escuela nacional superior de folklore josé maría...
TRANSCRIPT
ESCUELA NACIONAL SUPERIOR DE FOLKLORE
José María Arguedas
Programa Académico de Educación Artística
Nivel de conocimiento sobre la Maqtada de Cáceres en
estudiantes del programa de Educación Artística y Artista
Profesional, mención danza, de la Escuela Nacional Superior
de Folklore José María Arguedas, 2018
Tesis
Para optar el título profesional de Licenciado en Educación Artística,
especialidad de Folklore, con mención en Danza
Autor
Yoselin Lino Prudencio
Asesora
Mg. Jessy Vargas Casas
Lima - Perú
2019
2
Dedicatoria
A mi familia, por todo el apoyo a lo largo del
proceso de investigación, y en especial a mi
madre, quien siempre confió en mí
3
Agradecimiento
Agradezco a Dios por ser mi guía incondicional.
Gracias a mis padres y hermanos, quienes son mi más grande motivación y orgullo.
A mis maestras, la Lic. Nelly Ríos Espino, Mg. Ana Polo Vásquez y Mg. Tania Anaya
Figueroa, por la confianza, su tiempo y por haber compartido conmigo sus conocimientos
a lo largo de mi proceso académico.
Al señor Alejandro Quillatupa Huatuco, a Don Óscar Ortega, máximos representantes de
la difusión de la Maqtada de Cáceres en Acolla, quienes tienen toda mi admiración y
respeto. Gracias por permitirme ser partícipe de sus costumbres y por brindarme
desinteresadamente su apoyo y conocimientos en el trabajo de campo.
A Marko Tucno e Iván Sanches por toda la colaboración prestada y, sobre todo, por su
amistad. A Anthony de la Cruz, mi compañero, por su aliento y ayuda incondicional en
los momentos de tensión.
Gracias a la Mg. Jessy Vargas Casas, por la orientación brindada y convertirse en pieza
fundamental en la realización de esta tesis, por confiar en mí, por su tiempo, dedicación
y por guiarme en el complicado proceso.
4
Tabla de contenidos
Introducción……………………………………………………………………….........11
Capítulo I: Planteamiento del problema…………………………………………..........13
1.1. Delimitación del problema…………………………………………………...........13
1.2. Pregunta de investigación…………………………………………………....…….15
1.2.1. Pregunta general……………………………………………………....................15
1.2.2. Preguntas específicas……………………………………………………….........15
1.3. Objetivos de la investigación….………………….………..…………………........16
1.3.1. Objetivo general…………………………………………………….…………...16
1.3.2. Objetivos específicos…………………………………………………….............16
1.4. Justificación………………..……………………………………………................16
1.5. Limitaciones………………………………………………………….……............18
Capítulo II: Marco teórico…………………………..…………….………….….......…19
2.1. Antecedentes de la investigación………………………………………….…….....19
2.1.1. Antecedentes a nivel internacional………………………………………............19
2.1.2. Antecedentes a nivel nacional……………………………………………….......20
2.2. Bases teóricas…………………………………………………….…………...…...21
2.2.1. Antropológica………...……………………………………….............................21
2.2.1.1. La tradición………………………………………………………………….....21
2.2.1.2. La cultura……………………………………………...…………………...…..22
2.2.2. La Maqtada de Cáceres…………….………………..……………….….….........23
2.2.2.1. Etimología de Maqtada..……………………………………………...…….….23
2.2.2.2. Significado de la Maqtada de Cáceres……………………………………...….24
2.2.2.3. Síntesis histórica del origen de la Maqtada de Cáceres………………………..25
5
2.2.2.4. Nacimiento de la primera tropa de Cáceres……………………………………26
2.2.3. Dimensiones de la Maqtada de Cáceres………………………………………....27
2.2.3.1. Contexto sociocultural de la Maqtada de Cáceres……………………………..27
2.2.3.1.1. Ubicación geográfica del distrito de acolla………………………………….27
2.2.3.1.2. Fundación e inauguración del distrito de Acolla………………………….…27
2.2.3.1.3. Fiesta de Semana Santa en Acolla…………………………………………...28
2.2.3.2. Representación de la Maqtada de Cáceres……………………………....…….30
2.2.3.2.1. Concurso de tropas…………………………………………………………..30
2.2.3.2.2. Momentos…………………………………………………………………....32
2.2.3.3. Personajes y sus funciones…………………………………………………….37
2.2.3.4. Vestimenta………………………………………………………….…….........41
2.2.3.5. Aspecto musical………………………………………………….…….……....47
2.2.3.5.1. Cantos de la Maqtada de Cáceres……………………………………………47
2.3. Definición de términos básicos……………………………………….…................51
Capítulo III- Metodología……………………………………….………………….......52
3.1. Enfoque de la investigación………………………………………….……….........52
3.2. Diseño de investigación ………………………………………………...................52
3.3. Población y muestra …………………………………………………….................52
3.3.1. Tamaño de la muestra ………………………………………………….……......53
3.3.2. Selección de la muestra ……………………………………………….…….......54
3.3.3. Criterios de inclusión y exclusión………………………………………….........56
3.4. Operacionalización de variable………………...………………………………….57
3.4.1. Técnica e instrumento para la recolección de datos………………….……….....58
3.4.1.1. Técnica………………………………………………………………………....58
6
3.4.1.2. Instrumento………………………………………………………………….…58
3.4.1.3. Validez………………………………………………………………………....58
3.4.1.4. Ficha técnica del instrumento…………………………………….…………....60
3.4.1.5. Validez y confiabilidad del instrumento………………………………….........61
3.5. Procedimiento de recolección de datos…………………………………….…..….62
3.6. Tratamiento estadístico…………………………………………………………….63
Capítulo IV: Análisis e interpretación de los resultados……………………………….64
4.1. Presentación y análisis de los resultados…………………………………….…….64
4.1.1. Características sociodemográficas……………………………………………….65
4.2. Análisis descriptivo de variable Maqtada de Cáceres…………...…………….......67
4.2.1. Análisis de la variable Maqtada de Cáceres según carrera profesional y ciclo de
estudios……………………………………………………………….…………,……..68
4.2.2. Análisis de la variable Maqtada de Cáceres según sus dimensiones…………….72
Conclusiones…………………………………………………………............................83
Recomendaciones…………………………………………………………………........84
Referencias……………………………………………………………..........................85
Anexos…………………………………………………………………………….........89
Anexo 1: Matriz de consistencia………………………………………………….........90
Carta de autorización al director de la ENSF JMA……………………………..….......92
Formato de consentimiento informado y resultados…………………………................93
Formato de ficha de juicio de los expertos que incluyen los resultados………………..95
Anexo 2: Instrumento ………………………………………………………………...101
Base de datos del instrumento ………………………………………………………..107
7
Lista de tablas
Tabla 1. Selección de la muestra ………………………………………………............55
Tabla 2. Definición conceptual y operacionalización de la variable Maqtada de Cáceres
…………………………………………………………………………………………..57
Tabla 3. Resultado de validez del instrumento ………………………………............…59
Tabla 4. Resumen del procesamiento de datos…………………………….…………....61
Tabla 5. Estadísticos de fiabilidad………………………………………………….……62
Tabla 6. Grados de confiabilidad del instrumento………..…………..………..………..62
Tabla 7. Características demográficas de los estudiantes, de la Escuela Nacional Superior
de Folklore José María Arguedas, 2018…………………………….…………………..65
Tabla 8. Resultado de respuestas correctas……………………………..…….………....66
Tabla 9. Nivel de conocimiento general de la Maqtada de Cáceres …………………....67
Tabla 10. Nivel de conocimiento según la carrera profesional……………………….….68
Tabla 11. Nivel de conocimiento según el ciclo de estudios………………………..…..70
Tabla 12. Nivel de conocimiento de la Maqtada de Cáceres según las dimensiones…...72
Tabla 13. Nivel de conocimiento de la dimensión contexto sociocultural………...........73
Tabla 14. Nivel de conocimiento de la dimensión función de los personajes………......75
Tabla 15. Nivel de conocimiento de la dimensión vestimenta……………………….…77
Tabla 16. Nivel de conocimiento de la dimensión representación…………….….....….79
Tabla 17. Nivel de conocimiento de la dimensión aspecto musical………………....….81
8
Lista de figuras
Figura 1. Vestimenta del mariscal Cáceres …………………….……………………...42
Figura 2. Vestimenta del maqta……………………………………………………..…43
Figura 3. Vestimenta de la rabona……………………………………………….....….44
Figura 4. Vestimenta del ranchero……………………………………………...……...45
Figura 5. Vestimenta del comandante………………………………………………...46
Figura 6. Vestimenta del soldado chileno………………………………………….….46
Figura 7. Fórmula de la muestra………………...……………………………………..53
Figura 8. Fórmula de muestreo estratificado …………….……………………......…...54
Figura 9. Método Kuder Richardson……………………………………………….….61
Figura 10. Nivel de conocimiento general de la Maqtada de Cáceres………………….68
Figura 11. Nivel de conocimiento según la carrera profesional………………………..69
Figura 12. Nivel de conocimiento según el ciclo de estudios……………………….…71
Figura 13. Nivel de conocimiento de la dimensión contexto sociocultural…………...74
Figura 14. Nivel de conocimiento de la dimensión función de los personajes………..76
Figura 15. Nivel de conocimiento de la dimensión vestimenta………………………...78
Figura 16. Nivel de conocimiento de la dimensión representación……………….……80
Figura 17. Nivel de conocimiento de la dimensión aspecto musical………………..…82
9
Resumen
La investigación tuvo como objetivo determinar el nivel de conocimiento de los
estudiantes del programa de Educación Artística y Artista Profesional, mención Danza,
de la Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas sobre la Maqtada de
Cáceres. El enfoque es cuantitativo bajo el diseño no experimental transeccional de nivel
descriptivo, realizado con una muestra de 118 estudiantes de ambos sexos. Se aplicó el
instrumento de evaluación con 20 ítems agrupados en dos secciones: datos
sociodemográficos y conocimientos sobre la Maqtada de Cáceres el cual fue validado por
expertos en la especialidad; obtuvo una confiabilidad de 0.6. Los resultados de la
evaluación a los estudiantes, muestran que el 0,8% tiene un nivel de conocimiento alto,
el 16,1% tiene un nivel de conocimiento medio y el 83,1% tiene un nivel de conocimiento
bajo sobre la Maqtada de Cáceres. El estudio evidenció el bajo nivel de conocimiento que
tiene un grupo de estudiantes de la carrera de Educación Artística y Artista Profesional
del VI, VIII y X ciclo, respecto al fenómeno cultural denominado la Maqtada de Cáceres;
lo que se aprecia es que no conocen el contexto sociocultural, vestimenta, aspecto musical
y personajes; solo la representación la dimensión es la de mayor puntaje (73,7 %). Los
resultados nos indican la necesidad de reforzar la información para una mejor
comprensión del hecho cultural e histórico de la Maqtada de Cáceres. Lo anteriormente
señalado muestra una situación preocupante debido al nivel bajo de conocimiento. Esta
problemática requiere considerar estrategias para este grupo de estudio con el fin de
consolidar la representación, conocimiento y enseñanza de la estampa Maqtada de
Cáceres.
Palabras clave: Nivel de conocimiento, Maqtada de Cáceres, estampa, hecho cultural,
representación
10
Abstract
The objective of the research was to determine the level of knowledge of the students of
the Artistic Education and Professional Artist program, mention dance, of the National
Superior School of Folklore José María Arguedas on the Maqtada de Cáceres. The
approach is quantitative under the Non-Experimental design of a descriptive level, carried
out with a sample of 118 students of both sexes. The evaluation instrument was applied
with 20 items grouped into two sections: sociodemographic data and knowledge about
the Maqtada de Cáceres which was validated by experts in the specialty; obtained a
reliability of 0.6. The results of the evaluation to the students show that 0.8% have a high
level of knowledge, 16.1% have a medium level of knowledge and 83.1% have a low
level of knowledge about the Maqtada of Cáceres The study evidenced the low level of
knowledge that a group of students of the career of Artistic Education and Professional
Artist of the VI, VIII and X cycle have, regarding the cultural phenomenon called the
Maqtada de Cáceres; what is appreciated is that they do not know the sociocultural
context, clothing, musical aspect and characters; Only the representation being the
dimension with the highest score (73.7%). The results indicate the need to reinforce the
information for a better understanding of the cultural and historical fact of the Maqtada
de Cáceres. The above, shows a worrying situation due to the low level of knowledge.
This problem requires considering strategies for this study group in order to consolidate
the representation, knowledge and teaching of the Maqtada de Cáceres stamp.
Keywords: Level of knowledge, Maqtada de Cáceres, picture, cultural event,
representation.
11
Introducción
La presente investigación tiene como objetivo determinar el nivel de conocimiento
de los estudiantes del programa de Educación Artística y Artista Profesional, mención
Danza, de la Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas sobre la
Maqtada de Cáceres.
Conociendo la importancia que tienen las manifestaciones folklóricas, es
necesario diagnosticar el conocimiento de los estudiantes de danza de una escuela
folklórica sobre la Maqtada de Cáceres, la cual se basa en la representación de un hecho
histórico peruano.
En tiempos actuales la memoria histórica de hechos que marcaron un hito en la
historia republicana en el Perú ha cobrado singular interés a efectos de difundir y
preservar las manifestaciones culturales. Por ello, el Instituto Nacional de Cultura declaró
Patrimonio Cultural de la Nación a la Maqtada de Cáceres, el 8 de abril de 2009.
En el primer capítulo se presenta el planteamiento del problema, la delimitación
del problema, la pregunta de investigación, los objetivos, la justificación, importancia y
las limitaciones.
En el segundo capítulo se presenta el marco teórico, en el cual se plantean los
antecedentes y la base teórica de la investigación con relación a la variable Maqtada de
Cáceres, considerando información acerca del contexto sociocultural, la representación,
los personajes, la vestimenta y el aspecto musical de la Maqtada de Cáceres.
En el tercer capítulo se hace referencia a la metodología de la investigación, cuyo
enfoque es cuantitativo y su diseño es no experimental transeccional del nivel descriptivo;
así también, se presenta la muestra, la validación, la confiabilidad y las técnicas e
instrumentos de recolección de datos.
12
En el cuarto capítulo se presenta el análisis e interpretación de los resultados,
mediante la estadística descriptiva con el software Microsoft Excel y el software IBM
SPSS 22.0 para procesar la data de los 118 estudiantes encuestados.
Finalmente, se presentan las conclusiones, recomendaciones, referencias y los
anexos.
13
Capítulo I
Planteamiento del problema
1.1. Delimitación del problema
A nivel internacional se reconoce al patrimonio cultural como representación de
la herencia de cada pueblo, con sus costumbres y tradiciones propias. La UNESCO (2017)
hace mención a la declaratoria realizada en México en el año de 1982, en la Conferencia
Mundial sobre las Políticas Culturales, definiendo a la cultura como
(…) el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y
afectivos que caracterizan a una sociedad o un grupo social. Ella engloba, además de
las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales al ser humano,
los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias y que la cultura da al hombre
la capacidad de reflexionar sobre sí mismo (párr. 4)
Esta definición, sin embargo, solo aplica a un nivel general, al reconocer como
patrimonio cultural a todos aquellos bienes materiales e inmateriales que constituyen un
lugar específico.
La presente investigación se centrará en la importancia del patrimonio cultural
inmaterial, definido por la UNESCO (2019) como “(…) las prácticas, expresiones,
saberes o técnicas transmitidos por las comunidades de generación en generación” (párr.
14
1). El patrimonio cultural inmaterial es conocido también como la cultura viva, referido
al folklore, las festividades, las danzas, la música, entre otros, la cual afianza la identidad
y contribuye al bienestar social.
En aras de conocer y salvaguardar el patrimonio cultural, se creó la Ley General
del Patrimonio Cultural de la Nación (Ley 28296), que fue promulgada en el año 2004
por el Ministerio de Cultura (Ministerio de Cultura, 2014)
Dicho lo anterior es gratificante saber que en el Perú existen entidades que
cumplen con el propósito de formar profesionales y divulgar el folklore. Una de las más
importantes es la Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas (2009),
cuyo principal objetivo es “(…) contribuir a la formación integral del hombre, la
valoración del patrimonio artístico tradicional, el desarrollo del país y el logro de una
identidad cultural” (p. 2). Por ello, la presente investigación, se centra específicamente
en las manifestaciones culturales de la región Junín, en especial en su tradición, la cual
está constituida por sus fiestas, danzas, celebraciones rituales, lenguas y cantos.
