estudio del bautismo

8/18/2019 ESTUDIO DEL BAUTISMO

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Nota Previa: el autor es un ex-testigo de Jehová, que por la gracia de Dios abrazó la fe católica !ientras sepreparaba a recibir el "autis#o $ volverse as% una &nueva creatura&, escribió el presente art%culo a un a#igosu$o, que ta#bi'n se estaba preparando para tan gran evento (gradece#os a )arlos su colaboración, que es

particular#ente *til para conocer la profunda realidad del sacra#ento

Para Jos' +uis ansaloni

"arcelona, )atalua - .spaa

Con ocasión de tu Bautismo

.n este via/e que ahora #e lleva a las puertas de la 0glesia )atólica, #i #a$or

inter's 1aparte de las .scrituras, claro está2 se llegó a centrar en los pri#eros

quinientos aos de la historia del )ristianis#o !i intención era sencilla3

si#ple#ente hallar qu' clase de vida llevaba un cristiano en esos tie#pos $ qu'

clase de congregación era la 0glesia nia i la actual 0glesia )atólica es la invención

de )onstantino, co#o afir#an algunos, un sincretis#o for/ado por la pol%tica

i#perial, entonces el estudio de los escritos que sobreviven desde aquellos tie#pos

har%a claro el desv%o que la 0glesia sufriera supuesta#ente luego de la #uerte de

los (póstoles !e za#bull% de cabeza en los libros se#inales del )ristianis#o,

especial#ente en los escritos que los disc%pulos directos de los (póstoles nos han

de/ado

.n ocasión de tu bautis#o, Jos' +uis, #e gustar%a que consideraras algunas de

las cosas que hacen a ese #o#ento crucial en la vida de un cristiano $ descubras

con#igo los ele#entos que for#an este precioso sacra#ento (lgunas de estas

cosas te sorprenderán tanto co#o #e sorprendieron a #%, pero no dudo que la

experiencia te de/ará enriquecido $ con una visión #ás profunda de la i#portancia

del paso que vas a to#ar Por lo tanto aqu% va

El Bautismo en la Historia

.l bautis#o fue una vez un rito religioso pagano practicado entre los pueblos de

la antig4edad $ ta#bi'n entre los /ud%os +a palabra bautis#o es de origen griego:

5baptizo6 significa su#ergir co#o cuando uno su#erge una pieza de tela en la

batea de tintura para teirla, por e/e#plo +os baos sagrados son co#unes a

#uchas religiones antiguas, co#o los ritos el'usicos o el hinduis#o $ el budis#o


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.l teólogo presbiteriano 7rancis chaeffer escribe: “Hay dos señales designadas

para marcar la promesa de los pactos [divinos]; la circuncisión en el caso de

Abraham y el bautismo en el caso de los cristianos. Sin embargo ninguna de ellas

es original. Han sido usadas por muchos pueblos anteriormente y en el caso del

Judasmo y el !ristianismo les han sido dados nuevos signi"icados# $ue sonde"initivos por haber sido asignados por %ios mismo.& 158enesis in pace and

9i#e6, 0ntervarsit$ Press ;,? indica que el ho#bre designado por Dios parabautizar a Jes*s era descendiente de +evitas por la l%nea paterna $ ta#bi'n

#aterna Juan es por lo tanto el ho#bre adecuado para bautizar $ ordenar el

#inisterio de Nuestro eor No sabe#os precisa#ente cuál es el origen del

bautis#o de Juan i la idea vino de fuentes /ud%as o paganas, no lo sabe#os, pero

pode#os afir#ar que la práctica es adoptada $ santificada por su adopción en la

0glesia )ristiana $ por el e/e#plo de Nuestro eor Jesucristo

@tra i#portante función, la #ás i#portante, del bautis#o de Juan fue larevelación del )ordero de Dios al #undo .l bautis#o entonces no es una invención

cristiana sino que fue precedido por ritos si#ilares de otras religiones (l incluirlo

Jes*s en la doctrina cristiana por orden $ práctica, Nuestro eor le ha dado un

sentido sacra#ental .l bautis#o es el pri#er sacra#ento de la 0glesia )ristiana, la

pri#era iniciación $ el #edio para nacer de nuevo a la realidad del Aeino de Dios

.l al#o B;: dice “'l !ielo y la (ierra y todas las cosas $ue ambos contienen

me pertenecen# dice el Señor&. 9odas las cosas son propiedad de Dios porque por

su divina voluntad fueron creadas $ por su poder, sabidur%a, /usticia $ a#or siguen


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existiendo aun hasta ho$ .s claro a lo largo $ a lo ancho de las .scrituras que Dios

puede hacer santo lo que no lo es, para bien de u propósito Cl ha to#ado

pecadores de entre los ho#bres para hacer para s% un 5pueblo santo6 i fuera

inapropiado el que Dios to#ara ele#entos del #undo para su propio uso en la

adoración veraz estar%a#os todos en un verdadero proble#a $ la salvaciónhu#ana ser%a i#posible

Ea$ #uchos libros escritos con el propósito 1falaz2 de 5exponer6 prácticas

paganas en el cristianis#o +ibros co#o “(he ()o *abylons& de (lexander E$slop $

“*abylon +ystery ,eligion& de Aalph FoodroG )oncluir que una iglesia que adopta

un rito pagano es, por lo tanto, pagana, entra en conflicto directo con la adopción

del bautis#o por Nuestro eor Jesucristo que lo institu$ó para que se practicara

p*blica#ente en el no#bre del Padre, del Ei/o $ del .sp%ritu anto

.s bueno #editar sobre esto porque #uchos pueden haber incurrido en

blasfe#ia por #edio de seguir razona#ientos falaces $ condenatorios, “llamando

inmundas las cosas $ue %ios ha santi"icado& 1ver Eechos H:>2

)uando estudia#os los escritos de los pri#eros siglos no de/an de sorprendernos

la consistencia, sana unifor#idad, sencillez $ sentido co#*n de las doctrinas del

bautis#o $ la regeneración i alguien cre$era que las citas que siguen son

caprichosas o #aliciosa#ente seleccionadas, lo invito a leer las obras co#pletas7ácil#ente se co#prueba que los *nicos que han puesto en duda la eficacia de este

