entre enmiendas constitucionales y el kapak raymi

La imaginacioacuten constructivista y la construccioacuten de modos de vida localmente sostenibles Pag 15

Entre Enmiendas Constitucionales y el Kapak Raymi

Educacioacuten y decolonialidad aprender a desaprender para poder re-aprender Pag 41

Revista Digital de la Pluriversidad Amawtay WasiAmawtay

Septiembre -Diciembre del antildeo colonial 2015 2

CONTENIDO

Director Dr Luis Fernando SarangoPushak Presidente de la Pluriversidad Amawtay Wasi

Consejo EditorialLuis MacasCarlos PeacuterezJorge GarciacuteaJoseacute de Souza Silva (Brasil)Anna Meiser (Alemania)Skye Stephenson (USA)

DisentildeoTatiana CarceleacutenDepartamento de Comunicacioacuten de la Pluriversidad Amawtay Wasi

Fotos de PortadaPluriversidad Amawtay WasiInternet

Visiacutetanos enwwwamawtaywasiorghttpswwwfacebookcompluriversidadwasi

Colaboraciones sugerencias y comentarios a pushak1yahoocom tatianacarcelengmailcom

PLURIVERSIDAD ldquoAMAWTAY WASIrdquoCalle Francisco Robles E2-35 entre Pedro de Valdivia y Ulpiano PaacuteezTeleacutefono (593 2) 2905203Kitu Chinchaysuyu Ecuador

- EDITORIAL Entre Enmiendas Constitucionales y el Kapak Raymi

- La imaginacioacuten constructivista y la construccioacuten de modos de vida localmente sostenibles (Joseacute de Souza Silva)

- Pluriversidad Interculturalidad y Acceso a la Universidad (Luis Fernando Sarango)

- AMAWTAY WASI Comunidad de Aprendizaje en AgroecologiacuteaExperiencia en Tabacundo (Luz M Buitrago)

- CROacuteNICA DE UNA MUERTE ANUNCIADA (Jaime Galarza Zavala)

-Diagnoacutestico del estado actual de la produccioacuten artesanal en el Cantoacuten Otavalo (MsC Margarita De La Torre Saransig)

- Educacioacuten y decolonialidad aprender a desaprender para poder re-aprender (Entrevista a Walter Mignolo por Facundo Giuliano y Daniel Berisso)

-Vida de la Pluriversidad

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EDITORIAL Entre Enmiendas Constitucionales y el Kapak Raymi El antildeo 2015 ha sido un antildeo de revisibilizacioacuten del movimiento indiacutegena del Ecuador en el aacutembito de la lucha social por hacer respetar sus derechos y los de todos los ecuatorianos frente a la actitud dictatorial de un gobierno cuyo modelo de gestioacuten tan impredecible definitivamente ha fracasado

En efecto en el mes de agosto especialmente se produce un levantamiento indiacutegena en el marco de una movilizacioacuten nacional no solo de los indiacutegenas sino tambieacuten de los obreros de los gremios de profesionales de los empleados puacuteblicos de los profesores de los estudiantes en fin de todos los que sienten que sus derechos van siendo conculcados y que todas las promesas poliacuteticas hechas por el gobernante de turno ahora son una farsa

Durante todo el antildeo 2015 el gobierno nacional por su parte desarrolloacute toda una campantildea para lograr el apoyo social a su primer paquete de enmiendas o reformas constitucionales cuyo plato fuerte era la reeleccioacuten indefinida del actual presidente de la Repuacuteblica A esta campantildea la llamoacute ldquosocializacioacutenrdquo que en la praacutectica era convencer a los convencidos

Aprovechando que el movimiento gubernamental ldquoAlianza Paiacutesrdquo posee una mayoriacutea absoluta de legisladores en la Asamblea Nacional el jueves 15 de diciembre ya en plenas fiestas navidentildeas la legislatura aproboacute por mayoriacutea absoluta (99 votos de 137)1 15 de las 16 ndash llamadas por ellos - enmiendas constitucionales que no dejan de ser reformas (Ver las 15 enmiendas aprobadas httpwwwandesinfoecesnoticiasconozca-15-enmiendas-aprobo-asamblea-legislativa-ecuadorhtml )

Ahora se anuncia un nuevo paquete de ldquoenmiendasrdquo constitucionales al parecer quieren asegurarse haciendo las reformas constitucionales necesarias para sus intereses antes de que en las proacutexima elecciones del 2017 pueda suceder electoralmente algo parecido como en Argentina o Venezuela

Para los pueblos originarios en tanto el mes de diciembre del calendario gregoriano u occidental marca el alborozo del Kapak Raymi uno de los cuatro raymis o raymikuna que mantienen vigente auacuten en muchos pueblos al calendario agro-luni-solar El Kapak Raymi o principal fiesta de la nueva vida en varios pueblos originarios

se mantiene vigoroso auacuten dentro del mundanal ruido consumista mercantil de la navidad

Mientras se aprobaban las enmiendas ndash reformas constitucionales en el Ecuador dentro del ambiente de desesperacioacuten que causa la falta de doacutelares para comprar algo en la navidad y nosotros los pueblos originarios prestos para celebrar el Kapak Raymi de pronto los medios de comunicacioacuten nos trajeron la noticia de que algo pasoacute en Venezuela Que la Mesa de la Unidad Democraacutetica que agrupa a un frente uacutenico de oposicioacuten al gobierno de Maduro se alzoacute con 112 diputados de los 167 que conforman la Asamblea Nacional Apabullante mayoriacutea que en la praacutectica significariacutea el principio del fin de la era chavista

En verdad este ldquotriunfordquo como el de Argentina es de y para la derecha que no deja esperanza alguna para los explotados los desposeiacutedos y los histoacutericamente marginados En este ciacuterculo vicioso del Paradigma Civilizatorio Occidental donde la derecha y la izquierda con diversos nombres se turnan para lo mismo mentir robar explotar saquear los bienes naturales a nombre del ldquodesarrollordquo o del ldquoSuma Kawsayrdquo enriquecerse etc es normal La llamada ldquoderechardquo solo esperaba su turno mientras que la llamada ldquoizquierdardquo con su desastroso desgobierno solo creaba las condiciones necesarias para el triunfo de aquellos que llaman ldquooposicioacutenrdquo

Poner fin a un gobierno deacutespota que en el caso del Ecuador para los pueblos originarios ha significado una regresioacuten en la conquista de sus derechos individuales y colectivos a los antildeos 50 y una persecucioacuten al estilo colonial que casi llega a una limpieza eacutetnica es hoy un imperativo Hacer un frente uacutenico para hacerlo seriacutea la mejor manera

Pero de alliacute que la ldquoderechardquo sea la uacutenica beneficiaria y nosotros los pueblos originarios los que no queremos ser de izquierda ni de derecha los que deseamos ser solo seres humanos seamos los simples instrumentos para lograr este beneficio seriacutea lo desastroso Esto confirmariacutea que al final del diacutea los beneficiarios son los ldquomismosrdquo ldquoellosrdquo ldquoDerecha e Izquierdardquo que son los ldquomismosrdquo Lo ideal seriacutea que en esta vez el triunfo sea para nosotros para aquellos que queremos vivir en armoniacutea con nosotros mismos y con el cosmos1 Se aprobaron las enmiendas con 99 votos a favor 8 negativos 1 abstencioacuten y 1 voto en blanco (que se sumoacute a la votacioacuten mayoritaria)



La imaginacioacuten constructivista y la construccioacutende modos de vida localmente sostenibles

PorJoseacute de Souza Silva1

josedesouzasilvagmailcomESPECIAL PARA REVISTA DIGITAL AMAWTAY

El ldquodesarrollordquo estaacute en crisis (Domenach 1980) no pasa de un mito (Attali et al 1980) Necesitamos innovar nuestra forma de innovar Rupturas y emergencias paradigmaacuteticas son los epicentros de los cambios civilizatorios transformando modos de vida humana y no humana desde finales del siglo XX Con distintos grados de intensidad todas las esferas de la existencia campos del conocimiento y procesos humanos experimentan cambios derivados de la crisis planetaria El trabajo identifica giros paradigmaacuteticos para organizaciones de innovacioacuten en el campo del desarrollo local El paradigma claacutesico de innovacioacuten de la ciencia moderna en el cual unos crean otros transfieren y los demaacutes adoptan bajo su racionalidad mdashuniversal mecaacutenica y neutralmdash positivista perdioacute su monopolio para el paradigma mdashcontextual interactivo y eacuteticomdash constructivista en estudios de fenoacutemenos cuya naturaleza y dinaacutemica dependen de la percepcioacuten humana

El objetivo es inspirar iniciativas de innovacioacuten en la pequentildea produccioacuten rural familiar desde la imaginacioacuten constructivista que asume (a) el contexto como referencia para crear innovaciones relevantes (b) la interaccioacuten como estrategia para facilitar la generacioacuten y apropiacioacuten del conocimiento en el contexto de su aplicacioacuten e implicaciones y (c) la eacutetica como compromiso con la sostenibilidad de la vida humana y no humana en cada territorio Se acercan profundas transformaciones en la gestioacuten de las relaciones entre la ciencia la tecnologiacutea y la sociedad en el proceso de innovacioacuten (CTSI) Dichas transformaciones posicionan a la innovacioacuten institucional antes de la innovacioacuten tecnoloacutegica porque mientras la uacuteltima ldquocambia las cosasrdquo transformando la realidad material la primera lsquocambia (la mentalidad de) las personasrsquo que cambian las cosas transformando sus modos de interpretacioacuten e intervencioacuten (De Souza Silva 2013b)

Nuestra visioacuten de mundo y la innovacioacuten institucional

Nosotros no percibimos la realidad con los ojos bioloacutegicos sino con nuestros ojos culturales La realidad es lo que nuestra visioacuten de mundo nos permite percibir Una visioacuten de mundo mdashconcepcioacuten de realidadmdash es una

constelacioacuten de premisas mdashverdadesmdash sobre queacute es y coacutemo funciona la realidad Una eacutepoca histoacuterica establece una visioacuten de mundo hegemoacutenica que condiciona visiones de mundo particulares entre grupos comunidades pueblos y sociedades Por tanto la crisis de una eacutepoca es tambieacuten la crisis de la visioacuten del mundo dominante porque sus ldquoverdadesrdquo se revelan falsas o irrelevantes

Eso ya estaacute pasando en el mundo desde la deacutecada de 1960 Como consecuencia en teacuterminos de anterioridad la innovacioacuten institucional precede a la innovacioacuten tecnoloacutegica Si es criacutetico cambiar las premisas (verdades) que inspiran decisiones y orientan acciones de las personas que crearaacuten las nuevas ldquocosasrdquo es imprescindible que aquellas cambien primero su percepcioacuten de la realidad al asumir con consciencia la crisis del mundo del desarrollo y comprometerse con el mundo de la vida Por eso la innovacioacuten institucional precede a la innovacioacuten tecnoloacutegica ya que la primera transforma los modos de interpretacioacuten e intervencioacuten de las personas que cambian las cosas mientras la uacuteltima transforma la realidad material cambiando ldquocosasrdquo bajo la influencia de las premisas de las personas que lideran el proceso de innovacioacuten (De Souza Silva et al 2005)

La visioacuten mecaacutenica de mundo concebida en los siglos XVI y XVII por la ciencia moderna en Europa occidental estaacute en crisis y con ella el paradigma claacutesico de innovacioacuten que viabilizoacute la sociedad industrial capitalista (Capra 2003) como modelo ideal de sociedad que todos los pueblos deberiacutean emular (Escobar 1998) Dicha visioacuten nos mostroacute una realidad pautada por el ldquoprogresordquo en el pasado y por el ldquodesarrollordquo despueacutes de la Segunda Guerra Mundial Como en el caso del ldquoprogresordquo antes la promesa del ldquodesarrollordquo hoy es prosperidad y felicidad para todos los pueblos que adopten la ciencia y la tecnologiacutea que Occidente ldquotransfirioacuterdquo a lo largo y ancho del Planeta influenciando los imaginarios cientiacutefico teacutecnico y social Sin embargo todo eso estaacute en crisis La humanidad estaacute desencantada con el ldquodesarrollordquo que no cumple sus promesas

Vivimos un cambio de eacutepoca y no una eacutepoca de cambios (De Souza Silva et al 2001) El siacutembolo del ldquoprogresordquo

1 Ingeniero Agroacutenomo brasilentildeo con Maestriacutea en Sociologiacutea de la Agricultura y PhD en Sociologiacutea de la Ciencia y la Tecnologiacutea Actualmente es Investigador del Ministeacuterio do Desenvolvimento Agraacuterio (MDA) de Brasil en Campina Grande Paraiacuteba Brasil josedesouzasilvagmailcom

Artiacuteculo

AmawtayRevista Digital de la Pluriversidad Amawtay Wasi


de la eacutepoca del industrialismo el humo de la chimenea de una faacutebrica industrial hoy significa contaminacioacuten (Capra 2003) La coherencia del modo de produccioacuten y consumo de la sociedad industrial no estaacute en correspondencia con los liacutemites de la Pacha Mama (Madre Tierra) por eso somos vulnerables del ciudadano al Planeta Las premisas que reproducen la civilizacioacuten occidental y su ldquoidea de desarrollordquo han perdido vigencia (ALAI 2009) como consecuencia los marcos intelectuales derivados de dichas premisas tambieacuten estaacuten en crisis (Wallerstein 2006)

Si cada eacutepoca histoacuterica establece el paradigma de innovacioacuten dominante la actual crisis de la civilizacioacuten occidental y su sociedad industrial determina la crisis de la ldquoinnovacioacuten para el desarrollordquo Por eso los autodenominados ldquodesarrolladosrdquo tambieacuten estaacuten en crisis El modo de vida del maacuteximo representante de la civilizacioacuten occidental los Estados Unidos no es sostenible ni genera prosperidad y felicidad para todos ni siquiera en su territorio Aquel paiacutes consume el 40 del total de los recursos naturales consumidos en el mundo es el maacutes desigual entre los ldquodesarrolladosrdquo y su sociedad es la campeona mundial del consumo de drogas iquestPor queacute despueacutes de siglos de ldquoprogresordquo y deacutecadas de ldquodesarrollordquo la humanidad sigue maacutes desigual y el Planeta maacutes vulnerable iquestPor queacute en este contexto Ameacuterica Latina es la regioacuten maacutes desigual del mundo Las respuestas a estas y otras preguntas afines crean insumos para explorar

sus implicaciones para el campo del desarrollo local la esfera de la produccioacuten rural familiar y el proceso de innovacioacuten tecnoloacutegica Reflexionemos sobre las rupturas y emergencias paradigmaacuteticas en curso en el mundo donde proliferan soacutelo alternativas de desarrollo y en Ameacuterica Latina donde emerge la uacutenica alternativa al desarrollo el Sumak Kawsay (Buen Vivir Ecuador) o Suma Qamantildea (Vivir Bien Bolivia) Entre los productos de dichas reflexiones emanan giros paradigmaacuteticos necesarios para manejar localmente la crisis global

Giros paradigmaacuteticos para transformar el proceso de innovacioacuten

iquestCoacutemo pensar una forma de superar la crisis si estaacute en crisis la forma de pensar La crisis del ldquodesarrollordquo es tambieacuten la crisis de sus premisas promesas y soluciones asiacute como del pensamiento productivista que lo viabilizoacute a pesar de la proliferacioacuten de adjetivos (sostenible local territorial endoacutegeno humano) que no logran evitar su colapso (Sachs 1996) Por tanto la humanidad necesita de alternativas al mdashy no alternativas demdash ldquodesarrollordquo (Lang y Mocrani 2011)

Muchas de las premisas ldquouniversalesrdquo que reproducen la ldquoidea de desarrollordquo perdieron vigencia porque se revelaron falsas (Attali et al 1980 Escobar 1998)



si las respuestas existentes son constitutivas de una realidad insatisfactoria que queremos superar no se puede cambiar dicha realidad con las respuestas que ya existen sino con preguntas que todaviacutea no fueron contestadas No existen ldquorespuestas universalesrdquo para lsquopreguntas localesrsquo (Mignolo 2000) Si los adultos no se comprometen con las respuestas que escuchan sino con las que participan de su construccioacuten (Freire 1986) en cada contexto debemos negociar nuevas preguntas y construir nuevas respuestas Por tanto si el mito del ldquoprogresordquo (Du-pas 2006) o el mito del ldquodesarrollordquo (Attali et al 1980) estaacute en crisis no seraacute con las respuestas de los ldquodesarrolladosrdquo sobre queacute es y coacutemo funciona dicho mito que vamos a superar su crisis

bull De lo universal mecaacutenico y neutral a lo contextual interactivo y eacutetico El paradigma claacutesico de innovacioacuten que viabilizoacute la ldquoidea de progresordquo antes y la ldquoidea de desarrollordquo despueacutes de la Segunda Guerra Mundial se presenta como universal mecaacutenico y neutral por aceptar la existencia de leyes universales para explicar las realidades biofiacutesicas y humanas por creer que el mundo es mdashy funciona comomdash una maacutequina y por asumir que el meacutetodo cientiacutefico positivista garantiza la neutralidad de la praacutectica cientiacutefica y la objetividad del conocimiento creado a partir de esa praacutectica Sin embargo de su crisis (Khun 1971) dicho paradigma emerge vaacutelido apenas para los fenoacutemenos fiacutesicos quiacutemicos y bioloacutegicos cuya naturaleza y dinaacutemica no dependen de la percepcioacuten humana (Prigogine 1996) Para los fenoacutemenos dependientes de la percepcioacuten humana como el de la innovacioacuten emergen otros paradigmas igualmente cientiacuteficos el neoracionalismo neoevolucionismo y constructivismo entre los cuales el uacuteltimo es contextual interactivo y eacutetico para superar las limitaciones del paradigma claacutesico

bull Del positivismo al constructivismo en la innovacioacuten para el desarrollo local Mientras en los procesos fiacutesicos quiacutemicos y bioloacutegicos independientes de la percepcioacuten humana es relevante conocer los principios que rigen su funcionamiento en los procesos humanos lo relevante es comprender los procesos de interaccioacuten

mientras otras son irrelevantes (ALAI 2009 Capra 2003) para manejar la complejidad y diversidad de la realidad percibida como simple y homogeacutenea por los autores de dicha idea Si una falsa premisa genera falsas promesas y soluciones inadecuadas el actual cambio de eacutepoca exige el cambio de premisas personales profesionales sociales culturales econoacutemicas ecoloacutegicas legales institucionales que habitan nuestros imaginarios pautando decisiones acciones poliacuteticas planes programas proyectos en fin iniciativas para interpretar y transformar la realidad insatisfactoria que queremos superar

Entre los giros paradigmaacuteticos que debemos manejar para cambiar el modo de innovacioacuten (modo de interpretacioacuten + modo de intervencioacuten) dominante en el campo del desarrollo local en general y en el proceso de innovacioacuten para la produccioacuten rural familiar en particular seleccionamos los siguientes

bull De las certezas a la incertidumbre en la planificacioacuten y gestioacuten del futuro Los estudios de complejidad (en las ciencias naturales) y estudios culturales (en las humanidades) generan insumos criacuteticos para ampliar y profundizar nuestra comprensioacuten sobre la complejidad diversidad y diferencias constitutivas de la realidad caoacuterdica (caos+orden) del mundo (Wallerstein 2006) Asiacute la dinaacutemica de la realidad cambiante no estaacute bajo el control humano Por un lado el pensamiento complejo ensentildea que no hay linealidad en los procesos ni monocausalidad en los fenoacutemenos naturales Por otro lado los estudios culturales confirman que las lsquoverdadesrsquo sobre procesos dependientes de la interpretacioacuten e intervencioacuten humana son verdades contextualesculturales grupos humanos con historias sociales distintas construyen visiones de mundo diferentes Ellos divergen en cuanto a las premisas mdashverdadesmdash sobre queacute es y coacutemo funciona la realidad En esta direccioacuten en El Fin de las Certidumbres Ilya Prigogine Premio Nobel de Quiacutemica (1977) reconoce que la naturaleza no es ldquoalgordquo pasivo sometido a ldquoleyes naturalesrdquo universales eso ldquoes una especificidad de Occidenterdquo concluye Prigogine (199619) La incertidumbre es la uacutenica premisa cierta sobre el futuro El futuro no existe de forma objetiva listo y mejor esperando por nosotros en una esquina del tiempo es imposible predecirlo La uacutenica forma de acceder al futuro es imaginaacutendolo y negociaacutendolo para construirlo colectivamente

bull De la pedagogiacutea de la respuesta a la pedagogiacutea de la pregunta Bajo el paradigma claacutesico de innovacioacuten los ldquodesarrolladosrdquo conciben preguntas y construyen respuestas que los ldquosubdesarrolladosrdquo deben adoptar para superar sus ldquoproblemas de desarrollordquo mientras intentan alcanzar la meta ldquoser desarrolladosrdquo Sin embargo

La crisis del ldquodesarrollordquo es

tambieacuten la crisis de sus premisas promesas y soluciones asiacute como

del pensamiento productivista que lo viabilizoacute a pesar de la proliferacioacuten de adjetivos (sostenible local territorial

endoacutegeno humano) que no logran evitar su colapso



ldquoLas organizaciones de innovacioacuten para el mundo rural como las

implicadas en la produccioacuten rural familiar necesitan actualizarse sobre estos y otros giros paradigmaacuteticos en curso para reflexionar sobre sus

implicaciones para el futuro de la naturaleza y dinaacutemica de su mandatordquo

social a traveacutes de los cuales distintos grupos de actores construyen sus diferentes percepciones de realidad Por tanto para cambiar la realidad que incide en la vida cotidiana de una comunidad necesitaremos transformar su percepcioacuten de dicha realidad el paradigma positivista no ofrece esta posibilidad que es una fortaleza del paradigma constructivista porque eacuteste asume la realidad como socialmente construida y transformada (De Souza Silva 2011) En otras palabras si queremos cambiar localmente la naturaleza y dinaacutemica de la produccioacuten rural familiar debemos transformar la concepcioacuten local que los actores sociales econoacutemicos poliacuteticos e institucionales tienen de esa actividad

bull Del desarrollo sostenible a la sostenibilidad de los modos de vida Si el ldquodesarrollordquo es un proceso contextual que variacutea con la complejidad diversidad y diferencias de las realidades locales y no una meta universal concebida a partir de la falsa premisa de que la realidad global es homogeacutenea o puede ser homogeneizada no es el desarrollo que debe ser sostenido sino nuestros modos de vida Por lo tanto nuestros planes programas y proyectos deben contribuir a la construccioacuten de comunidades felices con modos de vida sostenibles (De Souza Silva 2011) Atender a nuestras necesidades actuales sin comprometer a las necesidades de las generaciones futuras no es un concepto sino una promesa Conceptualmente la sostenibilidad implica en cultivar las relaciones significados y praacutecticas que generan sustentan y dan sentido a la existencia de todas las formas y modos de vida humana y no humana en cada territorio en cada localidad

bull De la educacioacutencomunicacioacutencooperacioacuteninnovacioacuten para ldquoel desarrollordquo a la educacioacutencomunicacioacutencooperacioacuteninnovacioacuten para la vida Si el mundo ordenado para el ldquoprogresordquo durante el colonialismo imperial fue reordenado para el ldquodesarrollordquo despueacutes de la Segunda Guerra Mundial y si este mundo ordenado para el ldquodesarrollordquo estaacute en crisis a lo largo y ancho del Planeta todo lo que estaacute ordenado para servir al ldquodesarrollordquo como la educacioacuten la comunicacioacuten la cooperacioacuten y la innovacioacuten debe ser reorientado ahora para la vida (De Souza Silva 2013a) Eso cambia todo los valores creencias conceptos teoriacuteas modelos poliacuteticas planes programas proyectos porque el ldquodesarrollordquo seraacute entendido como un proceso y no como una meta en el mundo rural el fin es construir comunidades felices con modos de vida sostenibles (Matul 2013)

bull Del monoacutelogo del conocimiento cientiacutefico al diaacutelogo entre los saberes cientiacutefico y popular Si hay

una diversidad cognitiva en el mundo porque todo ser vivo aprende en interaccioacuten con su contexto (Maturana y Varela 2002) y si hay una ecologiacutea de saberes porque todo saber es contextual (Santos 2006) no existe apenas un saber relevante el saber cientiacutefico sino que existen saberes localmente relevantes Por lo tanto el conocimiento no es universal Si el saber cientiacutefico quiere ser relevante en diferentes realidades tendraacute que dialogar con los saberes locales en dichas realidades En otras palabras para ser relevante localmente el conocimiento cientiacutefico deberaacute ser interactivamente generado y socialmente apropiado en el contexto de su aplicacioacuten (dimensioacuten praacutectica) e implicaciones (dimensioacuten eacutetica) (De Souza Silva 2011)

bull Del modelo que transfiere el ldquopescadoanzuelordquo al enfoque que comparte el lsquoarte de hacer anzuelosrsquo Si el ldquopescadordquo (el producto final) crea dependencia absoluta y si el tamantildeo y forma del ldquoanzuelordquo (el modelo la foacutermula la receta) determina el tipo de pez que uno tendraacute acceso lo eacutetico es compartir el lsquoarte de hacer anzuelosrsquo Son los talentos locales que conocen sus aguas y sus peces quienes deben estar en capacidad de construir sus anzuelos en los tamantildeos y en las formas que sus realidades actuales requieren y sus aspiraciones futuras exigen (De Souza Silva et al 2005)

bull De la produccioacuten y transferencia de conocimientoinnovaciones a la generacioacuten y apropiacioacuten (intercambio) de conocimientoinnovaciones Si la metaacutefora del mundo-maacutequina determinoacute la linealidad del paradigma claacutesico de innovacioacuten en el cual unos crean otros transfieren y los demaacutes adoptan sin interaccioacuten criacutetica entre estos actores y entre ellos y otros actores de la sociedad que seraacuten impactados por dichas innovaciones y si el mecanicismo y linealidad de dicho paradigma estaacuten en crisis frente a la complejidad diversidad y diferencias constitutivas de la realidad necesitamos cambiar nuestra forma de innovar

bull De la eficiencia productiva a la produccioacuten eficiente de lo suficiente Si la meta de acumulacioacuten



infinita de la riqueza en un planeta finito no es viable y si mundialmente la crisis hoy es de sobreproduccioacuten y maacutes no de escasez (el problema es de acceso de distribucioacuten) debemos repensar el ethos productivista que Occidente instituyoacute y decidir producir eficientemente lo suficiente siguiendo a Ghandi cuando eacuteste nos dijo que el Planeta tiene lo suficiente para atender a la necesidad mdashpero no a la avariciamdash de todos En este sentido la produccioacuten rural familiar existe para asegurar primero la sostenibilidad de los modos de vida de las comunidades rurales produciendo eficientemente lo suficiente para eacutestas Si hay excedentes eacutestos deben ser vendidos en el mercado pero como consecuencia del excedente y no como objetivo en detrimento de la alimentacioacuten local

bull Del Agronegociordquo para hacer dinero donde hay opulencia a la agricultura familiar para alimentar donde hay hambre Una cosa es el agro-negocio y otra cosa es la agri-cultura Por un lado como el nombre indica el agribusiness reduce la agricultura a un simple negocio cuyo objetivo es apenas hacer dinero (Jean Zie-gler 2012) como el agronegocio en Brasil Por otro lado la agricultura es un modo de vida (De Souza Silva 2009) que incluye una dimensioacuten econoacutemica pero no se reduce a eacutesta La agricultura familiar existe para asegurar la vida como en Brasil donde el 73 del alimento producido vendido comprado y consumido en el paiacutes tiene su origen en este tipo de agricultura Asiacute la vida debe ser el principio rector de la produccioacuten rural familiar en Ameacuterica Latina que existe primero para alimentar las comunidades de cuyos modos de vida es constitutiva

bull De la seguridad alimentaria a la soberaniacutea alimentaria a la sostenibilidad alimentaria Si la seguridad alimentaria es un concepto que se preocupa con la disponibilidad de alimentos nutritivos e inocuos para todos pero no se preocupa con el origen de este alimento ni con la forma como este es producido porque asume que el comercio internacional es la fuente de la seguridad alimentaria de las sociedades el concepto de soberaniacutea alimentaria que maacutes allaacute de la disponibilidad de alimentos reivindica autonomiacutea para las comunidades y sociedades decidir queacute y coacutemo producir y consumir es maacutes apropiado para inspirar y orientar el desarrollo de una agricultura comprometida con la sostenibilidad de los modos de vida locales Sin embargo si la soberaniacutea alimentaria es necesaria pero no suficiente para asegurar alimentos para todos como en Brasil donde hay hambre en la abundancia el concepto de sostenibilidad alimentaria es maacutes amplio porque incluye las fortalezas de los conceptos anteriores pero los transciende para incluir una preocupacioacuten con la sostenibilidad del lsquociclo de la sostenibilidad alimentariarsquo y de la lsquomatriz institucionalrsquo implicada en su gestioacuten Para

este concepto la agricultura es un sistema que empieza en la sociedad que tiene necesidades de alimentos fibra y energiacutea oriundos del mundo rural y termina en la sociedad cuando esta es atendida en dichas necesidades pasando por los subsistemas de insumosequipos produccioacuten transformacioacuten y comercializacioacuten Ademaacutes el sistema incluye el ambientecontexto organizacional constituido de los servicios (investigacioacuten extensioacuten y asistencia teacutecnica creacutedito) que aportan a los diferentes subsistemas del lsquociclo de la sostenibilidad alimentariarsquo y el ambien-tecontexto institucional constituido del conjunto de las ldquoreglas del juegordquo (leyes poliacuteticas planes programas prioridades) que condicionan el comportamiento (decisiones acciones) de los actores sociales econoacutemicos poliacuteticos e institucionales implicados en dicho ciclo vital (De Souza Silva 2013b)