Una de las manifestaciones culturales más representativas de la región Junín es la
Maqtada de Cáceres o tropa de Cáceres, declarada como Patrimonio Cultural Inmaterial
de la Nación, mediante resolución RDN 563/INC-2009, debido a que representa un hecho
importante de la historia republicana, que supone un hito en la cultura contemporánea de
los pueblos del valle de Yanamarca (Instituto Nacional de Cultura, 2009)
Atendiendo ello, surge la necesidad de identificar el nivel de conocimiento que se
tiene sobre la Maqtada de Cáceres en un sector de la población peruana. Por lo tanto, la
investigación valorará el nivel de conocimiento sobre la Maqtada de Cáceres, estampa
que hasta la actualidad no se ha visto representada en algún concurso o enseñada en
alguna escuela de danzas, pese a ser Patrimonio Cultural de la Nación.
15
En este sentido, el gran aporte histórico de la Maqtada de Cáceres como
patrimonio cultural lo sostiene Arévalo (2004), quien indicó que existe una conexión
entre la identidad y la historia, definiciones que serán el resultado de nuestro pasado y la
realidad presente. Así también, Molano (2007) también mencionó que “la identidad
cultural no existe sin la memoria, sin la capacidad de reconocer el pasado, sin elementos
simbólicos o referentes que le son propios y que ayudan a construir el futuro” (p.74). Es
importante, por tanto, conocer la cultura peruana y descubrir más aristas de su identidad.
Entonces, respecto a la identidad cultural peruana y su importancia en la
actualidad, es evidente que su poca valoración se ha convertido en un problema, lo cual
se muestra en mayor magnitud en los jóvenes, y esto, por consiguiente, se refleja en el
abandono de las prácticas tradicionales.
De tal modo, la presente investigación tiene como propósito identificar el nivel de
conocimiento sobre la Maqtada de Cáceres en los estudiantes de la Escuela Nacional
Superior de Folklore José María Arguedas.
1.2. Pregunta de investigación
1.2.1. Pregunta general.
¿Cuál es el nivel de conocimiento de los estudiantes del programa de Educación
Artística y Artista Profesional, mención danza, de la Escuela Nacional Superior de
Folklore José María Arguedas sobre la Maqtada de Cáceres?
1.2.2 Preguntas específicas.
¿Cuál es el nivel de conocimiento de la Maqtada de Cáceres según la carrera
profesional?
¿Cuál es el nivel de conocimiento de la Maqtada de Cáceres según el ciclo de
estudios?
16
¿Cuál es el nivel de conocimiento de la Maqtada de Cáceres según las
dimensiones: contexto sociocultural, representación, función de los personajes,
vestimenta y aspecto musical?
1.3. Objetivos de la investigación
1.3.1. Objetivo general.
Determinar el nivel de conocimientos de los estudiantes del programa de
Educación Artística y Artista Profesional, mención Danza, de la Escuela Nacional
Superior de Folklore José María Arguedas sobre la Maqtada de Cáceres.
1.3.2. Objetivos específicos.
Analizar el nivel de conocimiento de la Maqtada de Cáceres según la carrera
profesional.
Analizar el nivel de conocimiento de la Maqtada de Cáceres según el ciclo de
estudios.
Analizar el nivel de conocimiento de la Maqtada de Cáceres según las
dimensiones: contexto sociocultural, representación, función de los personajes,
vestimenta y aspecto musical.
1.4. Justificación
Es relevante comprender el fenómeno histórico cultural y su rol en la sociedad a
fin de promover su difusión, la preservación y su enseñanza. En el currículo de la Escuela
Nacional Superior de Folklore José María Arguedas (2009) se indica que esta institución
tiene la siguiente misión:
Formar integralmente profesionales competitivos en el campo del Folklore,
Educación y arte a través de programas y estrategias innovadoras, con énfasis en
17
la investigación y el conocimiento práctico, que respondan a las necesidades de
formar una sólida identidad cultural en la sociedad peruana. (p. 2)
En tal sentido, se busca develar los saberes tradicionales para enriquecer la tarea
de la investigación, preservación y difusión. Esta información resulta importante para
entender para qué y por qué los estudiantes y docentes en danza necesitan enriquecer sus
conocimientos sobre nuestra historia republicana y sobre la Maqtada de Cáceres como
manifestación cultural.
Los resultados de esta investigación beneficiarán a los estudiantes y docentes de
la especialidad de Danza para generar condiciones de aprendizajes significativos a partir
del estudio de la manifestación cultural Maqtada de Cáceres.
La presente investigación se justifica por los siguientes alcances. Con respecto al
valor teórico, la investigación realizada profundiza el conocimiento en el contexto de las
manifestaciones culturales referida a la Maqtada de Cáceres como Patrimonio Cultural
Inmaterial de Junín.
Así también, el valor metodológico se encuentra en la aplicación del instrumento
denominado cuestionario, cuyo objetivo es medir el nivel de conocimiento sobre la
Maqtada de Cáceres, lo cual es un aporte novedoso que ha sido evaluado mediante la
validación y sometido al método de consistencia interna, cuyo resultado alcanzó una
confiabilidad aceptable.
Por último, el valor social de la presente investigación es contribuir a la difusión
la Maqtada de Cáceres en el contexto educativo y el aprendizaje de los actores educativos
de la Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas, con lo cual se logra
conocer, valorar, registrar y difundir la Maqtada de Cáceres.
18
1.5. Limitaciones
El factor económico y tiempo fue una limitación, era necesario participar y
observar la representación de la Maqtada en su lugar para registrar y contar con la
información visual para la investigación.
19
Capítulo II
Marco teórico
2.1. Antecedentes de la investigación
2.1.1 Antecedentes de la investigación a nivel internacional.
Ugarte (2011), en su tesis relacionada a la idea de nación y el condicionamiento
de su relación vecinal, tuvo como objetivo determinar cómo fue que se construyó el
enfrentamiento entre estos dos países. A partir de su investigación, logró comprobar que
este conflicto ha sido capaz de condicionar la relación bilateral entre Chile y el Perú. De
este modo, se remarca este proceso como integral, en la que se comprende que la rivalidad
chileno-peruana forma parte de un sistema mayor, donde el condicionamiento de relación
vecinal entre ambos países adquiere un papel importante en la búsqueda de una
autoafirmación e identidad.
También, en una investigación realizada por Schuster (2013) acerca de Chile y
Perú, en especial sobre la controversia internacional que existe entre ambos países, tuvo
como objetivo caracterizar su relación, desde la teoría del conflicto, identificando las
dimensiones que la componen. El autor concluyó valorar el conflicto de la relación
bilateral de Chile y Perú como capaz de promover espacios de reflexión, conocimiento y
comprensión del otro.
20
2.1.2 Antecedentes de la investigación a nivel nacional.
En una investigación realizada por Cruz, Gómez y Robles (2013) se buscó
favorecer el conocimiento de la historia de la plaza de Arica con el objetivo de desarrollar
una visión sobre la resistencia heroica de la plaza de Arica, en la que la dramatización se
propone como una estrategia de enseñanza en estudiantes de educación secundaria del
colegio experimental de aplicación de la UNE, Chosica- Perú. El autor concluyó que la
dramatización es una gran estrategia de enseñanza, que permite que el aprendizaje sea
significativo en los estudiantes enlazando saberes previos y conocimientos nuevos sobre
los distintos episodios históricos.
Así también, Mamani (2017) realizó una investigación referida a la comprensión
espacio temporal de la campaña de la resistencia nacional por Andrés Avelino Cáceres,
cuyo objetivo fue determinar el nivel de la comprensión espacio temporal de la Campaña
en los años 1881- 1885 en los estudiantes del 4to grado de la I.E secundaria “José Carlos
Mariátegui”. El autor concluyó que los estudiantes desconocen el tema, por lo que la
investigación adquiere mayor importancia, dado que favoreció el conocimiento de Andrés
Avelino Cáceres y su resistencia.
Ráez (2013) realizó una investigación descriptiva, teniendo como objetivo dar a
conocer el desfile dramatizado de Semana Santa, realizada en las distintas comunidades
de Yanamarca. El autor concluyó que la tropa de Cáceres y los batallones son un medio
para que cada comunidad pueda expresar sus relaciones comunales, con lo cual se marca
las alianzas y diferencias que puedan existir entre ellos, expresadas mediante la
reconstrucción historia o el proceso social con las escenificaciones presentadas en el
desfile cívico militar.
21
2.2. Bases teóricas
2.2.1. Antropológica.
Es necesario hacer mención acerca de la antropología cultural y su definición;
Harris (2004) precisa que “la antropología cultural se ocupa de la descripción y análisis
de las culturas, las tradiciones socialmente aprendidas del pasado y del presente” (p. 14).
Esto significa que la antropología guarda una estrecha relación con el ser humano, el cual
es su punto de partida para su estudio.
El estudio de la antropología se centra en la persona, estudio que se lleva a cabo
dentro de una comunidad de seres humanos, que viven en un determinado ámbito y en
una determinada época (San Sebastián, 2008) Entonces, se entiende que el contexto social
y los diversos sucesos ocurridos en la historia, considerando el tiempo y espacio, son
inseparables del ser humano, por lo que deben ser estudiados en conjunto.
Se concluye entonces que la antropología guarda relación con los conceptos de
tradición y cultura, los cuales están ligados directamente a la presente investigación.
2.2.1.1. La tradición.
Según Arévalo (2004), la tradición “(…) no se hereda genéticamente; se transmite
socialmente y deriva de un proceso de selección cultural” (p. 927). Así mismo, Pérez
(1996) indicó que “la tradición es la acepción dada por la costumbre como el elemento
significativo del pasado, en su servicio hacia el presente, actitud que llama a la memoria
colectiva para preservar el presente como el conocimiento de todos (…)” (p. 228).
En tal sentido, se entiende por tradición, el saber y creencia que posee cada pueblo,
los cuales se transmiten de generación en generación, sin depender necesariamente de su
antigüedad. La tradición es una construcción del pasado junto al presente, que evidencia
lo que el ser humano fue y será, y que se manifiesta por medio de mitos, leyendas, fiestas,
música, artesanía, danzas, entre otros.
22
2.2.1.2. La cultura.
El término cultura es muy complejo y amplio, pues abarca los conocimientos del
arte, creencias y costumbres; Harris (2004) la definió como “el conjunto aprendido de
tradiciones y estilos de vida, socialmente adquiridos, de los miembros de una sociedad.
Incluyendo sus modos pautados y repetitivos de pensar, sentir y actuar (es decir, su
conducta)” (p. 19).
Así también, en el contexto peruano el Ministerio de Cultura (2012) propone dos
definiciones sobre cultura:
Por un lado, hace referencia al modo de vida de una comunidad, sustentado en
las creencias, cosmovisiones, costumbres, símbolos y prácticas que se han
sedimentado y estructuran la vida de esa comunidad. Por otro lado, cultura
también se refiere a un conjunto de objetos y prácticas, a obras de arte o
expresiones artísticas en general, que han adquirido valor simbólico y material.
(p. 7)
Es importante reflexionar y comprender que tanto la cultura como la tradición se
encuentran ligados; por un lado, la cultura serán aquellas cualidades que caracterizan a
un determinado contexto, mientras que tradición será la transmisión de generación en
generación de aquellos saberes.
23
2.2.2. La Maqtada de Cáceres.
2.2.2.1. Etimología de Maqtada.
Es importante conocer la etimología de la palabra maqtada. El Instituto Nacional
de Cultura (2009) precisa que maqta proviene del vocablo quechua que tiene el
significado de joven o muchacho, entonces maqtada significa jóvenes o muchachos, los
cuales conformaron la tropa de Cáceres.
Diversos escritores han realizado la misma definición para la palabra maqta o
Maqtada, por lo que el problema principal se centra en la ortografía, debido a que se han
ido presentado distintas formas de escritura; mientras algunos escriben con “j”, otros usan
la “q”.
Mayta (2019) indicó que (…) “se pronuncia como se escribe: Majta, que significa
muchacho de 14 años y más años de edad. Y por extensión Majtada: grupo de muchachos
y jóvenes de ambos sexos que conforman la tropa del Tayta Cáceres” (p. 25). De tal
manera nos indica que lo correcto debe ser escribir Majtada de Cáceres.
Mayta (2019) presenta la escritura según diferentes escritores:
MaJtada: Apolinario Mayta Inga, Moisés Ortega Rojas, José Luis Vega, Antonio
Muñoz Monge, Roxabel Ramón, Atlas departamental del Perú: Junín-
Huancavelica; Atlas regional del Perú: Junín; Guía turística Junín: Aquisito no
más…; Guía turística del Hermoso Valle del Mantaro.
MaQtada: Ministerio de Cultura- Dirección Desconcentrada de Cultura de Junín,
José Carlos Vilcapoma, Juan García Miranda.
MaGtada: Guillermo Joo Muñoz, Manuel Ráez Retamozo.
MaCCtada: Pablo Macera.
MaCtada: Aquilino Castro Vásquez. (p. 25)
24
2.2.2.2. Significado de la Maqtada de Cáceres.
El cronista Mayta (2019) mencionó que “la Majtada es escenificada en Semana
Santa, recordando al viernes santo, 15 de abril de 1881, cuando Andrés Avelino Cáceres,
partió rumbo a la sierra para organizar el ejército de la resistencia” (p.20).
Es necesario mencionar que la Maqtada de Cáceres no es una danza folklórica,
sino que es considerada una estampa folklórica, declarada así por el Instituto Nacional de
Cultura (INC); si bien es cierto no es un término académico, al originarse en el contexto
de las manifestaciones folklóricas, se ha ido popularizando en la comunidad.
Para delimitar su significado Martínez (2013) mencionó que:
Entre los profesores de danza se hace un distingo entre danza folklórica y
estampa, la danza folklórica es aquella que existe como hecho folklórico y es
llevada al escenario, y la estampa es la representación de una costumbre, fiesta o
algún elemento inspirador propio del lugar. (p. 49)
Debido a la controversia por definir exactamente a la Maqtada de Cáceres
renombrados autores e instituciones han realizado diversas menciones.
El Instituto Nacional de Cultura (2009) indicó que:
En una sociedad que fue ágrafa como la andina, la representación, fusión de
música, danza y teatro, constituye la mejor forma de interpretar y transmitir la
historia y los conocimientos. La representación conocida como estampa es
testimonio de la historia y de los conocimientos de los pueblos (p.2).
La Maqtada de Cáceres fue declarada como estampa mediante Resolución
Directoral Nacional Nº 563/INC, referida como representación que expresa historia y
conocimiento de los pueblos (Instituto Nacional de Cultura, 2009).
Con la delimitación anterior, Vilcapoma (1999) considera a la Maqtada de Cáceres
como una (…) “representación estética, a manera de danza, teatro, desfile, alegoría y
25
baile, que rememora las gestas heroicas del general Andrés Avelino Cáceres Dorregaray
y en la campaña de la Breña a fines del siglo pasado por expulsar a los invasores sureños”
(p. 42).
Por su parte, el Ministerio de Cultura (2016) propone que “la Maqtada de Cáceres
es una manifestación vinculada a las celebraciones de la Semana Santa, representada
específicamente el Jueves Santo en distintos distritos de la provincia de Jauja” (p.100).
Según la definición de las distintas instituciones y autores, se llegó a la conclusión
que la Maqtada de Cáceres es una estampa folklórica que representa un hecho histórico,
republicano y patriótico de la invasión chilena durante la guerra del Pacífico; esta
representación fusionó la danza, la música y el teatro para expresar y mantener en
vigencia la memoria colectiva del pueblo.
2.2.2.3. Síntesis histórica del origen de la Maqtada de Cáceres.
El cronista Acollino Mayta (2019) mencionó que “la Maqtada es escenificada en
Semana Santa, recordando al viernes santo, 15 de abril de 1881, cuando Andrés Avelino
Cáceres, partió rumbo a la sierra para organizar el ejército de la resistencia” (p.20). Desde
entonces se inició una lucha intensa entre guerrilleros chilenos y los campesinos
peruanos. “Esta etapa de victorias y fracasos fue denominado Campaña de la Breña. Etapa
en que tuvo como consecuencias hambre, desnudez, sangre y muerte, todo lo cual lo capta
la estampa de la Maqtada en forma vivida y descarnada” (Castro, 2000, p. 324)
A fines del siglo XIX, el presidente Nicolás de Piérola nombró al general Cáceres
como jefe militar sin asignarle tropas ni refugio. Andrés Avelino Cáceres Dorregaray,
con un gran sentido ético del deber, continuó con la pequeña tropa que tenía a su mando
y empezó a recorrer todos los pueblos de la sierra, arengando a los campesinos a unirse a
ellos, con el fin de vencer al ejército chileno. Respecto a ello, el Ministerio de Cultura
(2016) mencionó que
26
La Maqtada de Cáceres tiene un importante valor simbólico e histórico, dado que
la memoria popular recupera parte de lo vivido a fines del siglo XIX, dando
testimonio de la heroicidad y patriotismo de los pobladores de las comunidades
de Jauja e incorporando una singular narrativa histórica a la vida contemporánea
(p. 36).
