CARACTERSTICAS SENTIMENTALES DEL HUAYNO PASQUEO

Introduccin

Es bastante complejo hablar de la como msica como ente de cultura y arte. Pero la msica, sobretodo en nuestra realidad, tiene letras que deben ser analizadas no desde el concepto de msica, sino desde el punto de vista de literatura. Por ello, y para satisfacer una demanda, nos vemos en la obligacin de recopilar toda la produccin literaria escondida en la msica y transportarla hacia senderos ms complejos.Pero el trabajo no queda ah, tambin enfoca otros problemas en los que nos vemos inmersos. Como la problemtica del arte, y la situacin de nuestros autores, casi olvidados.Esperamos que este trabajo sirva para apoyar las investigaciones futuras.

El problema en debate, el huayno cerreo en el ojo de la tormenta:

La literatura presenta hasta ahora un rostro todava incompleto[footnoteRef:2], a pesar de los esfuerzos que se han hecho hasta ahora por mejorar esa situacin. [2: Cornejo Polar, y otros estudiosos de la literatura, sustentan que el rosto de la literatura peruana an no est completa, porque no se han incluido muchas obras literarias al canon literario pues muchas de ellas no cumplan con el concepto de literatura en las respectivas pocas en que fueron escritas. Para ms informacin revisar. LITERATURA ORAL O LITERATURA DE LA TRADICIN ORAL, Gonzalo espino. FORMACION DE LA TRADICIN LITERARIA EN LE PER, Antonio cornejo Polar. ]

Estudiosos de la poca contempornea: Gonzalo Espino, Mauro Mamani, David Salazar[footnoteRef:3], entre otros, buscan configurar el rostro de la literatura incluyendo a ella otras artsticas literarias no consideradas por el canon y por las intelectualidades literarias centralizadas en Lima. [3: Espino lanza la categora de la choza/solar, Mamani abocado a incluir textos puneos al canon literario, Salazar incluye la categora de literatura minera todava discutida entre los estudiosos literarios. ]

Con todos estos problemas intelectuales, y con todos los dems problemas que se crearon desde la aparicin de la sociologa del arte, que en principio, sostena que: las artes constituyen, en definitiva, el menos importante y el ms variable de los elementos que entran en la cultura social[footnoteRef:4], problemas que continuaron con la llamada Sociologa del espritu y la Sociologa del conocimiento[footnoteRef:5], las cuales intentan dividir la creacin popular y acadmica, en el centro del pas se fue forjando, a finales del siglo XIX, la muliza, El canto testimonial Minero[footnoteRef:6]. Pero no slo floreci la muliza, sino, tambin, el huayno cerreo, muy peculiar y muy distinto a los huaynos que se desarrollaron en el centro y sur del pas. [4: Richard T. Lapierre, Sociology, Nueva York y Londres, 1946, p. 333] [5: Categoras analizadas por: Alphons Silbermann en INTRODUCCIN, SITUACIN Y VOCACIN DE LA SOCIOLOGA DEL ARTE.] [6: Categora introducida por Csar Prez Araujo en Folklore literario Pasqueo]

La discriminacin de la inteligencia[footnoteRef:7], vista en este momento en la produccin cultural, ha rebajo nuestra produccin artstica a niveles ms cercanos al folklore, con un valor ms para la antropologa, por ser manifestaciones de pueblos incivilizados que para la literatura y los estudios culturales. Quedan, para futuras investigacin e iniciativas de los amantes del Cerro de Pasco, elevar, con estudios de carcter cientfico, nuestra cultura potica e histrica a los niveles que verdaderamente le corresponden. [7: Pierre Bourdieu, DISCRIMINACIN DE LA INTELIGENCIA.]

El problema nace al explorar la vastsima produccin musical pasquea, y se puede resumir con esta pregunta: En qu nivel se manifiesta el amor, la tristeza, y la nostalgia en las letras del huayno cerreo? El problema no se detiene ah, futuras investigaciones encontrarn aspecto valiossimos de nuestra poesa, reflejada en las letras de nuestro huayno.

Nota: Soy consciente de que las influencias de nuestra msica, y sus letras, vienen de los cuatro puntos cardinales del mundo. En palabras de Vargas llosa: Si escarbamos un poco descubrimos que el Per, como el Aleph de Borges, es en pequeo formato el mundo entero. Qu extraordinario privilegio el de un pas que no tiene una identidad porque las tiene todas![footnoteRef:8]. [8: Mario Vargas Llosa, ELOGIO DE LA LECTURA Y LA FICCIN, Fundacin nobel 2010.]

Debemos sentirnos, como cerreos, que somos una ciudad cosmopolita que, como la categora que lanzo Arguedas, como una Cuidad de todas las sangres.

Antecedentes: tras las huellas del huayno cerreo:

El problema que afrontar cualquier estudioso de la produccin literaria pasquea es que todava no se han hecho estudios serios sobre la historia literaria pasquea, y la no existencia de una crtica solida en estas tierras frgidas de Huaricapcha.

Muchos de los libros de los grandes poetas, narradores, crticos, de nuestra tierra frgida han sido perdidos en el tiempo. Las bibliotecas, segn informaciones de sus guardianes, no guardan la memoria de muchos de los escritores del siglo XX y de finales del siglo XIX.

Un vasto material de estudio, aunque todava incompleto, se encuentran en las pginas de internet. En dnde, amantes del Cerro[footnoteRef:9], pasqueistas y personas interesadas en el quehacer cultural de Pasco han subido poemas, que por desgracia, ya no se encuentran en las bibliotecas. [9: Muchas personas, desde tiempos inmemorables, conocen a la ciudad del Cerro de Pasco como el Cerro. En mi experiencia personal, en algunos viajes a los distritos cercanos, y provincias tambin cercanas, los pobladores de esas zonas tambin utilizan El Cerro para referirse la ciudad real de minas. ]

Otro estudio, realizado por un pasqueo, es el libro AS CANTA CERRO DE PASCO[footnoteRef:10], inventario musical del siglo XX, parte I, realizado por julio Balden Gavino. En dnde, de manera explcita y testimonial, se narran sucesos y biografas de los ms grandes intrpretes musicales del Cerro de Pasco. Es una obra que transpira el amor por le huayno cerreo, el amor por la actividad cultural realizada aqu en Pasco. Desconozco si la segunda parte ya ha sido editada, pero estoy seguro de que tambin ser material de estudio para todos aquellos que aman la msica cerrea. [10: Publicado por la editorial San Marcos, en noviembre del 2003]

Un anlisis psicolgico sobre la muliza A Ti ha sido compuesto por el pasqueo, amante de la cultura, Luis Pajuelo Fras.

Anlisis desde el exterior nos han llegado en los libros de Jos Mara Arguedas. En el Articulo: La Cancin popular y mestiza en el Per. Su valor documental y potica[footnoteRef:11]. Arguedas habla sobre nuestra muliza, y su valor. Aunque no con comentarios alentadores. En las paginas siguientes nos detendremos en analizar lo comentador por el autor indigenista sobre muestra msica. [11: Publicado en la Prensa Buenos Aires, el 18 de agosto de 1940]

Un estudio sobre la muliza, desde muy cerca, por Dionisio Rodolfo Bernal en el libro: La muliza Pasquea nos dice que la muliza es nacida en Pasco, y tambin analiza algunas influencias de esta msica. Pero su estudio fue mal recibido por algunos[footnoteRef:12] que sostienen que la muliza se origin en Tarma o en otras latitudes de lo que hoy en da es Junn. [12: Estamos hablando del estudioso del folklore Marcelino Porras Mandujano, que afirma que la Muliza naci en Tarma. ]

Tengo rastros de estudios realizados por la Argentina Isable Aretz[footnoteRef:13] llegando a la conclusin de que la tesis de Bernal todo no es del todo exacta, demostrando la no influencia de la vidal en nuestra msica. El estudio completo no lo he podido hallar, pero lo presento aqu para estudios posteriores. [13: Utilizamos como fuente la pgina web de Marcelina Cornejo: Cantera de Sonidos]

Un disco grabado en 1994, bajo la direccin de Luis Pajuelo Fras y con la participacin de msicos como: Fidel Roque, Severo Daz, Atilio Crdova, Nilo Sobrado, Guillermo Ticona, Elmer Eslado, Luis Orna, Hctor Martel, es un gran aporte a la msica, y a los estudios que se han hecho a favor de la msica cerrea. Este disco Sentimiento de plata es la primera antologa de la muliza pasquea. En donde se pueden encontrar las ms bellas mulizas de nuestra historia.

Creaciones populares o creaciones artsticas

Detengamos un rato en la categora cultura popular. La discriminacin intelectual, que forma parte de cada una de las discriminaciones que ciertos grupos hicieron para dividir el mundo en civilizados, y Barbaros y los llamados civilizados estn llamados a civilizar y conquistar a los barbaros[footnoteRef:14]. Esto no slo se qued en el mbito poltico, sino que avanz hasta la cultura. [14: Referencia tomada del libro IDEOLOGA Y POLTICA, Jos Carlos Maritegui.]

Se puedo definir la Discriminacin intelectual como: El de la inteligencia es un racismo de la clase dominante que se distingue por una cantidad de propiedades de lo que se suele designar como racismo, es decir, del racismo pequeoburgus que es el blanco principal de la mayora de las crticas clsicas, empezando por las ms fuertes, como la de Sartre[footnoteRef:15] [15: Pierre Bourdieu, RACISMO DE LA INTELIGENCIA.]

Mucho tiempo, se nos ha marginado tildndonos de inferiores. Este racismo de inteligencia hace que nuestra literatura sea estudiada por el folklore, ms vlida para el estudio antropolgico que para el literario. Cuando se habla de nuestra poesa, se habla del folklore popular, se habla de cultura ancestral, y no se le valida como literatura acadmica, y con autor, nacida en la sabidura de las minas.

La clase dominante, en este caso la clase capitalina, tildaron a la produccin literaria escrita en las periferias, en los asientos mineros en el caso de Cerro de Pasco, no poda pertenecer, ni siquiera acercarse, a las producciones intelectuales producidas en la capital. Siendo una literaturade no letrados esta no corresponda a las Bellas Artes sino a la de las Culturas Primitivas[footnoteRef:16]. [16: Gonzalo Espino Reluc, LITERATURA ORAL O LA LITERATURA DE LA TRADICIN ORAL.]

La discriminacin intelectual es slo Es lo que hace que los dominantes se sientan justificados de existir como dominantes, que sientan que son de una esencia superior[footnoteRef:17]. Esta discriminacin hace, sin proponrselo, que los pueblos sean esclavos unos de otros. Est discriminacin es la excusa que utilizan los pueblos llamados civilizados para justificar muchas de las crueldades que comenten con los pases llamados de tercer mundo, de ah resulta que un ingls, un alemn, un francs, un belga, un italiano, si lucha y muere por la patria es un hroe; pero un africano si osa defender su patria contra esas naciones, es un vil rebelde y un traidor[footnoteRef:18]. [17: Pierre Bourdieu, RACISMO DE LA INTELIGENCIA.] [18: Jos Carlos Maritegui, IDEOLOGIA Y POLITICA. ]

Cada pueblo conquistado fue vctima de humillacin, no slo econmica, religiosa, sino tambin intelectual, y esto no acaba con la indecencia de estos pases, esto sigue por los medios de la dominacin simblica. Se ha dicho que los pueblos con escritura tuvieron mejor desenvolvimiento y ms creatividad que aquellos grafos. Condenando de esa manera a los pueblos grafos de inferiores. Es cierto, no se puede negar que la escritura perenniza un cuento, una leyenda, o algo. Pero lo que le da vida, lo que le llena de aliento, es lo oral. Ese constante cambio, esa contante nueva invencin que hacen, todava en estos tiempos, esos ancianos al costado de las bicharras, o en la mesa al momento de cenar. Es innegable a todo esto que la mayora de cuentos que tenemos hoy, slo por hablar de los cuentos, nacieron de la oralidad, y de los pueblos incivilizados o de los relatos que se contaron por alguien en alguna de esas infinitas noches de cuentos. Me atrevo decir que hasta las ms grandes novelas tuvieron su origen oral, aunque ya no sea rastreable.