sacra#ento han sido los divisores de la fe, los gnósticos $ los no cre$entes

.stos son los #is#os que niegan la 9rinidad, la deidad de )risto, la unidad

orgánica de la 0glesia Nunca 1Easta despu's de la Aefor#a (le#ana del siglo I02

nadie negó la naturaleza, significado, eficacia o i#portancia del sacra#ento

bautis#al

Por #il quinientos aos la entera cristiandad fue de una sola #ente en lo que

toca a esta cuestión .l bautis#o, co#o tantas otras cosas, no está descrito en

detalle en las .scrituras, $ aunque ha$ suficiente #ención de este sacra#ento, no

ha$ una 5guia6 diga#os, si#ilar al Padrenuestro, que indique exacta#ente co#o

bautizar a un pros'lito +a .scritura en este caso se co#pleta en la práctica con la

tradición guardada desde tie#pos apostólicos $ es un buen e/e#plo de co#o

debi'ra#os exa#inar lo que cree#os a la luz de lo que han cre%do los cristianos de

todas la 'pocas, “la "e $ue "ue una ve- entregada a los santos& 1Judas :K2


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El Bautismo y nuestra salvación

Nuestra salvación depende de #uchas cosas $ no sola#ente de bautizarnos

!uchas sectas van por el #undo invitando a gente a una co#ida 1he visto esto en

las 7ilipinas2 con la condición de que antes de co#er declaren 5creo en Jesucristo6 $sean bautizados .l bautis#o no es una #arca #ágica que nos hace invulnerables

al pecado o al /uicio de Dios 9al cosa le resulta obvia a cualquiera que ha$a le%do

las .scrituras Lna buena lista de los 5ele#entos6 que hacen a la salvación ser%a la

respuesta a la pregunta: M)ó#o recibo la salvación, /ustificación, nuevo naci#iento

$ vida eterna en )risto Jes*s

Ee aqu% una posible lista de 5ele#entos6

O or medio de creer en !risto /Juan 0123; Hechos 231024

O or medio del arrepentimiento /Hechos 5106; 5 edro 0174

O or medio del bautismo /Juan 018; 2edro 0152; (ito 0184

O or obra del 'spritu Santo /Juan 018; 5 !orintios 0134

O or medio de la declaración de nuestra "e /9ucas 2516; ,omanos 2:174

O or medio de conocer la verdad /2 (imoteo 51; Hebreos 2:1534

O or obras /,omanos 513#


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dicoto#%as 5por fe o por obras6, 5por esto o por aquello6 no esta#os pensando

b%blica#ente +a totalidad de la salvación hu#ana es obra de Dios $ no es algo

si#ple, reducible a una ecuación (s% co#o no pode#os reducir la creación del

#undo #aterial a una fór#ula qu%#ica, la creación espiritual que ensea el

cristianis#o no puede ser reducida a una si#ple definición estatuoria del tipo 5creeen Jesucristo $ serás salvo6 .s obvio que los de#onios creen en Jesucristo $ no son

salvos por eso, $ que una fe sin obras no sirve para la salvación3 ni las obras sirven

para nada si no tene#os la fe .l creer debe estar en consonancia con el resto de

nuestra vida $ con el propósito *lti#o de Dios $ de su Aeino

¿Sólo un símbolo? ¿Una "declaración pública"?

.l bautis#o entonces es la puerta a esta gran casa que es la 0glesia de )risto

No ha$ que te#er el atribuir al bautis#o los poderes sacra#entales con los que ha

sido i#buido por Dios !uchas sectas consideran el bautis#o una si#ple for#alidad

si#bólica, un acto #%ni#o MDe dónde sale este punto de vista #ini#alista del

bautis#o )ierta#ente no viene de tie#pos apostólicos .sto es probado por la

unifor#idad de creencias en las doctrinas de la antiguas iglesias lit*rgicas, el

)atolicis#o $ la @rtodoxia or $uince siglos no hubo =am>s ninguna otra posición

doctrinal con respecto al bautismo .s co#o resultado de la Aefor#a que se

co#ienza a pensar en el bautis#o co#o una declaración p*blica $ nada #ás .sta

es una doctrina que co#ienza co#o una reacción histórica $ no surge de las

.scrituras ni de la práctica continua de quince siglos de historia cristiana .sta

doctrina de la 5declaración p*blica6 es el resultado de la lectura inductiva de las

.scrituras .n ese sentido los 9estigos de Jehová siguen en l%neas generales las

creencias de las sectas anabaptistas inglesas $ nortea#ericanas de los *lti#os

doscientos aos pero no la práctica tradicional cristiana de veinte siglos Eabiendo

sido declarada necesaria esta posición anabaptista, se han buscado excusasescriturales para sostenerla3 pero co#o co#parto ahora contigo, te resultará

evidente que el bautis#o es un acto regenerador y milagroso en consistencia con

toda la evidencia presentada en las .scrituras $ contenida en los docu#entos

tradicionales #ás antiguos del )ristianis#o

Importancia del Bautismo en la Historia Sarada


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“'n el principio %ios creó los cielos y la tierra. 9a tierra estaba sin "orma y vaca#

oscuridad cubra el abismo y el 'spritu de %ios se mova sobre la super"icie de las

aguas. ? %ios di=o @& 18'nesis :-=2

a conoces de dónde vienen estas palabras $ te invito a ver en ellas lapresciencia divina que puso las aguas $ el .sp%ritu en estos vers%culos para

testi#onio de la originalidad divina de nuestro bautis#o (ntes del bautis#o ha$

una tensión $ ha$ oscuridad, pero luego del bautis#o se hace la luz en el corazón

cristiano co#ienza la creación espiritual, la segunda fase de la creación por Dios

que se realiza en el al#a del ho#bre por la #is#as fuerzas que generaron el

universo #aterial 1Por favor co#para con = )or Q:? $ ?:Q .fe Q:B2 +as aguas

son concentradas en un lugar $ fuera del agua 5e#erge6 la tierra seca de cu$o

suelo Dios for#a al ho#bre

9eófilo de (ntioqu%a 1BQ (D2 “A$uellas cosas $ue "ueron creadas de las aguas

recibieron la bendición de %ios# de tal manera $ue esto "uera un signo de $ue los

hombres en un tiempo "uturo recibieran arrepentimiento y remisión de pecados a

travs del agua y baño regenerativo& 1Jurgens, 59he 7aith of the .arl$ 7athers6,

+ithurgical Press ;