Por otro lado, conviene subrayar que el origen de la Maqtada de Cáceres es
imperioso conocerlo, pues nos remonta a los años en que los pobladores campesinos
unieron sus fuerzas y resolvieron enfrentarse a los chilenos. Entonces en memoria a aquel
suceso es que se decide rendirles honor representándola cada año en semana.
2.2.2.4. Nacimiento de la primera tropa de Cáceres.
Acerca del nacimiento de la primera tropa de Cáceres de Acolla, Mayta (2019)
menciona lo siguiente:
El 15 de abril de 1908 fundaron la tropa de Tayta Cáceres de Acolla, recordando
que un 15 de abril de 1881, después de la derrota de San Juan de Miraflores y
Lima en manos de los chilenos, Cáceres partió hacia la sierra para organizar el
ejército de la resistencia (p. 13).
Por otro lado, es importante mencionar que hacia el año 1900, un grupo de
acollinos que trabajaban en el ferrocarril Oroya- Huancayo, y al cual también asistieron
huancavelicanos y ayacuchanos, aun siendo participes de la inauguración de la obra,
decidieron al retornar a su pueblo para recordar las hazañas del mariscal Cáceres, el héroe
de la campaña de la Breña, con lo cual se reorganizó la naciente tropa del Tayta Cáceres
de Acolla, que fue fundada el 15 de abril de 1908 (Mayta, 2019).
Se concluye entonces que la Maqtada de Cáceres no solo representa una estampa,
sino también una fuente de aprendizaje de la historia peruana, por lo que se trata de un
nexo para el afianzamiento de la identidad nacional.
27
2.2.3. Dimensiones de la Maqtada de Cáceres.
2.2.3.1. Contexto sociocultural de la Maqtada de Cáceres.
Respecto al contexto sociocultural de la Maqtada de Cáceres, se detallará la
ubicación y fechas en que se ejecuta.
2.2.3.1.1. Ubicación geográfica del distrito de Acolla.
El distrito de Acolla fue creado por Andrés Avelino Cáceres el 26 de octubre de
1886. Es uno de los 34 distritos de la provincia de Jauja, región de Junín (Mayta, 2019).
Acolla se encuentra ubicada a 10 km al norte de la ciudad de Jauja, a 3580 m.s.n.m.,
teniendo una población aproximada de 6 500 habitantes (Ráez, 2013).
Sobre la definición de la palabra acolla, Ráez (2013) menciona lo siguiente: “El
nombre de Acolla deriva de la palabra compuesta quechua Aqu-lla que significa: muchas
piedrecillas o cascajo” (Ráez, 2013, p. 49). Por ello, por ser un lugar pedregoso y
arcilloso, los acollinos se dedican en su mayoría a la agricultura de papas, ollucos, cebolla,
haba y pocos se dedican a la ganadería.
El distrito de Acolla es uno de los más importantes, pues fueron ellos quienes se
resistieron contra los abusos chilenos, así como también los primeros en realizar la
primera representación de la Maqtada de Cáceres; posteriormente, se expandió por todos
los pueblos del valle de Yanamarca e incluso traspasó fronteras, hasta llegar al distrito de
Paca (Mujica, 2019).
2.2.3.1.2. Fundación e inauguración del distrito de Acolla.
La tropa de Cáceres para los acollinos representa y hace reminiscencia al sacrificio
hecho por Andrés Avelino Cáceres, quien defendió toda la región central del enemigo
chileno con soldados tanto de la región de Ayacucho, Huancavelica y, por supuesto, los
campesinos acollinos.
28
Así, Mayta (2019) precisa lo siguiente:
Andrés Avelino Cáceres Dorregaray, al pasar por Acolla el 13 de julio de 1882,
persiguiendo a Estanislao del Canto Arteaga que fugaba después de su derrota en
Marcavalle, Pucara y Concepción, vio en este pueblo 7 cabezas de soldados
chilenos, clavados en las paredes de su casa comunal y torres de su iglesia.
Emocionado hasta las lágrimas, el Brujo de los Andes los felicito por su hazaña y
patriotismo (p. 12).
En respuesta a la gran valentía de los campesinos, Cáceres les prometió que, si
algún día llegaba a ser presidente de la República, los elevaría al rango de distrito, en
honor a su gran patriotismo y heroísmo. Según Mayta (2019), esta fue una “promesa que
Tayta Cáceres cumplió el 26 de octubre de 1886, siendo Presidente Constitucional de la
Republica, elevando al pueblo de Acolla al rango de Distrito (…)” (p. 13).
Por su parte, los acollinos también honraron al mariscal Cáceres, nombrando la
plaza de Acolla con su nombre, llamada así Plaza Mariscal Cáceres.
La fundación del distrito de Acolla es una muestra más de la valentía de los
hombres acollinos, quienes incluso dando su propia vida estuvieron dispuestos a defender
su patria.
2.2.3.1.3. Fiesta de Semana Santa en Acolla.
Como en todo el Perú, en el distrito de Acolla cada abril se inicia la Semana Santa
o Cuaresma, que, al igual que muchos distritos de Jauja y también las distintas regiones
del Perú, posee una gran cantidad de fiestas y ceremonias realizadas durante todo el año,
en la que cada una de ellas tiene una fecha específica en que se celebra.
Sobre el carácter sincrético de la festividad, Mayta (2019) menciona lo siguiente:
“La festividad de Semana Santa en Acolla tiene una profunda y compleja mezcla de
29
misticismo y creencia religiosa pagana, lo que llaman los estudiosos del sincretismo
religioso: católica y andina” (p. 27). Si bien tiene la misma celebración católica que todas
las regiones, la diferencia se halla que en estos días muchos varones, mujeres, ancianos y
niños se alistan para desfilar formando parte de las tropas de Cáceres con atuendos
referidos a la guerra con Chile. Esto ocurre porque en Acolla no solo se celebra y
rememora la agonía de Cristo, sino que también evocan al Cristo triunfante, al tayta
Cristo, como le dicen los acollinos.
Por eso, Robles y Martínez (2004) mencionan que la fiesta de la Maqtada de
Cáceres representa el sentimiento patriótico y religioso, y es la más concurrida y popular
de todo Jauja, pues cuenta con la participación de gente del lugar y de afuera.
En Acolla la festividad de Semana Santa tiene una duración de dos semanas, en la
cual se realizan diversas actividades en el pueblo. Una de las más importantes que se
realiza en Semana Santa, aparte de la representación de la Maqtada de Cáceres, es el
encuentro de los dos Santos, María y Jesús, la cual se inicia el sábado con una procesión
a las dos de la madrugada. Cada sector de Acolla carga en hombros el anda con su santo;
María representa al sector sur y Jesús, al sector norte. Este encuentro es muy esperado
por toda la población. Dado el encuentro, todos los religiosos acollinos ingresan a la
iglesia para agradecer por un buen año y pedir por sus seres queridos.
30
2.2.3.2. Representación de la Maqtada de Cáceres.
La representación de la Maqtada de Cáceres se realiza una vez al año en la
festividad de Semana Santa, en la cual se conmemora la hazaña de Andrés Avelino
Cáceres y su tropa.
Respecto a ello, Vilcapoma (1999) narra lo siguiente:
En semana santa, mientras en otros pueblos los fieles católicos se untan de fe y
devoción y en diversas iglesias participan de la pasión y muerte de Jesucristo, en
el valle de Yanamarca […] el jueves santo los pobladores alistan sus vestuarios
muy de mañana, para, al estilo de los tiempos míticos de regresión, se convierten
en los combatientes de la campaña de la Breña (p. 41).
El mensaje de la Maqtada de Cáceres se refiere a cultivar el espíritu cívico y
patriótico. Así mismo, busca transmitir a las nuevas generaciones la gesta heroica de la
campaña de la Breña y reivindica la memoria de sus héroes, quienes fueron los que
defendieron la dignidad nacional al lado del tayta Cáceres, más conocido como el Brujo
de los Andes (Mayta, 2019).
2.2.3.2.1. Concurso de tropas.
El concurso de tropas se realiza en un campo cerrado. Mayta (2019) narra lo
siguiente: “El Jueves Santo de todos los años se realiza el tradicional desfile religioso,
cívico, patriótico y folclórico de Semana Santa en Acolla y en forma rotativa en la
comunidad de Yanamarca” (p. 20).
Este concurso, si bien tiene el fin de dar a conocer las manifestaciones propias de
la zona, también tiene un fin económico, que es el de recaudar dinero, a través de las
entradas y productos que se venden fuera y dentro del campo. Robles y Martínez (2004)
remarcan el carácter económico de este hecho cultural:
31
El dinero recaudado, pasa a ser patrimonio de cada localidad organizadora, de tal
suerte que por el sistema de rotación todas las comunidades y grupos se benefician
cultural y económicamente con la festividad a la que consideran el aspecto más
importante de la identidad de estos pueblos (p. 217).
Al ser un concurso, existen jurados quienes califican diversos criterios como “(…)
la presentación (5 puntos), la marcialidad (5 puntos), la organización (5 puntos) y la
escenificación (5 puntos)” (Ráez, 2013, p. 80).
Dentro del campo se realiza el concurso de tropas; también, se lleva a cabo el
concurso de batallones, los cuales, al igual que la tropa, salen una vez al año. Estos
batallones muestran escenificaciones tanto de la campaña de la Breña, como
acontecimientos importantes nacionales e internacionales incluso actuales. Sin embargo,
se le otorga mayor importancia a la Maqtada de Cáceres:
(…) se da preferencia a las Tropas de Cáceres, por representar la tradición y
heroísmo de los ancestros, expresado en el uniforme y la dramatización histórica;
luego, se da paso a los batallones, que representan la modernidad y los cambios
sociales, expresado en los uniformes, armas y escenificaciones de la actualidad
nacional y mundial (Ráez, 2013, p.80).
Para finalizar, es importante mencionar que en todos los concursos realizados por
las tropas de Cáceres obligatoriamente deberá haber un locutor, quien se encarga de
precisar los momentos principales. Este debe ser un conocedor de dicha manifestación,
por lo cual se le atribuye la tarea de alentar a las tropas con palabras en quechua.
32
2.2.3.2.2. Momentos.
La Maqtada de Cáceres será representada por distintos momentos, los cuales son
encabezados por el mariscal Andrés Avelino Cáceres. También, suele haber un
comandante, quien se encargará de rendir cuentas sobre la tropa al mariscal.
A continuación, se narrará los momentos de la representación de la Maqtada de
Cáceres en Acolla.
Ingreso de Cáceres y banda de guerra.
El concurso y presentación de las tropas de Cáceres inicia a partir del mediodía.
En primer lugar, se realiza el ingreso de todas las tropas asistentes, cada una de
ellas con su respectivo Cáceres y su banda de guerra. Vilcapoma (1999) menciona que
“el general Cáceres encabeza su tropa. Con pasos marciales y al compás de su banda de
guerra inicia el desfile” (p. 48).
Cada tropa debe de tener su banda de guerra y realiza su ingreso con ellos; cabe
recordar que, al ser un desfile concurso, los diversos pueblos se han ido preparando con
anticipación.
La arenga.
La arenga consiste en los mandos que realiza el mariscal Cáceres con un tono de
voz alto y firme, a partir de las diversas indicaciones que brinda a su tropa. Cabe precisar
que al mariscal Cáceres se le prohibía hablar en castellano, pues la tropa en su mayoría
estaba conformada por quechuahablantes.
Un ejemplo de arenga en quechua que utiliza el mariscal Cáceres es la siguiente:
“(…) ¡Tropacha, suyariq! ¡Suyariq! Lloqsemuyyanaqaracha. ¡Lloqsemuy!, tropa,
atención. A pararse. ¡Alto! Vean el lado del pellejo negro. ¡Miren!” (Vilcapoma, 1999, p.
47).
33
Pasando revista.
El pasado de revista consiste en pasar asistencia a todas las tropas presentes; los
encargados en realizarlo serán los militares y políticos; de este modo, se podrá dar inicio
al desfile.
Una vez culminado el pasado de revista de las tropas de Cáceres, se procede al
izamiento del pendón patrio; de ello se encarga el jefe político militar, quien antes debe
de pedir permiso a modo de respeto al mariscal Cáceres.
La banda de músicos ejecuta el Himno Nacional y el alcalde del distrito se
pronuncia con las palabras de bienvenida hacia los presentes; posteriormente, los alcaldes
y líderes militares se dirigen hacia sus asientos y asumen el papel de jurado en el desfile
(Vilcapoma, 1999).
El desfile.
Quien encabeza la tropa será el Mariscal Cáceres; este, con sable en mano,
realizará un saludo al estrado y será quien conduzca la tropa con voz de mando en
quechua. La tropa ingresa con pasos marciales y al compás de la banda se da por iniciado
el desfile (Vilcapoma, 1999).
En el desfile el mariscal Cáceres da órdenes a viva voz en quechua. Como es de
conocimiento, las tropas estuvieron conformadas por campesinos quechuahablantes; por
consiguiente, el mariscal Cáceres debió ser estratégico para lograr comunicarse con todos.
Así, ideó ponerles pellejo blanco y negro en cada pie y hombro, de tal manera que al girar
a la derecha o a la izquierda se podía guiar del color.
A cada mando del mariscal Cáceres, la tropa deberá responder con un fuerte yau.
34
Recuerdo del mariscal Cáceres.
Posteriormente, llega el momento de recordar al Mariscal Cáceres, emotivo
momento para todos los presentes, pues se rememoran los hechos ocurridos en la campaña
de la Breña, del cual fueron partícipes muchos de sus familiares.
El paso de la tropa.
La banda de guerra marca el ingreso a la tropa de Cáceres, quienes son llamados
como los combatientes de la guerra con Chile. Acerca del paso que realiza la tropa
Vilcapoma (1999), menciona que consta de cuatro tiempos: “El primero consta de un
saltito del pie derecho, seguido por el izquierdo con el cuerpo inclinado hacia adelante.
Luego, dos similares hacia atrás, sacando el pecho” (p. 48). Estos pasos van acompañados
de tonadas en quechua que ayudan a motivar a la tropa, quienes van cantando al ritmo de
la banda de guerra.
Uno de los gritos que acompañan los pasos son ¡huk, isckay, kimsa, tawa! ¡huk,
isckay, kimsa, tawa!; en castellano, es la cuenta del uno, dos, tres y cuatro. Del mismo
modo, el mariscal Cáceres se encarga de dar palabras de aliento a la tropa.
También, para lograr los pasos, los danzantes utilizan la creatividad, pues, como
lo mencionó Muñoz (2009), “(…) se ponen cancha en el lado izquierdo del pantalón y
queso en el derecho. Por lo tanto, la voz de mando para marcar el paso es “cancha, queso;
cancha, queso” (p. 10). Este grito es realizado por todas las tropas, por lo que es una
muestra más del ingenio que tuvo el mariscal Cáceres para lograr dar órdenes a la tropa.
Terminada la entrada de la tropa, aparece un grupo, el cual arrea un burro, que
encima tiene a un chileno amarrado cubierto de paja; los maqtas y rabonas lo bajan a
golpes, y el chileno debe ser juzgado (Vilcapoma, 1999).
Posteriormente, este acto será observado en la dramatización.
35
Pasan lista.
Es necesario pasar lista a la tropa debido a que en la batalla se pueden haber
perdido vidas; por lo tanto, el mariscal Cáceres ordena a uno de los subalternos
(comandante) que pasen lista.
La tropa será llamada por distintos apodos en quechua. Así lo menciona Muñoz
(2009): “(…) el Taita Cáceres juega con su tropa y le pone apodos graciosos a sus
soldados, como atoj (zorro), ucucha (ratón), puputisenqa (nariz de ombligo), wallpasua
(ladrón de gallinas), cuchimichi pampino (pampino pastor de chanchos)” (p. 10).
