacuten permiten a los humanos desarrollar funciones superiores que actuacutean en elplano de lo no presente o re-presentado ndashde lo representacionalndash lo que Vygotskidenomina en dicha obra ldquoplano del futurordquo El control del futuro hace que loshumanos nos movamos en una paradoja bioloacutegica y existencial el futuro tienepor una parte una raiacutez real y opera desde o hacia algo material puesto que es ope-rado a traveacutes de la presentacioacuten material aunque sea mediada e indirecta (re-pre-sentada) pero a la vez tiene tambieacuten algo de irreal e ilusorio para el organismoanimal en cuanto que se dirige hacia una situacioacuten virtual y a acontecimientoshipoteacuteticos o no directamente presentes

El modelo de Vygotski trata de seguir fielmente la loacutegica eco-funcional(modelo del ciacuterculo funcional de von Uexkuumlll ver del Riacuteo y Aacutelvarez 2007b) yde acceder sin abandonarla al problema de los mecanismos superiores de lamente regresando asiacute en el terreno de la ciencia al crucial problema inicial deldestino humano En el modelo ecofuncional cada especie habita un medio per-ceptivo-enactivo propio (Umwelt) y se mueve en un ciacuterculo ciberneacutetico de percep-cioacuten harr accioacuten Mediante los recursos de la mediacioacuten social e instrumental el ciacuter-culo funcional percepcioacuten harr accioacuten presencial se complica y se ampliacutea convirtieacuten-dose en el de percepcioacuten harr accioacuten virtual abarcando una nueva realidad queincluye auacuten lo presente pero lo trasciende Es un ciacuterculo que se expande en diver-sas formas que podriacutean definirse de muy diversas maneras seguacuten la naturaleza delos operadores mediacionales de que nos sirvamos artiacutesticos religiosos cientiacutefi-cos ideoloacutegicoshellip

En principio la propuesta vygotskiana sigue bien anclada en el ecofunciona-lismo bioloacutegico pero al modificar y hacer maacutes complejo el mecanismo ciberneacute-tico de control y dependencia del medio proyecta al organismo humano a unnuevo ecosistema especiacutefico (Umwelt) en que la cultura desempentildea un papel ope-racional central a un nuevo territorio psiacutequico que se extiende ilimitadamenteen el ldquoplano del futurordquo En ese nuevo medio bio-cultural el control inmediatodel Umwelt presente se convierte en el control mediato de la accioacuten y ello requie-re funcionalmente la existencia de mecanismos para percibir el futuro (de alguacutentipo de operadores simboacutelicos para su ldquodesvelamientordquo) y para actuar sobre eacutelDicho en teacuterminos maacutes literarios recuperar en el nuevo nivel el control ciberneacute-tico del ciacuterculo de percepcioacuten-accioacuten que asegura la funcionalidad bioloacutegicaobliga a vivir la vida de manera directiva mediante un control consciente de lapropia accioacuten o por decirlo de una manera maacutes claacutesica requiere resolver el enig-ma de la vida Tanto el problema del control animal en su ciacuterculo funcional pre-



sencial como el problema del control del pasado y del futuro del humano en suciacuterculo funcional mediado responden en esta perspectiva cientiacutefica a la mismaloacutegica eco-funcional o bio-loacutegica aunque definiendo universos psiacutequicos y fun-cionales de muy distinto alcance

El drama como sistema perceptivo y directivo del futuro La ecologiacutea de la determinacioacuten

Podemos ahora ver que a Vygotski se le planteaba en su inicio en la ldquopsicolo-giacutea del arterdquo un problema iacutentimamente emparentado con el que seraacute despueacutes elnuacutecleo de El instrumento y el signo en el desarrollo del nintildeo Se acercoacute en un principioal problema central del control del propio comportamiento proyectado al futuro(el enfrentamiento con el destino) desde el arte y el drama No se acerca mera-mente a las vivencias dramaacuteticas en cuanto un problema psicoloacutegico especiacutefico yespecializado a explicar (la ldquopsicologiacutea del arterdquo) sino como una modalidad maacutesdel problema central de la determinacioacuten humana Por lo mismo se puedeentender que cuando antildeos despueacutes encuentra una solucioacuten psicoloacutegica al proble-ma funcional de la determinacioacuten consciente (las propuestas en la mencionadaobra El instrumento y el signo) vuelva con ellas al arte los mecanismos de eacuteste apa-recen ahora a la luz de la teoriacutea de la mediacioacuten como operadores culturales pri-vilegiados que permiten a la mente humana dominar el plano del futuro A estaaltura el arte literario no es ya para Vygotski el problema a explicar un fin de lainvestigacioacuten sino la viacutea de solucioacuten para la explicacioacuten del problema el mediopara alcanzar ese fin En el modo de escribir de Vygotski empezamos a ver que elarte vuelve a emerger ahora en contadas ocasiones pero cuando lo hace apareceya ligado a los problemas de la directividad y del control emocional del compor-tamiento El drama adquiere un valor funcional especial al estar encuadrado en lateoriacutea de la mediacioacuten si era relevante pero no importante en 1924 es relevantey ademaacutes importante despueacutes de 1930 de El instrumento y el signo y de su pro-puesta de las psicotecnias y la ley de la doble formacioacuten

Prosiguiendo el razonamiento funcional vygotskiano ndashy ahora nos permiti-mos continuar el razonamiento a nuestro propio riesgondash podemos entender quesi la buacutesqueda de pistas de la situacioacuten en el plano visual se transfiere en loshumanos al plano del futuro precisamos en este nuevo plano como acabamos desentildealar en el epiacutegrafe anterior de claves para percibirlo y operadores para actuarsobre eacutel Saber encontrar o producir alguacuten tipo de ldquosentildeales del futurordquo o del des-tino y desarrollar de uno u otro modo nuevos sentidos perceptivos para percibiresas ldquosentildealesrdquo se convierte en un hecho crucial para dotar de direccioacuten al compor-tamiento humano

Tengan una u otra entidad constituyan conocimiento objetivo de la ciencia ovislumbres de la intuicioacuten los mecanismos para ver o ldquoencontrarrdquo en el medioldquosentildeales del futurordquo (personal colectivo) son estructuralmente necesarios paratrazar proyectos y rutas en el nuevo mundo temporalmente extenso al que acce-demos con las funciones superiores Por decirlo asiacute necesitamos ver en ese nuevoplano Y esa necesidad hace que querer ver se convierta con frecuencia en creerver