Pero al tema que nos ocupa, Los huaynos cerreos, en su gran mayora, fueron compuestos por gente que, desde los ojos de la clase dominante, no tenan la cultura adecuada para hacerlo, y esto se debe a los conceptos de literatura, y de arte, que rondaban en esos aos. La literatura, y el arte, no podan ser obras de personas no conocedoras de las tcnicas que en su gran mayora eran exportadas de los pases civilizados, y por lo tanto las otras creaciones eran simplemente sntomas de barbarie de las clases inferiores, y haba que erradicar esto. La literatura ser una expresin civilizada de las capas sociales dominantes. Y esto expone, en trminos tericos, con los siguientes argumentos: 1. La pre existencia de la unidad nacional que se traduce para la poca en una sola lengua (en este caso, el castellano: medio prestigiado para la expresin de la literatura); 2. La lengua literaria que adems se comunica a travs de la escritura (es decir, se fija). 3. Y simultneamente, estas expresiones se mueven en el campo de los modelos conservadores o renovados que son aceptados por la institucin literaria[footnoteRef:19]. Con todas estas afirmaciones, y leyes que haban puesto a la literatura, es fcil entender porque no se consideraron dentro del canon muchas obras literarias que, por sus meritos, merecen estar ah. [19: Gonzalo Espino Reluce, LITERATURA ORAL O LA LITERATURA DE LA TRADICIN ORAL.]

Pero con estas afirmaciones no slo dejan de lado a la literatura escrita en otros idiomas (idiomas de los vencidos), sino tambin a la escrita por la clase popular. No te tena nada que ver dentro de la Ciudad Letrada[footnoteRef:20], compuesta en su gran mayora por gente de alta cultura intelectual. En conclusin, dejando atrs todos los racismo de inteligencia, y racismo sociales, podemos afirmar que las creaciones cerreas, en las letras de sus huaynos, van ms all de la categora creacin popular[footnoteRef:21], creaciones barbars, y con expresiones culturales de sentir pasqueo. Dado que para ser sabio, o conocedor, no es necesario saber leer ni escribir, ni pasar por el riguroso campo de estudios que el sistema educativo ha implantado, pues Saramago dice: Las dos personas ms sabias que he conocido no saban ni leer ni escribir eran pastores, y mis abuelos[footnoteRef:22] [20: Categora que aplica Rama a las personas acadmicas y poseedoras de un nivel cultural amplio. ] [21: Con esto no me refiero a que estas creaciones no estn cercanas al pueblo, sino, simplemente, a que no son construcciones de pueblos barbaros desde el concepto occidental del arte, antes bien creaciones que reflejan la sabidura e intelecto de los hombres creadores de las alturas y conocedores, ms que nadie, de las profundidades mineras, de la realidad de convivencia en centro mineros.] [22: Fundacin Nobel, DISCURSO DEL PREMIO NOBEL 1998.]

Concepciones del Amor, Nostalgia y Tristeza

Estos sentimientos estaran, desde mi punto de vista, no en el grado de sustantivos abstractos, pues segn la teora de dichos sustantivos, stos pueden ser percibidos con algunos de nuestros cinco sentidos[footnoteRef:23], sino en la categora de sentidos sub abstractos, pues no son percibidos por ninguno de los sentidos conocidos hasta ahora, sino por cosas cuestiones cerebrales que hasta ahora no se pueden definir. [23: Los estudios fisiolgicos discuten an la existencia de slo cinco sentidos, algunos artculos y estudios dan a conocer la existencia de hasta doce sentidos.]

Sobre el amor se ha escrito mucho, ltimamente se han detectado zonas cerebrales en donde se dice que est el rea encargada del amor. Pero definamos una cosa, aqu no nos interesa el amor como ese sentimiento puro que se siente por una persona, por un hijo, o por algn ttem. No interesa el amor pasional, el amor que llega a matar, el amor enfermizo y casi terco que se escribe en la literatura. Pero como referencia podemos presentar un concepto de amor: Se ha dicho siempre que la palabra amor puede originarse en algunos trminos griegos: Eros, Philis y gape, cada uno con su propio significado y compleja definicin. Eros es un amor ms de carne, ms flico. Philis es el amor de hermanos, el amor de amigos, el amor entre los hombres de la humanidad. Y gape es el amor perfecto, el amor divino[footnoteRef:24]. Con estas diferencias, se puede notar que amor, como un ente subjetivo, no tiene en la objetividad de los estudios un significado preciso y que responda a todos los atributos. [24: Referencia tomada de un artculo indito EL AMOR Y SUS COMPLEJIDADES por Jun Isa Santa Cruz.]

Hay mucho ms que hablar sobre el amor, pero eso lo haremos en las lneas siguientes. Pasemos ahora al concepto de nostalgia.

Nostalgia es una palabra que segn algunos estudiosos debe ser resemantizada para los estudios literarios, ya que nostalgia, en su acepcin actual, puede ser considerada como una enfermedad. Pero dejemos que una especialista en el tema nos ilustre sobre lo que es.

Durante los siglos XVII y XVIII, la nostalgia se consideraba una enfermedad clnica. En el siglo XX, se asumi como un trastorno psiquitrico, con sntomas como el insomnio, la ansiedad y la depresin. Recientemente, los psiclogos han comenzado a concentrarse en los aspectos positivos y potencialmente teraputicos de la nostalgia. El psiclogo Constantine Sedikides de la Universidad de Southampton y sus colegas han presentado un informe sobre el estado actual de este campo de investigacin y el nuevo enfoque con que se aborda el estudio de la nostalgia.

Estudios recientes en los que se examina la nostalgia han demostrado que sta se presenta en personas de todas las culturas y de todos los grupos de edades. A pesar de darse en individuos tan distintos, ciertos rasgos son comunes en la mayora de las experiencias de este tipo. Por ejemplo, los pensamientos nostlgicos que experimentamos acostumbran a ser sobre una persona muy cercana afectivamente, un suceso relevante o un lugar que es importante para nosotros. Adems, solemos ser la estrella del show en nuestras escenas nostlgicas, aunque por lo general, estemos rodeados de familiares y amigos.

La investigacin plantea que la nostalgia puede promover la salud psicolgica. La induccin de la nostalgia en un grupo de voluntarios para el estudio, trajo como consecuencia general la aparicin de sentimientos positivos en dicho grupo, incluyendo una mayor autoestima y un aumento en la sensacin de sentirse amados y protegidos por otras personas. Adems, un estudio reciente tambin ha demostrado que la nostalgia contrarresta efectos nocivos de la soledad al aumentar nuestra percepcin de apoyo social. Y en ese mismo estudio se descubri que la soledad puede disparar la nostalgia.

Otra funcin importante de la nostalgia puede ser la de reforzar los vnculos entre nuestro pasado y nuestro presente. Es decir, la nostalgia puede proporcionarnos una visin positiva del pasado y esto podra ayudarnos a desarrollar un mayor sentido de continuidad y darle ms significado a nuestras vidas. Los investigadores conjeturan que la nostalgia puede adems tener una mayor importancia para los ancianos, pues ellos son ms vulnerables al aislamiento social y, por tanto, la nostalgia puede ayudarles a superar sentimientos de soledad[footnoteRef:25] [25: Constantine Sidikedes, en un informe sobre el nuevo campo de la nostalgia, referencia tomada de una revista cientfica.]

Si la nostalgia est relacionada con la soledad y con la ausencia la persona querida, entonces esta tambin bien relacionada con la tristeza.

Para estudiar el concepto de tristeza, es bueno remontarnos, y eso lo haremos en su momento, a cada una las escuelas filosficas que dieron su posicin respecto al tema. Llama la atencin la concepcin del nihilismo y el pesimismo sobre la tristeza.

Superchera de estilo, donde la tristeza se vuelve inhspita, y la palabra inhospitalaria, se existe para la muerte. De hecho se est triste y el mundo comienza a existir[footnoteRef:26], de ah que se crea que la materia es eterna, porque siempre se est triste. Contra esta enfermedad creacionista se invent el pensamiento filosfico, ya que en su principio el pensamiento es destruccin, agresin contra el mundo, en una mecnica que compromete los cimientos de lo real, lo reduce a polvo hasta que puedas exclamar: La realidad da lstima!...[footnoteRef:27] [26: Bekerley hablando sobre la filosofa.] [27: Caleb Olivera Romero, Filsofos: tristeza de la filosofa.]

Hemos tratado de ser lo ms objetivos y acadmicos para los conceptos, pero, cuando llegue el momento, hablaremos de los conceptos arriba mencionados desde puntos ms subjetivos. Porque al ser objetos sub abstractos no tiene definiciones definidas, sino que toman realidades diferentes para cada caso especfico.

El amor en los huaynos del Cerro de Pasco.

Como en la mayora de expresiones artsticas, el amor no slo se refleja en un amor de pareja, o eros, tambin se refleja el amor a la tierra, a los artculos, a los amigos, y a un sinfn de cosas que aparecen en el universo minero. Ese amor se hace manifiesto en las expresiones literarias, musicales y artsticas de nuestra poblacin. Veamos algunos aspectos del amor en los huaynitos de nuestra tierra.

Amor a la tierra

El amor a la tierra, al lugar donde se nace, tiene la misma intensidad que el amor a la madre. Es por eso que muchos de los cantos estn dedicados a la tierra. Pero esa es una caracteriza que ya en la literatura se haba expresado en el indigenismo. Frases como: Si para cualquier hombre la expulsin es una afrenta, para un indio la expulsin de la comunidad significa todas las afrentas posibles, el resumen de todos los dolores frente a la prdida de todos los bienes: la choza, la tierra, el ganado, el jirca y la familia. Sobre todo, la choza[footnoteRef:28] Nos hacen ver al amor que le tienen los indios, en nuestro caso, los Cerreos a su comunidad. Pero el amor a la tierra no se da nicamente en los relatos andinos, sino, tambin, en otros relatos alrededor del mundo. Un relato escoses nos dice al pobre abuelo loco, al chiflado que viva en un triste y oscuro cuartito cercano a la terraza, donde, a los cinco aos yo lo vi sin comprender la tempestad y el desgarramiento del exilio", "oculto por la enfermedad y la locura del mundo que arrastra a los hombres lejos de su tierra, y que un da los devuelve, crame, como olas a la playa[footnoteRef:29] Este sentimiento de dolor, refleja, sin proponrselo directamente, el dolor causado por el amor que se siente a la tierra. [28: Enrique Lpez Albjar, USHANAM JAMPI Y OTROS CUENTOS ANDINOS ] [29: Orgambide, Pedro: Aventuras de Edmund Ziller. Buenos Aires, Editorial Abril, 1984]

En literatura del Cerro de Pasco, como en otras literaturas del mundo, este dolor no simplemente se queda ah, sea que no slo se ama a la tierra, sino, como en Lpez Albjar, a todas las cosas que hay ah. Un huayno del Cerro, nos habla de un amor a la tierra, comparndola con la de los hijos a los padres.

