el trasfondo histÓrico de la secciÓn de los panes en …
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EL TRASFONDO HISTOacuteRICO DE LA SECCIOacuteN DE LOS PANES EN EL EVANGELIO DE MARCOS
PAULA ANDREA GARCIacuteA ARENAS
UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA ESCUELA DE TEOLOGIacuteA FILOSOFIacuteA Y HUMANIDADES
DOCTORADO EN TEOLOGIacuteA MEDELLIacuteN
2016
2
EL TRASFONDO HISTOacuteRICO DE LA SECCIOacuteN DE LOS PANES EN EL
EVANGELIO DE MARCOS
PAULA ANDREA GARCIacuteA ARENAS
Tesis para optar al tiacutetulo de Doctor en Teologiacutea
Asesor SANTIAGO GUIJARRO OPORTO
Doctor en Teologiacutea Biacuteblica
UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA ESCUELA DE TEOLOGIacuteA FILOSOFIacuteA Y HUMANIDADES
DOCTORADO EN TEOLOGIacuteA MEDELLIacuteN
2016
3
Nota de aceptacioacuten
_______________________
_______________________
_______________________
_______________________ Presidente del Jurado
______________________ Jurado
______________________ Jurado
Medelliacuten 2 de febrero de 2016
4
DEDICATORIA
A todos los que creen que ldquola Escritura es inspirada
por Dios y uacutetil para la ensentildeanza la persuasioacuten la
correccioacuten y la educacioacuten en la rectitud a fin de que
el hombre de Dios esteacute bien capacitado para
realizar toda obra buenardquo (2 Tim 316)
5
AGRADECIMIENTOS
Agradezco con sinceridad
A quienes hoy ven el culmen de un proceso educativo que ellos mismos
comenzaron mis padres
A quien con su sola presencia fue parte fundamental en este camino Vicente
mi esposo y por tanto maacutes
A quien con profunda calidad humana y profesional dirigioacute esta tesis Santiago
Guijarro
A quienes me apoyaron de una u otra forma para escribir y concluir mi
doctorado
A cada uno un incesante Dios les pague
6
CONTENIDO
paacuteg
INTRODUCCIOacuteN 13
CAPIacuteTULO 1 EL ESTUDIO DE LA SECCIOacuteN DE LOS PANES 22
11 Libros resultado de investigacioacuten 23
12 Artiacuteculos de investigacioacuten 36
13 Libros comentario al evangelio 46
14 Conclusioacuten 54
CAPIacuteTULO 2 ANAacuteLISIS NARRATIVO DE LA SECCIOacuteN DE LOS
PANES 57
21 Claves del anaacutelisis narrativo 58
22 Anaacutelisis narrativo de la seccioacuten de los panes (Mc 66b-826) 65
221 Mc 66b-12 La misioacuten de los disciacutepulos 72
222 Mc 614-29 La muerte del bautista 74
223 Mc 630-44 La primera multiplicacioacuten de panes 77
224 Mc 645-53 Travesiacutea en el lago 83
225 653-56 Curaciones en Genesaret 89
226 71-23 Controversia sobre lo puro-impuro 91
227 724-30 La sirofenicia 99
228 731-37 Curacioacuten del sordomudo 104
228 81-10 La segunda multiplicacioacuten de panes 106
7
paacuteg
229 811-12 Controversia con los fariseos 111
2210 8 13-21 Conversacioacuten en la barca 113
2211 822-26 Curacioacuten del ciego de Betsaida 120
23 Conclusioacuten 123
CAPIacuteTULO 3 LA SECCIOacuteN DE LOS PANES EN LA
INTENCIONALIDAD RETOacuteRICA DE MARCOS 126
31 Los dos relatos de multiplicacioacuten en Marcos 127
32 La multiplicacioacuten de los panes en los cuatro evangelios 133
33 Semejanzas del relato en tres evangelios (Mc Mt y Jn) 136
34 Semejanzas entre el primer relato de multiplicacioacuten de Mc y Jn 137
35 Semejanzas entre el segundo relato de multiplicacioacuten de Mc y Jn 137
35 Semejanzas entre Mc y Mt 138
36 Semejanzas entre los relatos 139
37 Jesuacutes camina sobre el agua Semejanzas entre Mc Mt y Jn
38 Elementos que aparecen en Mc y que no estaacuten en Jn 140
39 Datos que aunque comunes presentan particularidades 141
310 La seccioacuten de los panes en el conjunto del evangelio de Marcos 144
311 La seccioacuten de los panes su ubicacioacuten y su relacioacuten con otras
secciones en el evangelio 155
312 Conclusioacuten 160
CAPIacuteTULO 4 EL TRASFONDO HISTOacuteRICO DE LA SECCIOacuteN DE
LOS PANES 163
4 1 Ubicacioacuten de la comunidad destinaria del evangelio de Marcos 164
42 Gaacutel 211-14 Hch 10-11 y el problema de mesa 172
8
paacuteg
43 La funcioacuten de las normas de pureza en comunidades
conformadas por judiacuteos y no judiacuteos 185
CONCLUSIONES 191
BIBLIOGRAFIacuteA 200
9
RESUMEN
Este trabajo de investigacioacuten se centra en la seccioacuten de los panes del
evangelio de Marcos que comienza con el enviacuteo misionero de los Doce en
66b y termina con la curacioacuten de un hombre ciego en el territorio de Betsaida
en 826 Al interior de esta seccioacuten encontramos dos relatos de multiplicacioacuten
de panes (6 30-44 y 8 1-9) muy parecidos entre siacute pero a la vez con algunas
diferencias y justo en medio de los dos relatos Marcos ubica el capiacutetulo siete
en el cual Jesuacutes declara puros todos los alimentos (Mc 719b) y entra en
contacto con una mujer de origen sirofenicio (724-30)
La estructura de esta seccioacuten tiene un propoacutesito El objetivo de esta
investigacioacuten es descubrir el trasfondo histoacuterico de esta seccioacuten que nos
llevaraacute a comprender cuaacutel es este propoacutesito y cuaacutel podriacutea ser la intencioacuten
retoacuterica con sus potenciales lectores
Para lograr este objetivo se hace un rastreo de las investigaciones
sobre el evangelio de Marcos o sobre esta seccioacuten especiacutefica del evangelio en
los uacuteltimos 35 antildeos Luego a partir de un acercamiento de tipo sincroacutenico se
identifican los elementos narrativos de las doce escenas que componen la
seccioacuten de los panes para identificar la propuesta que hace el texto
Posteriormente en un acercamiento de tipo diacroacutenico se comparan entre siacute
los dos relatos de multiplicacioacuten de panes presentados por Marcos y luego
eacutestos con los presentados por Mateo Lucas y Juan para descubrir en queacute
medida Marcos como autor es responsable de la redaccioacuten final de estos
relatos
Finalmente a partir de un acercamiento contextual se cotejan los
resultados que han arrojado los anaacutelisis anteriores con el contexto que
10
presentan los textos de Gaacutel 211-14 y Hch 10-11 donde se comprueba que en
el trasfondo histoacuterico de la seccioacuten de los panes en el evangelio de Marcos
subyace un problema de comunioacuten de mesa al que Marcos intenta dar
solucioacuten a partir de su narracioacuten
Palabras clave Evangelio Marcos Pan Comida Trasfondo
Disciacutepulos Judiacuteos Paganos
11
ABSTRACT
This research is focused on the section of the loaves of bread in Markrsquos
gospel that begins with the missionary sending of the twelve in 66b and ends
with the curing of the blind man in the territory of Bethsaida in 826 We
encounter two accounts of the multiplication of the loaves of bread within this
section (630-44 and 81-9) two accounts that are very similar between them
but that also have some differences Right in the middle of these two accounts
Mark places chapter seven in which Jesus declares all of the food to be pure
(Mk 719c) and also he comes into contact with a Syrophoenician woman
(724-30)
The structure of this section has an aim The objective of this research
is to discover the historical background of this section to understand what its
aim is and also what its rhetoric intention with its potential readers could be
To achieve this objective we will review the researches about Markrsquos
gospel and specifically about this section of the gospel during the last 35
years Later using a synchronic approach we will identify the narrative
elements of the twelve scenes that comprise the section of the loaves of bread
in order to identify the proposal of this section
After this with a diachronic approach we will compare the two Markrsquos
accounts of the multiplication of the loaves and later we will compare these
accounts with the multiplication accounts in Matthew Luke and John In this
way we will discover the extent to which Mark as author is responsible of the
final redaction of these accounts
12
Finally by using a contextual approach we will validate the results that
we have gathered from these previous analyses with the context presented by
the texts of Galatians 211-14 and Acts 10-11 In this way we will confirm that
the historical background of the section of the loaves of bread in Markrsquos gospel
highlights a problem of communion of the table that Mark tries to resolve
through the narration of this section
Key words Gospel Mark Bread Food Background Disciples Jews
Pagans
13
INTRODUCCIOacuteN
Delimitacioacuten del tema de intereacutes
Hablar de los evangelistas como redactores y no como simples
compiladores se lo debemos en gran parte a la incorporacioacuten de los meacutetodos
histoacuterico-criacuteticos en los estudios biacuteblicos de los uacuteltimos antildeos especialmente a
la criacutetica de la redaccioacuten
La aplicacioacuten de los diversos meacutetodos que aportan acercamientos de
tipo diacroacutenico permiten identificar fuentes o composiciones anteriores
utilizadas por los evangelistas recursos de tipo histoacuterico y literario que han
usado y sobre todo aquellos aspectos redaccionales introducidos por cada
uno de ellos que hacen que sus obras sean distintas entre siacute aunque todos
tengan como objetivo contar la historia de Jesuacutes y su proyecto salviacutefico
Seguacuten Guijarro ldquoel estudio de Marcos como obra literaria ha sido
impulsado recientemente por los estudios narrativos que leen el evangelio
tratando de identificar su escenario trama y sus personajes asiacute como el
narrador que cuenta la historia desde una perspectiva concreta y con una
intencionalidad precisardquo (2012 p 207)
Esta investigacioacuten se centraraacute en identificar cuacuteal es la intencionalidad
retoacuterica del evangelista Marcos y a queacute trasfondo histoacuterico o situacioacuten vital de
sus destinatarios intenta dar respuesta con la forma en que ha dispuesto su
obra
14
Como esto no es tarea sencilla y no es de nuestro intereacutes abarcar todo
el evangelio nos centraremos en una seccioacuten especiacutefica del evangelio
llamada ldquola seccioacuten de los panesrdquo que va de 66b a 826 En dicha seccioacuten
hemos notado un particular intereacutes de Marcos como autor y redactor
Unificados por el tema del pan se pueden identificar doce escenas o
pequentildeas unidades literarias que componen la seccioacuten Ademaacutes al interior de
la seccioacuten encontramos una serie de duplicados relacionados entre siacute pero
con algunas diferencias Entre ellos los dos relatos de multiplicacioacuten de pan
uno al inicio de la seccioacuten (630-44) y otro hacia el final (81-10)
Descubrir el trasfondo histoacuterico de la seccioacuten de los panes nos ayudaraacute
a comprender a Marcos como autor y el propoacutesito de la redaccioacuten de la
seccioacuten de los panes Asiacute si identificamos cuaacutel es la situacioacuten vital de sus
destinatarios entenderemos la intencioacuten retoacuterica de Marcos con la que intenta
dar respuesta a tal problemaacutetica
Historia de la investigacioacuten
Luego de identificar que el evangelio de Marcos sirvioacute de fuente a
Mateo y Lucas son numerosas las obras de investigacioacuten que se han
dedicado al estudio del evangelio de Marcos en los uacuteltimos antildeos La mayoriacutea
de estos estudios son comentarios al evangelio Son pocas las obras de
investigacioacuten que se han hecho sobre la seccioacuten de los panes pues eacutesta
seccioacuten es comunmente estudiada en relacioacuten con el resto de la obra
El primer trabajo que hemos podido rastrear y que ha servido de
referencia para trabajos posteriores como se podraacute ver en detalle maacutes
adelante es la obra de R Fowler (1981) Loaves and Fishes The Function of
the Feeding Stories in the Gospel of Mark Atlanta Scholars Press que como
15
lo sentildeala el tiacutetulo estudia la seccioacuten de los panes en funcioacuten de las dos
historias de alimentacioacuten o comuacutenmente conocidas como las dos historias de
multiplicacioacuten de los panes Su trabajo estaacute maacutes orientado a evidenciar los
duplicados es decir dos historias similares que aparecen dentro de la misma
seccioacuten como una teacutecnica literaria de Marcos y a descubrir la relacioacuten que
hay entre ambas historias entre los demaacutes duplicados y su funcioacuten dentro de
la obra pero no trata el asunto del trasfondo histoacuterico al que probablemente
intentan dar respuesta estos duplicados
Otro trabajo que se centra en las dos historias de multiplicacioacuten de
panes es del G Van Oyen (1999) The Interpretation of the Feeding Miracles
in the Gospel of Mark Collectanea Bruseel Biblica et Religiosa Antiqua De
una manera similar a la de Fowler abarca la cuestioacuten de los duplicados
identificando ademaacutes dos ciclos al interior del evangelio Seguacuten eacutel cada ciclo
estaacute compuesto por una de las historias duplicadas y resalta que un ciclo
ocurre en territorio judiacuteo y el otro en territorio no-judiacuteo Asiacute dedica un apartado
al Sitz im Leben de estos ciclos aduciendo que es evidente que en el
trasfondo de las dos historias de alimentacioacuten estaacute el tema de la misioacuten
universal de Jesuacutes que no soacutelo ha sido defendida por los partidarios de un
doble ciclo sino tambieacuten por los que han rechazado expliacutecitamente esta
hipoacutetesis o por autores que defienden una interpretacioacuten histoacuterica del
duplicado Este autor tampoco se centra en el trasfondo de la seccioacuten
Luego de estas dos obras de investigacioacuten hemos encontrado una
serie de estudios de una de las escenas que componen la seccioacuten la escena
de la mujer sirofenicia o el discurso sobre lo puro y lo impuro o como lo
advertimos antes comentarios al evangelio de Marcos donde se abarca la
seccioacuten de los panes en relacioacuten con el resto de la obra
16
Todo este rastreo ha evidenciado que la mayoriacutea de estudios que han
abarcado la seccioacuten de los panes se orientan a establecer estructuras
internas de los relatos y su relacioacuten con el conjunto del evangelio pero
ninguna ha dado respuesta a la situacioacuten vital que hay detraacutes de estos relatos
a su trasfondo histoacuterico ni resaltan la funcioacuten que cumple el capiacutetulo 7 en la
seccioacuten
Esta seriacutea la novedad del presente trabajo en cuanto al tema de intereacutes
ya que mientras la mayoriacutea de autores ha estudiado la seccioacuten a partir de los
dos relatos de multiplicacioacuten que se encuentran en los capiacutetulos 6 y 8
respectivamente nosotros prestaremos especial altencioacuten a lo aportado en el
capiacutetulo 7 que se encuentra justo en medio de las dos historias de
alimentacioacuten y da sentido y coherencia a la seccioacuten Ademaacutes contrastaremos
el posible contexto presentado por Marcos en esta seccioacuten con otros escritos
del Nuevo Testamento que presenten una situacioacuten similar relacionadas con
el pan o con el compartir la mesa
Metodologiacutea a seguir
Para llegar a identificar el trasfondo histoacuterico de la seccioacuten de los panes
en el evangelio de Marcos es necesario utilizar diversos recursos
metodoloacutegicos primero sincroacutenico (para explicar las dos narraciones) luego
diacroacutenico (para identificar su origen) y finalmente contextual (para recuperar
la situacioacuten vital)
El de tipo sincroacutenico especialmente a partir del anaacutelisis narrativo
permitiraacute identificar la trama que da cohesioacuten a la seccioacuten y los elementos que
giran en torno a la misma y determinaraacute algunos aspectos geograacuteficos del
evangelio El anaacutelisis literario tambieacuten nos ayudaraacute a descubrir si estos dobles
relatos o duplicados que componen la seccioacuten de los panes aparecen
17
tambieacuten en otras partes de la obra al parecer como una teacutecnica narrativa del
evangelista
El otro acercamiento es de tipo diacroacutenico nos permitiraacute averiguar las
posibles fuentes utilizadas por Marcos estableciendo asiacute queacute es tomado de la
tradicioacuten y queacute es obra de su redaccioacuten Mientras que el acercamiento
contextual nos permitiraacute conocer la posible situacioacuten vital de los destinatarios
de la seccioacuten de los panes que han hecho que Marcos disponga con una
clara intencioacuten los diversos elementos de su obra
El abordaje de tipo contextual nos aportaraacute datos respecto a los
destinatarios el lugar y la fecha de composicioacuten Las dos uacuteltimas cuestiones
si bien son hipoteacuteticas y aproximadas nos pueden ofrecer pistas sobre la
primera cuestioacuten que es a su vez el objeto principal de esta investigacioacuten los
destinatarios y su situacioacuten vital Asiacute por ejemplo si tanto los datos externos
como los ofrecidos por el mismo evangelio nos llevan a ubicar el evangelio en
un contexto de dominacioacuten romana con cierta cercaniacutea a la regioacuten siro-
palestinense y en una eacutepoca en el que el naciente movimiento cristiano estaba
definiendo su propia identidad podemos intuir de una manera casi segura que
el evangelio de Marcos estaacute orientado a responder a este particular contexto
(con todo lo que esto implica) en el que se encuentran sus destinatarios y que
vemos reflejado en la seccioacuten de los panes Y aunque este macro- contexto lo
comparte el cristianismo primitivo en general seraacute el lugar y la fecha de
composicioacuten la que den al evangelio de Marcos y a su estrategia narrativa
esta cierta particularidad
Estructura de la investigacioacuten
Para dar respuesta a los objetivos planteados la presente investigacioacuten
se estructura en cuatro partes o capiacutetulos
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Comenzaremos en el primer capiacutetulo con un recorrido por los estudios
maacutes relevantes que se han hecho sobre la seccioacuten de los panes
particularmente o lo que se conoce como ldquoestado del arterdquo Como ya hemos
advertido algunos de estos estudios se insertan en comentarios a todo el
evangelio de Marcos o se ocupan de alguacuten episodio de la seccioacuten El objeto
de este sondeo es identificar las respuestas que se han dado al por queacute de
estos duplicados y a la intencioacuten del autor que subyacen detraacutes de eacutestos La
clasificacioacuten de las fuentes a investigar se haraacute a partir de la relevancia del
aporte para nuestra investigacioacuten ya sean obras completas comentarios o
artiacuteculos especializados Una vez identifiquemos dichos aportes sabremos
con mayor certeza queacute respuestas debemos seguir buscando en el evangelio
que no se hayan dado ya en otros estudios o investigaciones
El segundo capiacutetulo es de caraacutecter sincroacutenico A partir de la
presentacioacuten de los elementos que componen el anaacutelisis narrativo
descubriremos en su aplicacioacuten a los doce episodios que componen la
seccioacuten aquellos elementos que el evangelista resalta y coacutemo estaacuten
entrelazados entre siacute para componer una uacutenica trama del conjunto del
evangelio Se trata ante todo de mostrar coacutemo el narrador mediante
indicaciones muchas veces sutiles invita al lector a recorrer un camino que el
autor ha trazado La atencioacuten se dirige por lo tanto a la construccioacuten y al
ritmo del relato a su tensioacuten y a su intriga a la composicioacuten de las escenas y
los diaacutelogos Se detiene en las curiosidades y en las sutilezas de la narracioacuten
teacuterminos elegidos (algunas veces traduce teacuterminos de la tradicioacuten judiacutea)
imaacutegenes empleadas (el pan en nuestro caso particular) referencias y
alusiones a otros relatos Tambieacuten se orienta a los puntos de vista a partir de
los cuales el autor a traveacutes del narrador presenta los hechos el rol que
asigna a los personajes y el sentido o la intencioacuten que hay detraacutes de todo
esto
19
El resultado de este anaacutelisis narrativo seraacute de vital importancia para la
investigacioacuten dado que pondraacute de relieve tanto las similitudes como las
diferencias entre los episodios Ademaacutes nos ayudaraacute a poner el acento en la
informacioacuten que posee el narrador y coacutemo el lector puede acceder a dicha
informacioacuten
En el tercer capiacutetulo una vez identificados los elementos de la trama
propuesta por Marcos a manera de duplicados intentaremos descubrir si
estos elementos recogen dos recuerdos de la actividad de Jesuacutes o ha
duplicado una misma escena es decir si Marcos recoge una tradicioacuten o ha
duplicado el mismo relato tradicional Si fuera esto uacuteltimo y resulta que
Marcos ha elaborado el segundo de ellos a partir de un relato tradicional nos
llevariacutea a confirmar que es en la redaccioacuten de la segunda historia donde
probablemente encontremos aquello de lo que Marcos quiere persuadir a sus
lectores y cobrariacutea maacutes importancia la disposicioacuten de las escenas en la trama
del evangelio especialmente el capiacutetulo 7 que Marcos ha puesto en la mitad
de los ciclos o conjuntos de relatos duplicados
Asiacute el tercer capiacutetulo se ocuparaacute de comparar los dos relatos de
multiplicacioacuten de panes de Marcos para encontrar en estos sus similitudes y
sus diferencias con el objeto de saber en queacute medida depende uo del otro o si
se trata de dos tradiciones independientes Posteriormente compararemos
dichas escenas con los relatos que presentan Mateo Lucas y Juan Asiacute
mismo se relacionaraacuten las escenas que componen la seccioacuten de los panes
con el resto del evangelio descubriendo asiacute la intencioacuten literaria y teoloacutegica de
Marcos desplegada en la seccioacuten de los panes e identificar cuaacutel es su funcioacuten
en el conjunto del evangelio Seguir estas pistas develaraacute la intencionalidad
retoacuterica de Marcos
20
El cuarto y uacuteltimo capiacutetulo intentaraacute llegar al trasfondo histoacuterico de la
seccioacuten de los panes y descubrir a queacute situacioacuten vital intenta Marcos dar
solucioacuten con la propuesta literaria que se ha evidenciado en los capiacutetulos
anteriores
Para conocer cuaacutel es la problemaacutetica que viviacutean tales destinatarios
cuaacutel es finalmente su trasfondo histoacuterico y de queacute los quiere persuadir Marcos
nos proponemos rastrear en este capiacutetulo los posibles escenarios de su
localizacioacuten y a su vez contrastarlos con problemaacuteticas similares que se
presentan en otros escritos del Nuevo Testamento sobre todo las
problemaacuteticas relacionadas con la comida o la ldquomesardquo que evidencian la
dificultad de sentarse a la misma mesa en el interior de aquellas comunidades
que estaban constituidas por cristianos venidos del judaiacutesmo y cristianos
venidos de la gentilidad Todo esto con el propoacutesito de identificar si es este el
problema que enfrenta Marcos y si los duplicados que aparecen en la seccioacuten
narrativa de los panes es un intento por responder a tal situacioacuten
Seraacute de vital importancia recurrir a aquellos episodios que al interior de
la seccioacuten hagan referencia al pan o a la comida para buscar pistas sobre un
posible ldquoconflicto de mesardquo
Si es asiacute y este trasfondo histoacuterico devela una problemaacutetica de mesa al
interior de la comunidad destinataria del evangelio de Marcos la seccioacuten de
los panes encerrariacutea la respuesta que Marcos intenta dar a partir de su obra
Esta seraacute el objeto de la investigacioacuten
Terminado este trabajo esperamos ofrecer a los lectores la posibilidad
de ubicar histoacuterica y contextualmente la seccioacuten de los panes presentada en el
evangelio de Marcos Ademaacutes la posibilidad de descubrir a Marcos como
21
autor no soacutelo en su funcioacuten de redactor sino en una ardua y profunda labor
catequeacutetica con sus destinatarios
22
CAPIacuteTULO 1 EL ESTUDIO DE LA SECCIOacuteN DE LOS PANES
En el evangelio de Marcos el tema de los panes ocupa los capiacutetulos 6
7 y 8 Esta seccioacuten llamada ldquoseccioacuten de los panesrdquo se ubica dentro del
desarrollo de la trama del evangelio pero tambieacuten tiene tiempos y espacios
propios que le dan unidad como seccioacuten
La seccioacuten de los panes en el evangelio de Marcos es un tema
ampliamente estudiado Este primer capiacutetulo se centraraacute en rastrear la forma
como ha sido abarcada dicha investigacioacuten Para ello revisaremos algunos de
los trabajos que a nuestro juicio son los maacutes relevantes haciendo eacutenfasis
tanto en los meacutetodos aplicados como en los resultados obtenidos De igual
forma sentildealaremos los vaciacuteos encontrados y asiacute los posibles senderos que
habremos de seguir en el empentildeo de comprender por queacute Marcos inserta dos
relatos de multiplicacioacuten de panes en su evangelio
El criterio de seleccioacuten que hemos utilizado ha sido en primer lugar
aquellos trabajos monograacuteficos dedicados soacutelo a la seccioacuten de los panes ya
sea para explicarla literaria redaccional o narrativamente Luego los trabajos
que insertan dicha seccioacuten en el conjunto de la obra del evangelio o son
referidos en relacioacuten a otras periacutecopas Tambieacuten haremos la distincioacuten entre
libros resultado de investigacioacuten libros comentario al evangelio y artiacuteculos de
investigacioacuten
Presentaremos primero los trabajos dedicados a la seccioacuten o capiacutetulos
de la seccioacuten (las dos multiplicaciones de panes el discurso halaacutequico o el
relato de la mujer sirofenicia) y luego presentaremos los comentarios
23
generales al evangelio de Marcos que dedican dentro de sus escritos una
parte a esta seccioacuten
El orden de presentacioacuten seraacute cronoloacutegico es decir presentaremos los
trabajos maacutes antiguos que hemos encontrado pues a partir de eacutesos se han
elaborado los maacutes recientes
Al final la pregunta que intentaremos resolver a partir del rastreo de
autores es iquestpor queacute Marcos inserta dos relatos de multiplicacioacuten de panes en
su obra y queacute relacioacuten hay entre ellos
11 Libros resultado de investigacioacuten
Fowler R M (1981) Loaves and fishes The function of the
Feeding Stories in the Gospel of Mark Atlanta Society of Biblical
Literature
El trabajo de este autor es ya un estado del arte anterior a eacutel Por eso
presentaremos los esquemas que ha seguido y los resultados de su
investigacioacuten
Este autor comienza introduciendo dos teacuterminos literarios que nos
ayudaraacuten a entender su hipoacutetesis y a comprender el estilo narrativo de
Marcos
Fowler (1981) habla de ldquoduplicadosrdquo y ldquociclosrdquo Para eacutel los duplicados
son ldquodos variantes de una sola historiardquo mientras que el ciclo lo compone un
relato que incluye varios acontecimientos y vuelve y se repite con otros
tiempos y lugares dentro del evangelio (p 5)
24
Sentildeala que aunque los duplicados aparecen dentro de todo el
evangelio llama la atencioacuten la similitud que las dos historias de multiplicacioacuten
de panes presentan en forma y contenido Fowler sentildeala dentro de otras las
siguientes estructuras que evidencian los duplicados
Historias de alimentacioacuten (630-44)
Cruza el Lago (645-56810)
Controversia con los fariseos (71-23811-12)
Historias que tratan de ldquopanrdquo o ldquolevadurardquo (724-30813-21)
Historias de curacioacuten (731-37822-26)
Este conjunto de historias duplicadas es a lo que el autor llama un
ldquociclordquo Para eacutel ldquoson en siacute mismas un doblete versiones diferentes de un
mismo ciclo de historias que Marcos se encuentra en sus fuentes y son
colocadas lado a lado en el evangeliordquo (Fowler 1981 p 6) Seguacuten esto las
dos historias seriacutean tomadas de la tradicioacuten y no aduce ninguna a la redaccioacuten
de Marcos
Continuacutea ldquocuando se asume la hipoacutetesis de las dos fuentes se llega a
la conclusioacuten de que Mateo y Lucas toman prestada la historia que se
encuentra en Marcosrdquo Mateo incorpora los dos relatos la alimentacioacuten de los
cinco mil (Mt 1413-21) y la de los cuatro mil (15 32-39) asiacute como todo el
material de la seccioacuten Lucas en cambio soacutelo se refiere a la alimentacioacuten de
los cinco mil y se apartar de la liacutenea de la historia de Marcos inmediatamente
despueacutes de la primera historia de alimentacioacuten y reanuda su uso de Marcos
soacutelo con el episodio de Cesarea de Filipos omitiendo asiacute Mc 6 45-826
(Fowler 1981 p 6) El autor soacutelo evidencia las diferencias pero no explica el
porqueacute de ellas
25
Otra estructura que aunque similar a la anterior evidencia duplicados
en las controversias o conflictos en Marcos a propoacutesito del tema del pan es
Alimentacioacuten en el desierto (631-448 1-9a)
Travesiacutea por el Lago (645-528 9b-10a)
Llegada (653-56810b)
Conflicto con las autoridades (71-23811-12)
Evitando el reino de Antipas (724-30813-21)
Curacioacuten al Este del Lago (731-37822-26)
Esto seguacuten la definicioacuten de Fowler (1981 p 8) tambieacuten seriacutean
ldquoduplicadosrdquo conformando un ldquociclordquo Su estructura incluye tanto elementos
redaccionales (travesiacuteas) como contextuales (autoridades judiacuteas y poliacuteticas)
pero no busca encontrar el porqueacute de estos duplicados ni su Sitz im Leben Es
maacutes un trabajo sincroacutenico que tiene por objeto evidenciar estas estructuras al
interior del evangelio como estrategia redaccional de Marcos
Retoma tambieacuten un diagrama maacutes descriptivo
1 El retorno de los Doce y salida a un lugar solitario (630-34)
1 -------------------
2 La alimentacioacuten de los cinco mil (635-44)
2 La alimentacioacuten de los cuatro mil (81-10)
3 Cruzar el Lago la tormenta lo que los disciacutepulos no entienden sobre los panes porque tienen la mente embotada (645-52)
3 Cruzando el Lago y llegada a Dalmanuta (810) 4 4 Llegada a Genesaret y sumario acerca
de las curaciones (653-56) 5 Controversia con los fariseos sobre lo impuro insertada como introduccioacuten a la jornada en la regioacuten de Tiro (71-23)
5 Controversia con los fariseos sobre los signos (811-13)
26
6 Jornada en la regioacuten de Tiro y la historia de la mujer sirofenicia (el pan de los hijos) (724-30)
6 Cruzando el Lago hacia Bethsaida e historia del no entendimiento del misterio de los panes y la levadura de los fariseos (814-21)
7 Continuacioacuten de la jornada y curacioacuten del sordo mudo (731-37)
7 Curacioacuten del ciego (822-26)
Fuente Fowler 1981 p 10
En este esquema 635-56 y 81-10 son claramente un doblete mientras
que los episodios presentados en 71-37 y 811-26 no Por otra parte 71-23
es presentada como una insercioacuten compilada de forma independiente (Fowler
1981 p 10)
Otro de sus trabajos referidos que nos ayudan a entender la relacioacuten
entre los episodios de la seccioacuten presenta una estructura conceacutentrica donde
de manera redaccional el ciclo va maacutes allaacute de la seccioacuten de los panes y lo
remonta al capiacutetulo 3 Aquiacute ya no se identifican duplicados sino soacutelo un ciclo
que incluye sumarios y curaciones Llama particularmente la atencioacuten la
relacioacuten que este esquema presenta entre la primera multiplicacioacuten o
alimentacioacuten de los cinco mil (632-44) y el endemoniado geraseno (51-20)
A Sumario (37-12)
B Calma la tormenta (435-41)
C Curacioacuten del endemoniado geraseno (51-20)
D Curacioacuten de la hemorroiacutesa y resucitacioacuten de la hija de Jairo (521-35)
Crsquo Alimentacioacuten de los cinco mil (632-44)
Brsquo Camina sobre el agua (645-51)
Arsquo Sumario (653-56)
27
Esta propuesta seguacuten Fowler ha presentado criacuteticas porque ldquola
metodologiacutea empleada es formulada de manera imprecisa y aplicada
inadecuadamenterdquo (Fowler 1981 p 19) Aunque no profundizaremos en tal
metodologiacutea este esquema nos ayuda a ampliar el horizonte de la seccioacuten de
los panes encontrando que la investigacioacuten de algunos autores ha
establecido maacutes relaciones entre esta seccioacuten y otras partes o secciones del
evangelio
Otro esquema presentado por Fowler (1981) en relacioacuten con el
esquema anterior identifica la insercioacuten de la historia de la hemorroiacutesa entre
la historia de la hija de Jairo (teacutecnica de intercalacioacuten) pero la quita de la
secuencia del endemoniado geraseno Seguacuten esta propuesta 521ab es
coherente como introduccioacuten a la historia anterior del endemoniado y fue la
introduccioacuten original a la historia de la hemorroiacutesa mientras que 521c es
proporcionado por Marcos para introducir la historia de la hija de Jairo con lo
que sigue (p 2)
37-12 Sumario
313-19 Jesuacutes y sus disciacutepulos
3 20-35 Jesuacutes y su familia
41-34 Jesuacutes como Maestro
435-543 Jesuacutes como taumaturgo
61-6 Jesuacutes y sus compatriotas
67-31 Jesuacutes y sus disciacutepulos
653-56 Sumario
Este esquema nos resulta interesante sobre todo porque destaca como
protagonista de todos los episodios a Jesuacutes y lo pone en relacioacuten con otros
identificando asiacute nuevos ldquoduplicadosrdquo y ldquociclosrdquo ya no con el tema del pan
28
sino con personajes que narrativamente entran en relacioacuten con Jesuacutes y
develan alguacuten rasgo de su identidad
Otra propuesta que se presenta de tipo geograacutefica es sentildealar el
episodio del ciego de Bethsaida (822-26) luego de la historia de caminar
sobre el Mar por la mencioacuten de Bethsaida en la historia de la barca En 645-
52 los disciacutepulos se embarcan hacia Bethsaida Al llegar sin embargo no es
en Bethsaida sino en Genesaret (653) Esta cuestioacuten la responde Fowler
(1981) refirieacutendose al trabajo de Snoy (Snoy 1968 p 45-62 citado en Fowler
1981 p 26) Seguacuten Snoy la mencioacuten de Bethsaida en 645 es parte de la
tradicioacuten oral de los milagros de Mar que Marcos ha preservado 653 con la
mencioacuten de Genesaret es entonces la introduccioacuten original a la multiplicacioacuten
de los cuatro mil Para eacutel
Eacutesta se desprende de la historia de multiplicacioacuten para que Marcos
pueda anexarla a las historias de milagros en el Marrdquo Concluye ldquolos
dos nombres de ciudades (Bethsaida en 645 y Genesaret en 653) son
tomadas de dos historias separadas y se hicieron contradictorias
cuando fueron unidas en una sola historia por Marcos (Snoy 1968 p
45-62 citado en Fowler 1981 p 26)
Otros dos esquemas bien interesantes presentados en la obra de Fowler son
Ciclo I Ciclo II
Calma la tormenta (435-41) Jesuacutes camina sobre el Mar (645-52)
El endemoniado geraseno (51-20) El ciego de Bethsaida (822-26)
La hemorroiacutesa (525-34) La sirofencia (724b-30)
La hija de Jairo (521-23 35-43) El sordomudo (732-37)
Alimentacioacuten de los 5000 (634-4453) Alimentacioacuten de los 4000 (81-10)
Fuente Fowler 1981 p 25
29
Fuente Fowler 1981 p 113
Estas propuestas evidencian un trabajo redaccional de Marcos al ldquounirrdquo
historias pero el autor no explica con queacute intencioacuten Marcos hace esto
Fowler (1981) concluye que ldquono hay necesidad de continuar explicando
las repeticiones (duplicados) tanto reales como imaginarias encontradas en
Marcos 4-8 sobre la base de muacuteltiples tradiciones pre-marquianasrdquo (p 181)
Seguacuten eacutel
Las teoriacuteas que proponen ciclos pre-marquianos detraacutes de estos
capiacutetulos no logran resolver el problema de las conexiones pre-
marquianas entre estas historias Por lo tanto no se puede concluir que
el doblete preeminente en las historias de alimentacioacuten son variantes
de historias tradicionales Maacutes bien una historia es tradicional (8 1-10)
y la otra una composicioacuten de Marcos (630-44) El evangelista ha
compuesto su propia historia como teloacuten de fondo para la historia
tradicional controlando de este modo la forma como el lector percibe la
historia tradicional (Fowler 1981 p 181)
Otro asunto que concluye Fowler sobre los acercamientos
metodoloacutegicos que ha presentado en su investigacioacuten es que la criacutetica
literaria se complementa y se cohesiona con la criacutetica de la redaccioacuten pero de
ninguna manera depende de ella De hecho ldquoel anaacutelisis criacutetico literario de las
6 30-44 6 45-42 7 31-37 8 1-10 4 35-41 8 22-26
30
historias de alimentacioacuten en el texto en su conjunto se podriacutea haber llevado a
cabo con total independencia del estudio redaccionalrdquo (1981 p 181)
Por ejemplo dice este autor
Las dos historias de alimentacioacuten funcionan en el texto en su conjunto
aunque la afirmacioacuten de que una de las historias es tradicional y la otra
marquiana estuviera completamente equivocada Incluso si ambas son
tradicionales la observacioacuten de coacutemo funcionan ahora en el texto
seguiriacutea siendo vaacutelida (Fowler 1981 p 182)
Asiacute la criacutetica de la redaccioacuten nos muestra lo que hizo el autor pero no
nos puede decir por queacute porque la criacutetica de redaccioacuten como comuacutenmente se
practica simplemente no se utiliza para interpretar la creacioacuten redaccional o
manipulacioacuten de periacutecopas enteras
Para responder a la pregunta de por queacute un autor podriacutea reescribir una
historia tradicional y permitir una cierta tensioacuten entre estas historias es
necesario realizar el anaacutelisis criacutetico literario En el caso de las historias de
alimentacioacuten en definitiva afirma Fowler la criacutetica de la redaccioacuten es muy
valiosa pero con el tiempo revela sus propias insuficiencias y nos apunta
hacia una maacutes completa hacia un enfoque maacutes adecuado como lo es la
criacutetica literaria Este parece ser el camino trazado por Fowler para llegar a
descubrir la intencionalidad o trasfondo de estas historias entrelazadas en la
seccioacuten de los panes
Sobre el tema de los destinatarios objeto de nuestra investigacioacuten soacutelo
dice que luego de una larga tradicioacuten de estudio de coacutemo era el entorno
histoacuterico en el que fue escrito el evangelio ha encontrado que es mejor
centrar la discusioacuten en la comunidad impliacutecita del evangelio es decir la
31
comunidad de los que leen el Evangelio de Marcos De esta comunidad
particular se puede hablar ampliamente es mucho maacutes difiacutecil hablar sobre la
ldquosupuesta comunidad cristiana histoacuterica a la que iba dirigida el evangeliordquo Sin
embargo continuacutea Fowler ldquose permite aventurar y sacar conjeturas respecto
a su entorno histoacutericordquo (Fowler 1981 p 182)
Como vemos el aporte de Fowler es muy valioso en cuanto al anaacutelisis
redaccional y literario todos estos en el campo del acercamiento sincroacutenico
pero no abarca el aspecto diacroacutenico que es en el que se centra nuestra
investigacioacuten Sin embargo recoge los principales trabajos que se hicieron
anteriores a eacutel los cuales a su manera identifican historias duplicadas en el
evangelio de Marcos y sobre la seccioacuten de los panes e intentan establecer la
relacioacuten que hay entre ellas
Van Oyen G (1999) The interpretation of the feeding miracles in
the Gospel of Mark Bruseel Collectanea Biblica et Religiosa Antiqua
Otro libro producto de la investigacioacuten es el de Van Oyen En esta obra
abarca los dos milagros de alimentacioacuten de 634-44 y 8 1-9 En su
investigacioacuten descubre que estos relatos se han estudiado en dos niveles en
la tradicioacuten (nivel diacroacutenico) y en relacioacuten al evangelio (nivel sincroacutenico) (Van
Oyen 1999 p VII) Su propuesta es un estudio histoacuterico de las diferentes
respuestas que se han hecho en estos dos niveles
Despueacutes de una presentacioacuten de las teoriacuteas de los ciclos de milagros
pre-marquianos (capiacutetulo uno) y un ejemplo de exeacutegesis particular (capiacutetulo
dos) hace una descripcioacuten detallada de estudios criacuteticos redaccionales y
narrativos- desde 1950 hasta 1995 (capiacutetulo tres)
32
Aunque seguacuten eacutel es bastante amplia la opinioacuten sobre los duplicados
asiacute como el eacutenfasis personal introducido por cada autor en el uacuteltimo capiacutetulo
sentildeala las dificultades encontradas en el intento de reconstruir un texto
tradicional sobre todo para los relatos de alimentacioacuten Este autor concluye
que el enfoque adecuado que debe darse a los milagros de alimentacioacuten
radica en la integracioacuten de las dos historias en el marco de la composicioacuten
marquiana Esta conclusioacuten es la base de una interpretacioacuten criacutetica-narrativa
que debe ir de la mano con la historia misma (trama) y con los lectores de
fuera de la historia para poder finalmente comprender quieacuten es Jesuacutes (Van
Oyen 1999 p VII) Para llegar a esto presentaremos algunas de las
estructuras abarcadas en esta obra que siguen evidenciando duplicados y la
relacioacuten entre ellos
Algunas propuestas redaccionales que Van Oyen (1999 p 2) retoma
son
634-44 Asistencia de Jesuacutes 81-10
71-23 Controversia con los fariseos 811-13
724-30 Orientacioacuten hacia los gentiles 814-21
731-37 Milagros que muestran el poder de Jesuacutes 822-26
Este esquema aporta a partir de la teoriacutea del ldquodobleterdquo una orientacioacuten
a los gentiles evidenciando dos misiones distintas de Jesuacutes Ademaacutes se
presenta que el poder de Jesuacutes es revelado entre los gentiles
Otro esquema presentado (Van Oyen 1999 p 3) sigue una estructura
mucho maacutes sencilla que las anteriores y vincula ambos duplicados con una
misma historia o intencionalidad sin identificar a queacute puacuteblico va dirigido cada
relato del doblete
33
631-44 Milagro de los panes 81-10
71-23 Historias de conflictos 811-13
731-37 Curaciones 822-26
El siguiente esquema (Van Oyen 1999 p 3) revela como hilo
conductor o trama trazada por Marcos el entendimiento o comprensioacuten de la
misioacuten de Jesuacutes asiacute
61-13 Jesuacutes rechazado misioacuten de los disciacutepulos
724-37 Jesuacutes con los gentiles
614-29 Interrupcioacuten 81-3 Interrupcioacuten tres diacuteas
630-52 Panes Lago incomprensioacuten 81-13 Panes cruzar signos
653-723 Ayuda a todos pureza-impureza
814-26 Ceguera de los disciacutepulos
Otro trabajo que Van Oyen retoma en su investigacioacuten (p 6) ubica la
parte maacutes original de la seccioacuten en la tradicioacuten Petrina contenida en la
secuencia 634-4445-5253-56 811-13 Sentildeala que este mismo orden de los
acontecimientos se encuentra en el Evangelio de Juan El propio evangelista
ha roto este orden ldquoperfectordquo y ha insertado 71-2324-31 81-1014-21 Seguacuten
esta teoriacutea se excluye la reconstruccioacuten de la fuente de 630-826 para
presentar dos secuencias paralelas que tratan los mismos hechos Es decir
esta estructura evidencia una fuerte manipulacioacuten redaccional del texto
630-44 Milagro de los panes 81-9
645-52 Cruza el Lago y llegada 810
71-23 Historia de conflicto 811-13
724-31 Mujer cananeaLevadura 814-21
732-37 Sordociego 822-26
Otra propuesta es identificar dos estadios del relato lo que corresponde
a la tradicioacuten oral (634-52 731-37 81-1322-26) y lo que es propio o
redaccional de Marcos (653-730 8 14-21) (Van Oyen 1999 p 9)
34
634-44 Milagro de los panes 81-9
645-52 Cruza el Lago 81013
653-730 (probablemente antildeadido) 814-21
731-37 Curacioacuten 822-26
Este cuadro resulta interesante para nuestro estudio porque ofrece un
posible panorama redaccional pero no analiza la funcioacuten que esto tendriacutea en
sus destinatarios o con queacute propoacutesito Marcos ha insertado este material en
medio de estas historias
Otra propuesta de nuestro intereacutes que sale del aacutembito propiamente
marquiano para establecer una relacioacuten entre los duplicados de Marcos con el
relato de Juan sentildealando muchas maacutes similitudes que diferencias sobre todo
en la secuencia de los relatos y la disposicioacuten que tienen en cada evangelio
es tambieacuten presentado (Van Oyen 1999 p 11)
Jn Mc Mc
61-14 631-44 81-9 Alimentacioacuten
61516-21 645-52 810a Travesiacutea y tormenta
653 810b Desembarque
654-56 ____ Se reuacutene con la gente curaciones
629-30() 71-23 811-12 Controversia con los fariseos
724 813 Salida desde Galilea
______ 814-21 Discurso sobre el Pan y la Levadura
725-30 731-37
822-26 Curaciones
(666-70) (827-30) Profesioacuten de fe
Llama la atencioacuten que se suela identificar el relato de la multiplicacioacuten
de panes presentado por Juan con el primero de los relatos presentado por
Marcos y no el segundo Una vez maacutes estos esquemas soacutelo sentildealan
relaciones literarias entre los relatos pero no abordan el porqueacute de ellas
Todo esto lleva a concluir a Van Oyen que
35
La historia de la interpretacioacuten de los milagros de alimentacioacuten deja
claro que el problema del doblete se ha resuelto de diversas maneras
Enfoques diacroacutenicos han dado lugar a las opiniones maacutes divergentes
sobre el origen de las dos multiplicaciones y a veces estos puntos de
vista se han combinado con un diferente Sitz im Leben llevando todos a
una interpretacioacuten eucariacutestica Pero sin importar lo que estos resultados
diacroacutenicos o sincroacutenicos arrojen dice este autor el intereacutes debe
centrarse en la intencioacuten teoloacutegica de Marcos que expone en los
duplicados (Van Oyen 1999 p 219)
Asiacute mismo el tema principal pareciacutea ser la incomprensioacuten de los
disciacutepulos Pero ahora la tarea es conocer el objeto de esta incomprensioacuten
Van Oyen ve en su investigacioacuten que mientras unos autores refieren la
incomprensioacuten a la eucaristiacutea o a la misioacuten de Jesuacutes a los gentiles repitiendo
de esta manera en el nivel marquiano lo que otros habiacutean visto como un
elemento tradicional por su parte otros autores sentildealaron que el tema era
maacutes cristoloacutegico en el sentido de que los disciacutepulos debiacutean entender quieacuten
era Jesuacutes En las recientes criacuteticas narrativas sentildeala los temas redaccionales
ponen maacutes eacutenfasis en el problema que el lector debe entender No obstante
se dan las mismas respuestas Asiacute cuando el meacutetodo se centra en los
lectores contemporaacuteneos de Marcos la Eucaristiacutea y la misioacuten a los gentiles
son enfatizados pero cuando se mantiene la mirada en unos destinatarios
maacutes universales en unos lectores ldquoimpliacutecitosrdquo parece que el tema de la
identidad de Jesuacutes se convierte en el centro (Van Oyen 1999 p 220)
36
12 Artiacuteculos de investigacioacuten
Malbon E The Jesus of Mark and the Sea of Galilee en JBL
Blacksburg 1984 363-377
Malbon centra su atencioacuten en los datos geograacuteficos aportados por el
evangelista como clave para entender su propoacutesito Propone asiacute una
estructura a partir del relato de travesiacutea ldquogeograacuteficardquo o viajes por el Mar (Lago)
(Malbon 1984 p 369) Centraremos nuestra atencioacuten en la travesiacutea presente
en la seccioacuten de los panes Sobre todo aquellos lugares donde el Jesuacutes de
Marcos realiza cada una de las historias duplicadas
Orilla Oeste (judiacuteos) Mar de Galilea Orilla Este (gentiles)
435-36 cruza a la otra orilla
437-41 Calma la tempestad
51 Llegada al paiacutes de los gerasenos (curacioacuten del endemoniado geraseno)
521 Cruza a la otra orilla
Curacioacuten de la hija de Jairo y la mujer hemorroiacutesa (522-43)
61 retorna a su patria - Misioacuten de los
disciacutepulos - Sobre la muerte de
Juan - Regreso de los
disciacutepulos
632 viaje en bote sobre la misma orilla (alimentacioacuten de los cinco mil)
645 Jesuacutes ordena a sus disciacutepulos cruzar hacia Bethsaida (salida de los disciacutepulos en bote)
647-52 Disciacutepulos en la barca Jesuacutes camina sobre el Mar diciendo ldquosoy yordquo
653 Llegada a Genesaret (cura a los enfermos controversia con los fariseos por los rituales de