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+a historia de No' es otro tipo del bautis#o ( #edida que progresa#os en la

historia descubri#os #ás prefiguraciones del bautis#o $ de sus cualidades .sto

presupone dos cosas: que el bautis#o es una declaración %nti#a de la presciencia

de Dios $ que es una revelación de su #'todo creativo, una ilustración que nos

per#ite ahondar en el #isterio del nuevo naci#iento aunque no sea#os doctoresen la fe +a liturgia $ los sacra#entos hacen evidente el a#or $ el fir#e propósito

de Dios de salvarnos .n este caso el bautis#o revela en nosotros #is#os que Dios

designó nuestra salvación desde el principio del #undo, haciendo evidente que su

a#or no sólo es infinito sino ta#bi'n eterno

.n el caso de No' se representa al bautis#o 1 Ped K:=H-==2 .ste paralelo es

#encionado en las .scrituras con frecuencia co#o as% ta#bi'n en los escritos de los

pri#eros Padres de la 0glesia )ristiana .s de notar no solo la salvación por el paso

a trav's de aguas, el arca cerrada por Dios, el hecho de que No' fuera carpintero

co#o Jes*s lo fue, la aceptación en el arca de los ani#ales li#pios e in#undos, el

n*#ero de al#as que se salvaron del diluvio 1No', que representa a Nuestro eor,

con su esposa, sus tres hi/os $ nueras son siete al#as #as una, lo que pareciera

indicar una salvación total2 (de#ás de estos detalles tan sugestivos encontra#os

la palo#a con la ra#a de olivo, s%#bolo del .sp%ritu anto que hace la paz entre

Dios $ los ho#bres M.s el cuervo un s%#bolo del pecado que de/a el arca luego del

diluvio para no regresar /a#ás

an )ipriano 1#artirizado en la persecución de =>B (D2 nos de/a escrito:

“or$ue as como en el bautismo del mundo# en el cual la ini$uidad antigua "ue

purgada# a$uel $ue no estaba en el arca de Go no pudo ser salvado de las aguas#

de tal manera no puede ser salvado por el bautismo a$uel $ue no ha sido bauti-ado

en la glesia $ue est> establecida en unidad con el Señor de acuerdo al sacramento

de la Inica arca.& 15+as .p%stolas de )ipriano6 citado en 59he Nicene and (nte-

Nicene 7athers6 de ( )leveland )oxe, .erd#ans ;B>2

@tro pacto entre Dios $ los ho#bres se establece en vida de (braha# i lees

8'nesis < $ .xodo =, all% se describe el convenio de la circuncisión )o#o $a

habrás podido notar la circuncisión no se aplicaba a los nuevos #ie#bros que

nac%an en la co#unidad /ud%a cuando 'stos llegaban a la edad adulta 9odo lo

contrario, en el octavo d%a, el beb' era circuncidado $ con ello recibido en la

co#unidad de 0srael $ de Dios Nuestra unión con Dios no es un acuerdo intelectual

entre dos personas #aduras No, sino que so#os herederos de una pro#esa $

nuestro naci#iento en la fa#ilia de Dios nos hace ineludible#ente su propiedad,co#o se le di/o a (braha#: 59odo el que sea nacido en tu casa o co#prado con


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dinero6 +a circuncisión tiene en co#*n con el bautis#o el s%#bolo o

representación de de/ar la carne atrás, de deshacerse de la carne inservible para

poder ser fruct%fero en el servicio del cielo, dentro del #arco de la co#unidad

divina#ente escogida +a circuncisión en el vie/o testa#ento equivale al bautis#o

en el nuevo testa#ento 1)ol =:-K2 .n el bautis#o tene#os la circuncisión de)risto

.s curioso que ta#bi'n !ois's fuera 5salvado de las aguas6 $ que su circuncisión

se #encione en el 8'nesis as% ta#bi'n co#o la salvación de su hi/o, a#enazado

por un esp%ritu destructor, se obtiene por #edio de circuncidarlo $ establecer un

5pacto de sangre6 entre la esposa de !ois's $ Dios 1Merá ella un s%#bolo de la

Nación o de la 0glesia en este caso2

.n el .xodo se nos presenta la otra gran cere#onia del antiguo pacto: +a cena

del pasa/e, la pascua, si#bólica del sacrificio de Nuestro eor (s% co#o el

bautis#o es representado por la circuncisión, la .ucarist%a es representada por la

cena pascual Nadie pod%a co#er de la cena de Pascua sin haber sido antes

circuncidado

.l cruce del !ar Ao/o por el pueblo de Dios es la otra apta representación del

bautis#o 1 )or H:=2 +a esclavitud en .gipto es si#bólica de nuestra esclavitud

al pecado, al #undo $ al Diablo3 que ter#inó cuando los israelitas cruzaron el #ara trav's de la aguas #ilagrosa#ente partidas .l #is#o paralelo del diluvio se

presenta aqu% +as aguas que salvan a los cre$entes causan la #uerte de los

incr'dulos (s% co#o el diluvio fue seguido de un sacrificio en co#unión por No' $

su fa#ilia, el paso a trav's del #ar es seguido por la co#unión del pueblo en el

#aná, el pan del cielo, $ el agua que sale de la roca que los segu%a De nuevo se

nos presentan los sacra#entos del bautis#o $ la eucarist%a .l pueblo que sale de

.gipto sin e#bargo, debe nacer de nuevo $ engendrar una nueva generación para

entrar en la 9ierra Pro#etida 9al co#o en la circuncisión, la carne antigua, rebelde$ peca#inosa es de/ada atrás co#o las carcazas de la generación que/u#brosa que

fueron de/adas en el desierto

Ea$ sin e#bargo una caracter%stica del bautis#o que no he#os tocado todav%a

a ves co#o por s%#bolos parciales Dios revela al ho#bre las verdades co#pletas

del cielo $ esto se co#pleta un poco #ás al considerar el #ilagro de Naa#án en =

Ae > RSu' historia aso#brosaT (qu% tene#os alguien que es 5exterior6 a la fa#ilia

de Dios, un sirio, un ene#igo de 0srael Lna pequea esclava israelita le revela algran Naa#án de iria el ca#ino de la curación por el profeta .liseo +a /ovencita es