Cerro de Pasco queridosiempre sers orgullosoporque tus hijos te alabanpor ms lejos que se vayan[footnoteRef:30]. [30: AQU VIENEN LOS CERREITOS, Versin de Alma Andina, en la voz de las cerreitas]

En el mundo occidental, hablo de la religin cristiana, alabar es un trmino que va de la mano con el amor, pues el amor es una esclavitud voluntaria. Alabar, en tiempos de las culturas esclavista, como la griega y romana, era una obligacin. Se tena que adorar, alabar al Csar, o a las autoridades. En la cosmovisin andina, segn Luis Alberto Snchez, se adora a lo que se teme[footnoteRef:31] Pero el mismo huaynitos va ms all. No es el temor, ni la obligacin, si la esclavitud por amor lo que es este amor. Es un sentimiento puro, incondicionado, por la tierra. Aunque el amor no puede ser incondicionado. [31: Luis Alberto Snchez, HISTORIA GENERAL DE AMRICA, TOMO I]

Por muy lejos que vayamossiempre lo pronunciaremosQu viva Cerro de Pasco!esta tierra tan querida[footnoteRef:32]. [32: AQU VIENEN LOS CERREITOS.]

Los hijos le piden al padre que est orgulloso de sus hijos, en primera instancia, pero despus ellos prometen llevar el nombre de su tierra tan lejos como puedan, tan lejos como vayan. Me llama la atencin la palabra utilizada Querida. Querida viene de querer, que vendra del griego Philis, que en espaol querra decir un amor condicionado un amor que puede dar todo, por el ser que se ama, pero no la vida.

Se tendra que hablar con los compositores de este huayno para saber si fue casual o intencional esa frase. Aunque en realidad ese amor si es condicionado, la tierra no solo nos ve nacer, sino, tambin nos nutre, y no forma como somos. La vida, como lo afirmaba Wilson, viene de la tierra. El arte tiene necesidad de alimentarse de la savia de una tradicin, de una historia, de un pueblo[footnoteRef:33]. [33: Jos Carlos Maritegui, EL PROCESO DE LA LITERATURA, SIETE ENSAYOS DE INTERPRETACION DE LA REALIDAD PERUANA.]

Para amar a alguien no importa el lugar en dnde se est. Se puede amar a alguien estando a kilmetros de distancia, e incluso en la crcel. Este amor, es puro. No se mancha con nada. La distancia le da ese toque especial, esa saba, que nutre a las relaciones. Otro huayno le da ese toque romntico, amoroso, a nuestra literatura.

Desde las rejas de una prisin,desde las alas de la muerte,desde el sitio dnde me encuentrote cantar tierra querida[footnoteRef:34]. [34: Titulo no identificado, ESTAMPAS ANDINAS DE MILPO.]

Cuando se ama, o por lo menos cuando se quiere, nada impide que se le cante, o se le dediquen versos a la cosa amada.

Pero como dijimos antes, no es en vano, y no por nada se quiere, otro grupo, Estampas Andinas, no da un explicacin el que por se quiere, se adora a la tierra, a la ciudad ms alta del mundo.

Cerro de Pasco, Tierra querida,eres la ms adoradapor tus riquezas y nombre[footnoteRef:35]. [35: CERRO DE PASCO, Estampas andinas de Milpo.]

Se quiere por sus riquezas, por su nombre. Por lo que otros envidian de nuestra tierra. Por las personas que vivieron ah, por las riquezas que encierran sus vetas, sus minas. Por su geografa.

El amor a las mujeres y el de pareja.

Mientras que las letras, en los huaynitos cerreos, que reflejan el amor a la tierra son muy pocos encontramos una abundante literatura sobre el amor a las mujeres, y sobre todo a la mujer cerrea.

Pero este amor es correspondido. Ella, en algunos casos, tambin quiere al que le canta, a pesar de todos sus defectos, a pesar de todas las cosas que luchan en su contra.

Ella dice que me quiereaunque borrachito soy,porque todo lo que pidecon cario se lo doy[footnoteRef:36]. [36: EL ACEITUNAL, Ramiro Raz Cisneros, 1937]

Ella le quiere, a pesar de ser borracho, lo aguanta.

En otros huaynos, al igual que en los huaynos que hablan del amor a la tierra, el amor es por alguna cualidad que la mujer.

Cuando me miran tus ojitos, tus ojitos.Cuando me miran tus ojitos, tus ojitos.Parece que me alumbran los luceros del cielo,parece que me alumbraran los luceros del cielo[footnoteRef:37]. [37: CAPULLIAWI CERREITA, versin del conjunto Melodas del Cerro de Pasco.]

Son los ojos, los que ama el cantor. Los compara con los luceros del cielo, por el brillo que ellos les dan a su vida.

Pero el mor en estos huaynos no queda all. Se ama con pasin, hasta con terquedad. Maritegui, desde su visin de socilogo, habla del amor y de las cosas objetivas que l ve desde su posicin, no hay en la gente ninguna propensin particular a llevar a su amor hasta la tragedia, pistalazo o cuchillada[footnoteRef:38]. En los huaynitos cerreos tambin se ama con pasin, son terquedad y con consecuencias trgicas. [38: Jos Carlos Maritegui, CARTAS DESDE ITALIA.]

Al pie de ventanitatengo un pual escondidopara clavarte en el pechosi no te casas conmigo[footnoteRef:39]. [39: AL PIE DE TU VENTANITA, versin de Alma Andina]

Pero este amor, Maritegui, slo lo vea en Italia, ya que en Francia se haba, desde hace mucho tiempo, dejado, o nunca, se haba amado de esa manera. Y exclama: Pero aqu todos toman el amor tan en serio!...[footnoteRef:40] Y es as. El amor se toma tan enserio en el Cerro de Pasco. Porque, despus de todo, es necesario que haya en el mundo quin sepa amar con herosmo y sin ponderacin, medida ni apasionamientos, de otra manera, el mundo sera de una aburrida y detestable monotona espiritual[footnoteRef:41] Y es cierto, es mejor amar con pasin que no amar. Aunque esto lleve al delito. [40: Jos Carlos Maritegui, CARTAS DESDE ITALIA.] [41: Jos Carlos Maritegui, CARTAS DESDE ITALIA.]

Lleno de ira al verme ya traicionadoLleno de ira al verme ya traicionado.Saque el revlver y le peque su balazosaque el revlver y le peque su balazo[footnoteRef:42]. [42: EL ZORRO, versin de Melodas Andinas de Cerro de Pasco.]

El amante al llegar a su casa le encuentra con otro cholo durmiendo, y comete el crimen y arruina su vida. Pero no slo en las letras de nuestro huayno suceden crmenes de amor. Recordemos a Romeo y Julieta, al Tnel, e infinidad de novelas y poesas, en las que el amor se vuelve tragedia.

Nostalgia y tristeza en el huayno cerreo

La tristeza juega siempre con la nostalgia. La nostalgia es el recuerdo, que no quiere irse, de la persona amada, de la cosa amada, del objeto amado.

En Cerro de Pasco, estos Sentimientos, son los ms fuertes. La literatura pasquea es triste, melanclica. Todo esto se debe a la realidad vivencial de los cerreos, la vil explotacin de los minerales, as como el sudor, la sangre, las lgrimas y el destino de millares de hombres de las alturas. A este ambiente se suma el rigor del clima lluvioso y el ambiente ttrico, especialmente en las pequeas habitaciones que ocupaban. Los accidentes y muertes tambin estaban a la orden del da, as como los prejuicios sociales reinantes, la marginacin, los resentimientos y frustraciones, muchas veces agravadas con traiciones o claudicaciones de dirigentes institucionales y autoridades. La muliza compendia el alma dolida del pasqueo y su cantar triste y quejumbroso. Se siente a la distancia el ltigo de la injusticia social que padecen desde siglos atrs[footnoteRef:43]. Como vemos la tristeza y nostalgia en estas tierras nos es gratis, ni una moda. Es, ms bien, la configuracin del sentimiento del alma. [43: Mavilo Calero Prez, TRADICIONES PASQUEAS. ]

Pero todo lo que se escribi lneas arribas es conocido. Queremos hacer una divisin, una lnea imaginaria, sobre este concepto, y dividir entra la nostalgia de interior mina, y de exterior mina. Esto ser fundamental en nuestro estudio dado que las tristezas y vivencias son diferentes en la misma mina, que en el asiento minero. La nostalgia es una tristeza melanclica que surge por el recuerdo de una prdida. Suele experimentarse cuando una persona est ausente de su patria y extraa a su gente. Tambin se siente nostalgia por los seres queridos ya fallecidos. La nostalgia puede definirse como la pena que se siente por algo que se ha tenido y que, en la actualidad, ya no se tiene. Una especie de nostalgia compartida a nivel social es aquella que expresa que todo tiempo pasado fue mejor. Muchas personas sostienen que, tiempo atrs, el hombre tena una mejor calidad, an cuando eso, si se miden indicadores objetivos (como la expectativa de vida o las condiciones laborales), sea falso.[footnoteRef:44] [44: De una artculo, dnde nos especifica autor.]

Nostalgia y tristeza al interior de la mina

Es muy poco el testimonio de estas canciones, de estas vivencias. Se puede decir que los cerreos intentaban olvidar sus duras faenas de trabajo en las minas y que evitaban mencionar esas vivencias en sus canciones. Pero de 1924 dato una estrofa que habla de ese cruel sufrimiento.

Cmo quieres que yo sigasin esperanza ninguna?...en la mina trabajandola muerte solo esperando[footnoteRef:45]. [45: Manuel Grijalva Cabello, EL MINERO, carnavales de 1924]

Al interior de la mina ya no haba esperanza. Los mineros narran que morir era cosa de todos los das en las minas. La muerte pasaba por sus ojos, y buscaba su sangre. Juan de la Mata hace referencia de la muerte en las minas: la muerte no quera venir, pues estaba ocupada en los socavones al fin muri Mayta, en medio de un vomito de sangre casi negra tupida dnde sus pulmones se haban hecho de cobre[footnoteRef:46] La muerte estaba ocupada en la mina, es verdad, estaba ocupada causando accidentes, causando explosiones, atando los pies de los mineros. Pero no slo estaba en las minas, estaba en los hospitales, en los centros mdicos, con los mineros muriendo de enfermedades mineras. En los accidentes. Los mineros saban que en cualquier momento la muerte, la parca, los iba a llevar. Por eso, en un canto magistral dicen: [46: Miguel de la Mata, EN LA NOCHE INFINITA, PASCO 1997]

En el castillo de Lourdeshay una jaula de acerodnde sube, dnde baja,la vida del podre obrero[footnoteRef:47]. [47: Luis Urbina Acevedo. HAY MI LOURDES, 1929]

Dnde baja, dnde sube, la vida del pobre obrero. Suban o bajan, a veces, para nunca ms volver. Ah, Lourdes, la entrada a la mina, al mundo subterrneo, a ese mundo de crueldad, de azar.

Pero los mineros, como cualquier otra persona, se encariaron con los implementos de su trabajo, con su mameluco, con la lamparita de carburo, con sus botas de seguridad. Nadie, como el minero, como este trabajador de las profundidades para cantarle a su lamparita, con cario, con confianza.

