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7/4/2016 ESTÉTICA EN TIEMPO DE edición EN TIEMPO DE ESTÉTICA: El origen de la imagen y la estética antigua en Grecia (II). La belleza

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M A R T E S , 2 7 D E E N E R O D E 2 0 1 5

El origen de la imagen y la estética antigua enGrecia (II). La belleza

El equilibrio entre racionalidad e intuición del arte griego antiguo

supuso un paso decisivo en la evolución visual de la humanidad. Sin

embargo, antes vivió una notable historia, relacionada con uno de los

atributos de lo visual, lo bello, la belleza, otra de las determinaciones

a las que se orienta la visión directa y la percepción natural (tal vez

el reclamo más contradictorio de los sentidos). Desde luego, si bien

es posible que las originarias poblaciones griegas de Asia y las islas

griegas tuvieran una particular disposición para cultivar la belleza,

fue el cada vez mayor contacto con otras culturas, sobre todo con lasorientales, el que ayudó a de perfilar la estética de la belleza griega,

con la ayuda del esquematismo, el estilo geométrico y la

matematicidad representativa presentes ya, por ejemplo, en las

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civilizaciones egipcia, mesopotámica y micénica.

Pero no solo eso, tuvo también que fundirse y entrar en conflicto con

las aportaciones de los invasores que aproximadamente desde 1200

a.C. introdujeron elementos en principio desconocidos hasta el

momento en aquellas pacíficas poblaciones. Elementos como la

fuerza, la simplicidad y la pasión fueron introducidos por los héroes

homéricos que pusieron cerco a las derivaciones sensoriales de la

imagen en unas culturas antiguas, más terrenales y femeninas. Con

una especialísima interpretación de la religión, la magia o la

superstición, estos ingredientes ayudaron, con su síntesis, a

transformar la espontaneidad inicial, pero también a cortar los

perfiles de la rigidez ancestral de las culturas antiguas, e inauguraruna actitud estética a todas luces mucho más compleja.

La risa (I). Bergso n: el

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En ese sentido, no cabe duda de que una representación idónea de

este punto de partida griego de la imagen puede ubicarse en el

clásico relato de la Iliada, guerra simbólicamente originada en el

intento pasional y mítico de definir la belleza con mayúsculas (la

manzana de oro que solo podía poseer la diosa más bella) y de recluir

la belleza de la humana Helena en una fortaleza, la de Troya. Después

de que un humano deba dictaminar qué diosa es la más bella, la diosa

más bella dona un ser singular de esa belleza, para su defensa por los

humanos en la tierra.

El tándem Afrodita-Helena se repliega al interior de un círculo, Troya,

pero el orden de la fuerza luchará contra la potencia de la bella

geometría. Para responder al premio divino de Afrodita al troyano

Paris, la fortaleza de Troya sufrió un acoso que fue defendido y

custodiado finalmente en vano por los dioses más cercanos a lo visual

y la belleza: Apolo, Eros y la mismísima Afrodita. Comocontrapartida, los pasionales, olímpicos e irascibles aqueos tuvieron

que someterse a la disciplina de la inteligencia para conseguir

doblegar y transformar la custodia de la belleza, y hacer que Apolo se

El origen de la imagen y la

estética antigua en

Grecia (I). La armonía

El origen de la imagen y la

estética antigua en

Grecia (II). La belleza

El mínimo común de la

cultura. (Detalle

exposición del TPK. La

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orientase a otro bando.

Sabemos que el desenlace de esta epopeya incluyó una mezcla de

astucia, inteligencia y fuerza por parte de los más famosos héroes

aqueos (griegos), como Aquiles y Ulises, que habían puesto cerco a la

ciudad. Y podemos interpretar perfectamente que los troyanos

representaban en este escenario a las originarias culturas griegas, eincluso a la cultura de las diosas madres, y que los aqueos pudieron

ser aquí los portadores de las pasiones heroicas y racionales que

debieron aportar nuevas influencias continentales y otras más viejas,

orientales, algo que había perseverado en el predominio de los dioses

olímpicos.

Desde luego, en

época de

Homero coexistían en los

mitos griegos dos

géneros de divinidades:

las más antiguas, como

las de las diosas madres

vinculadas a la tierra, las

cosechas, la sexualidad y

lo dionisiaco,

distinguibles en el neolítico, relacionadas con la aparición de la

agricultura y seguidas por las gentes del pueblo, y las de otros dioses

originados en la edad de los metales, los «olímpicos», violentos yguerreros, vinculados a lo elevado, a las leyes y a los cielos (estos

terminaron siendo los patrones de las ciudades). La lucha entre estos

dos universos consolidó la complejidad griega que culminaría en

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Atenas en torno a una cierta victoria inteligente (y no basada en la

fuerza) sobre la belleza particular: la victoria de las ideas.