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un tipo si#bólico de la 0glesia que apunta a los extran/eros gentiles en ene#istad

con Dios a la salvación por #edio del bautis#o Naa#án se rebela por lo que

parece un asalto a su dignidad pero a instancias de sus propios servidores se

despo/a de su orgullosa actitud inicial $ se baa siete veces en el Jordán hasta que

sus carnes re/uvenecen co#o la carne de un #uchachito 1MNo es esto un s%#boloclaro del nacer de nuevo2 Nótese el paralelo $ v'ase por qu' la 0glesia te#prana

consideraba este pasa/e co#o una prefiguración del bautis#o $ la regeneración que

lo sucede an (#brosio en “%e los +isterios& usa a Naa#án co#o un s%#bolo claro

del sacra#ento bautis#al $ la regeneración que per#ite que nuestros pecados

secretos sean perdonados $ de/ados atrás con la carne rebelde @tro escritor de la

0glesia pri#itiva .fra%n el irio #enciona algo si#ilar en sus “Himnos para la iesta

de la 'pi"ana& +uego vere#os los co#entarios de 0reneo a este #is#o respecto

.zequiel, que fuera desterrado a "abilonia alrededor del >;; () tuvo la #isión

prof'tica de anunciar la futura restauración de 0srael a la pura adoración $

obediencia a Dios $ a sus le$es .zequiel K?:==-=< nos revela un tipo del bautis#o

co#o agente purificador $ esto R)erca de ?HH aos antes de Juan $ Jes*sT .ste

pasa/e de .zequiel une en un arco perfecto las antiguas le$es de purificación de la

9orah con el sacra#ento cristiano del bautis#o 1)o#párese con Nu# B:=:>, las palabras de Jes*s en Juan K:K-> $ final#ente la orden universal de 5ir $

hacer disc%pulos bautizándolos en el no#bre del Padre, el Ei/o $ el .sp%ritu anto6,

que se parece #ucho en estructura $ fraseolog%a al pri#er #andato de 5)reced $

#ultiplicaos6 que se encuentra en el 8'nesis, sugestiva#ente, siguiendo a la

pri#era creación del ho#bre

Uacar%as K: #enciona una fuente que, en #i opinión, seala inequ%voca#ente

al bautis#o .s una alusión a la venida de )risto al que se presenta abriendo unafuente para lavar los pecados, $ que no se puede interpretar de otra #anera .l

co#entarista John . Falvoor en “(he *ible Kno)ledge !ommentary& 1ictor

"ooVs, ;B>2 cita: “'se da se re"iere al "uturo da del Señor. 9a "rase “en ese da&

ocurre 23 veces en los tres Iltimos captulos. 'n el da de la cruci"iLión de

Jesucristo la "uente "ue abierta potencialmente para todo srael y el mundo entero

[@] la limpie-a espiritual de la nación es asociada en otras partes de la 'scritura

con la regeneración espiritual de srael y la inauguración del Guevo acto&


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!os comentaristas clsicos y el bautismo

.l co#entarista del siglo I000 !attheG Eenr$ escribe en su co#entario sobre

Uacar%as K: lo siguiente: “'sta "uente abierta es el costado traspasado de

Jesucristo# de $uien se habla en el pasa=e anterior# por$ue de all salen sangre yagua ambos para nuestra limpie-a. A$uellos $ue miran al !risto traspasado# y

amargamente lamentan los pecados $ue han causado $ue se lo traspasara# pueden

mirar de nuevo al $ue traspasaron y regoci=arse en l esta ve-. or$ue le ha

placido al Señor el golpear esta roca para $ue pueda ser para nosotros una "uente

de aguas de vida .“ 1!attheG Eenr$Ws )o##entar$, EendricVson, ;;2

.n su co#entario “!ommentary on the Mld (estament& )7 Xeil $ 7 Delitzsch

explican: “or esta agua debemos entender no solamente la gracia en general# sino

el agua bautismal $ue es preparada a travs de la muerte sacri"icial de JesIs# por

la sangre derramada por 'l y $ue es salpicada sobre nosotros para limpie-a de

nuestros pecados en el bautismo&.

!art%n +utero escribe: “'sta "uente bien puede ser entendida como re"irindose

al bautismo en el cual el 'spritu es dado y todos los pecados son lavados&

15+utherWs ForVs6, PeliVan, )oncordia ; obrando1 Nl es el $ue bauti-a# Nl es el $ue actIa en los sacramentos

para comunicar la gracia $ue el sacramento simboli-a.&

.l bautis#o entonces no es sola#ente un s%#bolo sino ta#bi'n una poderosa

transfor#ación interior que es producida por )risto a trav's de .sp%ritu anto

.n el caso del bautis#o de nuestro eor ve#os al .sp%ritu anto en la for#a de

una palo#a, co#o paralelo de la palo#a del 8'nesis en el caso de No' .l Padre se

co#place en Jes*s $ está en paz con 'l .ste beneficio de la paz con Dios por #edio

de la per#anencia de su .sp%ritu es co#*n ahora a todos los cristianos que heredan

la vida de )risto por el bautis#o .n el bautis#o de Nuestro eor el cielo $ latierra han hecho contacto, por decirlo as%, $ ahora la creación segunda está en


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operaciones por #edio de la 0glesia )ristiana que tiene en Jes*s su pri#er her#ano

$ #ie#bro .n Juan ve#os al vie/o pacto ordenando al nuevo Juan es un levita

perfecto, heredero de los derechos sacerdotales por #edio de padre $ #adre Jes*s

es un /ud%o perfecto heredero del derecho real de David por #edio de !ar%a, su

#adre3 Jos', su padre adoptivo $ Dios su Padre en el esp%ritu desde la eternidad $en la carne por #edio de la 0n#aculada )oncepción