Los maqtas y rabonas a cada llamada de lista responden: “¡Presente! Luego,
corren hasta donde está el jefe realizando movimientos obscenos con alguna parte de su
cuerpo, acción que es realizada con el fin de causar gracias entre el público (Vilcapoma,
1999).
El mariscal Cáceres retoma el mando.
Terminado el pasado de lista, quien vuelve a tomar el mando será el mariscal
Cáceres, quien a una voz ordena que sirvan el rancho (comida); este trabajo les compete
a los rancheros. Mientras tanto, la tropa aprovecha en descansar.Uno de los potajes
preferidos y que son servidos en el desfile es el cuy shactado (frito), el cual es el favorito
de combatientes y autoridades.
Terminado el descanso, el mariscal Cáceres hace un llamado al brujo, quien pedirá
que se reparta la coca a todos los maqtas; posteriormente, pregunta a uno por uno si sabe
amargo o dulce: “¿Mishkinchuncocaninchik? (¿Sabe dulce nuestra coca?)”. Si es
afirmativa la respuesta, el brujo dirá con emoción que los chilenos morirán, pero si sabe
amarga, significará que la tropa sufrirá ataques (Vilcapoma, 1999).
36
La dramatización.
La dramatización es el momento en el que las tropas realizan distintas escenas
referidas a la Campaña de la Breña, mostrando las diversas estrategias utilizadas por el
tayta Cáceres y enalteciendo su actuar junto a los campesinos (Ráez, 2013).
Muerte del chileno.
La muerte del chileno es una de las representaciones más importantes y aplaudidas
que realizan todas las tropas.
Vilcapoma (1999) menciona lo siguiente:
Dependiendo del ingenio de la tropa, estos han podido ser llevados escondidos en
pellejos o costales, como el de nuestro relato, o de soga al cuello y a rastras. Sin
mediar palabra ni rito alguno, salvo la orden de Cáceres, lo rodean primero las
mujeres, luego los hombres. Con palos, lanzas, rejones, y golpes de toda índole
son matados. Las mujeres bailan a su alrededor cantando (p. 52).
Terminado el baile, el encargado de la tropa anuncia la muerte del chileno y se
ordena el cambio de tonada de la banda retornando a la marcialidad; el tayta Cáceres
encabeza nuevamente a su tropa
De este modo, culmina la participación de la tropa; seguido de ello, se espera la
llegada de las siguientes tropas. El desfile durará aproximadamente hasta la entrada de la
noche y culmina con una gran fiesta.
A continuación, se realizará una breve narración acerca de los batallones,
concurso de escenificaciones nacionales e internacionales presentadas al terminar el
concurso de tropas.
37
Infantería o batallones.
Las infanterías o batallones son también parte de la festividad de Semana Santa
en Acolla. Incluso en la actualidad tiene mucho más acogida por los mismos jóvenes del
pueblo, quienes participan como personajes en las distintas escenificaciones, las cuales
están relacionadas con el acontecer local, regional, nacional y mundial.
Robles y Martínez (2004) mencionan que algunas de las representaciones vistas
en el año 2013 fueron las siguientes:
(…) las Pallas del Inca, las heroínas Hermanas Toledo, vestimentas típicas de cada
región (costa, sierra y selva), la travesía de José Olaya. Cristo cargando la cruz, el
calvario, el ingreso a Jerusalén., el bautizo en plena guerra, los batallones de
soldados, un equipo de Cruz Roja. Rabonas y Rancheros, la caída de Sadam
Hussein (p. 223).
2.2.3.3. Personajes y sus funciones.
El recuerdo que las personas tienen sobre los personajes de la Maqtada de Cáceres
es una combinación de pinceladas de humor, sátira, drama, teatro, realidad y
esperanza. Es así como los personajes de las tropas de Cáceres permanecen entre
el recuerdo de las personas (Vilcapoma, 1999, p. 43).
Acontinuación, se mencionan los personajes que participan en la Maqtada de
Cáceres y las funciones que cumplen:
Mariscal Cáceres.
Es el héroe de la campaña de la Breña, militar del siglo XIX, quien conoce a la
perfección la cultura campesina. A ello se debe su gran dominio del quechua (Ráez,
2013).
38
Su función principal es la de organizar a la tropa, por lo cual es el líder máximo.
Generalmente quienes representan al mariscal Cáceres lo hacen de por vida. Un
claro ejemplo de ello es Don Oscar Ortega, actual mariscal de la tropa de Cáceres de
Acolla, quien, a sus 94 años, dirige la tropa, por lo cual es respetado y admirado por todos
los acollinos y aledaños por la gran labor realizada como mariscal y por los años que
integra la tropa.
Así, Mitma (2015) afirma que Don Óscar Ortega (…) “desde 1945 empezó como
soldado de la tropa y ahora es mariscal” (p. 1). Desde entonces es quien encabeza la tropa
de Cáceres hasta la actualidad.
El comandante.
Es quien representa al oficial que acompañó de cerca en la resistencia al mariscal
Cáceres. Su labor consiste en organizar militarmente a los campesinos. Es el enlace del
mariscal Cáceres y la tropa. Por lo tanto, es el único responsable de la tropa, quien cuenta
de todo lo sucedido a su superior, el mariscal Cáceres. Así, Ráez (2013) menciona que el
comandante:
(…) se encarga de dar las órdenes en quechua y hacerlas cumplir; además debe
guardar la disciplina y adiestrar a la tropa en la vida militar, como es en el uso de
armas, en las técnicas de combate y sobrevivencia y en la manera de marchar.
(p. 94)
Cabe resaltar que este personaje no es generalizado en algunas tropas.
Los maqtas.
Son aquellos jóvenes que formaron parte de las tropas del mariscal Cáceres, quien,
con valor y coraje, se enfrentaron al enemigo chileno. Estos muestran disciplina y orden.
39
Moreno (2014) menciona que los maqtas eran los campesinos que lucharon junto
a Cáceres. Es decir, fueron aquella “¡vieja raza noble, que tan bien sabía comprender la
grandeza del deber y del honor! Siempre estuvieron listos a luchar valientemente contra
el opresor, sin más defensa que sus primitivas armas” (p. 173).
La formación de la tropa es muy importante. Por ello, en la parte delantera irá
necesariamente un maqta, quien tiene un rango mayor y es el encargado de llevar la
bandera. Este será el abanderado de la tropa.
Seguido irán en formación los jóvenes maqtas, formados en columnas; aquellos
que manejan mejor el paso irán delante, como los guías. En las tropas es muy usual ver
la participación de los niños. Estos se ubican en la parte posterior de la formación.
Las rabonas.
Las rabonas representan a las mujeres que decidieron unirse a la tropa de Cáceres;
ellas forman un propio escuadrón y su función principal es llevar los alimentos de sus
esposos. También, son las encargadas de auxiliar a los heridos de batalla.
De tal modo, las rabonas han pasado a tener un papel importante en la Maqtada
de Cáceres, dado que ellas no solo forman parte de la tropa, sino también se encargan de
la estabilidad del grupo.
Asimismo, Moreno (2014) detalla sobre la rabona lo siguiente:
Es la compañera del soldado y tiene múltiples labores: guisa, barre, cose, plancha,
limpia las armas de su cholo, recoge sus haberes, asiste a sus ejercicios; y en
cuanto hay orden de emprender una marcha, carga con todo aquel ajuar formando
el equipo que se echa a la espalda (p. 321).
40
Los rancheros.
Es un personaje que siempre ha sido parte de la tropa. Cumplen el rol de cocineros,
cuya función es preparar el rancho (comida). Vilcapoma (1999) menciona que para
representar al personaje muchos suelen untarse betún u hollín en cara y manos. Esto se
debe a que en el recuerdo de los comuneros los rancheros eran negros.
Actualmente en los batallones se suele observar a una gran cantidad de rancheros,
con la diferencia que son llamados los shunshos. Estos hablan en falsete y jocosidad,
visten como los rancheros, pero exageran al pintarse la cara con betún y usan pelucas de
colores y lentes.
El soldado chileno
Representa al soldado del ejército chileno, quien participó en la campaña de la
Breña. Fue el principal autor de diversos abusos realizados contra el pueblo peruano. El
accionar violento de los chilenos fue lo que motivó a la población a unirse a las tropas del
Mariscal Cáceres: “Los chilenos habían cometido muchas extorsiones, incendios, asaltos
y ultrajes a las infelices indias: los indígenas estaban furiosos y juraron vengarse (…)”
(Moreno, 2014, p. 127).
El soldado chileno en la tropa se encuentra ubicado en la parte posterior de la
formación. Las rabonas son las encargadas de castigarlo, atándolo del cuello con una
soga. El soldado chileno hace su participación en la dramatización conocida como la
muerte del chileno.
Los personajes mencionados anteriormente como el mariscal Cáceres, los maqtas,
las rabonas, el comandante y el soldado chileno son quienes conforman la unidad de una
tropa organizada.
41
2.2.3.4. Vestimenta.
A continuación, se detallará la vestimenta de los distintos personajes de la
Maqtada de Cáceres, explicando el origen de algunas prendas, como es el caso de la
vestimenta del maqta y el porqué del uso de prendas huancavelicanas.
Vestimenta del Mariscal Cáceres.
La vestimenta que usa el Mariscal Andrés Avelino Cáceres representa al siglo
XIX, época en la que se llevó a cabo la guerra con Chile.
El mariscal usa una montera napoleónica, con adornos dorados. Su uniforme por
lo general es confeccionado a medida, con adornos y charreteras doradas en los hombros.
Algunos mariscales suelen adaptar un terno oscuro, agregándole los detalles
correspondientes a la época. El mariscal lleva un cinturón dorado e insignias que
asemejan a la época y al grado de mariscal.
El pantalón es oscuro, adornado con cintas doradas a los lados. Algunos
mariscales optan por ponerse una ancha cinta con los colores patrios, cruzada en el pecho.
De calzado suele llevar zapatos oscuros o botines militares.
Por último, todo mariscal deberá llevar como símbolo de liderazgo una espada en
la mano derecha.
42
Figura 1.Vestimenta del Mariscal Cáceres; Sr. Oscar Ortega. Por autoría propia (2019).
Vestimenta de los maqtas
El uniforme de los maqtas fue adaptado debido a que la mayor parte de la
población eran provenientes de la región de Huancavelica y Ayacucho, residentes en
Acolla, los cuales, al ser reclutados, vestían prendas originarias pertenecientes a sus
pueblos.
El maqta lleva un chullo de lana y un sombrero negro. Utilizan camisa blanca y
pantalón negro de bayeta. El pantalón va sujeto de una faja, colgando un pequeño bolso
hecho con piel de oveja. Llevan también una manta amarrada a la cintura. En los brazos
utilizan unos maquitos de lana, y como abrigo llevan un poncho huancavelicano de color
negro con cintas y adornos de lana de colores.
Respecto al calzado la mayoría de las tropas, utilizan zapatos hechos del pellejo
de oveja de color blanco y negro en cada pie. Esto es con la finalidad de diferenciar
43
derecha e izquierda. Otras tropas suelen utilizar medias de color diferente: en la derecha,
negra, y blanca en la izquierda, acompañada de las ojotas. Un detalle importante de la
vestimenta del maqta es que llevará unas “(…) hombreras de yuraj y yanajaracha (pellejo
blanco en el hombro izquierdo y negro en el derecho), estrategia que utilizó el mariscal
Cáceres para dirigir a su tropa quechuahablante en su formación militar” (Mayta, 2019,
p. 22).
Figura 2. Vestimenta del Maqta. Sr. Rodrigo. Por autoría propia (2019).
Vestimenta de las rabonas.
La vestimenta de las rabonas a diferencia del maqta es a usanza de la mujer jaujina.
Ellas llevan un sombrero negro y una blusa blanca. También, utilizan una lliclla o manta
jaujina. Algunas rabonas suelen amarrarse a la espalda una manta en la que cargan el
44
rancho y algunos utensilios. La falda es de bayeta de color negro, la cual va sujeta por
una faja; como arma de batalla, en su mano llevan un cucharón de madera.
Al igual que el maqta, algunas rabonas utilizan el calzado hecho del pellejo de oveja,
blanco y negro para cada pie; otras optan por usar ojotas y medias de distinto color: blanco
para el pie izquierdo y negro para el derecho.
Figura 3. Vestimenta de la rabona. Sra. Julia Inga. Por autoría propia (2019).
Vestimenta del ranchero.
Los rancheros, a diferencia de los maqtas y las rabonas, no utilizan vestimenta de
la vida cotidiana del campesino. El personaje del ranchero lleva un casco minero, un
pantalón suelto, un saco largo color oscuro que puede ser negro o azul marino; dentro
utiliza una camisa o caffarena. Las botas de militar o de minero son infaltables. Lleva
también un gran bolso cruzado por el hombro en el que suele llevar los alimentos. El
45
ranchero utiliza un cucharón de madera, el cual en ocasiones también le sirve como
armamento.
En la actualidad los rancheros llevan lentes de sol, los cuales les protegen del
fuego; así también, la mayoría suele untarse betún en la cara a fin de representar la dura
labor de cocinar a leña. Las pañoletas que utilizan en la espalda varían en color según la
comunidad o sector al que representan.
Figura 4.Vestimenta del ranchero. Por autoría propia (2019).
El comandante.
El personaje del comandante lleva un uniforme de campaña. Utiliza un quepí de
color verde y unos botines negros.
El comandante al igual que el Mariscal Cáceres llevara una espada en la mano
derecha.
46
Figura 5. Vestimenta del comandante. Por autoría propia (2019).
El soldado chileno.
Viste uniforme de soldado de color azul, con pantalón blanco y una correa negra,
lleva un quepí azul y unos botines negros. Finalmente, porta un fusil, el cual es utilizado
para atacar a las tropas peruanas.
Figura 6. Vestimenta del soldado chileno. Por autoría propia (2018).
47
2.2.3.5. Aspecto musical.
Acolla es conocida también como la gran tierra de músicos por tener uno de los
institutos de música más importantes como lo es el Instituto Superior de Música Publico
Acolla, lo cual es fundamento para que los acollinos afirmen que no existe acollino que
no sepa tocar algún instrumento, pues si bien existe un dicho que menciona que todos los
niños nacen con un pan bajo el brazo, en Acolla lo hacen con un instrumento.
La música de la Maqtada de Cáceres tiene un carácter marcial conformada por una
banda de guerra que está integrada por un dúo de cornetas y un tambor. En la actualidad
se suele utilizar una tarola. Esto es debido a un sonido mucho más fuerte.
Ráez (2013) menciona lo siguiente sobre este aspecto:
El número de músicos es variable (3-6 miembros) y, en su mayoría, son varones.
Usan vestuario similar al maqta de su tropa. Cada tambor se suele acompañar de
dos cornetas. La corneta mayor es la que lleva los acordes de la marcha militar. El
prestigio del grupo musical guarda relación con su sonoridad, la cual se relaciona
a tocar como si fuese un solo instrumento (sin disociación) (p. 81).
2.2.3.5.1. Cantos de la Maqtada de Cáceres.
Las musas andinas han hecho realidad sus letras y las han transformado en
canciones, las cuales son cantadas en el momento de la representación de las tropas.
Existen cantos que se han dejado de entonar. Uno de los más conocidos es el “Olluco
picante”. Este significa la muerte al chileno, picándolo como a olluco y tostándolo como
a cancha. Estas canciones son parte de la creación heroica del pueblo, con las cuales se
les hacía frente a los chilenos sin temor alguno.
A continuación presentamos alguno de los cantos:
48
Quechua
Santa Catalina cuartel punkupi
Escrituratasangirjamuni
Mama, tayta aman huajankichu
Ñoqallayjamujurkamusanqi
Imanillatukullahuajaqcha.
Acolla plazapitiashkan
Señor cacerestropachcan
Ollucos pikaypapikasum
Chilinutan, chilinutan
Acshomundaypamundayshum
Chilinutan, chilinutan
Castellano
En la puerta del cuartel Santa Catalina
He dejado un mensaje
No lloren papa, mama
Que voy a volver dándome una
vueltecita
En lo que dura el canto de un tucu
(búho).
En la plaza de Acolla están
La tropa del señor Cáceres
Como a ollucos hay que picar
A los chilenos, a los chilenos
Como a papas hay que pelar
A los chilenos, a los chilenos.
(Mayta, 2019, p. 11)
49
“Canto muerte del chileno”
Quechua
Taita Caceres shaykamun.