No obstante, cualquier orden en el mundo griego no deja de ser más

que pura apariencia. Es cierto que los dos órdenes divinos se

fusionaron, pero también lo es que mientras los cultos públicos

fueron casi siempre apolíneos, los privados fueron de tipo dionisíaco,

y casi puede afirmarse que más bien coexistieron. Apolo asesinó a la

serpiente Pitón, símbolo de las viejas divinidades, para entronizarsimbólicamente su culto en Delfos, pero existen datos muy fiables de

que algunas ciudades griegas fueron reprimidas con violencia para

detener sus «excesos» de tipo dionisíaco en algunas de sus

manifestaciones religiosas. Existe, además, un interesante

parentesco entre el culto a Perséfone, mistérico, dionisiaco, y las

kore de la escultura griega arcaica, antecedentes a todas luces de la

escultura clásica (apolínea) griega.

De cualquier modo, a diferencia de lo que habían conseguido los

sacerdotes egipcios, los griegos jamás terminaron de unificar su

panteón religioso, ni tampoco lograron (aunque los sacerdotes de

Delfos lo intentaran repetidamente) que los diversos cultos tuvieran

una estructura común. La manzana de la discordia seguía sin duda

proyectando su pregunta: Seré para la más bella.

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TOMÁS CABALLERO ROLDÁN

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6/32



En lo que se refiere a la estética griega antigua y a la imagen,

conviene desde luego tener en cuenta que la función de la imagen en

Grecia era religiosa, al menos hasta que Homero, como «reformador

de la religión griega», redujo los dioses a la dimensión humana, a

finales del siglo VII a.C. El mundo griego estuvo plagado de imágenes

de dioses monstruosos, amorfos, zoomorfos, pero puede afirmarseque el impulso homérico dio lugar al momento en que el ídolo perdió

su carácter mágico y se hizo estatua, en conexión orgánica y

funcional con la imagen. Poco a poco, culto a culto, de lo privado a lo

público y de lo público a lo privado, «el símbolo de un poder del más

allá –un ser fundamentalmente invisible– se actualiza, se hace

presente en este mundo, se transforma en una imagen –producto de

una imitación experta, una sabiduría técnica y de procedimiento

ilusionista– que entra desde ahora en la categoría general de lo

“ficticio”, es decir, del arte».[1] El arte daba forma a lo informe:Jenófanes y Anaximandro afirmaron que el artista tenía la nuevatarea de dar forma a lo que no la tiene, de procurar a lo informal una

equivalencia formal y representar el trasmundo que se separa del

mundo.[2]

Desde luego, a partir del siglo VII a.C. comienzan a perfilarselas figuras de los kúroi, esculturas de jóvenes atletas en plenitud de

gracia adolescente. Los korai y los kuroi son los muchachos

predilectos de Apolo, con el beneplácito de Zeus pero también de

Dionisos, y su estereotipo nos hace ver la manera de interpretar el

_estado de fuga. Diego Tampanelli

(pág. 8)

Poètica de les nov es arts: de la

“immanència” deleuziana a la

“multitud” negriana

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7/32



cuerpo humano desnudo en esta hibridación entre el hieratismo

egipcio y la espontaneidad griega. El resultado era tosco, primaveral,

con su pregnancia por el culto a Perséfone latente; pero, desde el

punto de vista anatómico, mantenían una clara subdivisión en

planos, con las líneas geométricas principales trazadas en el pecho, la

cintura y la cadera.

El cuerpo femenino, por su parte, estaba siempre vestido, no

desnudo, y con los ropajes cayendo en pliegues paralelos. La forma

humana desaparecía en ellas, reducida al cilindro de la estatua. Más

tarde, sin embargo, se ajustará, como si la tela estuviera mojada, y

marcará mucho más las diferentes partes del cuerpo. Como herencia

de la escultura egipcia, la figura está vista desde la frontalidad y hay

gran simetría en sus movimientos, pero existe la diferencia de que la

figura avanza moviendo una pierna. En cuanto a sus bustos, el

cráneo es reducido y su frente aparece reducida, mientras que los

ojos adquieren una forma de almendra, inclinados, puestos de lado,

como si fueran vistos de frente. Y como pieza destacada por sunovedad, la sonrisa arcaica estereotipada que trata de expresar una

idea de vida, e incluso de plácida beatitud. Tanto las esculturas de

tipo femenino como las de tipo masculino expresan los primeros

balbuceos de un nuevo modo de mirar.

Así, la técnica y la evolución de las formas artísticas griegas

culminó en la época de Pericles. El movimiento y la sensación, las

grandes preocupaciones de los filósofos físicos de la escuela de Elea,

Zenón y Parménides, serían muy cercanas a las preocupaciones de

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8/32



uno de sus contemporáneos, Mirón, el primer especialista preocupado

por el movimiento y la representación del hombre desde el punto de

vista corporal (muy influido por la cultura dórica y los fundidores

arcaicos). Asimismo, compartía escena con un segundo maestro

también renombradísimo en la antigüedad, Policleto, nacido en

Argos, artífice de una austeridad elegante, de una belleza atlética

digna de las virtudes apolíneas. El canon de Policleto, como ya vimos

en una entrada anterior de este blog, se basaba en la unidad de undedo y en una proporción total del cuerpo en siete cabezas, una

visión especialmente racional.