37
purificacioacuten)
72431 Cruzan de oeste a este por el Norte
(curacioacuten de la hija de la sirofenicia en la regioacuten de Tiro y Sidoacuten)
731 Recorre la Decaacutepolis - Curacioacuten del
hombre sordo en la Decaacutepolis
- Alimentacioacuten de los cuatro mil
810 Llegada a Dalmanuta (conversacioacuten con los fariseos sobre los signos del cielo)
810 Cuza de Oeste a Este
813 Cruza de oeste a este
814-21 conversacioacuten con los disciacutepulos sobre el ldquoPanrdquo en la barca
822 Llegada a Bethsaida (curacioacuten del hombre ciego - en dos etapas)
Esta estructura evidentemente redaccional de Marcos muestra su
intereacutes por vincular las dos orillas (o dos misiones como la autora sentildeala la
del costado oeste entre judiacuteos y la del costado este entre los gentiles) en un
relato comuacuten y ciertamente la una no se entenderiacutea sin la otra pues las
travesiacuteas o los acontecimientos que suceden al cruzar el lago aportan claves
de lectura para el episodio que le sigue
Para el intereacutes de nuestra investigacioacuten esta estructura aporta mucho
maacutes que los esquemas de duplicados pues nos llevan a identificar los
destinatarios por lo menos en el aacutembito de lo narrativo de las acciones de
Jesuacutes presentadas a lo largo de la seccioacuten identificados en dos grupos los
del costado judiacuteo y los del costado gentil Todo esto en el plano meramente
geograacutefico pues aquiacute no se entra a discutir si hay personas de diversa
procedencia en uno u otro costado pero puede llegar a ser un punto de
partida para eso
38
Focant C (1992) La junction narrative des doublets ans la
section des pains (Mc 66b-826) En Neirynck FF (1992) The four
Gospels Leuven Leuven University Press
Focant (1992 p 1041) propone el siguiente esquema en el que deja
ver un exhaustivo estudio redaccional en cuanto a las escenas presentadas
en un mismo ciclo dentro de la seccioacuten de los panes
A B
Palabras 634-737 Puntos en comuacuten 81-26 Palabras
146 1 634-44 Multiplicacioacuten de panes
1 81-9a 128
139 2 645-52 Travesiacutea por el Lago 2 89b-10a 13
72 3 653-56 Llegada a tierra 3 810b 5
361 4 71-23 Controversia con los fariseos
4 811-12 38
129 5 724-30 Pan de los hijoslevadura de los fariseos
5 813-21 115
115 6 731-37 Curacioacuten con la saliva 6 822-26 80
962 Total Total 379
Sobre los datos que ha arrojado este cuadro dice este autor
Si de hecho existe paralelismo entre las dos multiplicaciones de panes
y desplazamientos geograacuteficos que siguen estos movimientos son
brevemente mencionados en el ciclo B permitiendo al mismo tiempo la
narracioacuten de caminar sobre el agua (Ndeg 2) y un resumen de la curacioacuten
(Ndeg3) en el ciclo A Por uacuteltimo el contenido de la controversia (A4 y B4)
y curaciones (A6 y B6) son totalmente diferentes En cuanto a A5
(curacioacuten) y B5 (diaacutelogo con los disciacutepulos) su uacutenica caracteriacutestica
comuacuten es una referencia al pan (Focant 1992 p 1041)
Ademaacutes esta estructura es minuciosa en los datos que aporta respecto
a la cantidad de palabras utilizadas por el evangelista en ambos ldquociclosrdquo
39
evidenciando que Marcos ha dedicado maacutes en la narracioacuten del primero y que
este serviriacutea de referencia al segundo Para el objeto de nuestra investigacioacuten
arroja nuevos interrogantes pues si de hecho el auditorio de Marcos es decir
su trasfondo histoacuterico conocioacute el evangelio tal y como lo tenemos dispuesto
al escuchar las historias narradas en el segundo ciclo se remitiriacutean
inmediatamente a las del primer ciclo pero con nuevas pistas o claves de
interpretacioacuten en torno a la cuestioacuten gentil De no ser asiacute y el auditorio para
ambos ciclos fuera diferente los del primer ciclo tendriacutean maacutes informacioacuten que
los del segundo y eacutestos uacuteltimos no tendriacutean un referente o punto de
comparacioacuten
Malbon E (1993) Echoes and Foreshadowings in Mark 4-8
Reading and Rereading Author(s) Journal of Biblical Literature 112(2)
211-230
Malbon en otro de sus artiacuteculos de investigacioacuten al igual que otros
autores que hemos sentildealado antes ve en la alimentacioacuten de los cinco mil y la
alimentacioacuten de los cuatro mil el maacutes claro y resonante doblete de todo el
evangelio de Marcos
La extensa repeticioacuten entre estos dos relatos es a su parecer lo que
ha molestado al autor del evangelio de Lucas que no incluye la segunda
Ambos eventos son milagros dinamis y ambos estaacuten situados en el desierto
(eremia 0632 35 topos 8 4) (Malbon 1993 p 211)
Dice que Jesuacutes en medio de la conversacioacuten con sus disciacutepulos
esceacutepticos proporciona el pan en el desierto asiacute como Moiseacutes en medio del
murmullo de los israelitas esceacutepticos habiacutea proporcionado el pan en el
desierto Y la fuente del poder de Jesuacutes es la misma que la de Moiseacutes
40
Ademaacutes encuentra en el lenguaje de las dos historias de alimentacioacuten
referencias a la Eucaristiacutea sobre todo en los cuatro verbos que describen la
accioacuten de Jesuacutes con los panes tomoacute bendijo partioacute dio (641 y 86) Pero
para esta autora cuando se trata de escenas duplicadas se puede observar
que el segundo relato se suma al primero (Malbon 1993 p 213) es decir
considera el segundo relato como obra redaccional del evangelista
Para responder a la pregunta de por queacute dos relatos de multiplicacioacuten
de panes apelando al recurso narrativo ella ve en la primera historia de
alimentacioacuten que Jesuacutes alimenta a sus propios paisanos los judiacuteos Esto es
bastante notable dado su nuacutemero Pero en el segundo relato de alimentacioacuten
Jesuacutes alimenta a un nuacutemero casi igual de otros ndash no judiacuteos es decir los
gentiles La distribucioacuten ldquoequitativardquo entre judiacuteos y gentiles de las dos
multitudes que Jesuacutes alimenta es sugerido simboacutelicamente en el nuacutemero de
cestas de pedazos sobrantes (doce y siete) los cuales se indican ademaacutes
por la referencia al este y oeste del Mar de Galilea (Malbon 1993 p 215)
Una vez maacutes la autora vuelve a apelar al tema geograacutefico como clave
de interpretacioacuten de estos relatos
Continuacutea diciendo que el caraacutecter judiacuteo y gentil de las dos multitudes
es probablemente sugerido tambieacuten por la razoacuten expresada por el narrador de
la compasioacuten de Jesuacutes en cada caso En el primero la expresioacuten ldquoeran como
ovejas sin pastor (6 34) es una imagen con un fuerte trasfondo en las
escrituras judiacuteas (Nm 2717 1 Re 2217 Ez 345) y en el segundo porque
que han estado con eacutel durante tres diacuteas y no tienen queacute comer y si eacutel los enviacutea
a sus casas se desmayaraacuten en el camino pues algunos de ellos han venido
de lejos (82-3) indica una imagen universal de hambre Por lo tanto lo que
se intuye del autor impliacutecito en el segundo relato de alimentacioacuten es la
inclusioacuten de los gentiles en el ministerio de Jesuacutes
41
Es el lector impliacutecito seguacuten esta autora el principal beneficiario de esta
indicacioacuten Pero es la historia presentada por el autor impliacutecito al lector
impliacutecito con esta disposicioacuten y esta retoacuterica la que trae maacutes repercusiones y
suena sucesivamente maacutes reveladora Primero
El lector impliacutecito entiende que Jesuacutes puede alimentar a una multitud y
luego entiende auacuten maacutes que Jesuacutes puede alimentar a una multitud de
extrantildeos Comprender y entender cada vez maacutes es lo que estaacute en
juego tanto para el lector impliacutecito como para los personajes de la
narrativa de Marcos sobre todo en las periacutecopas de 4 1-34 y 7 14-23
Estos dos bloques de material proporcionan un tercer fuerte efecto de
eco en Marcos 4-8 sumado a los dos relatos de multiplicacioacuten (Malbon
1993 p 218)
Asiacute esta autora al igual que Van Iersel relaciona en su trabajo el
doblete de 4 1-20 especialmente la paraacutebola del sembrador (4 1-9) seguido
de la explicacioacuten de la paraacutebola(s) (4 10-20) con los relatos de alimentacioacuten
Entre sus aportes estaacute el que en Mc 411-12 el Jesuacutes marquiano
distingue dos grupos de los que le escuchan los que se les ha dado el -uo
lptov (tal vez misterio es una traduccioacuten maacutes apropiada que secreto) -la
jLUatlptov del reino de Dios y aquellos para quienes todo viene en las
paraacutebolasrdquo
Para el segundo grupo el Jesuacutes de Marcos aplica la profeciacutea de Isaiacuteas
acerca de ver pero no percibir y escuchar pero no entender mientras que a los
del primer grupo Jesuacutes da una explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador (414-
20) Este patroacuten doble se repite en 4 21-34 y justo en el medio se repite el
estribillo ldquoEl que tenga oiacutedos para oiacuter que oiga (al igual que en 716) Los
42
versiacuteculos 26-29 y 30-32 presentan dos paraacutebolas maacutes largas el crecimiento
de la semilla por siacute misma y la semilla de mostaza No se dan explicaciones
concretas de estas paraacutebolas pero los vv 33-34 reiteran el patroacuten doble de
paraacutebolas para un grupo maacutes grande seguido de explicaciones a un grupo
maacutes pequentildeo El referente del ellos a quienes Jesuacutes no hablaba sino en
paraacutebolas - al igual que el puacuteblico de 4 21-32 no se dice Pero el segundo
grupo los de afuera (411) son sin duda los destinatarios de la intencioacuten de
Marcos (Malbon 1993 p 225)
Reiteramos el aporte que Malbon a partir de su anaacutelisis narrativo de
tipo geograacutefico ofrece para nuestra investigacioacuten pues esta vez nos ofrece
un nuevo argumento para hablar de dos grupos al interior de la narracioacuten del
evangelio los de ldquodentrordquo y los de ldquofuerardquo en Mc 4 que puede servir como
base para la identificacioacuten del trasfondo histoacuterico de los duplicados que
aparecen en la seccioacuten de los panes
Iverson K (2007) Gentiles in the Gospel of Mark Even the Dogs
under the table Eat the Childrenrsquos Crumbs New York T ampT Clark
Iverson dedica su estudio como se observa en el tiacutetulo a la discusioacuten
presentada entre Jesuacutes y la mujer sirofenicia por el derecho al pan en Mc
724-31
Iverson (2012 p 52) propone el siguiente esquema para la seccioacuten de
los panes
66b Sumario
67-30 Material discipular
61-737 Primer ciclo
631-44 Primera multiplicacioacuten (a judiacuteos)
43
645-56 Primera jornada en el Lago
71-23 Primera controversia
7 24-37 Primera curacioacuten
8 1-30 Segundo ciclo
81-9 Segunda multiplicacioacuten (a gentiles)
810 Segunda jornada en el Lago
811-21 Segunda controversia
822-26 Segunda curacioacuten
827-30 Cliacutemax La confesioacuten de Pedro en Cesarea de Filipos
Aunque continuando con la identificacioacuten de duplicados reconoce dos
ciclos dentro de la seccioacuten (diferenciados por sus destinatarios judiacuteos en el
primer ciclo y gentiles en el segundo) y ademaacutes encuentra como punto de
partida de la seccioacuten 66b y como punto de llegada o ldquoclimaxrdquo la confesioacuten de
Pedro en 827-30
El hilo conductor de esta estructura es la identidad de Jesuacutes por eso
prefiere extender la periacutecopa hasta Mc 830 a diferencia de los demaacutes autores
que terminan en Mc 826 pues para ella la confesioacuten de Pedro hace parte
tambieacuten de esta seccioacuten
Iverson identifica ademaacutes toda la seccioacuten de los panes como parte de la
tercera jornada en territorio gentil e identifica algunas caracteriacutesticas referidas
a la gentilidad la mujer sirofenicia (Mc 724-30) el hombre sordo (Mc 731-37)
y los cuatro mil de la segunda multiplicacioacuten (Mc 81-9)
Lo que es claro en todas las estructuras anteriormente expuestas es
que el tema del Pan estaacute precedido por una misioacuten discipular y seguido por un
episodio en torno al Lago de Galilea de controversias siempre con fariseos
(judiacuteos) y nunca con gentiles y que las tres curaciones que se enmarcan en
44
esta seccioacuten (la de la hija de la mujer sirofenicia Mc 724-30 la del
sordomudo Mc 731-37 y la del ciego Mc 822-26) se realizan en territorio
gentil (las dos primeras en Tiro y la tercera en Bethsaida)
Iverson sentildeala ademaacutes de las estructuras que ya hemos expuesto
algunos teacuterminos que indican la conexioacuten narrativa de la seccioacuten y nos aporta
nuevas claves de lectura
81 VEn evkeinaij taij h`meraij ldquoEn aquellos diacuteasrdquo hace una conexioacuten
temporal entre la segunda multiplicacioacuten la sirofenicia y la curacioacuten del sordo
palin ldquoDe nuevordquo pone el relato en paralelo con la primera
multiplicacioacuten
Ademaacutes en ambos relatos Jesuacutes muestra compasioacuten
splagcnizomai 63482
Se indica la gran multitud
ollou oclou 63481
Estaacuten reunidos en el desierto o lugar despoblado
erhmon 632 evrhmiaj 84
El hecho de la saciedad o de quedar todos satisfechos
evcortasqhsan 64288
45
Para la autora el foco de la narrativa es la identidad de Jesuacutes que
concluye apropiadamente con la confesioacuten de Pedro Pero ademaacutes de la
confesioacuten de Pedro que cierra esta seccioacuten resalta particularmente la
confesioacuten que ha hecho la mujer sirofenicia a traveacutes de sus gestos y de un
enigma que ha propuesto dando mayor validez a la confesioacuten que ha hecho
una gentil a la que ha hecho uno de los del grupo de Jesuacutes Una vez maacutes
estas distinciones eacutetnicas nos pueden servir de base a nuestro propoacutesito
Salzmann A B (2009) ldquoDo You Still Not Understandrdquo Mark 821
and the Mission to the Gentiles Biblical Theology Bulletin Journal of
Bible and Culture 39(3) 129-134
Salzmann es quizaacute quien a partir de la trama marquiana de la
incomprensioacuten se atreve a presentar la seccioacuten de los panes bajo esta
perspectiva y no tan estructuralmente en esquemas de duplicados o ciclos
Ademaacutes retoma la simbologiacutea como parte fundamental para la interpretacioacuten
de la seccioacuten en el conjunto de la obra Es tambieacuten una aproximacioacuten desde el
anaacutelisis narrativo dentro del aacutembito sincroacutenico
Entre sus muchas observaciones estaacute el que Jesuacutes como se presenta
en el evangelio de Marcos recuerda a sus disciacutepulos la primera y segunda
alimentacioacuten (cf 8 14-21) Con paciencia destaca el nuacutemero de canastas
llenas de migajas de pan despueacutes de cada acontecimiento Luego les
pregunta a sus oyentes iquestEs que auacuten no entienden (Mc 821)
Seguacuten este autor y el aporte que hace a nuestra investigacioacuten es que
es probable que tales indicaciones o relaciones entre una escena de
multiplicacioacuten y otra referidas a las sobras y a los nuacutemeros que encierran no
fueran entendidas en su significado por los lectores impliacutecitos de inmediato El
anaacutelisis sugiere sin embargo que ldquoMarcos usa estas historias paralelas de
46
alimentacioacuten para prefigurar la extensioacuten de la misioacuten escatoloacutegica de Jesuacutes a
los gentilesrdquo (Salzmann 2009 p 130) con lo cual su intencioacuten es llevar a
estos lectores impliacutecitos (suponemos por tal afirmacioacuten en su mayoriacutea
procedentes del judaiacutesmo) a abrirse a la misioacuten gentil Esta seriacutea la intencioacuten
retoacuterica de Marcos al disponer de esta manera los relatos en la seccioacuten Hasta
ahora este aporte es que el mejor responde a un posible trasfondo histoacuterico de
dicha seccioacuten
13 Libros comentario al evangelio
Van Iersel B (1989) Reading Mark Edinburg TampT Clark
Van Iersel aunque su obra sea un comentario a todo el evangelio de
Marcos a partir de un acercamiento narrativo a los episodios de la seccioacuten de
los panes identifica algunos elementos que pueden servir como clave de
lectura y de interpretacioacuten de los mismos
Seguacuten Van Iersel (1989 p 85) la clave estaacute en la pregunta por coacutemo
satisfacer el hambre de la multitud que en el primer relato de la multiplicacioacuten
es discutida por Jesuacutes y sus disciacutepulos En el segundo relato son los
disciacutepulos los que preguntan a Jesuacutes coacutemo ellos van a proveer de pan a la
multitud en un lugar apartado con lo cual seguacuten este autor se pierde la
secuencia entre los dos relatos pues si los disciacutepulos ya habiacutean presenciado
una escena donde Jesuacutes provee de pan a la multitud no deberiacutean preguntar
el coacutemo nuevamente Asiacute esta pregunta tiene sentido dentro de la
intencionalidad del autor de evidenciar la creciente incomprensioacuten de los
disciacutepulos Ahora bien de ser eacutesta la intencionalidad del autor iquestpor queacute
insertar un acertijo en 819-21 que vincula ambos relatos y reclama el
entendimiento de los disciacutepulos
47
Van Iersel para dar respuesta a estos interrogantes plantea su
investigacioacuten desde dos puntos Primero desde la criacutetica literaria relaciona
estos relatos de multiplicacioacuten en el conjunto de la obra del evangelio
especialmente con las paraacutebolas del capiacutetulo 4 (43-8 y 426-29) que se
refieren a la semilla Segundo hace una lectura narrativa de los elementos
que aparecen en escena y asiacute en el capiacutetulo 6 de su libro titulado ldquograndes
signos la creciente incomprensioacutenrdquo abarca temas como el contexto la
secuencia de eventos los lugares la barca la otra orilla su ciudad natal
tiempos colaboradores de Jesuacutes las tres veces en el lago la abundancia de
pan y pescado los enfermos y los que sufren los adversarios la multitudhellip
(Van Iersel 1989 p 85-111)
Sobre el primer acercamiento Van Iersel sentildeala que en los relatos de
alimentacioacuten se pone el eacutenfasis en el pan no en los peces y en la cantidad
inicial respecto a la cantidad final de panes Y estos panes son repartidos
entre gran cantidad de comensales En las paraacutebolas del capiacutetulo 4 que se
refieren a la semilla ocurre lo mismo De pocas semillas seguacuten el terreno
donde caigan puede dar hasta treinta sesenta o cien granos por semilla O la
semilla pequentildea que crece asiacute quien la siembra esteacute despierto o dormido
hasta llenarse de granos la espiga Ademaacutes en ambas paraacutebolas Jesuacutes se
refiere al misterio del Reino de Dios Van Iersel sentildeala ademaacutes que la
creciente incomprensioacuten de los disciacutepulos aparece enmarcada en el relato de
la tempestad calmada en 435 y va hasta el reproche que les hace Jesuacutes en
821
En el segundo acercamiento maacutes narrativo Van Iersel observa que los
adversarios de Jesuacutes como personajes tambieacuten juegan un papel importante
en la trama pues desde el inicio de la obra (3630) intentan aprenderle y
matarle Pareciera que el narrador intenta dar fin a una historia que apenas
48
estaacute comenzando y asiacute consigue mantener la tensioacuten y la intriga en sus
lectores
Observa ademaacutes que mientras la primera parte de la obra (11-830)
trata acerca de lo que va a pasar con Jesuacutes la segunda (831-168) se refiere
a lo que los disciacutepulos haraacuten con esto (Van Iersel 1989 p 86)
Este tipo de propuestas y acercamientos nos dan pistas y claves de
lectura sobre todo para el anaacutelisis narrativo que desarrollaremos en el
segundo capiacutetulo de esta investigacioacuten aunque en siacute mismas no ofrezcan
respuesta a los planteamientos diacroacutenicos de esta investigacioacuten
Witherington B (2001) The Gospel of Mark a socio-rethorical
commentary Michigan Grand Rapids
Witherington tambieacuten ofrece dentro de su comentario global al
evangelio varias estructuras que reflejan tambieacuten ldquoduplicadosrdquo y ldquociclosrdquo
respecto a la seccioacuten de los panes
A Alimentacioacuten de los cinco mil (630-44)
B Camina sobre el agua curacioacuten del enfermo (645-56)
C Conflicto con la tradicioacuten (71-23)
Brsquo Mujer sirofeniciacuracioacuten del sordo (724-37)
Arsquo Alimentacioacuten de los cuatro mil (81-10)
Esta estructura nos resulta interesante sobre todo porque ubica como
centro de la seccioacuten y consiguientemente como clave de lectura el discurso
halaacutequico que eacutel llama ldquoconflicto con la tradicioacutenrdquo de Mc 71-23 Hasta ahora
ninguacuten estudio habiacutea ubicado este episodio en el centro de las dos historias
49
de alimentacioacuten y parece sugerirnos una ruta de exploracioacuten en la
consecucioacuten de nuestro objetivo
De acuerdo con lo anterior este autor ampliacutea este discurso identificado
como centro (71-23) con una estructura quiaacutesmica interna (punto C)
A La pureza de corazoacuten que Dios busca (v6)
B Las ensentildeanzas de los hombres ya no tienen validez (v7)
Brsquo La ensentildeanza de las autoridades judiacuteas anula la Palabra de Dios
(vv9-13)
B Soacutelo el mal del corazoacuten contamina (vv 14-23)
Este quiasmo resalta como sujeto al ldquocorazoacutenrdquo del hombre Teacutermino
que Marcos utilizaraacute para referirse a la incomprensioacuten de los disciacutepulos (652)
Eacutestos datos aportan nuevas intuiciones en nuestro estudio pues si el centro
de la seccioacuten de los panes (630-810) seguacuten lo aportado por Witherington es
el discurso halaacutequico el centro del discurso es a su vez la invalidez de las
ensentildeanzas y autoridad judiacuteas respecto de lo puro y lo impuro que aunque se
refieran maacutes al sentido mismo de la narracioacuten que de sus destinatarios puede
ser un punto de referencia para identificar eacutestos uacuteltimos
Witherington advierte sin embargo que las estructuras conceacutentricas
como su nombre lo indica funcionan en cuanto ofrecen un centro o un punto
de referencia Seguacuten este autor la clave teoloacutegica de la seccioacuten es que ldquoJesuacutes
va a las regiones gentiles y se enfrenta a los no judiacuteos si todos los alimentos
son puros entonces por extensioacuten todas las personas pueden serlo tambieacuten
al menos a traveacutes del contacto con Jesuacutesrdquo (Witherington 2001 p 203)1
1 Traduccioacuten propia
50
La novedad de esta propuesta estaacute en la doble confesioacuten de fe que
cierra la seccioacuten una referida a la mujer sirofenicia (pagana) (Mc 737) y la
otra referida a Pedro (judiacuteo) (Mc 827-30)
Yarbro Collins A (2007) Mark a commentary Mineaacutepolis Fortress
Yarbro Collins como lo indica el tiacutetulo de su obra es un comentario
exahustivo del evangelio de Marcos tanto a nivel exegeacutetico como
hermeneacuteutico De ahiacute que aunque haga conexiones y referencias entre los
dos relatos de multiplicacioacuten de panes no es su intereacutes encontrar o exponer
estas cadenas narrativas o duplicados sino ofrecer un acercamiento a la
teologiacutea desplegada por Marcos en la narracioacuten de su evangelio Entre sus
observaciones podemos encontrar afirmaciones como que en 631 las
personas corren hacia los Doce de la misma manera que ellos han acudido en
masa a Jesuacutes despueacutes de la curacioacuten del leproso en 145318 o que la
expresioacuten ldquono teniacutean oportunidad de comerrdquo (kai ouvde fagein euvkairounAring)
recuerda 320 (mhde arton fagein) y contrasta con 621(~Hrw|dhj toij genesioij
auvtou deipnon evpoihsen toij megistasin) (Yarbro Collins 2007 p 318) Tambieacuten
que la expresioacuten ovejas sin pastor se utiliza con mayor frecuencia en la
Biblia referida a un pueblo sin rey (2Cr 1816 Nah 318 Jdt 1119 2Re 2417)
por eso esta autora dice que esta expresioacuten enmarca el relato en un contexto
mesiaacutenico- escatoloacutegico (Yarbro Collins 2007 p 319) Esto uacuteltimo unido a lo
presentado en Mc 13 podriacutea indicarnos el intereacutes de Marcos con sus
destinatarios y la caracterizacioacuten de los mismos
51
Marcus J (2010) El evangelio seguacuten Marcos (Mc 1-8) Salamanca
Siacutegueme
Marcus J (2011) El evangelio seguacuten Marcos (Mc 8-16)
Salamanca Siacutegueme
Marcus ubica la seccioacuten de los panes desde 66b a 821 excluyendo el
episodio del ciego de Betsaida pues para eacutel este episodio hace parte del
camino que va hasta 1052
Para este autor el foco de la seccioacuten se dirige hacia Jesuacutes aunque
reconoce la participacioacuten de los disciacutepulos como personajes fundamentales en
la narracioacuten Presenta a Jesuacutes como el que da de comer a la multitud en dos
ocasiones (630-44 y 81-9) discute dos veces con sus disciacutepulos acerca de
comida (717-23 81421) y una vez con una mujer pagana innominada (724-
30)
Un aporte valioso para nuestra investigacioacuten es la relacioacuten que Marcus
encuentra entre la primera multiplicacioacuten de pan con el episodio precedente
del banuquete de Herodes Seguacuten eacutel
La fiesta que Jesuacutes ofrece en el primer milagro de la multiplicacioacuten
parece hallarse deliberadamente yuxtapuesta con la escena del
banquete en el palacio de Herodes que culmina con la horrenda visioacuten
de la cabeza de Juan Bautista sobre una bandeja de comida (614-29)
(Marcus 2010 p 441)
Su comentario al evangelio de Marcos lo hace combinando un riguroso
anaacutelisis exegeacutetico de teacuterminos a cada versiacuteculo con conexiones intratextuales
que son maacutes un aporte hermeneacuteutico
52
En el segundo volumen de su comentario Marcus explica por queacute no
considera el episodio del ciego de Betsaida como parte de la seccioacuten Maacutes
auacuten expone directamente que no ve ldquoduplicadosrdquo con este episodio ni
encuentra esta teacutecnica como reflejo de intereses teoloacutegicos o aspectos
redaccionales del evangelista Para eacutel Marcos estaacute maacutes interesado en unir la
historia del ciego de Betsaida con otro milagro de curacioacuten de un ciego (1046-
52) que con la sanacioacuten del sordomudo de 731-37 Reconoce que la
ubicacioacuten del pasaje en Betsaida en 822a puede reflejar la redaccioacuten
marquiana pero considera igualmente posible que la localizacioacuten en Betsaida
sea tradicional ya que seguacuten eacutel 645 sugiere que existiacutea una historia
premarquiana en la que Jesuacutes desembarcaba en Betsaida (Marcus 2011 p
683)
Aunque no aborda propiamente el trasfondo histoacuterico o marco
contextual de la seccioacuten una de las conclusiones a las que llega es que ldquoel
poder del evangelio que es el poder de la nueva edad que empieza rompe
las ataduras de las regulaciones alimenticias y del exclusivismo eacutetnico de la
edad antiguardquo (Marcus 2010 p 442) Reconoce entonces que detraacutes de los
relatos de esta seccioacuten hay un problema de tipo eacutetnico que trae consigo el
guardar ciertas normas alimenticias y esto es lo finalmente impide a unos y
otros sentarse juntos a la misma mesa Esto seguacuten entendemos el parecer de
Marcus son las ldquoatadurasrdquo que Marcos a traveacutes de su evangelio intenta
ldquoromperrdquo
53
Por esta intuicioacuten de Marcus seguiraacute nuestra investigacioacuten
Pikaza X (2013) Comentario al Evangelio de Marcos Barcelona
Clie
Pikaza (2013) ofrece entre muchos otros el siguiente esquema que ubica la
seccioacuten de los panes en un contexto maacutes eclesial o comunitario y evidencia la
recurrencia al pan o la comida (p 143)
66b-29 Introduccioacuten (resume el tema anterior y anuncia el desarrollo y
finalidad de Marcos)
66b-12 Misioacuten de los disciacutepulos (anuncia y anticipa la Pascua)
613-29 Muerte del Bautista (evoca y prepara la Pascua de Cristo)
630-737 Iglesia de los panes ndash Primer despliegue (inicia con la
primera multiplicacioacuten y se centra en la disputa con los fariseos)
a 630-44 Primera Multiplicacioacuten Palabra y panes
b 645-56 Paso por el mar y curaciones
c 71-23 Disputa con los fariseos sobre la pureza yo comida
d 724-30 El Pan de los gentiles conversacioacuten con la pagana
e 731-37 Hablar sobre los panes curacioacuten del sordomudo
8 1 ndash 26 Iglesia de los panes ndash Segundo despliegue (reasume el
orden anterior y lo elabora en clave de nueva catequesis)
arsquo 81-9a Segunda multiplicacioacuten panes para todos
brsquo 89b-10 Paso por el mar
crsquo 811-13 Disputa con los fariseos sobre el signo
54
drsquo 814-21 Pan en la barca misionera conversacioacuten con los
disciacutepulos
ersquo 822-26 Ver los panes curacioacuten del ciego
Para este autor la primera multiplicacioacuten (630-44) se inscribe en un
contexto de misioacuten judiacutea sobre el trasfondo del enviacuteo de los disciacutepulos y la
muerte del bautista Llama la atencioacuten que el texto de la sirofenicia lo inscribe
dentro de la ldquomisioacuten judiacuteardquo lo que es ratificado por Jeremiacuteas quien prefiere
hablar de ldquoadmisioacuten de los paganosrdquo maacutes que de ldquomisioacuten entre los paganosrdquo
(Jeremiacuteas 1974 p 31)
La segunda (81-10) ratifica el signo mesiaacutenico en contexto de
superacioacuten de la ley y de apertura a los gentiles
Lo valioso de este aporte en nuestra investigacioacuten son las ldquodos
iglesias de los panesrdquo que este autor presenta Aunque lo haga en un nivel
literario y a partir de dos momentos o ldquodesplieguesrdquo de una misma accioacuten
puede servirnos para entender un trasfondo de dos ldquogruposrdquo de mesa que
responda a estos dos momentos en la narracioacuten
14 Conclusioacuten
Todos los autores referidos a la seccioacuten de los panes del evangelio de
Marcos evidencian la existencia de dos relatos llamados ldquoduplicadosrdquo y
establecen una relacioacuten literaria entre ellos A su vez sea de manera impliacutecita
por ubicacioacuten geograacutefica o sea de manera expliacutecita en sus estructuras
evidencian tambieacuten la diferencia entre ellos Particularmente cuando se
refieren al primer relato de multiplicacioacuten de panes (Mc 630-44) lo refirieren a
los judiacuteos mientras el segundo (Mc 81-10) lo refieren a los gentiles
55
Ademaacutes de evidenciarse estos ldquoduplicadosrdquo a partir de un acercamiento
de tipo sincroacutenico identifican tambieacuten una estructura redaccional o narrativa
de ldquociclosrdquo Estos ciclos aparecen no soacutelo en la seccioacuten de los panes sino
dentro del conjunto del evangelio los cuales parecen referir dos ldquomisionesrdquo de
Jesuacutes una entre judiacuteos y otra entre paganos explicando asiacute la cuestioacuten de las
dobles historias Lo que queda abierto es si ambas misiones se remontan a la
tradicioacuten o una es tradicional y la otra redaccional y en queacute medida estos
relatos reflejan el trasfondo histoacuterico de sus destinatarios
Este primer capiacutetulo si bien aporta los avances de las investigaciones
ya hechas y la novedad en el trabajo de cada autor tambieacuten deja ver los
vaciacuteos que estas investigaciones dejan sobre todo en lo referente al trasfondo
histoacuterico que es el objeto de nuestra investigacioacuten
La mayoriacutea de aportes han centrado su atencioacuten en el estudio de los
dobles relatos que aparecen en la seccioacuten de los panes y a lo largo del
evangelio De ahiacute que el alcance de estos duplicados sea maacutes allaacute de los
capiacutetulos 6 7 y 8 Lo que descubrimos que no se ha abordado mucho el
aspecto contextual de estos relatos
A la hora de hacer un rastreo bibliograacutefico nos encontramos con que
cualquier autor que haga un comentario al evangelio de Marcos hace alusioacuten
a esta seccioacuten e incluso cada uno propone una estructura propia Pero
tambieacuten nos hemos encontrado con otros autores que han desarrollado todo
un estudio sobre esta seccioacuten especiacutefica como Fowler y Van Oyen
Lo que es claro es que ldquoel primer evangelio no es una coleccioacuten ingenua y
fortuita de incidentes sino el resultado de una larga tradicioacuten de predicacioacuten y
ensentildeanzardquo (Guijarro 2006 p 201)
56
Podemos concluir entonces que Marcos ha insertado dos relatos de
multiplicacioacuten de panes porque tiene una intencion retoacuterica y por eso ha
presentado asiacute la actividad de Jesuacutes (actividad redaccional) quiere persuadir
a sus lectores de algo De esta intencionalidad retoacuterico ndash narrativa de Marcos
se ocuparaacute el segundo capiacutetulo
57
CAPIacuteTULO 2 ANAacuteLISIS NARRATIVO DE LA SECCIOacuteN DE LOS
PANES
En el primer capiacutetulo hicimos un recuento de los trabajos maacutes
relevantes en el estudio de la seccioacuten de los panes Alliacute concluiacuteamos que si
bien la mayoriacutea de autores ha encontrado una estrategia literaria en Marcos
llamada ldquoduplicadosrdquo eacutestos han sido estudiados de manera independiente y
paralela es decir no han sido estudiados en el conjunto de la narracioacuten de
toda la seccioacuten
Este segundo capiacutetulo enfocado en la seccioacuten de los panes y
partiendo de los evidentes duplicados que presenta esta seccioacuten pretende dar
respuesta a la pregunta iquestpor queacute en el evangelio de Marcos hay dos relatos
de multiplicacioacuten de panes siendo las dos tan similares
Para dar respuesta a esta pregunta haremos uso del anaacutelisis narrativo
intercalando la aplicacioacuten de elementos de la narrativa a los textos con la
incorporacioacuten de resultados de anaacutelisis narrativos hechos por algunos autores
sobre estos mismos textos Esto con el fin de identificar coacutemo va
construyendo Marcos esta seccioacuten a a partir de pequentildeas escenas sobre
todo con queacute intencioacuten estaacuten asiacute dispuestas Estas doce escenas que
componen la llamada ldquoseccioacuten de los panesrdquo (66b-826) son 66b-12 La
misioacuten de los disciacutepulos 614-29 La muerte del bautista 630-44 la primera
multiplicacioacuten de los panes 645-52 Jesuacutes camina sobre el Lago 653-56
curaciones en Genesaret 71-23 Discurso sobre lo puro y lo impuro 724-30
La mujer sirofenicia 731-37 la curacioacuten del sordomudo 81-10 la segunda
multiplicacioacuten de los panes 811-13 controversia con los fariseos 814-21
conversacioacuten en la barca 822-26 curacioacuten del ciego de Betsaida
58
21 Claves del anaacutelisis narrativo
El punto de partida es que la seccioacuten de los panes (66b-826) incorpora
muacuteltiples repeticiones Pero antes de abarcar dichas repeticiones y postular
dos fuentes distintas y siguiendo las recomendaciones de Weacutenin (1996 p 7)
trataremos de distinguir los puntos de vista del narrador de la historia y de los
diferentes actores en cada una de las escenas primero como pequentildeas
unidades literarias Una vez identificadas esas particularidades narrativas
intentaremos comprender la funcioacuten de esa repeticioacuten y el efecto que
producen en ella las variantes (por muy ligeras que sean) Identificaremos los
diferentes niveles de sentido Uno de ellos puede ser el nivel inter-textual es
decir si el narrador nos remite quizaacutes a otro episodio del mismo relato e
incluso a otro relato biacuteblico que podriacutea iluminarlo De lo que se trata en
definitiva es de hacer que hable el relato recrearlo de alguna manera para
que aparezca su coherencia de fondo Por eso el estudio va siguiendo el
relato paso a paso sin olvidar en absoluto las escenas intermedias o de
transicioacuten que sirven como medio para avanzar en el hilo de la trama
propuesta por Marcos
Seguacuten Bal (2006 p 13) ldquolos textos narrativos difieren entre siacute aunque
la historia que se relate sea la misma Seraacute por lo tanto de utilidad examinar
el texto independientemente de la historiardquo (p 13) Siguiendo esta
recomendacioacuten buscaremos queacute es lo que el autor nos quiere mostrar en
cada relato aunque las historias nos suenen repetidas o conocidas Asiacute para
alcanzar la criacutetica histoacuterica que pretende reconstruir la personalidad histoacuterica
de Marcos debemos empezar por el anaacutelisis narrativo que pretende identificar
rasgos de ese autor impliacutecito determinando queacute estrategia narrativa pone en
praacutectica queacute opcioacuten de estilo toma coacutemo hace intervenir a sus personajes
queacute sistema de valores inculca el relato (Marguerat 2000 p 248)
59
A lo largo de la seccioacuten de los panes encontraremos ademaacutes
abundantes anomaliacuteas que chocan en los relatos y que constituyen para el
anaacutelisis narrativo otros tantos enigmas que desafiacutean a la inteligencia del
lector Seguacuten Weacutenin (1996) esto manifiesta que ldquoel sentido no estaacute dado de
antemano sino que hay que construirlo en el acto de la lecturardquo (p 7) Son
estos puntos de interrogacioacuten estas lagunas estas incoherencias signos que
nos permitiraacuten evidenciar que el narrador quiere provocarle al lector una
lectura activa en la que ha de comprometerse Le toca al lector responder a
las cuestiones que plantea la narracioacuten ya que sin su respuesta el texto
quedariacutea inacabado y su unidad y coherencia permaneceriacutean ocultas Esto
sin embargo no significa que el lector pueda dejarse llevar por la arbitrariedad
de su criterio puramente subjetivo porque si el narrador plantea preguntas
ofrece igualmente de vez en cuando algunos elementos de respuesta que es
preciso encontrar antes de utilizarlos como claves de lectura Todo este
trabajo representa la aportacioacuten indispensable del lector y la narratologiacutea
detalla sus reglas (Weacutenin 1996 p 6)
Marguerat (2000) a propoacutesito de estas reglas dice que
Es necesario tener en cuenta que el narrador puede estar
expliacutecitamente presente en la historia que cuenta pero tambieacuten puede
ausentarse del relato Sin embargo aun cuando no aparezca
expliacutecitamente en la historia contada el narrador sigue presente en un
segundo plano (p 22)
En el caso del evangelio de Marcos el narrador es omnisciente y fiable
El lector confiacutea en el narrador se adhiere al relato del narrador a su sistema
de valores El lector antes de emprender su viaje al interior del relato debe
tener en cuenta que el narrador proporcionaraacute cuando quiera la informacioacuten
60
que quiera Emitiraacute signos de comprensioacuten que le ayudaraacuten pero seraacute el
lector quien deba descubrirlos e interpretarlos
Asiacute es posible identificar que mientras la primera parte de la obra (11-
830) trata acerca de lo que va a pasar con Jesuacutes la segunda (831-168) se
refiere a lo que los disciacutepulos haraacuten con esto (Van Iersel 1989 p 85)
Es importante ademaacutes a la hora de hacer anaacutelisis narrativo distinguir
entre autor real autor impliacutecito y narrador Por autor real entenderemos el
individuo o colectividad que redactoacute el texto El autor impliacutecito es la
perspectiva del autor real que se deduce del texto es decir la imagen del
autor que se proyecta o la que se trasluce a traveacutes de la lectura a partir de
sus juicios intelectuales eacuteticos posicionamientos frente a los personajes y
acciones construccioacuten de la trama presuposiciones que deducimos del texto
Mientras el narrador es quien cuenta la historia en el relato
Existe tambieacuten el lector real que es el individuo o colectividad a quien
el texto estaba inicialmente destinado (es esta colectividad la que
intentaremos identificar en esta investigacioacuten) Tanto el autor real como el
lector real existen fuera del texto independientemente del texto y pueden ser
reconstruidos mediante acercamientos de tipo histoacuterico En el caso de Marcos
creemos que a partir de las pistas que encontremos al interior de cada relato
(de manera sincroacutenica) podremos descifrar quieacuten pudo ser su autor y quieacuten o
quienes sus destinatarios complementando dicha informacioacuten con
aproximaciones de tipo histoacuterico
De ahiacute que otro elemento que aparece en la narracioacuten seguacuten Bal
(2006 p 119) es la denominada ldquosituacioacuten extratextualrdquo es decir la influencia
de la realidad en la historia Incluso si no deseamos estudiar como objeto de
investigacioacuten las relaciones entre texto y contexto no podemos ignorar que la
61
informacioacuten que tengamos de ciertos personajes contribuye expresamente a
su significado Asiacute entre el texto y el mundo del relato se interpone una
operacioacuten que es la operacioacuten de lectura con la cual el lector lograraacute
construir y habitar el universo que le propone el texto Por tanto el texto es
ese yacente que la lectura despierta Ha escapado a su autor y a sus lectores
originales (aquellos para los que el texto estaba originalmente escrito) para
terminar su recorrido en la recepcioacuten que le ofrece el lector Sucede asiacute que
ldquoel texto hueacuterfano de su padre el autor se convierte en el hijo adoptivo de la
comunidad de los lectoresrdquo (Marguerat 2005 p 7)
Otro aspecto a tener en cuenta es que ldquola ficcioacuten narrativa autoriza al
autor real a crear un mundo imaginario que no coincida con el suyordquo
(Marguerat 2000 p 26) Al evocar situaciones humanas tiacutepicas el narrador
remite al lector a su propia existencia Al contar las decisiones de los actores
invita impliacutecitamente al lector a preguntarse sobre sus propias opciones y los
valores que eacutestas ponen en juego Al arrastrarlo al mundo de su relato ldquole
insta a tomar perspectiva y a poner en cuestioacuten el mundo que es el suyordquo
(Weacutenin 2000 p 6)
El autor tambieacuten puede mezclar los geacuteneros y componer secuencias
donde alternen relatos y discursos y eso seraacute lo que nos encontraremos
especiacuteficamente en esta seccioacuten pues luego de una serie de narraciones
aparece en mitad de la seccioacuten un discurso (71-23)
En cuanto a los personajes estaacute la distincioacuten claacutesica entre personajes
ldquoredondosrdquo y personajes ldquollanosrdquo Asiacute los personajes ldquoredondosrdquo son personas
ldquocomplejasrdquo que sufren un cambio en el transcurso de la historia y continuacutean
siendo capaces de sorprender al lector Los personajes ldquollanosrdquo son estables
estereotipados y no contienen nada sorprendente (Bal 2006 p 152) En el
62
caso de los primeros en el evangelio de Marcos podemos identificar a los
disciacutepulos como aquellos personajes que van siendo matizados y son
presentados bajo luces positivas y negativas hasta el punto que el lector no
sabraacute coacutemo acabaraacute su proceso Para los segundos tenemos los llamados
ldquopersonajes secundariosrdquo que aparecen en ocasiones puntuales con un rol
determinado y en ocasiones predecible
Asiacute es como aparece dentro de la estructura de la historia lo que se
llama ldquotramardquo Desde el momento en que entre dos hechos se establece una
relacioacuten significativa de causalidad hay trama En el momento en que el
narrador cotejando dos hechos ha emitido una hipoacutetesis o una certeza
tocante a la articulacioacuten entre ambos se produce la tensioacuten o la trama Eacutesta
asegura la unidad de accioacuten y da sentido a los muacuteltiples elementos del relato
Por eso el relato no es una croacutenica que se limita a enumerar los hechos sino
que da un orden causal a esos hechos (Marguerat 2000 p 68)
Marguerat distingue tres momentos en la trama la situacioacuten inicial que
proporciona al lector los elementos necesarios para comprender la situacioacuten
que el relato va a modificar Dicha exposicioacuten precisa el quieacuten el queacute y a
veces el coacutemo A esta situacioacuten inicial pertenece el nudo que es el
desencadenamiento de la accioacuten Es el punto donde se inicia la tensioacuten
dramaacutetica Puede identificarse como una dificultad como un conflicto o
problema a resolver En segundo lugar la accioacuten transformadora que
pretende la eliminacioacuten de la dificultad anunciada por el relato Puede ser un
hecho aislado o un largo proceso de cambio A esta accioacuten pertenece el
desenlace que enuncia la resolucioacuten del problema anunciado Describe los
efectos de la accioacuten transformadora Finalmente estaacute la situacioacuten final que
expone el reconocimiento del nuevo estado tras la eliminacioacuten de la dificultad
o superacioacuten del nudo (Marguerat 2000 p 69)
63
Se puede hablar de una uacutenica trama de un macro-relato Asiacute ocurre
con el evangelio de Marcos Aunque algunas otras obras se componen
tambieacuten de varias tramas encadenadas entre siacute superpuestas o entrelazadas
La repeticioacuten en cadena de una etapa de la trama como tambieacuten se advierte
en Marcos crea un efecto de costumbre en el lector que haraacute resaltar de una
manera llamativa la anomaliacutea de la primera vez Sea por acumulacioacuten por
adicioacuten o por oposicioacuten el narrador encadena las tramas para provocar un
efecto de repeticioacuten con el fin de aumentar la tensioacuten narrativa para generar
en el lector el refuerzo de una idea o la sorpresa pero siempre enmarcado
bajo una uacutenica trama (Marguerat 2000 p 85)
Seguacuten lo anterior podemos descubrir que Marcos tiene una trama que
engloba el evangelio o macro-relato que se presenta en dos momentos o
tramas paralelas la identidad de Jesucristo (aspecto de revelacioacuten) que debe
ser conocida por los disciacutepulos escogidos por Jesuacutes (aspecto de
comprensioacuten)2
Esta intencioacuten es enunciada en el primer versiacuteculo de su evangelio (Mc
11 ldquocomienzo del evangelio de Jesuacutes el Cristo Hijo de Diosrdquo) Para alcanzar
este conocimiento el lector debe estar al tanto de las sentildeales que deja el
narrador Esta trama se refuerza cuando justo a la mitad de su obra el
narrador introduce una confesioacuten de fe en boca de Pedro uno de los
disciacutepulos ldquoTuacute eres el Cristordquo (Mc 829) El lector tendiendo presente el
comienzo de la obra es decir la situacioacuten inicial sabraacute que esta confesioacuten
estaacute incompleta y tendraacute que hacer el recorrido por todos los episodios que
presenta el narrador para llegar al final de la obra cuando el narrador
2 Estos dos momentos en la trama de Marcos han sido ampliamente estudiados por los autores La comprensioacuten (o incomprensioacuten) de los disciacutepulos se ha abordado de manera especial Uno de los muchos trabajos al respecto es Martiacutenez H (2001) Y TODOS HUYERON (Mc 1450) La Incomprensioacuten de los disciacutepulos en el evangelio de Marcos Pontificia Studiorum Universitas As Thoma Aq In urbe Roma
64
presente en boca de un centurioacuten otro de los personajes introducidos por el
autor la segunda parte de la identidad de Jesuacutes que se ha enunciado
ldquoverdaderamente ese hombre es Hijo de Diosrdquo Asiacute la situacioacuten inicial queda
completada Esta trama global o principal tambieacuten aparece desplegada a lo
largo de la obra intercalada con otras tramas o cadenas de tramas (asiacute Mc
614-15 y 8 27-29)
En el caso de la seccioacuten de los panes identificamos que el narrador
tiene esta misma intencioacuten de llevar sus lectores (reales e impliacutecitos) al
descubrimiento de esta identidad de Jesuacutes el Mesiacuteas Hijo de Dios pero bajo
una figura narrativa que da unidad a la seccioacuten el pan Seguacuten Guijarro (2012)
ldquono se trata en absoluto del pan material sino de otra cosa y por eso los
disciacutepulos (y los lectores) son invitados a comprenderrdquo (p 242)
Para desarrollar esta trama y seguacuten lo expuesto como resultado de las
investigaciones en el primer capiacutetulo Marcos dispone cadenas de tramas o
relatos o lo que Fowler (19815) llama ldquociclosrdquo similares en forma y contenido
que es lo que da lugar a las llamadas ldquoseccionesrdquo Asiacute Marcos en la seccioacuten
de los panes ha entrelazado dos historias de multiplicacioacuten de panes (630-
44 81-10) dos historias de cruce del lago (645-56 810) dos relatos de
controversia con fariseos (71-23 811-12) dos relatos que tratan de pan o
levadura (724-30 813-21) y dos relatos de curacioacuten (731-37 822-26)3 para