Es necesario aquiacute establecer una distincioacuten importante entre el plano cog-nitivo y el directivo Tener una visioacuten irreal es cognitivamente engantildeoso yalgo incapacitante en el plano del presente Tener una visioacuten no real en elplano del futuro puede no serlo En ese escenario la ausencia de sentildeales o lainercia directiva producida por la concurrencia de sentildeales competitivas (elsiacutendrome de Buridan) puede ser maacutes incapacitante Una mera creencia aun-que sea inverificable puede operar como un hito perceptivo para los siste-mas de orientacioacuten y movimiento en el nuevo entorno virtual del futuro



Trasladado al campo de la apelacioacuten personal a la accioacuten futura oiacuter una lla-mada desde ese plano creer que uno ldquoes llamadordquo equivale psiacutequicamente aldquollamarserdquo o decidirse Y si la llamada no es cierta estariacutea bien inventadapues permite operar sobre la intencioacuten La necesidad psiacutequicamente estruc-tural de esos puntos de referencia futura hace que sea maacutes relevante la per-cepcioacuten de la sentildeal que su consistencia fiacutesica Las rutas del futuro se escribendesde estos hitos simboacutelicos y virtuales de modo anaacutelogo a como se determi-nan las del presente desde los perceptos en el campo sensorial Por lo mismolos proyectos de desarrollo personal y colectivo y las trayectorias evolutivasse escriben en funcioacuten de lo que creemos leer del futuro que imaginamosEn un cierto sentido (si se acepta que el proceso evolutivo de la mente huma-na estaacute abierto) eso llevariacutea a otro debate sobre una de las tesis maacutes fuertesde la perspectiva vygotskiana las historias del futuro soacutelo se pueden escribiractivamente auto-determinadamente esto es tomando la iniciativa y noquedando meramente al albur del azar buscando y sirvieacutendose de esas sentildea-les y esas rutas que creemos ver y que nos llevan a trazar una determinadaderrota

Que la vocacioacuten el destino el hado o la misioacuten ndashcomprendida como encargode algo o de alguien incluso de la historiandash constituyan de hecho una llamada dealguien o de algo desde el futuro o hacia el futuro es algo que la ciencia debemetodoloacutegicamente considerar con sano escepticismo Pero la actividad psiacutequicaque la llamada posibilita siacute que se convierte en real al actuar sobre el sujetodotaacutendole de alguacuten tipo de autonomiacutea y de determinacioacuten y permitieacutendole hacerconsciente su trayectoria vital personal Esto es aplicable a operadores de muydiverso nivel echar a suertes para rellenar una quiniela la vocacioacuten profesional oreligiosa o hasta la creencia en el papel de la ciencia en los asuntos humanosRosa (1994) y Valsiner (1994) han mostrado por ejemplo el papel que desempe-ntildean en el desarrollo de la psicologiacutea la historia los heacuteroes y narrativas que seconstituyen en el seno de esta ciencia

Podriacuteamos aquiacute establecer una analogiacutea con el concepto de valencia oaffordance perceptiva formulado por Kurt Lewin (1936) y actualizado por lapsicologiacutea ecoloacutegica de la percepcioacuten (Gibson 1979) Las ldquosentildeales del futu-rordquo podriacutean considerarse las valencias del nuevo ldquoplano del futurordquo propues-to por Vygotski Aunque en este caso las valencias no se imponen estructu-ralmente desde nuestra herencia geneacutetica sino que es preciso haberse apro-piado de las mediaciones culturales apropiadas para aprender a percibirlasEl apoacutelogo el refraacuten la faacutebula la paraacutebola la tragediahellip el drama en sumaconstruiriacutean los mecanismos perceptivos de la mente para percibir el com-portamiento humano futuro dotaacutendonos de una orientacioacuten narrativa parapercibir trayectorias vitales maacutes allaacute del plano del presente sometido a ladictadura del estiacutemulo-respuesta

Es indudable que los operadores de la determinacioacuten mediada tienen unagran diversidad y que su calidad psicofuncional puede ser tambieacuten muy distin-ta Reivindicar su funcionalidad implica tambieacuten reclamar su entrada comoobjeto en la psicologiacutea como hecho psiacutequico a explicar Pero ello dista mucho deque supongamos que todos estos operadores poseen la misma capacidad o se sir-van de mecanismos similares para construir la autodeterminacioacuten humana Losrituales religiosos el drama el juego infantil la terapia de fichas el psicoanaacuteli-sis o los modelos macro-econoacutemicos todos ellos son mecanismos en los queopera ese plano del futuro constituyen solo ejemplos heterogeacuteneos cuyas cuali-dades requeriraacuten una densa y sostenida investigacioacuten de la ciencia psicoloacutegica sialguacuten diacutea deseamos saber sobre su modo de actuacioacuten sobre la intencionalidad ydeterminacioacuten de la conducta humana



Un hecho no obstante se desprende del acercamiento ecofuncional al proble-ma de las funciones psicoloacutegicas superiores en cuanto mediadas que nos dejoacuteVygotski los operadores del plano representacional son en un principio externosy socialmente compartidos esto es habitan el territorio ecoloacutegico y etoloacutegico delcontexto presente y es desde ese territorio desde el que actuacutean hacia el plano delfuturo La directividad y la autodeterminacioacuten tienen su ecologiacutea o por decirlomaacutes llanamente son tan ecoloacutegicos y materiales tan anclados al presente en lasraiacuteces que los soportan como el resto de los procesos bioloacutegicos Pueden asiacute bus-carse con igual fortuna en el interior de la mente como en el exterior de la cultu-ra en los suentildeos o en el teatro en el diario de un sujeto sus soliloquios o la charlacon el psicoanalista Por decirlo desde la cultura cientiacutefica tan accesibles para lahistoria natural como para la ciencia del espiacuteritu

Ademaacutes los operadores culturales tiene la doble funcionalidad que se des-prende del modelo del ciacuterculo funcional permiten percibir y recibir sentildeales delmedio y permiten actuar sobre el medio