Chileno, chileno.
Cancha atipa atishun.
Chileno, chileno.
Chileno, chileno.
Ollukupikaypa, picashun.
Chileno, chileno.
General caceresshaykamun.
Chileno, chileno.
Allqo, huañuypahuañunki.
Chileno, chileno.
Kuchi, huañuypa, huañunki.
Chileno, chileno.
Castellano
Ya viene el señor Cáceres.
Chileno, chileno.
Igual que a la cancha hemos de
reventarlos.
Chileno, chileno.
Igual como se pica olluco, así serán
picados.
Chileno, chileno.
Ya viene nuestro general Cáceres.
Chileno, chileno
Te hemos de matar como a perro.
Chileno, chileno.
Como se mata al chancho, así te hemos
de matar.
Chileno, chileno.
(Mayta, 2019, p. 21)
50
La Maqtada de Cáceres en la actualidad.
La Maqtada de Cáceres, con el pasar del tiempo, ha presentado cambios en la
vestimenta, en los personajes y hasta en cómo se identifican con la estampa.
En primer lugar, hay algunas acciones que han desaparecido, como es el caso de
la marcha campaña, que consistía en excursiones que realizaba la tropa hacia diversos
poblados cercanos de la región. Estas caminatas duraban varios días; por lo tanto, es
necesario llevar los equipos militares (Ráez, 2013). En la actualidad es un acto que ya no
se realiza, debido a que muchos mariscales no pueden acompañar a la tropa, lo que es
imposible por su edad y salud.
Respecto a la vestimenta, en la actualidad las tropas ya no solo buscan la
uniformidad de prendas, sino que también muchos han optado por asignarse un color que
los diferencia a otras comunidades o sectores; la finalidad de ello es poder distinguirse.
Por su parte, la tropa de Cáceres de Acolla rechaza ese cambio y se coloca a favor de la
originalidad de la vestimenta tradicional.
Por otro lado, es importante mencionar que en los últimos años se ha ido
presentando un rechazo por ser parte de las tropas. Esto se evidencia en la actitud de los
jóvenes, quienes, en su mayoría, optan por no integrar las filas y no continúan la tradición
familiar. Así, en los últimos años es cada vez menor el número de maqtas y rabonas
participantes.
En ese sentido, se puede notar que la pérdida de la identidad cultural es un
problema que se ha presentado con el pasar de los años; por ello, es necesario enseñar a
los jóvenes a revalorar estas manifestaciones culturales que les permiten conocer la
historia del Perú.
51
2.3. Definición de términos básicos
2.3.1. Danza folklórica.
Representa el hecho folklórico tradicional, popular y funcional de una cultura,
ejecutada en un tiempo y espacio en particular por la comunidad.
2.3.2. Dramatización.
Es la representación de un acontecimiento. Ayuda a comprender la realidad a
partir de la representación de situaciones reales del pasado.
2.3.3. Estampa folklórica.
Es la representación del hecho social de un pueblo, como son las fiestas, rituales,
pasajes históricos, entre otros; en ella se encuentra presente la danza, el teatro y música.
2.3.4. Estrategias.
Término utilizado por los militares para lograr sus objetivos dirigidos al éxito del
combate. Por lo general, es planificar un objetivo.
2.3.5. Hecho histórico.
El hecho histórico se define como un suceso ocurrido en un tiempo y espacio
específico, el cual es protagonizado por los seres humanos.
2.3.6. Marcial.
Paso que utilizan los militares; por lo general, es con gran energía y rítmico.
2.3.7. Patriotismo.
Se define al sentimiento de amor de un individuo por su lugar de nacimiento, el
cual está ligado a la cultura y descendencia.
2.3.8. Representación.
Hacer presente algún mensaje o concepto, a través de la palabra, movimiento
corporal y gestos.
52
Capítulo III
Metodología
3.1. Enfoque de la investigación
La investigación usó el enfoque cuantitativo, por ser secuencial y probatorio.
Usa la recolección de datos para probar una teoría, la cual se realiza a través de un
análisis estadístico (Hernández, Fernández & Baptista, 2014).
3.2. Diseño de investigación
El diseño empleado fue no experimental y del nivel descriptivo, ya que no se
realizó la manipulación de variables.
La clasificación que se utilizó fue el diseño transeccional o transversal. De
acuerdo con Hernández, Fernández y Baptista (2014), “su propósito es describir variables
y analizar su incidencia e interrelación en un momento dado” (p.154).
3.3. Población y muestra
Carrasco (2005) plantea que la población “es el conjunto de todo el elemento
(unidades de análisis) que pertenecen al ámbito espacial donde se desarrolla el trabajo de
investigación” (p. 236).
53
La población está conformada por N=169 estudiantes del programa académico de
Educación Artística y Artista Profesional, mención Danza, del VI, VIII y X ciclo, de la
Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas.
3.3.1. Tamaño de la muestra.
El tamaño de la muestra se estableció mediante la fórmula para poblaciones
finitas, con un nivel de confianza al 95% con el software Stats. 2.0. El tamaño de la
muestra quedo establecida del siguiente modo:
Población: N=169
Tamaño de la muestra: n=118
coeficiente= muestra/población:
0.698224852
n=118/169=0.68822485
N=169- tamaño de muestra (n=118)
Formula:
Figura 7. Formula de la muestra. Tomado de Aguilar, 2005, p. 336.
Donde:
n = tamaño de la muestra
N = tamaño de la población
Z = valor de Z crítico, calculado en las tablas del área de la curva normal, llamado
también nivel de confianza
54
S 2 = varianza de la población en estudio (que es el cuadrado de la desviación
estándar y puede obtenerse de estudios similares o pruebas piloto)
d = nivel de precisión absoluta, referido a la amplitud del intervalo de confianza
en la determinación del valor promedio de la variable en estudio (Aguilar, 2005,
p. 336).
3.3.2. Selección de la muestra.
Los estudiantes que participaron en el estudio fueron elegidos a través del
muestreo probabilístico estratificado. Según Otzen y Manterola (2017), “se determina los
estratos que conforman la población blanco para seleccionar y extraer de ellos la muestra
se define como estrato a los subgrupos de unidades de análisis que difieren en las
características que van a ser analizadas” (p.228).
Fórmula:
Figura 8. Formula de muestreo estratificado. Tomado de Namakforoosh, 2017, p.209.
En donde:
Ni= Tamaño del estrato i
Ni= Tamaño de la muestra en el estrato i.
N =Tamaño de la población bajo estudio
n= tamaño total del muestreo
55
Wi = peso estimado del estrato i = Ni
N
K= número del estrato
Si = desviación estándar del estrato i
X= Media del estrato i. (Namakforoosh, 2017, p. 219)
Participaron estudiantes de manera voluntaria y matriculados en el ciclo regular
correspondiente al semestre 2018-II, con un rango de edad entre los 19 y 26 años, del
sexo masculino y femenino.
Tabla 1
Selección de la muestra
Ciclo
Número de
población
Muestra
estratificada
VI 59 41
VIII 57 40
X 53 37
TOTAL 169 118
Nota. Registro de estudiantes, Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas, 2018.
56
3.3.3. Criterios de inclusión y exclusión.
3.3.3.1. Criterio de inclusión.
Estudiantes del Programa Académico de Educación Artística y Artista
Profesional, mención Danza, de la Escuela Nacional Superior de Folklore José María
Arguedas del VI, VIII y X ciclo.
Aceptación voluntaria para responder las preguntas del cuestionario
3.3.3.2. Criterios de exclusión.
Estudiantes de primeros ciclos (II y IV ciclo)
Estudiantes de música
Estudiantes que por razones de tiempo no pudieron responder el cuestionario
57
3.4. Operacionalización de variable
Tabla 2
Definición conceptual y operacionalización de la variable Maqtada de Cáceres
Nota. Definición conceptual y operacionalización de la variable Maqtada de Cáceres
Definición Dimensiones Indicadores Ítems Escala de
medición
Valores y
niveles
La Maqtada de
Cáceres es una
estampa que
rememora la
gesta heroica
de la campaña
de la Breña.
Estuvo
liderada por el
Mariscal
Andrés
Avelino
Cáceres, quien,
junto a su
tropa, se
enfrentó al
enemigo
chileno,
utilizando
como único
armamento
lanzas, rejones
y picos.
(Mayta, 2019).
Contexto
sociocultural
de la
Maqtada de
Cáceres
Representaci
ón
Personajes
Vestimenta
Aspecto
musical
Ubicación
geográfica
Festividad de
Semana Santa
Mensaje
Relación
contextual con la
campaña de la
Breña.
Dramatización
Andrés Avelino
Cáceres
Maqta
Rabona
Rancheros
Comandante
Soldado chileno
Vestimenta de los
personajes
Instrumentos
Carácter musical
1, 2, 3, 4
5, 6, 7,
8, 9, 19,
20
10,11,
12, 13
14,15,16
17, 18
Intervalo
Respuesta
correcta:
1
Respuesta
incorrecta:
0
Para la
medición
del nivel
de
conocimie
nto se
considera
los
puntajes:
Nivel alto:
16 a 20
puntos
Nivel
medio:
11 a 15
puntos
Nivel bajo
de:
0 a 10
puntos
58
3.4.1. Técnica e instrumento para la recolección de datos.
3.4.1.1. Técnica.
La técnica empleada fue una encuesta tipo prueba de evaluación. El instrumento
fue un cuestionario en formato de prueba, con el objetivo de medir el nivel de
conocimiento de la Maqtada de Cáceres.
3.4.1.2. Instrumento.
El instrumento de recolección de datos se elaboró a partir de una revisión teórica.
La validación fue realizada por tres jueces expertos; dos jueces de la especialidad
de Danza y un juez especialista en metodología. Se realizó la prueba piloto con 30
estudiantes de características similares a la muestra definitiva. Previamente los
participantes leyeron y firmaron un documento de consentimiento informado explicando
sobre los riesgos y beneficios del estudio.
El instrumento de recolección de datos, prueba de conocimiento autoaplicable, se
denominó la Maqtada de Cáceres, conformado por cinco dimensiones; datos
sociodemográficos con 4 preguntas; información sobre Maqtada de Cáceres con 20
preguntas que fueron de opción múltiple. Su aplicación contempla un tiempo aproximado
de 15 minutos.
3.4.1.3. Validez.
Según Hernández, Fernández y Baptista (2014), “la validez, en términos
generales, se refiere al grado en que un instrumento mide realmente la variable que
pretende medir. Por ejemplo, un instrumento válido para medir la inteligencia debe medir
la inteligencia y no la memoria” (p. 200).
El instrumento elaborado fue sometido a juicio de tres expertos, quienes realizaron
el análisis para luego ser considerado como válido.
59
Tabla 3
Resultados de validez del instrumento
N° Apellidos y nombres Porcentaje Grado académico
1 Lic. Flores Santiago,
Rosa Virginia
95% Licenciada en Educación
Especialidad: Tecnología Textil.
Universidad Nacional de Educación
Enrique Guzmán y Valle.
Profesora de Educación Artística
Especialidad: Folklore, mención Danza
Escuela Nacional Superior de Folklore
José María Arguedas.
2 Lic. Ríos Espino,
Nelly Isabel
91% Licenciada en Educación
Universidad Nacional Federico Villarreal.
3 Prof. Palacios de la
Cruz, Francisco
82.5% Profesora en Educación Artística
Especialidad: Folklore, mención Danza.
Escuela Nacional Superior de Folklore
José María Arguedas.
Nota. Formulario de opinión de juicio de expertos, 2018.
60
3.4.1.4. Ficha técnica del instrumento.
El instrumento es un cuestionario que mide el nivel de conocimiento sobre la
variable Maqtada de Cáceres. Consta de 20 preguntas cerradas.
Nombre de instrumento
Cuestionario “Maqtada de Cáceres”
Autor y país de origen
Yoselin Lino Prudencio- Perú
Año
2018
Cantidad de ítems
20 preguntas
Caracterización
Variables de estudio / Maqtada de Cáceres
Aplicación
Estudiantes de danza de la ENSFJMA (VI-VIII-X)
Factores o dimensiones
Contexto sociocultural de la Maqtada de Cáceres,
representación, función de los personajes, vestimenta y
aspecto musical.
Forma de administración
Presencial y autoaplicado
61
3.4.1.5. Validez y confiabilidad del instrumento.
Para la confiabilidad del instrumento se utilizó el coeficiente de Kuder
Richardson, que alcanzó un valor de 0.674, lo que significa que el instrumento es
confiable.
La fórmula:
Figura 9. Método Kuder Richardson. Tomado de Corral, 2009, p. 242.
Donde:
“n: número total de ítems
s t2 : varianza de las puntuaciones totales
p: proporción de sujetos que pasaron un ítem sobre el total de sujetos
q = 1- p” (Corral, 2009, p. 242).
Tabla 4.
Resumen del procesamiento de los casos
N %
Casos Validos
Excluidos
Total
113
5
118
95, 8
4,2
100,0
62
Tabla 5.
Estadísticos de fiabilidad
Kuder
Richardson(20) N° de elementos
0,674 20
Tabla 6.
Grados de confiabilidad
Confiabilidad Resultado
Baja 0.25
Media o regular 0.50
Aceptable 0.75
Elevada 0.90
Fuente. Hernández, Fernández y Baptista, de Metodología de la investigación, 2010, p.302.
3.5. Procedimiento de recolección de datos
Antes de realizar la recolección de los datos se gestionó la autorización al
programa de Educación Artística y Artista Profesional, mención Danza, de la Escuela
Nacional Superior de Folklore José María Arguedas, 2018.
Contando con la autorización, el proceso de recolección de los datos se produjo a
partir de visitas continuas a la institución, hasta obtener todos los datos.
Se entregó a los participantes la ficha de consentimiento informado para la quienes
firmaron la autorización respectiva y se consideró la confidencialidad durante la
investigación y en la presentación de los resultados.
63
3.6. Tratamiento estadístico
Se obtuvo la información a través del cuestionario en una matriz de codificación
del Programa Microsoft Excel® 2016 para el análisis estadístico, según la carrera
profesional, ciclo de estudio y las dimensiones de la variable objeto de estudio; mediante
la estadística descriptiva se obtuvo el cálculo del promedio, frecuencias y porcentajes en
las tablas y figuras presentadas mediante el software IBM SPSS.22.0.
64
Capítulo IV
Análisis e interpretación de los resultados
4.1. Presentación y análisis de los resultados
A continuación, se presentan los resultados de la investigación sobre la base de la
información recogida mediante la técnica de encuesta.
Los resultados son representados mediante cuadros estadísticos, gráficos con
relación a la variable la Maqtada de Cáceres.
65
4.1.1 Características sociodemográficas.
Tabla 7
Características demográficas de los estudiantes, de la Escuela Nacional Superior de
Folklore José María Arguedas, 2018.
VARIABLE NÚMERO n (118) %
EDAD 19-20 15 7.5
21-22 40 20
23-24 35 17.5
25-26 18 9
27-28 10 5
SEXO F 67 33.5
M 51 25.5
CICLO VI 41 20.5
VIII 40 20
X 37 18.5
CARRERA
EDUCACIÓN
ARTÍSTICA 80 40
ARTISTA
PROFESIONAL 38 19
Nota. Datos de instrumento aplicado a estudiantes del VI, VIII y X ciclo de la ENSFJMA
El estudio estuvo constituido por 118 estudiantes. La mayoría fueron mujeres
(33.5%). El 20% de la población es de la edad de 21-22 años; el 20.5% pertenece al VI
ciclo de estudios académicos; y el 40% estudia la especialidad de Educación Artística.
66
Tabla 8.
Resultado de respuestas correctas
DIMENSIÓN N° ITEM RESPUESTA
CORRECTA
n=118
%
Contexto sociocultural 1 61%
2 26%
3 24%
4 69%
Representación 5 19%
6 34%
7 11%
8 20%
9 66%
19 26%
20 41%
Función de los personajes 10 25%
11 45%
12 53%
13 3%
Vestimenta 14 49%
15 54%
16 13%
Música 17 43%
18 35%
Nota. Resultados de aplicación del instrumento.
67
De acuerdo a la encuesta desarrollada por los estudiantes, se obtuvieron los
siguientes resultados: Solo 5 preguntas tuvieron más del 50% de respuestas correctas, la
pregunta N° 1 asociada al contexto sociocultural con un (61%) y la N° 4 (69%), la
pregunta N° 9 (66%) acerca de la representación, la pregunta N° 12 (53%) sobre la
función de personajes y la pregunta N°15 (54%) acerca de la vestimenta.