En siacutentesis las organizaciones de innovacioacuten para el mundo rural como las implicadas en la produccioacuten rural familiar necesitan actualizarse sobre estos y otros giros paradigmaacuteticos en curso para reflexionar sobre sus implicaciones para el futuro de la naturaleza y dinaacutemica de su mandato Si el contexto de dichas organizaciones atraviesa profundas transformaciones ellas necesitan comprender queacute cambios son estos y cuaacuteles son los escenarios (futuros) posibles para la actividad a la cual tributan Despueacutes de este esfuerzo interpretativo pueden comprender queacute cambios deben realizar en su coherencia institucional para entrar en correspondencia contextual con su entorno local cambiante proceso facilitado por la innovacioacuten institucional (De Souza Silva 2013b)



Tanto el diagnoacutestico como la propuesta articulados aquiacute parecen insoacutelitos para muchos actores que no estaacuten participando del debate en la frontera del conocimiento en el campo del ldquodesarrollordquo Muchos auacuten no comprenden o no aceptan el hecho de que vivimos un cambio de eacutepoca histoacuterica y que por lo tanto los marcos intelectuales de la eacutepoca histoacuterica del industrialismo derivados de la ldquoidea de progresordquo en el pasado y de la ldquoidea de desarrollordquo en el presente estaacuten en crisis ya no sirven de guiacuteas confiables para inspirar decisiones ni orientar acciones para manejar las realidades emergentes

Muchas organizaciones concebidas para el ldquodesarrollordquo tampoco perciben que la crisis civilizatoria explica su crisis institucional y que por tanto su sostenibilidad futura depende de los giros paradigmaacuteticos que realice para reorientarse para la vida Sin embargo si postergamos la construccioacuten del lsquodiacutea despueacutes del desarrollorsquo en por ejemplo la produccioacuten rural familiar en Ameacuterica Latina si continuamos indiferentes a las transformaciones en la gestioacuten de las relaciones entre la ciencia la tecnologiacutea y la sociedad en el proceso de innovacioacuten (CTSI) reproduciremos la crisis del ldquodesarrollordquo mdashla crisis del capitalismomdash que queremos superar iquestHasta cuaacutendo iquestA queacute costo

Bibliografiacutea

ALAI (2009) La Agoniacutea de un Mito iquestCoacutemo reformular el ldquodesarrollordquo AMEacuteRICA LATI-NA en movimiento Nordm 445 junio

ALAI (2010) Sumak Kawsay Recuperar el sentido de la vida AMEacuteRICA LATINA en mo-vimiento Nordm 452 febrero

Attali J Castoriadis C Domenach J-M Masseacute P y Morin E (1980) El Mito Del Desarrollo Barcelona Kairoacutes

Capra Fritjof (2003) Las Conexiones Ocultas Implicaciones sociales medioambientales econoacutemicas y bioloacutegicas de una nueva visioacuten de mundo Barcelona Anagrama

De Souza Silva Joseacute (2013a) ldquoLa pedagogiacutea de la felicidad en una educacioacuten para la vi-da El paradigma del ldquobuen vivirrdquordquovivir bienrdquo y la construccioacuten pedagoacutegica del lsquodiacutea des-pueacutes del desarrollorsquo en Catherine Walsh (Org) Pedagogiacuteas decoloniales Praacutecticas insur-gentes de resistir (re)existir y (re)vivir Quito Ecuador Abya Yala (en prensa)

De Souza Silva Joseacute (2013b) Innovacioacuten institucional

ConclusioacutenLa innovacioacuten para la vida y el lsquodiacutea despueacutes

del desarrollorsquo

Nada es anterior ni superior a la vida la vida es el origen centro y fin de todo el pensar y actuar humano (De Souza Silva 2013a) Si la vida misma estaacute amenazada en el Planeta como consecuencia del paradigma occidental mdashcapitalistamdash de desarrollo industrial cuya coherencia de produccioacuten y consumo no estaacute en correspondencia con las potencialidades y liacutemites de la Tierra es urgente realizar una evaluacioacuten eacutetica de la ldquoinnovacioacuten para el desarrollordquo y manejar los giros paradigmaacuteticos imprescindibles para reorientarla para la vida El paradigma constructivista emergente es una fuente de coherencia para organizaciones de innovacioacuten que aceptan el reto de realizar dichos cambios

En el constructivismo aplicado a la produccioacuten rural familiar por ejemplo (a) el proceso de innovacioacuten es orientado para la vida y no para el ldquodesarrollordquo (b) la ecuacioacuten lineal ldquoproduccioacuten-transferencia-adopcioacutenrdquo del paradigma claacutesico de innovacioacuten es reemplazada por el proceso no-lineal de generacioacuten y apropiacioacuten de conocimiento y tecnologiacuteas (c) la gestioacuten del proceso de innovacioacuten exige la participacioacuten de todos los actores implicados desde el diagnoacutestico de los problemas y desafiacuteos del contexto hasta la evaluacioacuten de los impactos de las innovaciones implementadas (d) la innovacioacuten relevante emerge de procesos de interaccioacuten social con la participacioacuten de los actores que la necesitan y de los que seraacuten impactados por ella (e) el conocimiento significativo es generado y apropiado en el contexto de su aplicacioacuten e implicaciones (f) la sostenibilidad implica en cultivar las relaciones significados y praacutecticas que generan sustentan y dan sentido a la vida (g) la agricultura es un sistema que empieza y termina en la sociedad (h) el desempentildeo del lsquociclo de la sostenibilidad alimentaria depende de la sostenibilidad de la lsquomatriz institucionalrsquo implicada en dicho ciclo e (i) la sostenibilidad alimentaria no es universal sino contextual significando que su construccioacuten es local

ldquoEl paradigma constructivista emergente es una fuente de

coherencia para organizaciones de innovacioacuten que aceptan el reto de

realizar dichos cambiosrdquo

Amawtay Revista Digital de la Pluriversidad Amawtay Wasi


para la sostenibilidad alimentaria La Habana Cuba Editorial del Instituto de Investigaciones en Fruticultura Tropical

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Pluriversidad Interculturalidad y Acceso a la Universidad

estaacutendar no es una praacutectica homogeacutenea en todo el mundo y con todas las sociedades Hay coexistencias interculturales muy asimeacutetricas injustas de pocas culturas dominantes frente a varias culturas dominadas incluso no importa si son mayoritarias o minoritarias numeacutericamente hablando Hay coexistencias forzadas como producto o continuidad de la violencia colonizadora que auacuten no termina en varias latitudes

La interculturalidad entonces es una propuesta de convivencia humana entre los diferentes desde los pueblos originarios de Abya Yala No se trata de incluirme a alguien o absorber a alguien se trata de coexistir como somos en espacios donde quepamos todos La interculturalidad con equidad auacuten es un ideal es nuestra utopiacutea ya vivida y creemos que de toda la humanidad

II Pluriversidad recreacion desde el ldquoNtildeawpa Pachardquo3 ante la crisis civilizatoria

y de la universidad

En la Europa medieval a inicios del II milenio se crea expresamente y como institucioacuten la UNIVERSIDAD Asiacute se fundan las universidades de Bolonia en 1088 y Salamanca en 1218 por ejemplo Realmente la UNIVERSIDAD ha sido una de las pocas instituciones que ha durado mucho tiempo casi todo el II milenio quizaacute por la importancia relevante que le ha significado histoacutericamente para el propio Paradigma Civilizatorio Occidental al concebirla y categorizarla como la institucioacuten de Educacioacuten Superior desde donde se emana lo ldquocientiacuteficordquo como aval irrefutable de LA VERDAD que antes era atributo exclusivo de la iglesia cristiana y por el papel preponderante que jugoacute y juega esta en la eacutepoca del capitalismo y de la globalizacioacuten como la entidad que se preocupa de que su producto final (graduados


I Introduccioacuten

En estos tiempos donde la estandarizacioacuten mundial de la Educacioacuten en general y la Educacioacuten Superior en particular ha llegado con mucha fuerza al Ecuador las adelantadas reflexiones de Joseacute Martiacute nos vienen de maravilla en ese intento de recuperar la dignidad identitaria desde lo llamado ldquoIndiordquo para Nuestra Ameacuterica

La estandarizacioacuten de los sistemas educativos con exclusivos paraacutemetros euronorteamericanos es una real amenaza a la existencia misma de los pueblos originarios porque con ello se acelera el proceso de asimilacioacuten cultural que ha venido siendo practicado oficialmente por los estado-nacioacuten aunque de manera disimulada hasta nuestros tiempos

Creemos que ha llegado la hora de despojarnos de la ldquoverguumlenza histoacutericardquo ha llegado la hora de ldquosalirnos del closetrdquo para identificarnos como somos y transformar dicha verguumlenza en potencial que brinde alternativas de vida para la humanidad en este momento de una crisis civilizatoria que experimenta el planeta entero

Por ello es importante que hablemos entonces del fin del paradigma civilizatorio uacutenico y universal y demos paso para hablar de varias filosofiacuteas de varias matrices civilizatorias y por lo tanto de varios paradigmas civilizatorios (Sarango 2014) de los otros de los diferentes y entre estos establecer un Tinkunakuy2 el encuentro mediante el diaacutelogo de sabiduriacuteas con miras a construir la sociedad del futuro la nueva sociedad la sociedad intercultural convivencial pero con equidad

La Interculturalidad es interpretada de acuerdo a quien lo vea de acuerdo a los intereses de quienes lo quieren usar poliacuteticamente dependiendo de los actores de un hecho o proceso social donde se interrelacionan entre dos o maacutes culturas

La interculturalidad por tanto no es un fenoacutemeno social


ldquoLa universidad europea ha de ceder a la universidad americana La historia de Ameacuterica de los incas acaacute ha de ensentildearse al dedillo aunque no se ensentildee la de los arcontes de Grecia Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra Nos es maacutes necesaria hellip Injeacutertese en nuestras repuacuteblicas el mundo pero el tronco ha de ser el de nuestras repuacuteblicasrdquo

Joseacute Martiacute 1891

Por Luis Fernando Sarango1

pushakamawtaywasiorg

1 Kichwa del Pueblo Saraguro Ecuador Pushakrector de la Pluriversidad ldquoAmawtay Wasirdquo2 Encuentro de los diferentes en un espacio horizontal3 Expresioacuten del Runa Shimi o Kichwa que se traduce en Tiempoespacio que va adelante

Artiacuteculo



profesionales) sean eficientes eficaces y competitivos y su marca o etiqueta encarnada en los tiacutetulos profesionales y grados acadeacutemicos sean de los maacutes prestigiosos medidos por el paraacutemetro mercantilista de ldquoCalidadrdquo Y con mucha razoacuten algunas universidades miden su ldquocalidadrdquo por su antiguumledad como el vino por ejemplo pues mientras maacutes viejo mejor

De donde proviene el concepto y praxis de UNIVERSIDAD

Para dar contestacioacuten a esta interrogante miremos algunos conceptos de UNIVERSIDAD ldquoDel latiacuten universĭtas la universidad es una institucioacuten de ensentildeanza superior formada por diversas facultades y que otorga distintos grados acadeacutemicos Estas instituciones pueden incluir ademaacutes de las facultades distintos departamentos colegios centros de investigacioacuten y otras entidadesrdquo

ldquoSe conoce como Universidad al establecimiento educacional dedicado a la ensentildeanza superior y a la investigacioacuten de un tema particular el cual ademaacutes estaacute facultado para entregar grados acadeacutemicos y tiacutetulos profesionalesrdquo ldquoUna Universidad es una institucioacuten de ensentildeanza superior dividida en facultades seguacuten las especialidades de estudio que la misma pueda ofrecer El teacutermino ademaacutes se aplica para el edificio destinado a la ensentildeanza superior La Universidad moderna nacioacute en Europa occidental en el siglo XIII como una comunidad autoacutenoma de maestros y disciacutepulos que se reuniacutean para compartir instalaciones acadeacutemicas y alojamiento La palabra universidad constituiacutea una abreviatura de la expresioacuten latina universitas

magistrorum et scholarium (gremio - o unioacuten - de maestros y estudiantes) organizada para el beneficio mutuo y la proteccioacuten legal de este colectivordquo

Seguacuten estos conceptos la palabra UNIVERSIDAD proviene a su vez de la expresioacuten latina UNIVERSITAS Pues bien averiguumlemos queacute significa UNIVERSITAS ldquoLa palabra ldquoUniversidadrdquo procede del latiacuten UNIVERSITAS nombre abstracto formado sobre el adjetivo UNIVERSUS-A-UM (ldquotodordquordquoenterordquo ldquouniversalrdquo) derivado a la vez de UNUS-A-UM (ldquounordquo) En el latiacuten medieval UNIVERSITAS se empleoacute originariamente para designar cualquier comunidad o corporacioacuten considerada en su aspecto colectivo Cuando se usaba en su sentido moderno denotando un cuerpo dedicado a la ensentildeanza y a la educacioacuten requeriacutea la adiccioacuten de un complemento para redondear su significado ldquoUNIVERSITAS MAGISTRORUM ET SCHOLARIUMrdquordquo

Con estos antecedentes ahora sabemos que UNIVERSIDAD proviene de la expresioacuten latina UNIVERSITAS abstraccioacuten de UNIVERSUS-A-UM (ldquotodordquordquoenterordquo ldquouniversalrdquo) derivado a la vez de UNUS-A-UM (ldquounordquo) Esta uacuteltima parte para nosotros es la clave

Filosoacuteficamente hablando UNUS-A-UM (ldquounordquo) dentro de la loacutegica del Paradigma Civilizatorio Occidental es plenamente explicable que quiere decir UN solo dios Un solo rey como representante de dios en la tierra UNIverso fuente uacutenica UNIversalidad UNI como uacutenica verdad Estaacute claro entonces que por razones teoloacutegicas y ontoloacutegicas no admiten ni admitiraacuten jamaacutes lo DIVERSO estaacuten en permanente tensioacuten irreconciliable la UNIversalidad frente a la DIversidad El UNUS-A-UM



(ldquounordquo) UNI corresponde a la loacutegica del Paradigma Civilizatorio Occidental y lo Diverso la Diversidad y por extensioacuten la PLURIVERSIDAD corresponde a la loacutegica del Paradigma Civilizatorio de Abya Yala

Para nosotros es importante resaltar que el viejo concepto y praxis de UNIVERSIDAD no estaacute suelta o desligada de una realidad corresponde como hemos dicho y es creatura del Paradigma Civilizatorio Occidental en su expresioacuten maacutes antihumana antieacutetica insostenible criacutetica y final como es el capitalismo La UNIVERSIDAD es la institucioacuten maacutes longeva e instrumental en la construccioacuten de la hegemoniacutea capitalista Antes era la iglesia cristiana luego fue la UNIVERSIDAD la encargada de avalar la UNICA verdad porque ella pasoacute a ser la duentildea de lo cientiacutefico

Ahora el Paradigma Civilizatorio Occidental a todas luces se encuentra en una profunda y terminal crisis estructural estamos al frente de una crisis civilizatoria sus principales indicadores crisis econoacutemica de los paiacuteses ldquodesarrolladosrdquo cierre de bancos se revienta la burbuja inmobiliaria desempleo masivo guerras de rapintildea calentamiento global caiacuteda del mundo unipolar etc etc pues bien si el capitalismo neoliberal y globalizador cayoacute en crisis terminal la UNIVERSIDAD su maacutes preciada creatura con la cual impusieron su reacutegimen de verdades - por loacutegica elemental - tambieacuten se encuentra en crisis terminal Si cae su paraguas que es el Paradigma Civilizatorio Occidental expresada hoy en el capitalismo a quien va seguir sosteniendo Para quien va seguir pensando y elaborando su santa cientificidad

En estas condiciones ya no tiene sentido seguir sosteniendo como tal a la vieja UNIVERSIDAD como instrumento del capitalismo a nivel mundial y peor auacuten en Abya Yala campo de extraccioacuten y colonizacioacuten de ese capitalismo En la llamada Ameacuterica Latina la misma UNIVERSIDAD reclama un cambio de paradigma que por lo pronto implique una desobediencia episteacutemica de la hegemoniacutea que hoy se cae en pedazos

Es por este y otros motivos maacutes que los pueblos originarios de Abya Yala recurrimos al Ntildeawpa Pacha para recrear nuestros espacios propios que de manera comunitaria y bioeacutetica nos permitieron construir y producir sabiduriacutea A este tipo de espacios que de ninguna manera son iguales homogeacuteneos o ideacutenticos como quiere occidente les llamamos PLURIVERSIDAD

Entenderemos por pluriversidad a la Institucioacuten Originaria Intercultural de Educacioacuten Superior (IOIES) Espacio comunitario - acadeacutemico de aprendizajes mediante el diaacutelogo de saberes y ciencias desde los diversos

paradigmas civilizatorios en igualdad de condiciones (Tinkunakuy) es decir con equidad episteacutemica con el fin supremo de llegar a la Sabiduriacutea

Asiacute damos inicio a una nueva etapa de fundamentacioacuten filosoacutefica de nuestro espacio comunitario de construccioacuten y desarrollo de sabiduriacuteas llamado PLURIVERSIDAD Institucionalidad originaria que bien puede servir de alternativa para enfrentar la crisis civilizatoria en la que nos encontramos Alternativa de produccioacuten de pensamiento inspirado en la vida y para la vida desde los oriacutegenes de Abya Yala o de Nuestra Ameacuterica como lo llamoacute Martiacute para dotarnos de identidad propia despueacutes de maacutes de 500 antildeos de imposicioacuten episteacutemica Alternativa de los diversos pueblos para aportar con nuestras sabiduriacuteas hacia la vida plena de la humanidad

III La interculturalidad vista desde los Pueblos Originarios

La Interculturalidad como principio originario reaparece en el Ecuador y es reivindicado con el ldquolevantamiento indiacutegenardquo4 de Junio del antildeo 1990 Alliacute aparece tambieacuten el principio y a la vez reivindicacioacuten de unidad en la diversidad que a decir de Javier Lajo5 deberiacutea ser unioacuten en la diversidad Los pueblos originarios quienes han soportado una interculturalidad subordinada y folkloacuterico-ridiculizante a lo largo de 522 antildeos han contribuido a la humanidad difundiendo por todo el mundo este principio derecho y a la vez propuesta de convivencia social con equidad llamada interculturalidad

Varios estudiosos indiacutegenas y no indiacutegenas han desarrollado el tema y han dado varios enfoques acerca de la interculturalidad Hoy por hoy instituciones de educacioacuten superior como la FLACSO sede Quito han publicado innumerables materiales bibliograacuteficos que dicen relacioacuten con la interculturalidad

ldquoEl principio de la interculturalidad respeta la diversidad de Pueblos y Nacionalidades Indiacutegenas y demaacutes sectores ecuatorianos pero a su vez demanda la unidad de estasrdquo

4 Una de las maacutes grandes movilizaciones de los pueblos y nacionalidades indiacutegenas realizada a finales del siglo pasado que permitioacute visibilizar en el Ecuador la existencia y vigencia de los pueblos originarios5 Intelectual originario del Peruacute autor de libros como ldquoQhapaq Ntildean La ruta Inka de sabiduriacuteardquo entre otros

El principio-reivindicacioacuten de Interculturalidad entre otros no surgen de la nada viene a constituir una propuesta que permita corregir la organizacioacuten vertical de clases en pos de crear espacios horizontales de coexistencia siendo diferentes Este tipo de ldquopropuestasrdquo no son utopiacuteas son el producto de praacutecticas milenarias por su puesto en contextos diferentes al capitalismo y la modernidad

En estas condiciones la Confederacioacuten de Nacionalidades Indiacutegenas del Ecuador (CONAIE) principal organizacioacuten de los pueblos originarios del Ecuador tuvo el acierto de recoger estos principios-reivindicaciones desde los primeros antildeos de su surgimiento6 en un documento llamado ldquoProyecto Poliacutetico de los Pueblos y Nacionalidades Indiacutegenas del Ecuadorrdquo que viene siendo como una especie de declaracioacuten de principios de la CONAIE

Por esta razoacuten necesitamos acudir a esta fuente para mirar el planteamiento de la Interculturalidad en sus inicios En su Proyecto Poliacutetico la CONAIE al respecto dice

ldquoEl principio de la interculturalidad respeta la diversidad de Pueblos y Nacionalidades Indiacutegenas y demaacutes sectores ecuatorianos pero a su vez demanda la unidad de estas en el campo econoacutemico social cultural y poliacutetico en aras de transformar las actuales estructuras y construir el Nuevo Estado Plurinacional en un marco de igualdad de derechos respeto mutuo paz y armoniacutea entre las Nacionalidades

La unidad de las Nacionalidades parte del reconocimiento y respeto de los Derechos de cada Nacionalidad sin distincioacuten de ninguna naturaleza esta unidad es necesaria porque el actual Estado Uninacional no reconoce los Derechos especiacuteficos de las Nacionalidades y ademaacutes el sector hegemoacutenico se ha encargado de aislarnos dispersarnos y dividirnos

El reconocimiento de la diversidad garantiza la unidad y permite la convivencia coexistencia e interrelacioacuten fraterna y solidaria entre los Pueblos y Nacionalidades lo que garantiza el establecimiento del Estado Plurinacional

La unidad de los Pueblos y Nacionalidades se contrapone a la fuerza hegemoacutenica del actual ordenamiento juriacutedico ndash poliacutetico y econoacutemico impuesto por el sector dominante

La unidad en la diversidad7 garantizaraacute la constitucioacuten y consolidacioacuten de la sociedad ecuatoriana que el Estado Plurinacional deberaacute impulsar con la participacioacuten y compromiso de todas las Nacionalidades hasta alcanzar el desarrollo econoacutemico poliacutetico y social en un marco de mutua cooperacioacuten reciprocidad e igualdadrdquo (CONAIE 199712-13)

La Constitucioacuten Poliacutetica de la Repuacuteblica aprobada en el antildeo 1998 tiene como novedad en su artiacuteculo 1 la inclusioacuten de las palabras (hellip) pluricultural y multieacutetnico



6 La Confederacioacuten de Nacionalidades Indiacutegenas del Ecuador CONAIE se crea en el antildeo 19867 Principio originario que ya es usado actualmente como proclama poliacutetica del Alcalde de Guayaquil Jaime Nebot

(hellip) Aun cuando no dispone expresamente que el estado es intercultural dice que es un estado pluricultural y multieacutetnico (CPR 1998 2)

Seguacuten la Constitucioacuten de la Repuacuteblica del Ecuador aprobada en el antildeo 2008 y que se encuentra vigente el estado ecuatoriano es un estado intercultural Veamos que dice su artiacuteculo 1 sobre este tema ldquoArt 1- El Ecuador es un estado constitucional de derechos y justicia social democraacutetico soberano independiente unitario intercultural plurinacional y laico Se organiza en forma de repuacuteblica y se gobierna de manera descentralizada ()rdquo(CRE 200815)

Despueacutes del artiacuteculo 1 a lo largo de todo el contenido la carta magna del estado podemos encontrar varias disposiciones que hacen alusioacuten a la interculturalidad Cierto es que se trabaja sobre el status quo del estado uninacional pero es importante observar la inclusioacuten de disposiciones esporaacutedicas que haciendo relacioacuten a la interculturalidad hablan de nuevas formas de relacioacuten social

En efecto la Interculturalidad alude a una nueva forma de relacioacuten social horizontal individual y colectivamente hablando como producto de la implementacioacuten del estado plurinacional Como principio y praxis es la interrelacioacuten coexistencia convivencia de pueblos diferentes en espacios y tiempos (pacha) conjuntos pero con equidad

Es imposible hablar de interculturalidad en una organizacioacuten social de clases intacta porque no es posible conciliar paradigmas civilizatorios (Sarango 2014) que privilegian lo colectivo frente a paradigmas civilizatorios que privilegian al individuo

El Principio de la Interculturalidad es entonces la consecuencia del principio de la Plurinacionalidad La sociedad intercultural con equidad seraacute la consecuencia de la plena vigencia del estado plurinacional

IV La sociedad intercultural con equidad como efecto social maacutes visible del estado

plurinacional

La convivencia actual y de hecho de varias comunidades pueblos y naciones originarias incluidas la afroecuatoriana y la mestiza dentro del estado uninacional Ecuador ha dado lugar a una interculturalidad disimulada8 y carente de equidad que es el reflejo de una organizacioacuten social colonial de clases heredada y bajo la loacutegica del paradigma civilizatorio occidental De manera solapada el estado reconoce como legiacutetima maacutes avanzada y ldquocivilizadardquo a la cultura oficial criollo - mestiza invadida de valores euronorteamericanos en tanto que anula

subordina minimiza y devaluacutea a las culturas originarias y afrodescendientes por su prejuicio colonialista

La estructura de valores de la sociedad que propugna el estado uninacional es eminentemente judeo-cristiana su estructura simboacutelica inventada para la cohesioacuten del estado-nacioacuten Ecuador proviene de Europa porque usa tambieacuten el escudo la bandera y un himno nacional Cultiva valores contradictorios como por ejemplo las ciudades celebran alborozados su ldquoindependenciardquo pero unos meses despueacutes celebran con bandas de pueblo y corridas de toro la ldquofundacioacuten espantildeolardquo diciendo que son ciudades siempre nobles y leales Leales a quieacuten A Espantildea

En estas condiciones y dentro de la praacutectica de una Interculturalidad carente de equidad podemos observar la praacutectica de varios tipos de interculturalidad dependiendo del segmento o clase social que lo practique

Por ejemplo la interculturalidad formal se caracteriza por creer que la interculturalidad se ha dado tan solo por incluir este principio de convivencia en la constitucioacuten y otros cuerpos legales que forman parte del ordenamiento juriacutedico nacional manteniendo intacta la vieja organizacioacuten social del estado colonial donde sin duda rige la organizacioacuten racial

La interculturalidad subordinada es la que patrocina el estado uninacional y su gobierno de manera simulada



8 Es una especie de interculturalidad formalizada que esconde la vigencia de la organizacioacuten social racial colonial

ldquoEs necesario sentildealar que la nueva sociedad la sociedad intercultural sin clases fraterna y comunitaria que se rija por el principio de la relacionalidad horizontal seraacute

producto de la vigencia plena del estado plurinacionalrdquo

ocultando la profunda desigualdad de clases imperante porque sigue fomentando en su seno una sociedad piramidal organizada en escala de clases sociales desde las maacutes altas hasta las maacutes bajas que constituimos los sectores excluidos econoacutemica y culturalmente

La interculturalidad folkloacuterica es la que practican tradicionalmente las instituciones gubernamentales los gobiernos de turno incluido el gobierno actual del Ecuador asiacute como agencias internacionales de desarrollo y algunas ONGs paternalistas Se caracteriza por usar de los pueblos originarios y afros ya como colectivos o como individuos sus valores culturales su vestimenta su culinaria y sus lenguas para hacer auto propaganda para promocionarse para ridiculizar para reiacuterse y para obtener recursos econoacutemicos en otros paiacuteses exhibiendo la ldquobarbarierdquo y a veces lo ldquomisteriosordquo y lo ldquoexoacuteticordquo de estos pueblos

Muchos ballets folkloacutericos hacen dinero haciendo creer a los extranjeros que son indiacutegenas auteacutenticos aunque no tengan ni idea de la loacutegica de la vestimenta que llevan pues no interesa el respeto miacutenimo en este campo lo fundamental es ganar dinero

Viendo estos tres tipos de Interculturalidad que se practican en la vida cotidiana de nuestros paiacuteses cabe la pregunta iquestse puede practicar una relacioacuten intercultural horizontal entre sociedades ldquosuperioresrdquo econoacutemicamente ldquopudientesrdquo con respecto a sociedades econoacutemicamente ldquopobresrdquo ldquodesposeiacutedasrdquo y adicionalmente discriminadas por su origen culturalmente diferente La respuesta es simple NUNCA

Pues resulta que la Interculturalidad como principio y praacutectica de convivencia entre colectivos diferentes milenariamente funcionoacute en contextos de organizacioacuten comunitarios en sociedades maacutes horizontales antes que organizados por clases sociales de manera vertical

Por lo tanto no seraacute posible una Interculturalidad o la configuracioacuten de la Sociedad Intercultural con Equidad dentro de un esquema de organizacioacuten social poliacutetica y econoacutemica capitalista debido a que su sociedad se organiza verticalmente en clases sociales porque asiacute lo determina la propiedad privada individualista piedra angular sobre la cual se erige el paradigma civilizatorio occidental

Entonces es necesario sentildealar que la nueva sociedad la sociedad intercultural sin clases fraterna y comunitaria que se rija por el principio de la relacionalidad horizontal seraacute producto de la vigencia plena del estado plurinacional pues del tipo de estado que se implemente depende el tipo de sociedad que se

proyecte

Siendo asiacute la sociedad intercultural poliacutetica y filosoacuteficamente hablando es un ideal Una utopiacutea plenamente realizable Es decir que mientras caminamos podemos seguir construyendo podemos seguir haciendo No sabemos cuaacutento tiempo lleve socializar co-construir e implementar un estado plurinacional para que deacute lugar a una convivencia de individuos y sociedades con relaciones de poder horizontales al mismo tiempo diferentes con movilidad permanente sin fronteras definidas vinculados en un verdadero tejido vivo como ya lo fueron las sociedades de las civilizaciones originarias de Abya Yala Pero si hubiera un miacutenimo de voluntad poliacutetica de los gobernantes podriacuteamos adelantar este proceso histoacuterico sentando las bases sobre las cuales sigamos construyendo este maravilloso proyecto

V La Interculturalidad vista desde el gobierno y la practica del apartheid

epistemico

La Interculturalidad folkloacuterica es la praacutectica predilecta del actual gobierno de la ldquorevolucioacuten ciudadanardquo porque por un lado le da reacuteditos poliacuteticos y clientelares y por otro le permite minimizar o reducir a un hecho meramente folcloacuterico los elementos identitarios de los pueblos y naciones originarias que seguacuten el gobierno solo sirven para ello para adornar para bailar para cantar para traducir para la foto y nada maacutes Esas colectividades milenarias catalogadas por eacutel como ldquooposicioacutenrdquo van camino a la desaparicioacuten forzada porque la ldquocivilizacioacutenrdquo el ldquoprogresordquo y el ldquodesarrollordquo asiacute lo demandan y el papel del gobierno debe redundar en acelerar tal desaparicioacuten tal limpieza eacutetnica para finalmente tener solo ldquociudadanosrdquo individuos friacuteos desprovistos de identidad es decir una sociedad homogeacutenea conforme al mandato de todo ldquoModerno estado-nacioacutenrdquo9