Lamparita, lamparita,lamparita de carburo,tu nomas estas sabiendola vida que voy llevando[footnoteRef:48]. [48: Luis Urbina Acevedo. HAY MI LOURDES, 1929]

Pero la sensibilidad, la pena, no siempre eran por uno mismo. La sensibilidad haba evolucionado y el dolor era compartido. El dolerse por el dolor ajeno, por el dolor del amigo, del compaero de mina, a pesar de no conocerlo, hace al poeta minero, al poeta pasqueo, ms humano, ms sensible. Transportndonos fuera de nosotros mismos, identificndonos con el ser sufriente slo sufrimos cuando juzgamos que l sufre; no en nosotros, es en l en quien el sufrimiento; no es nosotros, es en l en quien sufrimos[footnoteRef:49] Es esta sensibilidad que nos hace ver a la mina como una gran familia, lo que hace que nos entristezcamos cuando sabes que llora el pito. Sobre este, sobre este sufrimiento, los poetas tambin cantan, tambin dan muestras. [49: J. J. Rousseau, ENSAYO SOBRE EL ORIGEN DE LAS LENGUAS.]

El pito de Lourdes, cholita,que triste est sonando,seguro que habran muertomineros entre las minas[footnoteRef:50]. [50: Versin de Alma Andina, LA CAMPANITA DEL CERRO]

Este canto, de tendencia minera, de interior mina, hace que el pasqueo se sienta inseguro. Pero ve, este trabajador, este compositor, que ms all de la inseguridad de su trabajo la gente que se enriquece con su trabajo est seguro, en su casa, con sus bienes, lejos de las enfermedades.

Solamente bellavista,bien cuidada por gringos,con la muralla que han puesto,piensan quitarnos la vida[footnoteRef:51]. [51: Pablo Palacios Velsquez, SENTIMIENTO MINERO.]

Nostalgia y tristeza al exterior de la mina

El exterior de la mina es un mondo desconocido por los Ciudadanos de otras regiones. Como en ningn otro, lugar la nostalgia y la tristeza giran en torno la tierra, que se va destruyendo, y la obligacin de tener que retirarse de ella. Pero tambin el concepto pasional se ve con fuerza en esta tendencia. El amor, las mujeres, y otros fenmenos psicolgicos hacen su presencia en esta expresin artstica.

6.2.1 las mujeres y el licor en la vida del minero

Como en todas partes del mundo las mujeres son material de belleza y poesa. Su presencia hace nacer al poeta, a la msica. Pero su falta hace nacer los ms desgarradores versos, la ms triste poesa. Los cerreos han sabido jugar con la nostalgia que deja la tierra, y juntarla con la nostalgia que deja la mujer cuando se va.

Corazn, corazn que te pasa pues corazntodo mal tiene remedio, solo la muerte, no hay cuando.Quirelo pues como me has queridocuidado s con engaarlo, como a m me has engaado[footnoteRef:52]. [52: CORAZN, CORAZN, versin de los amantes del Cerro de Pasco.]

La pregunta empieza. Corazn, ese aparato corporal, al que se atribuyen los sentimientos. Ya en la tradicin juda, corazn, se relacionaba con los designios del amor, y la voluntad. Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas[footnoteRef:53]Es lo que reza un versculo bblico, y le da al corazn un valor semntico sobre profundo. El corazn es dueo de los sentimientos y de los amores. Es quiz por eso la pregunta de este huaynito. Qu te pasa pues corazn el corazn es el que sufre al no tener al lado a la persona que se ama. [53: La biblia, Deuteronomio: 6 8]

El amor, como dijimos lneas arriba, puede convertirnos en valientes, en hroes. Y tambin nos hace buscar e ir detrs de nuestro amor. Es por eso la cancin:

guila negra prstame tus alaspara seguir a mi palomita,ella se fue dejando su nidosin que le diera ningn motivo[footnoteRef:54]. [54: AGUILA NEGRA, versin de los dolos del Pueblo.]

El amante, en esta cancin, quiere prestarse las alas del guila, e ir en busca de su amada. l no le dio motivos para que se vaya, pero se fue. Pero, lneas ms adelante contina el relato.

Todos me dicen debo rescatarladejando prenda vida y corazn[footnoteRef:55]. [55: AGUILA NEGRA, versin de los dolos del Pueblo.]

O slo va a buscarla, sino que est dispuesto a dejar su vida y su corazn como prenda. Pero esto lo hace porque no puede vivir sin ella.

Quisiera morirme, morirme en tus brazos,as se acabar este sufrimiento[footnoteRef:56]. [56: AGUILA NEGRA, versin de los dolos del Pueblo.]

Este sufrimiento desborda ya a otro estado psicolgico, al estado en que todos los hombres caen. Al estado de embriagarse por una mujer.

De cantinas y cantinasentre copas y mas copashe tratado de embriagarmeolvidarte para siempre[footnoteRef:57]. [57: BORRACHITO, versin de alma andina.]

Despus de sufrir, el sufrimiento, la nostalgia llevan al bar, lleva a la necesidad del licor. Poro muchas veces por esto se llega a ser tildado de borrachito, de adicto al alcohol. Pero el mismo personaje de eta historia responde a los insultos del cuales objeto.

Borrachito, borrachito;borrachito tu me llamas,si borrachito es mi nombretu nomas tienes la culpa[footnoteRef:58]. [58: BORRACHITO, versin de alma andina.]

Pero el amor no es eterno, se termina, cambia. Las letras de nuestro huayno tambin nos muestran ese proceso.

S es cierto que ella se ha ido,s es cierto que ella se ha muerto,maana me voy al cerroen busca de nuevos amores[footnoteRef:59]. [59: Reloj de campana, versin de varios autores.]

El cerreo no se conforma con una sola mujer, con un solo amor. Busca y no se hace problemas cuando se ve rechazado. Pero muchos, cuando se enamoran, llegan al punto de derramar lgrimas por la persona amada.

Llora, llora corazn,llora si tienes por qu,que no es delito en el hombrellorar por una mujer[footnoteRef:60]. [60: Reloj de campana, versin de varios autores.]

La mujer representa todo para el varn. Se puede amar de una forma inusual.

Te vas palomita, hay te vas.Llorando me dejas, hay te vas.Amor, amor mo, hay adis.Adis ilusiones, hay adis[footnoteRef:61]. [61: POPURRI DE HUAYNOS, Versin de alma andina.]

Por uno de los ms nostlgicos huaynos sera Puente de la Oroya. Por todo el contenido semnticos que presenta. La divisin que sufre Pasco de Junn y luego la explotacin y olvido al que llega la Ciudad real de minas. Aunque todo esto matizado con una amor que est dividido por un rio.

Puente de la oroya djame pasar,eres duro y fuerte no tienes perdn.Ro del Mantaro djame pasar, T tienes tus aguas, yo mi corazn[footnoteRef:62]. [62: PUENTE DE LA OROYA, alma andina.]

Este poema refleja en altas escalas la tristeza y soledad que se siente en Pasco, como que no se da con los dems poemas que si fueron escritos por peruanos, por cerreos. Detengmonos en unos versos ms idneos para este estudio. La poetiza asturiana Mercedes V. Rodrguez que enviaba sus creaciones literarias al peridico El Minero a finales del XIX, es la autora intelectual de nuestra ms grande muliza, de nuestra ms hermosa cancin. Graciano Ricce, un genial guitarrista pasqueo, en 1925 le pone msica. Pero Ricce a estas letras, les da las inigualables rimas de una decima.

De la vida en el caminoluchas veces, encontramosal placer que va de prisaal dolor que va despacio.

En el cielo, de mi vidano luce, ninguna estrellaque todas las han nubladolas sombras de mi tristeza[footnoteRef:63]. [63: Mercedes V. Rodrguez, A Ti El minero, Cerro de Pasco 1898]

La tierra en la vida del Cerreo

La tierra juega un papel importante en la vida del cerreo. Muchas cancones estn dedicadas a la nostalgia de la tierra que se va destruyendo por la ambicin de los entes econmicos.

La nostalgia y la tristeza principalmente se centran en el avance del tajo, y la posible destruccin de la ciudad.Ay mi Lourdes, Ay mi Lourdes, tu castillo no veremosslo quedan los recuerdosde tu imagen adorada[footnoteRef:64]. [64: PUPURRI DE HUAYNOS, versin de alma andina.]

Lourdes estaba en peligro de desaparecer, y de ser cambiado de lugar. Por eso este canto.

Pero el tormento de los cerreos, y creo que hasta ahora lo es, ver a su tierra destruida. Esto se debe a diversos factores: La evocacin de la tierra natal se asocia, generalmente, a la de la infancia, en la que quien emigr se senta protegido, a pesar de la pobreza o las guerras que pudieran apenarle. La nostalgia por el pas de origen se trasunta en relatos, canciones, comidas tpicas, costumbres, tradiciones que se heredan imbuidas por ese sentimiento[footnoteRef:65] Quiz por esto, las siguientes letras. [65: De un artculo que no especifica autor.]

Tengo una noticia malaque me tiene atormentadodicen que mi cerro de hallahecho una playa desierta[footnoteRef:66]. [66: TORMENTO, alma andina.]

Esto es como una prediccin. Cerro de Pasco, convertida, poco a poco, en lo que tiene que convertirse.

Resultados de la investigacin:

Lo anteriormente expuesto, de forma categrica, la existencia del amor, nostalgia y tristeza en las letras del huayno cerreo en un grado superlativo. Esto, como explicamos lneas arriba, se debe a diversas causas.

Para mayor comprensin dividimos en mundo minero en dos: Interior mina y exterior mina, la nostalgia, amor y tristeza se configuran de manera diferente en estos dos espacios.

La nostalgia por la mujer, en la poesa cerrea, lleva muchas veces al crimen y al herosmo. Esto se debe a que en Cerro de Pasco el amor es un complejo sentimiento que se enraza con otros sentimientos tambin de tristeza y nostalgia.

El amor, nostalgia y tristeza por la tierra se ve marcado en las letras del huayno cerreo por la destruccin que paulatinamente tienen las calles y lugares del Cerro de Pasco.

LA PUREZA DE SANGRE Y OTROS ASPECTOS RACIALES DE ARGUEDAS EN WAMBRA KUYAY[footnoteRef:67] [67: Ledo el 20 de enero del 2011, en el marco de la conmemoracin del centenario del nacimiento de J. M. Arguedas. Hunuco - Per]

Introduccin:

Socilogos y antroplogos de diferentes naciones del mundo, interesados en la problemtica peruana, han tratado de encontrarle una identidad nacional al Per. Recuerdo que se era el tema transversal, en la dcada pasada, en todas las clases de la instruccin secundaria. El indio comenz a aparecer en los libros de cuentos, en lecturas acadmicas y en muchos trabajos de investigacin. Intentaban, por as decirlo, poner al indio en todo lo que se pudiese, para acallar a la conciencia despus de muchos siglos de abusos y atropellos contra ellos. Tambin por la mstica de sentirse as ms peruanos de lo que se sienten.