4.2. Análisis descriptivo de variable Maqtada de Cáceres
Tabla 9
Nivel de conocimiento general de la Maqtada de Cáceres
En el nivel de conocimiento general sobre la Maqtada de Cáceres en una muestra
de 118 estudiantes. Se observó que un 83% (n=98) tuvo un nivel de conocimiento bajo,
16% (n=19) medio y 0,8% (n=1) alto.
Frecuencia Porcentaje
Válido Nivel bajo 98 83,1
Nivel medio 19 16,1
Nivel alto 1 ,8
Total 118 100,0
68
Figura 10. Nivel de conocimiento general de la Maqtada de Cáceres.
4.2.1. Análisis de la variable Maqtada de Cáceres según carrera profesional
y ciclo de estudios.
Tabla 10
Nivel de conocimiento según la carrera profesional
Programa
Artista Profesional Educación Artística
N % N %
Nivel bajo 37 97,4% 61 76,3%
Nivel medio 1 2,6% 18 22,5%
Nivel alto 0 0,0% 1 1,3%
Total 38 100,0% 80 100,0%
69
Se evidencia que el 22,5% de los estudiantes de la carrera profesional de
Educación Artística tuvieron un nivel de conocimiento medio y el 97,4% de los
estudiantes de la carrera de Artista Profesional alcanzaron un nivel de conocimientos bajo.
Figura 11.Nivel de conocimiento según la carrera profesional.
70
Tabla 11
Nivel de conocimiento según ciclo de estudios
El 2,8 % de los estudiantes del décimo ciclo muestran un nivel de conocimiento
alto sobre la Maqtada de Cáceres, mientras que el 15% de los estudiantes del octavo ciclo
tuvieron un nivel medio y el 85,7% de estudiantes del sexto ciclo alcanzaron un nivel
bajo.
CICLO
Total Sexto ciclo Octavo ciclo Décimo ciclo
N % N % N % N %
Nivel bajo 36 85,7% 34 85,0% 28 77,8% 98 83,1
Nivel medio 6 14,3% 6 15,0% 7 19,4% 19 16,1
Nivel alto 0 0,0% 0 0,0% 1 2,8% 1 0,8
Total 42 100,0% 40 100,0% 36 100,0% 118 100,0
71
Figura 12. Nivel de conocimiento según el ciclo de estudios.
72
4.2.2. Análisis de la variable Maqtada de Cáceres según sus dimensiones.
Tabla 12
Nivel de conocimiento de la Maqtada de Cáceres según sus dimensiones
Contexto
sociocultu
ral
Representació
n
Función Vestiment
a
Música
N % N % N % N % N %
Nivel alto 7 5,9 87 73,7 2 1,7 7 5,9 18 15,
3
Nivel
medio
25 21,2 17 14,4 11 9,3 32 27,1 56 47,
5
Nivel bajo 86 72,9 14 11,9 105 89,0 79 66,9 44 37,
3
Total 118 100 118 100 118 100 118 100 118 100
Según dimensiones de la variable Maqtada de Cáceres, se observó un nivel de
conocimiento bajo con relación al contexto sociocultural, función de los personajes,
vestimenta y aspecto musical. Sin embargo, el 73% alcanzaron el nivel alto en la
dimensión representación.
73
Tabla 13
Nivel de conocimiento de la dimensión contexto sociocultural
Según la dimensión contexto sociocultural de la Maqtada de Cáceres, se observó
que el 72% tuvo un nivel de conocimiento bajo; 21,2%, medio; y 5,9%, alto.
Programa
Total
Artista
Profesional
Educación
Artística
N % N % N %
Nivel bajo
35 92,1% 51 63,7% 86 72,9%
Nivel medio
3 7,9% 22 27,5% 25 21,2%
Nivel alto
0 0,0% 7 8,8% 7 5,9%
Total
38 100,0% 80 100,0% 118 100,0%
74
Figura 13. Nivel de conocimiento de la dimensión contexto Sociocultural
75
Tabla 14
Nivel de conocimiento de la dimensión función de los personajes
Programa
Artista
Profesional
Educación
Artística
Total
N % N % N %
Nivel bajo
35 92,1% 70 87,5% 105 89,0%
Nivel medio
3 7,9% 8 10,0% 11 9,3%
Nivel alto
0 0,0% 2 2,5% 2 1,7%
Total
38 100,0% 80 100,0% 118 100,0%
Según la dimensión función de los personajes se observó que el 89% tuvo un nivel
de conocimiento bajo; 9,3%, medio; y 1,7%, alto.
76
Figura 14. Nivel de conocimiento de la dimensión función de los personajes.
77
Tabla 15
Nivel de conocimiento de la dimensión vestimenta
Según la dimensión personajes, se observó que el 69,9% tuvo un nivel de
conocimiento bajo; 27,1%, medio; y 5,9%, alto.
Programa
Total
Artista
Profesional
Educación
Artística
N % N % N %
Nivel bajo
29 76,3% 50 62,5% 79 66,9%
Nivel medio
8 21,1% 24 30,0% 32 27,1%
Nivel alto 1 2,6% 6 7,5% 7 5,9%
Total
38 100,0% 80 100,0% 118 100,0%
78
Figura 15. Nivel de conocimiento de la dimensión vestimenta.
79
Tabla 16
Nivel de conocimiento de la dimensión representación
Según la dimensión representación, se observó que el 11,9% tuvo un nivel de
conocimiento bajo; 14,4%, medio; y 73,7%, alto.
Programa
Total
Artista
Profesional
Educación
Artística
N % N % N %
Nivel bajo
5 13,2% 9 11,3% 14 11,9%
Nivel medio
4 10,5% 13 16,3% 17 14,4%
Nivel alto
29 76,3% 58 72,5% 87 73,7%
Total
38 100,0% 80 100,0% 118
100,0
%
80
Figura 16. Nivel de conocimiento de la dimensión representación.
81
Tabla 17
Nivel de conocimiento de la dimensión aspecto musical
Según la dimensión aspecto musical, se observó que el 37,3% tuvo un nivel de
conocimiento bajo; 47,5%, medio; y 15,3%, alto.
Programa
Total
Artista
Profesional
Educación
artística
N % N % N %
Nivel bajo
18 47,4% 26 32,5% 44 37,3%
Nivel medio
16 42,1% 40 50,0% 56 47,5%
Nivel alto
4 10,5% 14 17,5% 18 15,3%
Total
38 100,0%
80 100,0% 118 100,0%
82
Figura 17. Nivel de conocimiento de la dimensión aspecto musical.
83
CONCLUSIONES
La investigación evidencia el bajo nivel de conocimiento de los estudiantes de la
carrera de Educación Artística y Artista Profesional, mención Danza, respecto a la
Maqtada de Cáceres, quienes desconocen el contexto en el que se representa, los
personajes que participan, la vestimenta que se utiliza y el carácter musical.
El nivel de conocimiento de los estudiantes de la Escuela Nacional Superior de
Folklore José María Arguedas sobre la Maqtada de Cáceres resultó bajo con un 83,1%.
En cuanto al nivel de conocimiento de la Maqtada de Cáceres, según la carrera
profesional, se evidencia que los estudiantes de la carrera profesional de Educación
Artística muestran un mejor nivel de conocimiento en comparación de los estudiantes de
la carrera de Artista Profesional.
El nivel educativo influye en el conocimiento sobre la Maqtada de Cáceres; así,
se observa que a mayor grado educativo, mejor nivel de conocimiento; por lo tanto, los
estudiantes del décimo ciclo muestran un porcentaje alto, en comparación al octavo y
sexto ciclo.
Los resultados obtenidos sobre el bajo nivel de conocimiento de la Maqtada de
Cáceres evidencian que los estudiantes de la carrera de Educación Artística y Artista
Profesional no muestran interés por la investigación teórica de las diversas
manifestaciones folklóricas, las cuales rememoran un hecho histórico. Esto se debe a que
los estudiantes se inclinan por solo conocer las coloquialmente llamadas danzas de
espectáculo o comerciales. Esto muestra que, hasta la actualidad, no se ha implementado
la enseñanza de danzas de carácter histórico en el curso de Taller de danzas folklóricas,
decisión que involucra al docente y estudiante por conocer, revalorar y difundir las
distintas manifestaciones folklóricas del país y no asentarse en lo invariable.
84
RECOMENDACIONES
Implementar la enseñanza de la Maqtada de Cáceres favorecerá a fortalecer y
revalorar la memoria colectiva de los pueblos representada a través del hecho
histórico; así también, contribuirá con la identidad nacional del estudiante y
favorecerá al rescate del folklore.
Conocer y proyectar la Maqtada de Cáceres favorecerá a que los estudiantes
incrementen su trabajo artístico y, sobre todo, fortalezcan el repertorio de
manifestaciones folklóricas que ofrecerán a la comunidad; de este modo, se
fomentará a la difusión de dicha estampa.
Realizar investigaciones de las manifestaciones que representan Patrimonio Cultural
Inmaterial de la Nación es primordial para proteger y difundir la cultura peruana.
La información recopilada en el estudio podría servir para realizar a partir del mismo
una representación de la Maqtada de Cáceres, en el centro de estudios.
Este trabajo, finalmente, busca fomentar el conocimiento por la historia peruana por
medio de las danzas y manifestaciones culturales.
85
REFERENCIAS
Aguilar, S. (2005). Fórmulas para el cálculo de la muestra en investigaciones de salud.
Salud en Tabasco, 11 (2), 333-338. Recuperado de
https://www.redalyc.org/pdf/487/48711206.pdf
Arévalo, J. (2004). La tradición, el patrimonio y la identidad. Revista de Estudios
Extremeños, 60 (3), 925-956. Recuperado de
https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1125260
Carrasco, S. (2005). Metodología de la investigación científica: pautas metodológicas
para diseñar y elaborar el proyecto de investigación. (1a ed.) Lima: Editorial San
Marcos
Castro A. (2000). Mactada o tropa de Cáceres de acolla. ¡Kayanchiclami! ¡Existimos
todavía! Festividades, ritos y danzas de los pueblos del valle del Hatun Mayu, (324-
327); Perú Junín: Edición del autor.
Corral, Y. (2009). Validez y confiabilidad de los instrumentos de investigación para la
recolección de datos. Revista Ciencias de la Educación, 19, 228-247. Recuperado de
http://servicio.bc.uc.edu.ve/educacion/revista/n33/art12.pdf
Cruz, J., Gómez, J., y Robles, J. (2013). Una visión sobre la resistencia heroica de la
plaza de Arica mediante la dramatización como estrategia de enseñanza para los
estudiantes del cuarto grado C de educación secundaria del colegio experimental de
aplicación de la UNE, Chosica - Perú, 2013. (Tesis de licenciatura, Universidad
Nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle). Recuperado de
http://repositorio.une.edu.pe/bitstream/handle/UNE/680/T025_45437667_T.pdf?se
quence=1&isAllowed=y
Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas (2009). Currículo Escuela
Nacional Superior de Folklore José María Arguedas. Lima, ENSF JMA
86
Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas (2018). Registros
académicos. Lima, ENSFJMA.
Hernández, R., Fernández, C. y Baptista M. (2010). Metodología de la investigación (5a
ed.). México D.F.: The McGraw-Hill.
Hernández, R., Fernández, C. y Baptista, M. (2014). Metodología de la investigación. (6ª
ed.). México D.F.: The McGraw-Hill.
Harris, M. (2004). Antropología cultural. Madrid: Alianza Editorial.
Instituto Nacional de Cultura (2009). Resolución directoral Maqtada de Cáceres.
Recuperado de
http://administrativos.cultura.gob.pe/intranet/dpcn/anexos/62_1.pdf?9674269
Mamani, M. (2017). Comprensión espacio temporal de la campaña de resistencia
nacional por Andrés Avelino Cáceres en los años 1881 – 1885 en los estudiantes del
4to grado A de la IES José Carlos Mariátegui (Tesis de licenciatura, Universidad
Nacional del Altiplano) Recuperado de
http://repositorio.unap.edu.pe/bitstream/handle/UNAP/5607/Mamani_Yucra_Milag
ros.pdf?sequence=1&isAllowed=y
Martínez, D. (2013). Uso y mediaciones de la tecnología audiovisual en la danza
folklórica de la ciudad de Arequipa. (Tesis de maestría, Pontificia Universidad
Católica del Perú). Recuperado de http://hdl.handle.net/20.500.12404/9920
Mayta, A. (2019). La Majtada - tropa de Cáceres. Semana Santa en Acolla, abril, 11- 28.
Ministerio de Cultura (2009). Declaratorias de Expresiones del Patrimonio Cultural
Inmaterial como Patrimonio Cultural de la Nación, 12. Recuperado de
http://administrativos.cultura.gob.pe/intranet/dpcn/consulta.jsp
87
Ministerio de Cultura (2014). Guía sobre declaratorias de expresiones del patrimonio
cultural inmaterial como patrimonio cultural de la nación. Recuperado de
http://administrativos.cultura.gob.pe/intranet/dpcn/anexos/Guia_2017.pdf
Ministerio de Cultura. (2016). Patrimonio cultural inmaterial en Junín. Recuperado
de http://repositorio.cultura.gob.pe/handle/CULTURA/288
Mitma, D. (2015, 05 de abril). Los hijos de tayta Cáceres. Diario correo. Recuperado
dehttps://diariocorreo.pe/peru/los-hijos-de-tayta-caceres-577564/
Molano, L. (2007). Identidad cultural: un concepto que evoluciona. Revista Ópera, 7,
69- 84. Recuperado de https://www.redalyc.org/pdf/675/67500705.pdf
Moreno, A. (2014). La campaña de la Breña. Lima: UAP Recuperado de
http://repositorio.uap.edu.pe/handle/uap/4101
Mujica, S. (2019). Presentación. La Majtada- tropa de Cáceres. Semana Santa en Acolla,
7- 10.
Muñoz, A. (2009, 12 de abril). Danza. Parodia en los andes. El Dominical, 10.
Recuperado de
http://e.elcomercio.pe/101/impresa/pdf/2009/04/12/ECOP120409z10.pdf
Namakforoosh, M. (2017). Metodología de la investigación. México D.F: Editorial
Limusa.
Otzen, T. y Manterola, C. (2017). Técnicas de muestreo sobre una población a estudio.
Revista Internacional de Morfología, 35 (1). Recuperado de
https://scielo.conicyt.cl/pdf/ijmorphol/v35n1/art37.pdf
Pérez, T. (1996). Entre la tradición y la modernidad: antropología de la
Memoria colectiva. (1ª ed.). México D.F.: Universidad Nacional Autónoma de
México.
Ráez, M. (2013). Imaginario global y creatividad local. Los desfiles dramatizados
88
en el Valle de Yanamarca. (Tesis de maestría, Pontificia Universidad Católica del
Perú) Recuperado de http://hdl.handle.net/20.500.12404/5185
Robles, R. y Martínez, M. (2004). Sociedad y tradiciones en el valle de Yanamarca.
Revista de Antropología, 2, 217-226. Recuperado de
http://www.acuedi.org/ddata/4980.pdf
San Sebastián, M. (2008). Antropología de la danza: el caso de Ataun.
Jentilbaratz. Cuadernos de Folklore, 11, 81- 109.
Recuperado de http://hedatuz.euskomedia.org/6990/1/11081109.pdf
Schuster, S. (2013). Relación bilateral Chile-Perú, más allá de La Haya. (Tesis de
maestría, Universidad de Chile). Recuperado de
http://repositorio.uchile.cl/handle/2250/114250
Ugarte, E. (2011). Chile-Perú: cómo la idea de nación y los imaginarios condicionan la
relación vecinal 1883-1980. (Tesis de Maestría, Universidad de Chile)
Recuperado de http://repositorio.uchile.cl/bitstream/handle/2250/110811/ei-
ugarte_e.pdf?sequence=3&isAllowed=y
Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura/
UNESCO (2017). Cultura. Recuperado de
http://www.unesco.org/new/es/mexico/work-areas/culture/
Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura /
UNESCO (2019). Patrimonio cultural inmaterial. Recuperado de
https://es.unesco.org/themes/patrimonio-cultural-inmaterial unesco 2019
Vilcapoma, J. (1999). La Maqtada de Cáceres: recuerdos de guerra. Cuadernos
Arguedianos, 2 ,39-52.