Ln efecto i#portante de este bautis#o es la consagración del agua, el ele#ento

#ás co#*n en nuestro planeta, para el propósito de la dádiva del bautis#o $ el

perdón por bondad in#erecida

.l Padre, el Ei/o $ el .sp%ritu anto están presentes en este #o#ento en una

sola #ente, en un solo acuerdo, co#enzando la segunda creación por Dios que

#uestra la /usticia de la pri#era creación $ tiene co#o pri#og'nito al #is#o erbo

que fuera engendrado antes del 9ie#po $ de la Eistoria para ser el @brero !aestro

del Lniverso +o espiritual, #isterioso, inasible, invisible, se revela ahora en la

persona de Jes*s $ en nosotros en el acto del bautis#o sacra#ental que nos hace

nacer de nuevo RSui'n pudiera haber i#aginado un s%#bolo tan vivo $ perfectoT De

nuevo tene#os aqu% el agua $ por sobre el agua, el .sp%ritu de Dios

.l nuevo naci#iento es #e/or explicado en el caso de Nicode#o, al principio del

evangelio de Juan 5erdadera#ente te digo6 1en griego 5a#en, a#en62 prepara elescenario para una doctrina que hará te#blar los ci#ientos de las creencias de

Nicode#o, el #aestro de la +e$

.l griego &anotheo& puede ser traducido co#o 5de arriba6 o 5nueva#ente6, 5de

nuevo6 Parece que Nicode#o no entendió lo que Jes*s quiso decir cuando di/o 5.l

que viene de arriba YanotheoZ está por sobre todos los otros6

.s por eso que Jes*s se refiere al aconteci#iento a*n fresco en la #e#oria de

todos, su propio bautis#o cuando la gente tuvo testi#onio al ver el .sp%ritu

descender sobre Jes*s co#o palo#a

Nótese que Jes*s no explica este te#a en un #arco de 5esto o aquello6 sino en

un #arco de 5esto y aquello6 No se trata de 5agua o esp%ritu6 sino de 5agua y

esp%ritu6

.s i#portante notar que el .sp%ritu puede estar presente en el agua as% co#o el

erbo está presente en la carne +a #ateria del Lniverso entero le pertenece a Dios$ no es i#posible para Cl hacer de la #ateria #orada de cosas espirituales


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+o que sigue a la conversación con Nicode#o es sugestivo, Jes*s #archa al

Jordán $ co#ienza a bautizar .stas dos cosas, el bautis#o $ el nuevo naci#iento

no fueron puestas en este #is#o cap%tulo por nada on dos cosas asociadas $

unidas indisoluble#ente por Dios #is#o .l bautis#o entonces no es un s%#bolo

exterior de dedicación sola#ente sino que adem>s es el co#ienzo de laregeneración por Dios, el nuevo naci#iento No está separado de la fe $ la práctica

de la fe sino que traba/a en con/unto con los de#ás ele#entos para producir la

salvación del ho#bre

+as sectas anabaptistas de las cuales los testigos de Jehová extraen su propia

tradición bautis#al co#o pura#ente si#bólica, dis#inu$en la i#portancia del

bautis#o en sus tradiciones in e#bargo es tradicional#ente indisputable $

b%blica#ente de#ostrable que el bautis#o es i#portante $ necesario co#o

sacra#ento $ a*n #ás co#o pri#er sacra#ento de la 0glesia naciente: la fuerte

expresión paulina “On Señor# una e# un *autismo& 1.fesios Q:>2 debiera probar la

i#portancia de este sacra#ento #ás allá de toda duda

.n la co#isión de hacer disc%pulos bautizándolos se define la i#portancia $ la

necesidad del bautis#o para perdón de pecados pero una #ás i#portante

caracter%stica es revelada en !arcos ;:=H i bien estas frases finales no aparecen

en todas las versiones existentes de !arcos los eruditos han concluido, en aos

recientes, que es posible que en 'pocas te#pranas se perdiera esta parte final del

#anuscrito $ que la 0glesia, en conoci#iento del contenido esencial adhiriera lo que

ho$ se conoce co#o 5conclusión corta6 $ que no está en conflicto con ninguna otra

parte de la .scritura 1er 59he .xpositorWs "ible )o##entar$, nota de Falter

Fessell, 8abelein, ;BQ c B p


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0reneo, disc%pulo de Policarpo quien fuera 'l #is#o disc%pulo del apóstol Juan $

heredero de su episcopado dice: “? una ve- m>s# dando a los discpulos el poder de

la regeneración en %ios# [JesIs] les di=o1 Ed y enseñad a las naciones

bauti->ndolos en el nombre del adre# del Hi=o y del 'spritu SantoF 5 15)ontra las

Eere/%as6, citado en 5(nte-Nicene 7athers6, Aoberts and Donaldson2

El Bautismo de In#antes Como $octrina %postólica

!art%n +utero no entendió que este pasa/e exclu$era a los infantes en la iniciación

bautis#al .n sus obras escribe: “BCuin ha de ser bauti-adoD (odas las naciones#

eso es# seres humanos# =óvenes y vie=os@ los pe$ueñines deben ser bauti-ados

cuando son presentados para el bautismo por a$uellos $ue tienen autoridad sobre

ellos por$ue ellos no est>n eLcluidos en la "rase Etodas las nacionesF y por$ue el

santo bautismo es el Inico medio para $ue estos pe$ueños alcancen la

regeneración y el nuevo nacimiento.& 15+utherWs #all )athecis#6, )oncordia,

;?>2 )uando los anabaptistas discordaron con esta apreciación de +utero, 'l

apeló al argu#ento de “totius orbis constans con"essio& o sea la confesión Y$

prácticaZ de toda la 0glesia, que no es nada #ás que otra for#a de referirse a la

tradición cristiana R.n pocas palabras, la entera cristiandad no puede haber estado

equivocada desde el primer da en un dog#a tan funda#entalT

Juan )alvino, el refor#ador suizo del siglo I0 ta#bi'n afir#ó la necesidad del

bautis#o de infantes .n sus “nstitutos de la ,eligión !ristiana& )alvino dedica el

entero cap%tulo ? al “paedobaptismo& $ defiende la antigua tradición en una for#a

de lo #ás en'rgica )onclu$e esta defensa de veintitantas páginas diciendo lo

siguiente: “Sin duda el designio de Satan>s al asaltar el bautismo de in"antes con

todas sus "uer-as# es el ocultar el testamento de gracia divina y gradualmente

hacer desaparecer lo $ue la mismsima promesa presenta delante de nuestros

o=os@ por lo tanto a menos $ue maliciosamente $ueramos oscurecer la bondad

inmerecida de %ios# presentemos nuestros hi=os delante de A$uel $ue les ha

asignado un lugar entre sus amigos y "amilia como miembros de la glesia&

150nstitutes of the )hristian 7aith6, .erd#ans, ;BK2 .