La crisis de la psicologiacutea y la determinacioacuten

Es ahiacute donde adquiere todo su significado la doble psicologiacutea de Vygotski Lareversibilidad del drama que hemos propuesto en el epiacutegrafe anterior implicaque al contemplar el drama percibimos nuestro comportamiento posible y alapropiarnos de su loacutegica emocional y social hacemos posible operar sobre esecomportamiento El drama alimenta la pretensioacuten de que los humanos podemosdesarrollar un proyecto auto-determinado y al mismo tiempo nos proporcionaciertos medios y capacidades ndashmediadores y operadores culturalesndash para escribiry dirigir el argumento de nuestra vida para determinarla activamente en ciertamedida

Es posible que esta tesis siga siendo tras maacutes de siete deacutecadas tan inesperaday hasta indigerible para buena parte del inconsciente de la ciencia como lo fueracuando Vygotski tratoacute infructuosamente de exponerla en el contexto de deter-minismo socioeconoacutemico de la revolucioacuten sovieacutetica Esta tesis del determinismoabierto choca con las teoriacuteas sociales que pretenden imponer una escritura prede-terminada de la historia pero tambieacuten lo hace con las que sostienen un uacutenicomodo de escritura de la conducta Para la academia maacutes convencionalmenteracional la inclusioacuten de cualquier argumento vital (esto es la superacioacuten del azary el caos) o al menos la aceptacioacuten de argumentos que no esteacuten ldquoescritosrdquo en algotecnoloacutegicamente tangible como los genes (la pretensioacuten de que existen funcio-nes superiores no innatas desarrolladas en la neurogeacutenesis y con ello la tesis deuna evolucioacuten abierta cultural y ontogeneacuteticamente auto-determinada) resultano soacutelo inaceptable sino que es susceptible de disparar fuertes mecanismos dedefensa episteacutemica y de suscitar acusaciones de idealismo

Se puede comprender en buena medida esa reaccioacuten pues los procesos cons-cientes y voluntarios o bien se han apuntado alegremente en la cuenta delldquoinmovilizadordquo de los genes o bien se han presentado mayoritariamente desdeposiciones irracionales e idealistas La lectura profunda de Vygotski sugiere unatercera alternativa no desarrollada plenamente por eacutel aunque siacute apuntada impliacute-citamente en sus ideas exploratorias Se trata de una alternativa que sobre unabase cientiacutefica innegable y arrancando en el eco-funcionalismo bioloacutegico evolu-cionista ha esbozado los escalones faltantes que llevan de la explicacioacuten evolutivamaterialista hasta la evolucioacuten cultural de los procesos del espiacuteritu

Ademaacutes el acercamiento vygotskiano supone una criacutetica impliacutecita (no por lorealizado sino por lo no realizado) a la reduccioacuten de los procesos psiacutequicos uacutenica-mente a las funciones ldquodel intelectordquo (hoy este teacutermino se leeriacutea como funciones



cognitivas) en que se ha adentrado y quizaacute al final ensimismado la psicologiacutea delas uacuteltimas deacutecadas La ciencia psicoloacutegica parece a veces maacutes inspirada en la fiacutesi-ca y en la matemaacutetica que en la biologiacutea y el procesamiento se ha comido a laaccioacuten Desde un acercamiento bioloacutegico y evolucionista las funciones funda-mentales de la psique tienen que ver con la accioacuten y la direccioacuten Por eso los dosoriacutegenes intelectuales de Vygotski ndashel eco-funcionalismo bioloacutegico en ciencia yel sentido dramaacutetico de la vida en el artendash le orientan tan marcadamente hacialos procesos directivos

El contexto de la psicologiacutea actual explicariacutea asiacute por queacute las tesis vygotskianasmenos arriesgadas esto es las maacutes cercanas a la psicologiacutea del intelecto o a lasfunciones cognitivas vayan gradual aunque dificultosamente abrieacutendose cami-no Conceptos como las funciones distribuidas o los operadores instrumentalesdel procesamiento no plantean gran poleacutemica y se entiende y acepta faacutecilmenteque la argumentacioacuten sea discusioacuten o diaacutelogo interiorizado o que el caacutelculomental sea producto de la interiorizacioacuten por etapas de operadores externos comola tabla de multiplicar o el aacutebaco Resulta sin embargo maacutes desafiante para losactuales modelos de la psicologiacutea baacutesica la tesis de la neurogeacutenesis funcional deVygotski y Luria (pensar que el cerebro se desarrolla durante la ontogeacutenesis queno estaacute predisentildeado al completo en los genes) o la idea de que la geacutenesis y desa-rrollo de los sentimientos tengan que ver con la poesiacutea o con asistir a una repre-sentacioacuten de Romeo y Julieta Los argumentos dramaacuteticos de lo humano queaprendemos ejercemos y escribimos en las artes no se corresponden exactamentecon los argumentos de lo objetal que comprendemos ejecutamos y escribimosen la ciencia9 los primeros seriacutean en esa perspectiva no soacutelo heuriacutesticos o mode-los explicativos del investigador y modelos para pensar y operar acciones sobrelos objetos sino operadores generativos de la imaginacioacuten y la accioacuten humanassobre uno mismo y sobre los demaacutes humanos se convierten asiacute no soacutelo en tecno-logiacuteas de la materia sino en en operadores de la historia y del espiacuteritu instru-mentos externos de desarrollo de la conciencia y de su sistema funcional

La psicologiacutea actual no parece estar preparada para saltar del presente al futu-ro para concentrar su atencioacuten en las funciones psicoloacutegicas directivas superioresy para aceptar como psicoloacutegicos los operadores culturales de direccioacuten que lashacen posibles levantando las cejas con desdeacuten cuando estos actos se justificancon teacuterminos como ideario utopiacutea vocacioacuten o destinohellip Acepta sin embargoaunque sea a regantildeadientes que las instituciones poliacuteticas y sociales tomen esosprocesos directivos como principal referencia apelando a valores virtudes senti-mientos confianzas o actos de fe en entidades no verificables