89
ANEXOS
90
Anexo 1: Matriz de consistencia
“Nivel de conocimiento sobre la Maqtada de Cáceres en estudiantes del programa de Educación Artística y Artista Profesional, mención anza, de
la Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas, 2018”
Delimitación del problema Pregunta de investigación Objetivos Teorías Variable Metodología
La identidad, a pesar
de ser tan importante, en la
actualidad poco a poco se ha
ido perdiendo, lo cual se
evidencia en mayor
magnitud en los jóvenes,
dado el abandono de las
prácticas tradicionales,
como la Maqtada de
Cáceres o tropa de Cáceres,
de la región Junín, declarada
como Patrimonio Cultural
Inmaterial de la Nación, por
el Instituto Nacional de
Cultura por representar la
Pregunta general
¿Cuál es el nivel de
conocimientos sobre la
Maqtada de Cáceres de los
estudiantes del programa
de Educación Artística y
Artista Profesional,
mención Danza, de la
Escuela Nacional Superior
de Folklore José María
Arguedas, 2018?
Preguntas especificas
¿Cuál es el nivel de
conocimiento sobre la
Objetivo general
Determinar el nivel de
conocimientos sobre la
Maqtada de Cáceres de
los estudiantes del
programa de Educación
Artística y Artista
Profesional, mención
Danza, de la Escuela
Nacional Superior de
Folklore José María
Arguedas, 2018.
Objetivos específicos
Maqtada de
Cáceres
(Vilcapoma,
1999; Robles
y Martínez,
2004; Ráez,
2013 y Mayta
2019).
Variable:
Maqtada de
Cáceres
Dimensiones:
Contexto
sociocultural
Representación
de la Maqtada
de Cáceres
Personajes
Enfoque:
Cuantitativo
Diseño:
No experimental
transeccional
Nivel: Descriptivo
simple
Población
La población está
conformada por
N=169 estudiantes del
programa de
Educación Artística y
Artista Profesional
mención Danza, de la
91
constante lucha del poblador
andino en la historia
republicana, la guerra con
Chile, campaña de la Breña.
Por lo tanto, la Maqtada de
Cáceres es una
manifestación folklórica con
gran riqueza cultural e
histórica evidenciada a
través de su contexto
sociocultural, su vestimenta,
la representación, los
personajes y música que
posee; por ello, surge la
necesidad de identificar el
nivel de conocimiento sobre
la Maqtada de Cáceres en un
sector de la población
peruana.
Maqtada de Cáceres según
la carrera profesional?
¿Cuál es el nivel de
conocimiento de la
Maqtada de Cáceres según
el ciclo de estudios?
¿Cuál es el nivel de
conocimiento de la
Maqtada de Cáceres según
las dimensiones contexto
sociocultural,
representación, función de
los personajes, vestimenta
y aspecto musical?
Analizar el nivel de
conocimiento de la
Maqtada de Cáceres,
según la carrera
profesional.
Analizar el nivel de
conocimientos de la
Maqtada de Cáceres,
según el ciclo de
estudios.
Analizar el nivel de
conocimientos de la
Maqtada de Cáceres,
según las dimensiones,
contexto sociocultural,
representación, función
de los personajes,
vestimenta y aspecto
musical.
Vestimenta
Aspecto
musical
Técnica:
encuesta
Instrumento:
Cuestionario
Escuela Nacional
Superior de Folklore
José María Arguedas.
Muestra
n=118
Selección de la
muestra
Muestreo
probabilístico
Técnica de análisis
de datos:
Estadística descriptiva
(software IBM
SPSS.22.0 para
Windowsy Excel
2016)
92
Carta autorización al director de la escuela
93
Formato de consentimiento informado
CONSENTIMIENTO INFORMADO PARA PARTICIPANTES DE
INVESTIGACIÓN
1.- PROPÓSITO: Señor (a) participante, el propósito de este documento
“consentimiento informado” es dar una clara explicación de la naturaleza de la
investigación a desarrollarse y obtener su consentimiento para su participación en la
investigación.
El título de la investigación es “Nivel de conocimiento sobre la Maqtada de Cáceres
en estudiantes del programa de Educación Artística y Artista Profesional, mención
danza, de la Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas, 2018” y
es conducida por la egresada Yoselin Lino Prudencio con Nº DNI: 76295425.. El
objetivo general de la investigación es determinar el nivel de conocimientos sobre la
Maqtada de Cáceres de los estudiantes de la Escuela Nacional Superior de Folklore José
María Arguedas, 2018.
2.- PROCEDIMIENTO METODOLÓGICO
Si usted como participante mayor de edad acepta el consentimiento informado, marcar
con un aspa el procedimiento que corresponde:
Instrumento Marcar con (X)
Entrevista
Cuestionario o Escala
Si usted accede a participar en esta investigación, se le solicita brindar sus datos
personales, no obstante, si no desea que aparezca sus datos el investigador guardará la
información de manera confidencial y en los resultados de la tesis se asignará un código.
Posteriormente debe responder todas las preguntas formuladas en una entrevista. Esto
94
tomará aproximadamente 15 minutos. Asimismo, puede retirarse de la investigación en
cualquier circunstancia sin que eso lo perjudique en ninguna forma.
3. - CONSENTIMIENTO Y AUTORIZACIÓN
Yo___________________________________________________________________
Doy consentimiento y autorización para emplear la información brindada de mis
conocimientos y experiencias en la temática a desarrollarse en la presente investigación
a través del instrumento seleccionado en el numeral 2. He sido informado del objetivo
general de la investigación.
Reconozco que la información que yo provea en esta investigación es estrictamente
confidencial y no será utilizada con otro fin fuera de esta investigación sin mi
consentimiento. De tener preguntas sobre mi participación en este estudio, puedo
contactar con el investigador Yoselin Lino Prudencio o llamarlo al teléfono: 982865721.
Email: [email protected]
Entiendo que una copia de esta ficha de consentimiento me será entregada, y que puedo
pedir información sobre los resultados de este estudio cuando haya concluido.
Fecha: __________________________________________
____________________________
Firma del Participante
Nombre y Apellidos:
N° DNI:
Contactar: Si tuviera alguna consulta
Investigador: Yoselin Lino Prudencio
Email: [email protected]
Celular: 982865721
95
Formato de ficha de juicio de los expertos que incluyen los resultados
EXPERTO N° 1
96
97
EXPERTO N° 2
98
99
EXPERTO N° 3
100
101
Anexo 2: INSTRUMENTO
Autora: Yoselin Lino Prudencio
Cuestionario
Maqtada de Cáceres
Buenos días, soy Yoselin Lino Prudencio bachiller en Educación, arte y cultura de la
ENSF José María Arguedas. A continuación, se le presenta un cuestionario que ayudará
a elaborar la investigación titulada “Nivel de conocimiento sobre la Maqtada de Cáceres
en estudiantes del programa de Educación Artística y Artista Pofesional, mención danza,
de la Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas, 2018”. Por ello,
pedimos que responda con la máxima sinceridad .Agradezco su colaboración
Instrucciones: Marcar con un aspa (X) su respuesta. Favor de contestar todas las
preguntas.
I.- Datos sociodemográficos
Edad:
Sexo:
Lugar de nacimiento:
Lugar de residencia:
102
II.- Conocimientos sobre la Maqtada de Cáceres
En relación con la Maqtada de Cáceres marque la alternativa correcta con un (X):
1. La Maqtada de Cáceres es ejecutada en la región de: (seleccione 1 respuesta
correcta)
Ayacucho
Cajamarca
Junín
Puno
2. Distrito en el que se realizó la primera representación de la Maqtada de Cáceres,
(seleccione 1 respuesta correcta)
Marco
Jauja
El Mantaro
Acolla
3. La Maqtada de Cáceres, es ejecutada en el mes de: (seleccione 1 respuesta
correcta)
Julio – mes patrio
Abril – semana santa
Febrero – carnavales
Octubre – mes morado
4. De las alternativas siguientes, que enunciado define el mensaje de la Maqtada de
Cáceres (selecciona 1 respuesta correcta)
Patriotismo y heroísmo
Alegría y carnaval
Funeral
103
Religiosidad
5. El (INC) Instituto Nacional de Cultura, declara a la Maqtada de Cáceres como
Patrimonio Cultural de la Nación, siendo considerada: (seleccione una respuesta correcta)
Una danza
Una estampa
Una obra musical
Una escenificación
6. La Maqtada de Cáceres, representa históricamente: (seleccione 1 respuesta
correcta)
La Vida de Cáceres
Los problemas del poblador andino
La Campaña de la Breña
Las estrategias de Cáceres
7. Característica de los pasos de la Maqtada de Cáceres: (selecciones 2 respuestas
correctas)
Satíricos
Guerreros
Militares
Lentos
8. Causa por la cual Chile decidió atacar a Perú: (seleccione 2 respuesta correcta)
Porque querían nuestras bellas tierras peruanas
Por querer expandir su territorio
Porque Perú le debía dinero
Por no mantenerse neutral ante el conflicto de Chile y Bolivia
104
9. Característica principal que poseen los personajes de la Maqtada de Cáceres:
(seleccione 1 respuesta correcta)
Humor
Sátira
Drama
Teatro
10. El personaje del Maqta, posee características: (seleccione 2 respuestas correctas)
Satírica
Guerrera
Dramático
Religioso
11. Tienen una función importante, no solo como tropa, si no también auxiliando
heridos, son las: (selecciones 1 respuesta correcta)
Las comadronas
Los maqtas
Las rabonas
Las ancianas
12. Se encarga de alegrar a las personas, y utiliza hollín en la cara representando a un
cocinero: (selecciones 1 respuesta correcta)
Los maqtas
Los rancheros
Las rabonas
Los guías
105
13. Llevan zapatos de pellejos, blanco y negro en cada pie: (seleccione 2 respuestas
correctas)
Los maqtas
Las rabonas
Los rancheros
Los campesinos
14. Personaje principal de la Maqtada de Cáceres que utiliza vestimenta militar,
representando la época de la guerra con Chile:(selecciones 1 respuesta correcta)
Los maqtas
Andrés Avelino Cáceres
Los chilenos
Los rancheros
15. Las campesinos que se unieron a la tropa del tayta Cáceres vestían con: (seleccione
1 respuesta)
Uniforme de guerra
Ropa de su vida cotidiana
Vestimenta militar
Uniforme chileno
16. Al no contar con los mismos armamentos que los chilenos, los campesinos se
defendían con: (seleccione 2 respuesta correctas)
Hondas
Lanzas
Cucharones
Rifles
106
17. Característica principal del carácter musical de la Maqtada de Cáceres:
(seleccione 1 respuesta correcta)
Majestuoso
Gracioso
Jocoso
Marcial
18. La banda de guerra de la Maqtada de Cáceres utiliza instrumentos como:
(seleccione 1 respuesta correcta)
Cornetas y tambor
Trompeta y tambor
Tambor y saxo
Clarinete y tambor
19. Momento en el que capturan al chileno, la tropa baila y canta alrededor de él:
(seleccione 1 respuesta correcta)
Pasando revista
El desfile
Cáceres retoma el mando
La dramatización
20. Momento en que los personajes de la Maqtada de Cáceres se presentan con
nombres peculiares y graciosos es: (seleccione 1 respuesta correcta
Pasado de revista
Pasado de lista
Presentación inicial
Pasado de nombres.
107
Base de datos del instrumento
ciclo
Programa
1.
La
Maq
tada
de
Các
eres
es
ejec
uta
da
en l
a re
gió
n
2.
Dis
trit
o e
n e
l que
se r
eali
zó l
a pri
mer
a re
pre
senta
ción d
e la
Maq
tada
de
Các
eres
3.
La
Maq
tada
de
Các
eres
, es
eje
cuta
da
en e
l m
es
4.
Que
enunci
ado d
efin
e el
men
saje
de
la M
aqta
da
de
Các
eres
Con
texto
soci
o c
ult
ura
l
Niv
el d
e co
noci
mie
nto
d
e co
nte
xto
Soci
o-c
ult
ura
l
5.
El
(IN
C)
Inst
ituto
Nac
ional
de
Cult
ura
, c
onsi
der
a la
Maq
tada
de
Cac
eres
.
6.
La
Maq
tada
de
Các
eres
, re
pre
senta
his
tóri
cam
ente
:
7.
Car
acte
ríst
ica
de
los
pas
os
de
la M
aqta
da
de
Các
eres
:
8.
Cau
sa p
or
la c
ual
Chil
e dec
idió
ata
car
a P
erú
9.
Car
acte
ríst
ica
pri
nci
pal
que
pose
en l
os
per
sonaj
es d
e la
Maq
tada
de
Các
eres
:
10.
El
per
sonaj
e del
Maq
ta,
pose
e ca
ract
erís
tica
s
11.
Tie
nen
una
funci
ón i
mport
ante
, no s
olo
com
o t
ropa,
si
no t
ambié
n a
uxil
iando h
erid
os
12.
Se
enca
rga
de
aleg
rar
a la
s per
sonas
, y u
tili
za h
oll
ín e
n l
a ca
ra r
epre
senta
ndo a
un c
oci
ner
o
13.
Lle
van
pel
lejo
s d
e co
lor
bla
nco
y n
egro
en c
ada
pie
Fu
nci
ón
de
los
Per
son
aje
s
Niv
el d
e co
noci
mie
nto
de
fiu
nci
ón
de
los
per
son
aje
s
14.
Per
sonaj
e de
la M
aqta
da
de
Các
eres
que
uti
liza
ves
tim
enta
mil
itar
, re
pre
senta
ndo l
a ép
oca
de
la
guer
ra c
on C
hil
e
15.
Las
cam
pes
inos
que
se u
nie
ron a
la
tropa
del
tay
ta C
ácer
es v
estí
an
16.
Al
no c
onta
r co
n l
os
mis
mos
arm
amen
tos
que
los
chil
enos,
la
tropa
de
Các
eres
se
def
endía
n c
on
Ves
tim
enta
de
cad
a p
erso
naje
Niv
el d
e co
noci
mie
nto
ves
tim
enta
de
cad
a p
erso
naje
17.
Car
acte
ríst
ica
pri
nci
pal
del
car
ácte
r m
usi
cal
de
la M
aqta
da
de
Các
eres
18.
La
ban
da
de
guer
ra d
e la
Maq
tada
de
Các
eres
uti
liza
inst
rum
ento
s
Mú
sica
de
la d
an
za
Niv
el d
e co
noci
mie
nto
Mú
sica
de
la d
an
za
19.