.n Eechos =:K


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.sp%ritu anto Note#os los tres ele#entos de nuevo reunidos: )reencia, aguas $

.sp%ritu .sta es la conclusión $ la realización de las so#bras prof'ticas pro$ectadas

por la creación del 8'nesis, el Diluvio $ el (rca, (braha#, !ois's, el paso del !ar

Ao/o, Naa#án, .zequiel etc $ que se aclara ahora en contexto con la conversación

de Jes*s $ Nicode#o

(gua $ .sp%ritu es el #artilleo constante de la .scritura en lo que toca a este

te#a M)oncluire#os que la fe no es i#prescindible porque no se #enciona en

estos contextos

RPor supuesto que noT a ves que Pedro no lla#a a la #ultitud a apo$arse en

“sola "ide& o fe sola#ente Nada debe desbalancearse de tal #anera i la fe no se

#enciona 1aunque a todas luces está obvia#ente ah%2 eso no significa que el

bautis#o no es i#portante o que la fe no es i#portante para el acto bautis#al .l

creer $ el bautis#o son indisolubles en ese sentido Personas adultas que se

bautizan lo hacen porque tienen fe en Jesucristo $ en el acto sacra#ental del

bautis#o, en el caso de los infantes son los padres o los responsables quienes

e/ercen la fe en lugar del chiquillo quien no es segregado del pueblo de Dios porque

a*n no puede razonar lo suficiente co#o para creer en Dios $ aceptarlo co#o

salvador personal i las lilas del ca#po $ los pa/arillos tienen i#portancia para

Dios, R)uánto #ás lo tendrán los retoos de sus hi/os cre$entes $ fielesT )onclu$o

de una vez diciendo que estas distorsiones al sacra#ento bautis#al que ho$ ve#os

realizadas en ciertas sectas son el resultado de las creencias anabaptistas del siglo

I0 $ que ni siquiera for#aban parte de la teolog%a de los pri#eros $ principales

refor#adores de ese tie#po

1er por favor Eechos B:=< $ H:, QQ-QB prestar atención en el caso de )ornelio

a la expresión “y toda su casa& lo que en la antig4edad inclu%a a los nios er

Eechos :Q, B:B $ )or :?2

+a tradición /ud%a deter#inaba que los pros'litos de las naciones circuncidaran a

todo varón de la casa, incluidos los nios tal co#o se cita en las .scrituras en el

caso de (braha# .l segundo pacto, el nuevo pacto, siendo #e/or $ superior al

pri#ero no puede excluir a los nios que estaban incluidos en el anterior

.l 5@xford Dictionar$ of the )hristian )hurch6 co#enta al respecto: “'n los

tiempos del Guevo (estamento se pueden apreciar signos positivos de bautismo de

in"antes en el hecho de $ue los hi=os de padres cristianos son considerados EsantosF

en oposición a ser EinmundosF; y tambin son eLhortados a obedecer a sus padres


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Een el SeñorF /!ol 015: y '"e 3124. Go hay ninguna sugestión o mandamiento de

$ue los =óvenes bus$uen el bautismo al llegar a la edad de la ra-ón& /ML"ord

Oniversity ress# 27674.

egura#ente te habrá venido a la #ente el episodio de !ateo ;:Q Nodebi'ra#os bloquear el ca#ino de los nios a Jes*s, sino presentarlos delante del

!aestro

!a doctrina y la e&periencia del Bautismo de boca de 'esús y los %póstoles

Perdaderamente te digo1 A menos $ue uno na-ca de nuevo del agua y del

'spritu no puede entrar en el ,eino de %ios. 9o $ue es nacido de la carne# carne

es; y lo $ue es nacido del 'spritu# espritu es. Go te maravilles si te he dicho1

“%ebes nacer de nuevo para entrar en el ,eino de los !ielos& 1Juan K2

MSu' quiere decir Jes*s )reo que es razonable enfocar el bautis#o de Jes*s

para entender lo que estas palabras quieren decir .n el caso de Jes*s el agua de su

bautis#o $ el .sp%ritu anto act*an en concordancia con la voluntad divina

clara#ente expresada Dios ha provisto un sacerdote 1Juan el "autista2 $ la

bendición divina es se o$e directa#ente desde los cielos para dar testi#onio a los

que están presentes de que este ho#bre, Jes*s, está aprobado por Dios, en paz

con Dios +a segunda creación co#ienza $ el #odelo perfecto del bautis#o esestablecido para sie#pre .l sacerdote heredero de la verdadera tradición de (arón,

el agua del Jordán, el .sp%ritu anto que per#anece en Jes*s, la aprobación del

Padre $ la presencia del Ei/o 9odos a una en este #o#ento crucial de la historia

tene#os un #aravilloso e/e#plo de co#o e/ecutar este sacra#ento .sto es lo que

significa “nacer de arriba “nacer de nuevo&. .n el futuro el sacerdocio (arónico

será ree#plazado por el sacerdocio apostólico .l segundo, co#o el pri#ero, hereda

la autoridad conferida en principio por Dios #is#o 1en !ois's $ en Jes*s, su

antitipo2

+as palabras de Pedro en el Pentecost's son i#portantes porque es en ese

#o#ento que la 0glesia es bautizada en .sp%ritu anto Eechos =:K


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.sp%ritu precede al bautismo en el caso de )ornelio .sta excepción es la #ano de