Aunque si la psicologiacutea hace tal cosa seguiraacute expulsando de su laboratorio a laparte maacutes relevante de su objeto Su nostalgia por ser una ciencia soacutelo del presen-te no tiene futuro si es que la psique humana ha de tenerlo Debe aceptar comocientiacuteficamente relevante y enfrentarse a la paradoja que preside su definicioacutencomo ciencia desde un principio Al poner en cuestioacuten la existencia objetiva delos referentes directivos del futuro (el maacutes allaacute las entidades divinas el misterio)la psicologiacutea no hace sino cumplir con su mandato cientiacutefico pero al rechazar laexistencia objetiva de los procesos psiacutequicos que esos teacuterminos designan contra-dice ese mandato Esta paradoja ya la puso de manifiesto Durkheim (Moscovici1998) cuando sentildealaba que los hechos psicoloacutegicos (las representaciones sociales)y religiosos (creencias) deben aceptarse como entidades objetivas de anaacutelisiscomo hechos sin que eso implique aceptar las pretensiones sobre su contenido

El miedo de la psicologiacutea a parecer menos racional entre las ciencias (unainjusta e incluso friacutevola acusacioacuten a la que estaacute sometida esta ciencia desde susinicios por parte de disciplinas cuyo objeto estaacute maacutes pasiva y establemente deter-minado que la psique) la ha conducido a automutilarse y a expulsar los procesos



no canoacutenicamente racionales de su objeto de estudio Aunque de tanto en tantose producen reacciones saludables (por ejemplo la psicologiacutea del social cognitionya reivindicoacute en su momento los conocimientos no racionales aunque siacute ldquorazona-blesrdquo como los esquemas las metaacuteforas o las categoriacuteas naturales) esta cienciasigue temiendo internarse en los procesos abiertamente irracionales intuitivosreligiosos o artiacutesticos como si la incorporacioacuten de eacutestos a su objeto implicara unacontaminacioacuten en el meacutetodo y en el talante cientiacuteficos Mientras eso siga ocu-rriendo la psicologiacutea estaraacute dejando de atender a los procesos maacutes relevantesdesde un punto de visto funcional y evolutivo los que caracterizan al organismovivo y su actividad su direccioacuten y su evolucioacuten

En lugar de vivirlos como desviacuteos o fracasos es preciso contemplar estos tro-piezos y limitaciones de manera positiva como sosteniacutea la tesis dialeacutectica deWallon la ciencia de la psicologiacutea alliacute donde tiene sus mayores tropiezos y pro-blemas es donde debe profundizar pues es donde se encuentra oculta la solucioacutenlos puntos criacuteticos de la psicologiacutea apuntan posiblemente a sus mejores oportu-nidades de desarrollo

Creemos que la semblanza que hemos procurado hacer de Vygotski el ejem-plo niacutetido que su obra y su biografiacutea ofrecen de decisioacuten y de confianza en laciencia para afrontar lo maacutes misterioso dan pie para reivindicar una vuelta a laagenda de los procesos de sentido Creemos maacutes probable que esto proporcioneuna nueva etapa de florecimiento y expansioacuten a la psicologiacutea y no de despresti-gio

De la determinacioacuten ecoloacutegica a la determinacioacuten responsable o sobre el sentido de lapsicologiacutea del sentido

Lev Vygotski planteoacute un modelo del desarrollo en que el uso de la mediacioacuten(a traveacutes de los otros sociales y mediante los instrumentos culturales) se definiacuteacon un caraacutecter teacutecnico ldquopsicotecnia del intelectordquo para los procesos cognitivosldquopsicotecnia del sentimientordquo para los directivos y emocionales Pero maacutes allaacute dela definicioacuten teacutecnica del mecanismo psiacutequico de la mediacioacuten lo importante escomprender el sentido de esa nueva arquitectura psiacutequica La mente humanadeja de ser una psique determinada por su medio es decir una psique ecoloacutegica-mente determinada en el ciacuterculo funcional La tesis del ecofuncionalismo de laque partiacutea Vygotski suponiacutea que las entidades bioloacutegicas habriacutean constituido suaccioacuten en el seno de la interdependencia ecoloacutegica su argumento vital y su direc-cioacuten se definen por tanto dentro de la loacutegica integral de la evolucioacuten organismos-medio asegurada por su sometimiento al mecanismo de la determinacioacuten en elaquiacute y el ahora (ecoloacutegica) La aparicioacuten de una especie que escapa de esa interde-pendencia abre la caja de Pandora de la ecologiacutea como las ciencias naturales noshan permitido comprobar la accioacuten humana puede alterar o quebrar todo elmecanismo de la evolucioacuten Vygotski se encontroacute con esa verdad desde la viven-cia de la psicologiacutea individual de la conciencia tal como Calderoacuten de la BarcaSchopenhauer o Unamuno definieran el sentimiento traacutegico de la vida Nosotrosreencontramos hoy esa verdad en un doble nivel el de la conciencia individualdel sentimiento traacutegico de la vida pero tambieacuten (gracias a la utilidad del pensa-miento ecofuncionalista cultural a la ecologiacutea del espiacuteritu desbrozada porVygotski) el de la conciencia histoacuterica eco-evolutiva nuestra ciencia natural nospermite hoy ejercer como un sentimiento traacutegico colectivo de especie el alientoresponsable de la evolucioacuten el hombre es responsable de su evolucioacuten y de la desu medio conjuntamente El sentido de escapar del ciacuterculo funcional en su inter-dependencia inmediata del aquiacute y el ahora estribariacutea en ser capaz de volver a eacutel enun nuevo nivel maacutes luacutecido de interdependencia El sentido de ese aparente sin-



sentido de una especie que camina hacia el antifuncionalismo de la evolucioacutenseriacutea el volver a dotar de direccioacuten ecoloacutegica a esta especie a un nuevo nivel dedeterminacioacuten o de finalidad el paso desde la determinacioacuten ecoloacutegica a la deter-minacioacuten responsable Esto es que los mecanismos de direccioacuten en lugar deestar sisteacutemica y ecoloacutegicamente determinados a traveacutes de la interdependenciaorganismo-medio del presente orgaacutenico alcancen una capacidad de autodirec-cioacuten que sea de alguacuten modo capaz de velar conjuntamente por el sentido de laevolucioacuten tanto de la nueva especie como de su medio general en el plano delfuturo ahora que es capaz de percibir ambos de manera consciente y distanciadaHablamos por tanto de la necesidad estructural y evolutiva de una directividadconsciente