Mom
ento
en e
l que
captu
ran a
l ch
ilen
o,
la t
ropa
bai
la y
can
ta a
lred
edor
de
él
20
. M
om
ento
en q
ue
los
per
sonaj
es d
e la
Maq
tada
de
Các
eres
se
pre
senta
n c
on n
om
bre
s pec
uli
ares
y
gra
cioso
s es
:
Rep
rese
nta
ción
Niv
el d
e co
noci
min
eto d
e re
pre
sen
taci
òn
Con
oci
mie
nto
de
Maq
tad
a d
e C
ace
res
Niv
el d
e co
noci
mie
nto
de
Maq
tad
a d
e C
ace
res
6
PAEA 0 0 0 1 1 1 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 1 0 1 0 1 1 0 0 0 1 0 0 1 1 3 1
6
PAEA 1 1 0 1 3 3 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1 1 1 0 0 1 1 0 0 0 1 0 0 0 1 5 1
6
PAEA 1 0 0 1 2 2 0 1 0 0 1 0 1 1 0 2 2 0 1 0 1 1 1 0 1 2 0 1 3 2 9 2
6
PAEA 0 1 0 1 2 2 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1 1 0 1 1 2 2 1 0 1 2 0 0 0 1 6 2
6
PAEA 0 0 1 0 1 1 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1 1 0 0 1 1 0 0 0 1 1 0 2 1 4 1
6
PAEA 1 0 0 1 2 2 0 0 0 0 1 0 1 0 0 1 1 1 1 0 2 2 0 0 0 1 1 1 3 2 8 2
6
PAEA 1 1 0 1 3 3 0 1 1 0 1 1 0 1 0 2 2 0 1 0 1 1 0 1 1 2 0 1 4 2 11 3
6
PAEA 1 0 0 0 1 1 0 0 0 0 0 1 1 1 0 3 3 1 1 1 3 3 0 0 0 1 0 0 0 1 7 2
6
PAEA 1 1 0 1 3 3 0 0 0 0 1 0 1 1 0 2 2 1 1 0 2 2 0 0 0 1 0 1 2 1 9 2
6
PAEA 0 0 0 1 1 1 0 0 0 0 1 0 1 1 0 2 2 1 1 0 2 2 1 0 1 2 1 0 2 1 8 2
108
6
PAEA 1 0 0 1 2 2 0 1 0 0 1 0 0 1 0 1 1 0 1 0 1 1 0 1 1 2 0 0 2 1 7 2
6
PAEA 1 0 0 1 2 2 0 1 0 0 1 0 0 0 0 0 1 0 1 0 1 1 1 0 1 2 0 1 3 2 7 2
6
PAEA 1 1 0 1 3 3 0 1 1 1 1 1 1 1 0 3 3 0 1 1 2 2 0 0 0 1 1 1 6 3 14 3
6
PAEA 1 1 0 1 3 3 1 1 0 0 1 0 1 1 0 2 2 0 1 0 1 1 1 0 1 2 0 1 4 2 11 3
6
PAEA 1 0 0 1 2 2 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1 0 0 1 1 0 0 0 1 0 0 0 1 3 1
6
PAEA 1 1 1 1 4 4 0 0 1 1 0 0 1 1 0 2 2 1 1 0 2 2 1 0 1 2 0 1 3 2 12 3
6
PAEA 1 0 1 1 3 3 1 0 0 0 1 0 0 1 0 1 1 1 1 0 2 2 0 1 1 2 0 0 2 1 9 2
6
PAEA 1 1 0 0 2 2 0 1 0 0 1 0 1 0 0 1 1 0 0 0 0 1 0 0 0 1 0 0 2 1 5 1
6
PAEA 1 0 1 0 2 2 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1 1 0 0 1 1 0 1 1 2 0 1 2 1 6 2
6
PAEA 0 0 0 1 1 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1 1 0 1 2 1 0 1 1 3 1
6
PAEA 1 0 0 1 2 2 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1 1 1 0 0 1 1 1 0 1 2 0 0 0 1 5 1
6
PAEA 1 0 1 1 3 3 1 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1 1 1 0 2 2 1 1 2 2 0 0 2 1 9 2
6
PAEA 1 0 0 1 2 2 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1 1 0 0 1 1 0 1 1 2 0 0 1 1 5 1
6
PAEA 0 1 0 1 2 2 0 1 0 1 1 1 1 0 0 2 2 0 1 1 2 2 0 1 1 2 1 0 4 2 11 3
6
PAEA 1 1 0 1 3 3 0 0 1 1 1 1 0 1 0 2 2 1 1 0 2 2 1 0 1 2 0 1 4 2 12 3
6
PAAP 1 0 0 0 1 1 0 0 0 1 1 1 0 1 0 2 2 1 1 0 2 2 0 1 1 2 0 1 3 2 9 2
6
PAAP 0 0 0 1 1 1 0 0 0 0 1 1 1 1 0 3 3 0 1 0 1 1 1 1 2 2 0 1 2 1 9 2
6
PAAP 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1 0 1 0 0 1 1 1 0 0 1 1 0 1 1 2 1 1 3 2 6 2
6
PAAP 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1 0 0 0 1 0 0 0 1 0 1
6
PAAP 1 0 1 1 3 3 0 0 0 0 0 0 1 1 0 2 2 0 1 0 1 1 1 0 1 2 1 1 2 1 9 2
6
PAAP 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 1 1 0 2 2 0 1 0 1 1 0 0 0 1 0 0 0 1 3 1
6
PAAP 0 0 0 1 1 1 1 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1 0 1 0 1 1 0 0 0 1 0 0 2 1 4 1
6
PAAP 0 0 0 1 1 1 1 1 0 0 0 0 1 0 0 1 1 1 1 0 2 2 0 1 1 2 0 0 2 1 7 2
6
PAAP 1 0 0 1 2 2 0 0 0 0 1 0 1 1 0 2 2 1 1 0 2 2 1 0 1 2 1 0 2 1 9 2
6
PAAP 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1 0 0 0 1 0 0 0 1 0 1
6
PAAP 0 0 0 0 0 1 1 0 0 0 0 0 1 1 0 2 2 0 0 0 0 1 0 0 0 1 0 0 1 1 3 1
6
PAAP 1 0 0 0 1 1 0 0 0 1 1 1 0 1 0 2 2 1 1 0 2 2 0 1 1 2 0 1 3 2 9 2
6
PAAP 0 0 0 1 1 1 0 0 0 0 1 1 1 1 0 3 3 0 1 0 1 1 1 1 2 2 0 1 2 1 9 2
6
PAAP 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1 0 1 0 0 1 1 1 0 0 1 1 0 1 1 2 1 1 3 2 6 2
6
PAAP 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1 0 0 0 1 0 0 0 1 0 1
109
6
PAAP 1 0 1 1 3 3 0 0 0 0 0 0 1 1 0 2 2 0 1 0 1 1 1 0 1 2 1 1 2 1 9 2
6
PAAP 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 1 1 0 2 2 0 1 0 1 1 0 0 0 1 0 0 0 1 3 1
8
PAEA 1 1 0 1 3 3 0 1 0 0 1 1 1 1 0 3 3 1 1 0 2 2 1 0 1 2 0 1 3 2 12 3
8
PAEA 1 1 1 1 4 4 1 0 0 0 0 0 1 0 0 1 1 1 1 0 2 2 1 1 2 2 1 1 3 2 12 3
8
PAEA 1 1 1 1 4 4 1 0 0 0 0 0 0 1 0 1 1 0 1 0 1 1 1 0 1 2 0 1 2 1 9 2
8
PAEA 1 0 1 1 3 3 0 1 1 0 0 1 1 1 1 4 4 1 1 0 2 2 1 1 2 2 0 0 2 1 13 3
8
PAEA 1 0 0 1 2 2 0 0 0 0 1 1 0 1 0 2 2 0 0 0 0 1 1 0 1 2 0 0 1 1 6 2
8
PAEA 1 0 1 0 2 2 0 0 0 0 1 0 0 1 0 1 1 1 0 0 1 1 0 0 0 1 0 0 1 1 5 1
8
PAEA 0 1 0 1 2 2 1 0 0 0 0 0 1 0 0 1 1 0 0 0 0 1 0 0 0 1 0 1 2 1 5 1
8
PAEA 0 0 0 1 1 1 0 1 0 0 1 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1 1 0 1 2 0 0 2 1 4 1
8
PAEA 1 0 0 1 2 2 0 0 0 0 1 1 1 1 0 3 3 0 1 0 1 1 0 0 0 1 0 0 1 1 7 2
8
PAEA 1 1 1 1 4 4 1 0 1 1 1 0 0 1 0 1 1 0 1 0 1 1 1 1 2 2 1 0 5 3 13 3
8
PAEA 1 1 0 1 3 3 0 1 0 0 1 0 0 0 0 0 1 1 1 0 2 2 1 1 2 2 0 0 2 1 9 2
8
PAEA 1 1 0 1 3 3 0 0 1 1 1 0 1 1 0 2 2 1 1 1 3 3 1 0 1 2 0 0 3 2 12 3
8
PAEA 1 0 1 1 3 3 1 0 0 0 1 0 0 1 0 1 1 0 1 0 1 1 1 0 1 2 1 0 3 2 9 2
8
PAEA 0 1 0 1 2 2 0 0 0 0 1 1 1 0 0 2 2 1 0 0 1 1 1 0 1 2 0 0 1 1 7 2
8
PAEA 1 0 0 0 1 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1 1 1 1 0 2 2 0 1 1 2 0 0 0 1 5 1
8
PAEA 1 0 0 1 2 2 0 1 0 0 0 0 0 1 0 1 1 0 1 1 1 0 1 1 2 0 1 2 1 7 2
8
PAEA 1 0 0 1 2 2 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1 0 0 1 0 1 2 1 4 1
8
PAEA 0 1 0 1 2 2 1 1 0 0 1 0 1 0 0 1 1 1 0 0 1 1 0 0 0 1 0 1 4 2 8 2
8
PAEA 1 0 0 0 1 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1 0 1 1 1 0 1 2 0 0 0 1 3 1
8
PAEA 0 0 0 1 1 1 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1 0 0 0 1 0 2 3 2 4 1
8
PAEA 1 0 0 1 2 2 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1 0 0 0 1 0 0 0 1 2 1
8
PAEA 0 0 0 0 0 1 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 1 1 1 0 2 2 1 0 1 2 0 0 1 1 4 1
8
PAEA 1 0 1 0 2 2 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1 0 0 1 1 0 0 0 1 0 0 1 1 4 1
8
PAEA 1 0 1 1 3 3 1 1 0 0 0 0 1 1 0 2 2 1 1 1 3 3 0 0 0 1 0 0 2 1 10 2
8
PAEA 1 0 0 1 2 2 0 0 0 0 1 1 0 0 0 1 1 0 0 0 0 1 0 0 0 1 0 1 2 1 5 1
8
PAEA 1 0 1 1 3 3 0 1 0 1 1 1 1 1 0 3 3 0 1 0 1 1 1 0 1 2 1 0 4 2 12 3
8
PAEA 0 1 0 1 2 2 0 0 0 0 1 0 1 0 0 1 1 0 0 0 0 1 1 1 2 2 0 1 2 1 7 2
8
PAEA 0 1 1 0 2 2 1 1 0 0 1 0 0 0 0 0 1 1 1 0 2 2 0 0 0 1 0 0 3 2 7 2
110
8
PAEA 1 0 0 1 2 2 1 1 0 0 1 0 1 1 0 2 2 1 0 0 1 1 1 0 1 2 0 1 4 2 10 2
8
PAEA 1 0 0 0 1 1 0 1 0 1 0 0 1 0 0 1 1 0 0 0 0 1 1 0 1 2 0 1 3 2 6 2
8
PAEA 1 0 0 1 2 2 0 0 0 1 1 1 0 1 0 2 2 1 0 1 2 2 1 0 1 2 0 1 3 2 10 2
8
PAEA 1 0 0 1 2 2 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1 1 1 0 2 2 0 0 0 1 1 1 3 2 7 2
8
PAAP 1 0 0 1 2 2 0 0 0 1 1 0 0 1 0 1 1 0 0 0 0 1 0 0 0 1 0 0 2 1 5 1
8
PAAP 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1 1 1 1 0 3 3 1 1 0 2 2 0 1 1 2 0 0 1 1 7 2
8
PAAP 0 0 0 1 1 1 0 0 0 0 1 0 1 1 0 2 2 0 1 0 1 1 0 0 0 1 0 1 2 1 6 2
8
PAAP 0 0 0 1 1 1 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1 1 1 0 2 2 0 1 1 2 1 0 2 1 6 2
8
PAAP 0 0 0 0 0 1 1 1 0 0 1 0 0 1 0 1 1 1 0 0 1 1 0 0 0 1 0 1 4 2 6 2
8
PAAP 0 0 0 1 1 1 0 0 0 1 1 0 0 0 0 0 1 1 0 0 1 1 0 0 0 1 0 0 2 1 4 1
8
PAAP 1 0 0 0 1 1 0 1 0 0 1 1 0 0 0 1 1 1 0 0 1 1 0 1 1 2 0 0 2 1 6 2
8
PAAP 0 0 1 1 2 2 0 1 0 0 1 1 0 0 0 1 1 0 0 0 0 1 0 1 1 2 0 0 2 1 6 2
10
PAEA 1 0 0 1 2 2 0 1 0 0 1 0 1 1 0 2 2 0 1 0 1 1 1 1 2 2 0 0 2 1 9 2
10
PAEA 1 0 0 1 2 2 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1 1 0 0 1 1 0 0 0 1 0 1 2 1 5 1
10
PAEA 0 0 0 0 0 1 0 0 1 0 1 1 0 1 0 2 2 1 0 0 1 1 0 0 0 1 1 1 4 2 7 2
10
PAEA 0 0 0 0 0 1 1 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1 0 0 0 1 1 0 1 2 0 0 2 1 3 1
10
PAEA 0 0 0 1 1 1 0 0 0 0 1 0 0 1 0 1 1 1 0 0 1 1 0 0 0 1 0 0 1 1 4 1
10
PAEA 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1 1 0 0 1 1 1 0 1 2 1 1 3 2 5 1
10
PAEA 1 1 0 1 3 3 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1 1 1 0 0 1 1 0 1 1 2 0 0 0 1 6 2
10
PAEA 1 0 0 0 1 1 0 0 0 0 1 0 0 1 0 1 1 1 1 0 2 2 0 1 1 2 0 0 1 1 6 2
10
PAEA 0 0 0 1 1 1 0 0 0 1 1 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1 0 1 1 2 0 0 2 1 4 1
10
PAEA 1 0 0 1 2 2 1 1 0 0 1 0 1 0 0 1 1 0 1 1 2 2 1 0 1 2 1 1 5 3 11 3
10
PAEA 1 0 1 1 3 3 0 1 0 0 0 0 1 1 0 2 2 0 1 1 2 2 1 1 2 2 1 0 2 1 11 3
10
PAEA 1 0 1 1 3 3 0 0 0 0 1 0 1 1 0 2 2 0 0 0 0 1 1 0 1 2 0 0 1 1 7 2
10
PAEA 1 0 1 1 3 3 0 1 0 1 1 1 0 0 0 1 1 1 1 1 3 3 1 1 2 2 0 0 3 2 12 3
10
PAEA 1 0 0 1 2 2 0 1 0 1 0 0 1 1 0 2 2 1 1 0 2 2 0 0 0 1 0 1 3 2 9 2
10
PAEA 1 1 1 1 4 4 0 1 0 0 1 1 1 1 0 3 3 0 0 0 0 1 1 1 2 2 1 1 4 2 13 3
10
PAEA 1 1 0 1 3 3 0 1 0 0 0 0 1 0 1 2 2 0 0 1 1 1 1 1 2 2 1 0 2 1 10 2
10
PAEA 1 1 0 1 3 3 1 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1 1 0 0 1 1 1 0 1 2 0 0 2 1 7 2
10
PAEA 1 1 0 1 3 3 0 0 1 0 1 0 1 1 0 2 2 0 0 0 0 1 0 0 0 1 1 1 4 2 9 2
111
10
PAEA 1 0 0 1 2 2 0 0 0 0 1 0 1 1 0 2 2 1 1 0 2 2 1 0 1 2 0 1 2 1 9 2
10
PAEA 1 1 1 1 4 4 1 1 1 0 1 1 1 1 0 3 3 1 1 1 3 3 1 1 2 2 1 0 5 3 17 4
10
PAEA 1 1 1 1 4 4 0 1 1 1 0 1 1 1 1 4 4 0 1 0 1 1 1 1 2 2 1 0 4 2 15 3
10
PAEA 0 1 0 1 2 2 0 0 0 1 1 1 1 1 0 3 3 1 1 1 3 3 1 1 2 2 1 0 3 2 13 3
10
PAEA 0 1 0 1 2 2 0 0 0 0 1 0 1 1 0 2 2 0 0 0 0 1 1 0 1 2 0 0 1 1 6 2
10
PAAP 1 0 0 1 2 2 0 1 0 0 1 0 1 0 0 1 1 0 1 0 1 1 1 1 2 2 0 0 2 1 8 2
10
PAAP 1 0 0 0 1 1 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1 0 1 1 2 0 0 1 1 3 1
10
PAAP 0 0 0 0 0 1 1 0 0 0 1 1 1 0 0 2 2 1 1 0 2 2 0 0 0 1 1 1 4 2 8 2
10
PAAP 0 0 0 0 0 1 0 1 0 0 1 0 0 1 0 1 1 1 0 0 1 1 0 0 0 1 0 0 2 1 4 1
10
PAAP 1 0 1 0 2 2 0 1 1 1 1 1 0 0 0 1 1 1 0 0 1 1 0 0 0 1 0 0 4 2 8 2
10
PAAP 1 0 0 0 1 1 0 1 0 0 0 0 0 1 0 1 1 0 1 0 1 1 1 0 1 2 1 0 2 1 6 2
10
PAAP 0 0 1 0 1 1 0 1 0 0 0 0 0 1 0 1 1 0 0 0 0 1 0 0 0 1 0 1 2 1 4 1
10
PAAP 0 0 0 1 1 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1 0 0 1 1 0 1 1 2 0 1 1 1 4 1
10
PAAP 1 0 1 0 2 2 0 1 1 1 1 0 0 1 0 1 1 1 1 1 3 3 0 0 0 1 0 0 4 2 10 2
10
PAAP 0 1 0 1 2 2 0 1 0 1 1 1 0 0 0 1 1 0 1 1 2 2 1 1 2 2 1 0 4 2 11 3