Dios afir#ando la apertura de las puertas de su 0glesia a las naciones del #undo $

la extensión de los beneficios de la salvación por la cruz de Jes*s aIn a a$uellos a

cuyas manos JesIs murió Aecorde#os que )ornelio es un ro#ano de 0talia $ que

es un centurión No puede haber e/e#plo #ás fuerte $ claro que 'se .l .sp%ritu $el "autis#o ahora están disponibles a todo el #undo sin excepción .l perdón de

)risto en la cruz /“perdónalos Señor# por$ue no saben lo $ue hacen&4 se ha hecho

#anifiesto

.n Eechos B:=2

ensearon que el bautis#o es un requisito ele#ental para la salvación M)ó#o

supo el eunuco et%ope que era necesario bautizarse si 7elipe no se lo explicó

previa#ente )o#o punto adicional nótese que el eunuco reconoce la

interpretación de la .scritura co#o una interpretación autorizada, autoridad que es

refrendada luego por testi#onio del .sp%ritu anto Go hay interpretación personal

y solitaria en este caso

.n )or se usa la palabra griega brefos que significa un reci'n

nacido Jes*s no quiere #antener a estos #ás pequeos fuera de su reino $ nos

de#uestra que su bondad in#erecida alcanza aun a los de tan te#prana edad Cl

#is#o fue circuncidado $ aceptado en 0srael al octavo d%a de vida .l rito de la

circuncisión es la entrada al pacto antiguo de la #is#a for#a que el rito del

bautis#o es la entrada al pacto nuevo Juan )alvino $ !art%n +utero están de

acuerdo en considerar este pasa/e co#o la razón funda#ental para bautizar

infantes en la 0glesia

+a conversión de Pablo trae a la #ente los ele#entos que antes expusi#os en el

asunto de la creación Pablo está en la oscuridad, ciego, su #ente en desorden conuna confusión de ideas 1recordar el 8'nesis citado antes2 (l llegar (nan%as a la

casa, 'ste le dice: “S bauti-ado y lava tus pecados por medio de invocar Su

nombreQ. Nótese que se hace la lu- para Pablo al caer las esca#as que cubr%an sus

o/os Nótese que la fór#ula es distinta a la usada en otras ocasiones 1“cree en

Jesucristo& etc2

No ha$ nada pura#ente si#bólico en este bautis#o, es la acción del .sp%ritu

anto lo que pri#ero #ueve a (nan%as a visitar a Pablo en la casa de la )alle Aecta


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$ es el #is#o .sp%ritu anto que co#ienza a actuar en Pablo a partir del

sacra#ento bautis#al

Pablo, al escribir a los corintios en )or H:-Q hace una her#osa co#paración

que nos confir#a dos cosas +a pri#era es que el bautis#o es lo que nos lleva al!ois's antit%pico que es Jes*s la segunda que la su#isión al arreglo divino por

#edio del bautis#o nos hace participantes en la “comida sobrenatural& o

“milagrosa& de la )ena del eor .s doctrina cristiana cierta que nadie que no

ha$a sido bautizado puede participar del pan $ del vino pues no ha puesto detrás

de s% al #undo $ a la carne para aceptar al Aeino de Dios en el .sp%ritu 1ver

Eebreos K:H2 MDe qu' otra for#a se puede entender este discurso de Pablo si no

es as% Aeal#ente no debiera sorprendernos la unicidad de la doctrina de boca de

uno de sus (póstoles, uno que el #is#o eor Jes*s eligió para que fuera nuestro

apóstol, $a que so#os su rebao de las naciones

)o#entando en este pasa/e !attheG Eenr$ explica: “[9os hebreos] tuvieron

sacramentos como los nuestros. ueron bauti-ados en la nube y el mar por +oiss

y "ueron hechos as herederos de la obligación a la 9ey de +oiss y su acto. ue

para ellos un bautismo tpico [del nuestro]&

.s necesario recordar que el no#bre !ois's significa “Salvado de las aguas&

.n )or ?:;- se nota el uso sinóni#o de las palabras “lavados “santi"icados&

y “=usti"icados&

.n #uchas de las sectas cristianas se trata de reducir el proceso de salvación a

una serie de pasos o etapas que el converso debe completar para ser salvo .n esta

lectura de Pablo se nota que los ele#entos parecen estar en el orden incorrecto $a

que algunos sostienen que la /ustificación viene pri#ero, luego la santificación

1identificada por algunos co#o una #e/ora #oral o ca#bio de conducta2

Pablo trata estos t'r#inos co#o sinóni#os en este caso pero $endo un poco #ás

allá estos t'r#inos son puestos en el tie#po aoristo del griego lo que i#plica una

acción $a co#pletada en el tie#po .s por eso que en el idio#a castellano se

traduce “habis sido& para recalcar la perfección del tie#po verbal

Pablo ha usado este t'r#ino antes +a palabra apolóuo, de la ra%z 5lavar6

precedida por 5apo6 que le da el sentido de 5afuera6 o 5echar6 .l tie#po es aoristo

en este caso lo cual denota un solo instante del tie#po, algo $a ocurrido $co#pleto, nunca una continuidad de acciones que puedan extenderse hasta el


18/21

presente (qu% volve#os a encontrar los ele#entos del agua, el .sp%ritu $ la

#ención del Padre, de Jes*s $ del .sp%ritu anto bien apunta a la fór#ula bautis#al

ordenada por Jes*s “en nombre del adre del Hi=o y del 'spritu Santo&

Pablo en la carta a los efesios: “Hay un cuerpo y un 'spritu# as como vosotros"uisteis llamados a una esperan-a $ue pertenece a vuestra llamada# un Señor# una