La necesidad estructural que tiene la psique de percibir el sentido de la vidael destino o una misioacuten personal o colectiva adquiere asiacute un matiz esperable sila conciencia evoluciona desde la ecologiacutea desde la determinacioacuten de la accioacutenparece estructuralmente inevitable que su principal fruto sea tratar consciente-mente la accioacuten y su direccioacuten que asuma la determinacioacuten de manera conscien-te sirvieacutendose de los mecanismos que le han permitido construirse (las psicotec-nias vygotskianas)

Creer para crear o sobre la psicotecnia del futuro

Vygotski planteaba que si estos mecanismos permitieron al ser humanoalcanzar un nuevo nivel de determinacioacuten bioloacutegica seriacutea consecuentementenecesaria una investigacioacuten de la evolucioacuten y de las modalidades de esos meca-nismos psicoteacutecnicos de mediacioacuten tambieacuten desde la biologiacutea a imagen y seme-janza de como las ciencias naturales habiacutean planteado la investigacioacuten sistemaacuteti-ca de los modelos de vida Propuso pues la compilacioacuten de una ldquohistoria naturaldel signordquo En ella los procesos intelectuales hoy diriacuteamos cognitivos tendriacuteanun papel relevante pero no menor seriacutea el de los procesos directivos los procesosde orientacioacuten y determinacioacuten de la conducta humana En la historia natural delos mecanismos mediados para operar estos procesos directivos Vygotski se cen-tra en el mecanismo del drama como modelo para aclarar las orientaciones emo-cionales y motivacionales del sujeto y para desarrollarlas considerando el juegoinfantil como la iniciacioacuten a la psique dramaacutetica (al ldquoaacutelgebra del espiacuteriturdquo) y laliteratura y el drama (escenograacutefico poeacutetico y narrativo) como su culmen sinolvidar el papel dramaacutetico de las religiones

Buena parte de estos operadores constituyen hoy el objeto de disciplinas tra-dicionales como el complejo y ampliacutesimo campo de las ciencias de la cultura lareligioacuten o recientes como los actuales estudios de comunicacioacuten de masas Peroel desarrollo histoacuterico cultural de operadores mediatos externos e internos paramanejar el sentido de la vida y las emociones desde la conciencia constituye unatarea pendiente de la psicologiacutea para tender los cimientos de la investigacioacuten dela directividad de la mente humana que abarcariacutea una ampliacutesima y relevanteparte de los comportamientos y praacutecticas culturales El estudio de esa historiamuestra que muchos de los operadores directivos tradicionales con un impactodeterminante en el desarrollo psiacutequico han demostrado una alta estabilidadDesde luego los que Vygotski abordoacute en su etapa artiacutestica ndashla faacutebula la novela latragedia el cuento la poesiacuteandash pero tambieacuten otros de caraacutecter popular o religio-so como la plegaria (del Riacuteo y Aacutelvarez 2007d) la confesioacuten (Valsiner 2006) o lameditacioacuten (Lutzdagger Greischar Rawling Ricard y Davidsondagger 2004)

Esos mecanismos populares deberiacutean pues valorarse por su capacidad agen-cial ya que esa agencialidad parece mantenerse auacuten en los actuales momentoshistoacutericos en que aparentemente reina indiscutida la cultura de la racionalidad



El mecanismo de la llamada sigue operando en la literatura popular de todos lostiempos (ver hoy por ejemplo la difusioacuten de las obras del brasilentildeo Coelho) en lasupersticioacuten y el animismo cotidianos ndashde los que no estaacute a salvo la propia cien-ciandash en el continuo resurgir de las sectas y religiones y desde luego en los mitosen el arte y en la cultura de masas

Leyendo a Vygotski queda clara su cuidadosa reserva a ponerle un nombre a lafuente de la llamada A decir de sus bioacutegrafos mostraba siempre un discreto res-peto por las creencias de los demaacutes y era renuente a pronunciar juicios respectode las adscripciones doctrinales prefiriendo atenerse a observaciones sobre losprocesos psiacutequicos Pero igualmente clara se muestra al lector de la obra deVygotski su conviccioacuten de que soacutelo la comprensioacuten de los mecanismos de la psi-que humana por los que nuestra especie alcanza la conciencia del futuro permiteque el hombre gestione su actividad vital y su historia de manera activa y deter-minada

Pareceriacutea pues que la conciencia debe creer para crear que debe poner fe en unhito en el futuro para dirigirse a eacutel y que es la vez el hecho de poder dirigirse ndashdedotarse de direccioacutenndash lo que posibilita el alcanzar tal hito y con ello orientar lapropia evolucioacuten Esta tesis va de la mano con las tesis maacutes materialistas de laperspectiva vygotskiana la neurogeneacutetica (esto es que al aparecer las funcionessuperiores distribuidas social e instrumentalmente el cerebro y la organizacioacutenfuncional neuroloacutegica se transforman estructuralmente durante la ontogeacutenesisen un proceso de neurogeacutenesis o cerebrogeacutenesis) y la ecoloacutegica (que implica queel cambio psicoloacutegico y neurogeneacutetico estaacute inextricablemente ligado al cambiomaterial y cultural a la arquitectura que los humanos hacen de su medio externo(del Riacuteo 2002)

Pero aunque la ecologiacutea cultural humana del ciacuterculo funcional ampliadosigue siendo ecologiacutea dista mucho de la ecologiacutea fiacutesica animal del ciacuterculo fun-cional directo que determina la conducta natural Como hemos sentildealado en elepiacutegrafe previo la manera de dirigir la propia conducta se transforma en el serhumano pasando de ser solo una interconexioacuten entre instintos y medio natural(ciacuterculo funcional natural) a una interconexioacuten entre drama y medio cultural(ciacuterculo funcional mediado) lo cual acarrea un cuacutemulo de nuevos problemassociales psicoloacutegicos y morales para la especie y de problemas ecoloacutegicos y evo-lutivos a toda la vida en el planeta En la medida en que las funciones naturales ylos mecanismos de direccioacuten del nivel animal pierden su funcionalidad para diri-girnos maacutes allaacute del escenario evolutivo de la biopsicologiacutea animal como afirma-ba Konrad Lorenz (1963) se produce un vaciacuteo de direccioacuten de funciones directi-vas Un vaciacuteo que la humanidad rellena con mecanismos diversos que pertenece-riacutean ya de manera maacutes o menos lograda al nivel de las funciones superiores