lograr su objetivo de revelar la identidad de Jesuacutes y al mismo tiempo estos
ciclos tienen que ver con la comprensioacuten que debe hacerse de tal identidad
3 Esta teacutecnica narrativa es referida por los estudiosos de Marcos (especialmente Focant C La fonction narrative des doublets dans la section des pains (Mc 66bmdash826) (VolII) in F Van Segbroeck et al eds The Four Gospels 1992 p 1039-1063 Leuven Leuven University Press Y aunque este capiacutetulo se refiera al anaacutelisis narrativo de la seccioacuten consideramos que seraacute maacutes provechoso abordar la cuestioacuten de eacutel por queacute de los duplicados en el anaacutelisis literario del tercer capiacutetulo al ser una teacutecnica utilizada por Marcos en todo el evangelio y no soacutelo en la seccioacuten de los panes
65
Con todo lo anterior y una vez hemos identificado el meacutetodo narrativo
que vamos a seguir y planteada la pregunta que pretendemos responder nos
centraremos en la trama o cadena de tramas que encontramos en esta
seccioacuten para descubrir seguacuten las posibilidades del anaacutelisis narrativo cuaacutel es
la intencioacuten del autor real al disponer asiacute los relatos y duplicarlos cuaacuteles son
los datos aportados por el narrador cuaacuteles son los lectores reales y cuaacuteles los
lectores impliacutecitos situados siempre desde esta trama global del evangelio
que hemos identificado el descubrimiento de la verdadera identidad de Jesuacutes
22 Anaacutelisis narrativo de la seccioacuten de los panes (Mc 66b-826)
Al comenzar a leer esta seccioacuten (66b) nos encontramos ante un enviacuteo
misionero y todo parece determinar que lo que viene a continuacioacuten estaacute
enmarcado sobre esta misioacuten encomendada a los disciacutepulos Pero una vez se
avanza en la lectura el episodio que inicia en 614 nos pone ante el contexto
de un banquete Y conforme avanzamos nos encontramos con una serie de
referencias a la comida en la primera multiplicacioacuten el verbo comer evsqiw
aparece 6 veces (631 fagein 636 fagwsinAring 637 fagein (x2) 642 efagon 644
fagontej) En el episodio siguiente de la controversia con los fariseos el verbo
se usa 4 veces (72345) En el relato de la sirofenicia aparece referido soacutelo
una vez (728) y en la segunda multiplicacioacuten 3 veces (8128)
Asiacute es evidente la relevancia que Marcos da en esta seccioacuten al tema
del Pan que es el que da nombre e hilacioacuten a la seccioacuten como artoj o en el
geneacuterico de alimento el cual aparece un total de 17 veces 5 veces en la
primera multiplicacioacuten (6373841(x2)44) en la controversia con los fariseos
2 veces (725) una vez en el episodio de la sirofenicia (727) y 9 veces en la
segunda multiplicacioacuten (845614161719) (Peacuterez 2008 p 401) sin contar
las referencias que aparecen en el enviacuteo misionero (68) y la alusioacuten al
banquete de Herodes (621)
66
A continuacioacuten se ofrece un cuadro4 maacutes detallado que nos permite
visualizar el tema del pan o la comida seguacuten la narracioacuten ofrecida por Marcos
y los personajes que entran en relacioacuten con este alimento
Cita Personaje Referencia al Pan o a la comida
68 Jesuacutes kai parhggeilen auvtoij i[na mhden airwsin eivj o`don eiv mh r`abdon monon(
mh artonhellip
621 Narrador ~Hrw|dhj toij genesioij auvtou deipnon
evpoihsenhellip
631 Narrador kai ouvde fagein euvkairounAring
636 Disciacutepulos avpoluson auvtouj( i[nahellipavgoraswsin e`autoij ti fagwsinAring
637 Jesuacutes dote auvtoij u`meij fageinAring
637 Disciacutepulos avpelqontej avgoraswmen dhnariwn diakosiwn artouj kai dwsomen auvtoij fageinEgrave
638 Jesuacutes posouj artouj ecete
638 Disciacutepulos pente( kai duo ivcquajAring
641 Narrador kai labwn touj pente artouj kai touj
duo ivcquajhellip kai
kateklasen touj artoujhellipkai touj duo ivcquaj evmerisen pasinAring
642 Narrador kai efagon pantej kai evcortasqhsan(
643 Narrador kai h=ran klasmata dwdeka kofinwn plhrwmata kai avpo twn ivcquwnAring
644 Narrador kai h=san oi fagontej Icirctouj artoujETH pentakiscilioi andre
652 Narrador ouv gar sunhkan evpi toij artoij
72 Narrador kai ivdontej tinaj twn maqhtwn auvtou o[ti koinaij cersin( toutV estin avniptoij( evsqiousin touj artouj
73 Narrador oi gar Farisaioi kai pantej oi
4 Este cuadro aparece sugerido en Focant (1992 1044-1045) pero se ha modificado para explicitar la funcioacuten narrativa de cada uno de los personajes
67
VIoudaioi evan mh pugmh| niywntai taj ceiraj ouvk evsqiousin
74 Narrador hellip evan mh baptiswntai ouvk
evsqiousinhellip
75 Fariseos y
escribas
dia ti ouv peripatousin oi maqhtai sou kata thn paradosin twn presbuterwn( avlla koinaij cersin evsqiousin ton artonEgrave
719 Narrador kaqarizwn panta ta brwmata
727 Jesuacutes afej prwton cortasqhnai ta tekna( ouv gar evstin kalon labein ton arton twn teknwn kai toij kunarioij baleinAring
728 Mujer
sirofenicia
kurie kai ta kunaria u`pokatw thj trapezhj evsqiousin avpo twn yiciwn twn paidiwnAring
81 Narrador pollou oclou ontoj kai mh evcontwn ti
fagwsin
82 Jesuacutes kai ouvk ecousin ti fagwsin
83 Jesuacutes kai evan avpolusw auvtouj nhsteij eivj
oi=kon auvtwn
84 Disciacutepulos poqen toutouj dunhsetai tij w-de cortasai artwn evpV evrhmiaj
85 Jesuacutes osouj ecete artouj
86 Narrador kai labwn touj epta artouj hellip
eklasen
87 Narrador kai ei=con ivcqudia ovliga
88 Narrador kai efagon kai evcortasqhsan( kai h=ran perisseumata klasmatwn epta spuridajAring
814 Narrador Kai evpelaqonto labein artouj kai eiv mh e[na arton ouvk ei=con meqV eautwn evn tw| ploiw|Aring
815 Jesuacutes o`rate( blepete avpo thj zumhj twn Farisaiwn kai thj zumhj ~Hrw|douAring
816 Narrador kai dielogizonto proj avllhlouj o[ti artouj ouvk ecousinAring
68
817 Jesuacutes ti dialogizesqe o[ti artouj ouvk ecete
819 Jesuacutes o[te touj pente artouj eklasa eivj touj pentakisciliouj( posouj kofinouj klasmatwn plhreij hrate
820 Jesuacutes o[te touj e`pta eivj touj tetrakisciliouj( poswn spuridwn plhrwmata klasmatwn hrateEgrave
Lo anterior nos ayuda a comprender que el hilo conductor de toda la
seccioacuten es el Pan o el alimento y que se evidencia de manera clara en las dos
escenas de multiplicacioacuten del pan Ademaacutes el cuadro nos permite ver que
quien tiene la informacioacuten y la va develando es el narrador que los disciacutepulos
pocas veces intervienen y que Jesuacutes soacutelo interviene para dar instrucciones a
sus disciacutepulos
En el contexto maacutes inmediato no puede dejarse de notar que la comida
campestre de Jesuacutes en la que participan los disciacutepulos y la multitud (631-45)
contrasta con el episodio anterior del banquete en el palacio del rey Herodes
con su ritual final (614-29) (Peacuterez 2008 p 399)
Para dar sentido y desarrollo a la escena hemos identificado que
Marcos inserta una serie de elementos
El tema de la barca por ejemplo es una herramienta narrativa de
Marcos (39 4136 51-21821 6454753 814) que encuadra con la
escenografiacutea de la actividad de Jesuacutes en Galilea desarrollada en torno al
Lago Es la que le permite desplegar su accioacuten en uno y otro costado del
Lago pero de manera especial aparece como el lugar que Jesuacutes escoge para
instruir a los disciacutepulos (ver 8 14-21 Noacutetese la expresioacuten e[na arton ouvk ei=con
meqV e`autwn evn tw| ploiw|Aring ldquollevaban con ellos en la barca soacutelo un panrdquo en 814)
Es clara la relacioacuten que se establece entre la barca y el pan
69
En cuanto al lugar el que se presenta enmarcando la seccioacuten en 631-
32 es ldquoun lugar deseacuterticordquo que se indica junto al lago (erhmoj) que no es
necesariamente un desierto evrhmia (como en 84) sino un lugar no habitado
Esta retirada de Jesuacutes buscando la soledad es algo que el narrador ya ha
hecho antes (112-133545) lo cual para el lector resulta algo ldquohabitualrdquo de
Jesuacutes La afluencia de la multitud y el tema de la barca es punto de intereacutes del
evangelista (ver 22 37s20 41s) Tocaraacute descubrir por queacute
Algo que llama la atencioacuten es el papel pasivo que se da a nivel
narrativo a la multitud ante la primera multiplicacioacuten pues el relato solamente
dice comieron todos hasta quedar saciados (Mc 642) El comentario
despueacutes de la segunda multiplicacioacuten es casi ideacutentico (Mc 88) No hubo
reaccioacuten Ni siquiera los disciacutepulos hicieron comentarios Esto nos pone en un
plano de sentido narrativamente hablando maacutes allaacute de la accioacuten milagrosa
realizada por Jesuacutes
Auacuten con la falta del final coral en el que la multitud celebra el milagro
experimentado es posible una tipificacioacuten de estos episodios como ldquomilagros
de regalordquo pues nacen de la espontaneidad del taumaturgo los afectados no
lo esperan por consiguiente no hay una peticioacuten previa al milagro y la
demostracioacuten del milagro acaecido se subraya al final
En nuestros dos relatos de multiplicacioacuten de pan cumplen esta funcioacuten
la recogida de los restos que suponen una cantidad mucho mayor que la
existente al principio y en la indicacioacuten del nuacutemero de los que participaron en
la comida Este desenlace narrativo hace que el impacto surja al mostrar que
habiacutea maacutes comida al final que al principio y el nuacutemero de los alimentados se
revela impresionante soacutelo al final (Yarbro Collins 2007 p 319)
70
Podemos concluir entonces que el narrador cuenta el milagro de los
panes centrado en los disciacutepulos pues la gente no advierte el milagro porque
no saben cuaacutel era la situacioacuten inicial en cuanto a los panes y los peces soacutelo
saben que han comido todos y han quedado saciados mientras que los
disciacutepulos son los que saben que soacutelo teniacutean cinco panes y dos peces son los
que acomodaron a la gente por grupos y los contaron son los que repartieron
los panes y los peces y son los que recogieron las canastas sobrantes de pan
De ahiacute que resulte maacutes inexplicable su incomprensioacuten en 652 y tanto maacutes
justificada la amonestacioacuten de Jesuacutes hacia ellos en 814-21 (Peacuterez 2008 p
410)
Seguacuten lo anterior podemos identificar como protagonistas de la seccioacuten
de los panes a los disciacutepulos (sin desconocer el papel central de Jesuacutes
ejercido en todos los episodios del evangelio) De hecho esta seccioacuten
comienza con un episodio mucho maacutes importante que el momento de su
llamada (116-20 313 a 19) y es el enviacuteo en Misioacuten (67-13) Por primera
vez se estaacute realizando lo anunciado tanto en la llamada ldquoser pescadores de
hombresrdquo y en la institucioacuten ldquollamoacute a los que eacutel quiso para que estuvieran con
eacutel y para enviarlos a predicarrdquo Por otra parte Jesuacutes les encarga una
importante tarea como lo es la distribucioacuten de alimento a las multitudes
hambrientas (635-43 8 5-8) (Focant 2004 p 225)
Desde el inicio del evangelio los disciacutepulos provocan la simpatiacutea del
lector El lector de hecho difiacutecilmente puede ser identificado sin los
disciacutepulos Pero en esta seccioacuten algo cambia como lo habiacuteamos advertido al
explicar la funcioacuten narrativa de los personajes ldquoredondosrdquo En 649 por
ejemplo no reconocen a Jesuacutes a pesar de que fueron testigos cuando Jesuacutes
calmoacute la tormenta (435-41) En 84 hacen una pregunta que resulta
incoherente (si alguien puede satisfacer a estas personas de pan aquiacute en el
desierto) con respecto a su papel en el primer relato de multiplicacioacuten de
71
panes (634-44) Asiacute el cliacutemax se alcanza cuando estaacuten preocupados porque
se olvidan de llevar pan (81416) despueacutes de haber sido testigos las dos
veces que Jesuacutes alimentoacute milagrosamente a las multitudes (6 34-44 81-10)
y a pesar de que han recibido de Jesuacutes el mandato de no llevar el pan con
ellos en la misioacuten (68) (Focant 2004 p 226)
Sin embargo su papel en esta seccioacuten sigue siendo fundamental En
primer lugar los disciacutepulos nunca se han enfrentado a Jesuacutes a diferencia de
Herodes y los fariseos cuya oposicioacuten se manifiesta en 614-29 71-13 811 -
1215 Ademaacutes trabajan con Jesuacutes en la distribucioacuten de alimentos (63741
86) Con todo este panorama el lector estaacute intrigado por todos estos matices
en la actuacioacuten de los disciacutepulos y puede no estar seguro de haber entendido
a pesar de tener un poco maacutes de informacioacuten que los mismos personajes de
la historia Asiacute que iquestqueacute quiere narrativamente Marcos que los disciacutepulos
comprendan
En el punto en que estaacute la narracioacuten el lector no puede responder Hay
mucha informacioacuten que permanece enigmaacutetica que genera el efecto de
suspense y mantiene su atencioacuten Y como los disciacutepulos tendraacute que esperar
hasta el final de la seccioacuten (822 -26) para ser curado junto con el hombre
ciego que aparece en escena
A continuacioacuten nos acercaremos de manera narrativa a las doce
escenas que componen la seccioacuten de los panes e intentaremos descubrir las
pistas que Marcos nos ha dejado como sus lectores para descubrir dentro de
su teacutecnica narrativa el auditorio que puede estar detraacutes de eacutesta
72
221 Mc 66b-12 La misioacuten de los disciacutepulos
[Narrador]
Kai perihgen taj kwmaj kuklw| didaskwnAring Kai proskaleitai touj dwdeka kai hrxato auvtouj avpostellein duo duo kai evdidou auvtoij evxousian twn pneumatwn twn avkaqartwn( kai parhggeilen auvtoij i[na mhden airwsin eivj o`don eiv mh r`abdon monon( mh arton( mh phran( mh eivj thn zwnhn calkon(avlla u`podedemenouj sandalia( kai mh evndushsqe duo citwnajAring kai elegen auvtoij
[Jesuacutes]
o[pou evan eivselqhte eivj oivkian( evkei menete e[wj an evxelqhte evkeiqenAring kai o]j an topoj mh dexhtai u`maj mhde avkouswsin u`mwn( evkporeuomenoi evkeiqen evktinaxate ton coun ton u`pokatw twn podwn u`mwn eivj marturion auvtoijAring
[Narrador]
Kai evxelqontej evkhruxan i[na metanowsin(kai daimonia polla evxeballon( kai hleifon evlaiw| pollouj avrrwstouj kai evqerapeuonAring
Para delimitar las distintas unidades contamos con los diversos criterios
narrativos de cambio de lugar cambio de tiempo cambio de personajes y
cambio de accioacuten (Marguerat 2000 p 58)
El capiacutetulo 6 comienza con una escena de incomprensioacuten no por parte
de los disciacutepulos sino de los conciudadanos de Jesuacutes de manera que Jesuacutes
ldquocasi no puede hacer obras ni demostrar su poder en Nazaretrdquo (61-6a)
(Alegre 2010 p 415) El v6a termina con una sentencia que confirma esta
incomprensioacuten De ahiacute que 66b de comienzo a una nueva escena
Narrativamente el evangelista ha elegido un lugar adecuado para el
relato de enviacuteo justo despueacutes del informe del rechazo de Jesuacutes en Nazaret
Aquiacute se resalta la instruccioacuten de no resignarse ante el desengantildeo (muy
probablemente es una situacioacuten histoacuterica que estaacute viviendo la comunidad de
Marcos que seraacute analizada maacutes adelante) La actividad de los disciacutepulos
suscita un eco amplio en la poblacioacuten pues las noticias llegan hasta Herodes
73
De ahiacute que esta actividad misionera de los Doce sea necesaria para crear el
marco del relato siguiente
El v66b que indica que Jesuacutes ensentildeaba es tiacutepicamente marquiano
pues en otras ocasiones ya lo ha insinuado (121 41 61) Pero maacutes que su
ensentildeanza lo que se resalta es el enviacuteo de los Doce para que hagan lo
mismo y parte de la iniciativa de Jesuacutes quien no soacutelo los enviacutea sino que les
confiere poder Estas dos acciones de Jesuacutes con sus disciacutepulos ya habiacutean
aparecido en 315 lo cual permite pensar en que esta escena es fruto de la
redaccioacuten de Marcos por eso al lector no se le hace extrantildeo es maacutes lo
estaba esperando Ademaacutes Jesuacutes tambieacuten en repetidas ocasiones llama a los
disciacutepulos junto a siacute (323 714 8134 1042 1243) lo que denota que para
Marcos es importante que sean enviados los Doce
El relato da indicaciones concretas sobre lo que deben llevar y coacutemo se
deben comportar en caso de aceptacioacuten o rechazo Esto es probablemente lo
que destaque la novedad de esta misioacuten con relacioacuten a otras no soacutelo del
evangelio sino de las de los misioneros itinerantes que coexistiacutean en la
eacutepoca Ademaacutes el narrador al ofrecer un breve resumen de la actividad
autoacutenoma de los Doce (v12) da la sensacioacuten de que han cumplido con lo
ordenado y que todo va marchando conforme a lo querido por Jesuacutes
Esta actividad misionera de los disciacutepulos suscita un eco amplio en la
poblacioacuten y esto hace que las noticias de lo que han hecho lleguen hasta
Herodes Asiacute el enviacuteo de los disciacutepulos crea el marco para el relato siguiente
el de Juan Bautista que se desarrolla sin la presencia de Jesuacutes ni de los
Doce
74
222 Mc 614-29 La muerte del bautista
[Narrador]
Kai hkousen o basileuj ~Hrw|dhj( faneron gar evgeneto to onoma auvtou( kai elegon o[ti VIwannhj o baptizwn evghgertai evk nekrwn kai dia touto evnergousin ai dunameij evn auvtw|Aringalloi de elegon o[ti VHliaj evstin alloi de elegon o[ti profhthj w`j ei-j twn profhtwnAring avkousaj de o` ~Hrw|dhj elegen o]n evgw avpekefalisa VIwannhn( ou-toj hvgerqhAring Auvtoj gar o` ~Hrw|dhj avposteilaj evkrathsen ton VIwannhn kai edhsen auvton evn fulakh| dia ~Hrw|diada thn gunaika Filippou tou avdelfou auvtou( o[ti auvthn evgamhsen elegen gar o` VIwannhj tw| ~Hrw|dh| o[ti ouvk exestin soi ecein thn gunaika tou avdelfou souAring h` de ~Hrw|diaj evneicen auvtw| kai hqelen auvton avpokteinai( kai ouvk hvdunato o gar ~Hrw|dhj evfobeito ton VIwannhn( eivdwj auvton andra dikaion kai a[gion( kai sunethrei auvton( kai avkousaj auvtou polla hvporei( kai h`dewj auvtou hkouenAring Kai genomenhj hmeraj euvkairou o[te ~Hrw|dhj toij genesioij auvtou deipnon evpoihsen toij megistasin auvtou kai toij ciliarcoij kai toij prwtoij thj Galilaiaj(kai eivselqoushj thj qugatroj auvtou ~Hrw|diadoj kai ovrchsamenhj hresen tw| ~Hrw|dh| kai toij sunanakeimenoijAring ei=pen o basileuj tw| korasiw| aithson me o] evan qelh|j( kai dwsw soi kai wmosen auvth| IcircpollaETH o[ ti evan me aivthsh|j dwsw soi e[wj h`misouj thj basileiaj mouAring kai evxelqousa ei=pen th| mhtri auvthj ti aivthswmaiEgrave h` de ei=pen thn kefalhn VIwannou tou baptizontojAring kai eivselqousa euvquj meta spoudhj proj ton basilea hv|thsato legousa qelw i[na evxauthj dw|j moi evpi pinaki thn kefalhn VIwannou tou baptistouAring kai perilupoj genomenoj o basileuj dia touj o[rkouj kai touj avnakeimenouj ouvk hvqelhsen avqethsai auvthn kai euvquj avposteilaj o basileuj spekoulatora evpetaxen evnegkai thn kefalhn auvtouAring kai avpelqwn avpekefalisen auvton evn th| fulakh| kai hnegken thn kefalhn auvtou evpi pinaki kai edwken auvthn tw| korasiw|( kai to korasion edwken auvthn th| mhtri auvthjAring kai avkousantej oi` maqhtai auvtou h=lqon kai h=ran to ptwma auvtou kai eqhkan auvto evn mnhmeiw|Aring
Como se enuncioacute en este episodio estaacuten ausentes los personajes
principales del evangelio y se presenta como informacioacuten ofrecida por el
narrador omnisciente quien al parecer es el uacutenico que sabe queacute ha pasado
con el Bautista y aprovecha este momento del hilo narrativo para contarlo
Ademaacutes hemos identificado una relacioacuten entre este episodio con el de
Mc 827-30 Como no hace parte de la seccioacuten de los panes no es muy
75
estudiada por los autores pero la enunciaremos por tener relacioacuten directa con
la trama global del evangelio que es la identidad de Jesuacutes
614-15 827-28
Kai hkousen o basileuj ~Hrw|dhj( faneron gar evgeneto to onoma auvtou( kai elegon o[ti VIwannhj o` baptizwn evghgertai evk nekrwn kai dia touto evnergousin ai dunameij evn auvtw|Aring alloi de elegon o[ti VHliaj evstin alloi de elegon o[ti profhthj w`j ei-j twn profhtwnAring
Kai evxhlqen o VIhsouj kai oi` maqhtai auvtou eivj taj kwmaj Kaisareiaj thj Filippou kai evn th| o`dw| evphrwta touj maqhtaj auvtou legwn auvtoij tina me legousin oi anqrwpoi ei=naiEgrave oi de ei=pan auvtw| legontej Icirco[tiETH VIwannhn ton baptisthn( kai alloi VHlian( alloi de o[ti ei-j twn profhtwnAring
Los puntos en comuacuten en los dos relatos referidos a la identidad de
Jesuacutes son Juan Bautista Eliacuteas o un Profeta
En conexioacuten con el episodio anterior este relato nos muestra la fama
extendida y creciente de Jesuacutes en parte por la predicacioacuten que los Doce
acaban de hacer la cual llega hasta Herodes quien lo confunde con Juan el
Bautista que eacutel mismo acaba de dar muerte pero cree que ha resucitado en
la persona de Jesuacutes Pero es esta ldquoconfusioacutenrdquo la que da pie al narrador de
traer al relato presente un acontecimiento que al parecer ha tenido ocasioacuten
en el pasado pero que el lector desconoce como lo es la muerte de Juan
Bautista
Con la confusioacuten de Herodes nos llega la ldquovox populirdquo que lo identifica
igualmente con el Bautista pero tambieacuten con Eliacuteas o con alguno de los
profetas Narrativamente estas opiniones surgen en el momento en que los
Doce han sido enviados en misioacuten con lo cual hay alguna posibilidad que en
76
el hilo de la narracioacuten ellos tengan algo que ver con el origen de estas
opiniones El silencio del texto nos permite hacer esta conjetura
En cuanto a la consideracioacuten de Jesuacutes como profeta si Eliacuteas es uno de
los puntos de comparacioacuten entonces es un gran profeta Ademaacutes eacutel mismo
se ha identificado como un profeta en el episodio entre sus paisanos (64)
Parece que para los disciacutepulos hasta ahora Jesuacutes tambieacuten es soacutelo un
profeta
La narracioacuten ha ofrecido dos tipos de informaciones que el lector
desconociacutea uno queacute piensa la gente sobre Jesuacutes pues hasta ahora conociacutea
la identidad de Jesuacutes por el proacutelogo (11) por lo que dice la voz venida del
cielo en el bautismo (111) y el reconocimiento que de eacutel hacen los demonios
(124) y dos queacute ha pasado con Juan Bautista que desde 114 no vuelve a
aparecer
Lo ocurrido en este episodio nos podraacute ayudar a entender la
incomprensioacuten de los disciacutepulos a lo largo de toda la seccioacuten y nos puede
ayudar a conectar narrativa y literariamente el retorno de la misioacuten con el
episodio siguiente de la multiplicacioacuten de los panes
En ausencia de Jesuacutes y los disciacutepulos el protagonista es Herodes quien
al confundir a Jesuacutes con Juan Bautista hace una afirmacioacuten en primera
persona en 616 que le responsabiliza de su muerte La multitud adquiere
tambieacuten un papel importante al ofrecer sus apreciaciones sobre Jesuacutes en esta
parte del evangelio
Marcos al parecer entretejioacute la tradicioacuten de las opiniones del pueblo
sobre Jesuacutes y el relato sobre el martirio del Bautista e insertoacute ambas cosas
entre el enviacuteo de los Doce y su retorno El relato rellena bien la laguna que
77
nace con la ausencia de los Doce Tal vez el evangelista asiacute lo ha querido y la
incomprensioacuten que se daraacute en esta seccioacuten por parte de los disciacutepulos tenga
su origen en esta ausencia narrativa o incluso sean ellos los que en medio de
su misioacuten hayan desencadenado entre la gente estas opiniones sobre Jesuacutes
El hecho de que este episodio tenga lugar en la narracioacuten luego de que los
Doce han sido enviados nos permite hacer tales conjeturas
Ademaacutes resulta particularmente interesante que el episodio estaacute
ambientado en el contexto de un banquete Flavio Josefo cuenta la muerte del
Bautista pero no de este modo ni en este contexto iquestNo habraacute querido
Marcos etablecer alguacuten tipo de contraste entre este banquete de los grandes
de Galilea con el banquete que Jesuacutes ofrece a las multitides Esto lo
retomaremos maacutes adelante Por ahora veamos coacutemo presenta Marcos
narrativamente la primera historia de multiplicacioacuten de panes
223 Mc 630-44 La primera multiplicacioacuten de panes
[Narrador] Kai sunagontai oi avpostoloi proj ton VIhsoun kai avphggeilan auvtw| panta o[sa evpoihsan kai o[sa evdidaxanAring kai legei auvtoij
[Jesuacutes]
deute u`meij auvtoi katV ivdian eivj erhmon topon kai avnapausasqe ovligonAring
[Narrador]
h=san gar oi` evrcomenoi kai oi` u`pagontej polloi( kai ouvde fagein euvkairounAring Kai avphlqon evn tw| ploiw| eivj erhmon topon katV ivdianAring ai ei=don auvtouj u`pagontaj kai evpegnwsan polloi kai pezh| avpo paswn twn polewn sunedramon evkei kai prohlqon auvtoujAring Kai evxelqwn ei=den polun oclon kai evsplagcnisqh evpV auvtouj( o[ti h=san w`j probata mh econta poimena( kai hrxato didaskein auvtouj pollaAring Kai hdh w[raj pollhj genomenhj proselqontej auvtw| oi maqhtai auvtou elegon
[Disciacutepulos]
o[ti erhmoj evstin o topoj kai hdh w[ra pollh avpoluson auvtouj( i[na avpelqontej eivj touj kuklw| avgrouj kai kwmaj avgoraswsin e`autoij ti fagwsinAring
78
[Narrador] o` de avpokriqeij ei=pen auvtoij
[Jesuacutes] [Narrador]
dote auvtoij u`meij fageinAring kai legousin auvtw|
[Disciacutepulos] avpelqontej avgoraswmen dhnariwn diakosiwn artouj kai dwsomen auvtoij fageinEgrave
[Narrador] de legei auvtoij
[Jesuacutes] posouj artouj eceteEgrave upagete ideteAring
[Narrador] kai gnontej legousin
[Disciacutepulos] pente( kai duo ivcquajAring
[Narrador]
kai evpetaxen auvtoij avnaklinai pantaj sumposia sumposia evpi tw| clwrw| cortw|Aring kai avnepesan prasiai prasiai kata e`katon kai kata penthkontaAring kai labwn touj pente artouj kai touj duo ivcquaj avnableyaj eivj ton ouvranon euvloghsen kai kateklasen touj artouj kai evdidou toij maqhtaij IcircauvtouETH i[na paratiqwsin auvtoij( kai touj duo ivcquaj evmerisen pasinAring kai efagon pantej kai evcortasqhsan(kai h=ran klasmata dwdeka kofinwn plhrwmata kai avpo twn ivcquwnAring kai h=san oi fagontej Icirctouj artoujETH pentakiscilioi andrej
En este episodio vemos coacutemo el cambio del v29 al v30 se hace a
partir del cambio de personajes En 629 son los disciacutepulos del bautista los
que ejecutan la accioacuten mientras que en 630 son los disciacutepulos de Jesuacutes los
que se reuacutenen con eacutel para contarle lo que habiacutean hecho y ensentildeado
Aunque no hay consenso entre los autores de doacutende debe empezar el
relato de la primera multiplicacioacuten de los panes si en v30 v31 v32 v33 y
v34 para continuar el hilo de la narracioacuten tomaremos como inicio de esta
nueva periacutecopa el v30 pues la trama que se ve en 630-44 al parecer estaacute
subordinada a la revelacioacuten que ocurriraacute en 645-53 que evidentemente estaacute
relacionada con la identidad de Jesuacutes y con la escena anterior de la misioacuten de
los disciacutepulos y su posterior regreso (v30) porque lo que desencadena esta
escena de la multiplicacioacuten es el retorno de los disciacutepulos de la misioacuten y la
ldquohuiacutedardquo de la multitud que los persigue (v31b-34)
79
Aunque es de tener en cuenta que lo dicho en el v34 en repetidas
ocasiones puede encontrarse al comienzo de una periacutecopa (213 61 731
81127 930 1112) y 34b hace referencia a la ensentildeanza de Jesuacutes y
acomoda la compasioacuten de Jesuacutes a su doctrina
Esta compasioacuten que siente Jesuacutes por la multitud es insertada por
Marcos (ver82) y ademaacutes de remitir a la idea de compasioacuten del Antiguo
Testamento que es propiedad de Dios crea una atmosfera propicia para la
alimentacioacuten de la multitud pues claramente no es una compasioacuten ldquopasivardquo
sino que conlleva una accioacuten de Dios en este caso de Jesuacutes La
fundamentacioacuten general se sirve de la imagen de pastor y de rebantildeo (Dios ndash
Israel) De ahiacute que esta referencia complemente la descripcioacuten geograacutefica del
relato y nos ubique claramente en territorio judiacuteo y ante unos destinatarios
provenientes de este territorio
Ademaacutes La expresioacuten en 634 ovejas sin pastor se utiliza con mayor
frecuencia en la Biblia referida a un pueblo sin rey (2Cr 1816 Nah 318 Jdt
1119 2Re 2417) por eso Yarbro Collins (2007 p 319) dice que esta
expresioacuten enmarca la seccioacuten en un contexto mesiaacutenico- escatoloacutegico que es
propio del pueblo de Israel (Asiacute Peacuterez 2008 p 415-421 desarrollaraacute
ampliamente esta idea)
Se evidencia tambieacuten que la observacioacuten marquiana de que Jesuacutes
comienza a ensentildear al pueblo indica hacia donde tenemos que mirar para ver
su actividad de pastor Con ello el milagro es situado en una perspectiva
determinada y subordina el milagro a la ensentildeanza que abracaraacute toda la
seccioacuten especialmente el discurso de 71-23 que tiene como destinatarios
ademaacutes de los fariseos que le interpelan a este mismo pueblo en general
Recordemos tambieacuten que el marco amplio de la seccioacuten es la instruccioacuten de
Jesuacutes a sus disciacutepulos y aunque los destinatarios de esta ensentildeanza
80
sentildealada en 634 sea la multitud los disciacutepulos tambieacuten estaacuten presentes al
igual que en 715
Asiacute la escena maacutes que de milagro se presenta con la intencioacuten de
ensentildeanza Esto lo vemos en el modo imperativo de los verbos utilizados por
Jesuacutes para dirigirse a sus disciacutepulos
Jesuacutes se presenta de modo indirecto mediante una explicacioacuten del
narrador como el pastor que da lo que necesita su rebantildeo ensentildeanza pues
en este relato no se dice que necesiten comida o que tengan hambre (como si
ocurriraacute en el segundo relato de multiplicacioacuten de panes) Son los disciacutepulos
los que posteriormente evidencian esa carencia Asiacute el ldquomilagrordquo no viene a
solucionar un problema de la multitud que sigue a Jesuacutes desorientada maacutes
que hambrienta sino que se presenta en su intencioacuten como una instruccioacuten a
los disciacutepulos por la reiterada incomprensioacuten que manifiestan
A diferencia del episodio anterior Jesuacutes es ahora el personaje central
quien es ya bien conocido por el lector en el anuncio del Bautista la teofaniacutea
del Bautismo la tentacioacuten en el desierto y a traveacutes de los exorcismos
curaciones ensentildeanzas y otros prodigios que han precedido esta escena Sin
embargo es de sentildealar que gran parte de esta presentacioacuten que ha hecho el
narrador de Jesuacutes es desconocida por los disciacutepulos
En esta escena es Jesuacutes quien parece controlar en todo momento la
accioacuten eacutel es quien pregunta quien organiza a la gente quien sabe coacutemo
saciar a la gente de pan Eacutel es el uacutenico que sabe lo que va a ocurrir y el
porqueacute de enviar a los disciacutepulos a la otra orilla hacia Bethsaida terminada la
multiplicacioacuten del pan El lector tendraacute que esperar hasta 822 para deducirlo
81
En cuanto a los disciacutepulos el narrador nos permite ver su interioridad
pero no asiacute la de Jesuacutes El narrador permite al lector ver con los ojos de
Jesuacutes pero no nos deja ver dentro de eacutel En cambio ve con los ojos de los
disciacutepulos y tambieacuten dentro de ellos les preocupa estar en un lugar
despoblado y lo tarde que estaacute Prefieren que la gente vaya a sus casas
probablemente para quedarse ellos con Jesuacutes y preguntarle acerca de su
ensentildeanza en privado o simplemente quieren descansar como se anuncioacute en
el v31a
Dicho de otro modo cuando el narrador toma el punto de vista de
Jesuacutes su focalizacioacuten es maacutes externa (Jesuacutes piensa en lo que haraacute con la
gente) pero cuando toma el punto de vista de los disciacutepulos la focalizacioacuten es
maacutes interna (ellos piensan en ellos mismos) (Bal 1990 p 152) Asiacute en este
relato de la primera multiplicacioacuten el narrador a partir de un diaacutelogo de Jesuacutes
con sus disciacutepulos nos muestra la dificultad insuperable que engrandeceraacute el
resultado Ademaacutes ldquodicho diaacutelogo enfatiza especialmente la distancia que
separa a los disciacutepulos del Maestrordquo (Peacuterez 2008 p 405)
En cuanto a la multitud que aparece en el relato hace maacutes parte de la
escenografiacutea pues como ya se advirtioacute antes tienen una funcioacuten pasiva en eacutel
Sin embargo en 631 esta multitud corre hacia los Doce de la misma manera
que ellos han acudido en masa a Jesuacutes despueacutes de la curacioacuten del leproso en
145 En este mismo versiacuteculo la expresioacuten ldquono teniacutean oportunidad de comerrdquo
(kai ouvde fagein euvkairounAring) recuerda 320 (mhde arton fagein) y contrasta con
621(~Hrw|dhj toij genesioij auvtou deipnon evpoihsen toij megistasin) (Yarbro
Collins 2007) Aunque la multitud que participa en las comidas sentildealadas es
distinta (en el caso del banquete de Herodes son los magnates (megistasin)
esta observacioacuten sirve en el contexto presente para preparar la comida que
vendraacute a continuacioacuten y a la vez sirve de contraste En este sentido el
contraste puede ser mayor cuando notamos que dentro de la narracioacuten de
82
Marcos en este episodio la repeticioacuten distributiva de la palabra prasiai
(grupos) en el v 40 (misma construccioacuten de sumposia ldquoen partesrdquo del v 39) se
utiliza a menudo en la literatura griega con el sentido cama en el jardiacuten o
huerto y en la literatura biacuteblica la connotacioacuten de la palabra ubica esta
escena en el contexto de un banquete sencillo al aire libre (ver Ex 182125
Dt 115) y la separacioacuten por grupos de cincuenta y de cien recuerda la
generacioacuten del desierto (ver Nm 3114) Yarbro Collins (2007) tambieacuten Gnilka
(1992) Asiacute el acomodarse en el suelo por grupos indica el orden y el corazoacuten
festivo de la situacioacuten de la comida
Y aunque haya una situacioacuten que para el lector pase desapercibida en
este momento es de resaltar que una comida de este tipo no incluye los
elementos de pureza ritual mandada por el judaiacutesmo Pero sin duda para
Marcos y posiblemente para sus destinatarios reales esto representoacute un
problema Esto lo evidenciaremos en el relato que vendraacute en 71-23 cuando
los fariseos y escribas reclamen que no se guardaron estas normas de pureza
en esta comida
Seguacuten todo lo anterior los elementos que componen el primer relato de
multiplicacioacuten que van dando un desarrollo gradual a la escena son el
agolpamiento de la multitud la compasioacuten de Jesuacutes el diaacutelogo con los
disciacutepulos la distribucioacuten de la gente por grupos la bendicioacuten de Jesuacutes el
reparto de los panes la comida la recogida de las sobras y el nuacutemero de
comensales
Como vemos el diaacutelogo entre Jesuacutes y sus disciacutepulos incrementa la
tensioacuten Eacutesta iraacute en crescendo en las proacuteximas escenas de la seccioacuten
83
224 Mc 645-53 Travesiacutea en el lago
[Narrador]
Kai euvquj hvnagkasen touj maqhtaj auvtou evmbhnai eivj to ploion kai proagein eivj to peran proj Bhqsaidan( e[wj auvtoj avpoluei ton oclonAring kai avpotaxamenoj auvtoij avphlqen eivj to oroj proseuxasqaiAring Kai ovyiaj genomenhj( h=n to ploion evn mesw| thj qalasshj( kai auvtoj monoj evpi thj ghjAring Kai ei=den auvtouj basanizomenouj evn tw| evlaunein( h=n gar o` anemoj evnantioj auvtoij( kai peri tetarthn fulakhn thj nuktoj ercetai proj auvtouj( peripatwn evpi thj qalasshj kai hqelen parelqein auvtoujAring oi de ivdontej auvton evpi thj qalasshj peripatounta edoxan o[ti fantasma evstin( kai avnekraxan pantej gar auvton ei=don kai evtaracqhsanAring o` de euvquj evlalhsen metV auvtwn( kai legei auvtoij
[Jesuacutes] qarseite( evgw eivmi mh fobeisqeAring
[Narrador]
kai avnebh proj auvtouj eivj to ploion kai evkopasen o anemoj( kai lian Icircevk perissouETH evn e`autoij evxistanto ouv gar sunhkan evpi toij artoij( avllV h=n auvtwn h` kardia pepwrwmenhAring Kai diaperasantej evpi thn ghn h=lqon eivj Gennhsaret kai proswrmisqhsanAring
Alonso (2011 p 310) sentildeala que de las 6 veces que son mencionados
los viajes en barca en el evangelio de Marcos (435 llegando en 51 521
632 645 llegando en 653 810 813 llegando en 822) tres de ellos tienen
como destino ldquola otra orillardquo (435 645 y 813) y en todos se hace referencia al
territorio pagano
En cuanto al tiempo tenemos el adverbio euvquj que indica continuidad
temporal con la escena previa de la multiplicacioacuten que comienza con la
indicacioacuten temporal hdh w[raj pollhj (635) En los vv45-47 Jesuacutes manda a
84
sus disciacutepulos hacia la otra orilla en barca maacutes o menos al atardecer5
mientras eacutel se queda en tierra Asiacute esta escena presenta un notable
distanciamiento entre Jesuacutes y los disciacutepulos propiciado por una orden de
pasar a la otra orilla (v45)
El narrador nos dice que Jesuacutes se queda en tierra y sube al monte a
orar en cambio los disciacutepulos se encuentran en el mar sobre la barca en
medio de la noche A lo mejor todos estos indicios geograacuteficos y topograacuteficos
ayuden un poco al lector a entender el hecho de que Jesuacutes situado en el
monte focalice con mayor claridad mientras que los disciacutepulos inmersos en
la oscuridad y en medio del mar les falte tal claridad Asiacute en un primer
momento observamos un cambio de lugar Se pasa de la orilla al mar de la
tierra a la barca Ademaacutes se nos ofrece la indicacioacuten de destino del viaje la
otra orilla en direccioacuten a Bethsaida6
Evidentemente el narrador es quien presenta su punto de vista en 645-
53 La voz en la escena pertenece al narrador quien estaacute presente todo el
tiempo excepto en las palabras de Jesuacutes del v50 Esto uacuteltimo enfatiza y
subraya la importancia de estas palabras Pero la intervencioacuten del narrador
alcanza su mayor grado en el v52 cuando mediante una noticia narrativa
pone al lector al corriente del porqueacute del asombro de los disciacutepulos Este
versiacuteculo cambia totalmente la direccioacuten y el sentido de la trama Aquiacute el
narrador quiere dejar al lector con el mismo asombro que los disciacutepulos pues
5 Jesuacutes camina sobre el mar en la cuarta vigilia de la noche Puesto que el Antiguo Testamento soacutelo conoce tres vigilias habraacute que pensar en una numeracioacuten romana seguacuten la cual la noche se compone de cuatro vigilias La cuarta se extendiacutea desde las 3 hasta las 6 de la mantildeana La distancia desde el anochecer (647) hasta el amanecer no debe medirse cronoloacutegicamente El tiempo de la mantildeana es el tiempo de la ayuda de Dios (Is 1714 Sal 466) (Gnilka 1992 313) 6 Bethsaida es mencionada por primera vez en el evangelio Estaba situada al noreste del lago Genesaret al este del Jordaacuten un poco maacutes arriba de la desembocadura de eacuteste en el lago Betsaida se encontraba fuera de los dominios de Herodes Antipas el que habiacutea hecho ejecutar al Bautista Marcos hace que Jesuacutes haga acto de presencia inmediatamente en la regioacuten de Antipas (653ss) (Gnilka 1992 312-313)
85
todaviacutea no tiene los elementos necesarios para entender lo de los panes que
es lo que pide a los disciacutepulos pero le da pistas para su buacutesqueda Buacutesqueda
que se va complicando cuando se da cuenta que no hubo desembarco en el
lugar previsto
Este incidente en la ruta demuestra en nuestra opinioacuten que Marcos ha
dado forma intencionada a este viaje descartando cualquier posibilidad de
distraccioacuten en la disposicioacuten de sus fuentes o de la falta de conocimientos
geograacuteficos Entonces iquestqueacute propoacutesito tiene esta incoherencia geograacutefica
iquestPor queacute fracasa este segundo viaje hacia la costa este Algunos autores
como Focant (1992 p 1054-1055) y Alonso (2001 p 309) ven en el mandato
de Jesuacutes a los disciacutepulos de embarcar hacia Betsaida (645) un signo de
resistencia de pasar hacia la orilla este al mundo pagano En este sentido
estos autores ven en 648 un signo de la ldquoironiacutea marquianardquo iquestpor queacute Jesuacutes
embarca a sus disciacutepulos cuando eacutel pasaraacute caminando iquestQueacute pretende
demostrar Marcos Las respuestas la encontraremos al ver el desenlace de
toda la seccioacuten en 826 Mientras tanto prestemos atencioacuten a los datos
ofrecidos en la narracioacuten
Es en los vv48-50a donde aparece la complicacioacuten cuando los
disciacutepulos a causa del viento en contra se sumergen en el cansancio y
Jesuacutes se les acerca caminando sobre el agua Ellos tienen miedo porque
creen que es un fantasma y lo manifiestan gritando (El lector sabe que es
Jesuacutes quien se acerca)
En los vv50b-51a Jesuacutes se dirige a ellos con su palabra con el fin de
eliminar el miedo y sube con ellos a la barca Este gesto indica no soacutelo el
deseo de Jesuacutes de tranquilizar a los disciacutepulos y calmar la tormenta sino
tambieacuten su preocupacioacuten de querer auto-revelarse a ellos y ensentildearles acerca
de su significado (Yarbro Collins 2007 p 328)
86
En el v51b desaparece la dificultad del viento en contra Aunque queda
superada esa dificultad el narrador inserta otra dificultad en el relato que hace
que la escena se prolongue Y es el reproche que hace el narrador en 51c -52
por la incomprensioacuten de los disciacutepulos ya no del fantasma que creiacutean era
Jesuacutes sino por lo de los panes Dificultad que como se advirtioacute anteriormente
no seraacute resuelta sino hasta el final de la seccioacuten
El comentario del v52 sobre el comportamiento de los disciacutepulos debe
entenderse entonces en el conjunto de todo el evangelio sobre todo en esta
primera parte (114-830) Es muy posible que la narracioacuten implique que en
61-6b Jesuacutes enviara a los disciacutepulos sin eacutel para probar su fe y hasta ahora
seguacuten este versiacuteculo no han pasado la prueba (Yarbro Collins 2007)
Como ocurrioacute con el episodio anterior el narrador nos deja ver con
claridad los sentimientos de los disciacutepulos ldquopantej gar auvton ei=don kai
evtaracqhsanrdquo (650) Ademaacutes es posible que el lector traiga a la mente el
miedo experimentado por los disciacutepulos en el episodio de cuando Jesuacutes calma
la tempestad y tal vez ese mismo miedo impliacutecito en 637-38 cuando Jesuacutes les
pide alimentar la multitud y ellos parecen llevar dinero y pan en oposicioacuten a las
instrucciones recibidas en 6 8 (Alonso 2011 p 309) Pero es la
inaccesibilidad a los sentimientos de Jesuacutes lo que crea suspense7 en el lector
y una atmoacutesfera enigmaacutetica en torno a eacutel En esta escena particular hay
muchas cosas que no se entienden en Jesuacutes como el por queacute no los
acompantildeoacute en el viaje en barca como en 435 o por queacute quiere hacer ademaacuten
de seguir de largohellip Esto es lo que el lector tendraacute que ir descubriendo
7 Entenderemos suspense como el resultado de los procedimientos por el que se suscita al lector o al personaje a formular preguntas que soacutelo se responderaacuten despueacutes (Bal 2006 119) De ahiacute la importancia de leer el evangelio como una obra conjunta pues asiacute lo ha dispuesto su autor
87
El lenguaje utilizado tambieacuten es chocante porque asocia los disciacutepulos
con los adversarios de Jesuacutes En Mc 32 ciertas personas estaban viendo lo
que Jesuacutes deciacutea y haciacutea cuidadosamente para ver si iba a sanar al hombre de
la mano seca en saacutebado y seguacuten 35 Jesuacutes estaba enojado y entristecido a
la vez por la dureza de sus corazones refiriendo esta expresioacuten a sus
adversarios y ahora en 652 estaacute dirigida a los disciacutepulos
Ademaacutes en 411-1234 Jesuacutes tambieacuten ha hecho una distincioacuten entre
ldquolos de dentrordquo y ldquolos de fuerardquo indicando claramente que los disciacutepulos
pertenecen a ldquolos de dentrordquo Ahora seguacuten 652 pareciera que los disciacutepulos
son ldquode fuerardquo tambieacuten o al menos si son de dentro no son
significativamente diferentes de los de fuera (Yarbro Collins 2007 p 336)
Se evidencia tambieacuten una variacioacuten respecto a la escena anterior en la
que estaban Jesuacutes y sus disciacutepulos junto a una multitud que los perseguiacutea
Ahora quedan soacutelo Jesuacutes y sus disciacutepulos Jesuacutes en tierra solo tras despedir
a la gente y los disciacutepulos solos tambieacuten en la barca El lector se queda con
Jesuacutes en tierra pues los disciacutepulos no vuelven a aparecer en escena hasta
que Jesuacutes no dirija hacia ellos su mirada
Con todo lo anterior los disciacutepulos han quedado bajo una luz negativa
al vincularse esta escena con la anterior en la referencia expliacutecita a los panes
en el v 52 evidenciando asiacute que los disciacutepulos no se dan cuenta de que
podriacutean haber controlado el viento ni comprenden el significado de que Jesuacutes
caminara sobre el mar como tampoco en su momento concibieron la
posibilidad de alimentar a la multitud por siacute mismos o entendieron el
significado de la identidad de Jesuacutes cuando estaba alimentando a las
multitudes
88
Reforzando lo anterior el comentario de que sus corazones se habiacutean
endurecido es una intensificacioacuten radical de la temaacutetica de la incomprensioacuten
de los disciacutepulos ldquoLos Doce hasta ahora soacutelo han sido exitosos cuando
fueron enviados por Jesuacutes a proclamar exorcizar y sanarrdquo (ver 67-1330)
(Yarbro Collins 2007 p 336) Este fracaso de los disciacutepulos al no reconocer a
Jesuacutes cuando cruza el mar caminando y sobre todo el comentario del narrador
acerca de su dureza de corazoacuten en relacioacuten con los panes viene seguacuten
Alonso (2011 p 309) de alguna manera de forma inesperada
Este recurso narrativo utilizado por Marcos en este relato haraacute que el
lector esteacute atento a lo que sigue Lo que pareciacutea ser un simple episodio de
traacutensito de un lado al otro del lago se ha convertido en una escena con
diversas tramas y niveles de significados tan diversos que daraacuten luces para
entender el sentido de la seccioacuten
Para Wefald (1995) con este episodio el Lago o Mar de Galilea se
constituye entonces en una frontera geopoliacutetica que separa Galilea en su lado
occidental de los gentiles extranjeros en su lado oriental En teacuterminos
topograacuteficos y teoloacutegicos
El mar es un lugar inseguro y amenazador contrapuesto a tierra firme
especialmente en el pensamiento hebreo en el que Dios dio a los
hombres la tierra para cultivarla pero siguioacute siendo el uacutenico Sentildeor
sobre el mar con su imprevisibilidad y peligrosos monstruos Asiacute Jesuacutes
en Marcos no soacutelo es mediador entre las oposiciones tradicionales de
judiacuteos simpatizantes en Galilea y gentiles extranjeros en tierras
orientales desconocidas sino que cruza la frontera del mar con
facilidad y lleva el evangelio a cada uno y tambieacuten media entre la tierra
y el mar por siacute mismo caminando sobre el mar como si fuera tierra y
89
calma la tormenta lo que demuestra su relacioacuten con Dios Sentildeor del
Mar (Wefald 1995 p 6-7)
iquestPor queacute los disciacutepulos no han hecho una confesioacuten de fe tal Esto
uacuteltimo se seguiraacute desarrollando en las escenas que siguen
225 653-56 Curaciones en Genesaret
[Narrador]
kai evxelqontwn auvtwn evk tou ploiou euvquj evpignontej auvton periedramon o[lhn thn cwran evkeinhn kai hrxanto evpi toij krabattoij touj kakwj econtaj periferein o[pou hkouon o[ti evstinAring kai o[pou an eivseporeueto eivj kwmaj h eivj poleij h eivj avgrouj( evn taij avgoraij evtiqesan touj avsqenountaj kai parekaloun auvton i[na kan tou kraspedou tou i`matiou auvtou a[ywntai kai o[soi an h[yanto auvtou evsw|zontoAring