En efecto esa es la praacutectica de la ldquoInterculturalidadrdquo vista desde lo gubernamental pero en el fondo su gran objetivo



9 La expresioacuten lsquoModerno estado-nacioacutenrsquo lo usa el pensador peruano Aniacutebal Quijano en varias de sus obras y muy especialmente en el Artiacuteculo El lsquoMovimiento Indiacutegenarsquo y las cuestiones pendientes en Ameacuterica Latina

ldquoPara los pueblos originarios que sentimos que no ha terminado el

proceso de colonizacioacuten por parte de los vencedores y sus herederos

siacute que es necesario detenernos a pensar sobre el tipo de educacioacuten

que tienen estos Modernos estado-nacioacuten de corte colonialrdquo

es la enajenacioacuten para una raacutepida faacutecil y mejor asimilacioacuten cultural Para los pueblos y naciones originarias al hablar de Interculturalidad significa reivindicar nuestros derechos significa proponer nuevas formas de convivencia entre los diferentes tiene siempre una connotacioacuten poliacutetica pero para los gobiernos de turno seguiraacute significando asimilacioacuten civilizacioacuten desarrollo etc en el ciego convencimiento de que son los ldquocivilizadosrdquo y ldquodesarrolladosrdquo y que los otros - en este caso ldquolos Indiosrdquo - los diferentes son ldquoinferioresrdquo ldquobaacuterbarosrdquo y ldquosubdesarrolladosrdquo y por lo tanto no tienen otro camino que el trazado por ellos

Pero el fondo del asunto consiste en la forma que los gobiernos de los ldquoModerno estado-nacioacutenrdquo le dan tratamiento al viejo ldquoproblema del Indiordquo Problema este el de la existencia auacuten de 14 nacionalidades y 18 pueblos originarios en el Ecuador aunque hoy reducidos estadiacutesticamente al 710 del total de la poblacioacuten ecuatoriana

El problema de la implantacioacuten del ldquoModerno estado-nacioacutenrdquo de manera unilateral y su colapso como proyecto de estado-nacioacuten al claacutesico estilo europeo y burgueacutes porque justamente debe serles un problema que existan indios y de varios tipos de varias nacionalidades y con

muchas lenguas auacuten y que hoy por hoy no solo reclaman sino que ya tienen derechos de rango constitucional y en instrumentos internacionales que desarrollan los derechos humanos

Es en este contexto de pensamiento distorsionado respecto del movimiento indiacutegena ecuatoriano que el gobierno actual llega al poder expropiando el discurso y los principios del movimiento indiacutegena de los trabajadores de los campesinos y de los movimientos sociales en general

Una vez en el poder tras la maacutescara de una Revolucioacuten Ciudadana el gobierno actual ha centralizado su gestioacuten y ha tomado el control de todos los poderes y en materia de derechos de los pueblos indiacutegenas estos han sufrido una regresioacuten que jamaacutes se habriacutea ni siquiera pensado muchos creemos que dicha regresioacuten puede ser comparada a lo que habiacutea en los antildeos 40 o 50 del siglo pasado

Para empezar todos los espacios que el movimiento indiacutegena logroacute conseguir con mucho esfuerzo y sacrificio a lo largo de muchos antildeos han sido eliminados mediante decretos reglamentos y leyes que aparentan avances en derechos y que al ser implementados y ya en la realidad eliminan derechos Por ejemplo en la Ley Orgaacutenica de Educacioacuten Intercultural se habla de ldquointerculturalidadrdquo pero en la praacutectica desmantelan todo proceso educativo comunitario y autogestionario Es decir eliminan ldquotodo lo que huela a indiordquo

Otro de los ejemplos en este campo es el cierre de la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indiacutegenas ldquoAmawtay Wasirdquo usando como argumento teacutecnico una llamada ldquoevaluacioacutenrdquo que implicoacute la aplicacioacuten de un modelo de evaluacioacuten totalmente ajeno al modelo educativo11 que se veniacutea implementando privilegiando las disposiciones de la LOES y sobreponieacutendolos a los derechos colectivos contemplados en la Constitucioacuten y el Convenio No 169 de la OIT en el cual incluso incrustaban la palabra ldquocalidadrdquo al citar algunos de sus artiacuteculos sin que esta existiera en el texto original del convenio en el capiacutetulo correspondiente a Educacioacuten

Al cerrar espacios legal y legiacutetimamente ganados por el movimiento indiacutegena como el de Salud Intercultural CODENPE Escuelas Comunitarias la Universidad Amawtay Wasi se lo hace con el pretexto de que estos espacios carecen de ldquocalidadrdquo o que la ldquointerculturalidadrdquo debe ser un eje transversal Para ellos tiene poca importancia cerrar espacios especiacuteficos de los pueblos originarios porque todo parece compensar dicha eliminacioacuten con poner en las leyes o reglamentos palabras como ldquointerculturalidadrdquo o ldquocalidadrdquo Sin embargo tal ldquocalidadrdquo e ldquointerculturalidadrdquo no aparecen por ninguacuten lado especialmente una interculturalidad visionada desde la filosofiacutea de los pueblos originarios

A este ejercicio de eliminar pequentildeos espacios estatales de gestioacuten compartida histoacutericamente ganados por el movimiento indiacutegena porque no son daacutediva de nadie con el argumento extrantildeo y mercantilista de ldquocalidadrdquo argumentando la falta de cumplimiento de paraacutemetros internacionales especialmente euronorteamericanos y en el fondo con intolerancia con desprecio con odio a lo diferente en nuestro caso a lo indio hemos dado en llamar ldquoApartheid Episteacutemicordquo 12



10 Seguacuten el Censo del 201011 El modelo educativo Amawtay Wasi llamado tambieacuten como Kapak Ntildean Pedagoacutegico Filosoacutefico de la Amawtay Wasi12 Este nombre fue acuntildeado por el intelectual africano Reiland Rabaka en su obra Against epistemic apartheid

Pues en esta lucha desigual por defender nuestros derechos y el gobierno por imponer lo que considera ldquosuperiorrdquo y ldquodesarrolladordquo en el fondo se encuentran en juego diferentes filosofiacuteas diferentes cosmovisiones diferentes loacutegicas del mundo diferentes visiones civilizatorias pero que al imponerse por la fuerza la visioacuten del maacutes fuerte que en este caso es el gobierno termina anulando invisibilizando eliminando a las otras loacutegicas civilizatorias porque siempre el superior termina ganando y los inferiores terminan perdiendo

VI Acceso a la universidad o la trampa hacia la enajenacioacuten cultural

Acceder por acceder a la Universidad seriacutea como dar

procurado sostener desde el Estado a traveacutes del sistema institucionalizado de educacioacuten puacuteblica La estrategia por lo tanto ha consistido y consiste en una lsquoasimilacioacutenrsquo de los lsquoindiosrsquo a la cultura de los dominadores que suele ser tambieacuten mentada como la lsquocultura nacionalrsquo a traveacutes de la educacioacuten escolar formal sobre todo pero tambieacuten por el trabajo de instituciones religiosas y militares Por eso en todos estos paiacuteses el sistema educacional pasoacute a ocupar un lugar central en las relaciones entre lsquoindiorsquo y no lsquoindiorsquo fue inclusive mistificada y mitificada en ambas partes y no hay duda de que en paiacuteses como Meacutexico o Peruacute maacutes en el primero despueacutes de la lsquorevolucioacuten mexicanarsquo de todos modos en ambos maacutes que en los demaacutes paiacuteses fue un mecanismo de des-indianizacioacuten subjetiva cultural si se quiere de una parte no desdentildeable de la poblacioacuten

por aceptado que el tipo de educacioacuten superior que tenemos es aceptable y hasta pertinente Que nada hay que corregir y por lo tanto el sistema de educacioacuten superior es perfecto

Para los pueblos originarios que sentimos que no ha terminado el proceso de colonizacioacuten por parte de los vencedores y sus herederos siacute que es necesario detenernos a pensar sobre el tipo de educacioacuten que tienen estos Modernos estado-nacioacuten de corte colonial El objetivo principal que lleva en el fondo y el gran objetivo a nivel planetario

Aquiacute nos ayuda mucho en la reflexioacuten al respecto Aniacutebal Quijano (Quijano 2008) cuando nos dice que

El asimilacionismo cultural es la poliacutetica que se ha

lsquoindiarsquo Un elemento importante en dicha estrategia ha sido tambieacuten la apropiacioacuten de las conquistas culturales de las sociedades que fueron conquistadas destruidas y sus poblaciones colonizadas transmitido como orgullo de lo lsquoincarsquo de lo lsquoaztecarsquo lsquomayarsquo etc en una palabra de lo lsquoindiorsquo anterior a la colonizacioacuten13

En estas condiciones cuando un originario afrodescendiente o perteneciente a cualquier ldquominoriacuteardquo lucha incansablemente por obtener un cupo y accede a la Universidad queacute gana a cambioEs posible que logre obtener un tiacutetulo o grado acadeacutemico hasta un Phd pero a queacute costo culturalmente hablando Es posible que logre un puesto de trabajo muy alto en el aacutembito acadeacutemico empresarial gubernamental etc la pregunta es iquestsigue siendo el mismo

No es este un esfuerzo demasiado grande que implica exaacutemenes teoacutericos gasto de recursos econoacutemicos para las nivelaciones influencias etc para obtener un pase seguro hacia la enajenacioacuten cultural Ese hecho donde dejo de ser yo para pasar a ser otro

VII La poliacutetica de cuotas El dilema entre la transformacioacuten de la Educacioacuten Superior y las cuotas como caridad para no cambiar

nada

La poliacutetica de cuotas de ingreso a las universidades se viene practicando desde hace algunos antildeos en varios paiacuteses de Ameacuterica Latina

En el Ecuador tambieacuten se nota el intento de poner en praacutectica dicha poliacutetica de cuotas Pero en realidad hay que tener mucha suerte para ser beneficiario de aquellas cuotas pues no se sabe a ciencia cierta cuales son los teacuterminos de referencia o los requisitos que tienen las universidades para los posibles beneficiarios



13 Quijano 200837

Realmente creemos que esta poliacutetica de cuotas como meta no es ninguna solucioacuten en materia de acceso a la universidad Aun cuando que para empezar es un avance en comparacioacuten a lo que no habiacutea nada Pero debe ser tomado en cuenta como una poliacutetica inicial superable Porque las cuotas practicadas como daacutediva es una especie de caridad un paliativo un asistencialismo demagoacutegico Hasta se puede entender como una coartada para evitar cualquier siacutentoma de cambio peor auacuten cualquier transformacioacuten de las universidades

Frente al mandato y posibilidad de transformar la educacioacuten superior es mejor para ellos para los conservadores del status quo anunciar la panacea de cuotas como una supuesta solucioacuten a sabiendas que realmente es una daacutediva

Como hemos dicho con las cuotas se estaacute tratando realmente de no cambiar nada de mantener el status quo de las universidades tradicionales o de corte occidental de mantener intacto el establishment episteacutemico global Se trata de mantener la perspectiva de colonizacioacuten y homogenizacioacuten social frente a la visible realidad cultural diversa frente a la existencia de pueblos originarios y afrodescendientes totalmente excluidos

Hemos dicho que es un acuerdo o un mandato incumplido la transformacioacuten de la Educacioacuten Superior Del 2008 a esta parte casi todas las universidades se han olvidado que adquirieron un compromiso que se impusieron un mandato en Cartagena de Indias donde se celebroacute la Conferencia Regional de Educacioacuten Superior maacutes conocida como CRES

Recordemos la parte pertinente al compromiso de transformar la Educacioacuten Superior que las Universidades de Ameacuterica Latina adquirieron en la Declaracioacuten de la Conferencia Regional de Educacioacuten Superior CRES

ldquo2 Dada la complejidad de las demandas de la sociedad hacia la Educacioacuten Superior las instituciones deben crecer en diversidad flexibilidad y articulacioacuten Ello es particularmente importante para garantizar el acceso y permanencia en condiciones equitativas y con calidad para todos y todas y resulta imprescindible para la integracioacuten a la Educacioacuten Superior de sectores sociales como los trabajadores los pobres quienes viven en lugares alejados de los principales centros urbanos las poblaciones indiacutegenas y afrodescendientes personas con discapacidad migrantes refugiados personas en reacutegimen de privacioacuten de libertad y otras poblaciones carenciadas o vulnerables

3 Se deben promover la diversidad cultural y la interculturalidad en condiciones equitativas y mutuamente

respetuosas El reto no es soacutelo incluir a indiacutegenas afrodescendientes y otras personas culturalmente diferenciadas en las instituciones tal cual existen en la actualidad sino transformar a eacutestas para que sean maacutes pertinentes con la diversidad cultural Es necesario incorporar el diaacutelogo de saberes y el reconocimiento de la diversidad de valores y modos de aprendizaje como elementos centrales de las poliacuteticas planes y programas del sector14 (Declaracioacuten de la CRES 2008)

Desde las prioridades actuales de los Pueblos Originarios entonces la transformacioacuten de la Educacioacuten Superior en el marco de la CRES es la alternativa

VIII Por lo pronto es relevante de interculturalizacioacuten de la educacioacuten

superior

La Educacioacuten Intercultural Bilinguumle (EIB) como derecho de los pueblos originarios viene siendo aceptada por los Modernos estado-nacioacuten incluso en el marco constitucional y el derecho internacional desde finales de la deacutecada de los 80 del siglo pasado hasta la presente fecha

Producto de este reconocimiento se han desarrollado varias experiencias de EIB en los niveles inicial primario y medio en algunos paiacuteses de Ameacuterica Latina para nosotros Abya Yala15 con relativo eacutexito y en algunos lugares con mucho eacutexito A finales de la deacutecada de los 90 del siglo pasado especialmente en Surameacuterica surgen propuestas y se concretan experiencias de Educacioacuten Superior inclusive

En el antildeo 2004 en el Ecuador por ejemplo el Congreso



14 Ver Resoluciones de la Conferencia Regional de Educacioacuten Superior 2008 Disponible en httpblogeandoencienciasdelaeducacionblogspotde200807declaracin-final-de-la-conferenciahtml15 Abya Yala en lengua Kuna Abya Sangre Yala Tierra Tierra de Sangre Si la sangre es la esencia de la vida entonces seraacute Tierra de sangre vital o Tierra de Vida Nombre que los pueblos originarios contemporaacuteneos han dado al llamado continente americano

ldquoLa Educacioacuten Intercultural

Bilinguumle (EIB) como derecho de los pueblos originarios viene

siendo aceptada por los Modernos estado-nacioacuten incluso en el

marco constitucional y el derecho internacional desde finales de la deacutecada de los 80 del siglo pasado

hasta la presente fechardquoNacional de ese entonces expide la Ley 2004-4016 (Ley 2004-40) mediante la cual se crea la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indiacutegenas ldquoAmawtay Wasirdquo (UINPI AW) que hoy se encuentra cooptada por el gobierno de Correa

En ese mismo antildeo y unos mesas antes el Consejo Regional Indiacutegena del Cauca CRIC de Colombia a la luz del Convenio No 169 de la OIT y por intermedio de sus autoridades propias deciden crear la Universidad Autoacutenoma Indiacutegena Intercultural (UAIIN)

En las denominaciones de estas dos experiencias noacutetese el nombre-concepto de ldquoInterculturalrdquo como una puerta siempre abierta desde la generosidad de los pueblos originarios para que se opere de verdad el tan nombrado por todos ldquoDiaacutelogo de Saberesrdquo

Es desde esta disponibilidad de ldquoDiaacutelogo de Saberesrdquo pero con ldquoequidad episteacutemicardquo que tienen los pueblos originarios para con ldquolos otrosrdquo17 dentro de los cuales se incluyen los que gobiernan desde la visioacuten colonialista uninacional que la ldquoInterculturalidadrdquo y por tanto la ldquoInterculturalizacioacuten de la Educacioacuten Superiorrdquo auacuten cobra mucha relevancia

Queacute entendemos por interculturalizar

Sabedores que el concepto de ldquoInterculturalidadrdquo surge de la praxis milenaria de nuestros pueblos y como derecho a ser reivindicado en la uacutenica posibilidad de convivencia entre los diferentes ante el avance implacable del asimilacionismo impulsado como poliacutetica de estado de los Modernos estado-nacioacuten hoy por hoy se ha transformado en un concepto y una praxis que se presta para ser interpretada y practicada a conveniencia de quien la quiera hacer

Asiacute para los gobiernos de turno como en Ecuador la Interculturalidad se ha reducido a simple ldquofolklorerdquo que ldquovalorardquo vestimentas danzas ponchos sombreros y algunos que otros indiacutegenas que se encuentran en las

recepciones de los ministerios Es decir la interculturalidad para ellos es adorno y fieles a las ensentildeanzas racistas de Kant servimos maacuteximo como mascotas pues no puede ser de otra manera cuando la ldquocolonialidad del poderrdquo en el estado y el ldquodesarrollordquo como esencia del mismo se afianzan como nunca antes en desmedro de un hipoteacutetico estado plurinacional que yace como poema en el Art 1 de la constitucioacuten vigente

En esa loacutegica de entender la ldquoInterculturalidadrdquo quiere decir que los gobiernos criollos estaacuten lejos de aprender de la historia y propender un ldquoFuturo Propiordquo18 de Ameacuterica Latina que es la deuda histoacuterica pendiente de los propios Latinoamericanos que ignoraron deliberadamente las exigencias de Simoacuten Rodriacuteguez o de Joseacute Martiacute entre otros en el sentido de que no era viable una dependencia epistemoloacutegica de Europa Una ldquoInterculturalizacioacutenrdquo en cualquier nivel de educacioacuten en ese sentido solo acelera el etnocidio la desaparicioacuten inminente de los pueblos originarios de Abya Yala

Pero siacute tendriacutea sentido tan solo el que como primer paso los gobiernos que en fin de cuentas definen el que hacer de la Educacioacuten Superior estuvieran dispuestos a cumplir por ejemplo con las Resoluciones de la Conferencia Regional de Educacioacuten Superior (CRES)19 maacutes especialmente en lo que concierne al Apartado C numero 3 de la ya mencionada declaracioacuten que mandata nada maacutes y nada menos la tarea de transformar la Educacioacuten Superior



16 Ley de creacioacuten de la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indiacutegenas ldquoAmawtay Wasirdquo disponible en httpwwwgooglecomecurlsa=tamprct=jampq=ampesrc=sampsource=webampcd=3ampved=0CCgQFjACampurl=http3A2F2Fwwwiadborg2Fresearch2Flegislacionindigena2Fleyn2Fdocs2FECU-Ley-40-04docampei=rZ9uVNPCMIScNr7jg6gKampusg=AFQjCNGluH33a_ex4g6yqDovmmxOygYcxwampbvm=bv80185997deXY17 Los ldquoOtrosrdquo entendido como diferentes y por lo mismo nuestros complementos Aquellos que nos hacen falta para conocernos dialogar y encontrar soluciones a nuestros problemas comunes de la Vida aquellos con los cuales podemos practicar el Tinkunakuy Siempre como comunidad no como individuos No los ldquoOtrosrdquo como entiende el pensamiento occidental los que carecen de la VERDAD los enemigos los baacuteraros los atrazados los foacutesiles los no humanos como deciacutea Kant18 Increiblemente la histoacuterica CRES de junio del 2008 habla de esta tarea impostergable de crear un ldquoFuturo Propiordquo para Ameacuterica Latina y el Caribe Y nosotros entendemos desde la perspectiva episteacutemica para no depender maacutes de una arrogante episteme euronorteamericana El penuacuteltimo paacuterrafo de la declaracioacuten dice ldquoLa integracioacuten acadeacutemica latinoamericana y caribentildea es una tarea impostergable Es necesaria para crear el futuro del Continente Los participantes de la CRES 2008 ratifican el compromiso de asegurar esta tarea Tenemos la obligacioacuten y la responsabilidad de crear un futuro propiordquo19 Ver Resoluciones de la Conferencia Regional de Educacioacuten Superior 2008 Disponible en httpblogeandoencienciasdelaeducacionblogspotde200807declaracin-final-de-la-conferenciahtml

De todas maneras es importante dejar claro que desde la loacutegica actual de los Pueblos Originarios y sus experiencias de Educacioacuten Superior ldquoInterculturalizar la Educacioacuten Superiorrdquo quiere decir armar crear construir los espacios necesarios y propicios para hacer realidad el Diaacutelogo de saberes el diaacutelogo con equidad episteacutemica el diaacutelogo intercivilizatorio el TINKUNAKUY20 de los diferentes para establecer lo justo lo necesario para resolver los problemas de la vida No para encontrar la Verdad uacutenica que dice poseer el paradigma civilizatorio occidental

En la praacutectica la ldquoInterculturalizacioacutenrdquo no es la obligacioacuten de convencer ni convertir a nadie es la necesidad de dialogar equitativamente reconocieacutendonos previamente que somos colectivos diferentes y especialmente exigiendo a occidente que se baje del pedestal de la Verdad uacutenica y lo Cientiacutefico

IX Conclusiones

bull La propuesta de la ldquoSociedad Intercultural con equidadrdquo surge desde la experiencia milenaria vivida por los pueblos originarios la misma que seraacute producto de la construccioacuten conjunta de un estado plurinacional Esta propuesta no es exclusiva de los y solo para los pueblos originarios es una propuesta para la humanidad es una propuesta que permite la viabilidad de una convivencia en espacios comunes y entre los diferentes

bull Es en la perspectiva de esta tarea que se inscribe el quehacer de la Interculturalidad como trabajo de todos como una Minka No es entonces un quehacer cotidiano para oponerse al cambio seguir sumisos y contemplativos en una dependencia episteacutemica vergonzosa de euronorteameacuterica

bull La poliacutetica de cuotas para empezar es aceptable pero no como meta final sino como medio para llegar a la transformacioacuten total de la Educacioacuten Superior

bull La gran tarea que nos permitiraacute finalmente un encontrarnos de todos es la transformacioacuten de la Educacioacuten Superior que implique la construccioacuten de espacios plurales e interculturales donde quepamos todos donde se practique el diaacutelogo de saberes como elemento esencial que potencie nuestros saberes donde este diaacutelogo sea interepisteacutemico e intercivilizarorio donde podamos retomar el Tinkunakuy como el mecanismo de los seres humanos que nos permite respetar al otro para aprender de eacutel y donde podamos forjar el proyecto del ldquoFuturo Propiordquo de ldquoAmeacuterica Latinardquo acordado en la CRES del antildeo 2008

Bibliografiacutea

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Consultas en paacuteginas web

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20 Los diferentes en diaacutelogo Principio e institucioacuten milenaria de los pueblos originarios del Tawantinsuyu



Institucioacuten Indiacutegena Intercultural de Educacioacuten Superior (IIIES) Pluridiversidad Amawtay Wasi Documento que se corresponde con uno de los tres insumos generados como resultado del proceso de sistematizacioacuten en el cual se sintetiza las principales caracteriacutesticas de las comunidades de aprendizaje en agroecologiacutea en concreto la de Tabacundo Ademaacutes se sentildealan los aprendizajes producto del proceso de sistematizacioacuten El documento estaacute orientado a la divulgacioacuten y difusioacuten de la experiencia a las entidades y personas interesadas en este tipo de iniciativas

1 MetodologiacuteaSiguiendo las indicaciones planteadas en los Teacuterminos de Referencia que enmarcan la consultoriacutea la propuesta metodoloacutegica se organizoacute en tres fases

Fase 1 formacioacuten y plan de disentildeo de la sistematizacioacuten (Junio de 2013) - Revisioacuten documental - Contacto con entidades - Encuentro Guatemala

Fase 2 Implementacioacuten y seguimiento plan de sistematizacioacuten (Septiembre de 2013) - Visitas a terreno - Completar recogida informacioacuten

Fase 3 Produccioacuten de insumos (Abril de 2014)

- 9 documentos completos - 9 documentos de siacutentesis - Informe maestro - Insumos taller de devolucioacuten

La Fase de disentildeo del plan de sistematizacioacuten se inicia en Junio del 2013 y se cierra con el II Encuentro Internacional de Escuelas Indiacutegenas de Formacioacuten Poliacutetica (ChimaltenangoGuatemala) en Septiembre del mismo antildeo De forma inmediata comienzan a realizarse las visitas a cada una de las experiencias avanzando a la Fase de implementacioacuten En Diciembre se completan las visitas a los cuatro paiacuteses dando inicio a la Fase de produccioacuten de los insumos que finaliza en el mes de abril de 2014

Presentacioacuten

Las organizaciones no gubernamentales Mugarik Gabe alterNativa ndash Intercambio con Pueblos Indiacutegenas Perifegraveries y el Grupo Intercultural Almaciga vienen coordinando y trabajando conjuntamente desde el antildeo 2000 con el fin de fomentar el reconocimiento y la aplicacioacuten efectiva de los derechos de los pueblos indiacutegenas de Ameacuterica Latina y el logro de un desarrollopropio generado a partir de sus visiones necesidades y expectativas Este espacio de coordinacioacuten se constituyoacute en la Coordinacioacuten por los Derechos de los Pueblos Indiacutegenas (CODPI) la cual entre otros proyectos ejecuta el titulado ldquoConsolidacioacuten y fortalecimiento de una red latinoamericana de escuelas indiacutegenas de formacioacuten para la participacioacuten y la gobernabilidadrdquo co-financiado por la Agencia Espantildeola de Cooperacioacuten Internacional para elDesarrollo (AECID) Dicho proyecto nace con el objetivo de consolidar y fortalecer una red de escuelas indiacutegenas de formacioacuten para la participacioacuten y la gobernabilidad conformada por entidades de Guatemala Colombia Ecuador y Bolivia

Una de las liacuteneas de accioacuten del citado proyecto contempla la sistematizacioacuten publicacioacuten y socializacioacuten entre las escuelas de la red y otras entidades interesadas de las experiencias formativas de cada escuela de manera que se compartan enfoques de trabajo y metodologiacuteas

Organizaciones participantes en el proyecto El documento de siacutentesis que se presenta a continuacioacuten es el concerniente a la Comunidad de Aprendizaje de Agroecologiacutea La experiencia de Tabacundo de la

AMAWTAY WASI Comunidad de Aprendizaje en AgroecologiacuteaExperiencia en Tabacundo1

Luz M Buitragoluzmonsalvocom

1Documento de Siacutentesis de la Experiencia en Tabacundo

Artiacuteculo



En el mes de Junio de 2014 en el marco del III Encuentro Internacional de Escuelas de Formacioacuten Poliacutetica realizado en Cochabamba (Bolivia) se realiza la devolucioacuten de los resultados de las 9 experiencias sistematizadas identificando similitudes puntos fuertes y elementos a mejorar de cada una avanzando en la concrecioacuten de una serie de compromisos que permitan consolidar los lazos e intercambios entre las entidades que hacen parte del proyecto

Eje de sistematizacioacuten

A la hora de definir con cada entidad el objetivo y los alcances de la sistematizacioacuten se puso especial eacutenfasis en identificar dentro de la amplia gama de procesos que se vienen desarrollando vinculados a las escuelas de formacioacuten una temaacutetica que coincida con una preocupacioacuten actual de la entidad de modo que la sistematizacioacuten no resulte una tarea en paralelo sino que pueda incardinarse con los debates que se estaacuten teniendo en la actualidad y proporcione elementos que les ayude a reflexionar

El intereacutes manifestado es que la sistematizacioacuten pueda ubicar la Comunidad de Aprendizaje (en adelante CA) en medio de la propuesta de agroecologiacutea de Amawtay Wasi en un contexto como el Cantoacuten Pedro Moncayo lugar donde el agro negocio campea a sus anchas (empresas floriacutecolas fundamentalmente) En este contexto el eje se define a traveacutes de la siguiente pregunta que se buscaraacute dar respuesta en el proceso de sistematizacioacuten desarrollado

iquestCuaacuteles seriacutean los elementos fundamentales que pueden servir a Amawtay Wasi para mejorar la propuesta agroecoloacutegica desarrollada en las Comunidades de Aprendizaje en teacuterminos del contexto y junto con las experiencias de los propios implicados en el proceso formativo

2 Contexto Institucional

a La entidad

Pluridiversidad Amawtay WASI2 (en adelante Amawtay Wasi) es una Institucioacuten Indiacutegena Intercultural de Educacioacuten Superior (IIIES) Espacio acadeacutemico de diaacutelogo de saberes y ciencias desde los diversos paradigmas civilizatorios en igualdad de condiciones es decir con equidad episteacutemica

Amawtay Wasi se construye desde una perspectiva intercultural no soacutelo se plantea como alternativa de educacioacuten para los indiacutegenas como pueblos

histoacutericamente excluidos sino como un espacio abierto a otros colectivos y sectores de la sociedad Un espacio para impulsar el dialogo el entendimiento que permita construir una propuesta integral que contribuya al impulso efectivo de un Estado Pluricultural

Amawtay Wasi tiene como tarea fundamental responder desde la cosmovisioacuten la eacutetica y la poliacutetica a la descolonizacioacuten del conocimiento Ademaacutes debe constituirse

a) En un espacio de reflexioacuten-accioacuten que proponga nuevas formas de concebir la construccioacuten del conocimiento considerando que las nacionalidades y pueblos tienen sus propios saberes

b) Tiene la tarea de investigar revalorizar potenciar los saberes locales y construir las ciencias del conocimiento como requisito indispensable para trabajar no desde las