Entre ellos estaacute el gran mecanismo de la ldquollamadardquo ya la arropemos conmodelos cientiacuteficos de determinismo histoacuterico como el marxismo o con modelosfilosoacuteficos sobre la emergencia existencial de la conciencia histoacuterica ya con elaliento del arte el soplo del espiacuteritu religioso o el haacutelito del misterio Pero tam-bieacuten son narrativas impliacutecitas de futuro los supuestos evolutivos hoy dominantesen la ciencia el de una evolucioacuten cerrada y totalmente determinada por losgenes o el complementario de una evolucioacuten determinada por un medioambiente en que impera el azar y el caos Narrativas que corren el riesgo dedesactivar o debilitar al negarla la capacidad de alguna determinacioacuten de la con-ciencia humana

No creemos que la foacutermula de la mediacioacuten como palanca cultural de la evo-lucioacuten humana constituya un avance libre de cargas y de riesgos Tampoco sushechuras de las creencias apasionadas en el destino en el autodeterminismo indi-vidual o colectivo carecen de peligros de graves peligros tanto por las repercu-



siones sociales y psiacutequicas sobre nuestra especie como por sus repercusiones eco-loacutegicas sobre el medio global La hipoacutetesis de la creencia en algo que no existepero que existiraacute si lo hacemos posible con determinacioacuten estaacute llena de trampasy la semilla de Nietzsche Marx Heideger Unamuno y tantos y tantos distintosfiloacutesofos que han hecho apasionadas defensas de la determinacioacuten para escribirnuestro propio destino elevaacutendolo nos llevan a grandes alturas pero tambieacuten agrandes pecados Sin retrotraerse mucho el siglo XX estaacute prentildeado de ejemplosEl sano escepticismo del descreimiento total no parece no obstante la mejormedicina pues nos hunde en cambio en una involucioacuten penosa al proponercomo acabamos de apuntar la desactivacioacuten de las funciones superiores que lahumanidad ha desarrollado histoacutericamente y con ello impliacutecitamente al dejar-nos al uacutenico cargo de los mecanismos naturales anteriores cuando ya existe unnuevo agente (nosotros mismos nuestra especie) capaz de actuaciones masivas enotra dimensioacuten No es eacuteste un problema ni faacutecil ni que tenga una solucioacuten La cri-sis de la psicologiacutea y de las ciencias humanas sigue abierta ndashprobablemente siem-pre lo estaraacute si la tesis de evolucioacuten permanente desde la conciencia es ciertandash ycreemos que la psicologiacutea de cada eacutepoca se mediraacute justamente por su capacidadpara afrontarla Esto es no por su capacidad de aportar mejores descripciones deuna psique inmoacutevil libre de crisis sino por su capacidad para comprender afron-tar su transformacioacuten

En todo caso es un meacuterito de Vygotski intentar abrir la caja de Pandora delsentimiento traacutegico con el instrumental de la psicologiacutea cientiacutefica Tambieacuten esun meacuterito suyo no suficientemente reconocido haberlo intentado hacer con unadoble y difiacuteciliacutesima fidelidad a las Ciencias de la Naturaleza y a las Ciencias delEspiacuteritu

El drama sigue

Unamuno deciacutea que quien no se decidiacutea a ldquoescribirserdquo no mereciacutea ldquoser leiacutedordquoTrataba con eacuteste y otros alegatos provocadores de traspasar su virus traacutegico al lec-tor de suscitar una continuidad entre el imaginario y la accioacuten entre la vida sim-boacutelica en el universo literario y la vida real de los lectores Algo asiacute ocurre con laobra de Vygotski en el terreno menos permisivo de la ciencia y ocurre especial-mente con aquellas obras en las que el discurso cientiacutefico ha puesto menos pareacuten-tesis a la ldquoimprudencia existencialrdquo como las obras que ahora aparecen en espa-ntildeol

Nos parece claro que la vida y la obra de Vygotski se escriben como un inten-to decidido de escribirse y de ser leiacutedo para que otros se escriban y sigan escri-biendo la novela general de la evolucioacuten Puede tomarse como una muestra deconfianza en su propia teoriacutea su permanente casi pertinaz dedicacioacuten a la pala-bra La palabra hablada que comparte abundantemente con sus alumnos y ami-gos colaboradores y colegas y la escrita Vygotski (como sentildealan van der Veer yValsiner 1991) escribiacutea continuamente y en los lugares maacutes difiacuteciles ndashtrenescamas de hospitalndash como apremiado por la escasez de tiempo de su vida marcadapor la enfermedad

La literatura y la ciencia mediadas por la palabra fueron para Vygotski losoperadores mediante los que la mente trasciende los liacutemites de la piel y del cere-bro orgaacutenico interno permitiendo que el pensamiento y el sentimiento humanossigan evolucionando en la mente de los demaacutes en la extensa y viva psique com-partida de la humanidad Vygotski expresaba esa idea no soacutelo intelectualmentecon su teoriacutea en cuya formulacioacuten trataba de expresarse en el marco estricto de laciencia sino tambieacuten emocionalmente con las palabras del poeta Traemos unauacuteltima cita a este respecto a traveacutes de una trenzada referencia Dorothy Robbins



(1999) cita a Levitin (1982) quien por su parte cita a Dobkin (1982) quienrecuerda un poema de F Tiuacutetchev que Vygotski gustaba de recitar a sus amigosEl poema dice asiacute

Auacuten creemos en milagrospor todas las lecciones y Verdadesque la vida nos ensentildeasabemos de bellezas que no se apagaraacuteny de fuerzas inagotablesde flores de misteriosa hermosuraque no sucumbiraacuten a la podredumbre del polvoY que el sol de mediodiacutea no secaraacute el rociacuteo que la mantildeana posa sobre ellasNo te decepcionaraacute esta fe si en ella vives de principio a finNo todo lo que florecioacute debe marchitarseno todo lo que fue debe morir


Notas1 Calderoacuten de la Barca La vida es suentildeo Monoacutelogo de Segismundo en el primer acto Segismundo encarcelado desde su tiernainfancia se pregunta por las razones de su falta de libertad y pasa de los problemas de su contingencia personal a los proble-mas de lo humano ldquolsquoAunque si naciacute ya entiendo queacute delito he cometido[] pues el delito mayor del hombre es habernacidordquo