Esta escena se cuenta como sumario Por su forma de composicioacuten y
vocabulario sabemos que es obra de Marcos El relato comienza con una
indicacioacuten de lugar igual a 521 El transporte de enfermos recuerda 132 El
tipo de curacioacuten mediante el tacto recuerda 528 por consiguiente ldquoel
evangelista utiliza en este sumario un nuacutemero de elementos conocidos para
componer con ellos un relato que sirva de compendio y asiacute poder transmitir
una impresioacuten general de la actividad de Jesuacutes en la regioacuten de Genesaretrdquo
(Gnilka 1992 p 317)
Como ya se insinuoacute antes la situacioacuten final del viaje que comenzoacute en
645 ofrecida en este sumario tampoco es la esperada Ciertamente
desembarcan (v53) pero no en Bethsaida como se esperaba sino en
Genesaret en el mismo lado del lago (Genesaret se encuentra en la orilla
contraria a Bethsaida) Para resolver esta dificultad hemos encontrado varias
90
opciones a) Betsaida en 45 es redaccional b) El narrador quiso dar la
impresioacuten de que la barca no alcanzoacute el destino inicial a causa de la
tempestad c) El versiacuteculo 53 es redaccional Gnilka (1992 p 319) prefiere la
opcioacuten 3 por una parte nombres de aldeas y de ciudades son por lo general
tradicionales en Marcos y por otra parte el hecho del impedimento de la
tempestad mermariacutea el punto aacutelgido de la narracioacuten el hecho que Jesuacutes
auxilia a sus disciacutepulos Ademaacutes seguacuten Lc 910 Betsaida es el lugar de la
multiplicacioacuten de los panes y seguacuten Jn 61724 la barca despueacutes de la
travesiacutea llega a Cafarnauacutem
Este sumario ademaacutes muestra la confianza en el poder sanador de
Jesuacutes Eacuteste se intensifica en el v56 al presentar que es necesario tocar
solamente el borde de su manto Esta declaracioacuten muestra que el evangelista
compartioacute o al menos aceptoacute la creencia popular de que el poder sanador de
Jesuacutes podriacutea ser transferido a traveacutes del tacto (Yarbro Collins 2007 p 338)
Alonso ve esta escena junto con la que sigue (71-23) como
introduccioacuten tanto a la escena de la sirofenicia como al relato de la segunda
multiplicacioacuten de los panes Para eacutel son dos escenas intermedias (6 54-56 y
71-23) En la primera a manera de sumario se muestra el poder de Jesuacutes y
su capacidad de atraer multitudes vinculados a su actividad curativa que
reapareceraacute en 725 En el segundo se muestran dos formas de comer la de
los judiacuteos (fariseos) guardando normas de pureza y la de los disciacutepulos quien
al parecer no se restringen a ellas Seguacuten esto ldquopareceriacutea que no puede
haber un mejor proacutelogo para un encuentro con una mujer impura por varios
motivos una pagana y extranjera ademaacutes madre de una hija poseiacutedardquo
(Alonso 2011 p 313)
91
226 71-23 Controversia sobre lo puro-impuro
[Narrador] Kai sunagontai proj auvton oi` Farisaioi kai tinej twn grammatewn evlqontej avpo ~IerosolumwnAring kai ivdontej tinaj twn maqhtwn auvtou o[ti koinaij cersin( toutV estin avniptoij( evsqiousin touj artouj oi` gar Farisaioi kai pantej oi VIoudaioi evan mh pugmh| niywntai taj ceiraj ouvk evsqiousin( kratountej thn paradosin twn presbuterwn( kai avpV avgoraj evan mh baptiswntai ouvk evsqiousin( kai alla polla evstin a] parelabon kratein( baptismouj pothriwn kai xestwn kai calkiwn Icirckai klinwnETHamp kai evperwtwsin auvton oi Farisaioi kai oi grammateij
[Fariseos y
escribas]
dia ti ouv peripatousin oi maqhtai sou kata thn paradosin twn presbuterwn( avlla koinaij cersin evsqiousin ton artonEgrave
[Jesuacutes]
~O de ei=pen auvtoij kalwj evprofhteusen VHsailtaj peri u`mwn twn u`pokritwn( w`j gegraptai Icirco[tiETH ou-toj o laoj toij ceilesin me tima|( h` de kardia auvtwn porrw avpecei avpV evmou mathn de sebontai me didaskontej didaskaliaj evntalmata avnqrwpwnAring avfentej thn evntolhn tou qeou krateite thn paradosin twn avnqrwpwnAring kai elegen auvtoij kalwj avqeteite thn evntolhn tou qeou( i[na thn paradosin u`mwn sthshteAring Mwushj gar ei=pen tima ton patera sou kai thn mhtera sou( kai o` kakologwn patera h mhtera qanatw| teleutatwAring u`meij de legete evan eiph| anqrwpoj tw| patri h th| mhtri korban( o[ evstin dwron( o] evan evx evmou wvfelhqh|j( ouvketi avfiete auvton ouvden poihsai tw| patri h th| mhtri( avkurountej ton logon tou qeou th| paradosei umwn h-| paredwkate kai paromoia toiauta polla poieiteAring
[Narrador] Kai proskalesamenoj palin ton oclon elegen auvtoij
[Jesuacutes]
avkousate mou pantej kai suneteAring ouvden evstin exwqen tou avnqrwpou eivsporeuomenon eivj auvton o] dunatai koinwsai auvton( avlla ta evk tou avnqrwpou evkporeuomena evstin ta koinounta ton anqrwponAring
[Narrador] Kai o[te eivshlqen eivj oi=kon avpo tou oclou( evphrwtwn auvton oi maqhtai auvtou thn parabolhnAring Kai legei auvtoij(
[Jesuacutes]
Ou[twj kai u`meij avsunetoi evsteEgrave Ouv noeite o[ti pan to exwqen eivsporeuomenon eivj ton anqrwpon ouv dunatai auvton koinwsai( o[ti ouvk eivsporeuetai auvtou eivj thn kardian avllV eivj thn koilian( kai eivj ton avfedrwna evkporeuetai(
[Narrador] kaqarizwn panta ta brwmataEgrave elegen de
[Jesuacutes]
o[ti to evk tou avnqrwpou evkporeuomenon( evkeino koinoi ton anqrwponAring eswqen gar evk thj kardiaj twn avnqrwpwn oi dialogismoi oi kakoi evkporeuontai( porneiai( klopai( fonoi(
92
moiceiai( pleonexiai( ponhriai( doloj( avselgeia( ovfqalmoj ponhroj( blasfhmia( u`perhfania( avfrosunh panta tauta ta ponhra eswqen evkporeuetai kai koinoi ton anqrwponAring
Como vemos el episodio comienza con la conjuncioacuten kai ldquoyrdquo (ldquoY se
congregaronrdquo) indicando que estaacute en relacioacuten con el episodio anterior
Por otra parte el empleo del presente histoacuterico (lit ldquose congreganrdquo)
puede indicar que este conflicto que se menciona teniacutea vigencia en tiempo del
evangelista Esto permite suponer que en tiempo de Marcos algunas
comunidades cristianas procedentes del judaiacutesmo (indicacioacuten de ldquoalgunos
disciacutepulosrdquo) habiacutean roto con la tradicioacuten judiacutea Otras en cambio seguiacutean
adheridas a ellas (Mateos 1993 p 127-129) Esta seraacute la cuestioacuten que
intentaremos demostrar en el cuarto capiacutetulo al relacionar este conflicto con el
planteado en Gaacutel 211-14 y Hch 10-11 Ademaacutes la indicacioacuten de ldquolos escribas
llegados de Jerusaleacutenrdquo aparece tambieacuten en ambos pasajes En Marcos es la
segunda vez que aparecen (322)
Gnilka ofrece la siguiente estructura del discurso y puede darnos una
visioacuten literaria La primera parte (1-13) ofrece la confrontacioacuten con los
adversarios Jesuacutes toma postura en una doble direccioacuten al reproche de ellos
Lo refuta con una cita profeacutetica (6-8) y pasa al contraataque con el ejemplo del
Corbaacuten (9-13) La segunda parte adoctrina al pueblo con una paraacutebola (14-15)
que seraacute explicada posteriormente con los disciacutepulos en casa (17-23) A pesar
de estar compuesta de piezas de origen tan diverso esta seccioacuten estaacute unida
en su forma actual por el teacutermino ldquoimpurordquo Lo introduce la pregunta de los
adversarios al comienzo ldquoLa toma de postura de Jesuacutes que constituye el
nuacutecleo central de toda la periacutecopa adoctrina acerca de la verdadera impureza
El conclusivo v23 sentildeala una vez maacutes el tema (Gnilka 1992 p 322)
93
Mateos (1993 p 116) ofrece una estructura muy similar a la de Gnilka
Primera unidad (1-13) donde se presentan los objetores y se entabla la
controversia sobre la tradicioacuten La segunda unidad (14-15) Jesuacutes enuncia un
nuevo principio sobre lo que hace impuro al hombre En la tercera unidad (17-
23) Jesuacutes reprocha a sus disciacutepulos la incomprensioacuten y les explica lo que
habiacutea enunciado antes
Aunque el tiacutetulo que comuacutenmente se da a este discurso es ldquodiscusioacuten
sobre lo puro y lo impurordquo otra interpretacioacuten que puede darse es sobre lo
ldquoprofanordquo sobre todo lo que hace profano al hombre Asiacute aunque el tema de
la pureza ndash impureza estaacute presente en el discurso bajo el teacutermino (kaqarizw)
v19 la discusioacuten sobre lo que es profano aparece muchas maacutes veces bajo el
teacutermino (koinoj) vv 2515182023
Es importante recordar que el rito de lavarse las manos teniacutea por objeto
eliminar la impureza pues eacutesta excluiacutea del culto es decir del encuentro con
Dios mientras la profanidad excluiacutea a la persona de la comunidad santa del
pueblo de Dios De ahiacute que ldquoel precepto de bendicioacuten antes de la comida la
convertiacutea en un acto de cultordquo (Mateos 1983 p 129)
La informacioacuten contenida en Mc 71 nos informa sobre los causantes y
a su vez destinatarios del discurso de Jesuacutes Menciona a los fariseos y
algunos letrados que habiacutean llegado de Jerusaleacuten Los fariseos son los
observantes escrupulosos de la ley (ver Mc 223-26) y los que dominan la
sinagoga (ver Mc 326) mientras que los letrados o escribas son los
maestros de la ley (ver Mc 122) En Marcos los letrados pertenecen a la
misma denominacioacuten religiosa de los fariseos (ver Mc 216) de ahiacute que los
asocie para oponerlos a Jesuacutes en una cuestioacuten tiacutepica de la praxis farisea Los
fariseos y escribas se dirigen a Jesuacutes con el mismo tono exigente usado por
94
los disciacutepulos de Juan en Mc 216 iquestPor queacute tus disciacutepulos no ayunan
(Mateos 1993 p 128-134)
Este pasaje se convierte asiacute en una controversia-diaacutelogo ocasionado
por el comportamiento de los disciacutepulos La seccioacuten de 9-13 es poleacutemica pero
no es una respuesta a un ataque El v15 se presenta como un enigma que
requiere comentario La escena no tiene ninguna conclusioacuten real (Yarbro
Collins 2007 p 363)
Como corresponde a la forma narrativa de la discusioacuten la criacutetica de los
adversarios arranca por un comportamiento concreto de los disciacutepulos (ver
223) Al parecer ldquoalgunosrdquo comen sin haberse lavado previamente Con lo
planteado por Jesuacutes como principio el lector no soacutelo se remite al pan como
alimento sino a las personas que han sido alimentadas en el episodio
anterior ldquoAlgunos disciacutepulosrdquo han captado esto el contacto con las personas
no hace profano ni impuro a nadie Esto es incompatible con el exclusivismo
judiacuteo que es probable que algunos disciacutepulos todaviacutea practiquen (Mateos
1993 p 136) aunque el reproche no es por la trasgresioacuten de una norma
higieacutenica sino que afecta una costumbre cuacuteltico-levita y pone su piedad en
entredicho El lavado ritual de las manos era una precaucioacuten que daba a
fariseos y letrados la seguridad sobre su pertenencia al pueblo consagrado al
pueblo de la alianza (Mateos 1993 p 129)
Ademaacutes es de notar que Marcos ha cambiado el tradicional ldquocomer el
panrdquo expresioacuten del lenguaje judiacuteo que equivale a alimento por la expresioacuten
ldquocomer los panesrdquo en plural (evsqiousin touj artouj v2) La mayoriacutea de autores
concuerda con que esta expresioacuten en plural intencional de Marcos conecta
narrativamente este discurso con el episodio anterior de la primera
multiplicacioacuten de panes (630-44) Mientras que en el v5 no se habla ya de
95
ldquocomer los panesrdquo sino ldquoel panrdquo desprendiendo la accioacuten de la circunstancia
concreta y elevando la cuestioacuten a principio (Mateos 1993 p 135)
Seguacuten Rhoads (2002) ldquola retoacuterica es la manera en que un autor escribe
para crear ciertos efectos en los lectoresrdquo (p 189) Seguacuten esto el evangelista
con este discurso quiere explicar como en un pareacutentesis a sus lectores
cristianos venidos de la gentilidad la praxis judiacutea de pureza aunque es de
aclarar que desde el punto de vista histoacuterico no es correcto decir que todos
los judiacuteos se atuvieron a las prescripciones sobre la pureza8 De hecho las
observaron de manera especial los fariseos El pueblo en general mantuvo un
comportamiento distante respecto de ellas Los saduceos combatieron el
traspasar praacutecticas sacerdotales a la vida religiosa general Marcos que se
acomoda al horizonte de comprensioacuten de sus lectores emite un juicio de valor
sobre los judiacuteos El distanciamiento que se expresa aquiacute respecto de los
judiacuteos no permite sacar la conclusioacuten de que el autor no habriacutea sido judiacuteo de
origen (Si prescindimos del tiacutetulo ldquorey de los judiacuteosrdquo el teacutermino ldquojudiacuteordquo soacutelo
aparece en Marcos en este lugar (Gnilka 1992 p 327) Ademaacutes soacutelo para
fariseos y letrados el contacto con paganos y con ciertas cosas u objetos era
causa de impureza pues tambieacuten los judiacuteos que no observaban estrictamente
la ley eran considerados ldquoprofanosrdquo equiparaacutendolos incluso a los mismos
paganos (Mateos 1993 p 128)
8 La discusioacuten sobre la comunioacuten de mesa discusioacuten que nacioacute maacutes tarde entre las comunidades judeocristianas y paganocristianas seriacutea completamente ininteligible si hubiera existido una toma de postura tan clara de Jesuacutes A este respecto tenemos que decir que conocemos demasiado poco el cristianismo judiacuteo de palestina como para permitirnos una aseveracioacuten de estas caracteriacutesticas Si una parte de este cristianismo se manteniacutea fiel a la toraacute tenemos por otro lado otras comunidades que manteniacutean una postura criacutetica respecto de la Tradicioacuten judiacutea y que puede ser considerado como exponente de la criacutetica que Jesuacutes hizo de la toraacute Esto uacuteltimo encaja desde dos puntos de vista diversos en la imagen del Jesuacutes histoacuterico Por una parte su compartir la mesa con el pueblo llano es algo que estaacute fuera de toda duda Y en esa comunioacuten de mesa es de suponer que no se prestariacutea una atencioacuten especial a las reglas judiacuteas de pureza Por otra parte es de suponer que la criacutetica que Jesuacutes hizo de la Toraacute fue el motivo que llevoacute a las autoridades judiacuteas a proceder contra eacutel y a procesarlo (Gnilka 1992333)
96
En los vv15-23 Marcos situacutea el desenlace de esta persuasioacuten que
quiere lograr en sus destinatarios en dos momentos uno para la gente en
general (v14) y otra en privado para los disciacutepulos (v17) Para esto pone en
boca de Jesuacutes una afirmacioacuten tajante que no da pie a interpretaciones ldquoNada
de lo que entra de fuera puede hacer profano al hombrerdquo (vv 15 y 18)
En cuanto al papel de la multitud el v14a muestra algo que nunca
antes habiacutea aparecido en la narracioacuten Jesuacutes llama y convoca a la multitud
Ellos han ido espontaacuteneamente a eacutel (ver 2413 37b-820 41 521 633-
34) Ademaacutes esta multitud siempre aparece ldquoen torno a eacutelrdquo (ver 215 33234
410 524b) (Mateos 1993 p 143)
Narrativamente este grupo no ha estado presente cuando se discutiacutea
una cuestioacuten perteneciente al contexto cultural y religioso del judaiacutesmo Pero
ahora Jesuacutes enuncia un principio vaacutelido para todos judiacuteos o no y por eso
convoca a la multitud como antes ha convocado a los Doce
En 14b-15 ya se juntan los dos grupos con un ldquotodosrdquo incluyente los
disciacutepulos y la multitud El relato no da cuenta ni de reacciones de la gente ni
de si los disciacutepulos finalmente pudieron comprender Asiacute la exhortacioacuten
ldquoescuchadme y entendedrdquo alude a 412 A estos mismos grupos se dirigioacute
Jesuacutes en 412 soacutelo que a los disciacutepulos les explicoacute en privado mientras a la
multitud les hablaba en paraacutebolas Aunque esta vez no hablaraacute en paraacutebolas
sino con claridad El relato no da cuenta ni de reacciones de la gente ni de si
los disciacutepulos finalmente pudieron comprender Esto da secuencia a los
episodios que siguen y que dan unidad a la seccioacuten como ya se advirtioacute no
soacutelo por la mencioacuten del pan sino tambieacuten por la subrayada incomprensioacuten de
los disciacutepulos (v18b)
97
El v 15 es claramente la preparacioacuten al episodio que sigue pues al
establecer Jesuacutes que el mundo exterior no se presenta como enemigo del ser
humano o como peligro para su relacioacuten con Dios entonces puede estar
abierto al contacto con cosas o personas como pasaraacute en el encuentro de
Jesuacutes con la mujer sirofencia
Respecto al v17 debemos sentildealar que esta indicacioacuten de ldquoentrar en
casardquo es algo tiacutepicamente marquiano (ver 320 928) y estaacute relacionada
directamente con la instruccioacuten discipular Esto lo confirma el verbo que le
sigue ldquole preguntaronrdquo (ver 410 928) Ademaacutes son los disciacutepulos (no el
narrador) los que califican lo dicho por Jesuacutes como paraacutebola o enigma
(Mateos1993 p 149) contradiciendo lo dicho por Jesuacutes en 411 pero a la
vez esto le sirve al narrador para identificarlos como ldquolos de fuerardquo seguacuten este
pasaje
A diferencia de 411 el hecho de que el narrador separe a Jesuacutes de la
multitud para explicar significa que eacutesta no necesita que Jesuacutes les aclare lo
dicho Los disciacutepulos por el contrario no lo han entendido y requieren
explicacioacuten o instruccioacuten La reaccioacuten de Jesuacutes es inmediata (718a)
Nuevamente el uso del presente histoacuterico ldquoles dicerdquo extiende esta explicacioacuten
o reproche al auditorio real de Marcos (Mateos 1993 p 153)
En la sentencia de los vv 20-23 la referencia que Jesuacutes hace del
interior del hombre (lit corazoacuten) como la sede consciente de los
comportamientos humanos refuerza el reproche hecho por eacutel a sus disciacutepulos
en 652 Es el lector el que debe llegar a esta conclusioacuten
Tendremos que preguntarnos por el lugar de la periacutecopa en el
evangelio En ella se ve claramente que
98
Jesuacutes se ha separado de la mentalidad de los judiacuteos Ahora parte a una
regioacuten pagana El paso del evangelio desde Israel a los pueblos que
para Marcos tuvo lugar hace tiempo se anuncia con anticipacioacuten en la
actuacioacuten de Jesuacutes (cf 410-12) (Gnilka 1992 p 335)
Por eso es de notar que este discurso estaacute situado cuidadosamente
antes el viaje de Jesuacutes a la regioacuten pagana por eso podemos asumir que
Marcos haya preferido hablar de ldquoprofanordquo antes de ldquoimpurordquo pues claramente
lo profano se refiere maacutes a las actitudes de las personas que las dejan por
fuera de lo que es considerado ldquosacrordquo seguacuten las normas o estipulaciones de
la observancia judiacutea como dijimos anteriormente a los paganos mientras que
lo impuro hace maacutes referencia a las cosas (externas) que pueden llegar a
contaminar al hombre como por ejemplo cierto tipos de alimentos o la forma
de comer En el caso puntual del episodio que sigue de la mujer sirofenicia
considerada pagana por su procedencia e impura por tener en casa un
endemoniado Jesuacutes confirmaraacute con acciones lo dicho en el discurso
Es de resaltar que las observancias expuestas en este discurso y el
sentido de lo profanoimpuro aplicado a personas impediacutea o dificultaba
cualquier relacioacuten con ellas causando el aislamiento del pueblo judiacuteo Las
leyes sobre alimentos separaban a los judiacuteos de los paganos Ese era su
objeto (ver Gn 4332 Lv 2024 Os 93) Estas leyes separaban al pueblo judiacuteo
de los demaacutes pueblos de la tierra no pudiendo mantener con ellos comunioacuten
de mesa Es en este nivel donde se aplican los principios de separacioacuten en
las comidas Jesuacutes echa por tierra estas restricciones referidas a alimentos y
personas eliminando asiacute la uacuteltima frontera entre judiacuteos y paganos (Mateos
1993 p 146) Aunque antes de este discurso el lector recordaraacute que Jesuacutes
ya lo habiacutea practicado en 215 cuando aceptoacute en su mesa a los excluidos de
Israel
99
Podemos pensar entonces por la forma en la que Marcos presenta
este episodio que el propoacutesito de este discurso es reunir dichos de Jesuacutes en
relacioacuten al tema de la pureza con el fin de crear una ensentildeanza sobre un
tema importante que refleja lo que viviacutean los destinatarios reales del
evangelio las comidas comunes Ademaacutes es de notar la posicioacuten que Marcos
ha dado a este discurso justo antes de la actividad de Jesuacutes en territorio
gentil
227 724-30 La sirofenicia
[Narrador]
VEkeiqen de avnastaj avphlqen eivj ta o[ria TurouAring Kai eivselqwn eivj oivkian ouvdena hqelen gnwnai( kai ouvk hvdunhqh laqein avllV euvquj avkousasa gunh peri auvtou( h-j ei=cen to qugatrion auvthj pneuma avkaqarton( evlqousa prosepesen proj touj podaj auvtou h` de gunh h=n ~Ellhnij( Surofoinikissa tw| genei kai hvrwta auvton i[na to daimonion evkbalh| evk thj qugatroj auvthjAring kai elegen auvth|
[Jesuacutes]
afej prwton cortasqhnai ta tekna( ouv gar evstin kalon labein ton arton twn teknwn kai toij kunarioij baleinAring h` de avpekriqh kai legei auvtw|
[Mujer
sirofenicia]
kurie kai ta kunaria u`pokatw thj trapezhj evsqiousin avpo twn yiciwn twn paidiwnAring kai ei=pen auvth|
[Jesuacutes]
dia touton ton logon u[page( evxelhluqen evk thj qugatroj sou to daimonionAring
[Narrador] kai avpelqousa eivj ton oi=kon auvthj eu-ren to paidion beblhmenon evpi thn klinhn kai to daimonion evxelhluqojAring
El episodio comienza con una indicacioacuten que refleja la preocupacioacuten
marquiana que le caracteriza de querer que Jesuacutes pase desapercibido (ver
Mc 135 63246 813) Se sentildeala de manera muy general que Jesuacutes para
pasar desapercibido entra en una casa pero no puede permanecer
escondido (cf 145 543 930) El evangelista no intenta poner aquiacute de
100
manifiesto que Jesuacutes trasgrede la prescripciones judiacuteas de pureza porque la
casa habriacutea sido pagana sino que su intencioacuten corre paralela al secreto
mesiaacutenico y afecta a la idea de revelacioacuten Lo mismo se dijo en 145-22 en
relacioacuten con el aacutembito galileo
Gnilka (1992 p 338) y tambieacuten Collins (2007 p 364) encuentran que
el v24a que ubica la narracioacuten en Tiro9 es tambieacuten intencional de Marcos
pues en 38 la gente veniacutea a Jesuacutes desde la regioacuten de Tiro ahora eacutel va por siacute
mismo
Siguiendo el hilo de la narracioacuten podemos hacernos una pregunta
iquestpor queacute Jesuacutes va a la regioacuten de Tiro Alonso (2011 p 313) en su
investigacioacuten dedicada a este episodio ofrece tres posibles respuestas Una
puede ser porque necesita tranquilidad Esta respuesta la podemos deducir
por lo dicho en 631 de que quiere un momento a solas con sus disciacutepulos e
incluso tiempo para comer Esta tranquilidad requerida es interrumpida en la
narracioacuten por varias multitudes la de 633 654 7114 Ademaacutes esta
necesidad de tranquilidad manifestada por Jesuacutes es reforzada por el narrador
en 724 cuando indica que Jesuacutes quiere ir alliacute y pasar inadvertido Seguacuten la
focalizacioacuten interna de Jesuacutes se podriacutea pensar que en territorio pagano no le
reconoceriacutean
Otra respuesta que ofrece Alonso es el deseo de retirarse y reflexionar
Esto tambieacuten es probable en la narracioacuten dado que la accioacuten iniciada en 67-
13 que se retomoacute en 630 no ha sido finalizada por Jesuacutes Ellos no han
tenido la devolucioacuten de Jesuacutes sobre lo que le contaron Jesuacutes no ha tenido
oportunidad de instruirlos Ahora bien Seguacuten la intencionalidad retoacuterica que
9 Los habitantes de Tiro eran los fenicios que peor reputacioacuten teniacutean para los judiacuteos (cf Is 23 Joel 44-6 Zac 92) aunque con algunas promesas de salvacioacuten (Sal 874)
101
hemos descubierto en Marcos toda esta seccioacuten e incluso todo el evangelio
puede ser ya esa instruccioacuten Esta cuestioacuten seraacute retomada maacutes adelante
Y una uacuteltima respuesta que ofrece Alonso es precisamente la formacioacuten
de sus disciacutepulos Ya no como reflexioacuten Es probable tambieacuten al hilo de la
narracioacuten que Jesuacutes luego de haber dado un discurso donde da por
superado las normas de pureza judiacutea no soacutelo sobre los alimentos sino sobre
las personas que eran consideradas impuras puede ser parte de la estrategia
pedagoacutegica de Jesuacutes el llevarlos a un territorio pagano para de-mostrarles
que esta propuesta es posible de cumplirse y eacutel mismo estaacute dispuesto a
hacerlo
Sea cual sea la respuesta lo que es claro es que el episodio de la
mujer sirofencia seraacute determinante no soacutelo para entender el sentido de la
seccioacuten de los panes al comparar el pan con la curacioacuten de la hija de la mujer
o por el reclamo del mundo gentil representado en los ldquoperritos10rdquo por el
derecho al pan sino sobre todo por la oposicioacuten narrativa que haraacute esta
mujer en su respuesta como la que entiende al colectivo de disciacutepulos que al
parecer no han entendido
Lo que dice Jesuacutes en el v27 ldquodeja que primero se sacien los hijosrdquo
puede despistar y hasta confundir al lector pues quita severidad a la imagen
siguiente al hacer ya una concesioacuten y transformar la negativa en una
jerarquizacioacuten Sin embargo el rechazo inicial de Jesuacutes a la mujer es menos
rotundo que en el siguiente simbolismo del pan En la intervencioacuten de Marcos
se afirma el necesario ordenamiento histoacuterico-salviacutefico de los paganos
10 No podemos responder a la pregunta de si la palabra perritos alude al apodo que los judiacuteos aplicaban a los gentiles calificaacutendolos como perros (cf 1Sam 1743 Job 301 2Re 813) pues existen tambieacuten ejemplos de coacutemo los peritos en la ley aplicaban ese teacutermino al pueblo llano que no conociacutea la ley Es claro que nos encontramos aquiacute ante una comparacioacuten y no ante una alegoriacutea (Gnilka 1992 341)
102
despueacutes de los judiacuteos No se afirma su rechazo Recogiendo una extendida
autocalificacioacuten de los judiacuteos como nintildeos o hijos de Dios se habla de ellos
como hijos con derecho a ser los primeros en saciarse La anteposicioacuten
histoacuterico-salviacutefica de los judiacuteos concuerda completamente con la concepcioacuten
del apoacutestol Pablo que llama al evangelio fuerza de Dios para salvacioacuten de
todo el que cree ldquopara el judiacuteo primero y tambieacuten a los griegosrdquo (Rm 116
29)
Si se deja a un lado este comienzo se destaca mejor el punto aacutelgido de
la narracioacuten de que Jesuacutes es vencido por la fe de la mujer Con lo cual este
versiacuteculo proviene igualmente de Marcos (no de la tradicioacuten) puesto que eacuteste
no juzga desde un motivo actual sino que emite un juicio histoacuterico
Si se pretende buscar un motivo actual la narracioacuten resulta ininteligible
puesto que el tema de la misioacuten a los gentiles habiacutea dejado de ser problema
para el evangelista Por el contrario el relato ofrecido a Marcos se enfrenta
con el problema de la misioacuten a los gentiles que no habiacutea perdido auacuten su
vigencia
Ademaacutes la reaccioacuten de la mujer responde a la comparacioacuten de 27b no
de 27a Soacutelo en boca de ella pone Marcos el tratamiento de Sentildeor dirigido a
Jesuacutes11 Y es tiacutepico en Marcos que ese tratamiento venga de una pagana (Mc
1051 1 Re 187) El tiacutetulo encierra un cierto caraacutecter de confesioacuten
Siguiendo la misma imagen empleada por Jesuacutes la pagana vence a Jesuacutes
Finalmente los perritos bajo la mesa reciben las migajas de los hijos
evidenciada en la curacioacuten de la hija de la mujer
11 Yarbro Collins (2007364) encuentra relacioacuten entre este relato y el de la viuda de Sarepta de 1Re 17 8-24 Especiacuteficamente en 1Re 1724 encuentra en la expresioacuten de la mujer el reconocimiento de Eliacuteas como Profeta de Yahveacute al igual que la mujer sirofenicia (Mc 7 25) y la gente en 6 15 y 828 pero los disciacutepulos no han llegado a hacer tal confesioacuten de fe
103
Marcos presenta a la mujer como griega y sirofenicia Ninguna de estas
dos calificaciones se ajusta bien como designacioacuten eacutetnica Mateo (1522) hizo
frente a la dificultad presentaacutendola como una mujer cananea de aquella
regioacuten Lo maacutes indicado seriacutea tomar la palabra ldquogriegardquo como indicacioacuten de su
cultura y religioacuten Era una nativa helenizada y perteneciacutea al estrato social
superior Al lector no le cabe la menor duda de que se trata de una pagana no
de una judiacutea Pero esta mujer pagana al igual que la hemorroiacutesa se echa a
los pies de Jesuacutes (533)
Esta historia seguacuten Yarbro Collins (2007 p 365) tendriacutea mayor sentido
interno si se encontrara originalmente en Bethsaida El viaje de Jesuacutes a Tiro
sugiere que eacutel mismo no estaacute dando el pan soacutelo a los hijos pues no hay
ninguna mencioacuten de su buacutesqueda de una sinagoga para anunciar la buena
noticia a los judiacuteos de la zona Ademaacutes la cuidadosa identificacioacuten de la mujer
como gentil en lugar de judiacutea y como sirofenicia tiene maacutes sentido en
Galilea que en la regioacuten de Tiro donde una identidad eacutetnica no religiosa
habriacutea sido la regla maacutes que la excepcioacuten Por uacuteltimo la declaracioacuten de Jesuacutes
de que los hijos deben ser alimentados primero tiene maacutes sentido en un
contexto galileo Lo que Marcos quiere probablemente es presentar que la
misioacuten de Jesuacutes al pueblo gentil precede a la de los disciacutepulos a los gentiles
despueacutes de la resurreccioacuten
En este relato la mujer como un gentil es una figura ambivalente Por
un lado ella al igual que todos los gentiles se representa como algo sin valor
por medio de la imagen de los perros Por otro su gran fe y humildad se
presentan como un modelo a imitar Esta imagen nos conduce asiacute
nuevamente a la mesa comuacuten en la que se come y donde estaacuten reunidos los
hijos
104
Llama la atencioacuten que en todo el relato no se menciona para nada a los
disciacutepulos Inequiacutevocamente la regioacuten de Tiro es tierra pagana lo que para
Marcos seraacute importante respecto a lo que vendraacute a continuacioacuten
228 731-37 Curacioacuten del sordomudo
[Narrador]
Kai palin evxelqwn evk twn o`riwn Turou h=lqen dia Sidwnoj eivj thn qalassan thj Galilaiaj avna meson twn o`riwn DekapolewjAring Kai ferousin auvtw| kwfon kai mogilalon kai parakalousin auvton i[na evpiqh| auvtw| thn ceiraAring kai avpolabomenoj auvton avpo tou oclou katV ivdian ebalen touj daktulouj auvtou eivj ta w=ta auvtou kai ptusaj h[yato thj glwsshj auvtou( kai avnableyaj eivj ton ouvranon evstenaxen kai legei auvtw|
[Jesuacutes] Effaqa(
[Narrador]
o[ evstin dianoicqhtiAring kai IcirceuvqewjETH hvnoighsan auvtou ai avkoai( kai evluqh o` desmoj thj glwsshj auvtou kai evlalei ovrqwjAring kai diesteilato auvtoij i[na mhdeni legwsin o[son de auvtoij diestelleto( auvtoi mallon perissoteron evkhrussonAring kai u`perperisswj evxeplhssonto legontej
[Multitud] kalwj panta pepoihken( kai touj kwfouj poiei avkouein kai IcirctoujETH avlalouj laleinAring
Jesuacutes emprende un viaje hacia Sidoacuten a traveacutes del lago de Galilea El
problema es que ni el lago estaacute situado en la Decaacutepolis y si viene de Tiro y
Sidoacuten no se tiene que atravesar esa regioacuten para llegar al lago Asiacute que esto lo
uacutenico que prueba es que este itinerario estaacute dentro de la intencionalidad de
Marcos como el viaje anterior a Bethsaida Incluso si no se muestra ninguna
actividad misionera la accioacuten de Jesuacutes toca todas las regiones gentiles
(Alonso 2011 p 315)
El problema que nos deja este itinerario es saber si el hombre
sordomudo es un judiacuteo o un pagano
105
Para Yarbro Collins (2007 p 369) todo el relato es una transicioacuten
literaria de Marcos Hay que renunciar a ver una disposicioacuten geograacutefica clara
Habriacutea que hablar de relatos dispersos Marcos ha sentildealado repetidas veces
que Jesuacutes pisoacute tierra pagana Asiacute se encuentra ahora en medio de la
Decaacutepolis Se ha dado a entender claramente la apertura del evangelio a los
gentiles
El milagro de la curacioacuten del sordomudo adquiere sentido simboacutelico en
el macro texto La incapacidad de los disciacutepulos y con ello de la multitud para
entender la persona y enviacuteo de Jesuacutes es objeto de censura anterior y
posteriormente (718 817-21)
Empalmando con la acusacioacuten profeacutetica se censura su ceguera sus
oiacutedos sordos su corazoacuten endurecido El que Jesuacutes abra los oiacutedos del sordo
significa en este contexto que eacutel puede regalar la inteligencia necesaria para
la fe Sin esa gracia el hombre es un sordo respecto del evangelio (cf 411s)
Jesuacutes ofrece la curacioacuten que pide el necesitado
El eacutenfasis en esta historia milagro estaacute en el proceso terapeacuteutico Jesuacutes
hace mucho maacutes que simplemente poner su mano sobre el hombre En primer
lugar toma al hombre lejos de la multitud para curarlo en privado Jesuacutes
entonces pone sus dedos en los oiacutedos del hombre Este gesto es una
aplicacioacuten especiacutefica de la curacioacuten por el tacto mencionada en los sumarios
marquianos (ver 656)
Jesuacutes se dirige al hombre pero estaacute claro que el comando estaba
dirigido a sus oiacutedos que representan la facultad de oiacuter en este contexto No
soacutelo se abrieron los oiacutedos del hombre sino tambieacuten su lengua fue desatada
Ambas facultades (oir y hablar) estaacuten ligadas a las facultades que debe tener
todo disciacutepulo (oir) que luego seraacute enviado (hablar)
106
En la escena se nota una evidente progresioacuten en las personas que se
incorporan en la expansioacuten del anuncio y no simplemente un cambio del
mundo judeo- cristiano al pagano-cristiano Jesuacutes es el primero en anunciar la
buena noticia y otras personas progresivamente se incorporan en la tarea
judiacuteos y gentiles por igual (Alonso 2011 p 318)
229 81-10 La segunda multiplicacioacuten de panes
[Narrador] VEn evkeinaij taij h`meraij palin pollou oclou ontoj kai mh evcontwn ti fagwsin( proskalesamenoj touj maqhtaj legei auvtoij
[Jesuacutes] splagcnizomai evpi ton oclon( o[ti hdh h`merai treij prosmenousin moi kai ouvk ecousin ti fagwsin kai evan avpolusw auvtouj nhsteij eivj oi=kon auvtwn( evkluqhsontai evn th| o`dw| kai tinej auvtwn avpo makroqen h[kasinAring kai avpekriqhsan auvtw| oi maqhtai auvtou
[Disciacutepulos] o[ti poqen toutouj dunhsetai tij w-de cortasai artwn evpV evrhmiajEgrave
[Narrador] kai hvrwta auvtouj
[Jesuacutes] posouj ecete artoujEgrave
[Narrador] oi de ei=pan
[Disciacutepulos] e`ptaAring
[Narrador] kai paraggellei tw| oclw| avnapesein evpi thj ghj kai labwn touj epta artouj euvcaristhsaj eklasen kai evdidou toij maqhtaij auvtou i[na paratiqwsin( kai pareqhkan tw| oclw|Aring kai ei=con ivcqudia ovliga kai euvloghsaj auvta ei=pen kai tauta paratiqenaiAring kai efagon kai evcortasqhsan( kai h=ran perisseumata klasmatwn e`pta spuridajAring h=san de w`j tetrakiscilioiAring kai avpelusen auvtoujAring Kai euvquj evmbaj eivj to ploion meta twn maqhtwn auvtou h=lqen eivj ta merh DalmanouqaAring
107
Aunque este relato tiene sentido en siacute mismo para el objetivo de
nuestro estudio soacutelo puede entenderse en unioacuten con su doblete en 630-44
pues de lo que se trata es de determinar por queacute Marcos ha insertado dos
relatos de multiplicacioacuten de pan siendo las dos tan similares
Al comparar esta periacutecopa con 630-44 vemos que 81-10 carece de
una introduccioacuten comparable a 630-33 En conjunto 81-10 es un relato maacutes
reciente que 630-44 Esto se desprende de que en el primer relato de
alimentacioacuten (630-44) Jesuacutes toma la iniciativa mientras que en el segundo
(81-10) son los disciacutepulos los que llaman la atencioacuten de Jesuacutes hacieacutendole ver
que es preciso actuar
La mayoriacutea de autores (Gnilka Alonso Mateos entre otros)
argumentan que la primera alimentacioacuten se llevoacute a cabo en una regioacuten judiacutea
como una expresioacuten de beneficencia de Jesuacutes a los judiacuteos y que la segunda
alimentacioacuten se llevoacute a cabo en una regioacuten gentil y fue dirigida a los gentiles
Pero otros como Yarbro Collins (2007) ve ambas historias de alimentacioacuten en
un solo contexto galileo Es de tener en cuenta en la narracioacuten que soacutelo
algunos han venido de lejos Asiacute el simbolismo de los nuacutemeros cuatro y
siete no apunta hacia los paganos sino a toda la humanidad (Alonso 2011 p
321)
Para establecer el caraacutecter judiacuteo o gentil de las dos multitudes tenemos
que mirar lo aportado por el narrador en cada caso En el primero la
expresioacuten ldquoeran como ovejas sin pastor (6 34) una imagen con un fuerte
trasfondo en las escrituras judiacuteas como ya se advirtioacute sugiere un puacuteblico judiacuteo
y en el segundo porque que han estado con eacutel durante tres diacuteas y no tienen
queacute comer y si eacutel los enviacutea a sus casas se desmayaraacuten en el camino pues
algunos de ellos han venido de lejos (82-3) indicariacutea una imagen universal
Gnilka aporta al respecto que a diferencia de 634 en el segundo relato (82)
108
la compasioacuten estaacute motivada por la necesidad corporal del pueblo y asiacute la
indicacioacuten de que son ldquode muy lejosrdquo puede querer indicar que son gentiles
Ademaacutes la formulacioacuten ldquolos lejanosrdquo (Ef 21217 Hch 239 2221) o ldquode la
lejaniacuteardquo (Jos 96) puede adquirir este sentido especialmente en el aacutembito
cristiano Si esto fuera asiacute habriacutea que tener en cuenta que soacutelo una parte de
la multitud reunida seriacutea pagana Todo lo anterior nos hace pensar en un
grupo ldquomixtordquo o conformado por personas de diversa procedencia (tanto judiacuteos
como no- judiacuteos) como destinatarios de esta segunda multiplicacioacuten
Por lo tanto lo que se intuye del autor impliacutecito en el segundo relato de
alimentacioacuten es la inclusioacuten de los gentiles en el ministerio de Jesuacutes Esto
tendriacutea mayor sentido si el lector impliacutecito perteneciera a este uacuteltimo grupo
pues evidentemente seriacutea el principal beneficiario de esta indicacioacuten
Ahora bien la referencia acerca de la compasioacuten de Jesuacutes en 82 se ha
convertido ahora en una autorreflexioacuten Ademaacutes la declaracioacuten de Jesuacutes de
que la multitud ha permanecido con eacutel durante tres diacuteas indica una mayor
necesidad de alimentos de su parte que la de la multitud en la primera historia
de alimentacioacuten quienes habiacutean estado con Jesuacutes por un solo diacutea
Estos ecos entre las dos historias de alimentacioacuten se producen dentro
del viaje de Jesuacutes y sus disciacutepulos por todo el lado oriental del mar Pero es la
historia presentada por el autor impliacutecito al lector impliacutecito con esta
disposicioacuten y esta retoacuterica la que trae maacutes repercusiones y suena
sucesivamente maacutes reveladora Primero el lector impliacutecito entiende que Jesuacutes
puede alimentar a una multitud local y luego entiende auacuten maacutes que Jesuacutes
puede alimentar a una multitud de extrantildeos
Comprender y entender es cada vez maacutes lo que estaacute en juego tanto
para el lector impliacutecito como para los personajes de la narrativa de Marcos
109
(esto se ha subrayado sobre todo en las periacutecopas de 4 1-34 y 7 14-23)
Estos dos bloques de material proporcionan un tercer fuerte efecto de eco en
Marcos 4-8 sumado a los dos relatos de multiplicacioacuten Y ademaacutes confirman
que el acento del significado de la seccioacuten al igual que del evangelio estaacuten
puestos en la identidad de Jesuacutes a quien hasta ahora parecen conocer maacutes
la multitud los personajes secundarios los gentiles los lectores que los
propios personajes principales es decir los disciacutepulos Esta es la trama que
Marcos ha creado y que se intensifica justo en esta seccioacuten como hemos
advertido
El desconcierto y falta de iniciativa de los disciacutepulos se expresa en 84
en forma de pregunta tiene mucha significacioacuten desde la vertiente de lo
narrativo De ahiacute que pueda pensarse que 81-10 es un relato creado
independientemente con mayor fuerza con la intencioacuten narrativa de subrayar
que aunque los disciacutepulos hayan tenido la iniciativa en la primera historia de la
alimentacioacuten en este segundo relato se pone de relieve su falta de
comprensioacuten en el poder de Jesuacutes y en el poder potencial de su propia fe Si
esto es asiacute y damos por supuesto que este segundo relato de multiplicacioacuten
es obra de Marcos con fines en el efecto de la trama narrativa nos queda por
descubrir cuaacutel es su intencioacuten retoacuterica con los lectores impliacutecitos o
destinatarios reales
Ahora bien si el segundo relato de multiplicacioacuten es redaccional iquestqueacute
tiene que ver la discusioacuten sobre lo puro y lo impuro y entre los hijos (judiacuteos) y
los perritos (paganos) con las dos multiplicaciones de pan iquestPor queacute estaacuten
puestos estos dos episodios justo en medio de los dos relatos de
multiplicacioacuten
Estos interrogantes nos llevan a entender el capiacutetulo 7 como necesario
tanto a nivel narrativo como a nivel retoacuterico para entender la relacioacuten entre los
110
dos relatos de multiplicacioacuten de pan y el porqueacute de la elaboracioacuten marquiana
del segundo Una pista que hasta ahora hemos identificado es la referencia al
pan Es al parecer un problema que estaacute en el trasfondo de comunioacuten de
mesa iquesttodos pueden sentarse a la misma mesa Este ldquotodosrdquo referido al
grupo mixto que hemos identificado Sobre esta cuestioacuten del trasfondo
histoacuterico volveremos maacutes adelante Por el momento advertimos lo que ha ido
arrojando el anaacutelisis narrativo y las respuestas que a este nivel se han dado
Alonso (2011) ve en la seccioacuten un progreso A propoacutesito de la
importancia del capiacutetulo 7 dice que
La primera alimentacioacuten (cap 6) es para los judiacuteos el encuentro con la
mujer sirofenicia (cap 7) introduce la simultaneidad (aunque sigue
siendo desigual) y en el segundo relato de alimentacioacuten (cap 8)
llegamos a la comida comuacuten abierta a todo el mundo (p 322)
Un signo maacutes de inclusioacuten es que mientras en 644 los que han comido
son hombres (varones) en 89 la multitud no se identifica soacutelo se da el
nuacutemero de personas De ahiacute que la periacutecopa de la mujer sirofenicia
proporcione una clave hermeneacuteutica los liacutemites entre judiacuteos y gentiles se van
a eliminar Dado que el contacto con los paganos ocurrioacute principalmente en la
diaacutespora judiacutea en todo el mundo heleniacutestico (Hch 1119-26 1346-48) primero
los judiacuteos fuera de Israel han de ser sanados abiertos sus oiacutedos (731- 37)
ldquoFue en el contexto de la Diaacutespora judiacutea que la cuestioacuten de las comidas
comunes se abordoacute principalmenterdquo (Alonso 2011 p 323)
El relato termina con la indicacioacuten del nuacutemero de comensales Asiacute la
despedida juntamente con la travesiacutea en barca son transicionales y sirven de
paso a la periacutecopa siguiente
111
2210 811-12 Controversia con los fariseos
[Narrador] Kai evxhlqon oi Farisaioi kai hrxanto suzhtein auvtw|( zhtountej parV auvtou shmeion avpo tou ouvranou( peirazontej auvtonAring kai avnastenaxaj tw| pneumati auvtou legei
[Jesuacutes] ti h` genea au[th zhtei shmeionEgrave avmhn legw u`min( eiv doqhsetai th| genea| tauth| shmeionAring
Los fariseos vuelven a aparecer aquiacute luego de la controversia sobre la
pureza de 71-23 Su reaparicioacuten sugiere que su demanda de una sentildeal es
una respuesta a los milagros que Jesuacutes ha hecho y que probablemente ellos
se han enterado
La fuerte respuesta de Jesuacutes a los fariseos se ve reforzada por la
narracioacuten de su partida inmediata en el v13 Su rechazo implicado por la
demanda de una sentildeal se encontroacute con la negativa de asociarse con ellos
(Yarbro Collins 2007 p 383)
Con este episodio de transicioacuten el lector puede encontrar que no hay
mucha diferencia ahora entre los fariseos que no comprenden y siguen
requiriendo de Jesuacutes sentildeales que muestren su poder con los disciacutepulos que
luego de evidenciar el poder de Jesuacutes en el primer reparto del pan seguiacutean
preguntando en el segundo quieacuten alimentariacutea nuevamente a las multitudes
Estas sospechas se intensificaraacuten en el episodio que sigue
112
2211 8 13-21 Conversacioacuten en la barca
[Narrador]
kai avfeij auvtouj palin evmbaj avphlqen eivj to peranAring Kai evpelaqonto labein artouj kai eiv mh e[na arton ouvk ei=con meqV e`autwn evn tw| ploiw|Aring kai diestelleto auvtoij legwn
[Jesuacutes] o`rate( blepete avpo thj zumhj twn Farisaiwn kai thj zumhj ~Hrw|douAring
[Narrador] kai dielogizonto proj avllhlouj o[ti artouj ouvk ecousin kai gnouj legei auvtoij
[Jesuacutes] ti dialogizesqe o[ti artouj ouvk eceteEgrave oupw noeite ouvde sunieteEgrave pepwrwmenhn ecete thn kardian u`mwnEgrave ovfqalmouj econtej ouv blepete kai w=ta econtej ouvk avkoueteEgrave kai ouv mnhmoneuete( o[te touj pente artouj eklasa eivj touj pentakisciliouj( posouj kofinouj klasmatwn plhreij hrateEgrave
[Narrador] legousin auvtw| [Disciacutepulos] dwdekaAring
[Jesuacutes] o[te touj e`pta eivj touj tetrakisciliouj( poswn spuridwn plhrwmata klasmatwn hrateEgrave
[Narrador] kai legousin Icircauvtw|ETH [Disciacutepulos] e`ptaAring [Narrador] kai elegen auvtoij
[Jesuacutes] oupw sunieteEgrave
En la escena no hay ninguna indicacioacuten temporal La uacutenica indicacioacuten
temporal apareciacutea en 81 y era muy geneacuterica (h`meraij) Este pasaje entonces
seguacuten Yarbro Collins (2007) fue compuesto por Marcos en el modelo de las
dos escenas didaacutecticas anteriores que encontroacute en su material tradicional (43-
20 714-23) Se nos dice ademaacutes que Jesuacutes deja la orilla del mar embarca y
se dirige junto a los disciacutepulos a la otra orilla Todo esto lo sabemos por el
narrador Lo que no sabemos en este caso es donde atracaraacute la barca pues
no se nos indica ninguacuten destino concreto
La afirmacioacuten de que Jesuacutes y sus disciacutepulos entraron en la barca y
viajaban apoya la conclusioacuten de que tanto la curacioacuten del hombre sordo y el
segundo relato de alimentacioacuten tienen lugar en las proximidades del mar de
113
Galilea La barca mencionada aquiacute es presumiblemente la misma que se hace
referencia en 654 y que es parte del sumario marquiano (Yarbro Collins
2007 p 383)
En cuanto a los personajes de nuevo encontramos solos a Jesuacutes y sus
disciacutepulos Cabe resaltar aquiacute como lo advierte Guijarro (2015 p 91) que la
incomprensioacuten referida a los disciacutepulos se resalta sobre todo en las tres
escenas donde los disciacutepulos estaacuten a solas con Jesuacutes en la travesiacutea por el
lago luego de la primera multiplicacioacuten de los panes son incapaces de
reconocerle pues seguacuten el narrador su corazoacuten estaba embotado (652) en
el discurso de Jesuacutes sobre lo puro y lo impuro ellos le preguntan en privado
sobre el significado de lo que ha dicho y Jesuacutes les reprocha su falta de
entendimiento (718) y ahora tras la segunda multiplicacioacuten de los panes en
una nueva travesiacutea por el lago su incapacidad para entender llega a tal punto
que Jesuacutes los compara con quienes son incapaces de comprender los