2Pluriversidad Amawtay Wasi conocida con anterioridad como Universidad Intercultural de lospueblos y nacionalidades indiacutegenas Amawtay Wasi se constituye actualmente en una Institucioacuten de educacioacuten superior conservado tanto su filosofiacutea como el legado que se fue construyendo durante los antildeos que funciono como universidad pero que debido a su cierre realizado en noviembre de 2013 por el Estado ecuatoriano implicoacute el actual cambio de denominacioacuten La denominacioacuten como universidad fue un aspecto controvertido desde su creacioacuten debido a que el concepto de universidad no es equiparable filosoacuteficamente con los pueblos originarios quienes prefieren autodefinir y nombrar ese espacio de educacioacuten superior como pluridiversidad



ldquoUn aspecto relevante de las CA de aprendizaje es que su foco de atencioacuten e intervencioacuten se situacutea en las comunidades y no

en personas que las conformanrdquo

respuestas al orden colonial epistemoloacutegico filosoacutefico eacutetico poliacutetico y econoacutemico sino desde la propuesta construida sobre la base de miradas propias

b Las comunidades de aprendizaje

Las Comunidades de Aprendizaje son un programa de formacioacuten no reglada que busca que las comunidades sean las que generen y gestionen el conocimiento desde su propia realidad Las comunidades de aprendizaje son entendidas como una estrategia para multiplicar y potenciar las oportunidades de acceder y participar en procesos colectivos de aprendizaje cultural y socialmente significativos por parte de joacutevenes y adultos desde sus comunidades

Un aspecto relevante de las CA de aprendizaje es que su foco de atencioacuten e intervencioacuten se situacutea en las comunidades y no en personas que las conforman (vistas eacutestas como personas aisladas de su contexto) y esta concepcioacuten de las CA se traslada a todo el proceso formativo que se desarrolla en el programa

Los objetivos que se persiguen con las CA son los siguientes

1) Reforzar las capacidades locales de hombres y mujeres del sector rural en la perspectiva del Buen Vivir Comunitario

2) Reforzar el liderazgo de los talentos humanos desde las organizaciones de base

3) Lograr un intercambio de conocimientos y experiencias entre los promotores y los Yachak de nuestras comunidades

El programa de las CA trata de aproximarse de manera especiacutefica seguacuten sean las necesidades e intereses de las comunidades que han solicitado la formacioacuten y teniendo como propoacutesito la buacutesqueda conjunta de alternativas a los problemas locales Por ello se requiere un trabajo previo que implica

- Preparacioacuten yo seleccioacuten del equipo de facilitadores - Elaboracioacuten revisioacuten yo validacioacuten de moacutedulos educativos pedagoacutegicos - Emprendimientos previo anaacutelisis de factibilidad asegurando una sustentabilidad del proceso - Investigaciones que contribuya a resolver los problemas de campesinos e indiacutegenas

El meacutetodo que se desarrolla en las CA es el vivencial simboacutelico como una metodologiacutea potenciadora que parte del dialogo del contexto y en el que se reconoce la importancia de lo que cada uno tienen que aportar en el proceso formativo

El proceso pedagoacutegico en las CA se desarrolla de una parte con base en los cuatro ejes del aacutembito de aprendizaje Los conversatorios los emprendimientos las investigaciones y los moacutedulos informativos De otra parte la utilizacioacuten de una serie de ayudas pedagoacutegicas y didaacutecticas como los mapas mentales mapas simboacutelicos viacutedeos testimonios visitas a experiencias concretas entre otros

c La propuesta de agroecologiacutea y las comunidades de aprendizaje

La propuesta agroecoloacutegica

La propuesta agroecoloacutegica que desarrolla Amawtay Wasi se construyoacute con aportes que veniacutean del acumulado de la experiencia de profesionales indiacutegenas como de no indiacutegenas es una construccioacuten intercultural que se inserta en la propuesta de economiacutea comunitaria que la Amawtay Wasi plantea buscando aportar a la construccioacuten del Sumak Kawsay que implica la recuperacioacuten y potenciacioacuten de las formas tradicionales de la vida comunitaria y de la cosmovisioacuten de la que hacen parte

El enfoque agroecoloacutegico que plantea Amawtay Wasi se constituye en una estrategia poliacutetica aplicada al fortalecimiento socio organizativo y productivo de las diferentes organizaciones entidades y colectivos que se articulen en torno a la unidad en la diversidad y en la convivencia social con la Pachamama (Madre Naturaleza) Proceso que permita reforzar las capacidades locales basaacutendose en su propia realidad en el anaacutelisis la interrelacioacuten y la apropiacioacuten de experiencias praacutecticas con la perspectiva de lograr un crecimiento econoacutemico equitativo y sustentable que sea capaz de satisfacer adecuadamente las necesidades intereses y aspiraciones de las generaciones presentes y futuras2

Amawtay Wasi se propone como unas de sus actividades

3 Para la construccioacuten de este apartado se retoma del Proyecto de CA agroecoloacutegicas facilitado por la Amawtay Wasi



imprescindibles el desarrollar una estrategia de formacioacuten de los talentos humanos locales a traveacutes de las CA en AgroecologiacuteaImpulsa la actividad agroecoloacutegica desde la perspectiva comunitaria para lograr un manejo sustentable de los diversos patrimonios culturales y ambientales Con la participacioacuten de los talentos humanos locales que conservan una gran diversidad cultural y ecoloacutegica que conforman un patrimonio comuacuten Proceso que busca minimizar los impactos ambientales al trabajar en armoniacutea con la naturaleza lo que contribuye activamente a la conservacioacuten de los ecosistemas basaacutendose para ello en los siguientes criterios

- Contribuir a consolidar la soberaniacutea alimentaria - Propiciar el desarrollo agroecoloacutegico de manera armoacutenica con las caracteriacutesticas particulares de cada ecosistema - Adaptarse a las condiciones de cada micro regioacuten incorporando paulatinamente a las comunidades locales en los beneficios la toma de decisiones y la gestioacuten permitiendo su crecimiento gradual y con ello la reduccioacuten de impactos negativos que pudiera generar - Respetar la calidad del paisaje y el ambiente - Publicitar y comercializar los productos agroecoloacutegicos con base a la apreciacioacuten comprensioacuten y valorizacioacuten por parte de las comunidades pueblos y nacionalidades

La agroecologiacutea sustentable surge como una nueva opcioacuten que promueve la conservacioacuten del patrimonio natural y cultural y fomenta el desarrollo sustentable por lo que ha sido considerado como un segmento alternativo al gran mercado del agro convencional generando beneficios principalmente a las poblaciones empobrecidas y al consumidor en general

Las CA en agroecologiacutea se han realizado en las diferentes regiones de Ecuador el meacutetodo de aprendizaje Vivencial simboacutelico se desarrolla en todas ellas los moacutedulos (contenidos) y su funcionamiento se adecuan seguacuten las necesidades de las comunidades y las condiciones del contexto territorial donde se llevan a cabo Por lo general las CA se realizan en comunidades concretas y las discusiones que se plantean sobre el territorio variacutean dadas las caracteriacutesticas del mismo tanto en relacioacuten al propio ecosistema como a sus praacutecticas culturales

ldquo() en la Amazoniacutea hay una concepcioacuten de territorio y de la conformacioacuten de las nacionalidades inclusive y en la Sierra hay otra otro debate La mayoriacutea de la Amazoniacutea son experiencias de pueblos indiacutegenas donde compantildeeros ven la parte del territorio mucho maacutes extenso porque ellos apenas hace relativamente poco han incorporado praacutecticas agriacutecolas porque antes viviacutean de la caza la pesca y la recoleccioacuten y necesitaban mucho maacutes territorio En cambio en la Sierra la conformacioacuten del territorio es diferente con presencia de las haciendas y

todo ese territorio estaacute mucho maacutes explotadordquo4

Se describe a continuacioacuten las caracteriacutesticas principales de las CA en agroecologiacuteamarco de referencia que permita una mejor comprensioacuten del anaacutelisis que se realiza en el siguiente apartado sobre una experiencia concreta La CA de Tabacundo

ObjetivO PrinciPalPotenciar el desarrollo de talentos humanos locales con una perspectiva de identidad y sustentabilidad orientaacutendolos hacia la formacioacuten en el Enfoque Agroecoloacutegico a fin de reforzar la salud el auto-sustento la recuperacioacuten del patrimonio natural y cultural fuertemente degradado

ObjetivOs esPeciacuteficOs - Reforzar las capacidades locales de los promotores y promotoras con la perspectiva de contribuir a lograr el ldquobien vivirrdquo - Implementar y fortalecer los intercambios de conocimientos y experiencias en el campo de la produccioacuten agroecoloacutegica a fin de crear conciencia sobre sus potencialidades y limitaciones

- Reforzar talentos humanos con capacidad para desarrollar investigaciones y emprendimientos en la Produccioacuten Agroecoloacutegica

DestinatariOs

4 Frases textuales extraiacutedas de las entrevistas realizadas que se traen a colacioacuten en varias partes del documento Estas frases son extraiacutedas tambieacuten del trabajo grupal realizado para la reconstruccioacuten de la experiencia las cuales se resentildean en comillas y cursiva Trabajo de campo realizado del 16 al 20 de noviembre de 2013



ldquoEl meacutetodo de aprendizaje que se desarrolla es el vivencial

simboacutelico dicho meacutetodo se basa en la formulacioacuten de Cuestiones

Problemaacutetico Simboacutelicas Relacioacutenalesrdquo

El acceso a este espacio de formacioacuten e intercambio de experiencias y conocimientos estaacute abierto a todas aquellas personas miembros de comunidades que trabajan la tierra y que muestran intereacutes en realizar un trabajo de relacioacuten maacutes armoacutenico con la pachamama En las CA se hace referencia a estas personas como promotores

criteriOs De seleccioacuten - Ser seleccionados por las comunidades o las organizaciones - Territorializado en una localidad comunidad u organizacioacuten nacionalidad yo pueblo - Pensado para hombres y mujeres de diversas edades (joacutevenes y adultos) interesados en el campo de la agroecologiacutea - Con predisposicioacuten al ensentildearse (al ensentildeo al acostumbrarse) en la agroecologiacutea - Que sea capaz de revalorizar lo comunitario lo colectivo - Que tenga disposicioacuten a un esfuerzo sostenido - Que tenga intereacutes por un aprendizaje con identidad - Disposicioacuten a formarse como praacutectico-reflexivo - Disposicioacuten a trabajar en equipo - Inquietud e intereacutes por conocer y por aprender a reaprender - Motivacioacuten para experimentar e innovar - Mostrar entusiasmo y motivacioacuten por el campo de la produccioacuten agroecoloacutegica - Gusto por compartir y ayudar tiene espiacuteritu de solidaridad - Mostrar apertura a una relacioacuten justa entre geacuteneros - Respeto a su cultura y a su gente - Contar con el acceso a una parcela o su parcela propia para realizar las diferentes praacutecticas como se desenvuelve el programa de capacitacioacuten

Plan De estuDiOsLas CA en agroecologiacutea se desarrollan actualmente en un periodo de 12 meses en el cual se implementa el siguiente proceso

Se realizaraacute 20 talleres secuenciales de dos diacuteas cada uno con intervalos de 15 diacuteas donde se desarrollaraacuten actividades teoacutericas y praacutecticas

- Entre uno y otro taller se preveraacute un espacio prudente para desarrollar los encargos correspondientes donde el estudiante ejecutaraacute en la praacutectica los compromisos asumidos investigaciones y emprendimientos En este periodo los facilitadores realizaraacuten un seguimiento a los estudiantes en sus propias parcelas

- En el taller siguiente se inicia evaluando el desarrollo de los compromisos asumidos en el taller anterior hasta terminar el proceso

- Despueacutes del uacuteltimo taller el estudiante elaboraraacute un informe o un trabajo que avale lo impartido para obtener el certificado

MetODOlOgiacutea El desarrollo de las CA metodoloacutegicamente parte del respeto y valoracioacuten de los conocimientos locales (el saber hacer) la cultura de los diferentes pueblos asiacute como el valor e importancia que tiene cada uno de los talentos humanos sin distincioacuten de raza color o religioacuten Sin dejar de lado los principios de reciprocidad solidaridad complementariedad y proporcionalidad

El programa de las CA trata en cada proceso de aproximarse maacutes a las comunidades con el fin de evitar desplazamientos mayores asiacute como desde un inicio buscando alternativas a los problemas locales

El meacutetodo de aprendizaje que se desarrolla es el vivencial simboacutelico dicho meacutetodo se basa en la formulacioacuten de Cuestiones Problemaacutetico Simboacutelicas Relacioacutenales las mismas que recogen en forma expliacutecita los problemas de la realidad local regional y nacional para a partir de eacutestos poder contribuir de manera praacutectica a la resolucioacuten de esos problemas Los momentos considerados para implementar el meacutetodo de aprendizaje son cuatro

- Vivenciando y Experimentando Hace referencia a la necesidad de desarrollar una adecuada forma de observacioacuten mediante la vivencia y experiencia directa con las comunidades

- Recuperando y reencantando Apunta a la necesidad de sistematizar y reflexionar lo vivenciado y lo experimentado a fin de motivar la recuperacioacuten de la experiencia y provocar en lo posible un reencantamiento de la realidad vivida- Significando y resignificando Se propone significar y resignificar lo vivenciado y reencantado incluso si es el caso aprender a nombrar y renombrar los procesos las cosas que permita de tal manera lograr una aproximacioacuten reflexiva a lo que se estaacute trabajando

5 AMAWTAY WASI Proyecto Comunidad de aprendizaje Op cit p12-30



- Involucraacutendonos y comprometieacutendonos Tiene como finalidad cerrar el ciclo y se propone que el estudiante se involucre y comprometa con lo que estaacute haciendo en relacioacuten con las comunidades La idea es aplicar lo aprendido experimentar a fin de evaluar su utilidad y potencialidad

El Proceso pedagoacutegico se desarrolla con base en

a) Los cuatro aacutembitos del aprendizaje que plantea Amawtay Wasi

Conversatorios Desde el primer taller se trata de potenciar el intercambio de experiencias entre los participantes ademaacutes se refuerza con las giras de intercambio donde se tiene la oportunidad de compartir con los compantildeerosas que han avanzado en el desarrollo de las actividades productivas agroecoloacutegicas con el objeto de ir reforzando los procesos de capacitacioacuten

Investigaciones Lo que se busca es que los estudiantes empiecen a analizar los problemas que consideran maacutes importantes como por ejemplo la fertilidad del suelo y el por queacute las plagas y enfermedades estaacuten en los cultivos Este proceso se inicia en el primer taller y se va reforzando en los siguientes talleres El estudiante realiza este trabajo en su propia parcela ademaacutes en cada reunioacuten iraacute compartiendo con los compantildeeros sus logros o dificultades

Emprendimientos El estudiante decide queacute actividad productiva va a realizar en su parcela a la cual contribuye la investigacioacuten los conversatorios y los moacutedulos Y en las visitas de seguimiento se refuerza tanto las investigaciones como los emprendimientos

Moacutedulos Informativos Cada participante tiene acceso a los moacutedulos este eje se plantea como un material de consulta para desarrollar las diferentes actividades que en la malla curricular se propone Cada uno de estos ejes se ven reflejados en primera instancia en el manejo de las parcelas y en el desenvolvimiento en su sector de loslasparticipantes

b) Utilizacioacuten de meacutetodos activos de aprendizaje en la perspectiva de que los estudiantes

aprendan a aprender a partir de construir su propio conocimiento

c) Utilizacioacuten de material pedagoacutegico audiovisual visitas a experiencias concretas mapas mentales del territorio entre otros

MoacuteDulOs

La definicioacuten de los moacutedulos que hacen parte de la malla curricular disentildeada para las CA de agroecologiacutea busca generar las condiciones para mejorar la produccioacuten transformacioacuten y comercializacioacuten de los productos de las comunidades A continuacioacuten se hace mencioacuten de los moacutedulos y el contenido de los mismos de manera general

facilitaDOres

El claustro de facilitadores estaacute constituido por personas que acrediten capacidad conocimientos y compromiso con los conocimientos y saberes de pueblos indiacutegenas la interculturalidad y la praacutectica de investigacioacuten

evaluacioacuten y acreDitacioacuten

La evaluacioacuten se realiza a dos niveles el primer nivel es de caraacutecter general y estaacute orientado a lograr un adecuado seguimiento del proceso de trabajo acadeacutemico planteado en el programa y el segundo nivel es pensado para acompantildear motivar y cuantificar el desempentildeo personal de cada estudiante Partiendo de la premisa de que los seres humanos somos seres en crecimiento y no de rendimiento la evaluacioacuten es visualizada como un pretexto maacutes para lograr tanto que el conjunto de actores locales involucrados en la CA participe activamente como para que loslas estudiantes refuercen y consoliden sus aprendizajes



3 Sistematizacioacuten de Aprendizajes La experiencia de Tabacundo

Aunque las CA en agroecologiacutea se han realizado en diferentes regiones de Ecuador en general con buenos resultados el desarrollo de las CA de agroecologiacutea en el Cantoacuten Pedro Moncayo ha permitido un mayor impacto como se veraacute maacutes adelante Uno de los elementos que se considera coadyuvo a ese impacto positivo es que Amawtay Wasi ha desarrollado la actividad acadeacutemica de la traza de agroecologiacutea en la Chakra o Centro Universitario Interculturalubicado en la Parroquia de la Esperanza del Cantoacuten Pedro Moncayo Tambieacuten se mantiene relacioacuten con el proceso de lucha y reivindicacioacuten de las organizaciones del territorio Kayambi6ubicadas en el Cantoacuten de Cayambe donde se ha estructurado una red de productoresas agroecoloacutegicos donde un buen nuacutemero de estas organizaciones son conformadas por mujeres

Como se puede observar en el mapa de la provincia de Pichincha7 (divisioacuten por cantones) el Cantoacuten Pedro Moncayo y Cayambe son limiacutetrofes ambos cantones son conocidos por su gran produccioacuten floriacutecola Este aspecto marcara un punto de inflexioacuten importante para entender el proceso desarrollado

La produccioacuten floriacutecola en cantones como Cayambe y Pedro Moncayo es la maacutes grande de Ecuador La floricultura es desarrollada por grandes empresas y como manifiestan varias de las personas entrevistadas en los uacuteltimos 30 antildeos el paisaje del territorio ha cambiado y ha

influido negativamente en la produccioacuten tradicional y familiar8 La economiacutea familiar con base en ese tipo de produccioacuten obteniacutea en primer lugar los alimentos necesarios para su consumo y alguacuten excedente para la venta en el mercado

El desarrollo de la industria floriacutecola se inicio en los antildeos 80 en el cantoacuten Pedro Moncayo y una deacutecada despueacutes en Cayambe Las expectativas generadas por estas empresas ante todo en lo relacionado con la oferta de trabajo ha llevado a que muchos de sus pobladores abandonaran o descuidaran la produccioacuten agropecuaria que desarrollaban para incorporarse como trabajadoresas de las empresas floriacutecolas Como lo refiere una lideresa de la zona de Cayambe

ldquoSe puede decir que en los antildeos 90 es el auge de las empresas floriacutecolas maacutes que todo en el territorio Cayambi por otras zonas ya existiacutea Lamentablemente en ese entonces nos dejamos convencer a lo mejor no miramos maacutes allaacute de las fuentes de trabajo que veniacutean ofreciendo las empresas floriacutecolas Desde ese entonces ha ido decreciendo lo que es la produccioacuten diversa que teniacuteamosrdquo

Es importante mencionar que la mayoriacutea de las personas contratadas en las empresas floriacutecolas son mujeres en la franja de edad de los 18 a los 35 antildeos Las mujeres que dentro de la economiacutea familiar dedican una parte importante de su labores al huerto (chakra) familiarcontinuacutean con este trabajo La remuneracioacuten que reciben de estas empresas no permite cubrir la canasta baacutesica y por tanto deben asegurar la produccioacuten necesaria para la alimentacioacuten de la familia

ldquo(hellip) o sea que existe una doble o triple carga laboral en las mujeres aparte de que hacen el trabajo en la floricultura de otra parte el cuidado de las familias Las mujeres las familias no han dejado jamaacutes de producir ellas tienen asegurada su produccioacuten para su alimentacioacuten en las casas en este sentido han sido unas luchadorasrdquo

La produccioacuten floriacutecola que se ha desarrollado en ambos cantones se hace fundamentalmente a traveacutes de invernaderos que requieren una cantidad importante

6 Kayambi denominacioacuten de uno de los pueblos indiacutegenas del Ecuador 7 La organizacioacuten territorial del Estado ecuatoriano estaacute dividida en Regiones Provincias Cantones y Parroquias Rurales y a cada uno se le asigna un ldquoGobierno Autoacutenomo Descentralizadordquo y estaacuten conformados por una autoridad ejecutiva y un cuerpo legislativo Gobernador y Concejo Regional para las regiones Prefecto y Concejo Provincial para las provincias Alcalde y Concejo Municipal (o Cantonal) para los cantones y Junta Parroquial para las parroquias rurales

8 Produccioacuten de hortalizas y de otros cultivos de pan coger al igual que la crianza de ganado vacuno ovino porcino y de especies menores



ldquoLa gente que participa en los programas de la universidad ya sea en la traza de agroecologiacutea

o en las Comunidades de Aprendizaje estaacuten preparadas

para apoyar a las comunidades y resolver problemasrdquo

de agua El deterioro medioambiental ha sido notable en la zona ldquoTodo esto ha sido una debilidad de nosotrasporque nuestra madre tierra los campos ya no son tan productivos como antes Se siembra y no se logra cosecharrdquo Este deterioro se hace maacutes evidente en la disminucioacuten de las fuentes de agua de su acceso y distribucioacuten Hecho que ha sido uno de los detonantes de la movilizacioacuten y lucha de los campesinos e indiacutegenas

ldquoEn cuanto a lo que es la produccioacuten agriacutecola el soacutelo hecho de que las tierras donde estaacuten lasempresas floriacutecolas son las maacutes productivas o sea que tienen acceso al agua y a los caminos Y lamentablemente los productores estamos en las zonas donde no existe agua de riego la de consumo es escasa pese a que las comunidades y las mujeres que participan de las minkas comunitarias son las que conservan y recuperan el paacuteramo para mantener los caudales de agua pero vemos que quienes se benefician maacutes son las empresas floriacutecolasrdquo

En ese contexto de lucha y organizacioacuten por el acceso al agua como uno de los factores imprescindibles para la produccioacuten autoacutenoma de las economiacuteas familiares Amawtay Wasi a traveacutes de la traza de agroecologiacutea y del desarrollo de las CA hace presencia en la zona

a La presencia de Amawtay Wasi en la zona

Se pretende en este apartado hacer referencia a coacutemo perciben y que implicaciones ha tenido la presencia de Amawtay Wasi en la zona de parte de las personas con las que se ha tenido contacto en la visita a terreno9

El primer aspecto que sale a colacioacuten por parte de las personas que han tenido una vinculacioacuten con Amawtay Wasi a traveacutes de las CA hacen referencia a que no se llego a la zona ofertando directamente la formacioacuten sino que las propias comunidades en algunos casos directamente en otros casos a traveacutes de las propias organizaciones comunitarias o de entidades que prestan apoyo a las comunidades les convocan para realizar este tipo de formacioacuten

ldquoEl contacto se inicia a traveacutes de una lucha que se dio acaacute por el tema del recurso agua que en la maacutes fuerte eacutepoca neoliberal intentaron privatizar el agua de consumo en la parroquia y para esto tuvimos que primero reclamar algunas cosas que me pareciacutean injustas y dentro de ellotermine siendo dirigente del agua acaacute Y en este contexto tuvimos la oportunidad de ser invitados a la CA de la universidad Awantay Wasi La ONG que nos auspicia era swissaidrdquo

Un segundo aspecto que mencionan hacen referencia a la formacioacuten que se realiza en la CA ldquoobedeciendo a los problemas y necesidades de las comunidades que estaacuten buscando salida a esos problemasrdquo En este sentido las personas de la zona de Cayambe y Pedro Moncayo que

han cursado estudios en la traza de agroecologiacutea sostienen que ha sido una oportunidad para apoyar a las comunidades en las diversas problemaacuteticas que sufren

ldquoLa gente que participa en los programas de la universidad ya sea en la traza de agroecologiacutea o en las Comunidades de Aprendizaje estaacuten preparadas para apoyar a las comunidades y resolver problemas Ademaacutes de resolver problemas teacutecnicos y en muchos casos tambieacuten ayudan aresolver problemas organizativosrdquo

Las personas que no han tenido una vinculacioacuten directa con la universidad a traveacutes de los programas de formacioacuten refieren que han conocido la accioacuten de Amawtay Wasi por otras personas que se han formado en la universidad y las cuales han replicado esos aprendizajes en sus comunidades y han aprendido de ellas Las personas que se han formado han promovido la organizacioacuten de asociaciones de productores o apoyado las ya existentes

ldquoYo no he realizado ninguna formacioacuten directamente pero he estado vinculada y he apoyado a la universidad porque antes de esto en la universidad tambieacuten hubo mujeres de mi organizacioacutenrdquo

ldquoUna compantildeera que era participante de la universidad creo que fue hasta 3 antildeo [se refiere a latraza de agroecologiacutea] estaba al frente de mi organizacioacuten y luego fue formado otras dos organizaciones de productores agroecoloacutegicos Esa semilla se fortalece y en este caso son maacutesvisibles porque son compantildeeras que el factor

9 Se han mantenido entrevistas con facilitadores de la CA ex estudiantes de la CA y de la traza de agroecologiacutea y lideresa de Cayambe Ademaacutes de las apreciaciones de los participantes en la CA y de las charlas informales realizadas con productorases durante la visita a la Feria agroecoloacutegica de Tabacundo



econoacutemico les ha impedido a todas el acceso a laeducacioacutenrdquo

En relacioacuten a la implicacioacuten que ha tenido Amawtay Wasi en la zona destacan las siguientes

1) MayOr Presencia De Mujeres en la fOrMacioacuten Las mujeres estaacuten muy vinculadas al trabajo en las chakras familiares y las CA en agroecologiacutea les han ofrecido una oportunidad de profundizar conocimientos en un aacutembito donde cuentan con experiencia previa Refieren que aldesarrollarse en las comunidades les permite conciliar la formacioacuten con las actividades que realizan a nivel familiar y comunitario Ademaacutes los escasos recursos con que cuentan les hubieran impedido acceder a la formacioacuten en otro contexto

2) fOrtaleciMientO De la cOnciencia De lOs PrODuctOresas agrOPecuariOs y sus faMilias Para la PrODuccioacuten agrOecOloacutegica Tanto los hombres como las mujeres entrevistadas manifiestan que la presencia de Amawtay Wasi a traveacutes de las praacutecticas y los emprendimientos que fomentan ha fortalecido la conciencia agroecoloacutegica en la zona Se ha hecho incidencia en las familias y las comunidades para trabajar la agroecologiacutea

3) MayOr resPetO y valOracioacuten De la PachaMaMa y la iMPOrtancia De la sOberaniacutea aliMentariaAfirman que en la formacioacuten recibida y su puesta en praacutectica se fortalecen los saberes propios y se incorporan otros conocimientos todo encaminado a buscar el maacuteximo respeto por la tierra Ademaacutes de relacionar las situaciones problemaacuteticas de la zona fundamentalmente el acceso a la tierra y al agua que permitan garantizar la soberaniacutea alimentaria de lascomunidades

4) fOMentO De las ferias y De OrganizaciOnes De PrODuctOres as agrOecOloacutegicOs Las personas que se han formado en Amawtay Wasi ya sea en la traza de agroecologiacutea o en las CA y junto a otras organizaciones de la zona que veiacutean tambieacuten trabajando tiempo atraacutes en la produccioacuten agroecologiacutea estaacuten realizando un esfuerzo muy importante en la creacioacuten de feriasmercados de productoresas agroecoloacutegicos y en la conformacioacuten de redes de productoresas donde auacutenan esfuerzos para ofertar una produccioacuten maacutes completa y variada

b La Comunidad de Aprendizaje de Tabacundo

La CA que se estaba realizando en Tabacundo al momento de la visita a terreno habiacutea iniciado su andadura en el mes de marzo del 2013 y teniacutea como fecha de finalizacioacuten el 16 de diciembrede ese antildeo Aunque todas las CA en agroecologiacutea tienen sus diferencias unas con otras

inicialmente la construccioacuten de la propuesta de las CA estaacute ligada a una comunidad concreta que planifica conbase en una necesidad y pide apoyo para su implementacioacuten En el caso de la CA de agroecologiacutea de Tabacundo del antildeo 2013 tiene una particularidad que la diferencia del resto de una parte se ha realizado con la participacioacuten de personas indiacutegenas y no indiacutegenas provenientes de todas las regiones del paiacutes y de otra parte son personas que cuentan con experiencia previa en la produccioacuten agroecoloacutegica De ahiacute el intereacutes que Amawtay Wasi ha mostrado para que sea esta experiencia la que concrete la sistematizacioacuten que se ha venido realizando

ldquoVenimos de diferentes lugares de Ecuador y no partimos de cero algunas personas tienen maacutes experiencia otros menos y eso nos ha servido mucho aquiacute para entrelazar esas experiencias e incluso poner en praacutectica esos conocimientos en las parcelas que estamos implementandordquo

Se auacutena a lo anterior el hecho de que la CA se realiza en Tabacundo donde como se ha mencionado Amawtay Wasi tiene su Chakra y es una zona donde la experiencia agroecoloacutegica ha ido en aumento

ldquoCuando se dan estos espacios de confluencia son muy interesantes por la oportunidad de debatir la propuesta de la agroecologiacutea en diferentes contextos y de los sistemas hiacutedricos porque aquiacute [se refiere a la Sierra donde estaacute ubicado Tabacundo] estaacuten maacutes vinculados al Paramo y alliacute a los riacuteos la espiritualidad tambieacuten es diferente La produccioacuten es diferente los productos que se dan en un lado y otros son muy diversos los suelo tambieacutenrdquo

Visioacuten de los participantes y formadores

En este apartado se haraacute referencia a la percepcioacuten que tienen tanto los participantes comolos facilitadores en relacioacuten a la implementacioacuten y desarrollo de la CA de Tabacundo realizada en el antildeo 2013 Para ello se realizaron entrevistas a facilitadores estudiantes y ex