"e# un bautismo# un %ios y adre de todos nosotros& .l "autis#o es una

incorporación el 0glesia de )risto, su cuerpo .s ta#bi'n una declaración de unión

con )risto para cu#plir lo que Jes*s #is#o pidiera al Padre en Juan


19/21

.ste tratado o resu#en se sabe anterior a la escritura de la #a$or%a de los

escritos del Nuevo 9esta#ento $ era usado para instruir nuevos disc%pulos, entre

otras cosas .l docu#ento que nos ha llegado fue usado sin duda en vida de los

apóstoles $ cu#pl%a la función de un catecis#o básico co#o preparación general

previa al bautis#o

“(odo esto apunta a una poca muy temprana y muchos estudiosos consideran

al %idacta en algIn punto temprano de la segunda mitad del primer siglo# esto es#

una "echa mucho m>s temprana $ue muchos de los escritos contenidos en el Guevo

(estamento& 15.arl$ )hristian Fritings6, (ndreG +outh, Penguin "ooVs, ;?B2

Del Didacta: “ *auti-ad de la siguiente manera1 %espus de eLplicar todos estos

puntos# en el nombre del adre# del Hi=o y del 'spritu Santo# en una corriente de

agua. ero si no hay una corriente de agua cercana# en otro cuerpo de agua# si no

la hubiera "ra $ue sea agua caliente pero si no tienes ni una ni otra# vuelca agua

sobre la cabe-a tres veces en el nombre del adre# del Hi=o y del 'spritu Santo. ?

$ue nadie coma o beba de la 'ucarista sino a$uellos bauti-ados en el nombre del

Señor. or$ue concerniente a esto el Señor ha dicho1 EGo dis a los perros lo $ue es

santoF&

!a Epístola de Bernab* +,- %.$. / 0-- %.$.1

“Mbservemos a$u como [el Señor] describe ambos el agua y la cru- en la

misma "igura# siendo el signi"icado $ue 'l les da# Ebendito es el $ue desciende en el

agua con sus esperan-as puestas en la cru-F@ 'l nos dice a$u $ue luego de haber

descendido al agua cargados de pecados# salimos de ella "loreciendo en "rutos con

reverencia en nuestros cora-ones y la esperan-a de JesIs en nuestras almas&

Clemente de 2oma +3!a Epístola de Clemente4 / 56 %.$.1

“Bor $u hay peleas# tumultos y divisiones entre vosotrosD BGo tenis vosotros

todos un %ios y un !ristoD B's $ue no hay un 'spritu de gracia derramado sobre

todos nosotrosD

El 7artirio de 8olicarpo +/ 099 %.$.1

“? al entrar olicarpo en la arena una vo- del cielo se escuchó diciendo ES "uerte

olicarpo y pórtate como un hombreF. inalmente "ue llamado a ser eLaminado y el

Robernador lo presionaba diciendo1 E(oma el =uramento y te de=ar irF@Ensulta a

!ristoF. 9a respuesta de olicarpo "ue la siguiente1 Eor ochenta y seis años lo he


20/21

servido y 'l no me ha hecho ningIn daño. B!ómo puedo blas"emar a mi ,ey y

SalvadorD

De Policarpo dice .usebio en su 5Eistoria de la 0glesia6: 5olicarpo "ue instruido

por los Apóstoles y por a$uellos $ue vieron al Señor# pero "ue designado obispo de'smirna por los apóstoles para servir all. ?o mismo lo vi por$ue vivió una larga

vida y era de mayor edad cuando dio su vida en un esplndido martirio. 'n todo

tiempo enseñaba las cosas $ue haba aprendido de los apóstoles# las cosas $ue la

glesia transmite y sólo a$uellas $ue son verdaderas&

"asta hacer cuentas para deducir que Policarpo fue bautizado en el ao presenteQ 1.p%stola a

los .s#irneos2

Una %ntiua Homilía de %utor $esconocido +0=- %.$. /0>- %.$.1

“!oncerniente a a$uellos $ue no han mantenido el sello [del bautismo]# 'l dice

ESu cresa no morir> y su "uego no se apagar> y ser>n un espect>culo a toda

carneF@ por$ue luego $ue hemos partido del mundo no podemos ya hacer

con"esión all ni arrepentirnos ya m>s. or lo tanto hermanos si hemos hecho la

voluntad del adre y hemos mantenido la carne pura y guardado el mandamiento

del Señor# recibiremos vida eterna. 'sto es lo $ue signi"ica el mantener la carne

limpia y el sello [del bautismo] sin m>cula hasta el mismo "in para $ue podamos

recibir la vida&

Ireneo de !yon +0;- %.$. / =-- %.$.1

“Hay tantas versiones de la redención como maestros hay en estas opiniones

msticas. ? al re"utarlos demostramos $ue esta clase de hombres ha sido instigada

por Satan>s a negar el bautismo $ue es la regeneración por %ios y al e"ectuar tal

negación niegan y renuncian al total de la "e cristiana.


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E? se sumergióF# dice la 'scritura# Esiete veces en el Jord>nF. Go "ue por nada $ue

el Gaam>n de antiguo al su"rir de lepra "ue puri"icado al e"ectuarse su bautismo. 's

buena esta indicación para nosotros# pues para nosotros "ue escrita. or$ue somos

como leprosos en el pecado y somos hechos limpios por medio del agua sagrada y

la invocación del Señor. 9impios de todas nuestras transgresiones y espiritualmenteregenerados como si "uramos recin nacidos. 's as $ue el Señor ha declarado1 EA

menos $ue uno na-ca del agua y del 'spritu# no entrar> en el ,eino de los !ielosF&

1)ontra las Eere/%as2

final#ente #e gustar%a citarte de un docu#ento católico que explica la

doctrina de la salvación seg*n es revelada en la 0glesia .s en bien pocas $ buenas

palabras que revela la esencia de las enseanzas apostólicas al decir, en referencia

a )or ?:

“9os seguidores de !risto# llamados por %ios no en virtud de obras de ellos pero

por designio y gracia de Nl# siendo =usti"icados por el Señor Jesucristo han sido

hechos hi=os de %ios en bautismo# el sacramento de la "e y participantes de la

divina naturale-a# por lo tanto han sido verdaderamente santi"icados. %eben por lo

tanto abra-ar y per"eccionar la santi"icación $ue de %ios han recibido&

/“9umen Rentium no. :4

+uego de estas palabras podrás entender, Jos' +uis, cuánto #e alegro por tu

próxi#o bautis#o

Carlos Caso2osendi

estudio del bautismo

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