Vargas Llosa, en su intervencin en el discurso del Nobel, reflexiona sobre la identidad nacional: Si escarbamos un poco descubrimos que el Per, como el Aleph de Borges, es en pequeo formato el mundo entero. Qu extraordinario privilegio el de un pas que no tiene una identidad porque las tiene todas![footnoteRef:68] Y esto es cierto. La regionalizacin pre colonial, por llamar de algn modo a la divisin territorial de los pueblos pre colombinos, reconoca a las ciudades como pueblos con identidad, con dioses, y con variantes de la lengua que estn muy lejanos ya de ser dialectos del quechua, Jacaru, kauqui, y cualquier otro idioma importante. Recordemos que el quechua hablado en la zona central del pas, estoy hablando en especial de Quechua Yaro, aunque an no exista esa categora en los estudios lingsticos sobre ese idioma, es tan diferente al del Valle del Mantaro, o al quechua sureo, y por ende ya no constituira un dialecto, sino un idioma diferente al de los dems pueblos. Esto conlleva a pensar que los pueblos, por que el idioma que usaban, tenan formas muy diferentes de interpretar todo lo ocurra no slo en el cosmos sino tambin todo lo que ocurra con la invasin de los dems pueblos andinos y posteriormente la invasin espaola. [68: Mario Vargas Llosa, elogio a la lectura y la ficcin, fundacin nobel 2010. ]

Los pueblos estaban enfrentados entre s, luchaban entre s. No slo por defender sus terrenos agrcolas o de pastizales, sino tambin estaban enfrentados en nombre de sus divinidades. En nombre de todo lo que los haca ser miembros de una comunidad. Recuerdo los cuentos del abuelo, junto al poyo de la casa, en el que nos deca que estaba prohibido, en un tiempo no muy lejano al de sus abuelos, el matrimonio con alguien que no perteneciera a la comunidad.

Todo este proceso de enfrentamiento, ests costumbres que quedaron en muchos de los pueblos andinos, se ven reflejados en los cuentos de Arguedas. Pero ya no es lucha entre personas de diferentes comunidades, sino la lucha entre los principales, los mistis, asociados a los indios que traicionaron a sus comunidades y se dejaron comprar por algunas tierras y algunos favores contra los comuneros, los runas. Esta lucha recuerda a la lucha que Marx llama la lucha de clases[footnoteRef:69] Ests clases antagnicas, el misti y el runa, estn divididos por lo que Maritegui llamara el problema del indio[footnoteRef:70] que deja de ser un problema meramente intelectual o de adquisicin de conocimiento o poder econmico, y pasa hacer el control de los medios de produccin. Ambos socilogos, Marx y Maritegui, concuerdan en que la monopolizacin del mercado y la propiedad privada sobre los medios de produccin, en este caso la propiedad de la tierra, son fundamentales para la existencia de dos clases sociales la del hacendado y la del faeneros la de los proletarios. Pero la diferenciacin no slo se da por la posicin de tierras. En la realidad peruana aparece otro factor: El Factor racial. Tener un color de piel era garanta de pertenecer a una de las clases dominantes. Ser de diferente color equivala a decir ser de clases diferentes, tener un valor distinto. [69: C. Marx y F. Engels, Manifiesto comunista, Alemania 1872 ] [70: J. C. Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, ]

En medio de este mundo, de estas clases antagnicas, nace el amor de un muchacho, de un Wambra, que no perteneca, por su origen, a la comunidad de indios, de proletarios. Y todo este amor se nos presenta en un cuento cuyo carcter social llama la atencin desde la primera lnea. Wambra Kuyay[footnoteRef:71], que por errores de imprenta se llam Warma Kuyay aparece en el libro[footnoteRef:72] que inicialmente incluy tres cuentos de Arguedas, Agua, Los Escoleros y Warma Kuyay; y que con el pasar del tiempo se agregaron algunos cuentos ms. [71: Este ttulo aparece en: Signo, Lima 8 de noviembre de 1933.] [72: Agua, Lima 1935]

El cuento en mencin es una de las historias de amor ms bellas de la literatura peruana. Su carcter social y psicolgico llama la atencin, y es el motivo de este estudio.

2. Una mirada rpida del cuento:

Ernesto, un nio blanco encariado con los indios, se enamora de Justina. Justina, una india de facciones blancas y finas, diferente a las otras indias, ama al Kutu, un indio fuerte pero que se intimida ante los dems hombre y le tiembla a don Froiln. Justina es abusada sexualmente por Don Froiln, y esto es motivo para que Ernesto incite al kutu para que se vengara, pero ste no quiere hacerlo por tiene pena de sus hijitos. La nica manera que encuentra el kutu de vengarse de las injusticias es golpeando duramente de los animales de don Froiln, a los ms finos y tiernos, pensando que golpeando a los animales se vengaba del hacendado abusivo. Ernesto se compadece y llora, una noche en que se senta culpable, abrazado a la inocente victima que el Kutu haba dejado casi muerta. Con el tiempo, y por la cobarda del kutu, quedar en manos de Ernesto, cuando sea abogau, matar a don Froiln y vengar el honor de la Justina. Ernesto le pide al Kutu que se vaya y que le deje a la Justina, y lo que el Kutu accede, y se marcha. Pero Ernesto no se cree en la capacidad de vivir con Justina, pues sabe que ella se merece un hombre grande. Pero Ernesto es feliz con slo mirarla y con slo escuchar su voz.

Todo este cuento, narrado en primera persona, parece ser el recuerdo, desde un escritorio, del narrador de una poca pasada de su vida, de una poca feliz. Un recuerdo que, desde una ciudad de gentes que no conoca y gentes que no quera, alumbraba su vida.

Problema racial en Wambra Kuyay:

Las razas, de la supremaca de una sobre otra, hablo en trminos de opresor y oprimidos, no es un fenmeno natural como la religin ha intentado explicar. La visin csmica de todas las religiones sugiere que su Dios los creo superiores a los dems, y que por este sentido le atribuan a sus, reyes o principales, un parentesco de sangre con sus dioses. Pero no slo los reyes se sentan hijos de su dios, sino como explica Karl Abraham: El hombre hace remontar su origen a los dioses de su creacin el hombre se identifica con un dios stos, los hombres, a su vez, llegan sentirse ellos mismos en una relacin especialmente intima con su dios[footnoteRef:73] Esta explicacin sugiera que han sido los hombres quienes han inventado a sus dioses, y ellos son los que se han atribuido hijos del ser, que ellos mismos crearon, y que representa su orgullo racial y nacional. [73: Karl Abraham, Estudios sobre psicoanlisis y psiquiatra, Editorial Horm, Argentina 1961 ]

Pero no slo se debieron a desvaros psicolgicos, la concepcin materialista aclara: Las diferencias naturales entre los hombres no engendra por s solas diferencias de carcter social y slo en determinadas condiciones sociales pueden estar relacionados con la desigualdad en la sociedad. As la diferencia entre razas no es de origen natural sino histrico. El diferente nivel de desarrollo socioeconmico no puede explicarse por el color de la piel, ni por la forma de los cabellos, ni por los rasgos raciales[footnoteRef:74] Esta concepcin ya no atribuye a las causas naturales o ideolgicas, sino a las causas histricas. [74: Varios autores, Fundamentos de la filosofa marxista leninista, editorial progreso, Mosc 1975.]

Pero le racismo se dio de los dos bandos. Tambin los oprimidos era racistas. Y eso lo testifica un relato recogido en Cuzco, donde se nos habla la superioridad del quechua, hablo del idioma, sobre la lengua que les espaoles haban trado: El hombre del Cuzco espero hasta que el hombre de Espaa acabase de hablar, y, entonces, pensando bien, le respondi de esta manera: nuestro idioma es la lengua del inca rey, el idioma de la gente, la lengua del pueblo. En cambio de ustedes, que llaman castellano, tienen como nombre lengua de perro, nadie sabe esa lengua[footnoteRef:75]. Esto no puede parece discriminacin racial, pero si nos detenemos a pensar que en la cosmovisin de los pueblo antiguos el idioma haba sido enseado por sus dioses, y que afirmar que una lengua era superior a otra era afirmar que su dios era ms importante que el otro. Pero eso no queda ah, era tambin afirmar que su origen, y por tal motivo su posicin actual, era superior al de los otros. [75: Gonzalo Espino Reluc, la literatura oral o la literatura de la tradicin oral, Lima 2010. ]

Econmicamente, por tener en sus manos, en un fututo no muy lejano, por herencia sus tos, Ernesto perteneca a la clase explotadora, a la clase que posea tierras. En todo agua vemos que l, Ernesto, aparece como el blanco que se compadece de los indios. Est al lado de ellos, los apoya y conversa con ellos. El hecho de que comparta la noche con el Kutu nos muestra la confianza que exista entre ellos. Pero no, eso slo es una ilusin. Arguedas nos presenta una metfora de vida en Wambra Kuyay: Vemos que los indios hacen un redondera y que Ernesto queda, por motivos desconocidos fuera de l. Se agarraron de las manos, y empezaron a bailar en la ronda, con la musiquita de Julio el charanguero. Se volvieron a ratos, para mirarme, y rean. Yo me quede fuera del crculo, avergonzado, vencido para siempre[footnoteRef:76] Todos estaban ah, todos los indios, en su vida, con sus costumbres. Qued fuera, l que tena que hacerlo. El color de su piel, y las posesiones que tena, eran un impedimento para Ernesto de pertenecer a ese grupo de personas. Se agarraron de las manos todos aquellos que compartan el origen, la raza y los mismos sufrimientos. Digo los mismos sufrimientos, porque ni en Wambra Kuyay, ni en los dems cuentos de agua, Ernesto es humillado, o tratado igual que los indios. Siempre aparece como alguien pensante, como alguien que es slo un observador. Esta visin le hace pensar mal de los indios sanjuanes, y le hace alabar el valor de los tinkis en agua. El quedar fuera del crculo, en ese simple baile, al comps de la msica del charanguero, significa quedar fuera de las costumbres y de la vida comn de los indios, y sobretodo quedar fuera del corazn de Justinacha para siempre. [76: Jos Mara Arguedas, agua y otros cuentos indgenas, Buenos Aires1974]

Pero en ese acto, tan simple, tambin vemos la discriminacin racial. Los comuneros que estaban en la ronda lo vean fuera, y se rean de forma tal que lo hicieron sentirse derrotado para siempre. Al sentirse derrotado, l, el sobrino y heredero del monopolio de las tierras, se sinti inferior a los indios. Pero estas burlas no slo quedan en risitas. Tambin hay insultos de por medio. nio sonso es lo que le decan las empleadas de sus tierras. Y con estas burlas todos se rean carcajadas.

En este relato vemos que el amor tambin est condicionado: Justinacha te pareces a las torcazas de sausiyok. Djeme nio, anda dnde tus seoritas[footnoteRef:77]. Esta reaccin demuestra que Justina no estaba dispuesta a compartir su vida con Ernesto pues ella no perteneca a que la ella llama tus seoritas. Justina se refera a las chicas de las clases elevadas, a las que tenan el mismo color de piel que Ernesto. Pero no significa slo eso, tambin le da a entender que l no pertenece a su clase, que ella tendra que estar con alguien de su mundo y su posicin social. Es por eso que prefiere al Kutu. [77: Obra citada.]

Pero no queda ah el asunto. Vemos que Arguedas cree en la pureza de la sangre, es por eso que en agua no apareen mestizos, sino simplemente blancos e indios. Muchos estudiosos han encontrado y han postulado a que Ernesto es ejemplo de mestizaje en los cuentos de Arguedas. Pero un estudio concienzudo nos hace pensar que Ernesto, a pesar de su acercamiento, sigue siendo blanco, aunque l mismo no lo quera ser. Es por eso que lo sacan de ese mundo y lo llevan a la ciudad. Si el amor con Justina se hubiese consumado esto hubiera originado mestizos, y los mestizos, segn Guaman Poma, son producto de putirio de las indias con los conquistadores[footnoteRef:78] [78: Guaman Poma de Ayala, nueva Cornica y buen Gobierno. ]

Vargas Llosa afirma que los indgenas peruanas, han sido racistas y esto es claramente visible en los escritos de Guaman Poma. segn Ossio, Guaman Poma propone un modelo esttico de sociedad en el cual toda movilidad social queda completamente excluida y en el cual las personas quedan paralizadas en su propios estamentos, casndose solamente entre iguales y en el cual el estatus se decida sobre las bases de la sangre. Pero la visin de Guaman Poma se debe a que en cualquier momento el Inkarri tena que poner las cosas en su lugar, como estaban al principio. Es por eso que no debe haber trminos medios. Segn Guaman Poma, los indios tenan que gobernar sobre los espaoles. Entonces los mestizos, hijos de espaoles con indgenas, no tenan lugar en este mundo que vuelve a su normalidad y representaba el caos social.