misterios del reino (817-18 aludiendo a 410-12)
Ademaacutes la instruccioacuten o advertencia que Jesuacutes hace en este episodio
va dirigido a los disciacutepulos quienes han asistido a la controversia anterior Y
esta controversia tiene relacioacuten con la cuestioacuten de los panes Este motivo es
sentildealado en el v14 donde ademaacutes se hace una referencia expliacutecita a los dos
episodios de multiplicacioacuten de pan
La narracioacuten se centra esta vez en que los disciacutepulos tienen soacutelo un
pan en la barca y no entienden la advertencia de Jesuacutes contra los fariseos y
los herodianos (vv14-16) Jesuacutes desafiacutea la dureza de su corazoacuten y les
recuerda los dos milagros de alimentacioacuten pero sin eacutexito (vv17-21) El uso
del verbo ldquocomprenderrdquo (suniete) en el v17 recuerda a Is 69 el cual fue citado
tambieacuten en 412 en el contexto del por queacute Jesuacutes habla en paraacutebolas a los de
114
ldquofuerardquo como habiacuteamos dicho anteriormente Esto junto con 652 indica que
las dos historias se refieren principalmente a los disciacutepulos
El comentario del narrador de que se habiacutean olvidado de llevar pan y
soacutelo teniacutea un pan consigo es una ironiacutea sobre todo en el contexto de las dos
historias de alimentacioacuten anteriores la de los cinco mil alimentados con cinco
panes y la de los cuatro mil con soacutelo siete panes Esta circunstancia sin
embargo no se resuelve de inmediato pues la narracioacuten cambia
abruptamente al mandato de Jesuacutes en el v15
Siguiendo este hilo narrativo la trama se desarrolla mediante un
diaacutelogo que ayuda no soacutelo a los disciacutepulos sino tambieacuten al lector a dar un
cierto sentido o estructura a la seccioacuten que comienza en 631-44 pasa por
81-10 y llega hasta 821
En este diaacutelogo resuenan las mismas palabras que Jesuacutes dijo cuando
ensentildeaba en paraacutebolas en 412 Ahora son dirigidas a sus disciacutepulos pero
aquiacute Jesuacutes los interroga para estimularlos Mediante el diaacutelogo Jesuacutes trata de
conducir a los disciacutepulos y al lector al descubrimiento de la verdad que se
encierra no dentro de ellos mismos sino tras los panes Por eso tambieacuten son
palabras dirigidas al lector que en 411 junto con el ldquoustedesrdquo referido a los
disciacutepulos se sintioacute ldquodentrordquo ahora puede estarse replanteando su
pertenencia a ese grupo pues no termina de entender Asiacute Jesuacutes estaacute
poniendo al mismo nivel que las paraacutebolas la cuestioacuten de los panes En su
momento no entendieron lo de la semilla ahora no entienden lo del pan A los
de dentro a los disciacutepulos seguacuten 411 paradoacutejicamente les ha resultado
enigmaacutetico todo de ahiacute que esta interpelacioacuten de Jesuacutes les puede estar
cuestionando su pertenencia al grupo ldquode los de dentrordquo como ya se habiacutea
advertido a partir de la incomprensioacuten del discurso de 71-23 El narrador no
115
dice que esteacuten fuera simplemente les estaacute llevando a reafirmar su decisioacuten
para que se compruebe su real pertenencia a este selecto grupo ldquode dentrordquo
La barca resultaraacute entonces fundamental en toda la seccioacuten pues
tanto en 645-53 como en 813-21 Jesuacutes ha tratado de explicarles en medio
de la travesiacutea en barca el enigma del pan
El nudo se presenta al lector de manera consolidada pan multiplicado
alimentos puros pan de los hijos pan de los perritoshellip y ahora levadura de
fariseos y herodianos Las rememoraciones y los hilos entrecruzados que se
extienden por las diversas escenas invitan constantemente al lector a volver la
vista hacia atraacutes para poder encontrar algo de luz
El problema que plantea este episodio es que hay algo maacutes ldquoocultordquo
tras lo acontecido con los panes y asiacute adquiere mucho maacutes sentido el
asombro presentado en 652 Si los disciacutepulos (y el lector) no lograban
comprender lo de los panes tras la primera multiplicacioacuten coacutemo podraacuten
entenderlo ahora que ha habido una segunda multiplicacioacuten y otra serie de
escenas donde el pan es protagonista Es claro que las dos multiplicaciones
quieren ldquorevelarrdquo algo a los disciacutepulos de ahiacute este diaacutelogo interpelativo y
rememorativo que centra el intereacutes en las dos escenas de multiplicacioacuten del
pan
Para ayudar a resolver el nudo aparecen una serie de teacuterminos
referentes a la percepcioacuten y al entendimiento que dan pistas de una posible
solucioacuten los oiacutedos los ojos y el corazoacuten Todos son oacuterganos que en el mundo
semita estaacuten en relacioacuten con el entendimiento Ahora los disciacutepulos y el lector
deberaacuten agudizar sus oiacutedos abrir sus ojos y disponer su corazoacuten para poder
captar lo que Jesuacutes con lo de los panes ha manifestado Jesuacutes ademaacutes de
manifestarse quiere darse a entender y el narrador evidencia esto
116
sirvieacutendose del diaacutelogo que con base en preguntas que Jesuacutes emprende Da
la impresioacuten que todos los elementos estaacuten dados para que puedan entender
pero los disciacutepulos no saben hacer la conexioacuten que hay entre todos ellos A lo
mejor el lector siacute porque tiene la posibilidad de releerlos ademaacutes de la
informacioacuten extra que tiene de Jesuacutes que no tienen los disciacutepulos pero esto
no es seguro si no ha descubierto hacia doacutende apunta el punto de vista del
narrador
El narrador deja claro que los disciacutepulos estaacuten ciegos y sordos y tienen
el corazoacuten embotado pero es muy probable que el lector tambieacuten
De aquiacute el desenlace sea un poco maacutes confuso pues el narrador
introduce la escena con la anotacioacuten de un olvido de llevar panes pero por
otro lado nos dice que llevan con ellos un pan Con lo que lleva hasta ahora la
narracioacuten el lector no puede hacer afirmaciones del tipo de que ldquoel pan se
refiera a Jesuacutesrdquo Tendraacute que avanzar un poco maacutes en la trama
La escena termina con un sin sabor de incomprensioacuten por parte de los
disciacutepulos que los ha puesto al mismo nivel de fariseos y herodianos
Tampoco ellos son capaces o no quieren descifrar lo que se vislumbra tras las
palabras y gestos de Jesuacutes Y aunque parezca extrantildeo ni Jesuacutes ni el narrador
quieren esto Al contrario han hecho su mayor esfuerzo en ayudarles a
descifrar el enigma aunque sea a partir de otro enigma
Pero iquestqueacute es lo que los disciacutepulos tienen que entender
Focant (2004 p 1057-1058) ofrece diferentes opciones a) el
mesianismo de Jesuacutes b) Los dos milagros de alimentacioacuten c) Jesuacutes como
pan de vida d) que la buena nueva del Reino es para judiacuteos y paganos en el
cual Jesuacutes cumple un papel de unificador
117
Para Alonso la incomprensioacuten se refiere a la identidad de Jesuacutes Esto
lo presentan las dos escenas de travesiacutea en la barca (440-41 649-52) Por lo
tanto la referencia al pan partido es una posible alusioacuten a la muerte de Jesuacutes
a su vida ofrecida por muchos (1422-24) corroborada por la mencioacuten de los
fariseos y de Herodes (815 36 6 16-29) (Alonso 2011 p 324)
Para Guijarro (2015 p 54-55) la clave de la incomprensioacuten estaacute en el
reproche de Jesuacutes que les ofrece una pista al recordarles el nuacutemero de
canastas que llenaron de sobras Seguacuten Guijarro lo que los disciacutepulos han
sido incapaces de comprender es que la dinaacutemica del Reino debe alcanzar
tambieacuten a los paganos Continuacutea
La falta de comprensioacuten de los disciacutepulos revela que han sucumbido a
la tentacioacuten del gueto No entienden que la buena noticia del Reino es
para todos y tiene una dinaacutemica incluyente El reproche de Jesuacutes
ldquoTeneacuteis ojos y no veis teneacuteis oiacutedos y no oiacutesrdquo define su situacioacuten que
se plasma narrativamente en dos escenas de curacioacuten la del
sordomudo (Mc 731-37) y la del ciego de Betsaida (Mc 822-26)
(Guijarro 2015 p 55)
Seguacuten lo anterior y seguacuten la mayoriacutea de autores (Van Oyen 1999 p
186-219 entre otros) la incomprensioacuten de los disciacutepulos maacutes que a la
identidad de Jesuacutes estaacute referida a la misioacuten universal de Jesuacutes y a la inclusioacuten
de los gentiles en su proyecto salviacutefico Esto lo comprueban datos ofrecidos
por el mismo Marcos en su narracioacuten en indicaciones como el reclamo hecho
por la mujer sirofenicia la referencia numeacuterica a la cantidad de personas de
panes y de canastas de sobras en ambos relatos de alimentacioacuten Ademaacutes si
tenemos en cuenta que la seccioacuten ha empezado en 66b dentro de un
contexto de enviacuteo misionero cobra maacutes sentido que la misioacuten primera que
118
han emprendido los disciacutepulos debe extenderse fuera de los liacutemites judiacuteos
como es el caso de Betsaida en 645 y 822 y pueda hablarse de esta misioacuten
universal incluyente
Ademaacutes otro elemento narrativo que llama la atencioacuten es el hecho de
que este episodio haga una referencia expliacutecita a dos episodios anteriores
631-44 y 81-10 donde no solo se habla de comida o de pan sino tambieacuten de
la incomprensioacuten de los disciacutepulos Esto puede indicar que la escena en
cuestioacuten no tenga tanto sentido en siacute misma cuanto en la relacioacuten a las
escenas a las que alude
En este punto como vimos anteriormente se resalta el papel de la
mujer sirofenicia la cual en representacioacuten de los extranjeros si ha entendido
Seguacuten Guijarro (2015 p 92) leiacuteda en este contexto la escena del encuentro
de Jesuacutes con la mujer sirofenicia le propone al lector un camino para poder
seguirle alliacute donde los Doce han fracasado Esta mujer al acercarse a Jesuacutes
cruza dos fronteras fiacutesicamente invisibles pero culturalmente muy fuertes la
que separa a hombres y mujeres y la que dividiacutea a judiacuteos y paganos Asiacute la
actitud de la mujer resulta ejemplar pues al postrarse ante Jesuacutes reconoce su
autoridad y su poder Esta es la actitud que el autor reclama de los disciacutepulos
(de los fariseos y de la multitud en general) y que es a partir de personajes
secundarios como el autor propone este caracteriacutestico modelo de discipulado
Ademaacutes continuacutea Guijarro Jesuacutes le plantea a la mujer probablemente
la misma dificultad que les plantea ahora a los disciacutepulos y que seguramente
resultoacute igual de problemaacutetica en las primeras comunidades ldquono estaacute bien
tomar el pan de los hijos y daacuterselo a los perritosrdquo Con su respuesta la mujer
revela que ha comprendido lo que los disciacutepulos hasta ahora han sido
incapaces de comprender
119
El pan no es soacutelo para los hijos sino para todos Jesuacutes reconoce el
acierto de su respuesta y le concede lo que pide Asiacute se confirma que
es a ella y no a los disciacutepulos a la que deben seguir como modelo los
lectores (Guijarro 2015 p 93)
Otro dato importante en esta situacioacuten final es que hay algo en
Bethsaida que nos puede dar una clave de interpretacioacuten por eso el lector
espera con ansias la escena que sigue donde finalmente llegan a Bethsaida
(822)
Este pasaje se convierte asiacute una Instruccioacuten discipular El interrogatorio
detallado en los vv19-20 sobre cuaacutentas canastas llenas de los pedazos
recogieron despueacutes de la alimentacioacuten de los cinco mil y despueacutes de la
alimentacioacuten de los cuatro mil junto con su especiacutefica respuesta doce y
siete parece ser un ejercicio de humillacioacuten El maestro exasperado obliga a
los alumnos a repetir los hechos elementales Cuando se repiten los datos
pero no dan ninguna indicacioacuten de que captan su significado Jesuacutes los
reprende con el uacuteltimo comentario iquestEs que auacuten no comprenden (v21)
Pero el narrador impliacutecito puede estar hablando aquiacute al lector impliacutecito quien
no puede esperar resolver dicho enigma tan soacutelo con la informacioacuten ofrecida
en la seccioacuten sino con toda la informacioacuten adquirida desde el inicio del
evangelio
120
2212 822-26 Curacioacuten del ciego de Betsaida
[Narrador]
Kai ercontai eivj BhqsaidanAring Kai ferousin auvtw| tuflon kai parakalousin auvton i[na auvtou a[yhtaiAring kai evpilabomenoj thj ceiroj tou tuflou evxhnegken auvton exw thj kwmhj kai ptusaj eivj ta ommata auvtou( evpiqeij taj ceiraj auvtw| evphrwta auvton
[Jesuacutes] ei ti blepeijEgrave
[Narrador] kai avnableyaj elegen
[Ciego] blepw touj avnqrwpouj o[ti wj dendra orw peripatountajAring
[Narrador]
ei=ta palin evpeqhken taj ceiraj evpi touj ovfqalmouj auvtou( kai diebleyen kai avpekatesth kai evneblepen thlaugwj a[pantaAring Kai avpesteilen auvton eivj ton oi=kon auvtou( legwn( Mhde eivj thn kwmhn eivselqh|j( mhde eiph|j tini evn th| kwmh|Aring
Por fin aparece la esperada Bethsaida Se alcanza la orilla soacutelo
despueacutes de las preguntas que ha formulado Jesuacutes Pero al parecer la llegada
a Bethsaida es un destino que no es fin sino inicio de una nueva etapa En
Bethsaida se abriraacuten los ojos de un ciego que no se identifica probablemente
representando la ceguera de los disciacutepulos reflejada desde 645 hasta 821
La escena recuerda a la de 21-12 la curacioacuten del paraliacutetico sobre todo
por coacutemo inicia la escena en 23 que presenta que el enfermo es llevado por
otros y son eacutestos quienes interceden por su curacioacuten Igualmente 822 indica
que otros llevaron al ciego y ruegan (parakalousin) a Jesuacutes que lo cure Lo que
llama la atencioacuten en esta escena es el hecho que Jesuacutes ldquosaquerdquo al hombre
fuera de la ciudad
El v25 presenta la sanacioacuten de la ceguera que le permitiraacute ver un poco
maacutes (cf 827-30) pero no del todo auacuten falta maacutes claridad Nadie excepto los
demonios y el lector avisado desde el inicio (cf11) han sabido deducir quieacuten
es realmente Jesuacutes
121
Todo lo que hasta ahora ha acontecido en esta primera parte del
evangelio son signos de su identidad Signos que no ha sabido interpretar
Herodes al confundirlo con Juan Bautista o la muchedumbre al considerarlo
un profeta ni los fariseos pues piden maacutes sentildeales y ahora se suman los
disciacutepulos quienes cuentan con un signo maacutes expliacutecito como lo ha sido la
cuestioacuten del pan
Pero si los disciacutepulos han llegado hasta Bethsaida es porque han
comenzado a comprender algo maacutes El recorrido ha sido complejo Ellos han
aceptado la misioacuten a los gentiles han dado de comer a la multitud han
remado mar adentro en la oscuridad han asistido a grandes controversias
han sido interpelados por enigmaacuteticas preguntas ahora han asistido a la
curacioacuten de la ceguera y eso les ha dado un poco maacutes de claridad en torno a
la identidad de Jesuacutes Pero el camino que les espera es largo y mucho maacutes
complejo (ver 831ss)
Aunque evidentemente en escena soacutelo aparecen Jesuacutes y el hombre
ciego (y de manera impliacutecita quienes lo llevan ante Jesuacutes) lo que llamaraacute la
atencioacuten a nuestro objetivo es la ausencia narrativa de los disciacutepulos en todo
el relato
Para suplir esta ausencia el simbolismo estaacute marcado por el anonimato
del hombre ciego Las dos curaciones simbolizan la necesidad de los
disciacutepulos de ser curados Son ciegos y sordos (818) Como Mc 731-37 la
curacioacuten del ciego tambieacuten se lleva a cabo fuera de la propia tierra y prepara
la confesioacuten de fe de Pedro Soacutelo despueacutes de que los gentiles tambieacuten comen
el pan la narracioacuten permite la confesioacuten Jesuacutes es el Mesiacuteas (ver 830)
Aunque la ironiacutea es uno de los mecanismos maacutes comunes que utiliza
Marcos contra los disciacutepulos su caracterizacioacuten no es negativa La ironiacutea
122
produce un doble efecto Crea una distancia entre el lector y los disciacutepulos
pero a la vez empuja al lector a convertirse en un disciacutepulo Se utiliza contra
los disciacutepulos pero no tanto como para que los oyentes lectores les
desestimen y caigan en el auto - engrandecimiento que se criticoacute en los
disciacutepulos (Alonso 2011 p 327)
La curacioacuten del ciego entonces efectuada narrativamente en dos
pasos anuncia que el proceso no es faacutecil y que hay etapas en el
reconocimiento de Jesuacutes Siempre hay un riesgo de perder la vista de nuevo y
la necesidad de recuperarla (1046-52) En este sentido 822-26 no soacutelo cierra
la seccioacuten de los panes sino que tambieacuten abre la seccioacuten del camino (Alonso
2011 p 326)
Seguacuten Mateos (1993) la segunda secuencia de esta seccioacuten estaacute en
paralelo con la primera ldquoson claras las correspondencias entre los dos
repartos del pan y entre las dos travesiacuteas que los siguenrdquo (p 161) Ademaacutes
este autor ve en la periacutecopa de la sirofenicia (724-31) que Marcos da por
supuesta la voluntad de Dios de extender su reinado a todos los hombres
exponiendo el obstaacuteculo que presenta la sociedad pagana de su tiempo
enlazando asiacute esta periacutecopa con lo dicho en el discurso anterior
especiacuteficamente en 714-15 ninguacuten ser humano cualquiera que sea su origen
o religioacuten es de por siacute profano o puede ser considerado causa de impureza
Por otra parte Mateos (161) encuentra que la estructura que va de
630-44 a 826 (seccioacuten de los panes) estaacute enmarcada por dos periacutecopas la
del sordo tartamudo (732-37) y la del ciego (822b-26) Para eacutel la periacutecopa
del sordo describe de forma figurada coacutemo intenta Jesuacutes vencer la resistencia
de los disciacutepulos a la extensioacuten universal del reinado de Dios La del ciego
muestra que los disciacutepulos auacuten no han captado su mesianismo en los dos
repartos del pan Esto se ve claramente en 818 cuando el narrador alude a
123
ambas periacutecopas ldquoteniendo ojos no veis y teniendo oiacutedos no oiacutesrdquo marcando
asiacute la unidad de la seccioacuten
Mc 732-37 Mc 822b-26
v32a Kai ferousin auvtw| kwfon kai
mogilalon
v22b Kai ferousin auvtw| tuflon
v32b i[na evpiqh| auvtw| thn ceira v22c i[na auvtou a[yhtai
v33 kai ptusaj h[yato thj glwsshj auvtou
v23 kai ptusaj eivj ta ommata auvtou
v35 kai evlalei ovrqwjAring v25 kai evneblepen thlaugwj a[panta
23 Conclusioacuten
Luego de haber visto el conjunto de las doce escenas que componen la
seccioacuten de los panes hemos encontrado en el nivel narrativo que Marcos
utiliza una teacutecnica de exclusioacuten ndash inclusioacuten de los lectores a lo largo de la
trama de su evangelio Esta teacutecnica ubica al lector en una condicioacuten
privilegiada que es incluso maacutes alta que la de los personajes de la historia
pues eacutestos tienen por parte del narrador acceso a cierto tipo de informacioacuten
que hace que su entendimiento sea mayor Cuando esto ocurre es lo que se
entiende por ldquoinclusioacuten narrativardquo Asiacute el narrador influye en la percepcioacuten de
quienes leen o escuchan su relato y su posible respuesta es decir los
introduce de forma tal en el relato que necesitan del hilo narrativo para
completar dicha informacioacuten y lleguen incluso a identificarse con los
personajes de la historia (Ahearne-Kroll 2010 p 719)
Ademaacutes es evidente que en la narrativa Marcos diferencia dos grupos
ldquolos de dentrordquo y ldquolos de fuerardquo pero el lector se encuentra en alguacuten lugar
entre el interior y el exterior debido a la manera en que Marcos a traveacutes del
narrador incluye o excluye a sus lectores Esto supera ampliamente a
124
cualquier personaje menos a Jesuacutes porque el lector ya sabe maacutes que los
disciacutepulos con informacioacuten privilegiada sobre todo en lo referente a la
identidad de Jesuacutes lo cual le haraacute un ldquomejorrdquo disciacutepulo que es finalmente la
intencionalidad narrativa de Marcos
Ahora bien discipulado para Marcos no se debe entender como
asentimiento a una serie de proposiciones de fe o la plena adquisicioacuten y
comprensioacuten de los misterios divinos Se trata de ldquoquedar conectadosrdquo con
Jesuacutes despueacutes del llamado y actuar como eacutel porque eacutel es la manifestacioacuten del
reino de Dios Esto se consigue estando alrededor de Jesuacutes (ver 332)
convirtieacutendose asiacute incluso en familia de Jesuacutes haciendo la voluntad de Dios
(ver 335) es decir estar ldquodentrordquo Tomando la propia cruz (ver 834) y
soportaacutendola hasta el final (ver 1313) (Ahearne-kroll 2010 p 735) En el
caso de la seccioacuten de los panes se trata de aceptar el enviacuteo sin llevar nada
para el camino (67-8) dar de comer a la multitud (637b) comprender que
nada de lo que entra de afuera puede hacer impuro al hombre (718)
entender y responder los enigmas de Jesuacutes como la mujer sirofenicia (729)
tener los oiacutedos abiertos y la lengua desatada (735) repartir por segunda vez
los panes entre la multitud (86) no pedir maacutes sentildeales como lo hacen los
fariseos (812) entender el enigma de los panes (8 19-21) y finalmente ver
con total claridad como el ciego de Bethsaida (825b)
Queda clara ademaacutes la intencioacuten que tiene Marcos para el lector de
llevarlo en la narracioacuten de sentirse seguro por los conocimientos privilegiados
que posee a enigmaacuteticos y complicados episodios que le hacen replantearse
si entiende mejor que los disciacutepulos Llevarlo incluso a replantearse si
verdaderamente pertenece a los de dentro o se estaacute quedando fuera El
efecto de esta estrategia narrativa es que el lector se implique maacutes en la
trama del evangelio para comprenderlo totalmente Y asiacute como el evangelio
termina invitando a los disciacutepulos a que retornen a Galilea para ver a Jesuacutes
125
(167) asiacute el lector debe retornar constantemente a los sitios donde se le ha
perdido alguna pista Si acaso al lector se le ha olvidado lo de los panes
entonces multiplica maacutes y con una serie de preguntas muestra que todo estaacute
relacionado
Como se planteoacute anteriormente el hilo conductor de la seccioacuten maacutes
que la identidad de Jesuacutes es que su proyecto salviacutefico es incluyente y la
comprensioacuten que de esto deben hacer los disciacutepulos para el despliegue de
una misioacuten universal
Lo que ha puesto de manifiesto el anaacutelisis narrativo es que las dos
multiplicaciones forman parte de una secuencia narrativa que tiene una
intencioacuten retoacuterica Lo que hay que averiguar ahora y esa es la intencioacuten del
siguiente capiacutetulo es cuaacutel es esa intencioacuten retoacuterica de Marcos y si esta
disposicioacuten de la narracioacuten es suya particular o es compartida por los otros
evangelios es decir identificar cuaacuteles elementos son tradicionales y cuaacuteles
son antildeadidos redaccionales
126
CAPIacuteTULO 3 LA SECCIOacuteN DE LOS PANES EN LA
INTENCIONALIDAD RETOacuteRICA DE MARCOS
Luego de evidenciar en el anaacutelisis narrativo que Marcos tiene una
intencioacuten retoacuterica la cual es desplegada a lo largo de la seccioacuten de los panes
con el objeto de persuadir a sus lectores de algo la pregunta que
intentaremos resolver en este capiacutetulo es si Marcos para lograr esta
persuasioacuten recoge dos recuerdos de la actividad de Jesuacutes al multiplicar los
panes o ha duplicado una escena Es decir iquestMarcos recoge una tradicioacuten o
ha duplicado el mismo relato tradicional
Si esto es asiacute y resulta que Marcos ha elaborado el segundo de ellos a
partir de un relato tradicional esto confirmariacutea que es en los elementos
redaccionales del segundo donde probablemente encontremos aquello de lo
que Marcos quiere persudadir a sus lectores y cobrariacutea mucha maacutes
importancia la disposicioacuten de las escenas en la trama del evangelio
especialmente el capriacutetulo 7 el cual Marcos ha puesto justo en la mitad del
relato duplicado
Para dar respuesta a esta pregunta se hace necesario comparar en un
primer momento los dos relatos de multiplicacioacuten de panes de Marcos para
encontrar en ellos tanto sus similitudes como sus diferencias con el objeto de
saber si uno depende del otro y en queacute medida o si se trata de dos tradiciones
independientes Posteriormente compararlos con los relatos que presentan
Mateo Lucas y Juan Observaremos que Mateo parece conservar ambos
Seguacuten la redaccioacuten lucana de esta seccioacuten parece que ha conservado el
primero y no el segundo y Juan parece haber integrado los dos relatos de
Marcos
127
En un segundo momento nos ocuparemos de relacionar las escenas
que componen la seccioacuten de los panes con el resto del evangelio
descubriendo asiacute la intencioacuten literaria y teoloacutegica de Marcos desplegada en la
seccioacuten de los panes y cuaacutel es su funcioacuten en el conjunto del evangelio Hay
tambieacuten otras escenas que Marcos ha duplicado ademaacutes de los relatos de
multiplicacioacuten o que hacen referencia al pan la comida y la actuacioacuten de los
disciacutepulos y nos dan a entender que Marcos tiene un propoacutesito particular con
sus lectores Asiacute si se lee el evangelio como una obra completa se puede
descubrir que el autor deja pistas sobre este propoacutesito a lo largo del evangelio
Seguir estas pistas nos iraacute develando la intencionalidad retoacuterica de Marcos
31 Los dos relatos de multiplicacioacuten en Marcos
Mc 630-44 Mc 81-10
v30 Kai sunagontai oi avpostoloi proj ton VIhsoun kai avphggeilan auvtw| panta o[sa evpoihsan kai o[sa evdidaxanAring
v31 kai legei auvtoij Deute umeij auvtoi katV ivdian eivj erhmon topon kai avnapausasqe ovligonAring h=san gar oi` evrcomenoi kai oi u`pagontej polloi( kai ouvde fagein euvkairounAring
v32 Kai avphlqon evn tw| ploiw| eivj erhmon topon katV ivdianAring
v33 Kai ei=don auvtouj u`pagontaj kai evpegnwsan polloi kai pezh| avpo paswn twn polewn sunedramon evkei kai prohlqon auvtoujAring
v34 Kai evxelqwn ei=den polun oclon kai evsplagcnisqh evpV auvtouj( o[ti h=san w`j probata mh econta poimena( kai hrxato didaskein auvtouj pollaAring
v1 VEn evkeinaij taij h`meraij palin pollou oclou ontoj kai mh evcontwn ti fagwsin( proskalesamenoj touj maqhtaj legei auvtoij
v2 Splagcnizomai evpi ton oclon( o[ti
128
hdh h`merai treij prosmenousin moi kai ouvk ecousin ti fagwsin
v35 Kai hdh w[raj pollhj genomenhj proselqontej auvtw| oi` maqhtai auvtou elegon o[ti erhmoj evstin o` topoj kai hdh w[ra pollh
v36 avpoluson auvtouj( i[na avpelqontej eivj touj kuklw| avgrouj kai kwmaj avgoraswsin e`autoij ti fagwsinAring
v3 kai evan avpolusw auvtouj nhsteij eivj oi=kon auvtwn( evkluqhsontai evn th| o`dw| kai tinej auvtwn avpo makroqen h[kasinAring
v37 o` de avpokriqeij ei=pen auvtoij dote auvtoij u`meij fageinAring kai legousin auvtw| avpelqontej avgoraswmen dhnariwn diakosiwn artouj kai dwsomen auvtoij fageinEgrave
v4 kai avpekriqhsan auvtw| oi` maqhtai auvtou o[ti poqen toutouj dunhsetai tij w-de cortasai artwn evpV evrhmiajEgrave
v38 de legei auvtoij posouj artouj eceteEgrave u`pagete ideteAring kai gnontej legousin pente( kai duo ivcquajAring
v5 kai hvrwta auvtouj posouj ecete artoujEgrave oi de ei=pan eptaAring
v39 kai evpetaxen auvtoij avnaklinai pantaj sumposia sumposia evpi tw| clwrw| cortw|Aring
v40 kai avnepesan prasiai prasiai kata e`katon kai kata penthkontaAring
v6a kai paraggellei tw| oclw| avnapesein evpi thj ghj
v41 kai labwn touj pente artouj kai touj duo ivcquaj avnableyaj eivj ton ouvranon euvloghsen kai kateklasen touj artouj kai evdidou toij maqhtaij IcircauvtouETH i[na paratiqwsin auvtoij( kai touj duo ivcquaj evmerisen pasinAring
v6b kai labwn touj epta artouj euvcaristhsaj eklasen kai evdidou toij maqhtaij auvtou i[na paratiqwsin( kai pareqhkan tw| oclw|Aring
v7 kai ei=con ivcqudia ovliga kai euvloghsaj auvta ei=pen kai tauta paratiqenaiAring
v42 kai efagon pantej kai evcortasqhsan(
v8a kai efagon kai evcortasqhsan(
129
v43 kai h=ran klasmata dwdeka kofinwn plhrwmata kai avpo twn ivcquwnAring
v8b kai h=ran perisseumata klasmatwn e`pta spuridajAring
v44 kai h=san oi fagontej Icirctouj artoujETH pentakiscilioi andrej
v9 h=san de w`j tetrakiscilioiAring kai avpelusen auvtoujAring
v10 Kai euvquj evmbaj eivj to ploion meta twn maqhtwn auvtou h=lqen eivj ta merh Dalmanouqa
Un estilo homogeacuteneo es reconocible en ambas historias En el marco
maacutes amplio del evangelio estas historias hacen hincapieacute en la incomprensioacuten
de los disciacutepulos La posibilidad de una interpretacioacuten redaccional de las dos
periacutecopas sobre la base de argumentos puramente estiliacutesticos nos lleva a la
conclusioacuten de que es imposible decir cuaacutel historia era la maacutes original
Tampoco se trata de reconstruir un escrito tradicional fuera del texto
marquiano Lo que podemos comprobar es que el evangelista utiliza muchos
motivos del Antiguo Testamento para recrear su historia sobre Jesuacutes el
Mesiacuteas
Analizando ambos relatos desde la perspectiva diacroacutenica podemos
obervar que el punto que maacutes elementos en comuacuten presenta es el nuacutecleo
64186b-7 El hecho que Jesuacutes toma el pan pronuncia la bendicioacuten (o da
gracias) los parte los da a los disciacutepulos para que ellos lo den a la gente y la
adicioacuten de los peces Este parece ser el centro de la historia tradicional junto
con el hecho de que comieron hasta saciarse y las sobras Como veremos la
indicacioacuten numeacuterica de esta uacuteltima variacutea en cada relato
Lo que parece ser instrumental o redaccional ademaacutes de los nuacutemeros
es la motivacioacuten inicial o iniciativa En el primer relato es maacutes descriptiva y se
130
enmarca en el contexto de instruccioacuten discipular que se desprende del enviacuteo
misionero de los disciacutepulos ademaacutes de la referencia al pueblo como ovejas
sin pastor que se advirtioacute en el anaacutelisis narrativo En el segundo en cambio
se hace dos veces referencia expliacutecita al hecho de que la multitud que le sigue
no tiene queacute comer (8 12) y el largo tiempo que han pasado con Jesuacutes
ademaacutes de indicarse la procedencia de algunos
Lo anterior nos ayuda a confirmar que lo maacutes probable es que ambos
relatos sean dos versiones del mismo recuerdo tradicional12 siendo el primero
el tradicional (aunque con alguna labor redaccional) y el segundo obra de la
redaccioacuten de Marcos tomando como modelo el primero en el cual Jesuacutes
ofrecioacute el pan a la multitud en un lugar al aire libre Toda esta labor
redaccional enmarcada en el contexto de una misioacuten universal incluyente13
Ademaacutes en este punto cabe resaltar que en la primera historia de
alimentacioacuten Jesuacutes alimenta a sus propios paisanos los judiacuteos Y que en el
segundo relato de alimentacioacuten Jesuacutes alimenta a un nuacutemero casi igual de
otros de los cuales algunos ldquohan venido de lejosrdquo y que hemos establecido
como un grupo ldquomixtordquo Esta distribucioacuten ldquoequitativardquo entre judiacuteos y gentiles de
las dos multitudes que Jesuacutes alimenta es sugerido simboacutelicamente en el
nuacutemero de cestas de pedazos sobrantes (doce y siete) los cuales se indican
ademaacutes por la referencia al este y oeste del Mar de Galilea (Malbon 1993 p
86)
12 Lo mismo ocurre con Hch 9 1-19a el cual Lucas narra otras dos veces en forma de discursos (22 1-16 y 26 9-18) Fitzmeyer (2003) Hechos de los Apoacutestoles II Siacutegueme Salamanca p 15) diraacute que son tres versiones de una misma historia aunque cada relato variacutee en cuanto a estilo y forma 13 Es de anotar igualmente que contraria a esta postura Fowler (198137) sostiene que es el segundo relato es el tradicional (aunque con alguna labor redaccional) y el primero es creacioacuten de Marcos mientras que Van Oyen (1999 219) sostiene a su vez que ambos relatos son obra de la redaccioacuten de Marcos
131
Seguacuten lo anterior una clave importante entonces para establecer queacute
diferencia ambos relatos y que seriacutea obra de Marcos es el nuacutemero de cestas
que se dice en cada pasaje despueacutes de que todos quedan satisfechos con la
comida En el primero doce cestas de migajas y en el segundo siete
canastas Estos nuacutemeros en el contexto biacuteblico a menudo tienen significado
simboacutelico o cultural Cuando el autor de un texto biacuteblico escribe a unos
destinatarios que reconocen estos siacutembolos numeacutericos conocer su significado
es esencial para apreciar en queacute variacutea un relato del otro En este sentido una
exploracioacuten en las connotaciones de estos nuacutemeros nos permitiraacute entender el
significado de ambos pasajes como Marcos los destinoacute a su audiencia original
y vislumbrar asiacute si son dos grupos de destinatarios distintos uno por cada
relato seguacuten lo indican los nuacutemeros utilizados por Marcos y si estariacuteamos
hablando de dos relatos independientes o bien un solo grupo al que van
destinados los dos relatos y cuyas diferencias nuacutemericas revelen igualmente
algo de la obra redaccional de Marcos y su intencionalidad
Sobre el nuacutemero doce que aprece en las canastas de sobras del
primer relato de multiplicacioacuten de panes (Mc 6 43) hay que decir que en
ambos Testamentos se utiliza para referirse a Israel compuesto por doce
tribus (cf Gn 49 Mt 1928 y Hch 78) La eleccioacuten de Jesuacutes para nombrar
doce individuos para conformar un uacutenico colegio apostoacutelico es en siacute mismo
representacioacuten de las doce tribus tal vez como un cumplimiento de la
expectativa mesiaacutenica de la restauracioacuten de las tribus de Israel En el nuacutemero
doce entonces se ha creado un signo visible de la demanda sobre todo de
Israel por el pan que ofrece Jesuacutes Sin embargo en todos estos usos el
nuacutemero doce connota consistentemente el pueblo elegido (Salzmann 2009 p
130)
132
El nuacutemero siete14 por su parte que aparece en las sobras de pan del
segundo relato de multiplicacioacuten (Mc 8 8) ocupaba una posicioacuten prominente
no soacutelo en la cultura semiacutetica sino tambieacuten entre los antiguos griegos
egipcios y otros La importancia de la semana en siete diacuteas derivado del
calendario lunar se encontroacute sobre todo en el hebreo y relatos de la creacioacuten
sumerios Este significado coacutesmico puede explicar el significado comuacutenmente
entendido de siete como un nuacutemero de plenitud o totalidad Porque el tiempo
se contoacute por periacuteodos de siete diacuteas estableciendo siete diacuteas como periacuteodo
completado Consistentemente a traveacutes de las Escrituras judiacuteas siete es
representacioacuten de un todo completo o una totalidad
Por lo tanto parece razonable pensar que estas asociaciones de la
alimentacioacuten con el ministerio de Jesuacutes sigan siendo vaacutelidas cuando se
analiza la presentacioacuten que hace Marcos del propio Jesuacutes Y asiacute Marcos
parece usar la primera la alimentacioacuten en la que se recogen doce cestas de
pan para indicar el ministerio de Jesuacutes a Israel propiamente dicho y el
segundo relato de alimentacioacuten en el que sobran siete canastas de pan para
sugerir el ministerio de Jesuacutes a la totalidad de la poblacioacuten completa del
mundo es decir tambieacuten a los gentiles (Salzmann 2009 p 131) Este parece
ser el punto de confluencia de los autores y de la investigacioacuten
Otro elemento importante que nos ayuda a confirmar lo anterior
aunque se inscriba en el plano del anaacutelisis narrativo es que en el desarrollo
14 En Marcos por ejemplo siete espiacuteritus son expulsados de Mariacutea Magdalena y el libro del Apocalipsis se dirige a las siete iglesias de Asia aunque hubo otras iglesias en esa provincia p e Troas Colosas y Hieraacutepolis La eleccioacuten de las siete se explica porque el siete es un nuacutemero de plenitud y asiacute las siete iglesias son representativas de todas las iglesias de la regioacuten iquestCoacutemo puede entenderse el significado de estos nuacutemeros en el contexto de este pasaje sobre dos multiplicaciones de pan Una pista aparece en Hch 6 al indicar la eleccioacuten de siete varones para la diaconiacutea o servicio de las mesas Aunque estas palabras se han convertido en sinoacutenimo de liderazgo cristiano inicialmente estaban ligadas a la nocioacuten de servicio de pan para la multitud La misma eleccioacuten de esta palabra se usa para designar a los testigos del ministerio de Jesuacutes (los Doce) Hch 65 (Salzmann2009 )
133
global del evangelio no se hace referencia en el segundo relato de
alimentacioacuten al primero Es decir al seguir la historia que Marcos estaacute
contando de manera lineal cuando el lector llega al segundo relato de
alimentacioacuten reconoce inmediatamente los elementos que han salido en el
primer relato y de alguna manera anticipan lo que va a pasar mientras que
para los personajes del relato maacutes concretamente para los disciacutepulos la
segunda historia de alimentacioacuten es tan desconocida como la primera y no
saben coacutemo reaccionar Esto narrativamente tiene su loacutegica pero
literariamente no tanto Es aquiacute donde cabe la pregunta por la intencionalidad
retoacuterica de Marcos y queacute quiere lograr con su auditorio al contar dos historias
tan similares pero a la vez con matices distintos sobre todo se se ha
identificado que una de las dos es obra de Marcos
La respuesta a esta pregunta nos la ofrece el mismo Marcos en el
episodio de la barca de 8 14-21 Es aquiacute donde relaciona ambos relatos de
multiplicacioacuten del pan y pide cuenta a los disciacutepulos de su comprensioacuten
evidenciando asiacute que los disciacutepulos (como personajes) han estado presentes
en ambos relatos y aunque en el segundo no se acuerden ni hagan referencia
al primero es en 8 21 donde deben exponer lo que les ha implicado
participar no soacutelo en una escena de multiplicacioacuten de pan sino en dos
Ahora bien para saber cuaacutel de los dos relatos es maacutes tradicional
debemos contrastarlos con los relatos presentados por los otros evangelios
32 La multiplicacioacuten de los panes en los cuatro evangelios
Seguacuten Caba (1993 p 443) la multiplicacioacuten de los panes es el uacutenico
milagro contado en los cuatro evangelios
134
Para efectos de nuestro anaacutelisis de los seis relatos dos de Marcos
(630-448 1-10) dos de Mateo (1413-211532-39) el de Lucas (910-17) y
el de Juan (61-15) soacutelo estableceremos relacioacuten entre la primera versioacuten
sinoacuteptica (Mc 630-44 Mt 1413-21 Lc 910-1) y el relato de Jn 6 1-15 Esto
porque las convergencias entre la segunda narracioacuten de Mc 81-10 y Mt
1532-39 y el relato de Jn 61-15 son significativas y en alguacuten caso podriacutea
implicar que los dos relatos de Marcos sumado al de Juan pueden ser tres
versiones de una misma historia Veamos queacute presentan los relatos
La iniciativa de Jesuacutes de realizar el milagro (Mc 82-3 Mt 1532 Jn 65)
La utilizacioacuten del verbo ἀναπίπτωpara describir el acto de la
muchedumbre al sentarse (Mc86 Mt 1535 Jn 610)
En Mt 1536 y Jn 611 el verbo εὐχαριστέωpara indicar la oracioacuten de
Jesuacutes antes del milagro Mc 87 en cambio usa εὐλογέω
En cuanto al primer relato (Mc 630-44 Mt 1413-21 Lc 910-17 Jn 6
1-15) estas son las semejanzas encontradas15
Los cuatro relatos suceden en un lugar solitario
Mc 632Καὶ ἀπῆλθον ἐν τῷ πλοίῳ εἰς ἔρημον
Mt 1413Ἀκούσας δὲ ὁ Ἰησοῦς ἀνεχώρησεν ἐκεῖθεν ἐν πλοίῳ εἰς
ἔρημον
Lc 910 Καὶ παραλαβὼν αὐτοὺς ὑπεχώρησεν κατ᾽ ἰδίαν
15 Tomaremos como referencia la obra de Caba (1993 443-452)
135
Jn 61Μετὰ ταῦτα ἀπῆλθεν ὁ Ἰησοῦς πέραν τῆς θαλάσσης τῆς
Γαλιλαίας
Los cuatro relatos indican el nuacutemero de cinco panes y dos peces
Mc 638καὶ γνόντες λέγουσινmiddot πέντε καὶ δύο ἰχθύας
Mc 1417οἱ δὲ λέγουσιν αὐτῷmiddot οὐκ ἔχομεν ὧδε εἰ μὴ πέντε ἄρτους
καὶ δύο ἰχθύας
Lc 913οὐκ εἰσὶν ἡμῖν πλεῖον ἢ ἄρτοι πέντε καὶ ἰχθύες δύο
Jn 69ἔστιν παιδάριον ὧδε ὃς ἔχει πέντε ἄρτους κριθίνους καὶ δύο
ὀψάρια
Se ha querido ver como secundario el comer los peces afirmando que
originalmente soacutelo se habriacutea presentado la comida del pan El ldquotambieacuten los
pecesrdquo (Mc 643c) suena como la antildeadidura de un redactor meticuloso
mientras que al parecer la referencia de 641 de ldquopanes y pecesrdquo Marcos la
ha conservado de la tradicioacuten por el paralelo encontrado en los demaacutes
evangelios (Gnilka 1992 p 229)
Los cuatro relatos mencionan el nuacutemero de los presentes en cinco mil
hombres
Mc 644καὶ ἦσαν οἱ φαγόντες [τοὺς ἄρτους] πεντακισχίλιοι
ἄνδρες
136
Mt 1421οἱ δὲ ἐσθίοντες ἦσαν ἄνδρες ὡσεὶ πεντακισχίλιοι χωρὶς
γυναικῶν καὶ παιδίων
Lc 914ἦσαν γὰρ ὡσεὶ ἄνδρες πεντακισχίλιοι
Jn 610ἀνέπεσαν οὖν οἱ ἄνδρες τὸν ἀριθμὸν ὡς πεντακισχίλιοι
33 Semejanzas del relato en tres evangelios (Mc Mt y Jn)
Aluden a que Jesuacutes despueacutes del milagro se retira al monte
Mc 646καὶ ἀποταξάμενος αὐτοῖς ἀπῆλθεν εἰς τὸ ὄρος
προσεύξασθαι
Mt 1423καὶ ἀπολύσας τοὺς ὄχλους ἀνέβη εἰς τὸ ὄρος κατ᾽ ἰδίαν
προσεύξασθαι ὀψίας δὲ γενομένης μόνος ἦν ἐκεῖ
Jn 615 (huyendo de la multitud) Ἰησοῦς οὖν γνοὺς ὅτι μέλλουσιν
ἔρχεσθαι καὶ ἁρπάζειν αὐτὸν ἵνα ποιήσωσιν βασιλέα ἀνεχώρησεν
πάλιν εἰς τὸ ὄρος αὐτὸς μόνος
137
34 Semejanzas entre el primer relato de multiplicacioacuten de Mc y Jn
Mc 637 y Jn 67 mencionan la cifra de doscientos denarios16δηναρίων
διακοσίων ἄρτους
Mc 639 y Jn 610 mencionan la hierba (verde)χλωρῷ χόρτῳ
Mc 643 y Jn 613 mencionan las doce canastas con los trozos de pan
sobrantesκλάσματα δώδεκα κοφίνων
35 Semejanzas entre el segundo relato de multiplicacioacuten de Mc y Jn
Mc 86a y Jn 610 y ordenoacute a la gente que se sentara kai paraggellei
tw| oclw| avnapesein poihsate touj avnqrwpouj avnapeseinAring
Mc 86b y Jn 611 dio gracias los partioacute y los repartioacute euvcaristhsaj
eklasen kai evdidou kai euvcaristhsaj diedwken
Esta abundancia de semejanzas seguacuten Caba (1993 p 444) hace
pensar en un cierto contacto entre Jn y los sinoacutepticos o la remisioacuten a una
fuente comuacuten El problema es determinar queacute tipo de contacto o queacute tipo de
fuente
16 Nm 346-51 habla de cinco siclos como precio de rescate Seguacuten Wikipedia El siclo (del hebreoseacuteqel) es una antigua unidad monetaria y de peso utilizada en el Oriente Proacuteximo y en Mesopotamia Generalmente se entiende por siclo una unidad hebrea que teniacutea diversos valores dependiendo de la fecha y la regioacuten Se citan masas de entre 9 y 17 gramos y son comunes valores de 11 14 y 17 gramos Puede ser una moneda de oro o plata de ese peso
138
Este autor enumera tres posibilidades
Dependencia literaria (diferente a literal) de Jn y de los sinoacutepticos en
general
Dependencia de Jn de Mc y Mt
Dependencia de Mc en particular
La tercera posibilidad parece maacutes coherente con los elementos
comunes encontrados luego de la comparacioacuten de los dos relatos de Marcos
con el presentado por Juan Pero soacutelo nos centildeimos a lo que evidencia dicha
comparacioacuten
36 Semejanzas entre Mc y Mt
Aceptando que el Evangelio de Mateo se esboza sobre el Evangelio de
Marcos Mateo se convierte asiacute en el primer inteacuterprete documentado de
Marcos Sin embargo la recepcioacuten de Mateo y presentacioacuten paralela de Jesuacutes
al relatar las dos alimentaciones es marcadamente diferente del relato de
Marcos
El Jesuacutes de Mateo da una leccioacuten sobre las dos alimentaciones como
una advertencia contra la levadura que eacutel entiende como la
ensentildeanza de los Fariseos (Mateo 16 5-12) mientras que la
advertencia de Jesuacutes contra la levadura de los fariseos y de Herodes
en Marcos (cf 815) parece estar en consonancia con el contexto que
lo rodea (Salzmann 2009 p 129)
Ahora bien en la disposicioacuten que Marcos ha hecho en su evangelio al
primer relato de multiplicacioacuten le sigue el episodio donde Jesuacutes camina sobre
el agua Esta secuencia al parecer ha sido retomada por Mateo pero tambieacuten
139
por Juan quien la inserta justo despueacutes de la multiplicacioacuten y antes de su gran
discurso sobre el pan A continuacioacuten veremos las diferencias y semejanzas
entre estos tres relatos sentildealando que Lucas se ha separado aquiacute de esta
secuencia Esto nos ayuda a confirmar que si bien uno de los dos relatos de
la multiplicacioacuten de panes es tradicional parece ser que es el primero el que
estaacute ligado tambieacuten de manera tradicional al episodio de Jesuacutes caminando
sobre el agua Ademaacutes que asiacute como Lucas ha insertado soacutelo uno de los
relatos de multiplicacioacuten omite igualmente esta secuencia
Los tres relatos corresponden a Mc 645-52 Mt 1422-33 y Jn 616-21
Como es evidente que Mateo ha seguido de cerca lo relatado en Marcos
veremos la relacioacuten entre el episodio de Marcos y el de Juan para tratar de
indentificar cuaacuteles podriacutean ser elementos tradicionales y cuaacuteles seriacutean obra de
Marcos
37 Jesuacutes camina sobre el agua Semejanzas entre Mc Mt y Jn
1 Subiendo a la barca
Mc 645 Καὶ εὐθὺς ἠνάγκασεν τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ ἐμβῆναι
εἰς τὸ πλοῖον
Jn 617 καὶ ἐμβάντες εἰς πλοῖον
2 Llegado el atardecer
Mc 647καὶ ὀψίας γενομένης
Jn 616Ὡς δὲ ὀψία ἐγένετο
140
3 Caminando sobre el mar
Mc 649 θαλάσσης περιπατοῦντα
Jn 619 Ἰησοῦν περιπατοῦντα ἐπὶ τῆς θαλάσσης
4 Yo soy no temaacuteis
Mc 650ἐγώ εἰμιmiddot μὴ φοβεῖσθε
Jn 620Ἐγώ εἰμιmiddot μὴ φοβεῖσθε
38 Elementos que aparecen en Mc y que no estaacuten en Jn
Despedida de la muchedumbre (Mc 645)
Oracioacuten de Jesuacutes en el monte (Mc 645)
La cuarta vigilia de la noche (Mc 648)
Los disciacutepulos creen ver un fantasma (refuerza su incomprensioacuten) (Mc
649)
Mencioacuten del cesar del viento (Mc 651)
Reaccioacuten de los disciacutepulos (Mc 652 admiracioacuten e incomprensioacuten
diferente a la versioacuten de Mt 1433 confesioacuten de fe)
141
39 Datos que aunque comunes presentan particularidades
1 Cuando los disciacutepulos emprenden el viaje
Lo hacen obligados por Jesuacutes (Mc 645)
Lo hacen por iniciativa propia (Jn 616)
2 Cuando se indica el viaje
Mc (645) precisa el lugar Betsaida
Jn (617) apunta hacia Cafarnauacutem
3 Al mencionar el aspecto temporal del ldquoatardecerrdquo
Mc (647) lo sentildeala como el momento de llegada de la barca a
mitad del Lago
Jn (616) lo menciona para exponer el comienzo de la partida de
los disciacutepulos
4 El espacio (distancia) que recorre la barca
Mc (647) se limita a decir que llega hasta la mitad del lago
Jn (619) es maacutes preciso al indicar 25 o 30 estadios
5 Al exponer la dificultad del viento
142
Mc (648) habla de viento contrario
Jn (618) lo califica como viento grande o fuerte
6 La actitud de los disciacutepulos al ver a Jesuacutes caminar sobre el agua
Mc (644) habla de un grito
Jn (619) subraya el temor
7 La accioacuten inmediata al caminar Jesuacutes sobre el agua
Mc (650) usa el adverbio ldquoinmediatamenterdquo aplicado a las
palabras que Jesuacutes dirige a sus disciacutepulos
Jn (621) refiere el adverbio ldquoinmediatamenterdquo a la llegada de la
barca a tierra
8 A la invitacioacuten de Jesuacutes de ldquono temerrdquo
Mc (650) aduce una doble exhortacioacuten ldquoaacutenimo no temaacuteisrdquo
Jn (620) soacutelo se limita al ldquono temaacuteisrdquo
La mayoriacutea de autores coinciden en decir que esta periacutecopa no es una
variante de la tempestad calmada Maacutes bien el relato de Jesuacutes caminando
sobre el agua es el motivo original y el elemento de la tormenta se antildeadioacute
secundariamente sobre la base de 437-41
143
El episodio de la tempestad calmada en Marcos provoca asombro pero