Estudiantes de la Comunidad de Aprendizaje



estudiantes de CA Con los participantes de la CA que estaban realizando la formacioacuten durante la visita a terreno se llevo a cabo un taller y se tuvo presencia en una de las secciones de formacioacuten al igual que la visita a una de las parcelas de una de las participantes donde realizaron la puesta en praacutectica de la sesioacuten que habiacutea abordado en el aula

A continuacioacuten se exponen los resultados del taller que se desarrolloacute en torno a las siguientes preguntas1 Cuaacuteles han sido las motivaciones y expectativas para participar en CA2 Que ha significadoimplicado el participar en CA3 Si pudieran empezar de nuevo con la experiencia actual que cosas cambiariacutean4 Si pudieran empezar de nuevo con la experiencia actual que cosas mantendriacutean

Los facilitadores de la CA

Amawtay Wasi asume la figura del docente como un facilitador de la tarea de aprendizaje y dentro de sus posibilidades busca que esos facilitadores hayan sido formados por la universidad en los diferentes espacios que ofrece ldquotodos nuestros facilitadores no son casuales Tenemos personas escogidas por ejemplo si hay un tema X Hilario si hay un tema tal a otrordquo

En una CA como la desarrollada en Tabacundo en el antildeo 2013 dadas las singularidades de lamisma exige de los facilitadores un conocimiento y experiencia maacutes amplia sobre el contexto de otras zonas del paiacutes al igual

que de sus ecosistemas cultivos etc La experiencia contrastada del equipo de facilitadores que han participado en eacutesta CA ha permitido que este extremo no se convierta en una dificultad

ldquoEl reto de las personas que capacitan es mucho maacutes alto tienen que conocer los diferentes suelos los diferentes pisos climaacuteticos porque cada uno tienen sus particularidades para poder recuperarse Recuperar la parte de la tierra que es maacutes productiva para los cultivos la alianza de plantas en esos ecosistema el contexto de otras zonasrdquo

En las conversaciones sostenidas con los facilitadores destacan un aspecto que para Amawtay Wasi es fundamental Todosas (participantes y facilitadores) tenemos un saber unos conocimientos que compartir Mientras para la mayor parte de la educacioacuten occidental el profesor es aquel poseedor de todo conocimiento el que detenta el poder dentro del proceso de ensentildeanza para Amawtay Wasi las relaciones de horizontalidad que se establecen entre los participantes y el facilitador son las que permiten dinamizar de manera diferente el proceso formativo

Este cambio de concepcioacuten de las relaciones que se entablan entre facilitador y participante permite el establecimiento de un espacio dialoacutegico donde el facilitador consciente de su labor educativa como guiacutea del proceso de aprendizaje prepara el espacio para ese dialogo de saberes donde todos se comunican e interactuacutean confiando en la importancia y legitimidad delos saberes que cada uno posee o comunica En tanto que no existe en el aula un lugar que jerarquice la presencia del facilitador se promueve la igualdad reconociendo que las experiencias de cada uno de los actores son diferentes y dependiendo del trabajo que serealice en el aula o en el campo unos conocimientos son maacutes pertinentes que otros

Los facilitadores entrevistados consideran que el hecho de que ellos sean tambieacuten agricultores en una cuestioacuten que juega a su favor en el proceso formativo de una parte porque pueden comprender mejor los problemas que atraviesan los participantes y de otra parte por lapercepcioacuten que los participantes tienen de ellos ldquoEl facilitador es como uno de nosotrosasrdquo

Finalmente destacan un aspecto que consideran de esencial importancia en la forma como se asumen las CA y el proceso formativo No es soacutelo un espacio para saber maacutes de un tema en concreto se trata ante todo de resolver problemas En este sentido coinciden con losparticipantes cuando plantean la utilidad de los conocimientos recibidos Las CA de agroecologiacutea



se ajustan cada una de ellas para responder adecuadamente a los problemas con que se enfrentar los participantes en su cotidianidad por ello muchas veces se realizan ajustes a los propios contenidos o a la secuencia con el que se abordan los temas ldquonunca unaCA es igual a otrardquo

DificultadesEn relacioacuten a las principales dificultades con las que se topan en el desarrollo de las CA sentildealan

1) asuMir la MetODOlOgiacutea y lO que eacutesta iMPlica Para los participantes entrar en otra perspectiva de abordar el proceso de ensentildeanza aprendizaje los cambios y compromisos que implica el participar en una CA despueacutes de haber pasado por otros espacios de formacioacuten tanto formal como informal es una dificultad con las que se encuentran los facilitadores y la destacan como la maacutes importante

2) el nivel De escOlariDaD De las PersOnas que ParticiPan en las ca Aunque no es criterio para poder participar y asiacute se asume en la propuesta de las CA eso no quita para que a la hora de desarrollar la actividad formativa se presenten algunas dificultades por la diferencia que puede presentarse entre unos participantes y otrosas en cuanto al nivel de formacioacuten Para ello se tiene establecido que no se pasa a otro tema hasta que todosas les quede claro lo que se estaacute exponiendo Se utilizan diferentes herramientas pedagoacutegicas fundamentalmente la repeticioacuten de ejercicios y hacer que otros compantildeerosas realicen las explicaciones correspondientes Se dedica el tiempo que sea necesario para que todos esteacuten en el mismo nivel10 El apoyo de los demaacutes participantes es un aspecto vital para lograr que esta dificultad pueda ser enmendadade manera adecuada Aunque la mayoriacutea de la formacioacuten en las CA es praacutectica y muchas de estas dificultades se resuelven con la experimentacioacuten hay ciertos aacutembitos en los que la lectoescritura juega un papel importante como el seguimiento de los moacutedulos y la realizacioacuten delas monografiacuteas que deben entregar para optar al tiacutetulo de promotorases agroecoloacutegicos En este sentido se hacen esfuerzos importantes para generar diversas estrategias de aprendizaje que posibiliten cada vez maacutes el que eacuteste aspecto se pueda solventar

En el contexto de la promocioacuten de la agroecologiacutea los facilitadores sentildealan otras dificultades a las que se

ldquoSe hacen esfuerzos importantes para generar diversas estrategias

de aprendizaje que posibiliten cada vez maacutes el que eacuteste aspecto se

pueda solventarrdquo

10 En la observacioacuten participante realizada en una de las sesiones de la CA de Tabacundo se presentoacute una dificultad de dos participantes que no lograban entender el tema tratado Se pudo constatar como elfacilitador asiacute como los demaacutes compantildeeros y compantildeeras buscaban de diferentes maneras con ejemplos que pudieran entendieran el tema Al final se decido adelantar la visita al terreno para que desde la practica ese asunto se pudiera resolver como asiacute fue

enfrentan1) Se estaacute abordando la agroecologiacutea como un modelo de produccioacuten alternativo que no cuenta con el apoyo del Estado eso implica que el esfuerzo que se realiza por parte de los que promueven este tipo de produccioacuten es mucho mayor

2) Problemas estructurales que tiene que ver con la tenencia de la tierra y el acceso al agua que son elementos centrales para campesinos e indiacutegenas Al igual que acceso al creacutedito para el pequentildeo productorLos aspectos a mejorar que sentildealan los facilitadores son los siguientes

1) Mayor exigencia en los emprendimientos que realizan los participantes Poner en praacutectica lo que se va aprendiendo reaprendiendo es fundamental para avanzar en el proceso de aprendizaje

2) Hacer cambios en los moacutedulos de las CA Se consideran que deben ser maacutes concretos menos extensos dadas las dificultades que tienen algunos participantes con la lectura y comprensioacuten de los textos

3) Se debe exigir a las organizaciones yo entidades una mejor seleccioacuten de participantes Aunque se tiene establecido criterios concretos que deben seguir las organizaciones o entidades que patrocinan la formacioacuten en algunas ocasiones llegan participantes que no tieneel intereacutes y actitud requerida para realizar este tipo de formacioacuten Por lo general estas personas abandonan la formacioacuten y son reemplazados por otros que si muestran intereacutes pero al incorporarse al proceso iniciado les implica realizar un gran esfuerzo para ponerse al niveldel resto de participantes

4) Rotacioacuten de los lugares de formacioacuten Se considera que al ser eacutesta una CA donde participan promotores de diferentes regiones del paiacutes lo ideal seriacutea poder realizar la formacioacuten de manera itinerante que permita que las praacutecticas que se realizan durante el espacio formativose puedan llevar a cabo en las diferentes zonas En este aspecto coinciden con los participantes que asiacute lo expusieron en el taller realizado



5) Formar facilitadores Se considera necesario aumentar el nuacutemero de personas formadas como facilitadores ante todo en las regiones donde no se cuenta con ellosas No siempre es posible que se desplacen facilitadores a otras zonas debido a la falta recursos necesarios o por disponibilidad de tiempo El poder contar con facilitadores de la propia zona es importante no soacutelo por el conocimiento que tienen de la misma sino por la posibilidad de realizar un seguimiento maacutes continuo a las experiencias de los participantes y de la promocioacuten de laagroecologiacutea en la zona

c La metodologiacutea ldquoVivenciar aprender reaprender emprender y compartirrdquo11

La idea clave de la propuesta de Amawtay Wasi que tambieacuten es asumida por las CA en el aspecto metodoloacutegico como lo refieren varios de sus hacedores es la de lograr formar personas praacutecticos reflexivos esa gente que es capaz mientras estaacute haciendo estaacute pensando y mientras estaacute pensando estaacute haciendo Donde no hay el divorcio entre el pensar y el hacer

ldquo(hellip) uno de los problemas graves que veiacuteamos nosotros en el proceso educativo en general es que hay una fragmentacioacuten de los procesos no solo en teacuterminos del conocimiento sino de coacutemo se organiza ese conocimiento Y de los problemas de coacutemo se organiza ese conocimiento justamente el problema clave es la fragmentacioacuten que se da desde muchas formas y muchas maneras Lo que buscaacutebamos era un metodologiacutea que permita justamente recuperar esa perspectiva de la formas de aprender de Ayba Yala donde no fragmentan las cosas sino que estaacuten muy articuladas en el hacer Entonces el hacer se vuelve un hacer reflexivo y la reflexioacuten se vuelve una reflexioacuten haciendo y la metodologiacutea le apunta a esordquo

Para lograr ese cometido se plantean cuatro momentos que constituyen el meacutetodo vivencial simboacutelico y los cuales jalonan el proceso de aprendizaje Dentro de este meacutetodo a nivel pedagoacutegico se establecen los cuatro aacutembitos de aprendizaje moacutedulos conversatorios investigacioacuten y emprendimientos

1 exPeriencia cOncreta Lo primero es la idea de vivenciar y experimentar Inicialmente la persona esta involucrada en una praacutectica el promotor o participante tienen su parcela o chakra tiene una manera de hacer las cosas ha sembrado cosechado lo aprovecha para consumo familiar otra parte para la venta etc

ldquoTodosas los que nos estamos formando tenemos una chakra mejor o peor hemos sembrado y producido de acuerdo a lo que sabiacuteamos hacerrdquo

2 Observacioacuten reflexiva En un segundo momento esa persona comienza a preguntarse sobre esa praacutectica sus caracteriacutesticas queacute pasa con la produccioacuten por queacute es de esta manera queacute pasa con las semillas por queacute en estas lunas y no otras queacute relacioacuten tiene con el entorno la articulacioacuten con otros cultivos la asociacioacuten de cultivos inclusive la forma como fueron preservadas las semillas si teniacutea o no incidencia en la forma como se va a producir luego ldquose va reflexionando sobre esa praacutecticardquo Este paso en el meacutetodo se le denomina ldquoEncantamientoo reencantamientordquo

ldquoPorque solo introducirte no es suficiente es necesario que te enamores de eso se da un proceso enamoramiento de lo que estaacutes haciendo y va haciendo que le agarres carintildeo a lo que estaacutes trabajando Y eso es bien importante porque una de las cosas en el mundo andino en Ayba Yala es el entender que todo estaacute vivo que es de las cosas maacutes difiacuteciles de comprender porque tu puedes decir siacute pero eso solo lo ves cuando estaacutes ahiacute metido sino es un acto intelectual El entender que todo estaacute vivo te lleva a enamorarte no solamente de ese hacer sino de ciertas formas de comprensioacuten como saber que eso donde tuacute estaacutes sembrando eres tuacute O sea la idea de comprender en el hacer que tu eres eso que eres tierra que piensa tierra que habla que ama tierra que siente que mira etcrdquo

3) teOrizacioacuten y cOntextualizacioacuten El tercer momento empieza cuando la persona estaacute en una praacutectica

11 Aunque se ha hecho referencia a la metodologiacutea se considero adecuado incluir este apartado con la intensioacuten de una mayor comprensioacuten del proceso que una CA propicia para sus participantes No es nada faacutecil describirlo se ha realizado con base en las conversaciones sostenidas con directivos de Amawtay Wasi y los propios participantes en la CA de Tabacundo



la que estaacutes trabajando y eso te da una conciencia distinta frente al medio frente a las cosasrdquo

Ese ciclo se va repitiendo es un ciclo en espiral que hace que se inicie de nuevo con otra praacutectica y se viva nuevamente ese ciclo pero situados en un nivel diferente

ldquo(hellip) y va provocando que al comienzo es una praacutectica que te gusta lo haces comprendes una cosa y segunda vuelta a la tercera cuarta vuelta algo comienza a pasar que te comienza a cambiar muchiacutesimas cosas de la comprensioacuten y yo diaria que se comienza a reestructurar el cerebrordquo

Ese ciclo del aprendizaje lo va viviendo cada persona que participa en la CA y que se apoya a nivel pedagoacutegico a traveacutes de El Moacutedulo como componente teoacuterico conceptual material de consulta para desarrollar las actividades los Conversatorios espacio de socializacioacuten e intercambio de experiencias y conocimientos la Investigacioacuten entendida como los trabajos de anaacutelisis realizados sobre los problemas que se presentan en su chakras y que se comparten con el resto de participantes y los Emprendimientos como la sistematizacioacuten y puesta en praacutectica que reuacutene los tres componentes mencionados

ldquoUna compantildeera le dijo al facilitador se me quemo el tomate y le responde eso es porque tu parcela ya no necesita maacutes tu ya has llegado a un equilibro y tu parcela no necesita maacutes que cuidado que todos los diacuteas vayas y converses con ella nada maacutes Tuacute llegaste a la armoniacutea que necesita el suelo y tu produccioacuten va a ser muy buena por eso la tierra ya no te recibioacute maacutes Ella es una de las compantildeeras que logro el objetivo final la armoniacutea con la tierra y los demaacutes seresrdquo

Finalmente ese emprendimiento realizado durante el proceso de aprendizaje se concreta en la monografiacutea una manera de que cada promotor sistematice ese proceso vivido

ldquoEllos tienen estas formaciones luego replican en sus propias parcelas y al finalizar sistematizan lo que hicieron esa es la monografiacutea Lo que nosotros queremos que nos cuenten es lo que hicieron por escrito Porque cuando tuacute mentalmente tienes el proceso y no lo escribes no aprendes de tu praacutectica Pero cuando escribes aprendes un montoacuten Por decirte porque aquiacute me da 30 y entonces empiezas a reflexionar hay un aprendizaje resume el aprendizaje en la monografiacutea no le estamos pidiendo otra cosa que se invente sino que reflexione la praacutectica y la escriba Les damos un esquema para que les quede

concreta y comienza a hacerlo de una forma sistemaacutetica Comienza a darse cuenta que el haber puesto la semilla de una manera le dio un resultado distinto a como lo estaacute haciendo ahora porque intuye otras cosas que antes no apreciaba Es como comenzar a hacer reflexivamente al comienzo es como una praacutectica Este paso es definido como significando y resignificando

ldquoAcaacute es como que juntas comienzo a hacer esto de una manera distinta y ademaacutes digo podriacutea probar esto hacer de otra forma la asociacioacuten los surcos la forma del agua las formas de regadiacuteo inclusive comienzo a pensar como este tipo de producto efectivamente va a ser de un beneficio distinto porque no tiene ninguacuten agroquiacutemico y entonces eso comienza a hacer lo mismo que le hace a la tierra porque tu eres eso lo que le comienza a pasar a la tierra te pasa a ti Es como un gusanito que te entra y te comienza a sembrar dentro tambieacuten y te comienza a cambiar cambiar la vida la manera de vivir las cosas que comienzas a mirar las relaciones Comienza un nivel de comprensioacuten de la vida diferente comienzas a entender mejor lo que es la vida comprendes que la vida es algo que tu lo comprendes que es una cosa que se auto haceque se genera que se auto produce y que en ese proceso estaacutes tu que eres parte de eso Y eso te cambia muchiacutesimas cosas muchos elementos del hacer del pensarrdquo

4) aPlicacioacuten y exPeriMentacioacuten Estos tres momentos no son suficientes hace falta un cuarto momento que es el de la concienciacioacuten que se define como compromiso

ldquo(hellip) es comprometieacutendonos con algo es una conciencia nueva que surge de esta manera distinta de hacer y pensar y de hacerte y pensarte tu mismo cuando se da eso surge un nivel de comprensioacuten diferente y de compromiso con lo que estaacutes haciendo y no soacutelo con lo que estaacutes haciendo sino con el entorno con la gente con




maacutes faacutecil ordenar no es que haya una en concreto sino que hacemos ese esquema de manera participativardquo

ldquoAl final demostrar que todo lo que se ensentildeo se entrego dio frutos como lo llevaste a cabo como lo viviste que cambios has tenidohellipes como una rendicioacuten de cuentasrdquo

Cuando se ha preguntado a las personas que han participado anteriormente en un proceso formativo de la universidad a los facilitadores y directivos Si pudieran decir que es lo que maacutes valoran de los procesos realizados y cuaacutel ha sido la mayor resistencia coinciden todasos en afirmar que cambiar la forma de vida comprender que hay otra forma de vivir otra forma de relacionarse con la naturaleza con las personas Indican que a la vez esto mismo se convierte en la mayor resistencia

ldquoEl cambiar la forma de vida Yo creo que lo maacutes fuerte de cambiar es la forma de vida Ha sido el comprender por muchos de ellos de que ya no se trata de seguir empujando una sociedad que lo que busca es el consumo como eje clave de la sociedad sino el crecimiento personal la comprensioacuten de que vives en un mundo donde los procesos de vincularidad con el conjunto de seres te lleva a otro lado a otra civilizacioacuten a otra perspectiva civilizatoria que busca otras cosas que tienen otras dinaacutemicas Que no es que rechaza digamos ciertas formas de vida sino que la pones en otra dinaacutemicardquo

ldquoLa resistencia maacutes fuerte por parte de los participantes la maacutes fuerte es el cambio de cabeza el romper el paradigma occidental Ni siquiera es romper es abrir la opcioacuten a otras cosas Porque soacutelo eso te permite poco a poco ir comprendiendo al otro No se trata de votarlo sino de ponerlo en una dinaacutemica distinta que hace que las relaciones sociales sean de otra forma Sean relaciones maacutes de cooperacioacuten y de armoniacutea eso te cambia las leyes te cambia las normas se vuelve una cosa potente fuerte subversiva en cierta formardquo

d Impacto de la experiencia

Se ha sentildealado la importancia que ha tenido la implementacioacuten de las CA de agroecologiacutea para la mejora de la produccioacuten agroecoloacutegica que se ha desarrollado en la zona y la proteccioacuten medioambiental que esta procura se puede decir entonces seguacuten lo indican los entrevistados que el primer impacto maacutes allaacute del personal se da en la chackra familiar en varios sentidos

1 Produccioacuten de alimentos sanos para el consumo familiar2 Ingreso familiar fruto de la venta de excedentes de produccioacuten3 Mejora y recuperacioacuten de terreros

4 Valoracioacuten y conciencia del respecto hacia la naturaleza

Con base en los emprendimientos realizados por los promotores agroecoloacutegicos se ha replicado esa experiencia en otras chakras familiares de la comunidad como lo refieren los promotoresas ldquoLa gente lo asumioacute lo entendioacute y vio que era posible porque nacioacute en nuestra parcela Porque desde la parcela estamos construyendo y desde la construccioacuten de una parcela familiar a una comunitariardquo

ldquoEn esta parroquia que tenemos aproximadamente 1000 familias 150 familias cambiaron a la propuesta agroecoloacutegica Cuando recieacuten comienzo la formacioacuten a mi me explicaron que lo que aprendo tengo que replicarlo en mi chakra y luego compartir con la comunidadrdquoA partir de que maacutes personas y familias de la comunidad van asumiendo la produccioacuten agroecoloacutegica los promotoresas empiezan a organizar grupos de productoresas agroecoloacutegicos

ldquoEsos grupos los cuales fueron adquiriendo la responsabilidad y ahora somos 4 grupos organizadosrdquo

Al procurar la organizacioacuten de productorases agroecoloacutegicos dieron un paso maacutes y surgieron las ferias de productores agroecoloacutegicos un mercado que ponen a disposicioacuten de la zona los productos y donde los venden directamente al consumidor

ldquoCuando terminamos la CA nosotros tuvimos la chakra y luego los grupos organizados que queriacutean hacer produccioacuten agroecoloacutegica y ahora con la produccioacuten agroecoloacutegica surgioacute la necesidad de tener a quien vender estos productos y para lo que era la soberaniacutea alimentaria habiacuteamos trabajado y estamos aquiacute el excedente lo vendemos en la feriardquo

ldquoHemos ido construyendo un espacio para nosotrosmismos de alliacute hasta acaacute podemos mirar comoestamosrdquo

ldquoUsted puede conversar con gente de acaacute como nacioacute la idea de la feria nacioacute la idea de producir orgaacutenicamente y todo esto ha sido fruto de la CA eraen agroecologiacutea y liderazgo comunitariordquo

La mayoriacutea de los promotoresas formados en la CA de agroecologiacutea asume el liderazgo comunitario en sus comunidades este ha sido otro de los impactos de la formacioacuten Muchos de ellosas presiden asociaciones de productoresas promueven redes de productoresotrosas han sido designadosas por sus comunidades como dirigentes y estaacuten ocupando cargos de diferente



responsabilidad

ldquoYo estaba nuevita en el liderazgo no sabiacutea nada no entendiacutea mucho alliacute aprendiacute que es el liderazgo comunitario que tiene que ser en beneficio de la comunidad no en el beneficio del dirigente y eso me fue ensentildeando de ahiacute hasta el diacutea de hoyrdquo

ldquoAgradezco al espacio que la comunidad me brindoacute de ser dirigente entre directamente a la dirigencia y desde ahiacute hoy estoy aprovechando este espacio para apoyar a la comunidad y promocionar la agroecologiacuteardquo

ldquoYo soy de los 10 agro-ecoacutelogos que nacimos de una CA a una carrera teacutecnica la cual me ha permitido a mi abrir un espacio no soacutelo a nivel local sino a nivel provincial y tambieacuten nacional Hoy la parroquia y mi persona somos un referente a nivel nacional en el tema agroecoloacutegico y la universidad ha sido el eje fundamental para poder hacer este proceso Una CA en cualquier aacutembito en el que se trabaje es muy importante dentro del desarrollo de los pueblos de las nacionalidades e incluso hasta fuera de eso Este es el trabajo que venimos realizando y una CA puede causar este impactordquo

3 Para seguir avanzando Retos y perspectivas

Despueacutes de haber realizado la reconstruccioacuten de la experiencia de la CA en Agroecologiacutea de Tabacundo y vistos los aprendizajes e implicaciones que esa formacioacuten ha supuesto tanto para las personas que han participado directamente en el proceso formativo como para las propias comunidades en que se

han llevado a cabo es pertinente exponer ahora la proyeccioacuten que los entrevistados conciben del proceso formativo Presentaremos las perspectivas que las CA de agroecologiacutea vislumbran para seguir avanzando en el marco de la propuesta de economiacuteacomunitaria en las que se inscriben

El desarrollo de las CA de agroecologiacutea en el Cantoacuten Pedro Moncayo como se ha puesto de manifiesto en las conversaciones sostenidas con las diferentes personas entrevistadas ha logrado potenciar la accioacuten de promotores y promotoras que desde una perspectiva de identidad y con una vinculacioacuten directa con la comunidad fomentan en las parroquias el enfoque agroecoloacutegico que ha generado impactos positivos en las comunidades el autosustento para muchas familias la mejora de la calidad de la produccioacuten y un aporte sustancial a la recuperacioacuten del patrimonio natural y cultural de la zona entre otros

ldquoHoy en la actualidad como parte de un equipo teacutecnico como ingeniero [formado en Amawtay Wasi] yo estoy manejando una micro cuenca todo un territorio parroquial son 3790 hectaacutereas que estaacuten siendo beneficiadas de este proceso agroecoloacutegico Y que de a poco la gente va entendiendo porque no es faacutecil entender este proceso y ahora lo van entendiendo y asumiendordquo

Actualmente y sin descuidar el apoyo a las chakras familiares comunitarias y las ferias agroecoloacutegicas que desarrollan se estaacute realizando un gran esfuerzo para incidir en las poliacuteticas puacuteblicas locales para que la agroecologiacutea se consolide como una alternativa real que



apoye la economiacutea comunitaria en los territorios En ese sentido y contando con el apoyo de los promotoresas se estaacute trabajando ante todo a nivel de las parroquias

ldquoAhora entramos en las poliacuteticas puacuteblicas locales de las parroquias Estamos influyendo en las Parroquias porque es el Ente la institucionalidad maacutes cercana a los problemas agriacutecolas estamos incidiendo con poliacuteticas puacuteblicas locales estamos ya con 10 Juntas Parroquiales Para que sea una poliacutetica puacuteblica de la Parroquia y desarrolle el enfoque agroecoloacutegico y de ahiacute vamos hacia arriba para que esas poliacuteticas reviertan hacia abajo Y loacutegicamente nos estaacute dando resultado porque hemos promovido mucho la agroecologiacutea en el paiacutes y hemos formado a mucha gente y en cada parroquia que voy casi me encuentro con un ex alumnoa y ellos son en muchos casos autoridades locales o personas con influencia en la zona Podemos hablar sin tapujos esto nos estaacute dando un poco de facilidadesrdquo

Fruto del avance de la propuesta agroecoloacutegica en la zona dentro de la perspectiva de economiacutea comunitaria a la que apuntan varias de las personas entrevistadas12 consideran que hay una serie de aspectos temaacuteticas e iniciativas relacionadas unas con otras que se debenabordar yo profundizar y que permitan apuntalar maacutes auacuten la economiacutea comunitaria de la zona Hacen referencia a las siguientes

1) aMPliacioacuten De MercaDO Para la venta De PrODuctOs agrOecOloacutegicOs Consideran que se deberiacutea abordar la posibilidad de comercializar los productos no soacutelo en las ferias agroecoloacutegicas sino buscar tambieacuten otros mercados donde puedan llegar con sus productos a un mayor nuacutemero de consumidores

ldquoLas familias que trabajamos la agroecologiacutea vemos que todaviacutea nos hace falta apuntar a un sistema de mercado alternativo porque a veces nos vemos expuestos a los intermediarios que venden cualquier cosa Pensamos que debe haber un propio mercado con peso y precio justo donde se conozca que es parte de un proceso y ahora estamos en esa tareardquoldquoY seguimos como organizaciones de mujeres apoyando estas propuestas se estaacute hablando ahora de hacer un centro de acopio de la zona norte pero soacutelo de productos agroecoloacutegicos lo que hemos planteado primero para el autoconsumo para la nutricioacuten de nuestras familias y el excedente para la venta estamos tratando de hacer la produccioacuten asociada y tratar de ver de aliarnos con otros productores para poder tener nuestros productos en el mercado no soacutelo en las feriasrdquo

2) registrO sanitariO y certificaciOnes De lOs PrODuctOs Consideran que una condicioacuten para poder ampliar la venta a otros mercados es abordar la gestioacuten de los registros sanitarios correspondientes asiacute como la existencia de certificaciones o sellos de garantiacuteas de losproductos agroecoloacutegicos que producen Disponer de un sistema de garantiacutea de sus productos que sean avalados comunitariamente y contar con el respaldo de las administraciones locales

Tanto en el Cantoacuten Cayambe como en Pedro Moncayo se lleva a cabo un seguimiento de la produccioacuten que permiten garantizar que los productos que se venden han sido obtenidos a traveacutes de un manejo adecuado Sin embargo consideran que se debe avanzar y profundizar al respecto y que eacuteste es uno de los retos que deben asumir en la zona

ldquoTodo esto ha sido parte de un proceso porque si en verdad queremos vender cosas sanas y que se compruebe coacutemo se estaacute produciendo se han creado unos comiteacutes de veedoras van e inspeccionan y estaacuten en constante formacioacuten e intercambio de experiencias Veo que no es solo en Cayambi la experiencia de la universidad en la Esperanza y el Cantoacuten Pedro Moncayo en esos espacios los compantildeeros de la universidad socializan estaacuten con los productores hacen visitas a las chakras dan su aporte teacutecnico en funcioacuten de plagas de nutrientes para el suelo en sistema de riegohelliprdquo

ldquoHay que trabajar muchiacutesimo en el mercadeo Sobre la mermelada hicimos una encuesta laquoiquestLe gustariacutea comprarla en el supermercado en la tienda o en la feriaraquo Y ganoacute el supermercado iquestY coacutemo vamos a ofrecer nosotros un producto sin este registro sanitario No los van a coger Asiacute deberiacuteamos insistir en esas cosas es el cuello de botella para nosotros iquestCoacutemo vas a poner allaacute tu producto procesado sin registro sanitario Ahora llego a lo uacuteltimo iquestcoacutemo vamos a sacarun certificado una certificacioacuten de la produccioacuten del Ministerio de Salud del municipio Los productos son producidos por nosotros limpios orgaacutenicos y despueacutes procesados por nosotros mismos Pero necesitamos ver ese tema de las certificaciones en eso no hemos hecho muchordquo

Lo anterior implica un reto importante tanto para la universidad como para los promotoresas agroecoloacutegicos para las organizaciones de productoresas y para las comunidades porque se ve la necesidad de la construccioacuten de un sistema de garantiacutea o certificacioacuten de los productos pero para hacerlo es necesario iniciar y culminar con eacutexito un proceso que requiere asuncioacuten colectiva concertacioacuten y paciencia ante los traacutemites y