El problema de sangre no slo se da en el Per colonial. Ese problema haba existido ya desde las poblaciones pre inca. La pureza de sangre, sobretodo en la clase real, ha sido fundamental para la conservacin del poder en aquello crculos. La prueba literaria sobre ese racismo est en ollantay donde se nos hace conocer que un general de las fuerzas militares no poda establecer un amoro con la hermana del rey pues no eran de la misma clase. Pero, como en los cuentos de hadas, despus de mucho sufrir tienen, al final de su vida, una razn para vivir felices.

As que, por las costumbres y por su conciencia del lugar que ocupan en la sociedad, Justina rechaza a Ernesto. Y es al final que tambin Ernesto se da cuenta de esa barrera que les separaba. y no crea tener derecho todava sobre ella; sabia que tenda que ser de otro, de un hombre grande, que manejara ya zurriago, que echara ajos roncos y peleara ltigos en carnavales[footnoteRef:79]No crea tener derecho sobre ella, pero tampoco tena derecho sobre ella ninguno que no perteneciere a su clase. No menciona que don Froiln, que la haba forzado, para quedarse con ella. Menciona a un hombre, a un hombre de la comunidad. A un hombre que al final de cuentas se pareca tanto al Kutu. [79: Obra citada.]

La Georgette que conozco[footnoteRef:80] [80: Ledo el 24 de abril en conferencias de poetas y escritores en el marco del mes de las letras en Cerro de Pasco]

Introduccin:

Georgette, una nia, diecisis aos menor que el gran poeta Cesar Vallejo, al verlo por primera vez qued profundamente enamorada de l, y ese amor, muy puro y sincero, le durara hasta el ltimo de sus das, cuarenta y seis aos despus de la muerte del poeta. Se dice que al principio fue un amor de miradas tiernas, sin voz, ni acercamientos. Un amor de esos que parecen ser predestinados.

Muchas cosas se le han reclamado a Georgette, entre ellas la negativa a la repatriacin del cuerpo de Vallejo. Pero, a pesar de todo, y con su mal carcter, ella fue la que defendi la obra y la figura de un Vallejo que estaba condenado, con su prematura muerte, a ser slo un gran poeta peruano. Fue ella la que guardo, cocido a su pecho, los poemas que l dej desparramados a su muerte. Y con esto, gracias a las publicaciones que ella hizo posible, Vallejo es ahora el gran poeta universal. Tambin la que defendi a capa y espada la honra del poeta en un tiempo en que muchos queran lucrar hablando mal del poeta, o haciendo declaraciones fuera de contexto.

Hay estudios profundos sobre la vida de esta mujer luchadora, por eso, en estas lneas, no queremos hablar ampliamente sobre la figura de Georgette Marie Phlippart Travers, sino, ms bien, hablar de ella a travs del hermoso poemario que nos dej, y que comenzaron a nacer en la agnica cama de un Vallejo que se despeda de este cruel mundo.

De los 168 poemas que se incluyen en Masque de Chaux, libro aparecido en 1968 hemos escogido algunos poemas vitales para un pequeo anlisis de esta gran poeta y amante del poeta universal peruano. Ser por eso que ella, en una ocasin dijo: Despus he escrito algunos poemas, bien modestos. Treinta estn dedicados a Vallejo[footnoteRef:81] [81: Como una Estela de tu muerte, Enrique Gonzales Bermejo.]

Sobre el ttulo:

Masque de chaux, lo que literalmente de puede traducir del francs como: mscara de muerte, encierra un significado profundo. En la antigedad exista la creencia de que si se usaba una mscara se poda, a travs de ello, obtener las cualidades, poderes especiales y conocimientos de la persona, animal u objeto que se representaba.

El utilizar una mscara de muerte puede relacionarse, en la caso de Georgette, con la idea de obtener cualidades mortuorias y estar cerca de la muerte, y as, como dice en uno de sus poemas, cuidar los sueos del poeta, escuchar sus pasos y sentir su rostro.

La cabeza apoyada contra tu muertey por todo el tiempo que faltayo escuchar tu sueo,

Tu frente colmada de sollozossobre mi pecho seco para siempre[footnoteRef:82] [82: Sentada, Georgette de Vallejo. ]

Mirando travs de la mscara:Al igual que la vida del poeta peruano, la vida de georgette tambin ha sido una vida desgarrada por la miseria y el dolor. Ella gasto todos sus bienes heredados en un viaje que hizo con el poeta a la Unin Sovitica, desde entonces, junto a su gran amor, vivi en hoteles de donde los botaban por no poder pagar a tiempo las pensiones.

El da que muri Vallejo, ese jueves santo, del que tal que vez Vallejo dijo, aos antes y tu pena me ha dicho que Jess ha llorado, y que hay un viernes santo ms dulce que ese beso[footnoteRef:83], georgette pronuncio la frase que sera el comienzo de muchos poemas dedicados a una misma persona. O douleur. Inmacule conception de la mort que se puede traducir como: o dolor, inmaculada concepcin de la muerte. Estas palabras nos hacen recordar uno de los fundamentos bsicos de la religin catlica apostlica romana del que Mara, la madre del hombre llamado Jess, por medio de la inmaculada concepcin, ha engendrado a Jesucristo, el salvador del mundo. [83: El poeta su amada, Csar Vallejo. ]

El trmino inmaculado, tiene una acepcin de perfecto. Aunque tambin puede significar puro, limpio, etc. En estas palabras inmaculada concepcin de la muerte se hace notar que el dolor es el perfecto hijo de la muerte. Esto lo puede decir slo alguien que ya ha padecido todo, que ya lo ha sufrido todo, pero que experimenta un dolor perfecto al ver morir, al ver alejarse, al ser que llena el mundo, su mundo.

Sin remedio pasa tu muerte. Vi pasar tus lgrimas entreabiertas y el triste barco de tus das condenados[footnoteRef:84] [84: Sin remedio pasa tu muerte, Georgette de Vallejo.]

El dolor que senta, mientras l se alejaba para una Espaa imaginaria, era el ms grande y perfecto dolor que, como lo cree y siente ella, nadie haba sentido. Ser por eso, con lgrimas los ojos, la poeta llor estos versos:

Tu adisinmoviliza mi angustiaall donde mis pasos se hacen oscuros.

Tu adis hace retroceder mi da futuroy ese da vuelve a m asustadocomo un culpable.[footnoteRef:85] [85: Tu adis, Georgette de Vallejo.]

Haba hecho muchas cosas, todo lo que su ser poda hacer, para salvarle la vida al poeta amado, que en su lecho muerte, al ver que ya nada se poda hacer, slo pude decir: he corrido tanto, y todo para nada[footnoteRef:86]. [86: Sentada. Georgette de Vallejo.]

Verlo morir ah sera para ella la frustracin de que todo lo que hizo no vala para nada, no pudo salvarlo y menos, quiz como ella hubiera querido hacer en ese momento, no poda correr ms tras suyo.Pero no se conformaba con perderlo ah, ella saba que entre su tiempo y el tiempo de l, hablo del tiempo de la muerte, todava quedaba tiempo para volver a estar juntos, para dormir los dos, como dos hermanitos, ser por eso que ella le dice esto al poeta.

me ir a sentar sobre tu tumba,La cabeza apoyada contra tu muertey por todo el tiempo que faltayo escuchar tu sueo[footnoteRef:87] [87: Sentada, Georgette Vallejo. ]

El poeta haba sido para Georgette todo su mundo, todos sus das. Pero no slo, cuando se quiere a una persona, se puede desear que sea la felicidad. No, eso no es que una de las falacias de esta vida. Cuando uno ama a alguien se le acepta aun cuando se sabe que esa persona ser la desgracia, y el dolor infinito. Ella as lo entiendo, ella no le pidi ms.

T mi vida, t mi desgracia[footnoteRef:88] [88: T, Georgette de Vallejo.]

Georgette, no necesit tener una hijo para mecerlo, pues ya lo haba encontrado en Vallejo. Esto quiz dio pie a los rumores de sus mltiples abortos. Pero para qu mecer a un nio, cuando se puede mecer al hombre que es la vida de uno, y que a la vez es la desgracia. El instinto maternal siempre est configurado en las mujeres, es por eso que las nias meses a sus muecas con tal pasin como si lo haran con un verdadero bebe. Pero ella va ms all, lo quiere mecer por toda la eternidad.

Toda mujer, eternamente, mece un nio[footnoteRef:89] [89: T, Georgette de Vallejo.]

El tres de abril de 1970, Georgette cumple uno de los sueos de Vallejo. Lo traslada del Cementerio Montrouge al Montparnasse. Ella lo hizo, segn dijo despus, para que se cumpliera el deseo de Vallejo, y el mo[footnoteRef:90] en esta tumba, al cual pidi que nadie la abriese sin su consentimiento, lo hizo para que no puedan repatriar el cuerpo de su amado a un pas donde todos le dieron con un palo sin que l les haga nada, ella escribi un hermoso epitafio. [90: Fuente: wikipedia.]

Nev tanto para que duermas, llor tanto para que puedas descansar[footnoteRef:91] [91: T, Georgette de Vallejo.]