a la vez va develando la identidad de Jesuacutes iquestQuieacuten es eacuteste que hasta el
viento y el mar le obedecen (Mc 441) Asiacute el lector de Marcos recuerda
que luego del relato de la expulsioacuten de un demonio se ha dicho que ldquose
extendioacute su fama por todas partes (Mc 128) con lo cual resulta difiacutecil
entender por queacute no ocurre lo mismo con un milagro tan grande como
alimentar a una multitud
Ademaacutes Marcos dice que los disciacutepulos quedaron completamente
asombrados ya que no habiacutean entendido lo de los panes y su mente seguiacutea
embotada (Mc 652) manteniendo asiacute la tensioacuten en la trama que ha creado
desde el inicio la incomprensioacuten de los disciacutepulos Mateo tiene un final maacutes
reverencial Y los que estaban en la barca se postraron ante Jesuacutes diciendo
Verdaderamente eres el Hijo de Dios (Mt 1433) pues su intencioacuten es muy
distinta a la de Marcos
Con todo el panorama anterior Caba (1993 p 449) propone que antes
de la redaccioacuten joaacutenea existiacutea una tradicioacuten previa del relato que influye
tambieacuten en los sinoacutepticos Ademaacutes se encuentra mayor semejanza entre Jn y
los sinoacutepticos en el relato del caminar sobre el agua que en el de la
multiplicacioacuten de los panes
Las repercusiones entre Mc 437-41 y Mc 645-52 como hechos
milagrosos son maacutes fuertes que las repercusiones de los dos relatos de
multiplicacioacuten de pan Pero la conversacioacuten en la barca de Mc 8 14-21 no
parece hacer eco de los dos eventos anteriores en el lago sino sobre todo
de las dos historias de alimentacioacuten anteriores
Si incluimos la curacioacuten del ciego de Betsaida tambieacuten encontraremos
relacioacuten con referencia a la incomprensioacuten de los disciacutepulos que no pueden
144
ldquoverlerdquo (reconocerle) Aunque propiamente este relato hace de ldquovisagrardquo
porque concluye la seccioacuten de los panes pero da inicio a la seccioacuten del camino
que va hasta 1052 como doblete del ciego Bartimeo (1046-52)
Asiacute queda evidenciado que de Mc 6 a Mc 8 se ha pasado de Israel al
paiacutes pagano Si la primera multiplicacioacuten estaacute destinada a las muchedumbres
judiacuteas y la segunda a las muchedumbres no judiacuteas iquestcoacutemo se ha realizado el
paso
Veremos a continuacioacuten coacutemo ha dispuesto Marcos su evangelio para
entender no soacutelo los dos relatos de multiplicacioacuten de pan en el conjunto de la
seccioacuten sino la seccioacuten misma de los panes en el conjunto del evangelio
310 La seccioacuten de los panes en el conjunto del evangelio de Marcos
Encontrar una estructura o eje transversal del evangelio de Marcos no
es asunto sencillo pues cada autor tiene una propuesta particular Es de
intereacutes para nuestra investigacioacuten no soacutelo encontrar la estructura literaria para
ubicar alliacute la seccioacuten de los panes sino sobre todo el eje transversal o
temaacutetico sobre el cual todos los relatos se articulan y adquieren sentido A
continuacioacuten veremos algunas propuestas para identificar cuaacutel de ellas nos
ayuda a explicar el sentido de la seccioacuten de los panes
Larsen (2004 p 146) propone dividir el evangelio de Marcos alrededor
de una progresioacuten de tres pasos en el que Jesuacutes va a un nuevo lugar con sus
disciacutepulos Estos tres pasos a su vez se dividen en seis grandes bloques con
una introduccioacuten identificada en pareacutentesis
114-36 (114-20)
37 - 543 (37-19)
145
61 ndash 826 (61- 13)
827-1045 (827 a 91)
1046 -1244 (1046-1111)
131-1547 (131- 37)
Asiacute esta primera propuesta de estructura gira en torno a la ensentildeanza
y la relacioacuten que Jesuacutes establece con el grupo de Doce que ha escogido El
discipulado (y la incomprensioacuten) es uno de los grandes temas propuestos
como hilo conductor del evangelio A lo largo de toda la obra las personas
estaacuten llamadas a seguir a Jesuacutes En la primera mitad del evangelio tres
secciones (114 a 36 37-66a 66b-821) comienzan cada una con una
llamada a seguir a Jesuacutes y cada una termina con su rechazo (36 61-6 814-
21) En la segunda mitad del evangelio la llamada a seguir a Jesuacutes se
presenta de nuevo y se subdivide en tres predicciones de rechazo a Jesuacutes en
Jerusaleacuten (827-32a 930-32 1032-34) sin embargo con cada llamada y
prediccioacuten hay una referencia a la incomprensioacuten (832b-91 933-50 1035-
45)
Otro tema teoloacutegico que se desprende del anterior es el que evidencia
el caraacutecter de revelacioacuten de la identidad de Jesuacutes unido al tema del
discipulado Esta estructura estaacute presentada en un triacuteptico de tres grandes
acontecimientos teofaacutenicos (Larsen 2004 p 140)
Bautismo Mc 19-11 Transfiguracioacuten Mc 92-13 Crucifixioacuten Mc 1533-41 Cielos abiertos Vestiduras blancas Velo abierto Paloma desciende Nube desciende Oscuridad que envuelve
Voz desde el cielo Voz desde la Nube Jesuacutes grita con fuerte voz ldquoTuacute eres mi hijo amadordquo ldquoEste es mi Hijordquo ldquoVerdaderamente este
hombre es Hijo de Diosrdquo
Juan el Bautista como Eliacuteas
Jesuacutes aparece con Eliacuteas Estaacute llamando a Eliacuteas
146
Esta estructura basada en la identidad de Jesuacutes ya no
confesionalmente sino como revelacioacuten de su condicioacuten filial con el Padre
puede darnos pistas para entender la incomprensioacuten de los disciacutepulos
evidenciada en todo el evangelio pero enfatizada sobre todo en la seccioacuten
de los panes especiacuteficamente en 821 Si observamos bien esta estructura
podemos darnos cuenta que los disciacutepulos no aparecen narrativamente en
ninguna de ellas en el bautismo auacuten no han sido llamados (es hasta 116 que
aparecen narrativamente) en la transfiguracioacuten el narrador resalta que no
comprenden porque tienen miedo (96) y en la crucifixioacuten han huido y le han
abandonado (1450)
Otro enfoque para comprender la estructura de Marcos es ver las
necesidades de la iglesia primitiva en el texto por lo tanto conocer esas
necesidades nos dariacutean la organizacioacuten del evangelio Algunos autores
proponen que el evangelio se relacionoacute con una liturgia de la Pascua asiacute
Jesuacutes aparece caracterizado como un judiacuteo de la Hagadaacute Esto explicariacutea
algunas periacutecopas que Marcos ha insertado para abordar a sus lectores
gentiles para quien tiene que explicar las costumbres judiacuteas (322 723-4
121842 1412 153242) y traducir teacuterminos arameos (317 541 71134
1046 1436 152234) (Larsen 2004 p 145) Esta propuesta nos da pistas
tambieacuten para la comprensioacuten de nuestra seccioacuten y su ubicacioacuten dentro de toda
la obra pues el discurso halaacutequico estaacute puesto justo en medio de la seccioacuten y
es claro que el narrador explica ampliamente las costumbres de la tradicioacuten
judiacutea a sus lectores
Sumado al panorama anterior una propuesta de lectura del evangelio
de Marcos que hemos encontrado como la maacutes apropiada para alcanzar
nuestro propoacutesito de entender la funcioacuten de la seccioacuten de los panes en el
evangelio es seguir el itinerario geograacutefico trazado por el evangelista
147
En el segundo capiacutetulo hemos podido evidenciar que para la narrativa
de Marcos es fundamental el aspecto geograacutefico pues el comienzo la misioacuten
de Jesuacutes se hace con referencia al Lago de Galilea donde Marcos ha
integrado las dos ldquoorillasrdquo como centros de la misioacuten de Jesuacutes
Dentro del texto de Marcos los liacutemites geograacuteficos y poliacuteticos aludidos
por ejemplo la denotacioacuten del territorio judiacuteo frente al territorio gentil revelan y
apoyan la tesis de una misioacuten a los gentiles Seguacuten esto se puede afirmar que
la geografiacutea en Marcos es el elemento clave que hace que la narracioacuten en su
conjunto tenga coherencia
Ahora bien la orilla del costado occidental donde encontramos
Cafarnauacutem la designaremos el territorio ldquojudiacuteordquo La ldquootra orillardquo la del costado
oriental donde queda Bethsaida y la Decaacutepolis la denominaremos como
territorio ldquopaganordquo con lo cual los lectores del evangelio de Marcos deben
estar muy atentos al costado donde Jesuacutes estaacute realizando su actividad
misionera pues esto revelaraacute la intencioacuten de Marcos en mostrar cuaacutel accioacuten
de Jesuacutes se realiza entre los judiacuteos y cuaacutel entre los paganos
Este itinerario geograacutefico y la travesiacutea de Jesuacutes por el Lago (Malbon
1986 p 100) podemos rastrearlo desde 116 donde aparece el verbo
ldquobordeandordquo el lago Llama la atencioacuten que esta vez Marcos no da la
ubicacioacuten especiacutefica de una orilla muy probablemente de manera intencional
pues estaacute alliacute para llamar a sus cuatro primeros disciacutepulos indicando asiacute la
pluralidad de sus seguidores (esto nos lleva a identificar que no todos sus
disciacutepulos son estrictamente judiacuteos y se entenderiacutea asiacute el reclamo de 72
ldquoalgunos de los disciacutepulos comen sin lavarse las manos)
148
Continuacutea este itinerario en 12 que dice que Jesuacutes estaacute en Cafarnauacutem y
entra en la sinagoga en 139 sale ldquopor toda Galileardquo Una vez maacutes lo hace de
manera geneacuterica sin indicar en queacute costado especiacutefico En 21 vuelve a entrar
en Cafarnauacutem con la indicacioacuten ldquoestaba en casardquo En 213 sale de nuevo
ldquohacia el marrdquo pero no cambia de orilla En 31 ldquoentra de nuevo en la
sinagogardquo en 37 se retira ldquohacia el marrdquo nuevamente como cambio de lugar
pues en 313 sube al monte para configurar el grupo de los Doce
En 320 llega a casa (de regreso del monte) para comer Por primera
vez en el evangelio se hace referencia al ldquopanrdquo En 41 comenzoacute a ensentildear de
nuevo ldquojunto al marrdquo Aquiacute la barca no aparece como medio para que Jesuacutes
pase a la otra orilla sino para que Jesuacutes pueda ensentildear
En 435 el mismo diacutea llegado el atardecer Jesuacutes les dice a sus
disciacutepulos ldquopasemos a la otra orillardquo Aquiacute comienza una travesiacutea hacia
territorio pagano acompantildeado de sus disciacutepulos
En 51 llegan a la regioacuten de los ldquogerasenosrdquo (algunos textos dicen
Gadara o Gergesa) en 521 regresa a la ldquootra orillardquo y en 61 Marcos reitera
que Jesuacutes llega a ldquosu tierrardquo (patria) para hacer conexioacuten con lo que Jesuacutes diraacute
en 64 ldquono existe profeta desprestigiado sino es en su tierra (patria) y entre
sus parientes y su casardquo aunque sea en 517 en la regioacuten de los gerasenos
donde le han pedido expliacutecitamente que se retirara de alliacute
Dentro de nuestra seccioacuten llamada ldquode los panesrdquo (631-826)
encontramos que luego de la primera multiplicacioacuten en 645 Jesuacutes ldquoobligoacute en
seguida a sus disciacutepulos a subir a la barca y adelantarse rumbo hacia la otra
orilla hacia Bethsaida mientras eacutel despediacutea a la genterdquo Llama la atencioacuten el
verbo ldquoobligarrdquo por la urgencia que presenta
149
Habiacuteamos sentildealado que Bethsaida estaacute ubicada en el costado oriental
del lago de Galilea es decir en territorio considerado pagano De ahiacute que
muchos autores vean en este versiacuteculo el comienzo de la actividad o de la
misioacuten de Jesuacutes entre los paganos (Cf Alonso 2011 p 313 entre otros)
Luego en 653 llegan a Genesaret Geograacuteficamente no hay mucha
coherencia en el trayecto pues en el mapa Genesaret no estaacute camino a
Bethsaida asiacute que es posible que Marcos le haya dado un significado
teoloacutegico a este trayecto (Malbon 1986 p 78)
En 724 donde inicia el episodio de la sirofenicia dice que Jesuacutes
ldquolevantaacutendose se fue de alliacute hacia el territorio de Tirordquo
En 731 encontramos otra travesiacutea esta vez desde el territorio de Tiro
ldquomarchando por Sidoacuten hacia el mar de Galilea a traveacutes del territorio de la
Decaacutepolisrdquo
Lo anterior nos muestra que en esta seccioacuten se mencionan maacutes lugares
en territorios considerados ldquopaganosrdquo que propiamente judeos Bethsaida
Genesaret Tiro Sidoacuten Decaacutepolis (cf Mt 1521)
Como dijimos anteriormente estos itinerarios maacutes que geograacuteficos
son presentados por Marcos como itinerarios de fe pues en cada uno de
estos episodios aparece una referencia expliacutecita o impliacutecita al tema de la fe
Para Marcos en su evangelio los que muestran maacutes actitudes de fe
son los que estaacuten en territorio pagano Esto lo hace a traveacutes del gesto de la
postracioacuten Consideramos aquiacute la postracioacuten como un acto de fe Veremos
algunos ejemplos para llegar finalmente a los personajes que aparecen en la
seccioacuten de los panes
150
En 56 cuando el endemoniado en Gerasa (o Gadara) vio a Jesuacutes se
postroacute ante eacutel y en 518 quiere seguirle
En 533-34 la mujer con flujos de sangre aunque no se dice de ella que
sea pagana sabemos por su condicioacuten que es excluiacuteda socialmente Marcos
nos dice que ldquoasustada y temblando sabiendo lo que habiacutea pasado fue a
postrarse ante eacutelrdquo y Jesuacutes le dice que es su fe la que le ha salvado
Una situacioacuten similar a eacutesta ocurre en 6 56 donde mediante un
sumario de curaciones en Genesaret la gente le rogaba que los dejara tocar
siquiera el borde de su capa y todos los que la tocaban quedaban curados En
536 le pide a Jairo jefe de la sinagoga que crea solamente
Todo lo anterior prepara al lector para lo que viene el encuentro de
Jesuacutes con una mujer siro-fenicia es decir no judiacutea quien tambieacuten se postra
ante eacutel y cree
Contrapuesta a esta actitud de fe Marcos presenta a los disciacutepulos
como los que no han comprendido la misioacuten de Jesuacutes Esto responde maacutes
que a una situacioacuten histoacuterica a que Marcos quiere dar a sus destinatarios una
motivacioacuten para seguir firmes en la fe y para esto utiliza personajes
secundarios no necesariamente histoacutericos como es el caso de la mujer siro-
fenicia para contraponer actitudes de los Doce
Referente a la misioacuten e identidad de Jesuacutes en 652 Jesuacutes los
ldquoreprenderdquo porque no habiacutean entendido lo de los panes pues teniacutean el
corazoacuten endurecido
151
En 718a Jesuacutes les dijo iquestAsiacute que ustedes tampoco entienden
De ahiacute que el capiacutetiulo 7 iniciando con el discurso sobre lo que hace
puro o impuro al hombre y terminando con la mujer sirofencia se ubique en el
centro de la seccioacuten de los panes justo en medio de las dos multiplicaciones
de pan ofreciendo claves hermeneacuteuticas al lector pero al parecer los
disciacutepulos siguen sin entender lo del pan
8 17 iquestPor queacute dicen que no tienen paniquestAcaso no entienden ni se
dan cuentaiquesttienen cerrado el corazoacuten
En 8 19-20 Jesuacutes les propone un nuevo acertijo que en siacute mismo
contiene la respuesta haciendo alusioacuten expliacutecita a las sobras de pan de las
dos multiplicaciones
821 iquestTodaviacutea no entienden
Y como se evidencioacute en el segundo capiacutetulo este itinerario termina en
822 cuando finalmente llegan a Bethsaida (otra orilla) y Jesuacutes devuelve la
vista a un ciego en representacioacuten de los disciacutepulos
Ahora bien si tomamos como referencia lo dicho por Jesuacutes en 7 27 la
mencioacuten de Tiro Sidoacuten griego sirofeniciardquo todos estos teacuterminos
geograacuteficos dicen al lector que estamos en territorio no judiacuteo no es a los
hijos a quien va Jesuacutes Sin embargo estas ciudades y este itinerario es el
mismo que hace Eliacuteas (cf 1Re 179) y como ya hemos visto esto es al
parecer intencional de Marcos lo cual nos hace pensar no en una misioacuten
ldquoseparadardquo como dice Weflad sino en un relato doblado en territorio gentil a
partir del primero en territorio judiacuteo
152
Ademaacutes este itinerario en territorio gentil presenta el paso por
Genesaret (653) para llegar a Betsaida (645) ruta que presenta
inconsistencias geograacuteficas como se evidencioacute tambieacuten en el segundo
capiacutetulo Esta confusioacuten puede entenderse como resultado del redactor
Marcos queriendo empalmar dos piezas previamente no relacionadas de la
tradicioacuten Esto probablemente con la intencioacuten de incorporar un nuevo sistema
geograacutefico propio de su comunidad Al hacer esto Marcos muestra dice
Weflad poca o ninguna preocupacioacuten por mantener la continuidad geograacutefica
Seguacuten esto se puede pensar que los duplicados que Marcos ha insertado en
su obra pretenden presentar la actuacioacuten de Jesuacutes a lo largo de toda Galilea
entre judiacuteos pero tambieacuten entre paganos
Fowler (1981) al respecto dice que Marcos no parece estar demasiado
preocupado por enlazar lugares geograacuteficos con los grupos eacutetnicos
ldquoPresentar inferencias sobre el itinerario exacto de los viajes en barca es
bastante sospechoso porque la exactitud y la precisioacuten no son soacutelo aspectos
que preocupen al autorrdquo (p 60)
En teacuterminos geopoliacuteticos si el espacio acogedor y familiar en el relato
de Marcos es la tierra de Jesuacutes Galilea que incluye Nazaret Cafarnauacutem y
Genesaret los espacios desconocidos son los territorios extranjeros fuera de
los territorios de origen judiacuteo de Galilea y Judea aacutereas como Tiro Sidoacuten el
paiacutes de los gerasenos la Decaacutepolis Betsaida Asiacute el Mar de Galilea se
constituye entonces en una frontera geopoliacutetica que separa Galilea en su lado
occidental de los gentiles extranjeros en su lado oriental
En teacuterminos topograacuteficos y teoloacutegicos el mar es un lugar inseguro y
amenazador contrapuesto a tierra firme especialmente en el pensamiento
hebreo en el que Dios dio a los hombres la tierra para cultivarla pero siguioacute
siendo el uacutenico Sentildeor sobre el mar con su imprevisibilidad y peligrosos
153
monstruos Asiacute Jesuacutes en Marcos no soacutelo es mediador entre las oposiciones
tradicionales de judiacuteos simpatizantes en Galilea y gentiles extranjeros en
tierras orientales desconocidas sino que cruza la frontera del mar con
facilidad y lleva el evangelio a cada uno y tambieacuten media entre la tierra y el
mar por siacute mismo caminando sobre el mar como si fuera tierra y calma la
tormenta lo que demuestra su relacioacuten con Dios Sentildeor del Mar (Wefald 1995
y Malbon 1986) Esto tambieacuten se incluye en lo que deben comprender los
disciacutepulos
Sobre la base de las referencias geograacuteficas y otras sentildeales al lector
dentro del evangelio hemos sido capaces de discernir cuando Jesuacutes estaacute en
territorio judiacuteo y cuando en territorio gentil Por lo tanto a nivel geograacutefico el
lector sabe queacute acciones realiza Jesuacutes en uno u otro territorio e incluso lleva la
cuenta de quienes se benefician maacutes de sus milagros y predicacioacuten De ahiacute la
importancia de identificar los beneficiarios de la segunda multiplicacioacuten como
un grupo mixto pues asiacute se nivela y unifica dicho despliegue salviacutefico de
Jesuacutes
Sin embargo al examinar el tipo de curacioacuten que tiene lugar en ambos
territorios judiacuteo y gentil como lo es el exorcismo algunas caracteriacutesticas de la
misioacuten en territorio gentil se revelan Hay seis referencias a los exorcismos en
Marcos 121-28 132-34 39 311-12 51-20 724-30 y 914-29 teniendo en
cuenta que la segunda y la tercera son sumarios De estas seis referencias de
exorcismo las tres primeras ocurren en territorio judiacuteo y las tres uacuteltimas se
producen durante los viajes de Jesuacutes en territorio gentil
Paralelismos extraordinarios surgen cuando se aplica una comprensioacuten
narrativa de los judiacuteos contra gentiles en referencias de exorcismo
154
En tierras judiacuteas Jesuacutes llamoacute a sus disciacutepulos cuando estaba junto al
mar (116-20) antes de comenzar su ministerio con el exorcismo de 121-28
El llamado de 313- 19 tambieacuten estaacute cerca del mar (37) Mientras que en
tierras gentiles al endemoniado de Gerasa no se le permitioacute unirse a los
disciacutepulos judiacuteos en el seguimiento de Jesuacutes (518-19) pero fue exorcizado
sanado y se convirtioacute en un dispuesto agente de Jesuacutes (520) por el mar Asiacute
Jesuacutes en su primer viaje a los gentiles (51-20) alude a su actividad anterior
entre los judiacuteos con paralelos a Juan el Bautista el llamado de los disciacutepulos
el primer acto ministerial de exorcismo y la difusioacuten de la fama de Jesuacutes en
aquella regioacuten
Sobre esto uacuteltimo es de resaltar que el narrador en 145 nos ha
informado que debido a la divulgacioacuten del poder de Jesuacutes ya no puede entrar
en las ciudades y desde ahora su actividad seraacute en las afueras en sitios
solitarios y acudiraacuten a eacutel de todas partes Esto se confirma en la seccioacuten de
los panes especiacuteficamente en los dos relatos de alimentacioacuten (645 81)
Para concluir este apartado y dada la multitud de diversas propuestas
para la estructura de Marcos maacutes bien que limitarnos a un solo principio
preferimos optar por un enfoque verdaderamente ecleacutectico para llegar a una
estructura del texto y maacutes allaacute al darle un sentido a la disposicioacuten que Marcos
ha dado a los elementos Por ejemplo si utilizamos una serie de criterios
como colecciones de material cambios espaciales y temporales diferentes
tipos de historias conceptos principales la cristologiacutea el discipulado entre
otros podemos darnos cuenta que el primer evangelio no es una coleccioacuten
ingenua y fortuita de incidentes sino el resultado de una larga tradicioacuten de
predicacioacuten y ensentildeanza En palabras de Guijarro (2006 p 207) identificar
estos elementos ponen de manifiesto su originalidad literaria y su alcance
teoloacutegico Esto seraacute lo que se evidencie a continuacioacuten
155
311 La seccioacuten de los panes su ubicacioacuten y su relacioacuten con otras
secciones en el evangelio
Del apartado anterior ha quedado clara la importancia de Galilea como
punto de referencia de la accioacuten de Jesuacutes sobre todo en la primera parte del
evangelio donde se encuentra nuestra seccioacuten Cook (1995 p 44) encuentra
que 114-543 trata sobre el ministerio de Jesuacutes en Galilea mientras mientras
61-826 presenta de manera especial la travesiacutea de Jesuacutes alrededor de
Galilea y ya en 827-1052 Jesuacutes se va de Galilea y emprende su camino
hacia Jerusaleacuten
Unido a lo anterior y seguacuten Hengel (1985) las historias de milagro en
el evangelio de Marcos se mueven hacia un cliacutemax asiacute ldquolo que comienza con
un simple exorcismo en la sinagoga (121) alcanza su punto maacuteximo en la
doble historia de multiplicacioacuten de panesrdquo (p 35)
Yarbro Collins (2007) en su investigacioacuten presenta la siguiente
divisioacuten 11-13 introduccioacuten 114-613 narracioacuten 614-1052 argumentacioacuten
111-1547 desenlace 161-8 conclusioacuten Lo novedoso de su aporte es que
ubica como seccioacuten central 614-1052 e identifica como centro del evangelio
la pregunta de Jesuacutes a los disciacutepulos por su identidad con su respectiva
respuesta en 827 (p 90)
Van Iersel (1989 p 86) ubica la seccioacuten de los panes en relacioacuten a una
seccioacuten maacutes amplia que va de 435 hasta 821 Eacutel observa que el adverbio
ldquoinmediatamenterdquo aparece constantemente e introduce al lector en una serie
de eventos que pasan raacutepidamente
Salzmann (2009 p 132) relaciona los dos relatos de multiplicacioacuten de
panes con las paraacutebolas del capiacutetulo 4 Seguacuten eacutel ambos episodios refieren
156
las migajas o fragmentos de pan al el ministerio de Jesuacutes Ademaacutes en cada
una de las multiplicaciones unos pocos panes aumentan en mil doce panes
alimentan una muchedumbre de 5000 y siete panes alimentan una
muchedumbre de 4000 bastante para recoger cestas con las sobras Asiacute
encuentra que esta multiplicacioacuten notable de una pequentildea cantidad a una
enorme cantidad estaacute en paralelo con la paraacutebola del sembrador cuyas
semillas dan una cosecha de treinta sesenta o auacuten cien o la semilla de
mostaza la maacutes pequentildea de las semillas que cuando plantada se hace las
maacutes grandes de plantas (Mc 48 430-32) Cada una de estas historias es una
ilustracioacuten del Reino de Dios Los fragmentos del pan otra vez se hacen
simboacutelicos del Reino de Dios en su abundancia De ahiacute que la seccioacuten de los
panes se presente como el cuacutelmen de una progresioacuten que inicioacute en el capiacutetulo
4 y evidencie por medio de acciones (milagros) lo dicho por Jesuacutes en sus
ensentildeanzas (paraacutebolas)
Se considera entonces doblete entre los relatos de multiplicacioacuten de
panes y los relatos de 4 1-20 la paraacutebola del sembrador (4 1-9) seguido de
la explicacioacuten de la paraacutebola(s) (4 10-20) En los vv 11-12 el Jesuacutes
marquiano distingue dos grupos de los que le escuchan los que se les ha
dado el misterio del reino de Dios y aquellos para quienes todo viene en las
paraacutebolasrdquo Para el segundo grupo el Jesuacutes de Marcos aplica la profeciacutea de
Isaiacuteas acerca de ver pero no percibir y escuchar pero no entender mientras
que a los del primer grupo Jesuacutes da una explicacioacuten de la paraacutebola del
sembrador (414-20 652 817-19) Esta relacioacuten entre la seccioacuten de los
panes y las paraacutebolas del capiacutetulo 4 ayudariacutean a explicar el estribillo ldquoEl que
tenga oiacutedos para oiacuter que oiga de 4 23 que Marcos inserta en 716 aunque
no aparezca en los principales manuscritos
Al igual que 410 717 sentildeala un cambio en la configuracioacuten y los
oyentes de Jesuacutes aquiacute los disciacutepulos estaacuten en la casa Al igual que antes los
157
disciacutepulos preguntan a Jesuacutes sobre la paraacutebola (717 cf 410) y como en las
paraacutebolas Jesuacutes cuestiona a los disciacutepulos acerca de su incomprensioacuten
(1718a cf 413) Por uacuteltimo Jesuacutes da a los disciacutepulos una explicacioacuten de la
paraacutebola (7 18b-23 cf 4 14-20)
Por supuesto cada vez que el Jesuacutes marquiano da una explicacioacuten
adicional a sus disciacutepulos en el relato el autor impliacutecito de Marcos hace lo
mismo para el lector impliacutecito que va siguiendo el curso de la historia Asiacute los
milagros de Marcos 4-8 especialmente los dos milagros de mar y las dos
alimentaciones funcionan muy parecido a las paraacutebolas como se presentan
en Marcos 4
Al igual que las paraacutebolas los milagros marquianos tienen maacutes de un
nivel de significado y estaacuten sujetos a la misma incomprensioacuten como las
paraacutebolas Asiacute estas paraacutebolas y milagros tomados no individualmente sino
en el conjunto de la disposicioacuten narrativa de toda la obra con el esquema de
presentacioacuten ndashmaacutes material adicional ndash maacutes explicacioacuten tienen como objetivo
hacer este patroacuten maacutes faacutecil de escuchar ver y entenderhellip tanto para los
personajes de la obra como para el lector impliacutecito (Malbon 1993)
Asiacute la creciente incomprensioacuten de los disciacutepulos que aparece
enmarcada en el relato de la tempestad calmada en 435 va hasta el reproche
que les hace Jesuacutes en 821
Lo anterior nos lleva a identificar el siguiente proceso la redaccioacuten maacutes
antigua hablaba de la separacioacuten de Jesuacutes y de los disciacutepulos de la oracioacuten
de Jesuacutes en el monte de que los disciacutepulos parten solos de que Jesuacutes
camina sobre el mar del espanto del que son presa los disciacutepulos de las
palabras que Jesuacutes les dirige de la subida de eacuteste a la barca Con
posterioridad se antildeade el motivo de la tempestad que hace difiacutecil la travesiacutea
158
de los disciacutepulos asiacute como la calma de la tormenta (48a 51b 51c)
Finalmente Marcos convierte la travesiacutea en una travesiacutea ldquoa la otra orillardquo hace
que Jesuacutes despida a la muchedumbre (antildeadiduras en 45) acentuacutea que todos
vieron a Jesuacutes caminar sobre el mar (en 50) y subraya la reaccioacuten negativa-
increacutedula de los disciacutepulos (52) El Jesuacutes que camina sobre el mar viene a
auxiliar a los disciacutepulos En esta forma Marcos encontroacute el relato unido con la
multiplicacioacuten de los panes y los peces y era compatible con esta uacuteltima
(Gnilka 1992 p 312)
Otro episodio que nos sirve como clave para entender la seccioacuten de los
panes y responder a la pregunta del porqueacute de los dos relatos de
multiplicacioacuten y su lugar en el evangelio es el discurso halaacutequico que
narrativa y literariamente aparece en la mitad de la seccioacuten Al compararlo con
el relato de Mateo encontramos cuaacutel es el acento propio de Marcos
Los vv 1515 constituyen el componente fundamental Seguacuten Gnilka
Justificariacutean el rechazo del lavamiento de las manos en una comunidad
que se encontrariacutea auacuten en el marco del judaiacutesmo (heleniacutestico) Y las
ampliaciones permitiriacutean reconocer una comunidad separada del
judaiacutesmo que entre tanto ha abolido los mandamientos relacionados
con los alimentos y el conjunto de la tradicioacuten de los antiguos (Gnilka
1992 p 322)
Este enjuiciamiento negativo de la piedad farisaica que Marcos hace
extensiva a todos los judiacuteos (73) constituye la postura negativa frente a la
actitud ejemplar de la sirofenicia pagana relato que sigue a continuacioacuten Su
fe y su confianza son condiciones previas que sin invocar meacuteritos personales
ni privilegios puede reconocerse la comunidad de Marcos y tambieacuten el
cristiano de nuestros diacuteas Asiacute literariamente este relato trata de mostrar que
159
Jesuacutes se concentroacute en el pueblo judiacuteo en su actuacioacuten y que la misioacuten entre
los gentiles no habiacutea entrado todaviacutea en su punto de mira
Ahora bien Marcos utiliza la periacutecopa de la sirofenicia en un lugar
adecuado para introducir un viaje de Jesuacutes a la regioacuten pagana de Tiro Eacutel ha
acentuado fuertemente en toda su obra como hemos visto la apertura de
Jesuacutes al mundo de la gentilidad Jesuacutes no se convierte en misionero ni
emprende viaje de misioacuten alguno pero afirma personalmente que la
preferencia de Israel no es absoluta sino que estaacute delimitada temporalmente
Jesuacutes en Marcos reconoce la fe en la contestacioacuten de la mujer aunque no se
menciona expresamente dicha fe mientras Mt 1528 ha antildeadido
atinadamente ldquoMujer tu fe es granderdquo La mujer se convierte en prototipo de
los paganos creyentes
Una reflexioacuten maacutes profunda sobre la palabra migajas sigue siendo
necesaria La mujer gentil pide el ministerio de Jesuacutes a partir de la palabra
ψιχίων o migaja Sin embargo en los dos relatos de alimentacioacuten la palabra
griega κλάσμα o fragmento se utiliza para referirse a los trozos de pan
sobrante de los cestos La inmediata conexioacuten entre la solicitud de la mujer
gentil del ministerio de Jesuacutes y la concesioacuten de ese ministerio bajo la forma de
sobras de pan seriacutea maacutes claro si la misma palabra griega se usara en ambos
pasajes
Este uso de diferentes palabras puede tener su origen en los materiales
que Marcos ha compilado en su evangelio Seguacuten Van Oyen (1999 p 219) la
asociacioacuten de los dos relatos de multiplicacioacuten de panes con el relato de la
Eucaristiacutea explica la eleccioacuten de la palabra fragmento una palabra que surge
raacutepidamente de la praxis lituacutergica temprana
160
Ademaacutes el lenguaje de las dos historias de alimentacioacuten tiene
referencias a la cena ldquoeucariacutesticardquo sobre todo en los cuatro verbos que
describen la accioacuten de Jesuacutes con los panes tomoacute bendijo partioacute dio (641
y 8 6) Es aquiacute donde los grupos pertenecientes a la comunidad marquiana
puede tener la complicacioacuten de mesa Esta uacuteltima cuestioacuten seraacute abordada en
el siguiente capiacutetulo
312 Conclusioacuten
Como conclusioacuten de este capiacutetulo podemos decir que luego de
evidenciar que Marcos tiene una intencioacuten retoacuterica la cual es desplegada a lo
largo de la seccioacuten de los panes con el objeto de persuadir a sus lectores de
algo pudimos identificar a partir de la comparacioacuten de los dos relatos de
multiplicacioacuten de panes que para lograr esta persuasioacuten Marcos ha duplicado
una escena Es decir Marcos ha duplicado el mismo relato tradicional (634-
44) y ha creado el segundo (81-9)
Este resultado se evidencioacute luego de la comparacioacuten de los dos relatos
de multiplicacioacuten de panes de Marcos con el relato presentado en el evangelio
de Juan Se evidencioacute que Mateo conserva ambos relatos presentados por
Marcos Lucas ha conservado el primero y no el segundo y Juan parece haber
integrado los dos relatos de Marcos en uno17
Ademaacutes este ejercicio comparativo nos arrojoacute que el episodio del
caminar de Jesuacutes sobre el agua pertenece a una secuencia en relacioacuten con el
17 Esta conclusioacuten surge de la comparacioacuten de elementos redaccionales como el nuacutemero de denarios que no alcanzan para comprar el pan el nuacutemero de comensales el nuacutemero de canastos de sobras y la accioacuten de gracias de Jesuacutes Todos estos elementos estaacuten desplegados paralelamente en los dos relatos de Marcos Es de aclarar entonces que este estudio no tiene la intencioacuten de entrar en la discusioacuten de si Juan conocioacute o no la tradicioacuten sinoacuteptica
161
primer relato de multiplicacioacuten de panes con lo cual encontramos que el
relato que se ha duplicado es el segundo
Al relacionar la seccioacuten de los panes con el resto del evangelio
descubrimos que el paso entre un relato y otro lo da indiscutiblemente el
capiacutetulo 7 Esto lo confirmoacute la propuesta geograacutefica que seguimos al interior
del evangelio la cual evidencioacute que la primera parte de la seccioacuten se da en
territorio judiacuteo mientras la segunda se da en territorio pagano
En cuanto a la ubicacioacuten de la seccioacuten de los panes en el conjunto del
evangelio viene determinado por el proceso discipular que Marcos describe
en 114-830 Este proceso oscila sobre tres escenas discipulares vocacioacuten
grupo de los doce enviacuteo Las tres estaacuten relacionadas pues disentildean un
proceso La seccioacuten de los panes pertenece a la tercera fase del proceso y
tiene que ver con la misioacuten (Ver Guijarro 2012 p 239-240 Guijarro 2015 p
37-38)
Encontramos ademaacutes que el episodio de Jesuacutes con la mujer sirofenicia
situado a medio de las dos historias de multiplicacioacuten del pan (724-30)
proporciona la clave esta mujer no judiacutea protesta ante la negativa de Jesuacutes
de dar a los perritos el ldquopan de los hijosrdquo al reclamar ldquoSiacute Sentildeor que tambieacuten
los perritos comen bajo la mesa migajas de los nintildeosrdquo (728) Aquiacute estaacuten
representados aquellos no judiacuteos que se sentiacutean excluidos de la mesa ldquojudiacuteardquo
El consentimiento de Jesuacutes a la argumentacioacuten de la mujer (729) prepara al
lector para oiacuter una vez maacutes el relato del milagro de abundancia sabiendo que
la fe de la mujer ha conseguido que el pan de los hijos sea compartido con los
excluidos de la mesa asiacute sea en forma de migajas o sobras
Seguacuten lo anterior el elemento que hemos encontrado luego de este
anaacutelisis literario que sirve de transicioacuten entre la primera alimentacioacuten y la
162
segunda es la expresioacuten de 727 afej prwton cortasqhnai ta tekna es
decir ya se saciaron los hijos (los judiacuteos) en la primera alimentacioacuten (642 kai
efagon pantej kai evcortasqhsan y 644 kai h=san oi` fagontej Icirctouj artoujETH
pentakiscilioi andrej) Ahora es possible entonces que en ldquoSegundo lugarrdquo
se sacien los demaacutes como lo pide la mujer sirofenicia 88 ai efagon kai
evcortasqhsan( kai h=ran perisseumata klasmatwn e`pta spuridaj
Esto es lo que deben comprender narrativamente los disciacutepulos y
retoacutericamente los destinatarios de la obra de Marcos esta transicioacuten este
reparto del pan a todos de manera incluyente pero maacutes importante auacuten la
posibilidad de una mesa comuacuten
Dicho lo anterior esta investigacioacuten tambieacuten ha evidenciado que
Marcos cuenta una historia que soacutelo se entiende dentro de un mundo
moldeado por patrones de pensamiento judiacuteo y ubicado en un periacuteodo de
tiempo Estas formas judiacuteas de pensamiento estaacuten muy preocupadas por
quienes estaacuten dentro y quieacutenes estaacuten fuera del pueblo de Dios con las
consecuentes distinciones entre judiacuteos y gentiles La sensibilidad a esta
distincioacuten en la lectura de Marcos la padecieron sus primeros oyentes
A continuacioacuten veremos si este problema que parece tener la
comunidad de Marcos de compartir una mesa comuacuten ha aparecido en otros
relatos del Nuevo Testamento y coacutemo estos relatos han dado respuesta a
dicho problema para validar asiacute la propuesta literaria aportada por Marcos
163
CAPIacuteTULO 4 EL TRASFONDO HISTOacuteRICO DE LA SECCIOacuteN
DE LOS PANES
Hasta ahora hemos visto que si bien son muchos los autores que han
estudiado la seccioacuten de los panes que presenta el evangelio de Marcos no
son muchos los que han dado el paso a preguntarse por su trasfondo
histoacuterico
La investigacioacuten del trasfondo histoacuterico que hemos emprendido ha
comenzado por el anaacutelisis narrativo de la seccioacuten (acercamiento sincroacutenico)
para identificar alliacute los elementos que el autor quiere destacar tanto en la
seccioacuten como en cada uno de los doce relatos que componen la seccioacuten
ademaacutes del hilo conductor que los enlaza como una unidad que tiene un inicio
(66b) y un final (826) Luego al ubicar esta seccioacuten en el conjunto del
evangelio nos encontramos que la teacutecnica de duplicado que aparece al
interior de la seccioacuten sobre todo evidenciada en los dos relatos de
multiplicacioacuten de pan aparece en otras secciones del evangelio como una
teacutecnica narrativa del autor en el marco de la instruccioacuten discipular sobre la
identidad de Jesuacutes lo cual nos permitioacute identificar que el segundo relato es
redaccional mientras el primero es tradicional
Al comparar esta seccioacuten de Macos con la de los demaacutes evangelios
encontramos que al parecer ni Mt ni Lc ni Jn presentan la misma
problemaacutetica de Marcos porque a nivel narrativo los relatos aportados por
Marcos sufren transformaciones al ser incorporados por dichos evangelistas
Esto nos permite concluir que Marcos tiene una particular intencioacuten con
respecto a sus lectores o destinatarios Quiere persuadirlos de algo
164
Para conocer cuaacutel es la problemaacutetica que viviacutean tales destinatarios
cuaacutel es finalmente su trasfondo histoacuterico y de queacute los quiere persuadir Marcos
nos proponemos rastrear en este capiacutetulo los posibles escenarios de su
localizacioacuten y a su vez contrastarlos con problemaacuteticas similares que se
presentan en otros escritos del Nuevo Testamento sobre todo aquellas
problemaacuteticas relacionadas con la comida o la ldquomesardquo que evidencian la
dificultad de sentarse a la misma mesa en el interior de aquellas comunidades
que estaban constituidas por cristianos venidos del judaiacutesmo y cristianos
venidos de la gentilidad Todo esto con el propoacutesito de identificar si es este el
problema que enfrenta Marcos y si los duplicados que aparecen en la seccioacuten
narrativa de los panes es un intento por responder a tal situacioacuten
41 Ubicacioacuten de la comunidad destinaria del evangelio de Marcos
Sobre la ubicacioacuten de la comunidad destinataria del evangelio de
Marcos debemos considerar al menos tres posibilidades Roma la regioacuten
fronteriza de Tiro y Galilea y Antioquiacutea de Siria
Para empezar diremos que tradicionalmente se han identificado a los
destinatarios del evangelio de Marcos con el auditorio de Pedro Es decir
seguacuten Clemente Romano y Jeroacutenimo el evangelio de Marcos estariacutea
relacionado con la comunidad judeocristiana de Roma Autores como Esler
(2006 p 466) afirman que en la segunda mitad del siglo primero las
comunidades romanas eran ya muy plurales (Boring 2006 p 15-20) nos
ofrece algunos argumentos a favor de esta pluralidad
Boring dice ademaacutes que al parecer los lectores o la mayoriacutea de ellos
pertenecen a una comunidad de habla griega que lee la Escritura en la
traduccioacuten griega (LXX) con un conocimiento limitado del judaiacutesmo Es decir
165
una comunidad predominantemente gentil Pero cuestiones como el guardar
el saacutebado el ayuno y las leyes de pureza (por ejemplo 2 1- 3 6 719) hacen
suponer que la comunidad de Marcos es una comunidad mixta integrada por
judiacuteos y gentiles Y eso representa para Marcos un grave problema
Ademaacutes sentildeala que la Escritura judiacutea es reconocida como autoridad
por todos pero reclamada por los ancianos y los escribas judiacuteos La falta de
referencia a las grandes ciudades (con excepcioacuten de Jerusaleacuten) la imagineriacutea
principalmente agraria la falta de metaacuteforas urbanas la preponderancia de las
situaciones en las que los pobres desempentildean papeles principales y la
limitacioacuten de referencia a las unidades monetarias de pequentildea denominacioacuten
sugieren seguacuten Boring (2006 p 20) que la comunidad de Marcos perteneciacutea
al estrato socioeconoacutemico maacutes bajo
Donahue (2002 p 41) por ejemplo asegura haberse dejado
impresionar por el viacutenculo de la tradicioacuten del Evangelio de Marcos con Roma y
lo considera como el escenario maacutes probable para la composicioacuten del
evangelio
Esta ubicacioacuten de la comunidad de Marcos en Roma se funda sobre
todo en el testimonio de Papiacuteas (Moloney 2004 p 7 Marcus 1992 p 443
entre otros) Sin embargo seguacuten estos mismos autores la fiabilidad de esta
tradicioacuten transmitida por Papiacuteas es discutible pues su afirmacioacuten principal
depende de la vinculacioacuten con el testimonio de testigos presenciales como
Pedro pero a partir del anaacutelisis criacutetico de Marcos se descubre que el
evangelio utiliza una coleccioacuten de tradiciones que han pasado por un
desarrollo considerable en el curso de su transmisioacuten Por lo tanto el
testimonio de Papiacuteas es probablemente un reflejo no de la informacioacuten
histoacuterica sino de otros dos factores como la asociacioacuten de los nombres de
Marcos y Pedro en 1 Pe 513 y el deseo por parte de los liacutederes ortodoxos de
166
la iglesia del siglo II de vincular los cuatro evangelios con los disciacutepulos
conocidos para mostrar su apostolicidad
Otro argumento propuesto para vincular el evangelio de Marcos
contextualmente con Roma es el uso de ldquolatinismosrdquo Entre otros los maacutes
relevantes son cuadrante (Mc 1242) pretorio (Mc 1510) centurioacuten (Mc
15394445) vaso (Mc 748) legioacuten (Mc 59) censo (Mc 1214) flagelar (Mc
1515) Ademaacutes se supone la legislacioacuten greco-romana que permite el
divorcio a la mujer (Mc 1011-12) y menciona a Rufus (Mc 1521) que
pertenece a la comunidad de Roma seguacuten Rom 1613
Aparte de estos ldquolatinismosrdquo otro argumento que encontramos es la
referencia en Mc 7 26 a sirofenicia por raza lo cual parece sugerir una
audiencia en Roma En las inmediaciones de Palestina la designacioacuten
fenicia por siacute sola seriacutea suficiente y sirofenicia seriacutea superflua soacutelo en un
lugar lejano como Roma seriacutea necesario precisar que la mujer era una
sirofenicia es decir una fenicia de la provincia de Siria a diferencia de una
Liacutebano - fenicia es decir una fenicia de la zona alrededor de Cartago
Tambieacuten es posible por supuesto que sirofenicia aquiacute signifique una
nativa de la parte fenicia de Siria En cualquier caso la distincioacuten que Marcos
hace de esta mujer no se refiere a los fenicios que viviacutean en la diaacutespora sino
a otra variedad de sirios y seriacutea perfectamente plausible referir la casa de esta
mujer en las cercaniacuteas de Palestina
Como vemos no todos los argumentos en favor de Roma convencen a
todosEncontramos tambieacuten posturas como que la mayoriacutea de los latinismos
se refieren a teacuterminos teacutecnicos militares igual que ocurre en Lc-Hch y la
costumbre sobre el divorcio pertenece a todo el mundo greco-romano Koester
(1990 p 290) muestra que la mayoriacutea de los latinismos se encuentran en los
167
pasajes propios de Marcos y sugiere que reflejan una segunda edicioacuten
romana del evangelio Por consiguiente no es claro que el evangelio
estuviera destinado a los romanos
En favor de una ubicacioacuten en la zona fronteriza de Tiro y Galilea
Theissen (1997) ofrece un amplio panorama de la implicacioacuten de la
procedencia de la mujer que presenta Marcos en 726 Seguacuten eacutel en esta
descripcioacuten ldquoaparece la combinacioacuten de un factor invariable (el origen) con un
elemento variable (cultura o lugar de residencia)rdquo (p 82) y cita algunos
ejemplos extrabiacuteblicos
F Josefo vita 427 caracteriza a una mujer que vive en Creta pero es
judiacutea de origen F Josefo c Ap 1179s Aristoacuteteles dialoga con un judiacuteo
helenizado que es griego por la lengua y por origen Filoacuten Abr251
Agar es egipcia de origen pero hebrea de eleccioacuten
Esto seguacuten Theissen hace descartar la hipoacutetesis de que el redactor
antildeadioacute una de las dos calificaciones en Mc 726 La doble calificacioacuten podriacutea
ser ya tradicional Tambieacuten Mateo en su versioacuten de la periacutecopa engarza dos
aspectos el origen eacutetnico y el origen local cuando habla de una lsquocananea de
aquella regioacuten (Mt 1522)rdquo
En este sentido un buen nuacutemero de estudios recientes han situado a la
comunidad de Marcos en la proximidad geograacutefica de Palestina
probablemente en la Provincia romana de Siria que incluye la costa fenicia y
a veces las ciudades heleniacutesticas en la frontera de Palestina18 Entre ellos
Moloney (2004 p 12-13) y Rhoads (1999 p 2) apuestan por una ubicacioacuten
en la regioacuten siropalestinense Beavis (1989 p 171) en cambio piensa que el
18 Un estudio exhaustivo al respecto se encuentra en Marcus J The Jewish War and the Sitz im Leben of Mark En Journal of Biblical Literature Vol 111 No 3 (1992) pp 441-462
168
evangelio fue escrito en Siria o en Galilea pero seguacuten ella no es posible ser
maacutes preciso que esto
Theissen (1997 p 93) tomando como referencia la ubicacioacuten
geograacutefica del relato de la mujer sirofenicia en el territorio fronterizo entre
Galilea y Tiro dice que el relato resulta mucho maacutes comprensible si tanto
narrador y destinatarios conocen de cerca las circunstancias de este territorio
Por eso para este autor no bastariacutea con reducir la geacutenesis del relato
exclusivamente a disputas del cristianismo primitivo en torno a la legitimidad
de la misioacuten pagana pues estas disputas se dan a lo largo del imperio
romano sobre todo sentildeala Jerusaleacuten Cesarea y Antioquiacutea Para eacutel hay cosas
maacutes concretas a la vista y no se puede descartar que el relato tenga un nuacutecleo
histoacuterico ldquoel encuentro de Jesuacutes con una sirofenicia helenizada19rdquo