2 No es que creamos que Vygotski se llevara al hospital su ejemplar de Hamlet para enviar un mensaje a los demaacutes sino a siacutemismo como una herramienta muy especial de su caja personal de ldquopsicotecnias del sentimientordquo

3 ldquo[hellip] el concepto con el que opera Freud el concepto del impulso hacia la muerte responde a la necesidad de la biologiacuteaactual de dominar la idea de la muerte al igual que las matemaacuteticas tuvieron necesidad en tiempos del concepto de nuacutemeronegativo Planteo la tesis de que el concepto de vida en biologiacutea ha alcanzado una gran claridad la ciencia lo ha asimilado ysabe coacutemo operar con eacutel coacutemo analizar e interpretar lo viviente pero el concepto de muerte no se ha logrado dominar En ellugar de ese concepto se entreabre un hueco un lugar vaciacuteo La muerte se interpreta uacutenicamente como una contraposicioacutencontradictoria de la vida como la ausencia de vida en suma como el no ser Pero la muerte es tambieacuten un hecho que tienetambieacuten su significado positivo [hellip] la muerte es la ley universal de lo viviente es imposible concebir que este fenoacutemeno norepresenta nada en el organismo es decir en los procesos de la vidardquo (Vygotski 192619821991 p 303)

4 ldquoNo se encuentra en nuestro camino toda esa pedagogiacutea que azucaraba lsquoel dorado tiempo de la serena infanciarsquo y endulzabacon agua de rosas el proceso pedagoacutegico Por el contrario sabemos que el maacutes poderoso motor de la educacioacuten es lo traacutegico dela infancia como el hambre y la sed son los inspiradores de la lucha por la existencia Por eso la educacioacuten debe estar orienta-da a no desdibujar ni velar los rasgos duros de la auteacutentica lsquoincomodidadrsquo de la infancia sino a enfrentar al nintildeo lo maacutes aguday frecuentemente posible con la incomodidad y a impulsarlo a vencerlardquo (Vygotski 19262001 p 487)

5 El drama o la narracioacuten aportariacutean como psicotecnias del sentimiento que son en la caracterizacioacuten vygotskiana momentosde meditacioacuten o de catarsis reflexiva de ahiacute que en lugar de pensar en figuras retoacutericas como la alegoriacutea recordemos el con-cepto de Tolkien de aplicabilidad No pensamos que Vygotski viera en 1916 un espectro al escribir su ensayo sobre Hamletsino que ese episodio del Hamlet evoca en eacutel una visioacuten-emocioacuten equiparable de anticipacioacuten y comprensioacuten del sentido desu propia trayectoria vital Su especial sensibilidad como compantildeero de cabecera de su hermano pequentildeo muerto de tubercu-losis y su nuevo estado como paciente de una enfermedad incurable le debieron hacer muy propicio a leer ese episodio demanera implicativa reveladora en cuanto poseedor del mensaje que enunciaba una ldquosegunda vidardquo

6 Obseacutervese que al tiempo que Vygotski se entrega al sentimiento traacutegico no queda sometido al horror fati (la fatalista inde-fensioacuten ante el sino) sino que forcejea como sujeto histoacuterico con determinacioacuten para aceptarlo comprendieacutendolo ldquoNietzscheme ensentildeoacute el amor fati a amar tu propio destinordquo (carta a su estudiante Levina 16 de julio de 1931 citada por van der Veer yValsiner 1991 p 16)

7 Digamos en un inciso que una cierta vigilancia ideoloacutegica por no decir una censura cientiacutefica late en este juicio de Ivanov yprobablemente en todo el proceso de edicioacuten que hizo posible la publicacioacuten en 1965 y 1968 de Psicologiacutea del arte El precioera recuperar la obra con una lectura y unas anotaciones que hicieran posible su vuelta al redil de la ciencia marxista Y desdeluego Vygotski ofrece una buena base para considerarlo asiacute y facilita el trabajo porque eacutel mismo se expresa en esa eacutepocandashtodo indica que sinceramente en gran partendash para ser aceptado por la ciencia y la ideologiacutea del momento No cabe duda deque comparte una gran parte de la ideologiacutea oficial Pero tampoco cabe duda de que sus motivos e ideas de base siguen estan-do presentes

8 Incluimos la cita con mayor extensioacuten porque permite asomarse a la relacioacuten entre la labor cientiacutefica de Vygotski y su actitudvital

8 Es importante ndashahora y siempre creo yondash no identificar la vida con su mera expresioacuten externa Maacutes allaacute si prestas oiacutedo a lavida (es esa la virtud maacutes importante una actitud que al principio es en cierto modo pasiva) hallaraacutes en ti misma fuera deti misma en todo tanto que ninguno de nosotros puede abarcarlo Es claro que no se puede vivir sin darle un sentido espi-ritual a la vida Sin filosofiacutea (tu propia personal filosofiacutea de la vida) soacutelo queda el nihilismo el cinismo el suicidio pero nola vida Aunque es claro que todo el mundo tiene su filosofiacutea Parece que debes hacerla crecer en ti mismo hacerle unhueco en ti mismo porque sostiene la vida en nosotros Y estaacute el arte para miacute ndashla poesiacutea para otrosndash la muacutesica Y el trabajoiexclCuaacutento puede hacer vibrar a una persona la buacutesqueda de la verdad iexclCuaacutenta luz interior calor y sustento se halla en la buacutes-queda misma Y luego estaacute lo maacutes importante la propia vida el cielo el sol el amor la gente el sufrimiento Que existenno son meras palabras Son reales estaacuten entretejidos con la propia vida Las crisis no son fenoacutemenos temporales sino el


camino interior de la vida Lo vemos con nuestros propios ojos cuando pasamos desde los sistemas a los destinos (aterroriza yllena a la vez de alegriacutea pronunciar esa palabra [sino] sabiendo que mantildeana investigaremos lo que se esconde detraacutes de ella) al nacimien-to y a la caiacuteda de los sistemas Estoy convencido de ello Cada uno de nosotros al mirar su propio pasado ve que nos marchi-tamos Asiacute es es la verdad Desarrollarse es morir Dostoievski escribiacutea sobre el horror del corazoacuten que se seca Y auacuten maacuteshorrorizado escribiacutea Gogol Existe de hecho lsquouna pequentildea muertersquo dentro de nosotros Y asiacute debemos aceptarlo Pero maacutesallaacute de ella estaacute la vida el movimiento el viaje tu propio destino (Nietzsche me ensentildeoacute el lsquoamor fatirsquo a amar tu propio destino)(Carta de Vygotski a su estudiante Levina 16 de julio de 1931 recogida por van der Veer y Valsiner 1991 p 16 la cursivaes nuestra)