El Borges que conozco

Rasgos del autor[footnoteRef:92]: [92: Comienzo aqu relatando mis sensaciones con Borges. Muchos crticos podrn no estar de acuerdo con este texto dado a qu todo esto no es ms que una interpretacin sentimental de mi experiencia con la obra de Borges, de la que puedo sacar algunas conclusiones sobre su personalidad. ]

Tratar de comprender a un autor, no solamente de literatura, ms bien de cualquier manifestacin artstica, es como descifrar un manuscrito, enigmas u otro objeto misterioso. Nos hemos acostumbrado, y creo por haraganera, a solo mencionar algunas cosas que hizo el autor, poniendo fechas a sus obras. Digamos en tal ao hizo tal cosa, y en el otro, cual cosa. Y como describi el mismo autor: Biografas: Son el ejercicio de la minucia, un absurdo. Algunas constan exclusivamente de cambios de domicilio.[footnoteRef:93] Pero esas biografas nos dejan muchos vacos y no sirven para conocer al autor. En el presente trabajo incluiremos, aparte de lo acostumbrado, algunas frases celebres del autor, con el fin de conocer sus pensamientos respecto a algunas cosas fundamentales de la vida. [93: Todas las frases usadas en esta construccin biogrfica fueron usadas de www.provervia.net. A no ser que se indique lo contrario. ]

Partamos con una frase, que no s si para l fue de las primeras, pero algo que con palabras sera indescriptible pero que nos ayuda a conocer al autor. He cometido el peor pecado que uno puede cometer. No he sido feliz. Dejo al lector, como dijera el mismo Borges, que saque sus propias conclusiones de esta frase. Pero su temor, casi mortal, a los espejos nos hacen comprender una frase que en particular me llamo la atencin: Hay que tener cuidado al elegir a los enemigos porque uno termina parecindose a ellos. El crea, o por lo menos es lo que yo creo despus de leer parte de su obra, que l vea en el enemigo, que para l era su espejo, a l mismo. Pero ese temor llega ms all, comparta el mismo miedo que, aos atrs, tambin padeci, si cabe el trmino, Poe. La paternidad y los espejos son abominables porque multiplican el nmero de los hombres.[footnoteRef:94] El temor a esa multiplicacin, que ya en la edad media fue bastante difundida por los cabalistas y msticos, creo yo, muy personalmente, que se deba al miedo de sentirse solo. En palabras de Vallejo: l no encontraba, en l mismo a nadie[footnoteRef:95] y eso, Borges, resume sublmenle en una frase. Estoy solo y no hay nadie en el espejo. No se encontraba con l, no vea en el espejo a l. Tal vez por eso haya creado uno de sus mejores poemas: Borges y yo donde nos revela que no son una sola persona, sino que son diferentes, que no tienen nada en comn y que no se conocen. De Borges tengo noticias por el correo y veo su nombre en un terna de profesores o en un diccionario bibliogrfico ...Sera exagerado afirmar que nuestra relacin es hostil Por lo dems yo estoy destinado a morir, slo podr vivir en unos rasgos de l [footnoteRef:96]y as en todo el poema afirma una relacin de dos personas, de personas diferentes. [94: De Tln, Uqbar y Orbis Tertius.] [95: Cesar Vallejo. Obra potica completa. Mosca azul. lima 1974] [96: De Borges y yo ]

Pero hablemos, en sus palabras, sobre sus vicios. Yo no bebo, no fumo, no escucho la radio, no me drogo, como poco. Yo dira que mis nicos vicios son El Quijote, La divina comedia y no incurrir en la lectura de Enrique Larreta ni de Benavente. Vicios agradables y que nos regalaron grandes estudios, pero vicios que, como ya se dijo, lneas arriba, no le hicieron feliz. Ese vicio, ese amor a las bibliotecas, se reflejan en ms frases: Siempre imagin que el Paraso sera algn tipo de biblioteca. [footnoteRef:97]Crey encontrar un mundo, un paraso en ese montn de libros. Se senta ms feliz, ms completo, leyendo que escribiendo, y en unas palabras resume todo esto: Que otros se jacten de las pginas que han escrito; a m me enorgullecen las que he ledo. Y hasta se cree un crtico por eso ordenar su biblioteca: Ordenar bibliotecas es ejercer de un modo silencioso el arte de la crtica. Y termino este punto con esto, que ya el lector disfrutar como yo lo disfrute. La Biblioteca es una esfera cuyo centro cabal es cualquier hexgono, cuya circunferencia es inaccesible. [footnoteRef:98] [97: De la Biblioteca de Babel] [98: De la biblioteca de Babel.]

Lo que nos llam la atencin, y creo que tambin a todos los que tuvieron entre las manos algn escrito de Borges fue su maestra al momento de escoger las palabras. Su finura, su cabalidad artstica. Pero al parece contradecir a sus lectores, con las definiciones que tiene sobre su propia literatura. Al decir: Dicen que soy un gran escritor. Agradezco esa curiosa opinin, pero no la comparto. El da de maana, algunos lcidos las refutarn fcilmente y me tildarn de impostor o chapucero o de ambas cosas a la vez.[footnoteRef:99] Una opinin as, de sus propias obras, deja a los lectores estupefactos. En realidad no encontr las intenciones que lo motivaron a escribir eso, pero llaman la atencin a una humildad, o tal vez orgullo, infinito. Pero, lo digo en mi ignorancia, quiz con todas sus obras no ha querido forzar una revolucin. No s hasta qu punto un escritor puede ser revolucionario. Por lo pronto, est trabajando con el idioma, que es una tradicin. [99: Tiempo de Argentina. Jorge L. Borges y Osvaldo Ferrari. Buenos Aires 1984. ]

Para finalizar, su espera que nunca se dio: Yo siempre ser el futuro Nbel. Debe ser una tradicin escandinava.

Tln, Uqbar, Orbis Tertuis[footnoteRef:100]: [100: Todos los argumentos estn basados en el libro: Jorge L. Borges. Ficciones 1949]

La mencin de una frase: La paternidad y los espejos son abominables porque multiplican el nmero de los hombres. Lleva a dos amigos a investigar su origen. Consulta la Enciclopedia britnica tomo X y no encuentran ningn rasgo ni mencin sobre la frase ni sobre quien la dijo. Cansados de buscar, Boy Cceres se compromete en traer la versin de la enciclopedia donde haba encontrado dicha frase. Al pasar una semana Boy Cceres llega trayendo la versin que l tena de la enciclopedia britnica y descubren que, esa versin, tiene 4 pginas de ms.

El narrador, que hace las veces de personaje principal, le tena cierta repulsin a los espejos al igual que Poe. Reconocen en la lectura 3 de los 14 puntos geogrficos mencionados y un solo nombre personal. Al entrar en la lectura, descubren que algunos de sus hechos histricos y su literatura son, de hecho, de ndole fantstica. Hablan de dos regiones: Mlejnas yTln. De las cuatro bibliografas mencionadas solo encontraron un libro en la biblioteca nacional y solo referencias de un segundo libro.

El narrador comienza a contar la historia de Herbert Ashe, narra la mistad que haba entre l y su el padre del narrador. Ashe era ingeniero de los ferrocarriles del sur y sus conversaciones se trazaban desde la numeracin sexagonal y duodecimal. En 1937, Ashe, muere de un aneurisma cerebral, pero deja en un bar, unos cuadernos que entre garabatos tenan referencias no slo sobre Tln y esto le hace llegar hasta la Primera Enciclopedia de Tln tomo XI. La analizar dicha enciclopedia con algunos amigos llega a la conclusin de que no pude ser obra de un solo escritor, sino de muchos hombres y en diferentes generaciones.

En las paginas siguientes se describe todo sobre Tln: su geografa, su filosofa sus habitantes y hasta sus animales. Pro toda esta historia comienza a finales del siglo XVII en Londres. Y aparece tambin en una antologa de literatura fantstica publicada en 1948.

En ese siglo una sociedad secreta se interesa en crear un pas en Amrica as que van en un acaudalado empresario que les dice que crear un pas en Amrica es perder el tiempo, as que les sugiri crear todo un planeta. En 1824 aparece el libro de Andrea en Menphis. En 1914 sale el volumen final de los 4 volmenes de la enciclopedia de Tln. Luego es encontrado por la princesa de Faucigny. Algunos rasgos del alfabeto de Tln. Y en 1944 se encontraron algunos ovejeros que servan en la religin de Tln.

Este libro tuvo el poder de cambiar toda la historia.

Biblioteca de babel

La biblioteca de Babel es una biblioteca infinita, o por lo menos eso creen los que la visitan. En esa biblioteca se encuentran todos los libros habidos y por haber, eso enorgullece a sus dueos, los pobladores de babel. Pero esto de la infinidad es un problema para todos los que la habitan, pues quieren encontrar el final y que se repita algn libro, pues esto demostrara que no es infinito.

Hay un espejo, esto, segn algunos estudiosos, es la prueba irrefutable de que la biblioteca no es infinita.

La biblioteca, en su infraestructura, es un hexgono. Esto, segn las cabalistas es seal de su infinidad. Hace 500 aos se encontr un libro de casi dos hojas homogneas. Hay un libro de 410 diez pginas que solo tienen MVC y que ha sido objeto de muchos estudios pues encontraron que ninguna de sus ojos se parecen. Hace ms de 400 aos que ya nadie busca nada en esta biblioteca.

Algunos despus de aos de buscar llegan a la desesperacin pues creen que existen anaqueles de libros inaccesibles que esconden secretos legendarios, esto dio orinen a la creacin de sectas.

Hay dos tesis sobre la biblioteca: 1. La biblioteca es enorme y todo reduccin de origen humano es infinitesimal. 2. Cada ejemplar es nico, pero como la biblioteca es enorme hay libro demasiado parecidos, algunos de ellos defieren solo por una como.

Las ruinas circulares

Un hombre lleg, nadie sabe de dnde, buscando tranquilidad para hacer su trabajo. Busco, en un rio, unas antiguas ruinas circulares donde ponerse a dormir. Al principio nadie saba de su existencia, pero despus nadie lo ignoraba. Muchos empezaron a hacerles ofrendas y de eso sobrevivi.

Su trabajo, un poco inusual, era soar a un hombre y transformarlo en un ser humano. Comenz este sueo soando nicamente sombras. Hizo, en sus sueos, una especia de academia donde el premio era ser un humano ms. Al principio centenares de alumnos escuchaban sus clases de humanizacin, pero con el tiempo fue seleccionando a unos cuentos. A los dems los dejaba de soar. Con el pasar del tiempo se fijo en uno, y as que lo elogio.

Lo form a su manera, le dio las ideas que l quera. Pero con el pasar del tiempo se dio cuenta que el nuevo humano no despertaba en sus sueos, no habra sus ojos. Decidi ir a buscar ayuda prometindole a un dios que s le da vida hara grandes sacrificios para l. El acepto pero le dio una advertencia: slo t y el dios del fuego sabrn que es un sueo. El hombre accedi pero se dio su tiempo para liberarlo. Cuando fue el tiempo el hombre despert y fue un nuevo ser.

Pero la advertencia del dios lo desestabiliz psicolgicamente. Y lo llevo lejos para que nunca se entere que era slo un sueo de otro que lo soaba. Despus de algunos das los pobladores de la regin le dijeron que haba un incendio en el templo donde estaba su hijo. Sali corriendo, pues saba que cuando su hijo no se quemara con el fuego su hijo descubrira que era solo un sueo. Pero cuando l pas por el fuego y no se quem, descubri cruelmente que l tambin era un sueo que otro soaba.

La lotera de babilonia

Un hombre que tena la marca de Gimel, esta marca le hace esclavo de otros hombres desacuerdo a la posicin de la luna. Como est a punto de viajar narra rpidamente sobre las consecuencias que trajo la lotera en babilonia.

Durante un ao, el narrador, haba declarado ser invisible. Nadie lo vea ni lo escuchaba. No le daban el castigo por ciertas acciones que l cometa.

Narra que con huesos y pergaminos nace este juego, todos estaban obligados a participar. Por cada 80 monedas o suertes, haba slo una adversa. Despus se consigui que la lotera fuera secreta y despus a utilizar a astrlogos y sabios para las elecciones de las suertes. Los babilonios se hicieron asiduos a este juego y quisieron que tenga ms suertes adversas.

Pero las suertes eran adversas e infinitas, digamos un suerte podra condenar a un hombre y las dems lo pueden salvar o hacerle rico. Todo este juego apasionaba a los babilonios pues no tena lgica y solo se basaba en la suerte.

El barco tuvo que partir dejando la narracin casi terminada.

El libro de arena

Un vendedor de biblias llega a casa de un coleccionista de biblias. El hombre, que lleg, era presbiteriano y en uno de sus tantos viajes haba adquirido un libro misterioso. Su nombre era el libro de arena, pues como la arena este libro no tena ni principio ni fin. El hombre lo haba encontrado en Bombay y lo haba cambiado por unas rupias y una biblia. Pensaba que el libro era un diablico pues las hojas parecan nacer de libro. El dueo de la casa quiso comprar el libro, pero como la suma no estaba a su alcance ofreci, al vendedor, la primera versin de la biblia de wicliff y todo el dinero de la jubilacin. El vendedor le pareci justo. Despus de una no muy larga conversacin de despidi y se fue.