Partiendo de lo narrado en Mc 724 Theissen encuentra que la
negativa inicial de Jesuacutes a los ruegos de la mujer siro-fenicia es una
evidencia de la carga conflictiva que se habiacutea acumulado entre judiacuteos y
paganos en el territorio limiacutetrofe de Tiro y Galilea
Aunque no podemos afirmar con certeza como Theissen que la
historicidad del relato se remonte a Jesuacutes si podemos sentildealar que este
trasfondo histoacuterico que hemos identificado en los destinatarios de Marcos ldquoun
problema de comunioacuten de mesardquo adquiere mucho maacutes sentido si se le ubica
en esta zona alrededor de Galilea donde las tensiones no eran soacutelo eacutetnicas
19 En el capiacutetulo segundo de la obra de Theissen (1997 73-93) dedicado al traspaso de fronteras en la tradicioacuten narrativa se describe a esta mujer por su designacioacuten eacutetnica como perteneciente a una clase privilegiada cultural y econoacutemicamente Por eso Theissen ve en el dicho de Mc 727 una alusioacuten a estas circunstancias histoacutericas de una evidente desigualdad entre una ciudad rica como Tiro y las pequentildeas poblaciones o aldeas judiacuteas campesinas de Galilea ldquoEspera que primero se sacien los hijos pues no estaacute bien tomar el pan de los hijos y echaacuterselo a los perritosrdquo se entenderiacutea como ldquoespera que primero se sacien los pobres del hinterland judiacuteo porque no estaacute bien quitar el pan de los pobres para daacuterselo a los paganos ricos de las ciudadesrdquo (p 89)
169
tambieacuten lo eran socio-econoacutemicas Pero esto como vimos ocurre tambieacuten en
otros territorios
En otro apartado de su misma obra Theissen (1997 p 73-93) dedica
un estudio al traspaso de fronteras en la tradicioacuten narrativa y describe a esta
mujer por su designacioacuten eacutetnica como perteneciente a una clase privilegiada
cultural y econoacutemicamente Por eso Theissen ve en el dicho de Mc 727 una
alusioacuten a estas circunstancias histoacutericas de una evidente desigualdad entre
una ciudad rica como Tiro y las pequentildeas poblaciones o aldeas judiacuteas
campesinas de Galilea (tambieacuten Reed 2006 p 89) Asiacute la sentencia ldquoEspera
que primero se sacien los hijos pues no estaacute bien tomar el pan de los hijos y
echaacuterselo a los perritosrdquo se entenderiacutea como ldquoespera que primero se sacien
los pobres del hinterland judiacuteo porque no estaacute bien quitar el pan de los pobres
para daacuterselo a los paganos ricos de las ciudadesrdquo (p 89)
Wedderburn (2004 p 62) por su parte aun admitiendo que las
tensiones se dieron en esta zona fronteriza como describen Theissen y Reed
identifica la ciudad de Antioquiacutea como destinataria de la huida de muchos
judiacuteos creyentes en Jesuacutes con motivo de la guerra Esta ciudad seriacutea una
opcioacuten de asentamiento si los destinatarios de Marcos estuvieran ubicados en
estas inmediaciones fronterizas con Palestina
Es asiacute como surge una tercera postura en favor de Antioquiacutea pues al
parecer este problema de mesa no fue particular de la comunidad marquiana
Tambieacuten se presenta como trasfondo de periacutecopas como Gaacutel 211-14 y Hch
10-11 Ambas ubicadas en la ciudad de Antioquiacutea como veremos a
continuacioacuten
Ademaacutes este debate por la ubicacioacuten espacial de los destinatarios del
evangelio de Marcos trae consigo el debate por su ubicacioacuten temporal pues
170
quienes lo ubican alrededor de Palestina sugieren que fue un poco antes o un
poco despueacutes de la caiacuteda de Jerusaleacuten en el antildeo 70 en el marco del cliacutemax
devastador aunque no el final de la revuelta judiacutea fracasada contra los
romanos en el antildeo 66-74 De igual modo quienes lo situacutean en Roma lo hacen
en el contexto de la persecucioacuten de Neroacuten en el antildeo 64-68
Sobre esta ubicacioacuten espacial y a manera de conclusioacuten traemos lo
dicho por Moloney
Parece que es imposible determinar una ubicacioacuten exacta una regioacuten o
una ciudad donde el evangelio vio por primera vez la luz del diacutea y por
lo tanto no se puede especular y sugerir solamente un escenario
posible El poder de Roma se sintioacute en muchas partes del mundo
mediterraacuteneo sobre todo en los estados recalcitrantes de Siria y
Palestina La ubicacioacuten tradicional del origen de la Marcos en la ciudad
de Roma deja demasiadas preguntas sin resolver y por lo tanto
(excluyendo a Roma) todo lo que podemos decir con certeza es que el
evangelio fue compuesto en alguacuten lugar del Imperio Romano (Moloney
2004 p 12)
Esta conclusioacuten en nada contradice que en el trasfondo del auditorio de
Marcos se encuentre una comunidad conformada por personas de diversa
procedencia eacutetnica como supone esta investigacioacuten Es maacutes ayuda a
confirmarla por la pluralidad que este imperio supone Asiacute como hemos
indicado los problemas culturales que trae consigo la helenizacioacuten y sobre
todo el problema socio-religioso del compartir la misma mesa es el contexto
que estaacute afectando esta comunidad destinataria del evangelio Por lo tanto no
resulta tan determinante para esta investigacioacuten ubicar en uno u otro lugar
estos destinatarios pues hemos visto que la problemaacutetica tiene que ver maacutes
171
con mezclas eacutetnicas y esto puede suceder en cualquiera de los lugares antes
mencionados
El hecho que en estas ciudades hubiera tanto cristianos provenientes
del judaiacutesmo y del paganismo obligariacutean a Marcos a efectuar algunas
traducciones yo explicaciones de tradiciones judiacuteas para sus destinatarios
que provienen de uno y otro grupo
Entre otros argumentos algunos que nos ayudan a entender esta
diversidad al interior de la comunidad destinataria del evangelio podriacutean ser
que Marcos traduce vocablos arameos cosa innecesaria para un judiacuteo pero
necesaria ciertamente para un no- judiacuteo Boanerges (3 17) Talita qumi (541)
Epheta (734) korbaacuten (711) Abbaacute (1436) Goacutelgota (1522) Eloiacute (1534) y
que explica algunas costumbres judiacuteas comer con manos impuras (73)
primer diacutea de los aacutezimos (142) diacutea de la preparacioacuten (1542)
En la misma liacutenea encontramos otras expresiones que muestran a
Marcos favorable a los paganos como la de que el templo es casa de oracioacuten
para todos los pueblos (Mc 1117 en Mt 2113 faltan las palabras para todos
los pueblos) y la afirmacioacuten del discurso escatoloacutegico Primero tiene que
anunciarse la buena nueva a todos los pueblos (Mc 1310) frase que falta en
Mateo
Asiacute seguacuten lo anterior es mejor hablar de comunidades conformadas
por personas de diversa procedencia eacutetnicardquo que incluyen ademaacutes aquellos
grupos que aunque pertenecientes al judaiacutesmo al aceptar la fe en Jesuacutes se
habiacutean ldquorelajadordquo o habiacutean abandonado esas costumbres que distinguen
judiacuteos de los no judiacuteos y que por tanto habiacutean vivido como gentiles o de
una manera gentilrdquo (ver Gaacutel 214) Praacutecticamente la uacutenica comunidad cristiana
172
que pudo estar compuesta solo por miembros de procedencia judiacutea fue la
Iglesia de Jerusaleacuten
Ahora bien Si lo que hemos evidenciado hasta ahora nos sugiere que
en el trasfondo de la seccioacuten de los panes se presenta un problema de
comunioacuten de mesa y lo que podemos saber sobre el contexto vital de Marcos
sugiere que se dirige a comundiades mixtas entonces podriacuteamos buscar luz
en otros textos del Nuevo Testamento de los que sepamos con certeza que
reflejan una situacioacuten similar e imaginar dicha situacioacuten es decir cuaacuteles
seriacutean las causas motivaciones consecuencias o connotaciones de una
problemaacutetica similar
Encontramos en textos como Gaacutel 211-14 Hch 10-11 una problemaacutetica
de mesa las cuales si bien anteriores o posteriores a Marcos nos muestran
que esta problemaacutetica estuvo antes y despueacutes de Marcos y nos ayudaraacuten
igualmenta a confirmar la pluralidad de eacutestas comunidades cristianas
primitivas que al aceptar la fe en Jesuacutes se fueron conformando a lo largo del
imperio pero que se encontraron con un problema de convivencia a la hora de
compartir la misma mesa
42 Gaacutel 211-14 Hch 10-11 y el problema de mesa
Partiremos de la presentacioacuten del texto Gaacutel 211-1420
11 Ote de h=lqen Khfaj eivj VAntioceian( kata proswpon auvtw| avntesthn( o[ti
kategnwsmenoj h=nAring 12 pro tou gar evlqein tinaj avpo VIakwbou meta twn evqnwn
20 Es de aclarar que aunque Gaacutelatas es anterior a Marcos y Hechos posterior son relevantes para nuestra investigacioacuten porque muestran que el problema existiacutea antes y despueacutes de Marcos al menos en algunas comunidades Ademaacutes ambos textos deben ser entendidos en niveles distintos pues en el texto de Gaacutelatas Pablo estaacute contando una situacioacuten de primera mano mientras que lo relatado en el libro de los Hechos Lucas lo cuenta bajo una cierta distancia pensando en sus comunidades
173
sunhsqien o[te de h=lqon( u`pestellen kai avfwrizen eauton foboumenoj touj evk
peritomhjAring 13 kai sunupekriqhsan auvtw| IcirckaiETH oi loipoi VIoudaioi( w[ste kai
Barnabaj sunaphcqh auvtwn th| u`pokriseiAring 14 avllV o[te ei=don o[ti ouvk ovrqopodousin
proj thn avlhqeian tou euvaggeliou( ei=pon tw| Khfa| emprosqen pantwn eiv su
VIoudaioj u`parcwn evqnikwj kai ouvci VIoudaikwj zh|j( pwj ta eqnh avnagkazeij
ivoudailtzeinEgrave
En este pasaje Pablo hace referencia a un episodio que ocurrioacute en
Antioquiacutea donde Pedro al parecer al visitar la comunidad que se encuentra
en esta ciudad comparte la mesa con ellos (incluidos gentiles) pero al llegar
un grupo de emisarios judiacuteos de corte conservadora llamados ldquolos de
Santiagordquo (tinaj avpo VIakwbou)21 provenientes de Jerusaleacuten Pedro se aparta
por ldquomiedordquo es decir que el compartir la mesa con gentiles no soacutelo es mal
visto sino que puede acarrear algunas consecuencias como la expulsioacuten por
parte del grupo22
Seguacuten Nuacutentildeez (2002) ldquolo referido en Gaacutel 212a nos situacutea claramente en
un contexto de comida y de compartir la mesa con los paganosrdquo (p 105)rdquo
(sunhsqien evqnwn) Para Schenke (1999 p 494-495) es muy improbable que
todos los judeocristianos aceptaran la praacutectica de comer con paganos y
sugiere que ya antes de lo relatado en Gaacutel 2 11-14 habiacutea comidas soacutelo para
los judeocristianos que se negaban a compartir la mesa con los
paganocristianos Lo dicho por Schenke parece concordar con nuestra
21 Robertson (2003 488) en su comentario al texto griego del Nuevo Testamento ve aquiacute un infinitivo articular en el genitivo despuacutees pro con el acusativo de referencia general (tinaj) y se pregunta a propoacutesito de esta expresioacuten iquestAcaso quiere Pablo decir que estos ldquoalgunosrdquo habiacutean sido enviados por Santiago a Antioquiacutea para inspeccionar la conducta de Pedro y de los otros hermanos judiacuteos Y dice este autor que algunos acadeacutemicos asiacute lo creen Aunque seguacuten eacutel esta postura que muestra aquiacute Santiago es incompatible con la presentada en la resolucioacuten de la conferencia de Jerusaleacuten (ver Hch 1513-21) que aseguraba la libertad de los cristianos gentiles Caso contrario ocurre con la figura de Pedro quien seguacuten el libro de los hechos (111-18) habiacutea sido acusado por la misma conducta ldquocomiacutea con los gentilesrdquo (o[ti eivshlqej proj andraj avkrobustian econtaj kai sunefagej auvtoij) era su haacutebito (tiempo imperfecto) 22 Malina (1996 358-360) desarrollaraacute ampliamente lo referido al ldquointragrupordquo y ldquoextragrupordquo
174
hipoacutetesis que identifica dos ldquogrupos de mesardquo ante la imposibilidad de que los
cristianos provenientes del judaiacutesmo y los cristianos provenientes del
paganismo se sentaran a la misma mesa
Pero para saber si era tal la incompatibilidad de mesa en torno a las
comidas hasta el punto de diferenciarse dos grupos Nuacutentildeez (2002 p 106) al
respecto y referido a la comunidad de Antioquiacutea ofrece tres posibilidades
Primero que las comidas comunes entre cristianos judiacuteos y gentiles
trasgrediacutean completamente todas las leyes de la comunidad de mesa
incluidas las leyes leviacuteticas o ldquomayoresrdquo desde la posibilidad de comer cerdo
hasta la carne sacrificada a los iacutedolos pasando por la carne de animales
sacrificados impropiamente seguacuten la legislacioacuten judiacutea
En el extremo contrario la opcioacuten es que la comunidad de mesa en
Antioquiacutea comportaba una estricta observancia de las leyes dieteacuteticas incluso
las prescripciones halaacutequicas23 referentes a la pureza ritual en cuyo caso las
exigencias de Santiago relatadas en Gaacutel 211-14 y Hch 15 iriacutean maacutes allaacute de
las cuestiones alimentarias e incluiriacutean la circuncisioacuten Y la opcioacuten intermedia
que es para Dunn la maacutes probable supone que las comidas no trasgrediacutean
las leyes tan abiertamente pero tampoco se observaban tan estrictamente En
ese caso los venidos de Jerusaleacuten exigiriacutean una observancia maacutes rigurosa
especialmente con relacioacuten a la pureza ritual (Tal parece ser el caso de Mc
71-23)
Para Schenke (1999 p 494) Pablo atestigua en Gaacutel 211s que los
judeocristianos compartiacutean la mesa con los cristianos procedentes del
paganismo lo cual implicaba posponer las cuestiones rituales en favor de la
comunioacuten de todos los creyentes Este relato muestra ademaacutes que Pedro
23 Para Dunn (1999 4) la Halakkaacute define con razonable precisioacuten quieacuten es y quieacuten no es judiacuteo
175
estuvo siempre dispuesto a participar en las comidas comunes de la iglesia de
Antioquiacutea junto con cristianos gentiles es decir siguiendo una praacutectica que
ya estaba teniendo lugar en esa iglesia cuando llegoacute a ella pero
evidentemente no era suficiente para contrarrestar la presioacuten ejercida sobre eacutel
por estos cristianos de Jerusaleacuten
Las preguntas que surgen ante este panorama son iquestactuaron asiacute todos
los creyentes de Antioquiacutea iquestLa cuestioacuten de coacutemo unos y otros podriacutean
convivir en lo concerniente a las normas rituales surgioacute antes de la aparicioacuten
de la gente de Santiago Sobre esta uacuteltima Schenke lo da por supuesto
Sobre la primera dice que no hay por queacute suponer la vigencia general de una
mesa comuacuten entre judeo y pagano cristianos Continuacutea
Pudo haber junto a la comensalidad mixta reuniones y celebraciones
reservadas a los judeocristianos (hellip) El aacutegape comuacuten se haciacutea en las
casas privadas y por tanto en pequentildeos grupos que rara vez excediacutean
las veinte o treinta personas No es probable que en todos estos
pequentildeos grupos se juntaran judeo y pagano cristianos (Schenke
1999 p 494)
En esta misma liacutenea Howard (2004 p 23) encuentra que si Pedro
como Santiago se hubieran separado de los gentiles (en cuestiones de
convivencia praacutecticas como la comida) no habriacutea habido ninguacuten problema
pero para Pablo el hecho que Pedro se asociara con los gentiles y luego se
retirase fue el acto reprobable Desde el punto de vista de estas
declaraciones fueron las acciones de Pedro las reprochables no su teologiacutea
Lo que es claro a propoacutesito del incidente de Antioquiacutea es que a partir
de lo planteado en Gaacutel 211s Pedro y Bernabeacute abandonaron la comensalidad
con los cristianos procedentes del paganismo La consecuencia fue la
176
celebracioacuten separada de aacutegapes entre judeocristianos y paganocristianos en
Antioquiacutea Es decir que se confirma una vez maacutes la existencia de dos
grupos de mesa ya desde la deacutecada de los cincuenta sobre todo en
Antioquiacutea24
El problema sigue abierto incluso el mismo Schenke reconoce que la
misioacuten simultaacutenea entre los judiacuteos y los paganos ldquotemerosos de Diosrdquo en
Antioquiacutea implicoacute desde el principio este arduo problema25 para el cual
teoloacutegicamente no habiacutea una respuesta y que estaacute referido a la convivencia
praacutectica de judeo y pagano cristianos (1999 p 495) aunque seguacuten Saacutenchez
B (1998 p 263) la indicacioacuten de ldquola verdad del evangeliordquo (thn avlhqeian tou
euvaggeliou ) en Gaacutel 214 se refiere a la unidad de mesas26 y esto aunque en
parte se refiera a un asunto de convivencia muestra a su vez una implicacioacuten
teoloacutegica
Esta respuesta a nivel teoloacutegico aunque con alguna referencia
histoacuterica la proporcionaraacute Lucas en el libro de los Hechos donde entre otros
elementos a partir de una visioacuten en la que el mismo Dios habla Pedro es
advertido que el querer de Dios es la mesa comuacuten
24 El capiacutetulo 14 de la carta a los Romanos parece mostrar que este mismo problema se presentaba en la comunidad de Roma Sobre todo en el comentario al texto griego del Nuevo Testamento Robertson (2003 412) sentildeala que la indicacioacuten del v 2 a ldquolacanonrdquo (verduras)
puede muestrar un ldquogrupo de vegetarianosrdquo en Roma a los cuales Pablo identidica como los ldquodeacutebilesrdquo (v 1 Ton avsqenounta) 25 Mena (2007) presenta un estudio amplio y detallado sobre la conformacioacuten de las comunidades cristianas en Antioquiacutea en su obra ldquoTambieacuten a los griegosrdquo (Hch 1120) Factores del inicio de la misioacuten a los gentiles en Antioquiacutea de Siria Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca 26 Ver tambieacuten 1 Cor 1017 11 18-22 Y auacuten en un escrito muy posterior que data probablemente de finales del s I se sigue presentando esta problemaacutetica como es el caso de Hb 139b (kalon gar cariti bebaiousqai thn kardian( ouv brwmasin evn oi-j ouvk wvfelhqhsan oi peripatountejAring)ldquo Pues bueno es con la gracia que el corazoacuten sea fortalecido no con comidas
que no fueron aprovechadas por los observantesrdquo Lo que maacutes llama la atencioacuten de lo aquiacute expresado es que el verbo peripatew estaacute en presente es decir que es una situacioacuten que es
vigente todaviacutea en este tiempo Ademaacutes se contrapone carij (gracia) a brwma (comida) y se
habla del corazoacuten como el interior del hombre al igual que en Mc 761921
177
En la presentacioacuten que hace Lucas de los inicios de las comunidades
cristianas da por supuesto y muy natural que esta cuestioacuten de relaciones con
los gentiles debe presentarse en una ciudad cosmopolita como Antioquiacutea y
pareceriacutea intriacutensecamente plausible que se presentaba alliacute antes que en
Jerusaleacuten
Al presentar en Jerusaleacuten a una figura como Nicolaacutes proseacutelito de
Antioquiacutea y uno de los Siete (Hch 65) se puede ver faacutecilmente coacutemo los
temas discutidos en la Iglesia de Antioquiacutea se podriacutean haber dado a conocer
en Jerusaleacuten Sin embargo
Si la cuestioacuten se habiacutea planteado en Antioquiacutea y luego encontroacute su eco
en los ciacuterculos judeo-cristianos de habla griega en Jerusaleacuten es de
esperarse que cualquier relajacioacuten de las normas aplicables a los
contactos de judiacuteos con gentiles se diera en el momento maacutes agudo de
resistencia en Jerusaleacuten (Wedderburn 2004 p 68)
Asiacute lo presentado por Lucas en Hch 101 a 1116 describe un evento
que es el centro para este autor despueacutes de la conversioacuten de Pablo el inicio
de la misioacuten gentil La informacioacuten detallada del capiacutetulo 10 aparece de nuevo
en un discurso de Pedro en 111-16 y alude a eacutel una vez maacutes en 157-11
Ademaacutes estaacute claro que estos relatos marcan para el autor el inicio de la
misioacuten gentil porque si observamos cuidadosamente la disposicioacuten del
material en Hechos estaacute claro que 1119 parece seguir de 81 seguacuten el
siguiente diagrama
84-25 Misioacuten en Samaria
826-40 Conversioacuten de un Etiacuteope
91-31 Conversioacuten de Saulo
932-43 Pedro en Jope
178
101-1118 Conversioacuten de Cornelio
Como vemos luego de la conversioacuten de Saulo el foco cambia a Pedro
que como uno de los apoacutestoles o quizaacutes como el resto de los Doce participa
en llevar el evangelio a todo Israel El motivo teoloacutegico para colocar el material
de Pedro aquiacute es faacutecilmente reconocible la responsabilidad de iniciar la
misioacuten gentil recae en este apoacutestol liacuteder (aunque a Saulo se le presente como
parte de su misioacuten en 915) Y aunque el capiacutetulo 8 presente al etiacuteope en
medio de una ambigua referencia religiosa y social es claro que la figura de
Cornelio quien es presentado como un no-judiacuteo y helenista ademaacutes de
centurioacuten es decir con un estatus en el mundo grecorromano es la
conversioacuten oficial de un gentil para Lucas VAnhr de tij evn Kaisareia| ovnomati
Kornhlioj( e`katontarchj evk speirhj thj kaloumenhj VItalikhj( uvsebhj kai
foboumenoj ton qeon sun panti tw| oikw| auvtou( poiwn evlehmosunaj pollaj tw| law|
kai deomenoj tou qeou dia pantoj (Hch 10 1-2)
A continuacioacuten presentaremos los aspectos maacutes relevantes de la visioacuten
de Pedro presentada en los capiacutetulos 10-11 de Hch que nos dan claves para
entender el problema de comidas que se refleja y los puntos en comuacuten con la
seccioacuten de los panes presentada por Marcos
Hch 10 9b-17a 23b-28
avnebh Petroj evpi to dwma proseuxasqai peri w[ran e[kthnAring evgeneto de
prospeinoj kai hqelen geusasqaiAring paraskeuazontwn de auvtwn evgeneto evpV auvton
ekstasij kai qewrei ton ouvranon avnew|gmenon kai katabainon skeuoj ti w`j ovqonhn
megalhn tessarsin avrcaij kaqiemenon evpi thj ghj(evn w-| u`phrcen panta ta tetrapoda
kai e`rpeta thj ghj kai peteina tou ouvranouAring kai evgeneto fwnh proj auvton avnastaj(
Petre( quson kai fageAring o` de Petroj ei=pen mhdamwj( kurie( o[ti ouvdepote efagon pan
koinon kai avkaqartonAring kai fwnh palin evk deuterou proj auvton a] o` qeoj
evkaqarisen( su mh koinouAring touto de evgeneto evpi trij kai euvquj avnelhmfqh to skeuoj
179
eivj ton ouvranonAring ~Wj de evn e`autw| dihporei o` Petroj ti an eih to o[rama o] ei=den
(hellip) Th| de evpaurion avnastaj evxhlqen sun auvtoij kai tinej twn avdelfwn twn avpo
VIopphj sunhlqon auvtw|Aring th| de evpaurion eivshlqen eivj thn KaisareianAring o de
Kornhlioj h=n prosdokwn auvtouj sugkalesamenoj touj suggeneij auvtou kai touj
avnagkaiouj filoujAring ~Wj de evgeneto tou eivselqein ton Petron( sunanthsaj auvtw| o`
Kornhlioj peswn evpi touj podaj prosekunhsenAring o de Petroj hgeiren auvton legwn
avnasthqi kai evgw auvtoj anqrwpoj eivmiAring kai sunomilwn auvtw| eivshlqen kai eu`riskei
sunelhluqotaj pollouj(efh te proj auvtouj u`meij evpistasqe w`j avqemiton evstin avndri
VIoudaiw| kollasqai h prosercesqai avllofulw| kavmoi o` qeoj edeixen mhdena koinon
h avkaqarton legein anqrwpon
La escena estaacute enmarcada por el hambre (prospeinoj) que siente Pedro
al igual que en las dos escenas de multiplicacioacuten de pan en Marcos bajo la
expresioacuten ldquono tienen que comerrdquo (Mc 636 y 82) Luego la indicacioacuten a
ldquotodosrdquo los animales (panta) seguacuten Robetson (2003 p 303) hace referencia a
todas la variedades no a todos los animales indivudualmente Asiacute resuena lo
dicho por el narrador en Mc 719b kaqarizwn panta ta brwmata El uso del
verbo evsqiw en imperativo como orden dada por Dios a Pedro hace eco del
imperativo del verbo didwmi utilizado en Mc 637 dote auvtoij u`meij fagein
En conexioacuten con lo presentado en Gaacutel 211-14 la expresioacuten que aquiacute
se le adjudica a Pedro refleja mucho la posicioacuten de un judiacuteo ante esta
situacioacuten mhdamwj( kurie( o[ti ouvdepote efagon pan koinon kai avkaqarton ldquoDe
ninguna manera Sentildeor porque no he comido jamaacutes ninguna cosa profana o
impurerdquo Seguacuten Robertson (2003 p 303) el uso del aoristo de indicativo
activo da fuerza a la expresioacuten ldquonunca hice nada asiacute y no lo hare ahorardquo Es la
expresioacuten de un judiacuteo educado para responder asiacute incluso si la propuesta
viene del mismo Dios Esto ultimo puede agudizarnos un poco el panorama
pues el giro presentado por Lucas en Hch 1028 es el mismo que presenta
180
Marcos en 729 cuando la negacioacuten inicial puesta en boca de los judiacuteos Dios
la convierte en la posibilidad de que la salvacioacuten llegue a todas las personas
sin ninguna disticioacuten racial o eacutetnica ldquou`meij evpistasqe w`j avqemiton evstin avndri
VIoudaiw| kollasqai h prosercesqai avllofulw| kavmoi o qeoj edeixen mhdena koinon h
avkaqarton legein anqrwponrdquo
Esta negativa de ldquolos partidarios de la circuncisioacutenrdquo (oi evk peritomhj Hch
112) se da en forma de reproche a Pedro en Hch 113 o[ti Proj andraj
avkrobustian econtaj eivshlqej( kai sunefagej auvtoijAring Pero es claro que este es el
giro intencional propuesto por Lucas pues Hch 111-18 comienza y termina
con la admisioacuten de los gentiles (111 o[ti kai ta eqnh evdexanto ton logon tou
qeou 11 18 ge kai toij eqnesin o` qeoj thn metanoian edwken eivj zwhn)
Seguacuten lo anterior es claro que la visioacuten de Pedro relativa a los
animales y los alimentos puros e impuros con la orden de matar y comer de
ellos tiene relacioacuten con la cuestioacuten de la admisioacuten de los gentiles a la iglesia
Esto deja perplejo a Pedro en cuanto a su significado (y es probable que a los
destinatarios de esta historia tambieacuten) Sin embargo este relato ha dado
lugar a la idea de que la historia en cuestioacuten era referida originalmente no a la
conversioacuten de los gentiles sino al problema de comunioacuten de mesa entre
cristianos judiacuteos y gentiles y que la visioacuten de Pedro originalmente teniacutea que
ver con eso Asiacute el tema de la comunioacuten de mesa con gentiles que aparece
en Hch 112-3 pueden incluir elementos tradicionales
Seguacuten estos relatos son ldquolos de Jerusaleacutenrdquo los encargados de
determinar la autenticidad de las iglesias que se establecen en el proceso
(Wedderburn 2004 p 58) Asiacute Mc 7 1 ldquoFarisaioi kai tinej twn grammatewn
evlqontej avpo ~IerosolumwnAringrdquo Gaacutel 212 ldquoevlqein tinaj avpo VIakwbourdquo Hch 814
ldquoVAkousantej de oi evn ~Ierosolumoij avpostoloi o[ti dedektai h` Samareia ton logon
tou qeou( avpesteilan proj auvtouj Petron kai VIwannhnrdquo Hch 1122 ldquoVHkousqh de o
181
logoj eivj ta w=ta thj evkklhsiaj thj oushj evn VIerousalhm peri auvtwn kai
evxapesteilan Barnaban IcircdielqeinETH e[wj VAntioceiajrdquo y presentan una propagacioacuten
esquemaacutetica del cristianismo hacia el exterior desde su centro en Jerusaleacuten
de acuerdo con el programa descrito en Hch 1 8 ldquolos disciacutepulos seraacuten sus
testigos en Jerusaleacuten en toda Judea Samaria y hasta los confines de la
tierrardquo
Es de sentildealar que este esquema presentado en Hch 1 8 y realizado en
Hch 81 a 1120 es demasiado limpio y ordenado y no es ciertamente un relato
completo de los acontecimientos como puede verse en la referencia del
crecimiento inesperado de las iglesias en Judea Galilea y Samaria relatado
en Hch 9 31 Sin embargo
Aunque una dispersioacuten de los creyentes que se lleva a cabo a traveacutes de
una persecucioacuten como la que se menciona en Hch 814 y 1119- 20 es
imposible de controlar y dirigir es de reconocer que eacutesta tuvo la mayor
importancia para la propagacioacuten de la fe como ella misma reconoce en
estos versos (Wedderburn 2004 p 59)
Lo que es claro maacutes allaacute de los datos que se ofrecen dentro de la
narracioacuten del libro de los Hechos es que la dispersioacuten de los nuevos
creyentes se dio y que las ciudades anteriormente mencionadas fueron las
escogidas para su asentamiento (Mena 2007 p 57)
Sobre la importancia de estos asentamientos en Antioquiacutea de Siria sin
embargo la presentacioacuten que hace el libro de los Hechos es incierta La
cronologiacutea que presenta el libro de los Hechos no ayuda en este sentido Es
una caracteriacutestica sorprendente que en la desconcertante lista de aacutereas
representadas entre el puacuteblico en Pentecosteacutes en Hch 29-11 Siria no sea
mencionada a pesar de que es poco creiacuteble que los peregrinos de esa zona
182
no estariacutean presentes en tal ocasioacuten En cambio es de suponer que si el
cristianismo se extendioacute en cualquier lugar fuera de Palestina esta provincia
estariacutea entre las primeras en ser afectada (Wedderburn 2004 p 67)
Lucas reconoce en su cuenta de la dispersioacuten de los cristianos de
Jerusaleacuten despueacutes de la muerte de Esteban (Hch 1119) que la actividad
misionera de los cristianos en Antioquiacutea vino de la vecina Chipre asiacute como de
la distante Cirene (Hch 1120) En vista de la importancia de Antioquiacutea como
centro de comercio esta informacioacuten no debe ocasionar ninguna sorpresa lo
extrantildeo es que las noticias sobre su fundacioacuten como epicentro cristiano se
mencionen soacutelo hasta aquiacute
Mientras que Roma por ejemplo si es mencionada un poco maacutes
adelante y el libro de los Hechos nos cuenta que cuando Pablo llega a Italia
ya hay cristianos en Pozzuoli y Roma (28 13-15) iquestCoacutemo llegaron alliacute nunca
se nos dice Hubo sin embargo ldquovisitantesrdquo (evpidhmountej) de Roma entre la
audiencia de los disciacutepulos en Pentecosteacutes (Hch 210) iquestvolviacutean a sus casas
despueacutes de la fiesta o iquesteran algunos de los dispersados a partir de la
persecucioacuten Seguacuten Guijarro (2013 p 98) los que confluiacutean a Jerusaleacuten de
todas partes luego regresaban a sus lugares de origen llevando consigo lo
vivido en la ciudad santa Algunos
De todas formas no es claro que la lista de los pueblos y las tierras que
se menciona en Hch 29-11 realmente se refiere a los habitantes de
Jerusaleacuten que se quedaron en esa ciudad despueacutes de su conversioacuten o si es
posible reconocer el potencial de una dispersioacuten de los cristianos en todas
direcciones
Esta cuestioacuten como vimos es la que se presenta en Gal 211-14 pero
al mismo tiempo esta historia de Pedro y Cornelio hace que la conducta de
183
Pedro despueacutes en Antioquiacutea sea maacutes difiacutecil de entender (si la historia deba ser
tomada de manera histoacuterica y no redaccional) En consecuencia la indicacioacuten
de Dios sobre el asunto de comer con gentiles sin duda ha impedido a Pedro
adherirse a las demandas de los emisarios de Santiago Y Pablo en todo
caso no muestra signos de conocer dicha historia pues esto le habriacutea
proporcionado una valiosa informacioacuten En ese caso si Dios guiacutea siempre tan
clara e inconfundiblemente como lo presenta el libro de los Hechos se
habriacutean evitado este tipo de problemas de separacioacuten ritual (Wedderburn
2004 p 74)
De todo lo anterior nos queda claro que con la entrada de los paganos
en la nueva comunidad de Dios quedoacute afectada toda la ley sobre todo los
preceptos rituales que trazaban una clara frontera entre judiacuteos y paganos
Cuando judeocristianos y paganocristianos conviviacutean en una comunidad y
participaban de la misma mesa habiacutea que resolver el problema de los
preceptos sobre manjares que dividiacutea a los dos grupos Ante esta situacioacuten
Schenke (1999) plantea dos posibles soluciones
La primera que el paganocristiano observara tambieacuten las normas
rituales sobre manjares Fue la solucioacuten ofrecida en el llamado ldquoDecreto
apostoacutelicordquo de Hch 15 28s Aunque se ignora desde cuaacutendo y en queacute
aacutembito tuvo vigencia La segunda que la distincioacuten legal entre
alimentos puros e impuros no haya sido aplicada a los
paganocristianos Parece que la comunidad antioquena defendioacute esta
concepcioacuten y que Pedro la compartioacute temporalmente seguacuten lo
presentado en Gaacutel 211-14 (p 290)
Asiacute Hch 10 9-16 es un intento redaccional de conciliar esta
problemaacutetica de comensaliacutea al igual que el discurso halaacutequico de Mc 714-23
Como hemos expuesto ambos relatos deben su forma actual a sus autores
184
En Marcos esta funcioacuten redaccional se evidencia sobre todo en el paso del
discurso puacuteblico a la instruccioacuten privada (71417) la foacutermula de atencioacuten 716
(tambieacuten en 49) la reprensioacuten a los disciacutepulos 718s (tambieacuten en 413) y el
comentario del relator (719c) En Hechos toda la preparacioacuten que ha tenido
desde 81 hasta la afirmacioacuten de 1120 ldquotambieacuten a los griegos (helenistas)rdquo
(kai proj touj ~Ellhnistaj)
Ambos relatos (el de Mc 71-23 y Hch 109-16) son en todo caso
aparentemente insuficientes para favorecer la cuestioacuten de la admisioacuten de los
gentiles a la iglesia ya que los teacuterminos de su ingreso se encuentra
condensados en Hch 1527 a pesar del recuento de la historia de 111-18 y el
acuerdo aparente de la Iglesia de Jerusaleacuten donde Dios de hecho habiacutea
actuado para convertir a los gentiles (Gaacutel 22-10 Hch 1118)
Ahora bien Seguacuten lo que hemos encontrado al parecer la admisioacuten de
los gentiles no era el problema de estas comunidades pues en Marcos Jesuacutes
habiacutea aceptado y reconocido la fe de una pagana de origen fenicio (Mc 727) y
en Gaacutelatas y Hechos Pedro habiacutea aceptado la hospitalidad de los gentiles
(Hch 113) El problema al que parecen enfrentarse estos autores y
evidenciado en estos relatos es queacute hacer con estas personas luego de
admitidas Y asiacute se entenderiacutea que sea el capiacutetulo 15 de Hechos el que se
ocupe de esta cuestioacuten de si los gentiles podraacuten ser admitidos a la iglesia sin
la circuncisioacuten y la obediencia a la ley (1515) pero concluye con un acuerdo
(llamado el Decreto Apostoacutelicordquo) que no dice nada expliacutecitamente sobre la
27Wedderburn (1993 365) ve que este ldquoDecretordquo es al parecer un resumen de las reglas para extranjerosrdquo (Lv 17-18) Sin embargo hay otros mandamientos asiacute que se deben aplicar a los extranjeros en la tierra como guardar el saacutebado (Ex 2010 2312 Dt 514) y observar el Diacutea de la Expiacioacuten (Lv 1629) Por otra parte el uacutenico viacutenculo directo entre Lv 17-18 y este ldquoDecreto Apostoacutelicordquo es la prohibicioacuten de la sangre o el consumo de algunos animales considerados impuros seguacuten Lv 1710-11 y la prohibicioacuten de comida ofrecida a los iacutedolos de Lv 171-9
185
circuncisioacuten o bien la obediencia a la ley sino que trata sobre las normas y
disposiciones que le permitiriacutean a los cristianos judiacuteos y gentiles vivir juntos y
tambieacuten comer juntos (Wedderburn 1993 p 74)
En resumen si en lo presentado por el libro de los Hechos en 10-11
Pedro fue instando para comer con gentiles quizaacutes el significado original de la
historia no haya sido tan decisivo ya que a juzgar por lo presentado en Gal
211-14 Pedro no estaba convencido lo suficiente sobre el asunto de comer
con gentiles y a juzgar por los actos representados alliacute la iglesia de Jerusaleacuten
no estaba suficientemente convencida sobre la cuestioacuten de la admisioacuten de los
gentiles a la iglesia por las consecuencias que esto traiacutea no para la salvacioacuten
sino en lo praacutectico en la mesa
En pocas palabras ni el discurso de Pablo luego de la actuacioacuten de
Pedro (Gaacutel 2 15-21) ni la seccioacuten de los panes como recurso retoacuterico de
Marcos (66b-826) ni la historia de Pedro y Cornelio (Hch 10-11) alcanzan a
superar la problemaacutetica de comunioacuten de mesa que se presenta como
trasfondo28
43 La funcioacuten de las normas de pureza en comunidades conformadas
por judiacuteos y no judiacuteos
Para Aguirre (1994)
En el judaiacutesmo se constata una estrecha relacioacuten entre su
preocupacioacuten por salvaguardar la separacioacuten del cuerpo social israelita
respecto de los otros pueblos y por otra las normas de pureza
28 Esto lo constata la referencia a este problema de mesa que encontramos en Hb 139 un escrito que data de finales del s I Didacaij poikilaij kai xenaij mh paraferesqe kalon gar cariti bebaiousqai thn kardian( ouv brwmasin evn oi-j ouvk wvfelhqhsan oi` peripatountejAring
186
impuestas en el interior de Israel para controlar los cuerpos individuales
(p 35)
En este punto cabe resaltar que los coacutedigos alimentarios y la
prohibicioacuten de compartir la mesa con no judiacuteos pertenecen a este fundamento
antropoloacutegico general de que comer con alguien es establecer comunioacuten con
eacutel Esto podriacutea ayudarnos a entender lo presentado en el capiacutetulo 7 de
Marcos tanto el reclamo que hacen a algunos disciacutepulos los fariseos en 72
como el hecho del querer de Jesuacutes pasar desapercibido en la regioacuten de Tiro
en Mc 724
En cuanto a los alimentos son don de Dios que el hombre recibe
agradecido pero tambieacuten son fruto del esfuerzo humano La base de la
alimentacioacuten era el pan de cebada o trigo (ver Jn 69) El grano era molido en
molinos que consistiacutean en un cono fijo de basalto sobre el que daba vueltas
una muela formada por un doble embudo tambieacuten de basalto se echaba el
grano por el cono superior y se recogiacutea la harina en la base del cono fijo En
Cafarnauacutem se han encontrado algunos ejemplares Uno solo de estos molinos
era colocado en el patio interior y serviacutea por lo general a varias familias Una
vez mezclada con agua salada y amasada la harina formaba una pasta en la
que se integraba la levadura y se la cociacutea en tortas sobre piedras previamente
calentadas en el fogoacuten familiar (Quesnel 2002 p 42) (Mc 83 resalta el
hecho que no se pueden comprar porque pertenecen al aacutembito domeacutestico es
decir cada familia produce lo que va a consumir)
En un sentido religioso la participacioacuten en una comida de tipo
sacrificial es un siacutembolo de unioacuten con la divinidad a quien se ha ofrecido el
sacrificio y entre los que comen juntos Por eso los textos analizados insisten
tanto en eliminar los carnes ofrecidas a los iacutedolos pues no se puede
187
establecer comunioacuten con algo que no existe (Gaacutel 214 Mc 71-23 Hch 10-11
15 1Cor 8 10 14-33 Rom 14 14-23)
De ahiacute que el judaiacutesmo representado ya sea a traveacutes de entidades
personales o colectivas se esfuerce tanto en guardarse de comer comidas
paganas y en contextos paganos A continuacioacuten se referiraacuten algunos
antecedentes vividos en el Antiguo Testamento y expuestos por Aguirre
(1994)
Daniel se enfrentoacute a la dominacioacuten de Antiacuteoco IV Epifanes que
promoviacutea una violenta helenizacioacuten forzando a los judiacuteos a comer carne
de cerdo so pena de muerte si se rehusaban Daniel junto con otros
compantildeeros logroacute conseguir permiso para comer soacutelo vegetales y
agua (Dn 1 13-17) Judit cuando va donde Holofernes con intencioacuten de
engantildearlo lleva consigo alimentos y vino lo cual le permite rehusar el
alimento que Holofernes le ofrece y aunque se siente a su mesa soacutelo
come sus propios alimentos servidos por su criada (Jud 12 17-19)
Tobiacuteas cuando fue llevado a la cautividad de Niacutenive se negoacute a comer
los alimentos de los gentiles (Tob 110-11) De todo esto podemos decir
que los judiacuteos que aceptaban el trato con paganos en las sinagogas
mercados y calles manteniacutean una separacioacuten estricta a ala hora de
sentarse en la mesa Cosa diferente nos mostraraacuten los evangelios
respecto al comportamiento de Jesuacutes (p 36-37)
De todo lo anterior surgen algunas preguntas iquestPor queacute el autor
sagrado ubica escenas de teofaniacutea o manifestacioacuten de la gloria de Dios en un
contexto de comida O maacutes auacuten iquestpor queacute la escatologiacutea se manifiesta a
traveacutes de estos alimentos iquestQueacute relacioacuten tienen estos relatos con la seccioacuten
de los panes que presenta el evangelio de Marcos iquestLegitiman estas
188
praacutecticas judiacuteas que tienen su sentido desde la antropologiacutea cultural el hecho
de la separacioacuten de grupos de mesa
Todos estos interrogantes y los que surgen de experiencias humanas
tan reales y compartidas como el hambre el conseguir alimentos y la alegriacutea
del banquete se pueden responder desde el contexto que estaacute viviendo el
mundo mediterraacuteneo dominado por el imperio romano entre los cuales se
encuentran los destinatarios de Marcos
Ya en periodos anteriores de dominacioacuten especialmente en los
periodos de dominacioacuten babilonia y heleno-romana la imagen del banquete
un siacutembolo con complejas raiacuteces en la mitologiacutea oriental ha ayudado al
judaiacutesmo expresar la plenitud humana del encuentro con Dios es decir la
salvacioacuten sobre todo bajo categoriacuteas escatoloacutegico- apocaliacutepticas (Son
muchos los textos tanto veterotestamentarios como neotestamentarios que
utilizan estas categoriacuteas29)
En este sentido se entiende mejor el episodio narrado en Mc 724-30
que comienza hablando del derecho de unos al pan y termina con la
referencia a la salvacioacuten concedida a la hija de la mujer bajo la figura de la
expulsioacuten del demonio que le poseiacutea
Seguacuten Aguirre (1994 p 56) utilizando el modelo socioloacutegico el
banquete mesiaacutenico se entiende como reflejo del mundo de la casa y de la
vida familiar es decir del aacutembito en que rigen relaciones de solidaridad
donde se expresa la acogida la reciprocidad la igualdad y el perdoacuten En este
sentido la pretensioacuten retoacuterica de Marcos que hemos identificado en la seccioacuten
de los panes es vaacutelida al ofrecer un espacio de comensaliacutea abierta
29Otros textos Prv 9 2-5 Eco 24 19-22 Ez 34 14-23 Is 55 1-5 65 13-14 En el NT Mc 1425 Mt 2620 Lc 22 161830 Mt 8 11-12 Lc 621 14 15-24 16 22-26 Ap 320 199
189
(incluyente) y exenta de cualquier requerimiento de pureza en contraste con
los grupos de mesa que seguacuten Esler (2006 p 464) presentan modelos de
comensaliacutea privada teniendo eacutestos el derecho de exclusioacuten
Este parece ser el contexto en el que imperaba el modo de reinar
greco-romano o como lo expone Pablo en la carta a los Romanos (cap 14)
la lucha entre los ldquofuertesrdquo y los ldquodeacutebilesrdquo Este texto si bien no hace parte de
esta investigacioacuten si nos puede plantear un uacuteltimo interrogante como
posibilidad de futuras investigaciones Si tradicionalmente se ha identificado a
los ldquofuertesrdquo en relacioacuten con las comidas como los que comen de todo y no
tienen restricciones ni rituales ni morales y en consecuencia los ldquodeacutebilesrdquo son
los judiacuteos que deben obedecer a este tipo de restricciones rituales el
panorama puede ser otro No es que los judiacuteos (deacutebiles) no acepten en su
mesa a los paganos (fuertes) al parecer son los paganos los que no quieren
sentarse a comer con los judiacuteos y en esto consistiriacutea la gran hazantildea de la
mujer sirofenicia (en representacioacuten del mundo gentil) al ser ella la que pida
con insistencia sentarse en la mesa de los hijos auacuten con las restricciones que
esto implicaba
Pablo exhorta a los fuertes (entre los que en teoriacutea se cuenta a siacute
mismo) a aceptarlos Algo similar ocurre en Mc 719b nada es impuro en siacute
mismo (Rm 1414) y todo es puro (Rm 1420)
Asiacute ni siquiera Pablo sin embargo exige que los deacutebiles renuncien a
su observancia de las leyes alimentarias Maacutes bien eacutel insta a que sean
aceptadas por los fuertes y que los deacutebiles abandonen los ataques contra los
fuertes Si la declaracioacuten de Pablo de que eacutel estaacute convencido en el Sentildeor se
refiere a lo dicho en Mc 715 esto seriacutea praacutecticamente la uacutenica evidencia de
un dicho comuacuten sobre este tipo de comportamiento de los primeros cristianos
190
Lo maacutes probable es que tanto este dicho y el de Mc 719b son
evidencia de que la edicioacuten final del Evangelio de Marcos se llevoacute a
cabo en un ambiente de habla griega que habiacutea comenzado a moverse
maacutes radicalmente alejado de la praacutectica judiacutea y de muchas de las
tradiciones que el evangelio desea incorporar (Donahue 2002 p 231)
Asiacute si entendemos lo presentado en estos textos neotestamentarios y
en especial lo aportado narrativamente en la seccioacuten de los panes como la
pretensioacuten de ldquoobligarrdquo a los miembros no judiacuteos una minoriacutea pequentildea y deacutebil
a observar las leyes alimentarias judiacuteas en la mesa comuacuten como si esas
leyes fueran esenciales para la vida de la comunidad redimida de Dios una
conclusioacuten insostenible seguiriacutea obligar a los miembros gentiles a observar
incluso una parte de la ley era dar a entender que la ley en lugar de la muerte
expiatoria de Cristo era el medio sentildealado por Dios para la salvacioacuten de toda
la humanidad (ver Gaacutel 21621) Y lo que hace la seccioacuten de los panes con su
pretensioacuten retoacuterica es totalmente lo contrario expresar los valores de unidad
de la comunidad del Reino de Dios que Jesuacutes con sus palabras (Mc 71-23) y
acciones (630-56 724 ndash 826) vino a instaurar
Esto es lo que evidencia Marcos en 71-2 El reclamo es por la comida
abierta de personas al parecer pertenecientes a territorios judiacuteos que no
habiacutean guardado dichas normas rituales estando ellos obligados Y Marcos
supera este problema al presentar en el segundo relato (83) la indicacioacuten de
ldquopersonas venidas de lejosrdquo de territorios no- judiacuteos que no estaban obligadas
a cumplir dichas normas con lo cual los del primer grupo ya no estariacutean
obligados esta vez Esta seriacutea la intencioacuten retoacuteria de Marcos que devela su
trasfondo histoacuterico que tanto los de un grupo como los de otro en la figura
narrativa de los disciacutepulos puedan entender esto el pan es para todos
alcanza para todos maacutes allaacute de las fronteras eacutetnicas religiosas y culturales
191
CONCLUSIONES
Desde el primer capiacutetulo pudimos evidenciar que todos los autores
consultados que refieren sus estudios a la seccioacuten de los panes del evangelio
de Marcos resaltan la existencia de dos relatos o episodios al interior del
evangelio que presentan muchas similitudes y a la vez algunas diferencias A
esta teacutecnica se le ha llamado ldquodobleterdquo o ldquoduplicadordquo El esfuerzo de estos
autores se ha centrado en establecer una relacioacuten literaria entre ellos Asiacute
mismo estos autores exponen tanto las diferencias que existen entre ambas
historias duplicadas como sus semejanzas La forma en la que generalmente
presentan el resultado de este anaacutelisis es a partir de estructuras (quiasmos
figuras conceacutentricas cuadros etc)
Particularmente cuando se refieren al primer relato de multiplicacioacuten de
panes (Mc 630-44) lo refirieren a los judiacuteos mientras el segundo (Mc 81-10)
lo refieren a los gentiles
Ademaacutes de evidenciarse estos ldquoduplicadosrdquo algunos autores identifican
tambieacuten una estructura redaccional o narrativa de ldquociclosrdquo Estos ciclos
aparecen no soacutelo en la seccioacuten de los panes sino dentro del conjunto del
evangelio los cuales seguacuten las explicaciones encontradas en esta
investigacioacuten se debe o bien a la referencia de dos ldquomisionesrdquo de Jesuacutes una
entre judiacuteos y otra entre paganos explicando asiacute la cuestioacuten de los
duplicados o bien a una misioacuten universal que comenzoacute entre los judiacuteos pero