Llegados a este punto, conviene poner de manifiesto una

cierta estabilidad en el equilibrio, un cierto anquilosamiento

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9/32



apolíneo, algo que paradójicamente coincide con el momento de

mayor esplendor de la escultórica clásica griega. Este aspecto afecta

directamente a la visión, a la imagen y a la estética, a

la «prehistoria» de la estética moderna. A partir del siglo V a.C. se

dio una nueva forma de pensar en Occidente basada en una concreta

modulación y transformación de la vista. En el pensamiento anterior

eran los ojos, y no la mente, lo que configuraba una idea. El número,

la armonía, eran un atributo del universo terrenal y celestial, no deun universo abstracto. En griego, eidein significaba «ver» e idea

(eideia, o eidos) era la imagen, la forma visible, la manifestación

puramente material de la cosa. Fue Platón y la expansión de sus

ideas lo que transformó profundamente el concepto: «idea» acabó

designando una «forma interior», el modelo, la entidad que

estructuraba la pluralidad de las cosas a partir del aspecto de estas

tal como son. Del ojo del cuerpo se pasó al ojo del alma, al interior

donde se produce la revelación de la idea, modelo perfecto y esencia

eterna de la experiencia sensible. Afrodita Urania (hija del conflicto

entre el dios del tiempo Cronos y el fértil dios del cielo Urano) vence

a Afrodita Pandemos (hija de Zeus y de la diosa madre de la tierra

Dione).

El Fedro de Platón detalla el «mito» de las almas que miran a

«la llanura de la Verdad», una realidad sin color ni forma, que sólo

puede ser contemplada por la inteligencia. El ojo y el espíritu son de

la misma naturaleza, la del sol y la luz, atributos de Apolo. El alma

halla su camino en la percepción visible de la belleza, que actúa,

mediante el recuerdo, como introducción material a lo no material. El

trato con esa belleza sensible llevará a intuir la belleza suprema, lainalterable. La belleza visible ayuda al ascenso, desde la hermosura

de los cuerpos, a la intuición de la belleza espiritual, en una unión

casi mística con la belleza suprema, la luz divina. No es casualidad,

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10/32



por tanto, la referencia al dios Apolo en este contexto de la imagen,

pues si bien es cierto que, sin su contribución, la belleza nunca

habría resistido airosa el drama homérico de las pasiones humanas,

también lo es que mucho antes su figura dominadora lideró, junto a

Atenea o Ares, la batalla de los dioses olímpicos contra los gigantes y

los antiguos dioses, hijos de Gea, diosa de la tierra. La victoria

olímpica enlaza con la victoria filosófica de la Grecia clásica, donde

se inscribe el alma en la tradición de los cultos mistéricos órficos y latradición pitagórica se vinculada con el culto a Apolo. El alma es lo

más valioso del hombre y lo que le define en profundidad.

Pero, para Platón, la «auténtica realidad» en sí, algo

«esencial» para la imagen, se expresa en uno de sus diálogos, el

Alcibíades Mayor . Platón propone una bella metáfora sobre el

significado de la vista, relacionada con el alma. Sócrates lo explica

con un símil de la vista: el espejo, como el mundo sensible, nos

ofrece una imagen más o menos imperfecta, deforme e invertida, de

la realidad y de nosotros mismos, pero el hombre sólo puede

conocerse a sí mismo reflejado "ante" otra alma. No resulta

indiferente de qué clase de espejo hablamos al referirnos a la belleza

y a la imagen auténtica; debe poseer la misma naturaleza de aquel

que lo contempla. Este espejo debe ser, por consiguiente, otro ojo,

la pupila de un ojo, el espejo que refleja la imagen purificada del que

lo contempla. El ojo se ve a sí mismo en el reflejo de la pupila de

otro (ojo) de su misma naturaleza.

Recordando aUmberto Eco

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11/32



Lo bello es bello porque participa de la belleza; así, todo participa de

una esencia ideal. Hablamos de una belleza que no tiene concreción

ni forma, sino que es luz de la verdad de Apolo. Por el contrario, el

espejo común lo mostraría todo no como es en sí, sino según la

naturaleza del objeto que lo refleja. Para lo apolíneo victorioso, es

necesario que tras lo sensible se oculte algo que no vemos, pero que

constituye la auténtica realidad: lo intelectivo.

El pensamiento platónico dejó al arte y a la imagen bajo una

doble estela: en cuanto belleza, nada podía aproximarse a su idea, el

arte era una evasión hacia el punto donde se debían borrar las

formas. Las bellezas particulares del arte no eran sino sueños vanos:

eran sombras de la realidad que se tomaban por la realidad misma. El

arte era una torpe copia de la copia. Pero el arte griego, así, no pudo

escapar del núcleo del dualismo, de la oposición entre lo dionisiaco y

lo apolíneo. El debate quedó servido, y de él seguiremos hablando

poco a poco, precisamente ahora desde la mímesis y el trabajo del

artista, roles a todas luces conflictivos.

[1] Vernan t, Jean Pierre, Entre mito y política, México, FCE, 2002 .

[2] Ibídem.

Enlace a El origen de la imagen y la estética antigua en Grecia (I).

La armonía

PUBLICADO POR TOM ÁS CABALLERO ROLDÁN EN 23:27

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