12 Promotoresas productoresas y liacutederes y lideresas



requisitos Los sistemas de garantiacuteas de los productos son ante todo un proceso para la generacioacuten de confianza en lo que se intercambia Esa confianza estaacute ya instalada en las ferias donde se llevan los productos pero no asiacute haciacutea fuera en otros mercados potenciales donde pueden llegar los productos en un futuro Hay dos elementos fundamentales en el establecimiento de esa relacioacuten de confianza que puede brindar un sistema de garantiacutea En primer lugar las cualidades que se buscan en los productos o en los procesos productivos sociales y ambientales que hay detraacutes de ellos y quese pretenden garantizar (queacute se estaacute avalando) en segundo lugar el procedimiento o mecanismo a traveacutes del cual se va a verificar que el producto o el proceso en cuestioacuten reuacutene las cualidades exigidas (coacutemo se estaacute avalando)

Dentro de la propuesta agroecoloacutegica que se desarrolla en la zona a traveacutes de las CA la construccioacuten de un sistema de garantiacuteas deberiacutea ser comunitario que permita afianzar los procesos de articulacioacuten social la divulgacioacuten de las experiencias acumuladas la revalorizacioacuten de las personas (tanto del grupo de productoresas como de las comunidades que participan de la misma) la promocioacuten de derechos entre otros

ldquoNosotras como mujeres del territorio Cayambi hemos tratado de enfatizar que desde este espacio tambieacuten se reflexionen los derechos de las mujeres los derechos colectivos y estamos en eso tambieacuten Muchas de nosotras hablamos de la autonomiacutea econoacutemica y deciacuteamos donde las mujeres en verdad efectivizan esos derechos es en sus Chacras y en sus parcelas con la produccioacuten que realizamos y los productos sanos que ofrecemos a la ventardquo

3) PrOMOcioacuten e iMPleMentacioacuten De Diversas iniciativas cOMPleMentarias como la organizacioacuten de fondos o cajas de ahorro para que se pueda apoyar con creacuteditos a los pequentildeos productoresas el apoyo en la formacioacuten para la creacioacuten de empresas comunitarias o microempresas donde se procesen diferentes productos asiacute como la formacioacuten en comunicacioacuten para la gestioacuten y la venta entre otras

ldquoHemos promovido pequentildeas iniciativas por ejemplo las mujeres nos hemos organizado formado un fondo algunas ONGD de cooperacioacuten nos colaboraron pusimos nosotras dinero e hicimos una caja de ahorros Un porcentaje es para realizar creacuteditos para agroecologiacutea son creacuteditos a bajo costo y cuando las compantildeeras obtengan su produccioacuten puedan pagarlo Pero pensamos que estas iniciativas deben ir a maacutes contar con mayor promocioacutenrdquo

ldquoQueremos hacer tambieacuten transformacioacuten de los productos que nos puedan capacitar en la creacioacuten de microempresas estamos haciendo una de vegetales que nos capaciten sobre el manejo teacutecnico coacutemo sacarlas adelanterdquo

Las CA en agroecologiacutea se han adecuado a las necesidades de las comunidades y organizaciones que solicitan la formacioacuten Actualmente se perciben distintos niveles de necesidades formativas a los que se deben adaptar las CA Un primer nivel para aquellas personas comunidades que no han entrado en contacto con este tipo de propuesta loacutegicamente ajustadas al contexto de la zona Un segundo nivel para personas que tienen una formacioacuten previa en agroecologiacutea y lo que requieren es un refuerzo de esos aprendizajes que seriacutea el caso de la CA de Tabacundo desarrollada en 2013 Y un tercer nivel para personas que requieren de mayor profundizacioacuten que deberiacutea adecuar contenidos concretos para abordar aspectos como los referidos anteriormente sistemas de garantiacuteas creacioacuten de microempresas procesamiento de productos mercadeo comunicacioacuten etc Las propias necesidades de formacioacuten que se requieran pueden mostrar la forma de implementar las CA en cada nivel si debe realizarse en una comunidad concreta si puede ser maacutes interesante realizarlas con personas provenientes de diferentes zonas etc

Fruto del avance de la propuesta agroecoloacutegica en la zona de los cantones de Cayambe y Pedro Moncayo las aspiraciones y retos que se plantean las organizaciones las comunidades y las personas que han tenido vinculacioacuten con el proceso son cada vez mayores Exponen asuntos de calado como los que se han indicado en este apartado que hacen necesarios el anaacutelisis y la reflexioacuten al respecto para responder a las necesidades e inquietudes comunitarias Parece claro que las respuestas que se den aportaran contenido a las poliacuteticas puacuteblicas locales en donde se pretende incidir contribuyendo al objetivo final de hacer realidad un horizonte de desarrollo sustentable con identidad en la regioacuten

Amawtay Wasi tiene mucho que aportar en este proceso en su papel de promocioacuten asesoramiento y facilitacioacuten a traveacutes de las CA del enfoque agroecoloacutegico que desarrolla Para ello tiene a su favor que cuenta en la zona con la Chakra de la Esperanza asiacute como con ungrupo de promotoresas formados y facilitadores que siguen trabajando en el fortalecimiento socio organizativo y productivo de la zona



Los revolucionarios son cabezas duras para asimilar la realidad y presas faacuteciles de la fantasiacutea y la ilusioacuten Ocurre siempre cuando llegan arriba En tal caso se producen frecuentes manifestaciones de esa enfermedad de altura que es la arrogancia del poder Gobernantes parlamentarios autoridades que se hallan en la liacutenea se tornan triunfalistas se enconchan como galaacutepagos frente a la criacutetica abren su oiacutedo solo al elogio y a los cantos de sirena Se ciegan a la presencia de los agentes del fracaso que generalmente son aduladores que alaban a quienes mandan mientras ellos meten la mano en el bolsillo del pueblo en ministerios aduanas gobiernos seccionales dondequiera Aquellos dirigentes equivocados pudiendo atraer a los amigos y a los vacilantes los menosprecian los marginan incluso los condenan

Este panorama lo conocemos bien los ecuatorianos Fue lo sucedido el 23 de febrero del 2014 cuando Alianza Paiacutes sufrioacute una estrepitosa derrota nacional tan catastroacutefica que esa misma noche el presidente Rafael Correa criticoacute males de bulto como el sectarismo presente en todo aquel proceso y las faacuteciles mentiras seguacuten las cuales se contabilizaban miles de comiteacutes revolucionarios que no existiacutean

Era de suponer que luego de aquella derrota apabullante funcionariacutean la criacutetica y autocriacutetica necesarias y saludables Pero no esa misma noche el oportunismo cubrieacutendose con ropaje socialista lanzoacute la famosa consigna de la reeleccioacuten presidencial entregando asiacute una suculenta troncha a la demagogia hambrienta a la poliacutetica de desinformacioacuten y montajes en que son diestros los expertos en imagen siempre bien pagados por multinacionales y bancos privados cuando no directamente por la CIA

Lo sucedido aquiacute el 23 de febrero del 14 se reprodujo en grande el pasado 22 de noviembre en Argentina con el triunfo de Mauricio Macri y en proporcioacuten mucho maacutes grande en Venezuela el reciente 6 de diciembre Claro que los casos difieren mucho pero cumplen una misma hoja de ruta trazada por el imperio en su plan de restauracioacuten conservadora y neoliberal en nuestra Ameacuterica Latina Esa hoja de ruta contempla en todos los casos anotados (y por supuesto en el Brasil caotizado este momento por iguales designios) la utilizacioacuten de una enorme maquinaria contrarrevolucionaria que incluye

la accioacuten de la partidocracia resucitada ex profeso el empleo masivo de las aplanadoras mediaacuteticas el sabotaje y la guerra econoacutemica con episodios de muertes friacuteamente preparadas En el caso de Venezuela fue el propio presidente Obama quien trazoacute la liacutenea en el pasado marzo cuando declaroacute a los cuatro vientos ldquoVenezuela se ha convertido en una amenaza inusual y extraordidinaria contra la seguridad nacional de Estados Unidos y su poliacutetica internacionalrdquo Dicho de otro modo seguacuten Washington ese peligro venezolano - Revolucioacuten Bolivariana chavismo presencia del presidente Maduro- habiacutea que echarlo abajoLa obra devastadora ha comenzado con el triunfo de la contrarrevolucioacuten Claro que la Revolucioacuten Bolivariana no arriaraacute sus banderas pero la recuperacioacuten del camino perdido seraacute dura larga y amarga

Aquiacute vale una reflexioacuten (aunque sea una voz clamando en el desierto) nada de ello tendriacutea el efecto demoledor de los mencionados fracasos si no fuera porque los revolucionarios situados en los engranajes del poder les facilitan a los restauradores y fascistas la obra destructora gracias a sus poliacuteticas en que sobran los beneficiarios y faltan los conductores De alliacute la necesidad y la urgencia de emplear esos instrumentos irremplazables como son la criacutetica y la autocriacutetica en los procesos revolucionarios Si no se lo hace pronto tendremos nuevos capiacutetulos de esta novela del terror Croacutenica de una Muerte Anunciada

CROacuteNICA DE UNA MUERTE ANUNCIADAPor Jaime Galarza Zavala

jaigal34yahooes

Artiacuteculo



Recuperar la tradicioacuten ancestral familiar y comunitaria de

organizacioacuten de la economiacutea superando las imposiciones

coloniales de separar las acciones econoacutemicas de las sociales

Diagnoacutestico del estado actual de la produccioacuten artesanal en el Cantoacuten Otavalo

En el mes de octubre y noviembre del antildeo 2015 se realizoacute un diagnostico del estado actual de la produccioacuten artesanal en el Cantoacuten Otavalo provincia de Imbabura Ecuador buscando foacutermulas de mejora y adaptacioacuten al mercado de artesaniacutea en general y o europeo especialmente para Valencia Espantildea en respuesta al principal problema identificado como es la disminucioacuten de las ventas de los productos artesanales de Otavalo entre los comerciantes migrantes otavalentildeos residentes en Valencia Este estudio se realizoacute en coordinacioacuten entre la Pluriversidad ldquoAmawtay Wasirdquo y la Asociacioacuten Solidaritat Periferies del Mon entidades que desde sus espacios contribuyen a la investigacioacuten estudios formacioacuten capacitacioacuten y fortalecimiento de las organizaciones de los pueblos y nacionalidades indiacutegenas Este diagnoacutestico favorece a la potencializacioacuten de una de las organizaciones de migrantes comerciantes y artesanos del pueblo Otavalo de la Nacionalidad Kichwa que viven en Valencia Espantildea

Como parte de la recoleccioacuten de la informacioacuten se realizoacute entrevistas y encuestas para identificar las razones por las que no estaacuten comercializando los productos artesanales otavalentildeos sino maacutes bien ldquoestaacuten siendo sustituidos por productos elaborados en Chinardquo (Tdr p 3) y en otros paiacuteses

Para ello se obtuvo informacioacuten primero con los comerciantes indiacutegenas migrantes que viven en Valencia y se logroacute identificar cuaacuteles son los productos artesanales vendibles maacutes demandados por los clientes espantildeoles luego con los productores artesanales del Cantoacuten Otavalo se identificoacute los tipos de artesaniacuteas la materia prima utilizada las herramientas o instrumentos utilizados para su elaboracioacuten asiacute como los disentildeos y colores con buena posibilidad de comercializar en Valencia Tambieacuten se realizoacute un anaacutelisis del estado de las actividades artesanales en la provincia de Imbabura Cantoacuten Otavalo fundamentado en informacioacuten secundaria

Como conclusiones resultado del diagnoacutestico quedaron los siguientes

Los artesanos mayores de 50 antildeos portadores del saber ancestral y comunitario no renunciaron sus saberes

teacutecnicas tecnologiacuteas herramientas disentildeos y como tal su objetivo central no es la acumulacioacuten del capital sino el de satisfacer las necesidades baacutesicas familiares y financiar los costos por los servicios puacuteblicos y comunitarios Ademaacutes la elaboracioacuten de las artesaniacuteas es parte de una diversidad de actividades como la agricultura el deporte la muacutesica entre otras que se trasmiten y recrean de generacioacuten en generacioacutenPor otro lado la produccioacuten semi industrial impulsada por una nueva generacioacuten de artesanos con enfoque empresarial (formacioacuten universitaria) con una mezcla de los saberes y teacutecnicas ancestrales les permite producir en serie y a la vez mejorar los disentildeos inclusive la materia prima Potenciando el trabajo manual los disentildeos y los colores esta tendencia se ha consolidado en Peguche y Otavalo pero en el marco de lo familiar y familias ampliadas

Tambieacuten aparecen experiencias ineacuteditas como la de Totora Sisa una iniciativa de empresa mixta entre lo puacuteblico y lo comunitario en la elaboracioacuten de artesaniacuteas con materia prima principal la totora producida alrededor del lago San Pablo

La Comercializacioacuten de las artesaniacuteas de Otavalo es parte fundamental de la cadena productiva que fue desarrollada a traveacutes de los tiempos constituyeacutendose parte de la tarea de la unidad productiva familiar en la que interviene la familia ampliada superando el limite espacial local y nacional para irrumpir en el mundo entero como lo embajadores del arte los saberes la muacutesica

Esta realidad estaacute muy condicionada por algunos elementos que sentildealan los propios comerciantes radicados en Espantildea Valencia integrantes de la Aso Mushuk Yuyay que cada vez ven lejana la posibilidad de que pueda retomarse la comercializacioacuten directa de los productos artesanales Otavalentildeos dada la presioacuten econoacutemica que ejerce el gigante Asiaacutetico que a maacutes de copiar impone una agenda econoacutemica global

MsC Margarita De La Torre Saransigurpigu3yahooes

Artiacuteculo



Al interior de Otavalo es notorio el descenso radical de las ventas de artesaniacuteas a las que tanto los encuestados como entrevistados coinciden que la Plaza del Poncho o Mercado Centenario es el uacutenico espacio puacuteblico de comercializacioacuten el mismo que no ha recibido atencioacuten de las autoridades Puacuteblicas ni de las Comunitarias entendieacutendose comunitarias tambieacuten las organizaciones representativas de los artesanos

Ausencia de trabajo coordinado entre el sector puacuteblico y el sector comunitario asiacute como de los productores y comercializadores artesanales a tal punto que funcionarios del Estado tienen ideas de que se deberiacutea hacer sin embargo del dicho al hecho auacuten existe un buen trecho

Finalmente las recomendaciones que surgieron se resumen en lo siguiente

Frente a los resultados del presente diagnoacutestico es fundamental que permitan por un lado potenciar el trabajo de la Aso Mushuk Yuyay de Valencia Espantildea por el otro a sus familiares que estaacuten localizados en diferentes comunidades del Cantoacuten Otavalo y en siacute al conjunto de las Unidades Productivas Artesanales del Cantoacuten Otavalo vista maacutes allaacute de lo local sino en el contexto familiar comunitario y en el marco del territorio comunitario globalEs necesario destacar la fuerza que proviene de los productores artesanales respecto a la necesidad de la generacioacuten de poliacuteticas puacuteblicas para el sector donde tiene que estar ldquoinvolucrado los artesanos y autoridades ademaacutes se podriacutea elaborar alguacuten proyecto que sea a largo plazo donde se evalueacute el avance y crecimiento de la produccioacuten y comercializacioacuten puede ser un instituto que maneje temas de innovacioacuten temas de manejo empresarial como formalizar una empresa como mantener una relacioacuten laboral formal con los trabajadoresrdquo (Amaguantildea 2015) entre otros

Implementar poliacuteticas comunitarias de reconocimiento de la produccioacuten artesanal que fortalezca la trasmisioacuten de saberes entre generaciones familiares y comunitarias es decir de abuelosas a la nintildeez y la juventud revalorar el significado espiritual y cultural plasmado en las artesaniacuteas elaboradas en las comunidades asiacute como el valor simboacutelico de cada uno de ellos el arte de vivir bien y la forma de recrear y transformar la economiacutea familiar

Recuperar la tradicioacuten ancestral familiar y comunitaria de organizacioacuten de la economiacutea superando las imposiciones coloniales de separar las acciones econoacutemicas de las sociales

Debe constituir un rol fundamental de la autoridad

comunitaria el recuperar el gobierno integral de sus territorios y construir una agenda comunitaria de produccioacuten y comercializacioacuten artesanal estimulando la innovacioacuten creatividad y el dialogo de saberes y la trasmisioacuten intergeneracional

Potenciar la cadena de comercializacioacuten familiar que permita romper con las barreras del usufructo unilateral del trabajo familiar y colectivo

Mediante acuerdos entre lo puacuteblico y lo comunitario trabajar en una agenda que permita explorar nuevos mercados como el de comercio justo en Europa otros continentes y la participacioacuten en ruedas de negocios y ferias nacionales e internacionales

Desarrollar e implementar poliacuteticas puacuteblicas que potencien las capacidades productivas y de comercializacioacuten de las familias y las comunidades del Cantoacuten Otavalo

Impulsar encuentros permanentes de artesanos con el fin de lograr consolidar sus procesos organizativos y la profundizacioacuten de las redes de produccioacuten y comercializacioacuten

Instituir la Marca Otavalo y establecer incentivos a la creacioacuten la innovacioacuten y la recreacioacuten de los saberes ancestrales e institucionalizar ruedas de negocios y ferias especiales en los diacuteas de conmemoracioacuten local y nacionalInstituir un sistema de promocioacuten y difusioacuten de la produccioacuten y comercializacioacuten de artesaniacuteas tomando como el centro de negocios de los saberes y el arte otavalentildeo la Plaza Centenario o ldquode Ponchosrdquo y sus Comunidades Productoras conforme a sus especialidades e innovaciones productivas y organizativas

Quito 22 de diciembre del 2015

PorFacundo Giuliano y Daniel BerissoTomado de Revista del IICE 35 (2014)



Muchos estudiantes en especial los que son pobres saben intuitivamente queacute hacen por ellos las escuelas Los adiestran a confundir proceso y sustancia Una vez que estos dos teacuterminos se hacen indistintos se adopta una nueva loacutegica cuando maacutes tratamiento haya tanto mejor seraacuten los resultados Al alumno se le ldquoescolarizardquo de ese modo para confundir ensentildeanza con saber promocioacuten al curso siguiente con educacioacuten diploma con competenciay fluidez con capacidad para decir algo nuevo A su imaginacioacuten se la ldquoescolarizardquo para que acepte servicio en vez de valor Se confunde el tratamiento meacutedico tomaacutendolo por cuidado de la salud el trabajo social por mejoramiento de la vida comunitaria la proteccioacuten policial por tranquilidad el equilibrio militar por seguridad nacional la mezquina lucha cotidiana por trabajo productivo La salud el saber la dignidad la independencia y el quehacercreativo quedan definidos como poco maacutes que el desempentildeo de las instituciones que afirman servir a estos fines y su mejoramiento se hace dependiente de la asignacioacuten de mayores recursos a la administracioacuten de hospitales escuelas y demaacutes organismos correspondientes (Ivaacuten Illich La sociedad desescolarizada1972)

Walter Mignolo (Corral de Bustos Argentina) es semioacutelogo Doctor por la Eacutecole des Hautes Eacutetudes (Pariacutes) Profesor de la Universidad de Duke (Estados Unidos) y desde el antildeo 2000 ha dirigido el ldquoCentro de Estudios Globales y de las Humanidadesrdquo de la misma universidad Es reconocido por ser una de las figuras centrales del Pensamiento Decolonial y ademaacutes uno de los fundadores de la red conocida como ldquoProyecto ModernidadColonialidadrdquo1 Sus aportes reconocidos a nivel internacional y de caraacutecter trans e interdisciplinariosenriquecen las humanidades y ciencias sociales latinoamericanas al mismo tiempo que toma sus debates histoacutericos maacutes fecundos En medio del escenario intelectual contemporaacuteneo su labor contribuye a un ldquogiro descolonialrdquo e involucra el pensamiento fronterizo2 como condicioacuten de posibilidad para desocultarla triple dimensioacuten de la colonialidad (del poder del saber y del ser) que ha operado histoacutericamente como cara oculta de la modernidad

El camino que nos propusimos recorrer juntos a lo largo de este diaacutelogo nos situacutea en medio de la relacioacuten ldquoeducacioacuten-descolonialidadrdquo que se manifiesta a traveacutes de los distintos pasajes en donde lo eacutetico lo epistemoloacutegico lo pedagoacutegico lo histoacuterico y lo poliacutetico se encuentran atravesados por la ldquodiferencia colonialrdquo que nos constituye Se trata de una invitacioacuten a reflexionar sobre los modos en que siguen auacuten vigentes en nuestras sociedades distintos dispositivos de colonizacioacuten por ende de dominacioacuten de sometimiento e invisibilizacioacuten que atentan contra otrasformas de conocer ser y estar diferentes (y subalternizadas) a la planteada por la matriz colonial depoder Siendo de vital importancia tomar espacios en las instituciones educativas para difundir un proyecto pluri-versal que eduque a lxs estudiantes para que ldquocomprendan vean y tomen conciencia de la colonialidaddel poder en su cotidianeidad y en sus cuerposrdquo y asiacute dar lugar a una pedagogiacutea decolonial que nada tiene que ver con la aplicacioacuten de un meacutetodo sino con ldquopensar y ser haciendo descolonialmenterdquo Estas son algunas pistas

1 Para un abordaje detallado de los planteos centrales de dicha red coleca tivo tambieacuten conocido como grupo modernidadcolonialidaddecolonialidad se sugiere visitar Mignolo W (2003) ldquoGlobalization and the Geo-Politics of Knowledge The Role of the Humanities in the Corporate Universityrdquo en Nepantla Views from South 4 (1) pp 97-119 Asiacute mismo Escobar A ldquoMundos y conocimientos de otro modo El programa de investigacioacuten modernidad colonialidad latinoamericanordquo en Tabula Rasa (1) Bogotaacute-Colombia enerodiciembre 2003 pp 51-86 o Castro-Goacutemez S y Grosfoguel R (comps) El giro decolonial reflexiones para una diversidad episteacutemica maacutes allaacute del capitalismo global ndash Bogotaacute Siglo del Hombre Editores Universidad Central Instituto de Estudios Sociales Contemporaacuteneos y Pontificia Universidad Javeriana Instituto Pensar 20072 El pensamiento fronterizo surge de la diferencia imperialcolonial del poder en la formacioacuten de las subjetividades De ahiacute que no sea connatural a un sujeto que habita la casa del imperio pero siacute lo sea en la formacioacuten de sujetos que habitan la casa de la herida colonial Veacutease Mignolo W (2007) ldquoEl pensamiento decolonial desprendimiento y apertura Un manifiestordquo en Castro-Goacutemez S y Grosfoguel R (comps) El giro decolonial reflexiones para una diversidad episteacutemica maacutes allaacute del capitalismo global ndash Bogotaacute Siglo del Hombre Editores Universidad Central Instituto de Estudios Sociales Contemporaacuteneos y Pontificia Universidad Javeriana Instituto Pensar pp 25-47 Para una mayor profundizacioacuten a este respecto se recomienda Mignolo W Historias locales disentildeos globales Colonialidad conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo Madrid Akal 2003

Educacioacuten y decolonialidad aprender a desaprender para poder re-aprenderUn diaacutelogo geopoliacutetico-pedagoacutegico con Walter Mignolo

Entrevista



ldquoEl desprendimiento implica el re-surgir el re-emerger el re-existir de culturas y memorias

desprestigiadas en nombre de los ideales modernos y

postmodernosrdquo

de lo que Walter Mignolo (nos) da que pensar a lo largo de esta travesiacutea en la que cada interpelacioacuten constituye una posibilidad de ldquoaprender a desaprender para poder re-aprenderrdquo

1) mdashestiMaDO Walter ubicaacutenDOnOs en el caMPO eDucativOlatinOaMericanO y cOnsiDeranDO taMbieacuten OtrOs suelOs que gravitan sus reflexiOnes e intercaMbiOs eacuteticOs ePisteacuteMicOs filOsoacuteficOs y PeDagoacutegicOs iquestcuaacutel cOnsiDera que es la MayOr urgencia que Debe atenDerse DesDe la MiraDa DescOlOnial que usteD sOstiene

mdashAl final de una ldquocharlardquo (presentacioacuten informal ante un grupo de unos estudiantes y profesores en la Universidadde Cape Town) me hicieron esta interesante pregunta iquestcuaacuteles son a su criterio los asuntos a investigar para una agenda descolonial La pregunta estuvo precedida por una elaboracioacuten y contextualizacioacuten en la que el interviniente con humor hablaba de la esquizofrenia que encuentran en investigaciones que intentan ldquoaplicar el meacutetodordquo decolonial a temas de investigacioacuten en variadas disciplinas La contextualizacioacuten fue oportuna puesto que el ldquopensar descolonialrdquo no es un meacutetodo a aplicar sino una manera de estar en y pensar el mundo Sin duda ya lo dijo Heidegger observan quienes adhieren a criterios modernos y postmodernos el Dasein (ldquoestar ahiacuterdquo) un estar ahiacute que se vierte tambieacuten en ldquoestar en el mundordquo

Lo que se le olvidoacute a Heidegger fue aclarar que el Dasein no es un estar en el mundo universal sino un estar ahiacute delsujeto moderno No se le olvidoacute claro asumioacute que el er que eacutel pensaba era universal tan universal como el inconsciente para el psicoanaacutelisis Dasein e inconscienteson universales para la teoriacutea que los postulapero no lo son ontoloacutegicamente Los suentildeos son signos que se analizaron en variadas formas en variadas culturas Que a Freud se le haya ocurrido des-cubrirlos en el inconsciente y asiacute entender el sujeto moderno europeo es una cosa Que este des-cubrimiento sea universal es otra cosa totalmente distinta Soacutelo a un pensamiento imperial se le puede ocurrir la universalidad del Dasein o del inconsciente (ver maacutes abajo pasajes 9 y 10) El Dasein es una manera de pensar y estar en el mundo que surge de la subjetividad moderna no de la subjetividad colonial (sujetos colonizados) y en procesos de liberacioacuten descolonizacioacuten En cuanto a la universalidad del inconsciente ya lo pusieron de manifiesto Frantz Fanon en Algeria y Ashis Nandy en India El pensamiento de Heidegger surge de la espesura de la historia y subjetividad de Europa no del Islam o de las milenarias historias de China e India y de las milenarias historias y memorias de las grandes civilizaciones destruidas en las Ameacutericas

Pues a partir de estas reflexiones generales la mayor urgencia es desprendernos (en ingleacutes elaboreacute estas ideas bajo el mote de delinking) de los presupuestos mitos expectativas de la subjetividad moderno Europea (y aquiacute no digo ldquooccidentalrdquo puesto que nosotros descendientes de Europeos en Ameacuterica viviendo en los ldquoconfines de occidente3rdquo aprendimos en la casa en la escuela en la universidad Nos hicieron saber mucho de Grecia y de Roma y nada del Tawantinsuyu cuyo territorio habitamos al menos en Coacuterdoba) iquestCoacutemo hacerlo Para ello es necesario investigar iquestE investigar queacute Coacutemo se ha construido transformado en todos los oacuterdenes del vivir el patroacuten colonial de poder (o sea la colonialidad del poder en versioacuten abreviada) Personalmente es lo que vengo haciendo desde que escribiacute ldquoEl lado maacutes oscuro del renacimiento alfabetizacioacuten territorialidad y colonizacioacutenrdquo hasta el diacutea de hoy Esta fue mi respuesta a la pregunta de mi interlocutor en Cape Town El corolario es que no podremos desprendernos de la colonialidad del poder sino sabemos coacutemo funciona iquestCoacutemo y por doacutende empezar Para quienes en Ameacuterica las memorias que habitamos (y que nos habitan) son las memorias Europeas tienen su punto de originacioacuten en 1500 Para los Pueblos Originarios 1500 es la fecha del comienzo de la invasioacuten y del proceso de ruptura y desmembramiento de sus maneras de estar en el mundo Esto es una manera de estar en el mundo llega irrumpe e intenta que quienes nohabitan el mundo de esa manera lo hagan Ni tampoco habitamos las memorias de los pueblos descendientes de africanos forzados por la esclavitud a desplazarse y a construir su manera de estar en ldquoel nuevo mundordquo

No se trata de volver a nadar en el pasado asiacute como la modernidad no ldquovuelverdquo a Grecia y Roma sino que las usa como apoyo para el presente y hacia el futuro Es decir Occidente es una poliacutetica imperial de la identidad El desprendimiento implica el re-surgir el re-emerger el re-existir de culturas y memorias desprestigiadas en nombre de los ideales modernos y postmodernos

Por otra parte es imperativo dar un vuelco a la geografiacuteadel razonamiento4 Si no lo hacemos caemos en la

3 Bernardo Canal Feijoacute Confines de Occidente Notas para una sociologiacutea de la cultura Americana 19544 Ver el volumen El vuelco de la razoacuten Buenos Aires Ediciones del Signo2010



esquizofrenia que mencionaba mi interlocutorPara dar un vuelco a la geografiacutea del razonamiento moderno al meacutetodo y al tema a la observacioacuten y a la descripcioacuten al sujeto cognoscente y objeto a conocer etc es fundamental tomar conciencia que el patroacuten colonial de poder no se puede observar desde afuera todos estamos insertos en eacutel Para expresar esta idea uso tambieacuten la expresioacuten ldquomatriz colonial de poderrdquo

Como en el film ldquoThe Matrixrdquo todos estamos en ella nos hace nos forma nos ubica nos clasifica a la vez que desde ese lugar (racial nacional geneacuterico-sexual histoacuterico linguumliacutestico etc) comprendemos su estructurasu funcionamiento sus transformaciones quien la maneja como la maneja y como nos maneja Por eso tambieacuten la expresioacuten ldquopensar descolonialrdquo o ldquopensamiento descolonialrdquo puesto que no tiene sentido por lo que estoy diciendo pensar en ldquoestudios descolonialesrdquo