9 En opinioacuten de Stephen Jay Gould que a su vez cita una investigacioacuten claacutesica de M Landau (1984) en las teoriacuteas cientiacuteficassobre el hecho humano y la evolucioacuten pueden rastrearse los mitos y las narrativas de la infancia de los investigadores que lasformulan Al legitimar el papel formativo de las narrativas Vygotski trata de objetivar y hacer consciente esa influencia casisiempre inconsciente esto es trata de elaborar una teoriacutea que permita reconciliar legiacutetimamente las narrativas de la cienciacon las de la cultura y el arte

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VYGOTSKI L S (19262001) Psicologiacutea pedagoacutegica Un curso breve Edicioacuten de Guillermo Blanck Buenos Aires AiqueVYGOTSKI L S (192719821991) El significado histoacuterico de la crisis en psicologiacutea En L S Vygotski (A Aacutelvarez amp P del

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VYGOTSKI L S (193019842007) El instrumento y el signo en el desarrollo del nintildeo Madrid Fundacioacuten Infancia y Aprendizaje[VO Orudie i znak v razvitie rebenka En Sobranie Sochinenie Tom 6 Nauchonie Nasledstvo (pp 5-90) MoscuacutePedagogica]

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ZAZZO R (1962) Conduites et Conscience Vol 1 Psychologie de lrsquoenfant et meacutethode geacuteneacutetique Neuchacirctel Delachaux et Niestleacute



Desde el arte y el ensayo sobre Hamlet al sentimiento traacutegico de la viday a la psicologiacutea como misioacuten

L S Vygotski como investigador del drama y como personaje del drama

Aunque una larga tradicioacuten disciplinar lleva a considerarlas independientes yen todo caso a estudiarlas por separado creemos que la vida de Vygotski y suobra su trayectoria vital y sus ideas mantienen una iacutentima relacioacuten Esa estrechavinculacioacuten ndashen la que sin duda influyen tambieacuten las condiciones histoacutericas y elazarndash se debe en gran parte a un esfuerzo del propio Lev Semionovich quienafrontaba tanto su vida como su trabajo en la ciencia con una profunda concien-cia histoacuterica Lo que sigue es un intento de justificacioacuten y de comprensioacuten de losmotivos de esta afirmacioacuten

Como apuntamos en un texto introductorio a la reedicioacuten en castellano deTragedia de Hamlet y Psicologiacutea del arte (del Riacuteo y Aacutelvarez 2007c) Vygotski atri-buiacutea una importancia esencial al arte y a las creaciones culturales por ello la buacutes-queda de la relacioacuten causal entre la cultura y la conciencia constituye el motivode la Psicologiacutea del arte e impulsa asimismo el resto de la obra de Vygotski comopsicoacutelogo Su creencia en el papel de la cultura en la formacioacuten de la conciencia yla personalidad individual combinada con una creencia simeacutetrica compartidacon muchos de sus coetaacuteneos en el protagonismo individual en la historia socialy el papel de la propia vida individual para influir en la historia social presidetanto su primera praacutectica profesional (como educador y coacutemo artista o directorliterario y teatral) como sus primeras preocupaciones cientiacuteficas leyendo aVygotski se saca la impresioacuten de que trataba de ajustar su vida a la narrativa de lahumanidad cuya trama trataba de desvelar como psicoacutelogo Al hacerlo va dehecho escribiendo una versioacuten objetiva y cientiacutefica que no deja de ser a la vezprofundamente subjetiva es una historia cultural del hombre a la vez que unahistoria existencial de siacute mismo Creemos que esta valoracioacuten de la persona esnecesaria para valorar la obra pues la actividad como investigador de Vygotskino se desenvuelve en un medio neutro soacutelo espacio-temporalmente vinculadocon su accioacuten social y con las decisiones vitales de su biografiacutea Para poder enten-der por queacute Vygotski aborda Psicologiacutea del arte asiacute como las ideas fundamentalesde su obra nos parece necesario recuperar esta imagen del Vygotski existencialtan histoacuterico y cultural como su propia orientacioacuten teoacuterica Por lo que veremosparece evidente que ese existencialismo histoacuterico afecta a la Psicologiacutea del arteQuizaacute sea menos evidente que tambieacuten afecta a las grandes cuestiones queVygotski se planteaba como psicoacutelogo a sus exigencias de lo que deberiacutea ser lapsicologiacutea como ciencia y a sus fundamentales producciones teoacutericas Podemosavanzar las ideas principales en esa direccioacuten

bull Vygotski abordoacute el drama y el arte al principio de su obra entendieacutendoloscomo algo que afecta a lo esencial y maacutes determinante del ser humano y alhacerlo se vio obligado a profundizar en la psicologiacutea para poder llegar alfondo de su anaacutelisis

bull Vygotski mantuvo esa doble vinculacioacuten a la psicologiacutea y al drama toda suvida y al final de su obra propone un nexo entre ambas aproximaciones eldrama como el modelo de organizacioacuten de la psique

bull Si la necesidad de dar sentido dramaacutetico a su vida le empuja teoacutericamente ala psicologiacutea su teoriacutea sobre la mediacioacuten dramaacutetica de la mente le permitioacuteabordar de manera praacutectica su propia vida lo que elaboraba a nivel teoacutericondashla loacutegica dramaacutetica de la mente articulada con la visioacuten histoacuterica de la psi-cologiacuteandash lo viviacutea a nivel personal al permitirle su modelo inscribir su propiabiografiacutea de psicoacutelogo en el proceso histoacuterico





























































































































































































El drama sigue

















































































































































































































































El drama sigue























































estudios de psicolog a, - marxismocritico.files.wordpress.com · desde el arte y el ensayo sobre...

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