Al llegar la noche el hombre trato de buscar el inicio de del libro y no logro. Busco las pginas que haba visto, pero no los encontr. Esto lo volvi loco, pero las dudas de que el libro no era infinito comenzaron a rondar por su mente y lo intrigaba.

Quiso deshacerse del libro y pens en quemarlo, pero la idea de que la combustin de un libro infinito tena que ser infinito. Desisti de la idea y dejo el libro en la biblioteca nacional donde no lo encontr nunca ms.

El Disco

Un hombre que vive mucho tiempo slo en el bosque, pues su hermano haba muerte hace muchos aos. Al principio su objetivo era talar todos los arboles pero ahora tena ya otros planes.

Un da haba llegado desde Sajonia un hombre desconocido. Este le ordena y el hombre le dice que por que tena que hacerle caso, el invitado respondi: porque era el rey. El leador crey que estaba mintiendo y le pidi pruebas. El hombre le cont su historia y le revel que mientras tendra el anillo disco de Odn seguira siendo el rey.

El disco era el nico objeto que tena un solo lado. Esto impresion al leador y ste intent comprrselo. Al tener una respuesta negativa lo asesino de un hachazo. Dej marcado el lugar donde dej el disco, pero no lo encontr, ya son muchos aos que anda buscndolo.

Tiempo de la Narracin:

El tiempo de narracin difiere entre cuentos. Vemos en Tln, Uqbar y Orbis Tertius que la narracin corresponde al ao 1941, pero qu la historia se desarrolla en diferentes aos partiendo de la reunin que tuvieron en 1824 hasta 1944. Un total de 120 aos. Pero no se nos dice la fecha de la ltima aparicin del libro ni de qu fecha datan los ltimos vestigios de la historia.

Pero en otros cuentos como: la biblioteca de Babel, El Disco, La Lotera de babilonia por ser en narraciones en primera persona no sugieren la fecha de los sucesos. Y la historia solo abarca el tiempo de la narracin. Pero estas narraciones nos hacen volver a una poca medieval y antigua. Al leer estos cuentos nos transportamos a diferentes tiempos de la historia antigua.

En Las Ruinas Circulares tampoco hay vestigios de tiempo, pero por la narracin podemos suponer que duro la historia dur algunos aos.

En Libro de Arena tampoco hay fechas, y slo tendramos nocin del tiempo por la narracin que se nos hace en esto.

Como se ve, en los cuentos de Borges, se rompe el tiempo y casi no se tiene nocin de l. Pero Borges, en sus narraciones, como por ejemplo en la lotera de babilonia y el Tln, Uqbar y Orbis Tertius, se trabaja en diferentes tiempos y hasta se hace confusa la lectura si no se sigue al corriente la lectura. Pero como dijimos lnea arriba no se puede definir el tiempo de duracin pues no hay puntos de referencias entre los tiempos.Anlisis:

Anlisis del discurso:

Al ser un libro de historias, cuentos, mltiples nos encontramos ante diferentes discursos. Los discursos ms comunes en este libro son los de primera y tercera persona. Veamos algunos ejemplos:

a. Primera persona: como sabemos la primera persona es un monologo o discurso persona, que puede ser interno o externo. Encontramos esto en el cuento el disco: Soy leador. Nombre no importa. La choza en la que nac y en la que pronto habr de morir queda al borde del bosque[footnoteRef:101] vemos que empieza una narracin a un oyente desconocido. [101: Jorge L. Borges. Ficciones, a partir de ahora se conocer como obra citada. ]

Esto tambin se repite en las Ruinas circulares pero como un dialogo ms. El narrador se habla a s mismo: No. As no es la manera de comenzar mi narracin[footnoteRef:102], Esto lo dice despus de un fallido intento de comenzar su historia. Pero despus pasa a un narrador externo, con un oyente tambin desconocido: le asegure que no tena nada de que reprochase, y le pregunte si estaba de paso por estas tierras[footnoteRef:103] Se puedo observar que en este cuento estn las dos formas bsicas del monologo. Interno y externo. Pero la relacin con un oyente desconocido le hace parecer ms intimas. El lector se convierte, al abrir las hojas, en un oyente casi presencial de los sucesos narrador por el escritor. Y gracias a eso, el narrador, puede decir al finalizar la narracin de el libro de arena, que es casi una confesin: siento un poco de alivio, pero no quiero ni pasar por la calle Mxico[footnoteRef:104]. [102: Obra citada.] [103: Obra citada] [104: Obra citada]

Tambin debemos detenernos en algunos instantes del cuento la lotera de babel que es una narracin, tambin en primera persona, pero menos intima que el resto de las dems. Podemos inducir que el oyente es uno de los que despiden el barco dnde l tiene que partir. Esto hace, tal vez sin querer, que se rompa la magia comenzada en los cuentos anteriores y que el lector pierda cierto protagonismo en la historia. b. La tercera persona narrativa se descubre fcilmente al iniciar el cuento las ruinas circulares. Nadie lo vio desembarcar en la unnime noche, nadie vio la canoa de bamb sumindose en el fango sagrado, pero a los pocos das nadie ignoraba que el hombre taciturno vena del Sur[footnoteRef:105]. Cabe recordar que ste es uno de los pocos cuentos que Borges escribe en tercera persona, dado a que la mayora de ellos son en primera persona. [105: Obra citada]

c. Cabra sealar que algunos cuentos como, Tln, Uqbar y Orbis Tertius, juegan entre varios narradores, al principio del cuento vemos el siguiente monlogo: Debo a la conjuncin de un espejo y de una enciclopedia el descubrimiento de Uqbar. El espejo inquietaba el fondo de un corredor en una quinta de la calle Gaona[footnoteRef:106] pero lneas ms adelante esto se transforma en un discurso en tercera persona. Algn recuerdo limitado y menguante de Herbert Ashe, ingeniero de los ferrocarriles del Sur, persiste en el hotel de Adrogu, entre las efusivas madreselvas y en el fondo ilusorio de los espejos. En vida padeci de irrealidad, como tantos ingleses; muerto, no es siquiera el fantasma que ya era entonces[footnoteRef:107] en este juego de personas se desarrolla el cuento. [106: Obra citada] [107: Obra citada]

Pero a esto debemos aadir que son narradores autodiegticos y en algunos casos homodiegtico. La teora nos dice: El narrador puede ser heterodiegtico (cuando est ausente de su propio relato), "homodiegtico" (dentro de su relato, como en los relatos hechos en primera persona) o "autodiegtico" (cuando no slo se halla dentro del relato sino que es personaje principal)[footnoteRef:108] El narrador, en los cuentos de Borges, es a la vez, en algunos casos como en el disco y la biblioteca de babel, el personaje principal. Pero en la lotera de babilonia el narrador slo est dentro de la historia pero sin ser el personaje principal. [108: Terry Eagleton. Una introduccin a la teora literaria. Mxico 1998]

Anlisis de la historia:

Los relatos de Borges son ficcionales, ficticios. Esto nos lleva a preguntar: Hasta qu punto pueden ser diferentes estos relatos, los de Borges, a otros relatos ficticios? Si hay alguna diferencia tendramos que analizar y conocer que tipos de relatos ficticios existen. Martin Haddis dice: Es decir, hay un primer grupo de relatos fantsticos, a los que podramos llamar concretos, que alteran ciertos parmetros del mundo real y exploran cmo se desenvuelve un argumento en un mundo similar al nuestro. Pero luego hay un segundo grupo de relatos fantsticos, al que podramos llamar metafsicos que no alteran uno o dos parmetros, sino en los que, literalmente, todo puede suceder y hasta la realidad misma resquebrajarse. Este agrupamiento resulta clave para entender las diferencias entre los modos de ficcin de Tolkien, por un lado, y Carroll y Borges, por el otro.[footnoteRef:109] [109: Martn Haddis. Prodigios y ficciones. Hispanoamrica 2209 ]

Partiendo de este punto. Tenemos que analizar los cuentos de Borges como lo que son. Las historias, en Borges, son casi las mismas, porque como l dice: en el caso de un cuento yo conozco el inicio, el punto de partida, conozco el final, conozco la meta. Pero luego tengo que descubrir, mediante mis muy limitados medios, lo que pasa entre el principio y el fin[footnoteRef:110] [110: Jorge Luis Borges. Como nace un texto.]

Si hay algo en lo que los cuentos de Borges se parecen demasiado es, como dice Haddis, en que en los cuentos de Borges se rompe la realidad mediante las mismas leyes que la rigen. Pero debemos saber que existen muchas teoras para interpretar estas historias. Una de ellas es la teora de Thomansson. La propuesta de Thomasson, la teora artefactual, ha sido elaborada en la bsqueda de soluciones para dos de los mayores inconvenientes que enfrenta y debe sortear toda teora de la ficcin: la cuestin de la identidad de los personajes (un criterio que nos permita saber si los personajes son los mismos o no, en la misma obra o a travs de los volmenes de una serie) y el difcil obstculo de la referencia de los nombres por medio de los cuales los mencionamos en virtud del colapso de la nocin de referencia heredada de la tradicin de la lgica clsica. Las soluciones que Thomasson ofrece para ambos, la identidad y la referencia, le ha permitido posicionar su pensamiento frente a las inconsistencias que sus trabajos crticos han subrayado en otros enfoques, tanto en los realistas como en los irrealistas[footnoteRef:111] [111: Juan Reimond. Borges y dinmica de ficciones. Universidad Lille ]

Pero considerando las palabras de Borges, conocer el principio y fin de la historia. Podemos deducir, en los cuentos analizados, que l toma personas que hacen un descubrimiento y ese descubrimiento les hace perder la conciencia y convertirlos en seres infelices y desdichados. Todo esto pasa cuando conocen lo infinito del universo, o descubren la existencia de un libro, en el caso de Tln, Uqbar, Orbis Tertius, que cambio toda la existencia de la humanidad.

Volvamos al texto en mencin. El decir una frase, y tratar de buscar al autor de tal, hacen que se encentren con un mundo nuevo. El narrador, en el cuento de Tln, se vuelve loco tratando de buscar referencias de un planeta. Tena en las manos todo lo que haban encontrado, pero esto lo vuelve loco. Aunque examinando un poco ms y tratando de comparar la ficcin con la realidad, encontramos cierta igualdad entre la historia de Tln con la del cristianismo. Tln y el cristianismo no se topan con la realidad y con el materialismo. Ambos son demasiado idealistas y no quieren reparar su error.

En el caso de de la lotera de babilonia la ficcin parece ser menor. Se podra suponer que es la narracin de una historia cualquiera. Pero las frases utilizadas y los conocimientos de lesa cultura hacen hacer un cuento sorprendente. Por las acciones del narrador nos devuelven a la teora de ficcin, aunque no del todo cierto.En el Disco se rompe de nuevo la realidad. Para muchas fsicas es imposible encontrar un objeto de un solo lado. Pero al atribuirle ese objeto a la obra de un dios, le una especie de misticismos real. Ese objeto no solo rompera con una propiedad de la materia, que es el espacio, sino ms bien, con todo lo que se le atribuy a la naturaleza.

En el libro de arena parece que nos encontramos con la fuente del conocimiento humano, y es mas con la escritura. Mrquez y Borges comparten una idea que me pareci correcto al momento de leer este cuento. Uno publica un libro para