El concepto de ldquoestudiordquo es pura modernidad sujeto desprendido y observador de algo que ldquose estudiardquo Seestudia iquestpara queacute quieacuten cuaacutendo doacutende Pues este vuelco en la geografiacutea del razonamiento en la reflexioacutensobre nuestra propia existencia en el patroacuten colonial de poder es a mi manera de ver la urgencia Ya lo habiacutea dicho Aniacutebal Quijano en su texto fundacional es necesario maacutes todaviacutea urgente desprendernos (en ingleacutes delinking) del Eurocentrismo y del patroacuten colonialde poder ldquoEurocentrismordquo es la cara visible de la colonialidad del poder la cual (como el inconsciente en Sigmund Freud y la plusvaliacutea en Karl Marx) no se ven pero funcionan De ahiacute que la tarea investigativa sea el conocer y comprender la colonialidad del poder desde el siglo XVI

hasta hoy y mantildeana puesto que la colonialidad del poder no concluyoacute estaacute en todas partes Pedagoacutegicamente es fundamental instruir a los estudiantes para que comprendan vean y tomen conciencia de la colonialidad del poder en su cotidianeidad y en sus cuerpos Sin este paso fundamental ldquocambiar el mundordquo estaraacute siempre limitado por el ldquoestar ahiacute del sujeto modernordquo Mal entenderemos por ejemplo la economiacutea poliacutetica la teoriacutea poliacutetica la tecnologiacutea los conflictos interestatales hoy sin entendernos insertos en la colonialidad del poder y tomar conciencia de que el anaacutelisis del patroacuten colonial de poder es siempre un anaacutelisis de nosotrs misms

2) mdashante este PanOraMa iquestcoacuteMO PODriacutea Pensarse O queacute fOrMa tOMariacutea la vinculacioacuten De la(s) sOcieDaD(es) cOn instituciOnes eDucativas histoacutericaMente asOciaDas a la MODerniDaDcOlOnialiDaD cOMO PueDen ser la universiDaD O la escuela iquestcOnsiDera que sOn esPaciOs instituciOnales fecunDOs Para PrOfunDizar una DescOlOnialiDaD Del saber5 y De la subjetiviDaD O habriacutea que Pensar en OtrO(s) fOrMatO(s) instituciOnal(es) ndashquizaacute cOMO la iDea De PluriuniversiDaD De De sOusa santOsndash

mdashNo tengo la menor idea sobre ldquola idea de Boaventura de Sousa Santos de pluri-universidadrdquo Lo que siacute puedo decir es que desde finales del siglo XX el concepto de ldquopluri-versalidadrdquo ha sido central en mis reflexiones6 Me imagino que si en el medioevo Europeo y en el renacimiento la ldquoUni-versidadrdquo tomoacute su nombre en consonancia con el concepto teoloacutegicofilosoacutefico de ldquouni-versalidadrdquo hoy tendriacuteamos que al concepto de ldquopluri-versalidadrdquo corresponderle el concepto de ldquopluri-universidadrdquo Pero comencemos por el comienzo

Sobre la historia de la universidad moderno-colonial me extendiacute en variadas partes7 En resumen de lo dicho en otras partes la universidad y el museo fueron las dos instituciones fundamentales en la construccioacuten y gestioacuten de la colonialidad del saber En la actualidad existen varios tipos de respuestas a la hegemoniacutea de la universidad y del museo8 Dos tipos de respuestas surgen hoy frente a esa hegemoniacutea Primero a la universidad El caso de la

5 5 Para un abordaje maacutes detenido sobre esta nocioacuten y afines se recomienda ver Mignolo W ldquoLa descolonizacioacuten del saber y del serrdquo en Mignolo W Maldonado-Torres N Shiwy F Des-colonialidad del ser y del saber (videos indiacutegenas y los liacutemites coloniales de la izquierda) en Bolivia Buenos Aires Del Signo 2006 O sino Mignolo W Desobediencia episteacutemica retoacuterica de la modernidad loacutegica de la colonialidad gramaacutetica de la descolonialidad Buenos Aires Del Signo 20106 Al respecto puede consultarse Desobediencia episteacutemica retoacuterica de la modernidad loacutegica de la colonialidad gramaacutetica de la descolonialidad Buenos Aires Del Signo 2010 O el sitio httpwaltermignolocomon-pluriversality



ejemplar es la de ldquoPluriversidad Indiacutegena Amawtay Wasirdquo La historia eslarga se encuentra informacioacuten en la Web Me referiacute aella en la historia occidental de la universidad en los artiacuteculos mencionados Baacutesicamente Amawtay Wasi (Casa del Saber o de la Sabiduriacutea) se desengancha de la trayectoria occidental El pensamiento fronterizo es inevitable en estos casos se mantiene un tipo de institucioacuten pero se hace un vuelco radical en su naturaleza9 Toda la organizacioacuten y conceptuacioacuten de Amawtay Wasi se basa sobre el Tawantinsuyu y el Tawantinsuyu como sabemos se articuloacute con la Cruz del Sur Es otra historia simplemente El curriculum estaacute organizado en base a esa estructura y en la Chacana10La Chacana estructurada sobre la Cruz del Sures para las culturas Andinas originarias el equivalente a la Cruz del Cristianismo Pero el gobierno de Rafael Correa cerroacute Amawtay Wasi por ldquofalta de calidadrdquo En su lugar se apropioacute de uno de los conceptos claves ldquoYachayrdquo (sabiduriacutea saber) y asiacute nombroacute un centro de investigacioacuten en Imbabura una suerte de modesto Silicon Valley Pusieron escuelas tambieacuten en las zonas indiacutegenas para ldquoproveer educacioacuten de calidadrdquo La educacioacuten de calidad en manos de los no-indiacutegenas implica lo que sabemos desde el siglo XVI el esfuerzo por ldquoconvertirrdquo a los Pueblos Originarios y no apoyar su propia creatividad La colonialidad del saber sigue viva y patente para quien la quiera ver

La Amawtay Wasi es un caso ejemplar de ldquopluriversidadrdquoAsiacute la llaman Pluriversidad es una cuestioacuten de cosmologiacutea La cosmologiacutea occidental tratoacute de apropiarse de la universalidad de su localismo Hoy esa creencia que convencioacute a mucha gente ya no se sostiene Entonces la ldquopluri-versalidadrdquo es el desenganche de la uni-versalidad Esos procesos pueden tener lugar en las universidades actuales pero es necesario crear otras instituciones sabiendo que el Estado haraacute ese trabajo difiacutecil El estado

necesita mantener la ldquouniversalidadrdquo de la educacioacuten en consonancia con las necesidades de la globalizacioacuten poliacutetico-econoacutemica

ldquoPluri-versidadrdquo se desengancha del concepto de ldquouni-versidadrdquo y por lo tanto de ldquopluri-universidadrdquo Pluri-universidad es un total sin sentido Nos dice que la ldquouni-versidadrdquo puede ser ldquoplurirdquo Un miacutenimo conocimiento filoloacutegico desmonta las ligeras apreciaciones socioloacutegicas Quienes entendieron cabalmente el sentido de ldquopluriversidadrdquo en vez de ldquouniversidadrdquo fueron los creadores de Amawtay Wasi llamaacutendola derechamente ldquoPluriversidad Indiacutegena Amawtay Wasirdquo

En fin hoy por hoy dos trayectorias complementarias confrontan los legados coloniales de la uni-versidadUna es la creacioacuten de instituciones educativas paralelas a las universidades estatales bajo tutela del estado y las privadas bajo tutela de las corporaciones

Es difiacutecil pero la tarea estaacute en marcha en variadas partes del planeta La otra es tomar espacios en las universidades existentes tanto para activar curriacuteculatalleresconferencias seminarios exposicionesetc que avancen en el proyecto pluri-versal (lo cual significa que la uni-versalidad fue un proyecto imperial de Occidente hoy en declive y que el futuro se anuncia por un lado como pluri-versal lo cual implica la pluriversidad en vez de la universidad) y por otro en tensioacuten la multi-polaridad poliacutetica y econoacutemica (los BRICS por ejemplo pero tambieacuten Turquiacutea Nigeria y varios paiacuteses de Ameacuterica Latina enganchados con los BRICS con Rusia y con China)

3) mdasha PrOPoacutesitO De la vinculacioacuten De estas instituciOnescOn la(s) sOcieDaD(es) y cOnsiDeranDO su variaDa trayectOria POr Distintas universiDaDes Del MunDO iquestqueacute PrObleMaacuteticas y enfOques De transferencia sOciOeDucativa O extensioacuten universitaria ha exPeriMentaDO

mdashAquiacute es necesario relacionar la situacioacuten en las universidades estadounidenses principalmente y en distintas regiones del planeta La situacioacuten es bien compleja y bien interesante ldquoExtensioacuten universitariardquo o ldquoeducacioacuten a distanciardquo como se entiende y practica en Espantildea y en Ameacuterica Latina no existe como tal Existe siacute un experimento muy debatido la creacioacuten de una universidad para la educacioacuten a distancia The University of Phoenix Wikipedia la describe asiacute The University of Phoenix (UOPX) is an American for-profit institution of higher learning headquartered in Phoenix Arizona United States

Fue muy debatida por su caraacutecter ldquocomercialrdquo es decir

7 La versioacuten maacutes extensa es ldquoGlobalization and the Geopolitics of Knowledge The Role of the Humanities in the Corporate Universityrdquo In The American- Style University at Large Transplants Outposts and the Globaization of Higher Education Edited by Kathryn L Kleipas and James I McDougall Maryland Lexington Books 2012 pp 3-40 Una versioacuten maacutes accessible se titula ldquoThe end of the university as we knew itrdquo y puede encontrarse en http waltermignolocomat-the-end-of-the-university-as-we-know-it-world-epistemic-fora-toward-communal-futures-and-decolonial-horizons-of-life8 ldquoEnacting the archive displacing the musesrdquo disponible en httpwwwibraazorgessays779 Walter recomienda como fundamental escuchar una entrevista con el rector de Amawtay Wasi Luis Fernando Sarango donde se refiere a la escuela y la universidad Disponible en httpswwwyoutubecomwatchv=uaTRLn8gVyI 10 httppueblosoriginarioscomsurandinaincachakanahtml



ldquoLa continuidad de saberes descoloniales sustenta el

pensamiento y las praacutecticas descoloniales de los pueblos

originarios y afro-sur Americano y Caribentildeordquo

la educacioacuten no era el fin sino el medio para obtener ganancia Pero el ldquoonline educationrdquo se ha generalizado ahora Harvard lo ha incorporado11 En 2013 hubo un intento por parte de la administracioacuten de Duke de hacer lo mismo Los profesores lo detuvimos en el Academic Council Tuvieron que dar marcha atraacutes Este antildeo seguro volveraacuten al ataque Veremos queacute pasa

Pero en el fondo la cuestioacuten filosoacutefica de la ldquoonline educationrdquo en Estados Unidos se reparte en dos tendencias complementarias una la de University of Phoenix derechamente es la comercializacioacuten del conocimiento forndashprofit En el caso de Harvard y otras muchas universidades estadounidenses que adoptaron ldquoonline educationrdquo la cuestioacuten es maacutes compleja y depende de la universidad Primero ninguna de las universidades privadas (Harvard) o estatales (Maryland) que han incorporado ldquoonline educationrdquo lo han hecho ldquofor profitrdquo Es decir no es que no les interesen las ganancias pero este no es el fin de la universidadLas ganancias son necesarias para incrementar su estatuto en el ranking nacional y mundial (por ejemplo el Shanghai Ranking)12 Por otro lado los puestos altos en el ranking aseguran la influencia global de la universidad Los cursos ldquoonlinerdquo ofrecidos por Harvard tienen asegurada una alta audiencia global Lo cual significa ingresos sin duda Pero maacutes importante ignifica ldquola transferencia socio-educativardquo de los valores occidentales al resto del mundo Esto es son nuevas formas en las que se mantiene la colonialidad del saber y la re-occidentalizacioacuten Es decir los disentildeos educativos y empleo de tecnologiacuteas de punta estaacuten orientados a re-inventar la ldquosocializacioacuten de los valores occidentalesrdquo despueacutes de la peacuterdida de prestigio de Estados Unidos durante el gobierno de Busch-Cheney

De forma paralela las mayores universidades estadounidenses han adoptado otra taacutectica la construccioacuten bde ldquocampusesrdquo en lugares claves del mundo Asiacute por ejemplo Duke acaba de inaugurar un campus en Kunshan a una hora de Shanghai Northwestern University y Carnegie Mellon han construido campuses en Doha Este fenoacutemeno es interesante por dos razones Una por los lugares donde se instalan construyen ldquoextensiones universitariasrdquo por medio de la construccioacuten fiacutesica de campuses China y el Oriente Medio son lugares apetitosos para la economiacutea global

Por otro lado se repiten 500 antildeos despueacutes lo que comenzoacute a ocurrir en el siglo XVI Esto es en el sigloXVI

se ldquotransplantaronrdquo a las Ameacutericas las universidades europea-hispaacutenicas en Santo Domingo Nueva Espantildea Virreinato del Peruacute y Virreinato del Riacuteo de la Plata En la primera mitad del siglo XVI se creoacute Harvard transplante de la universidad europea-britaacutenica Cinco siglos ya entrando en el sexto se ldquotransplantanrdquo las universidades en los centros de las economiacuteas ldquoemergentesrdquo La colonialidad desde el siglo XIX no necesita colonias La universidad (y sus secuelas como centros de investigacioacuten) continuacutea siendo una de las dos instituciones claves en la reproduccioacuten de la colonialidad el saber

La cuestioacuten que estas mutaciones suscitan como lo suscitaron en el siglo XVI por parte de las poblaciones indiacutegenas y africanas transplantadas es la descolonialidaddel saber Los saberes indiacutegenas y afros continuaron a su manera fuera de la universidad Y hoy estamos viendo que la continuidad de saberes descoloniales sustenta el pensamiento y las praacutecticas descoloniales de los pueblos originarios y afro-sur Americano y Caribentildeo La clave aquiacute es no olvidar que la universidad e instituciones semejantes no tienen el monopolio del saber El saber de la vida sobrepasa siempre el saber de las instituciones

4) mdashDesDe su PersPectiva sOcial y geOPOliacutetica-territOrialiquestcuaacutel cOnsiDera que es O Deberiacutea ser la PrinciPal resPOnsabiliDaD y cOMPrOMisO que asuMiriacutea la eDucacioacuten en general y la universiDaD en Particular en el MarcO De lOs caMbiOs sOciales cOnteMPOraacuteneOs iquestqueacute Diriacutea resPectO Del Debate auacuten vigente sObre ldquoautOnOMiacutea universitariauml

mdashLa principal responsabilidad educativa desde la perspectiva de las urgencias que delinee anteriormente es la de preparar a los estudiantes para que entiendan y se entiendan en la colonialidad del poder Dicho esto no estoy sugiriendo hacer un plan maestro para proponer al Ministerio de Educacioacuten y abogar por un cambio urgente y total en toda la educacioacuten argentina desde la primaria a la universidad Sabemos que este plan maestro no seraacute aceptado por el Ministerio de Educacioacuten Esta tarea hoy por hoy debe ser una tarea de ls educands tanto en el marco institucional existente como en la creacioacuten de instituciones que permitan capacitar a los y las estudiantesen la comprensioacuten de la colonialidad del poder Esto es

11httpwwwextensionharvardedudistance-education12 Ver por ejemplo el Academic Ranking para 2014 httpwwwshanghairankingcomARWU2014html



ldquotanto las universidades estatales y las privadas estaacuten cada vez maacutes controladas por la preeminencia

de la economiacutea en la organizacioacuten socialrdquo

urgente porque toda la educacioacuten estaacute orientada por la idea de desarrollo progreso eacutexito personal es decir la educacioacuten hoy por hoy en Argentina Estados Unidos Aacutefrica del Sur o China es una educacioacuten que evade la toma de conciencia de que desarrollo progreso eacutexito personal etc tienen como consecuencia la desigualdad la explotacioacuten la segregacioacuten el racismo el ldquogenerismordquo (es decir las clasificaciones y las jerarquiacuteas sexuales) Entender coacutemo se construyoacute la colonialidad del poder coacutemo se transformoacute quieacuten la gestionoacute en distintos momentos histoacutericos entender coacutemo hoy estaacute en disputa -puesto que Occidente ya no lo controla (los BRICS disputan ese control)- implica que la estudiante se entienda a siacute misma y en ese proceso entienda tambieacuten el orden global en curso

Por lo dicho anteriormente la ldquoautonomiacutea universitariardquo hoy es semejante a la ldquosoberaniacutea de los estados nacionalesrdquo en el caso de estados ldquopequentildeosrdquo Podriacuteamos decir que se trata hoy de autonomiacuteas y soberaniacuteas parciales Son autonomiacuteas y soberaniacuteas parciales por la preeminencia de la economiacutea la cual fuerza la re-orientacioacuten de la educacioacuten pero tambieacuten de la administracioacuten universitaria Al mismo tiempo los estados sobre todo los estados ldquopequentildeosrdquo dependen del capital internacional y tambieacuten de las relaciones inter-estatales con los estados ldquograndesrdquo De ahiacute la creciente tendencia a la formacioacuten de organizaciones regionales (Mercosur ASEAN pero tambieacuten la Unioacuten Europea) En resumen la universidad que conocimos hasta 1970 en las Ameacutericas y tambieacuten en otras historias locales diferentes pero todas enganchadas a la colonialidad del poder ya no es ni seraacute Ni tampoco los estados nacionales que conocimos desde principios del siglo XIX en Europa y en las Ameacutericas estaacuten en un punto de inflexioacuten Y ello se debe a que el patroacuten colonial de poder ya no lo controla Occidente sino que ese control lo disputa el capitalismo del Este Global y del Sur Global Los BRICS anidan estos dos polos globales controlados hasta hace poco por el Norte Global y el Oeste Global

La ldquoautonomiacutea universitariardquo era posible pensarla durante la vigencia de la universidad Kantiana-Humboldtiana es decir la universidad modelada en base a las formaciones disciplinarias (digamos para simplificar ciencias naturales sociales y humanas) orientadas a formar ciudadanos y ciudadanas para el funcionamiento de los estados nacionales Ese modelo tuvo vigencia hasta aproximadamente 1970 Por eso tenemos la Universidad Autoacutenoma de Meacutexico por ejemplo Pero con el auge del neoliberalismo (esto es el uacuteltimo disentildeo conocido en la gestioacuten econoacutemico poliacutetica estadounidense del patroacuten colonial de poder lo cual necesita la formacioacuten de sujetos conducentes a esos disentildeos y subjetividades en otras

palabras que ldquocreanrdquo en el progreso y en los beneficios del neoliberalismo) iquestcoacutemo se forman esos sujetos En las escuelas y en la universidad y esa formacioacuten va machacada por los medios de comunicacioacuten principalmente la televisioacuten y la comunicacioacuten electroacutenica Aunque esta uacuteltima nos da la sensacioacuten de libertad la libertad que nos ofrece queda ldquosujetardquo a la subjetividad que con-forma la tecnologiacutea cuyo fin no es la educacioacuten sino el mercado En resumen tanto las universidades estatales y las privadas estaacuten cada vez maacutes controladas por la preeminencia de la economiacutea en la organizacioacuten social Con esto quiero decir que mientras que la dimensioacuten econoacutemica en el patroacuten colonial de poder antes de 1970formaba parte de la organizacioacuten social a partir de 1970la organizacioacuten social forma parte de la economiacutea De ahiacute la peacuterdida de vigencia del concepto de la autonomiacutea universitaria y la soberaniacutea nacional

Una observacioacuten indirecta con la pregunta pero importantedebido a la tendencia a pensar que el neoliberalismo rige hoy el mundo No no es asiacute El proyecto neoliberal fue el uacuteltimo capiacutetulo de Occidente en el control del patroacuten colonial de poder Pero fracasoacute Ni China ni Singapur por ejemplo ni tampoco Indonesia o Turquiacutea son estados neoliberales Son capitalistas pero no neoliberales El neoliberalismo buscaba y busca debilitar los estados

5) mdashfrente a este cOntextO y cOnsiDeranDO algunOs De sus PlanteOs iniciales iquestqueacute iMPlicariacutea en teacuterMinOs MetODOloacutegicOs yO ePisteMOloacutegicOs hacer investigacioacuten DescOlOnial en este sentiDO iquestcabriacutea ldquoDescartarrdquo MarcOsteoacutericOs que PueDen PrOvenir De eurOPa aunque sean cOnsiDeraDOs criacuteticOs iquestcoacuteMO entra en juegO la DesObeDiencia ePisteacuteMica ante MarcOs instituciOnales que iMPOnen MetODOlOgiacuteas O loacutegicas De investigacioacuten que resPOnDen a la cOlOnialiDaD Del saber

mdashHace un par de meses en una entrevista que hice para un ldquothink tankrdquo dominicano en ciencias sociales me preguntaron si la teoriacutea de la complejidad ayudariacutea al anaacutelisis y a la comprensioacuten del patroacuten colonial de poder Mi respuesta consistioacute en otra pregunta iquestpor queacute no le pregunta a los teoacutericos de la complejidad si el pensamiento descolonial le ayudariacutea a entender la complejidad La



ldquoEs la dimensioacuten genocida la que nos preocupa la que desde la eacutetica

la poliacutetica la epistemologiacutea y la ontoloacutegica descolonial se trabaja

para desmontarrdquo

cuestioacuten es que la teoriacutea de la complejidad es parte integral del patroacuten colonial de poder del cual el pensar hacer y ser decolonial propone que debemos desprendernos De ahiacute la desobediencia episteacutemica no soacutelo ante la teoriacutea de la complejidad sino de todo el aparato cognoscitivo occidental es decir desobediencia episteacutemica significa desprendernos del Eurocentrismo episteacutemico Y ello conlleva al vuelco en la geografiacutea del razonamiento Ello no significa que ignoremos las contribuciones del pensamiento y pensadores y pensadoras de Europa Al contrario no nos queda otra que conocerlos y conocerlas tanto en sus dimensiones imperiales como emancipadoras La modernidad Europea Enrique Dussel lo puso claro conlleva una dimensioacuten emancipadora y otra genocida Es la dimensioacuten genocida la que nos preocupa la que desde la eacutetica la poliacutetica la epistemologiacutea y la ontoloacutegica descolonial se trabaja para desmontar Razoacuten genocida que vemos hoy en Iraq y tambieacuten en Israel y en Ucrania Nos solidarizamos por otra partecon la dimensioacuten liberadora Pero lo que ocurre es que la dimensioacuten liberadora en Europa para europeos fue indirectamente dimensioacuten opresora para el resto del mundo

Por otra parte como dije anteriormente el pensamiento descolonial como lo concibo y lo practico se afinca histoacutericamente en la emergencia de los circuitos comerciales del Atlaacutentico y en el doble genocidio de los Pueblos Originarios y los esclavizados africanos Al partir de aquiacute y no de Grecia y de Roma ya estamos en otro terreno13 Aquiacute estamos maacutes cerca del pensamiento y del hacer liberador de los Pueblos Originarios y de los Africanos en las Ameacutericas que de los pueblos Europeos con quienes nos solidarizamos y aplaudimos pero no es aquel el terreno en el que opera el ser sentir pensar y hacer descolonial Les doy dos ejemplos uno ya mencionado en otras partes

Abdelkhebir Khatibi filoacutesofo marroquiacute observoacute hace tiempo que cuando leyoacute a Nietzsche criticando al cristianismo se entusiasmoacute y aplaudioacute Pero por otraparte afirmoacute yo soy musulmaacuten y mi criacutetica al cristianismo

es otra Es decir que Khatibi iexclno necesita leer a Nietzsche para darse cuenta que necesita criticar al cristianismo En fin la dimensioacuten emancipadora de Europa en el siglo XVIII fue precedida por la dimensioacuten emancipadora de los Pueblos Originarios y de los esclavizados Africanos desde el siglo XVI Se dice que la revolucioacuten Haitiana se debioacute a la influencia de la revolucioacuten francesa Esa es la versioacuten moderna euroceacutentrica Lo que los revolucionarios haitianos hicieron fue ldquoaprovecharserdquo de la coyuntura poliacutetica de la revolucioacuten francesa Es totalmente euroceacutentrico pensar que los esclavizados africanos se dieron cuentaque eran esclavos y que podiacutean emanciparse porque iexcllo hicieron los franceses Los esclavizados africanos sabiacutean desde el momento en que los capturan en Aacutefrica que su destino era liberarse Pero como no disponiacutean del caudal econoacutemico del que dispuso la etno-clase burguesa para lanzarse contra el clero y la monarquiacutea sus esfuerzos emancipadores se redujeron al marronaje y en el caso de los Pueblos Originarios o movimientos como el Taki Onkoy en el siglo XVI y las rebeliones de Tupac Katari y Tupak Amaru ambos fueron anteriores a la revolucioacuten francesa

El otro ejemplo proviene de los anaacutelisis de ldquola colonialidad del serrdquo avanzado por Nelson Maldonado-Torres Baacutesicamente se trata de lo siguiente Heidegger construye el Dasein como la dimensioacuten humana de la ontologiacutea del Ser En uacuteltimas es una versioacuten secular eurocentrada de la teologiacutea cristiana del ldquoser en el mundordquo De ahiacute la expresioacuten onto-teologiacutea Para Emmanuel Levinas tal ontologiacutea no condice con su experiencia de Judiacuteo Europeo lo deja fuera simplemente Por eso se opone a Heidegger y elabora la eacutetica del ldquocara-a-carardquo para dar cuenta del ser-en-el-mundo Pero para Frantz Fanon ni el uno ni el otro condice con su experiencia de descendiente de africanos en Ameacuterica para quieacuten la experiencia que marca es el ldquomiddel passagerdquo (es decir el pasaje que uniacutea Aacutefrica con Ameacuterica en el transporte de esclavizados un lado del triaacutengulo que se completaba con el pasaje de las Ameacutericas a Europa transportando oro plata azuacutecar tabaco algodoacuten y el pasaje de Europa a Aacutefrica transportando alcohol armas y otras mercanciacuteas) Si Levinas necesitoacute desprenderse de Heidegger Fanonrequiere desprenderse de los dos ni para Heidegger nipara Levinas las experiencias y las huellas de la esclavitud son significativas Para Fanon Grecia Roma y Jerusaleacuten no son parte de su estar y ser en el mundoDe aquiacute el radical vuelco decolonial del razonamiento

De modo que la respuesta a la pregunta sobre el ldquodescarterdquo [de marcos teoacutericos europeos] es un rotundo siacute La teoriacutea criacutetica de Max Horkheimer por ejemplo es para aplaudir como lo hizo Khatibi con Nietzsche Pero las historias

13 Ver Historias localesdisentildeos globales Colonialidad conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo Madrid Ediciones Akal 2003



coloniales no lo necesitan La colonialidad del poder no soacutelo sostiene que el sujeto crea inventa el objeto de investigacioacuten sino que mdashsin tomar a Horkheimer como ldquomodelordquo- ambos incluido Horkheimer estaacuten involucrados en el patroacuten colonial de poder En este momento en el vuelco de la razoacuten el pensamiento Europeo tanto el genocida como el emancipador devienen ldquoobjetos de estudiordquo (empleo aquiacute una metaacutefora moderna) Esto es nos interesa Horkheimer y Levinas y Benjamin etc pero no como modelos sino como paralelos europeos criacuteticos de la modernidad y del Eurocentrismo Pero hay otras criacuteticas a la modernidad y al eurocentrismo que no provienen de la misma historia de Europa sino del 80 del mundo que fue tocado y alterado por la colonialidad del poder De ahiacute que el pensamiento descolonial es siempre pensamiento fronterizo y el pensamiento Europeo es territorial aunque ambas trayectorias confluyan en la emancipacioacuten en Europa y liberacioacuten en el resto del mundo iquestHan notado que en los procesos de descolonizacioacuten durante la Guerra Friacutea los ejeacutercitos se autodenominaban de liberacioacuten y no de emancipacioacuten Tambieacuten los Zapatistas lo hicieron asiacute

En fin este problema lo habiacutea visto Rodolfo Kusch al final de su vida cuando reflexionoacute sobre ldquoel miedo a pensar lo nuestrordquo El desenganche la desobediencia episteacutemica significa eso pensar lo nuestro cualquiera sea la historia local en que umllo nuestrouml tiene sentido

En cuanto al ldquomeacutetodordquo este es otro asunto que requieredesobediencia episteacutemica y desenganche Es un mito de la teoriacutea occidental del conocimiento Me remito aquiacute a Linda T Smith antropoacutelogo Maoriacute y su libro fundamental Descolonizar la metodologiacutea

6) mdashesOs saberes que usteD llaMa ePisteMOlOgiacuteas ldquofrOnterizasrdquo O ldquoDe frOnterardquo tienen rasgOs De aquella laquociencia nOrMalraquo que Da lugar al teacuterMinO laquoePisteMOlOgiacutearaquo entenDienDO que una ePisteMOlOgiacutea suPOne un sisteMa De exPertOs lOcutOres autOrizaDOs saberes cOnsOliDaDOs cOMO vaacuteliDOs exPeriMentOs legitiMaDOs Maacutes allaacute De que haya ePisteMOlOgiacuteas que DOMinan a Otras iquestPOr queacute nO seriacutea su PrOPuesta una fOrMa DOMinante sObre saberes ldquonO-ePisteMOloacutegicOsrdquo

mdashPodriacutea hablarse de saberes no-epistemoloacutegicoslo cual les alegrariacutea a los defensores de la ciencia y la filosofiacutea hegemoacutenica de la ciencia Si son saberes no-epistemoloacutegicos no hay por queacute preocuparnos Sigamos nomaacutes adelante puesto que la epistemologiacutea es universal y nosotros tenemos la llave de ella Los demaacutes que sigan en sus cosas En cambio si nos apropiamos del concepto de ldquoepistemologiacuteardquo y le ponemos un calificativo ldquoepistemologiacutea fronterizardquo

afirmamos un tipo de conocimiento al mismo tiempo que denunciamos que la epistemologiacutea a secas es en verdad epistemologiacutea modernooccidental Y si seguimos razonando argumentamos que la epistemologiacutea moderno occidental le puso nombre a una actividad comuacuten a los seres humanos y que al hacerlo no soacutelo afirmoacute una forma de conocer sino que negoacute toda forma de conocimiento que no respondiera a los principios provinciales de una forma de conocimiento que se imponiacutea como universal porque iba a cuclillas de la expansioacuten poliacutetico-econoacutemica de occidente De modo que la epistemologiacutea fronteriza es de hecho pensar descolonial y por lo tanto descolonialidad del saber y del ser puesto que la colonialidad del ser es posible por la colonialidad del saber Las subjetividades no surgen de la nada sino que son conformadas por hegemoniacuteas epistemoloacutegicas (saber) y esteacuteticas (ser)

Ahora bien las epistemologiacuteas de frontera (es decir las epistemologiacuteas que surgen del habitar la barra ldquordquo que separa y une modernidadcolonialidad) no es un reemplazo o superacioacuten lineal de las epistemologiacuteas territoriales e imperiales de la ciencia la filosofiacutea y la teologiacutea cristiana sino que co-existe Co-existe en la medida en que es una opcioacuten que no existiacutea Y al proponerse como opcioacuten revela que no hay epistemologiacuteas de por siacute naturales o universales sino que lo que se llama ldquoepistemologiacuteardquo




como dije es una propuesta de universalizar lo local y de haberlo conseguido en el proceso de occidentalizacioacuten del planeta Pero ese ciclo estaacute cerrado y lo que surgen son epistemologiacuteas de fronteras en todas las historias locales que fueron interferidas por la epistemologiacutea imperial de la modernidad

7) mdashen relacioacuten a estas ePisteMOlOgiacuteas frOnterizas la DescOlOnialiDaD Del saber y la subjetiviDaD iquestcoacuteMO es su actual exPeriencia en cuantO a la Praacutectica DOcente iquestcoacuteMO POne en juegO la DescOlOnialiDaD en su esPaciO en la universiDaD

mdashPodriacutea decir que de tres maneras Una en la ensentildeanza de pregrado Uacuteltimamente dos seminarios me sirven de caballito de batalla a nivel pregrado Uno en torno a las grandes civilizaciones de Tawantinsuyu y Anaacutehuac Dos principios animan y guiacutean este seminario Uno es que los estudiantes aprendan a pensar que las grandes civilizaciones del continente (Mayas Aztecas Incas para simplificar y referirnos a lo que existiacutea en el momento de las invasiones ibeacutericas pero fundamentalmente hispaacutenicas) son a la actualidad de las Ameacutericas y el Caribe lo que Grecia y Roma son a la actualidad de Europa Occidental y Estados Unidos El otro principio tomado de Amawtay Wasi es ldquoaprender a desaprender para volver a re-aprenderrdquo y ldquoaprender a serrdquo Estos principios que provienen de la experiencia y larga memoria de los Pueblos Originarios tienen validez tambieacuten para no-indiacutegenas narcotizados por la retoacuterica y el imaginario de la modernidad El otro seminario versa sobre asuntos y problemas latinoas Darle a los estudiantes de pre-grados los instrumentos para que entiendan las historias paralelas de la Ameacuterica Sajona y la Ameacuterica Latina a la

vez que la presencia de la diaacutespora Africana es darle los instrumentos para que entiendan la configuracioacuten actual del mundo modernocolonial daacutendole los trazos histoacutericos que la constituyeron En ambos casos se trata de una pedagogiacutea decolonial esto es de darle los instrumentos para que piensen de-colonialmente no soacutelo el mundo sino a ellos mismos sean de cualquier nacionalidad color de piel o creencia religiosa que fueran

En el seminario para estudiantes de doctorado se trata de una introduccioacuten al pensar hacer y ser descolonialmenteSe les presenta con una opcioacuten que en Duke no tienen en otros seminarios en las Humanidades los cuales o bien son estrictamente disciplinarios o bien mayoritariamente postmodernos En fin se trata siempre de gestionar la decolonialidad teniendo en cuenta las coordenadas la audiencia y la configuracioacuten institucional dominante No se trata en ninguno de los dos casos de ldquoaplicarrdquo sino de ldquopensar y ser haciendo descolonialmenterdquo

8) mdashy en una tierra que viO nacer MOviMientOs cOMO la PeDagOgiacutea O la filOsOfiacutea De la liberacioacuten O inclusO DOnDe arturO jauretche escribiera a cerca De la ldquocOlOnizacioacuten PeDagoacutegicardquo Parte iMPOrtante De nuestrO sisteMa eDucativO ndashinclusO De nuestras Praacutecticas eDucativasndash se sigue aliMentanDO auacuten y a Pesar De ellO De cierta(s) DiDaacutectica(s) PrOveniente(s) De eurOPa O eeuu bajO alguacuten arguMentO que se viste cOn lOs rOPajes Del eclecticisMO O la neutraliDaD que iMPlicariacutean las ldquoteacutecnicasrdquo ldquoestrategiasrdquo O ldquoPrOceDiMientOsrdquo De ensentildeanza iquestcuaacutel seriacutea su interPelacioacuten a una eDucacioacuten que auacuten PueDe encOntrarse en ManOs De artificiOs teacutecnicOs eurOceacutentricOs O De ciertas cOrrientes DiDaacutecticas iMPOrtaDas



El otro principio tomado de Amawtay Wasi es ldquoaprender a desaprender para volver a re-aprenderrdquo y ldquoaprender a serrdquo

mdashLa lucha continuacutea como se suele decir Freire Dussel Illich Jauretche todos ellos vieron sintieron comprendieron lo que Illich describioacute a principios de los70s como ldquola sociedad desescolarizadardquo Hay un paacuterrafoinicial que a menudo cito y que merece repetirse en el marco de su pregunta14 Con ello quiero decir que promocioacuten al curso siguiente con educacioacuten diploma con competencia y fluidez con capacidad para decir algo nuevo A su imaginacioacuten se la ldquoescolarizardquo para que acepte servicio en vez de valor Se confunde el tratamiento meacutedico tomaacutendolo por cuidado de la salud el trabajo social por mejoramiento de la vida comunitaria la proteccioacuten policial por tranquilidad el equilibrio militar por seguridad nacional la mezquina lucha cotidiana por trabajo productivo La salud el saber la dignidad la independencia y el quehacer creativo quedan definidos como poco maacutes que el desempentildeo de las instituciones que afirman servir a estos fines y su mejoramiento se hace dependiente de la asignacioacuten de mayores recursos a la administracioacuten de hospitales escuelas y demaacutes organismos correspondientesraquo (Ivaacuten Illich La sociedad desescolarizada 1972)

9) mdashsi tuviera que hablarle a DOcentes iquestqueacute les Diriacutea cOMO generaDOres De cOnDiciOnes De POsibiliDaD Para que lxs sujetOs latinOaMericanOs se cOnstituyan y Manifiesten en su ldquoDiferencia cOlOnialrdquo iquestPODriacuteaMOs hablar De una ldquoeacutetica DescOlOnialrdquo cOMO MeDiaDOra De lOs viacutenculOs sOciales y PeDagoacutegicOs en aMeacuterica latina

mdashFundamental hablar de una eacutetica descolonial por dos razones Una es que no hay una ldquoeacuteticardquo -ni nada que pueda ser- universal Todo hoy ya necesita ser adjetivado y esta es una conquista del pensar y hacer descolonial Lo que llamamos ldquoeacuteticardquo a secas es o bien eacutetica cristiana o eacutetica liberal o eacutetica marxista Esto dicho asiacute es vaacutelido para el mundo modernocolonial y su cosmologiacutea La eacutetica en Grecia como la formula Aristoacuteteles es una eacutetica que correspondiacutea a la organizacioacuten de la Polis griega y no necesariamente una eacutetica para toda organizacioacuten social para la antigua China para Persia para los Aztecas y los Incas para los reinados de Aacutefrica o para las sociedades musulmanas cuya filosofiacutea bebioacute en las fuentes griegas

Ahora bien queacute le diriacutea a los docentes latinoamericanossi tuviera que hablarles para que se constituyan y manifiesten en su diferencia colonial Empezariacutea por Rodolfo Kusch y una de sus expresiones transformada en argumento el miedo a pensar lo propio Esto es la urgente necesidad de sacarnos de encima ese miedo Y iquestqueacute es ese miedo Es un miedo muchas veces mezclado con ldquoel querer serrdquo otra expresioacuten de Kusch El miedo a pensar lo propio se manifiesta en la necesidad

de tener una guiacutea ldquoconfiablerdquo de conocimiento De ahiacute la fascinacioacuten digamos en los uacuteltimos sesenta antildeos de no partir de las experiencias e historias locales sino de empezar por apoyarnos en alguacuten pensador de Europa occidental o de Estados Unidos para ldquopensar lo nuestrordquo Lo maravilloso de los pensadores europeos es que pensaron lo suyo propio pero cuando se toman como guiacutea para otras historias locales quienes lo toman se convierten en sucursales de un pensamiento propio que no es el suyo No estoy diciendo que no haya que leer a pensadores intelectuales acadeacutemicos de Europa Occidental y de Estados Unidos Estoy diciendo que deben leerse comprendiendo que no tuvieron miedo a pensar lo propio pero que en las ex colonias permanece el miedo a nuestro propio pensamiento Estos son resabios de la colonialidad del saber y la colonialidad del ser y del racismo epistemoloacutegico y ontoloacutegico del imaginario moderno El racismo epistemoloacutegico se manifiesta en el mito de la inferioridad episteacutemica y ontoloacutegica de los pueblos colonizados Seres ontoloacutegicamente inferiores son epistemoloacutegicamente inferiores y viceversa por eso es necesario convertirlos civilizarlos o desarrollarlos

Perder el miedo al pensamiento propio es ya desengancharse del mito y afirmarnos en lo que somos y

14 La cita aludida fue ubicada al comienzo del presente artiacuteculo por eleccioacuten de Walter Mignolo Aquiacute se reitera a modo de facilitar la lectura laquoMuchos estudiantes en especial los que son pobres saben intuitivamente queacute hacen por ellos las escuelas Los adiestran a confundir proceso y sustancia Una vez que estos dos teacuterminos se hacen indistintos se adopta una nueva loacutegica cuando maacutes tratamiento haya tanto mejor seraacuten los resultados Al alumno se le ldquoescolarizardquo de ese modo para confundir ensentildeanza con saber promocioacuten al curso siguiente con educacioacuten diploma con competencia y fluidez con capacidad para decir algo nuevo A su imaginacioacuten se la ldquoescolarizardquo para que acepte servicio en vez de valor Se confunde el tratamiento meacutedico tomaacutendolo por cuidado de la salud el trabajo social por mejoramiento de la vida comunitaria la proteccioacuten policial por tranquilidad el equilibrio militar por seguridad nacional la mezquina lucha cotidiana por trabajo productivo La salud el saber la dignidad la independencia y el quehacer creativo quedan definidos como poco maacutes que el desempentildeo de las instituciones que afirman servir a estos fines y su mejoramiento se hace dependiente de la asignacioacuten de mayores recursos a la administracioacuten de hospitales escuelas y demaacutes organismos correspondientesraquo (Ivaacuten Illich La sociedad desescolarizada 1972)



lo que pensamos Lo que somos y lo que pensamos fuera de Europa occidental o Estados Unidos estaacute marcado por la diferencia colonial episteacutemica y ontoloacutegica Es decir racismo episteacutemico y ontoloacutegico es consecuencia de la diferencia colonial Pensar lo propio significa pensar a partir del reconocimiento de la diferencia colonial que nos constituye

El miedo a pensar lo propio se manifiesta a menudo en el ldquoquerer serrdquo El sujeto que quiere ser evade el pensamiento propio y se constituye a siacute mismoa como un sujeto ldquoque saberdquo lo que se piensa en Europa Occidental y Estados Unidos Nadie por el momento estaacute motivado por un querer ser apoyaacutendose en pensadores Chinos Africanos o Musulmanes sean estos fundamentalistas o criacuteticos El ldquoquerer serrdquo hoy y el que intuiacutea Kusch era el ldquoquerer serrdquo conforme lo que no es nuestro Y hoy no se trata solo de ampararse en Habermas o Foucault sino tambieacuten en Said o Spivak Pensar lo propio en Argentina o en Ameacuterica Latina no significa ignorar a pensadores no Argentinos o Latinoamericanos sino leerlos desde el pensar lo nuestro como lo hizo Kusch con Heidegger Husserl Hartman Nietzsche Levi-Strauss etc en vez de leerlos para asumir la superioridad de un ldquoquerer serrdquo en relacioacuten al pensamiento propio ndashes decir un pensamiento que se apropia Pero apropiarse y no ser tragado por lo que intentamos apropiar implica estar en el suelo de la historia local cualquiera eacutesta sea Si nos traga lo que intentamos apropiar es porque perdemos pie en el suelo e ingresamos en el pensamiento propio que nos destituye en lugar de constituirnos

En fin sugeririacutea perder el miedo a asumirnos en la diferencia colonial pues es eacutesta la que nos constituye y nos empodera Al mismo tiempo les diriacutea en tercer lugar que los y las descendientes de familias Europeas hemos sido educados en las memorias de Grecia y Roma tan lejos que estaacuten y en la ignorancia del Tawantinsuyu que es lo nuestro en Ameacuterica No porque seamos indiacutegenas o creamos serlo sino porque somos hijos de la diaacutespora europea es que nos encontramos en Ameacuterica con la diaacutespora africana y con los pueblos originarios Y en este encuadre somos privilegiados Pero cuando nos miramos en el espejo de Europa podemos caer en la desazoacuten de Eduardo Murena y lamentar haber sido expulsados del paraiacuteso (El pecado original de Ameacuterica Latina 1954)

10) mdashen este encuaDre que MenciOna iquestcuaacutel cOnsiDera que es el rOl De la filOsOfiacutea en la eDucacioacuten DesDe lO que usteD llaMa un ldquotercer lugar De enunciacioacutenrdquo

mdashComencemos por ldquofilosofiacuteardquo Filosofiacutea como sabemosdesde la escuela secundaria es el nombre que le dieron los

pensadores griegos a la facultad de pensar la sociedad y el cosmos es decir la cosmo-polis El filoacutesofo era el hombre sabio y hombres eran al parecer quienes en Grecia le dieron un nombre a sus formas de hacer pensando Esta correlacioacuten entre el cosmos y la organizacioacuten social no fue un ldquodescubrimientordquo griego sino de todas las civilizaciones de la ldquoera axialrdquo seguacuten la cronologiacutea de Karl Jaspers El privilegio del pensar griego lo es para la Civilizacioacuten Occidental puesto que se construyoacute sobre eacutel Tambieacuten los pensadores musulmanes (Ibn Shina Al-Gazali Ibn-Rush) bebieron de las fuentes griegas pero tomaron otros derroteros Borges lo entendioacute y escribioacute uno de sus magniacuteficos cuentos ldquoLa busca de Averroesrdquo en el cual cuenta las dificultades de Averroes para traducir una palabra de Aristoacuteteles mimesis creo que era Nada en el Islam y en la memoria aacuterabe le permitiacutea encontrar una traduccioacuten adecuada

Para los aztecas el hombre sabio no era el filoacutesofo sino el tlamatini quien haciacutea lo mismo pensaba el orden social en relacioacuten al orden del cosmos Para los incas el hombre sabio era el amauta que Garcilaso de la Vega no tuvo otra alternativa que traducirlo como ldquofiloacutesofordquo Pero traducir ldquoamautardquo y ldquotlamatinirdquo por ldquofiloacutesofordquo va en una mano uacutenica la direccioacuten de la cultura imperial Descolonialmente si traducimos amauta y tlamatini por filoacutesofo entonces tenemos que traducir filoacutesofo por amauta y tlamatini De modo que Aristoacuteteles y Platoacuten eran amautas y tlamatinimi (plural de tlamatini) griegos Todo lo cual nos lleva a la primera respuesta el rol del tipo de pensar (que los griegos llamaron filosofiacutea y luego se institucionalizoacute en la construccioacuten de la Civilizacioacuten Occidental) es la de dar sentido al existir al cosmos a la comunidad a la persona

Las sistematizaciones griegas se reescribieron en el cristianismo y asiacute la teologiacutea versioacuten cristiana de la filosofiacutea griega no soacutelo dio otro sentido al cosmos al existir a la comunidad y a la persona sino que se convirtioacute en la praacutectica vigilante de todos los otros saberes Al hacerlo no soacutelo controloacute los saberes en el territorio de la cristiandad sino que se ocupoacute de devaluar otros saberes La expulsioacuten de moros y judiacuteos de la peniacutensula es uno de los primero gestos imperiales de la filosofiacutea cristiana en concordancia con el estado monaacuterquico y cristiano la Inquisicioacuten fue quizaacutes la primera institucioacuten moderna destinada al control de las personas la comunidad y los saberes

No recuerdo si y si siacute doacutende useacute la expresioacuten ldquotercer lugar de enunciacioacutenrdquo15 pero se me ocurre que de usarla ahora diriacutea que me referiacutea a las ensentildeanzas de la conferencia de Bandung 1955 El lema era en ese momento ni comunismo ni capitalismo sino



El rol del pensar en la educacioacuten descolonial (retomando

la conversacioacuten anterior) es precisamente aquiacute y en todas partes del planeta partir del

desprendimiento desprendernos del eurocentrismo aprender a

desaprender

descolonizacioacuten (y en menor medida se hablaba tambieacuten de des-occidentalizacioacuten o al menos se implicaba) Ese tercer lugar de enunciacioacuten no puede confundirse para nada con la ldquotercera viacuteardquo celebrada por Anthony Giddens en los 90rsquos un compromiso entre posiciones liberales y socialistas lo cual era arreglos de familia entre dos posiciones enunciativas liberalismo y socialismo (en el momento en que el neoliberalismo toma auge) Bandung propone otra cosa Ni lo uno ni lo otro sino algo diferente que ya no estaacute basado en la memoria de occidente (aunque no la podemos evitar ya no podemos ser como eacuteramos en el Sur Este Asiaacutetico) sino en otras formas de ser y de pensar que se entrelazaraacuten con las creencias y formas de pensar de la Civilizacioacuten Occidental pero no ya como guiacutea El auge de Singapur y de China no es soacutelo econoacutemico sino de una forma de pensar des-occidentalizante no rechazar sino apropiarnos hacer lo que tenemos que hacer aprovechando lo que la Civilizacioacuten Occidental nos brinda Pero ya no nos interesa seguir por su camino tenemos el nuestro

El rol del pensar en la educacioacuten descolonial (retomandola conversacioacuten anterior) es precisamente aquiacute y en todas partes del planeta partir del desprendimiento desprendernos del eurocentrismo aprender a desaprender Ahora bien recordemos que en Ameacuterica al menos en la Ameacuterica Ibeacuterica ya LA educacioacuten no la resuelve soacutelo la poblacioacuten de descendencia Europea de derecha de izquierda o descolonial Las poblaciones de descendencia Africana tienen mucho que decir y hacer y tambieacuten los Pueblos Originarios No se trata de pensar una educacioacuten para cada uno de estos diversos grupos eacutetnicos si no de que cada grupo eacutetnico en su diversidad tiene el derecho de planear su propia educacioacuten abierta

a los demaacutes grupos eacutetnicos Este es para miacute un principio baacutesico de la educacioacuten descolonial pluriversal El pensar de los tlamatini amautas sabios y sabias de los tres grupos eacutetnicos fundacionales de las Ameacutericas tendriacutea por funcioacuten pensar la descolonialidad en la educacioacuten Claro esto no es faacutecil y el Estado seraacute el primer enemigo de una educacioacuten descolonial y pluriversal por la armoniacutea y el bienestar (el vivir en plenitud que se traduce tambieacuten como buen vivir) La educacioacuten estatal como bien lo vemos en las actitudes y medidas de Rafael Correa sirve al control estatal de la poblacioacuten

11) mdashagraDecieacutenDOte las ensentildeanzas y lO que nOs cOMPartes Para (re)Pensar PODriacuteaMOs Decir que llegaMOs al final De este encuentrO PerO PrObableMente nO De esta cOnversacioacuten iquestalguna reflexioacuten sentiMientO O PensaMientO en el tinterO a MODO De ldquoteloacutenrdquo luegO De esta travesiacutea

mdashEn verdad ya he dicho mucho Soacutelo agradecerles a ustedes el intereacutes la gentileza y el tiempo de trabajar este diaacutelogo Quizaacutes siacute una aclaracioacuten En la conversacioacuten aparecen los vocablos des- y de-colonial con sus variantes Ambos para miacute remiten a la des- o de-colonialidad lo cual nombra un tipo particular de pensar y hacer que consiste en la analiacutetica del patroacuten (o matriz) colonial de poder necesario para orientar cualquier tipo de actividad des- o decolonial Los vocablos indican que no se trata soacutelo de desmontar sino de saber coacutemo se montoacute lo que se desmonta para ir montando formas de hacer pensar sentir y vivir que no nos aten a la modernidadcolonialidad En el colectivo modernidad colonialidad hay quienes prefieren de- y otrxs que prefieren des- Para miacute no es una cuestioacuten de cuaacutel de las dos sino de lo que ambas significan Si hay un acuerdo en que sea des- o de- lo que queremos decir no es soacutelo de- o des-construir sino montar sobre las ruinas de la modernidadcolonialidad

15 Si bien aquiacute Walter ofrece una genealogiacutea en clave histoacuterico-poliacutetica de la proveniencia del teacutermino es importante destacar de alliacute su influencia en la lectura que hace de la filosofiacutea reconociendo que mientras Levinas con su eacutetica del cara-a-cara introdujo un segundo lugar de enunciacioacuten ndashauacuten euroceacutentrico- respecto del primero ocupado por Heidegger y la ontologiacutea del Ser E Dussel introdujo un tercer lugar que se diversifica en las variadas historias coloniales que establecioacute la expansioacuten de la economiacutea capitalista y las rearticulaciones de la colonialidad del poder De aquiacute que con tercer lugar de enunciacioacuten no quiere decir un lugar en el medio o una especie de hiacutebrido metafiacutesico sino un lugar al lado de los dos anteriores que coexiste poliacutetica y eacuteticamente se trata de cambiar los teacuterminos de la conversacioacuten y no soacutelo el contenido dejando de buscar lo ldquonuevordquo que supera lo anterior que deja atraacutes ldquola tradicioacutenrdquo lo ldquopasadordquo lo ldquoviejordquo No se trata de superacioacuten sino de ldquoensanchamiento del espaciordquo de emergencia de lugares de enunciacioacuten que afirmen su propio derecho y necesidad de existencia Para un mayor desarrollo a este respecto veacutease Mignolo W (2001) ldquoIntroduccioacutenrdquo en Mignolo W (comp) Capitalismo y geopoliacutetica del conocimiento Buenos Aires Ediciones del signo Pp 9-53



Vida de la Pluriversidad Uacuteltimo moacutedulo presencial en la Maestriacutea Internacional en Comunicacioacuten Intercultural

PorLizardo Zhagucirci

Cotacachi-Ecuador Desde el lunes 9 del presente mes y antildeo nos encontramos participando del VI y uacuteltimo moacutedulo presencial en la Maestriacutea Internacional en Comunicacioacuten Intercultural en eacuteste cantoacuten perteneciente a la Provincia de Imbabura la tierra de los lagos

El evento se inicioacute con un acto ceremoniacuteal ancestral en esta oportunidad frente al Taita Imbabura con la participacioacuten de los directivos de las Universidades de UAIIN Colombia URACCAN Nicaragua y Pluriversidad Amawtay Wasi de Ecuador y los compantildeeros maestrantesYa en clases tuvimos la suerte de contar con el maestro Anders Breidlid que se trasladoacute desde Oslo-Noruega para compartir sus conocimientos el en tema sobre liderazgo Luego con el maestro Joseacute Caballos desde Nicaragua en la elaboracioacuten de proyectos

La RUIICAY deja listo el documento ldquoSistema de evaluacioacuten y reconocimiento de las universidades indigenas interculturales y comunitarias de Abya Yalardquo

Desde el diacutea lunes 9 de noviembre en el Rancho Santa Feacute de la ciudad de Cotacachi provincia de Imbabura delegados de la URACCAN UAIIN y Amawtay Wasi como miembros de la Red de Universidades Indiacutegenas Interculturales y Comunitarias de Abya Yala RUIICAY discuten la versioacuten final del documento Sistema de Evaluacioacuten y Reconocimiento de las Universidades Indiacutegenas Interculturales y Comunitarias de Abya Yala

Se tiene previsto que este trabajo de discucioacuten y consenso acadeacutemico culminaraacute el diacutea viernes 13 con la presentacioacuten del documento

El objetivo es que tras las experiencias de evaluacioacuten de varias universidades inclusive tras la suspencioacuten defintiva de la Universidad Amawtay Wasi por parte del gobierno de Correa las IIIES que ya vienen haciendo actividad acadeacutemica cuenten con un sistema propio de Evaluacioacuten con paraacutemetros maacutes pertinentes a la realidad de las mismas

Ademaacutes segun manifiestan los directivos de la RUIICAY este

hecho ayudariacutea enormemente a la interculturalizacioacuten de las universidades tradicionales o de corte occidental para que sean maacutes consecuentes con la diversidad cultural y linguiacutestica de nuestros paises

Gracias a los hermanos y hermanas de otros paiacuteses por venir a trabajar en las faldas del Tayta Imbabura



Vida de la Pluriversidad DELEGACION DE LA UII VISITO CATIE EN COSTA RICAEl 17 de noviembre del 2015 una delegacioacuten de la Universidad Indiacutegena Intercultural UII del Fondo Indiacutegena Latinoamericano y del Caribe FI compuesto por Mirna Kuningham Primera Vicepresidenta del FI Luis Maldonado Coordinador de la CII y Luis Fernando Sarango Presidente del CA de la UII fueron recibidos por Miley Gonzaacutelez Subdirector General del Centro Agronoacutemico Tropical de Investigacioacuten y Ensentildeanza (CATIE) con sede en Torrialba Costa Rica

El objetivo de esta visita tiene que ver con las posibilidades de la suscripcioacuten de un convenio de cooperacioacuten interinstitucional que favorezca la movilidad de docentes investigadores y estudiantes en las aacutereas de intereacutes comuacuten

Gracias a Miley Gonzaacutelez Subdirector General

de CATIE por su caacutelida recepcioacuten y por la paciencia para ensentildearnos en tan poco tiempo los avances de CATIE en materia de investigacioacuten y emprendimientos relacionados con la agricultura tropical y la ganaderiacuteaGracias tambieacuten al proyecto GIZ UII que hizo posible esta visita de mucha importancia para la UII

Reunioacuten preparatoria para un evento continental sobre evaluacioacuten y reconocimiento desde las IIIES

El diacutea 18 de noviembre en la ciudad de Managua Nicaragua se inicioacute la reunioacuten preparatoria para la realizacioacuten de un evento continental de Evaluacioacuten y Reconocimiento de las Instituciones Indiacutegenas e Interculturales de Educacioacuten Superior (IIIES) en el aacutembito de la Universidad Indiacutegena Intercultural UII programa emblemaacutetico del Fondo Indiacutegenas Latinoamericano y del Caribe FI

Este evento cuenta con delegaciones de la RUIICAY de la CII la GIZ el Consejo Acadeacutemico de la UII y con la presencia del Director del Instituto de Educacioacuten Superior para Ameacuterica Latina y el Caribe IESALC de la UNESCO con sede en Caracas



CONTENIDO

Director Dr Luis Fernando SarangoPushak Presidente de la Pluriversidad Amawtay Wasi

Consejo EditorialLuis MacasCarlos PeacuterezJorge GarciacuteaJoseacute de Souza Silva (Brasil)Anna Meiser (Alemania)Skye Stephenson (USA)

DisentildeoTatiana CarceleacutenDepartamento de Comunicacioacuten de la Pluriversidad Amawtay Wasi

Fotos de PortadaPluriversidad Amawtay WasiInternet

Visiacutetanos enwwwamawtaywasiorghttpswwwfacebookcompluriversidadwasi

Colaboraciones sugerencias y comentarios a pushak1yahoocom tatianacarcelengmailcom

PLURIVERSIDAD ldquoAMAWTAY WASIrdquoCalle Francisco Robles E2-35 entre Pedro de Valdivia y Ulpiano PaacuteezTeleacutefono (593 2) 2905203Kitu Chinchaysuyu Ecuador

- EDITORIAL Entre Enmiendas Constitucionales y el Kapak Raymi

- La imaginacioacuten constructivista y la construccioacuten de modos de vida localmente sostenibles (Joseacute de Souza Silva)

- Pluriversidad Interculturalidad y Acceso a la Universidad (Luis Fernando Sarango)

- AMAWTAY WASI Comunidad de Aprendizaje en AgroecologiacuteaExperiencia en Tabacundo (Luz M Buitrago)

- CROacuteNICA DE UNA MUERTE ANUNCIADA (Jaime Galarza Zavala)

-Diagnoacutestico del estado actual de la produccioacuten artesanal en el Cantoacuten Otavalo (MsC Margarita De La Torre Saransig)

- Educacioacuten y decolonialidad aprender a desaprender para poder re-aprender (Entrevista a Walter Mignolo por Facundo Giuliano y Daniel Berisso)

-Vida de la Pluriversidad

Paacuteg 3

Paacuteg 4

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Artiacuteculo














































Bibliografiacutea








del desarrollorsquo



































y de la universidad



I Introduccioacuten













Artiacuteculo













































plurinacional



















proyecte



epistemico



































nada





13 Quijano 200837











superior


























IX Conclusiones





Bibliografiacutea






















Presentacioacuten







Artiacuteculo









a La entidad










































DestinatariOs
































MoacuteDulOs


facilitaDOres




































































































































responsabilidad











































jaigal34yahooes

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Entrevista





postmodernosrdquo




























































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I Introduccioacuten













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I Introduccioacuten













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Entrevista





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desaprender





























entre enmiendas constitucionales y el kapak raymi

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