que debe abrirse a los paganos siendo estos duplicados el modo de
persuasioacuten utilizado por Marcos para lograr tal apertura Es esta uacuteltima la
postura que maacutes nos convence resaltando asiacute la importancia del capiacutetulo 7
por su ubicacioacuten dentro de la seccioacuten de los panes
192
El primer capiacutetulo si bien aportoacute los avances de las investigaciones ya
hechas y la novedad en el trabajo de cada autor tambieacuten dejoacute ver los vaciacuteos
de estas propuestas sobre todo en lo referente al trasfondo histoacuterico objeto
de nuestro estudio Tampoco se resaltoacute el papel del capiacutetulo 7 en la seccioacuten
A la hora de hacer un rastreo bibliograacutefico nos encontramos con que
cualquier autor que haga un comentario al evangelio de Marcos hace alusioacuten
a esta seccioacuten e incluso cada uno propone una estructura propia Y tambieacuten
nos hemos encontrado con otros autores que han desarrollado todo un
estudio sobre esta seccioacuten especiacutefica como Fowler y Van Oyen
Para dar respuesta a la pregunta iquestpor queacute en el evangelio de Marcos
hay dos relatos de multiplicacioacuten de panes siendo los dos tan similares
hicimos uso del anaacutelisis narrativo De esto se ocupoacute el segundo capiacutetulo A
partir de este anaacutelisis pudimos identificar que Marcos en la seccioacuten de los
panes (66b-826) incorpora muacuteltiples repeticiones En medio de estas
repeticiones o duplicados introduce escenas intermedias o de transicioacuten que
sirven como medio para avanzar en el hilo de la trama propuesta por Marcos
Luego de haber visto el conjunto de las doce escenas que componen la
seccioacuten de los panes hemos encontrado en el nivel narrativo que Marcos
utiliza una teacutecnica de exclusioacuten ndash inclusioacuten de los lectores a lo largo de la
trama de su evangelio Asiacute el narrador influye en la percepcioacuten de quienes
leen o escuchan su relato y su posible respuesta es decir los introduce de
forma tal en el relato que necesitan del hilo narrativo para completar dicha
informacioacuten y lleguen incluso a identificarse con los personajes de la historia
Ademaacutes se evidencioacute que en la narrativa Marcos diferencia dos
grupos ldquolos de dentrordquo y ldquolos de fuerardquo Dentro de esta dinaacutemica a nivel del
193
relato los disciacutepulos como personajes en ocasiones aparecen identificados
como ldquolos de dentrordquo y en ocasiones por su incomprensioacuten el relato los
presenta como ldquolos de fuerardquo En el plano retoacuterico el lector se encuentra en
alguacuten lugar entre el interior y el exterior debido a la manera en que Marcos a
traveacutes del narrador incluye o excluye con su informacioacuten a sus lectores
Ahora bien la intencioacuten narrativa de Marcos no es la de llevar a sus
lectores a la plena adquisicioacuten y comprensioacuten de los misterios divinos Se trata
maacutes bien de ldquoquedar conectadosrdquo con Jesuacutes despueacutes del llamado y actuar
como eacutel porque eacutel es la manifestacioacuten del reino de Dios Esto se consigue
estando alrededor de Jesuacutes (Mc 332) convirtieacutendose asiacute incluso en familia
de Jesuacutes haciendo la voluntad de Dios (Mc 335) es decir permaneciendo
ldquodentrordquo
En el caso de la seccioacuten de los panes se trata de aceptar el enviacuteo sin
llevar nada para el camino (67-8) dar de comer a la multitud (637b)
comprender que nada de lo que entra de afuera puede hacer impuro al
hombre (718) entender y responder los enigmas de Jesuacutes como la mujer
sirofenicia (729) tener los oiacutedos abiertos y la lengua desatada (735) repartir
por segunda vez los panes entre la multitud (86) no pedir maacutes sentildeales como
lo hacen los fariseos (812) entender el enigma de los panes (8 19-21) y
finalmente ver con total claridad como el ciego de Bethsaida (825b)
Todo esto manifestoacute que en el centro de la seccioacuten se encuentra un
fuerte acento puesto en los disciacutepulos y en su instruccioacuten discipular Asiacute la
seccioacuten estaacute enmarcada dentro del enviacuteo misionero de los disciacutepulos (67 cf
Mc 116 313) justo despueacutes de un sumario que describe la actividad de
Jesuacutes (66b cf Mc 114-15 37-12) Los personajes centrales de las dos
escenas de multiplicacioacuten de pan son ellos tambieacuten haciendo de
194
intermediarios entre Jesuacutes y la multitud (635-43 85-8) Sin embargo a pesar
de hacer en la primera parte de la seccioacuten lo que Jesuacutes les ha encomendado
(en 612-13 se dice que proclaman el arrepentimiento expulsan demonios y
curan enfermos) cuando aparece el tema del pan o la comida aparecen con
un nivel de incomprensioacuten cada vez maacutes bajo que los hace incluso objeto de
comparacioacuten con los adversarios de Jesuacutes en el evangelio es decir con los
fariseos (635-3752 717-18 814-22 cf Mc 35)
Asiacute queda clara ademaacutes la intencioacuten que tiene Marcos para sus
destinatarios de llevarlos en la narracioacuten de sentirse seguros por los
conocimientos privilegiados que poseen a enigmaacuteticos y complicados
episodios que les hacen replantearse si entienden mejor que los disciacutepulos
Los lleva incluso a replantearse si verdaderamente pertenecen a los de dentro
o se estaacute quedando fuera Aceptan el desafiacuteo que implica una misioacuten
universal abierta e incluyente o se quedaraacuten fuera como la comida expulsada
del cuerpo cuando ya no se necesita (seguacuten Mc 719-23)
Y asiacute como el evangelio termina invitando a los disciacutepulos a que
retornen a Galilea para ver a Jesuacutes (Mc 167) asiacute el lector debe retornar
constantemente a los sitios donde se le ha perdido alguna pista Si acaso al
lector se ha olvidado de los panes entonces multiplica maacutes y con una serie de
preguntas muestra que todo estaacute relacionado (Mc 8 17-19)
El anaacutelisis narrativo evidencioacute que Marcos tiene una intencioacuten retoacuterica
que se encuentra desplegada a lo largo de la seccioacuten de los panes con el fin
de persuadir a sus lectores de algo Para lograr esta persuasioacuten encontramos
que Marcos no recoge dos recuerdos de la actividad de Jesuacutes al multiplicar los
panes si no que duplicado una escena Es decir Marcos ha duplicado el
mismo relato tradicional
195
Un estilo homogeacuteneo es reconocible en ambas historias Analizando
ambos relatos desde la perspectiva diacroacutenica podemos obervar que el punto
que maacutes elementos en comuacuten presenta es el nuacutecleo 64186b-7 El hecho de
que Jesuacutes toma los panes pronuncia la bendicioacuten (o da gracias) los parte los
da a los disciacutepulos para que ellos lo repartan entre la gente la adicioacuten de los
peces el comer hasta saciarse y las sobras que se recogen Este parece ser
el centro de la historia tradicional
Lo que parece ser instrumental o redaccional ademaacutes de las
indicaciones numeacutericas sobre los panes los comensales y las canastas de
sobras es la motivacioacuten inicial o iniciativa En el primer relato es maacutes
descriptiva y se enmarca en el contexto de instruccioacuten discipular que se
desprende del enviacuteo misionero de los disciacutepulos de 66b-13 ademaacutes de la
referencia al pueblo (judiacuteo) como ovejas sin pastor En el segundo en cambio
se hace dos veces referencia expliacutecita al hecho de que la multitud que le sigue
no tiene queacute comer (8 12) y el largo tiempo que han pasado con Jesuacutes
ademaacutes de indicarse que algunos vienen de lejos es decir fuera del territorio
judiacuteo
Lo anterior nos ayuda a confirmar que ambos relatos son dos
versiones del mismo recuerdo tradicional siendo el primero el tradicional
(aunque con alguna labor redaccional) y el segundo obra de la redaccioacuten de
Marcos tomando como modelo el primero en el cual Jesuacutes ofrecioacute el pan a la
multitud en un lugar al aire libre Toda esta labor redaccional se enmarca en el
contexto de una misioacuten universal incluyente De ahiacute la importancia del capiacutetulo
7 puesto justo en medio de ambas historias donde Jesuacutes con sus palabras
(71-23) y acciones (724-31) abre el paso a dicha apertura de los paganos
196
Seguacuten lo anterior una clave importante que nos llevoacute a establecer cuaacutel
es el relato tradicional y cuaacutel es obra de Marcos fue la comparacioacuten de las
dos historias de multiplicacioacuten de panes de Marcos con los relatos que
presentan Mateo Lucas y Juan En esta comparacioacuten observamos que Mateo
inserta toda la seccioacuten de panes de Marcos pero con algunas variaciones
orientadas a minimizar la apertura a los paganos Lucas omite el duplicado
marquiano y soacutelo presenta la primera parte de la seccioacuten es decir los
episodios que ocurren en la regioacuten judiacutea Juan por su parte sin entrar en la
discusioacuten que conlleva el conocimiento o no de la tradicioacuten sinoacuteptica sino
juzgando soacutelo por lo encontrado en la comparacioacuten de relatos parece integrar
en su relato elementos de uno y otro de los presentados por Marcos pero en
su mayoriacutea inserta elementos del primer relato
El segundo relato presenta una orientacioacuten muy especiacutefica hacia los
paganos Al relacionar la seccioacuten de los panes con el resto del evangelio
descubrimos una propuesta geograacutefica intencionada Asiacute la primera parte de
la seccioacuten (66b-723) se da en territorio judiacuteo mientras la segunda (724 ndash
826) se da en territorio pagano Esta orientacioacuten expresada por Marcos en
esta seccioacuten no parece manifestarse en los demaacutes evangelios ni parece ser
un recuerdo compartido de la actividad de Jesuacutes
Ademaacutes este ejercicio comparativo nos arrojoacute que el episodio del
caminar de Jesuacutes sobre el agua que presentan Marcos Mateo y Juan
pertenece a una secuencia en relacioacuten con el primer relato de multiplicacioacuten
de panes y no con el segundo con lo cual encontramos que Marcos ha
duplicado el mismo relato tradicional (634-44) y ha creado el segundo (81-9)
Esta historia que Marcos cuenta soacutelo se entiende dentro de un mundo
moldeado por patrones de pensamiento judiacuteo y ubicado en un periacuteodo de
tiempo Estas formas judiacuteas de pensamiento estaacuten muy preocupadas por
197
quienes estaacuten dentro y quieacutenes estaacuten fuera del pueblo de Dios con las
consecuentes distinciones entre judiacuteos y gentiles y entre lo puro y lo impuro
La sensibilidad a esta distincioacuten eacutetnica cultural y religiosa la padecieron
los primeros oyentes de Marcos y con ella la mayor parte del cristianismo
primitvo que incluiacutea personas de distintas procedencias en los grupos que se
iban conformando con relacioacuten a la fe en Jesuacutes
Esto ha sido constatado con los episodios presentados en Gaacutelatas 2
11-14 y Hechos 10-11 Siendo el primero anterior a Marcos y el segundo
posterior nos lleva a confirmar que esta problemaacutetica de mesa estuvo
presente antes de Marcos y continuoacute a lo largo del s I EC En el relato de
Gaacutelatas Pablo describe que es posible sentar a la misma mesa a personas de
tradicioacuten judiacutea con personas que o no eran judiacuteos (paganos) o que auacuten siendo
judiacuteos habiacutean dejado de lado dichas tradiciones (como en este relato parece
ser el caso de Pedro) pero que con la presencia de algunos de la Iglesia de
Jerusaleacuten quienes habiacutean equiparado la aceptacioacuten de la fe en Jesuacutes con el
cumplimiento de ciertas tradiciones judiacuteas optaron por romper esta unidad de
mesa evidenciando asiacute en el relato de Gaacutelatas la existencia de dos mesas la
de los judiacuteos y la de los paganos (Gaacutel 2 14b)
En el caso de los capiacutetulos 10 y 11 del libro de los Hechos en una
historia enmarcada igualmente en un contexto de comida Lucas aborda el
tema de la inclusioacuten de los paganos (bajo la figura de un centurioacuten romano) en
el grupo de creyentes en Jesuacutes Y aunque bajo otras figuras y estrategias el
tema de las comidas y personas puras e impuras se hace presente y en boca
de Pedro se presenta el mismo principio que expone Marcos y que sus
destinatarios deben comprender ldquoDios no hace diferencia de personasrdquo (Hch
1034 Mc 724-30) y ldquono se puede considerar impuro lo que Dios ha
purificadordquo (Hch 1015 y 119 Mc 718b y 19b)
198
Es este finalmente el trasfondo histoacuterico detectado en el evangelio de
Marcos fruto de un primer acercamiento a partir del anaacutelisis narrativo y
complementado con un acercamiento de tipo contextual e histoacuterico unos
destinatarios que teniacutean dificultad de sentarse a la misma mesa porque en los
grupos creyentes en Jesuacutes habiacutean personas venidas del judaiacutesmo con unas
normas culturales y religiosas propias y personas venidas de la gentilidad o
que auacuten habiendo sido judiacuteos habiacutean dejado dichas normas de lado
especialmente las referidas a comidas
Marcos como autor y dirigido a este tipo de grupos no ha encontrado
una mejor forma que persuadir por medio de su escrito a tales destinatarios A
lo mejor al verse ante la dificultad de la unificacioacuten de mesas al interior de su
comunidad (esto lo confirman los duplicados que ha decidido dejar en su obra)
expresa los valores de unidad de la comunidad del Reino de Dios que Jesuacutes
con sus palabras (Mc 71-23) y acciones (630-56 724 ndash 826) vino a
instaurar y asiacute persuadirlos para que tambieacuten se abrieran a esta posibilidad
de integracioacuten e inclusioacuten
Marcos con la disposicioacuten literaria de sus elementos y al ir recreando
una historia con fuertes acentos geograacuteficos y con la incorporacioacuten de ciertos
personajes bien caracterizados muestra que es posible superar este
problema
Como hemos advertido el capiacutetulo 6 del evangelio de Marcos donde
aparece el primer relato de alimentacioacuten de la multitud el cual hemos
identificado como tomado de la tradicioacuten no presenta mayores inconvenientes
en la trama narrativa Los problemas presentados son superados
inmediatamente al hilo del relato y tanto la problemaacutetica como la solucioacuten estaacute
en manos de los disciacutepulos (asiacute el problema presentado en 6 37 es superado
199
en 642 y lo presentado en 649 queda superado en 651) De manera
contraria los conflictos que aparecen en el capiacutetulo 7 son justamente por
problemas de mesa o referidos a la comida (75 727) pero esta vez es Jesuacutes
quien da solucioacuten (719b y 729) y finalmente la historia se repite cuando los
incovenites planteados en el capiacutetulo 8 deben ser superados nuevamente por
los disciacutepulos quienes seguacuten el parecer del autor y seguacuten el punto de vista del
narrador ya tienen los medios para hacerlo pues ya han aprendido del
maestro
Es esta la intencioacuten retoacuterica y catequeacutetica de Marcos Que sus lectores
puedan enfrentar situaciones adversas siguiendo el modelo de Jesuacutes
representado por Marcos en el capiacutetulo 7 de su obra De ahiacute que cada una de
las historias duplicadas sean dos tipos de adversidad para la cual Marcos
presenta una misma solucioacuten
Ademaacutes al presentar Marcos en el segundo relato (83) la indicacioacuten de
ldquopersonas venidas de lejosrdquo de territorios no- judiacuteos que no estaban obligadas
a cumplir dichas normas se entiende que los del primer grupo ya no estariacutean
obligados esta vez
Asiacute Marcos evidencia que el pan es para todos alcanza para todos
maacutes allaacute de las fronteras eacutetnicas religiosas y culturales pero respeta y
mucho maacutes importante reconoce la identidad de los dos grupos unos son
ldquohijosrdquo y los otros ldquoperritosrdquo ambos estaacuten alrededor de la misma mesa pero
en posiciones distintas aunque comiendo siempre del mismo pan
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2
EL TRASFONDO HISTOacuteRICO DE LA SECCIOacuteN DE LOS PANES EN EL
EVANGELIO DE MARCOS
PAULA ANDREA GARCIacuteA ARENAS
Tesis para optar al tiacutetulo de Doctor en Teologiacutea
Asesor SANTIAGO GUIJARRO OPORTO
Doctor en Teologiacutea Biacuteblica
UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA ESCUELA DE TEOLOGIacuteA FILOSOFIacuteA Y HUMANIDADES
DOCTORADO EN TEOLOGIacuteA MEDELLIacuteN
2016
3
Nota de aceptacioacuten
_______________________
_______________________
_______________________
_______________________ Presidente del Jurado
______________________ Jurado
______________________ Jurado
Medelliacuten 2 de febrero de 2016
4
DEDICATORIA
A todos los que creen que ldquola Escritura es inspirada
por Dios y uacutetil para la ensentildeanza la persuasioacuten la
correccioacuten y la educacioacuten en la rectitud a fin de que
el hombre de Dios esteacute bien capacitado para
realizar toda obra buenardquo (2 Tim 316)
5
AGRADECIMIENTOS
Agradezco con sinceridad
A quienes hoy ven el culmen de un proceso educativo que ellos mismos
comenzaron mis padres
A quien con su sola presencia fue parte fundamental en este camino Vicente
mi esposo y por tanto maacutes
A quien con profunda calidad humana y profesional dirigioacute esta tesis Santiago
Guijarro
A quienes me apoyaron de una u otra forma para escribir y concluir mi
doctorado
A cada uno un incesante Dios les pague
6
CONTENIDO
paacuteg
INTRODUCCIOacuteN 13
CAPIacuteTULO 1 EL ESTUDIO DE LA SECCIOacuteN DE LOS PANES 22
11 Libros resultado de investigacioacuten 23
12 Artiacuteculos de investigacioacuten 36
13 Libros comentario al evangelio 46
14 Conclusioacuten 54
CAPIacuteTULO 2 ANAacuteLISIS NARRATIVO DE LA SECCIOacuteN DE LOS
PANES 57
21 Claves del anaacutelisis narrativo 58
22 Anaacutelisis narrativo de la seccioacuten de los panes (Mc 66b-826) 65
221 Mc 66b-12 La misioacuten de los disciacutepulos 72
222 Mc 614-29 La muerte del bautista 74
223 Mc 630-44 La primera multiplicacioacuten de panes 77
224 Mc 645-53 Travesiacutea en el lago 83
225 653-56 Curaciones en Genesaret 89
226 71-23 Controversia sobre lo puro-impuro 91
227 724-30 La sirofenicia 99
228 731-37 Curacioacuten del sordomudo 104
228 81-10 La segunda multiplicacioacuten de panes 106
7
paacuteg
229 811-12 Controversia con los fariseos 111
2210 8 13-21 Conversacioacuten en la barca 113
2211 822-26 Curacioacuten del ciego de Betsaida 120
23 Conclusioacuten 123
CAPIacuteTULO 3 LA SECCIOacuteN DE LOS PANES EN LA
INTENCIONALIDAD RETOacuteRICA DE MARCOS 126
31 Los dos relatos de multiplicacioacuten en Marcos 127
32 La multiplicacioacuten de los panes en los cuatro evangelios 133
33 Semejanzas del relato en tres evangelios (Mc Mt y Jn) 136
34 Semejanzas entre el primer relato de multiplicacioacuten de Mc y Jn 137
35 Semejanzas entre el segundo relato de multiplicacioacuten de Mc y Jn 137
35 Semejanzas entre Mc y Mt 138
36 Semejanzas entre los relatos 139
37 Jesuacutes camina sobre el agua Semejanzas entre Mc Mt y Jn
38 Elementos que aparecen en Mc y que no estaacuten en Jn 140
39 Datos que aunque comunes presentan particularidades 141
310 La seccioacuten de los panes en el conjunto del evangelio de Marcos 144
311 La seccioacuten de los panes su ubicacioacuten y su relacioacuten con otras
secciones en el evangelio 155
312 Conclusioacuten 160
CAPIacuteTULO 4 EL TRASFONDO HISTOacuteRICO DE LA SECCIOacuteN DE
LOS PANES 163
4 1 Ubicacioacuten de la comunidad destinaria del evangelio de Marcos 164
42 Gaacutel 211-14 Hch 10-11 y el problema de mesa 172
8
paacuteg
43 La funcioacuten de las normas de pureza en comunidades
conformadas por judiacuteos y no judiacuteos 185
CONCLUSIONES 191
BIBLIOGRAFIacuteA 200
9
RESUMEN
Este trabajo de investigacioacuten se centra en la seccioacuten de los panes del
evangelio de Marcos que comienza con el enviacuteo misionero de los Doce en
66b y termina con la curacioacuten de un hombre ciego en el territorio de Betsaida
en 826 Al interior de esta seccioacuten encontramos dos relatos de multiplicacioacuten
de panes (6 30-44 y 8 1-9) muy parecidos entre siacute pero a la vez con algunas
diferencias y justo en medio de los dos relatos Marcos ubica el capiacutetulo siete
en el cual Jesuacutes declara puros todos los alimentos (Mc 719b) y entra en
contacto con una mujer de origen sirofenicio (724-30)
La estructura de esta seccioacuten tiene un propoacutesito El objetivo de esta
investigacioacuten es descubrir el trasfondo histoacuterico de esta seccioacuten que nos
llevaraacute a comprender cuaacutel es este propoacutesito y cuaacutel podriacutea ser la intencioacuten
retoacuterica con sus potenciales lectores
Para lograr este objetivo se hace un rastreo de las investigaciones
sobre el evangelio de Marcos o sobre esta seccioacuten especiacutefica del evangelio en
los uacuteltimos 35 antildeos Luego a partir de un acercamiento de tipo sincroacutenico se
identifican los elementos narrativos de las doce escenas que componen la
seccioacuten de los panes para identificar la propuesta que hace el texto
Posteriormente en un acercamiento de tipo diacroacutenico se comparan entre siacute
los dos relatos de multiplicacioacuten de panes presentados por Marcos y luego
eacutestos con los presentados por Mateo Lucas y Juan para descubrir en queacute
medida Marcos como autor es responsable de la redaccioacuten final de estos
relatos
Finalmente a partir de un acercamiento contextual se cotejan los
resultados que han arrojado los anaacutelisis anteriores con el contexto que
10
presentan los textos de Gaacutel 211-14 y Hch 10-11 donde se comprueba que en
el trasfondo histoacuterico de la seccioacuten de los panes en el evangelio de Marcos
subyace un problema de comunioacuten de mesa al que Marcos intenta dar
solucioacuten a partir de su narracioacuten
Palabras clave Evangelio Marcos Pan Comida Trasfondo
Disciacutepulos Judiacuteos Paganos
11
ABSTRACT
This research is focused on the section of the loaves of bread in Markrsquos
gospel that begins with the missionary sending of the twelve in 66b and ends
with the curing of the blind man in the territory of Bethsaida in 826 We
encounter two accounts of the multiplication of the loaves of bread within this
section (630-44 and 81-9) two accounts that are very similar between them
but that also have some differences Right in the middle of these two accounts
Mark places chapter seven in which Jesus declares all of the food to be pure
(Mk 719c) and also he comes into contact with a Syrophoenician woman
(724-30)
The structure of this section has an aim The objective of this research
is to discover the historical background of this section to understand what its
aim is and also what its rhetoric intention with its potential readers could be
To achieve this objective we will review the researches about Markrsquos
gospel and specifically about this section of the gospel during the last 35
years Later using a synchronic approach we will identify the narrative
elements of the twelve scenes that comprise the section of the loaves of bread
in order to identify the proposal of this section
After this with a diachronic approach we will compare the two Markrsquos
accounts of the multiplication of the loaves and later we will compare these
accounts with the multiplication accounts in Matthew Luke and John In this
way we will discover the extent to which Mark as author is responsible of the
final redaction of these accounts
12
Finally by using a contextual approach we will validate the results that
we have gathered from these previous analyses with the context presented by
the texts of Galatians 211-14 and Acts 10-11 In this way we will confirm that
the historical background of the section of the loaves of bread in Markrsquos gospel
highlights a problem of communion of the table that Mark tries to resolve
through the narration of this section
Key words Gospel Mark Bread Food Background Disciples Jews
Pagans
13
INTRODUCCIOacuteN
Delimitacioacuten del tema de intereacutes
Hablar de los evangelistas como redactores y no como simples
compiladores se lo debemos en gran parte a la incorporacioacuten de los meacutetodos
histoacuterico-criacuteticos en los estudios biacuteblicos de los uacuteltimos antildeos especialmente a
la criacutetica de la redaccioacuten
La aplicacioacuten de los diversos meacutetodos que aportan acercamientos de
tipo diacroacutenico permiten identificar fuentes o composiciones anteriores
utilizadas por los evangelistas recursos de tipo histoacuterico y literario que han
usado y sobre todo aquellos aspectos redaccionales introducidos por cada
uno de ellos que hacen que sus obras sean distintas entre siacute aunque todos
tengan como objetivo contar la historia de Jesuacutes y su proyecto salviacutefico
Seguacuten Guijarro ldquoel estudio de Marcos como obra literaria ha sido
impulsado recientemente por los estudios narrativos que leen el evangelio
tratando de identificar su escenario trama y sus personajes asiacute como el
narrador que cuenta la historia desde una perspectiva concreta y con una
intencionalidad precisardquo (2012 p 207)
Esta investigacioacuten se centraraacute en identificar cuacuteal es la intencionalidad
retoacuterica del evangelista Marcos y a queacute trasfondo histoacuterico o situacioacuten vital de
sus destinatarios intenta dar respuesta con la forma en que ha dispuesto su
obra
14
Como esto no es tarea sencilla y no es de nuestro intereacutes abarcar todo
el evangelio nos centraremos en una seccioacuten especiacutefica del evangelio
llamada ldquola seccioacuten de los panesrdquo que va de 66b a 826 En dicha seccioacuten
hemos notado un particular intereacutes de Marcos como autor y redactor
Unificados por el tema del pan se pueden identificar doce escenas o
pequentildeas unidades literarias que componen la seccioacuten Ademaacutes al interior de
la seccioacuten encontramos una serie de duplicados relacionados entre siacute pero
con algunas diferencias Entre ellos los dos relatos de multiplicacioacuten de pan
uno al inicio de la seccioacuten (630-44) y otro hacia el final (81-10)
Descubrir el trasfondo histoacuterico de la seccioacuten de los panes nos ayudaraacute
a comprender a Marcos como autor y el propoacutesito de la redaccioacuten de la
seccioacuten de los panes Asiacute si identificamos cuaacutel es la situacioacuten vital de sus
destinatarios entenderemos la intencioacuten retoacuterica de Marcos con la que intenta
dar respuesta a tal problemaacutetica
Historia de la investigacioacuten
Luego de identificar que el evangelio de Marcos sirvioacute de fuente a
Mateo y Lucas son numerosas las obras de investigacioacuten que se han
dedicado al estudio del evangelio de Marcos en los uacuteltimos antildeos La mayoriacutea
de estos estudios son comentarios al evangelio Son pocas las obras de
investigacioacuten que se han hecho sobre la seccioacuten de los panes pues eacutesta
seccioacuten es comunmente estudiada en relacioacuten con el resto de la obra
El primer trabajo que hemos podido rastrear y que ha servido de
referencia para trabajos posteriores como se podraacute ver en detalle maacutes
adelante es la obra de R Fowler (1981) Loaves and Fishes The Function of
the Feeding Stories in the Gospel of Mark Atlanta Scholars Press que como
15
lo sentildeala el tiacutetulo estudia la seccioacuten de los panes en funcioacuten de las dos
historias de alimentacioacuten o comuacutenmente conocidas como las dos historias de
multiplicacioacuten de los panes Su trabajo estaacute maacutes orientado a evidenciar los
duplicados es decir dos historias similares que aparecen dentro de la misma
seccioacuten como una teacutecnica literaria de Marcos y a descubrir la relacioacuten que
hay entre ambas historias entre los demaacutes duplicados y su funcioacuten dentro de
la obra pero no trata el asunto del trasfondo histoacuterico al que probablemente
intentan dar respuesta estos duplicados
Otro trabajo que se centra en las dos historias de multiplicacioacuten de
panes es del G Van Oyen (1999) The Interpretation of the Feeding Miracles
in the Gospel of Mark Collectanea Bruseel Biblica et Religiosa Antiqua De
una manera similar a la de Fowler abarca la cuestioacuten de los duplicados
identificando ademaacutes dos ciclos al interior del evangelio Seguacuten eacutel cada ciclo
estaacute compuesto por una de las historias duplicadas y resalta que un ciclo
ocurre en territorio judiacuteo y el otro en territorio no-judiacuteo Asiacute dedica un apartado
al Sitz im Leben de estos ciclos aduciendo que es evidente que en el
trasfondo de las dos historias de alimentacioacuten estaacute el tema de la misioacuten
universal de Jesuacutes que no soacutelo ha sido defendida por los partidarios de un
doble ciclo sino tambieacuten por los que han rechazado expliacutecitamente esta
hipoacutetesis o por autores que defienden una interpretacioacuten histoacuterica del
duplicado Este autor tampoco se centra en el trasfondo de la seccioacuten
Luego de estas dos obras de investigacioacuten hemos encontrado una
serie de estudios de una de las escenas que componen la seccioacuten la escena
de la mujer sirofenicia o el discurso sobre lo puro y lo impuro o como lo
advertimos antes comentarios al evangelio de Marcos donde se abarca la
seccioacuten de los panes en relacioacuten con el resto de la obra
16
Todo este rastreo ha evidenciado que la mayoriacutea de estudios que han
abarcado la seccioacuten de los panes se orientan a establecer estructuras
internas de los relatos y su relacioacuten con el conjunto del evangelio pero
ninguna ha dado respuesta a la situacioacuten vital que hay detraacutes de estos relatos
a su trasfondo histoacuterico ni resaltan la funcioacuten que cumple el capiacutetulo 7 en la
seccioacuten
Esta seriacutea la novedad del presente trabajo en cuanto al tema de intereacutes
ya que mientras la mayoriacutea de autores ha estudiado la seccioacuten a partir de los
dos relatos de multiplicacioacuten que se encuentran en los capiacutetulos 6 y 8
respectivamente nosotros prestaremos especial altencioacuten a lo aportado en el
capiacutetulo 7 que se encuentra justo en medio de las dos historias de
alimentacioacuten y da sentido y coherencia a la seccioacuten Ademaacutes contrastaremos
el posible contexto presentado por Marcos en esta seccioacuten con otros escritos
del Nuevo Testamento que presenten una situacioacuten similar relacionadas con
el pan o con el compartir la mesa
Metodologiacutea a seguir
Para llegar a identificar el trasfondo histoacuterico de la seccioacuten de los panes
en el evangelio de Marcos es necesario utilizar diversos recursos
metodoloacutegicos primero sincroacutenico (para explicar las dos narraciones) luego
diacroacutenico (para identificar su origen) y finalmente contextual (para recuperar
la situacioacuten vital)
El de tipo sincroacutenico especialmente a partir del anaacutelisis narrativo
permitiraacute identificar la trama que da cohesioacuten a la seccioacuten y los elementos que
giran en torno a la misma y determinaraacute algunos aspectos geograacuteficos del
evangelio El anaacutelisis literario tambieacuten nos ayudaraacute a descubrir si estos dobles
relatos o duplicados que componen la seccioacuten de los panes aparecen
17
tambieacuten en otras partes de la obra al parecer como una teacutecnica narrativa del
evangelista
El otro acercamiento es de tipo diacroacutenico nos permitiraacute averiguar las
posibles fuentes utilizadas por Marcos estableciendo asiacute queacute es tomado de la
tradicioacuten y queacute es obra de su redaccioacuten Mientras que el acercamiento
contextual nos permitiraacute conocer la posible situacioacuten vital de los destinatarios
de la seccioacuten de los panes que han hecho que Marcos disponga con una
clara intencioacuten los diversos elementos de su obra
El abordaje de tipo contextual nos aportaraacute datos respecto a los
destinatarios el lugar y la fecha de composicioacuten Las dos uacuteltimas cuestiones
si bien son hipoteacuteticas y aproximadas nos pueden ofrecer pistas sobre la
primera cuestioacuten que es a su vez el objeto principal de esta investigacioacuten los
destinatarios y su situacioacuten vital Asiacute por ejemplo si tanto los datos externos
como los ofrecidos por el mismo evangelio nos llevan a ubicar el evangelio en
un contexto de dominacioacuten romana con cierta cercaniacutea a la regioacuten siro-
palestinense y en una eacutepoca en el que el naciente movimiento cristiano estaba
definiendo su propia identidad podemos intuir de una manera casi segura que
el evangelio de Marcos estaacute orientado a responder a este particular contexto
(con todo lo que esto implica) en el que se encuentran sus destinatarios y que
vemos reflejado en la seccioacuten de los panes Y aunque este macro- contexto lo
comparte el cristianismo primitivo en general seraacute el lugar y la fecha de
composicioacuten la que den al evangelio de Marcos y a su estrategia narrativa
esta cierta particularidad
Estructura de la investigacioacuten
Para dar respuesta a los objetivos planteados la presente investigacioacuten
se estructura en cuatro partes o capiacutetulos
18
Comenzaremos en el primer capiacutetulo con un recorrido por los estudios
maacutes relevantes que se han hecho sobre la seccioacuten de los panes
particularmente o lo que se conoce como ldquoestado del arterdquo Como ya hemos
advertido algunos de estos estudios se insertan en comentarios a todo el
evangelio de Marcos o se ocupan de alguacuten episodio de la seccioacuten El objeto
de este sondeo es identificar las respuestas que se han dado al por queacute de
estos duplicados y a la intencioacuten del autor que subyacen detraacutes de eacutestos La
clasificacioacuten de las fuentes a investigar se haraacute a partir de la relevancia del
aporte para nuestra investigacioacuten ya sean obras completas comentarios o
artiacuteculos especializados Una vez identifiquemos dichos aportes sabremos
con mayor certeza queacute respuestas debemos seguir buscando en el evangelio
que no se hayan dado ya en otros estudios o investigaciones
El segundo capiacutetulo es de caraacutecter sincroacutenico A partir de la
presentacioacuten de los elementos que componen el anaacutelisis narrativo
descubriremos en su aplicacioacuten a los doce episodios que componen la
seccioacuten aquellos elementos que el evangelista resalta y coacutemo estaacuten
entrelazados entre siacute para componer una uacutenica trama del conjunto del
evangelio Se trata ante todo de mostrar coacutemo el narrador mediante
indicaciones muchas veces sutiles invita al lector a recorrer un camino que el
autor ha trazado La atencioacuten se dirige por lo tanto a la construccioacuten y al
ritmo del relato a su tensioacuten y a su intriga a la composicioacuten de las escenas y
los diaacutelogos Se detiene en las curiosidades y en las sutilezas de la narracioacuten
teacuterminos elegidos (algunas veces traduce teacuterminos de la tradicioacuten judiacutea)
imaacutegenes empleadas (el pan en nuestro caso particular) referencias y
alusiones a otros relatos Tambieacuten se orienta a los puntos de vista a partir de
los cuales el autor a traveacutes del narrador presenta los hechos el rol que
asigna a los personajes y el sentido o la intencioacuten que hay detraacutes de todo
esto
19
El resultado de este anaacutelisis narrativo seraacute de vital importancia para la
investigacioacuten dado que pondraacute de relieve tanto las similitudes como las
diferencias entre los episodios Ademaacutes nos ayudaraacute a poner el acento en la
informacioacuten que posee el narrador y coacutemo el lector puede acceder a dicha
informacioacuten
En el tercer capiacutetulo una vez identificados los elementos de la trama
propuesta por Marcos a manera de duplicados intentaremos descubrir si
estos elementos recogen dos recuerdos de la actividad de Jesuacutes o ha
duplicado una misma escena es decir si Marcos recoge una tradicioacuten o ha
duplicado el mismo relato tradicional Si fuera esto uacuteltimo y resulta que
Marcos ha elaborado el segundo de ellos a partir de un relato tradicional nos
llevariacutea a confirmar que es en la redaccioacuten de la segunda historia donde
probablemente encontremos aquello de lo que Marcos quiere persuadir a sus
lectores y cobrariacutea maacutes importancia la disposicioacuten de las escenas en la trama
del evangelio especialmente el capiacutetulo 7 que Marcos ha puesto en la mitad
de los ciclos o conjuntos de relatos duplicados
Asiacute el tercer capiacutetulo se ocuparaacute de comparar los dos relatos de
multiplicacioacuten de panes de Marcos para encontrar en estos sus similitudes y
sus diferencias con el objeto de saber en queacute medida depende uo del otro o si
se trata de dos tradiciones independientes Posteriormente compararemos
dichas escenas con los relatos que presentan Mateo Lucas y Juan Asiacute
mismo se relacionaraacuten las escenas que componen la seccioacuten de los panes
con el resto del evangelio descubriendo asiacute la intencioacuten literaria y teoloacutegica de
Marcos desplegada en la seccioacuten de los panes e identificar cuaacutel es su funcioacuten
en el conjunto del evangelio Seguir estas pistas develaraacute la intencionalidad
retoacuterica de Marcos
20
El cuarto y uacuteltimo capiacutetulo intentaraacute llegar al trasfondo histoacuterico de la
seccioacuten de los panes y descubrir a queacute situacioacuten vital intenta Marcos dar
solucioacuten con la propuesta literaria que se ha evidenciado en los capiacutetulos
anteriores
Para conocer cuaacutel es la problemaacutetica que viviacutean tales destinatarios
cuaacutel es finalmente su trasfondo histoacuterico y de queacute los quiere persuadir Marcos
nos proponemos rastrear en este capiacutetulo los posibles escenarios de su
localizacioacuten y a su vez contrastarlos con problemaacuteticas similares que se
presentan en otros escritos del Nuevo Testamento sobre todo las
problemaacuteticas relacionadas con la comida o la ldquomesardquo que evidencian la
dificultad de sentarse a la misma mesa en el interior de aquellas comunidades
que estaban constituidas por cristianos venidos del judaiacutesmo y cristianos
venidos de la gentilidad Todo esto con el propoacutesito de identificar si es este el
problema que enfrenta Marcos y si los duplicados que aparecen en la seccioacuten
narrativa de los panes es un intento por responder a tal situacioacuten
Seraacute de vital importancia recurrir a aquellos episodios que al interior de
la seccioacuten hagan referencia al pan o a la comida para buscar pistas sobre un
posible ldquoconflicto de mesardquo
Si es asiacute y este trasfondo histoacuterico devela una problemaacutetica de mesa al
interior de la comunidad destinataria del evangelio de Marcos la seccioacuten de
los panes encerrariacutea la respuesta que Marcos intenta dar a partir de su obra
Esta seraacute el objeto de la investigacioacuten
Terminado este trabajo esperamos ofrecer a los lectores la posibilidad
de ubicar histoacuterica y contextualmente la seccioacuten de los panes presentada en el
evangelio de Marcos Ademaacutes la posibilidad de descubrir a Marcos como
21
autor no soacutelo en su funcioacuten de redactor sino en una ardua y profunda labor
catequeacutetica con sus destinatarios
22
CAPIacuteTULO 1 EL ESTUDIO DE LA SECCIOacuteN DE LOS PANES
En el evangelio de Marcos el tema de los panes ocupa los capiacutetulos 6
7 y 8 Esta seccioacuten llamada ldquoseccioacuten de los panesrdquo se ubica dentro del
desarrollo de la trama del evangelio pero tambieacuten tiene tiempos y espacios
propios que le dan unidad como seccioacuten
La seccioacuten de los panes en el evangelio de Marcos es un tema
ampliamente estudiado Este primer capiacutetulo se centraraacute en rastrear la forma
como ha sido abarcada dicha investigacioacuten Para ello revisaremos algunos de
los trabajos que a nuestro juicio son los maacutes relevantes haciendo eacutenfasis
tanto en los meacutetodos aplicados como en los resultados obtenidos De igual
forma sentildealaremos los vaciacuteos encontrados y asiacute los posibles senderos que
habremos de seguir en el empentildeo de comprender por queacute Marcos inserta dos
relatos de multiplicacioacuten de panes en su evangelio
El criterio de seleccioacuten que hemos utilizado ha sido en primer lugar
aquellos trabajos monograacuteficos dedicados soacutelo a la seccioacuten de los panes ya
sea para explicarla literaria redaccional o narrativamente Luego los trabajos
que insertan dicha seccioacuten en el conjunto de la obra del evangelio o son
referidos en relacioacuten a otras periacutecopas Tambieacuten haremos la distincioacuten entre
libros resultado de investigacioacuten libros comentario al evangelio y artiacuteculos de
investigacioacuten
Presentaremos primero los trabajos dedicados a la seccioacuten o capiacutetulos
de la seccioacuten (las dos multiplicaciones de panes el discurso halaacutequico o el
relato de la mujer sirofenicia) y luego presentaremos los comentarios
23
generales al evangelio de Marcos que dedican dentro de sus escritos una
parte a esta seccioacuten
El orden de presentacioacuten seraacute cronoloacutegico es decir presentaremos los
trabajos maacutes antiguos que hemos encontrado pues a partir de eacutesos se han
elaborado los maacutes recientes
Al final la pregunta que intentaremos resolver a partir del rastreo de
autores es iquestpor queacute Marcos inserta dos relatos de multiplicacioacuten de panes en
su obra y queacute relacioacuten hay entre ellos
11 Libros resultado de investigacioacuten
Fowler R M (1981) Loaves and fishes The function of the
Feeding Stories in the Gospel of Mark Atlanta Society of Biblical
Literature
El trabajo de este autor es ya un estado del arte anterior a eacutel Por eso
presentaremos los esquemas que ha seguido y los resultados de su
investigacioacuten
Este autor comienza introduciendo dos teacuterminos literarios que nos
ayudaraacuten a entender su hipoacutetesis y a comprender el estilo narrativo de
Marcos
Fowler (1981) habla de ldquoduplicadosrdquo y ldquociclosrdquo Para eacutel los duplicados
son ldquodos variantes de una sola historiardquo mientras que el ciclo lo compone un
relato que incluye varios acontecimientos y vuelve y se repite con otros
tiempos y lugares dentro del evangelio (p 5)
24
Sentildeala que aunque los duplicados aparecen dentro de todo el
evangelio llama la atencioacuten la similitud que las dos historias de multiplicacioacuten
de panes presentan en forma y contenido Fowler sentildeala dentro de otras las
siguientes estructuras que evidencian los duplicados
Historias de alimentacioacuten (630-44)
Cruza el Lago (645-56810)
Controversia con los fariseos (71-23811-12)
Historias que tratan de ldquopanrdquo o ldquolevadurardquo (724-30813-21)
Historias de curacioacuten (731-37822-26)
Este conjunto de historias duplicadas es a lo que el autor llama un
ldquociclordquo Para eacutel ldquoson en siacute mismas un doblete versiones diferentes de un
mismo ciclo de historias que Marcos se encuentra en sus fuentes y son
colocadas lado a lado en el evangeliordquo (Fowler 1981 p 6) Seguacuten esto las
dos historias seriacutean tomadas de la tradicioacuten y no aduce ninguna a la redaccioacuten
de Marcos
Continuacutea ldquocuando se asume la hipoacutetesis de las dos fuentes se llega a
la conclusioacuten de que Mateo y Lucas toman prestada la historia que se
encuentra en Marcosrdquo Mateo incorpora los dos relatos la alimentacioacuten de los
cinco mil (Mt 1413-21) y la de los cuatro mil (15 32-39) asiacute como todo el
material de la seccioacuten Lucas en cambio soacutelo se refiere a la alimentacioacuten de
los cinco mil y se apartar de la liacutenea de la historia de Marcos inmediatamente
despueacutes de la primera historia de alimentacioacuten y reanuda su uso de Marcos
soacutelo con el episodio de Cesarea de Filipos omitiendo asiacute Mc 6 45-826
(Fowler 1981 p 6) El autor soacutelo evidencia las diferencias pero no explica el
porqueacute de ellas
25
Otra estructura que aunque similar a la anterior evidencia duplicados
en las controversias o conflictos en Marcos a propoacutesito del tema del pan es
Alimentacioacuten en el desierto (631-448 1-9a)
Travesiacutea por el Lago (645-528 9b-10a)
Llegada (653-56810b)
Conflicto con las autoridades (71-23811-12)
Evitando el reino de Antipas (724-30813-21)
Curacioacuten al Este del Lago (731-37822-26)
Esto seguacuten la definicioacuten de Fowler (1981 p 8) tambieacuten seriacutean
ldquoduplicadosrdquo conformando un ldquociclordquo Su estructura incluye tanto elementos
redaccionales (travesiacuteas) como contextuales (autoridades judiacuteas y poliacuteticas)
pero no busca encontrar el porqueacute de estos duplicados ni su Sitz im Leben Es
maacutes un trabajo sincroacutenico que tiene por objeto evidenciar estas estructuras al
interior del evangelio como estrategia redaccional de Marcos
Retoma tambieacuten un diagrama maacutes descriptivo
1 El retorno de los Doce y salida a un lugar solitario (630-34)
1 -------------------
2 La alimentacioacuten de los cinco mil (635-44)
2 La alimentacioacuten de los cuatro mil (81-10)
3 Cruzar el Lago la tormenta lo que los disciacutepulos no entienden sobre los panes porque tienen la mente embotada (645-52)
3 Cruzando el Lago y llegada a Dalmanuta (810) 4 4 Llegada a Genesaret y sumario acerca
de las curaciones (653-56) 5 Controversia con los fariseos sobre lo impuro insertada como introduccioacuten a la jornada en la regioacuten de Tiro (71-23)
5 Controversia con los fariseos sobre los signos (811-13)
26
6 Jornada en la regioacuten de Tiro y la historia de la mujer sirofenicia (el pan de los hijos) (724-30)
6 Cruzando el Lago hacia Bethsaida e historia del no entendimiento del misterio de los panes y la levadura de los fariseos (814-21)
7 Continuacioacuten de la jornada y curacioacuten del sordo mudo (731-37)
7 Curacioacuten del ciego (822-26)
Fuente Fowler 1981 p 10
En este esquema 635-56 y 81-10 son claramente un doblete mientras
que los episodios presentados en 71-37 y 811-26 no Por otra parte 71-23
es presentada como una insercioacuten compilada de forma independiente (Fowler
1981 p 10)
Otro de sus trabajos referidos que nos ayudan a entender la relacioacuten
entre los episodios de la seccioacuten presenta una estructura conceacutentrica donde
de manera redaccional el ciclo va maacutes allaacute de la seccioacuten de los panes y lo
remonta al capiacutetulo 3 Aquiacute ya no se identifican duplicados sino soacutelo un ciclo
que incluye sumarios y curaciones Llama particularmente la atencioacuten la
relacioacuten que este esquema presenta entre la primera multiplicacioacuten o
alimentacioacuten de los cinco mil (632-44) y el endemoniado geraseno (51-20)
A Sumario (37-12)
B Calma la tormenta (435-41)
C Curacioacuten del endemoniado geraseno (51-20)
D Curacioacuten de la hemorroiacutesa y resucitacioacuten de la hija de Jairo (521-35)
Crsquo Alimentacioacuten de los cinco mil (632-44)
Brsquo Camina sobre el agua (645-51)
Arsquo Sumario (653-56)
27
Esta propuesta seguacuten Fowler ha presentado criacuteticas porque ldquola
metodologiacutea empleada es formulada de manera imprecisa y aplicada
inadecuadamenterdquo (Fowler 1981 p 19) Aunque no profundizaremos en tal
metodologiacutea este esquema nos ayuda a ampliar el horizonte de la seccioacuten de
los panes encontrando que la investigacioacuten de algunos autores ha
establecido maacutes relaciones entre esta seccioacuten y otras partes o secciones del
evangelio
Otro esquema presentado por Fowler (1981) en relacioacuten con el
esquema anterior identifica la insercioacuten de la historia de la hemorroiacutesa entre
la historia de la hija de Jairo (teacutecnica de intercalacioacuten) pero la quita de la
secuencia del endemoniado geraseno Seguacuten esta propuesta 521ab es
coherente como introduccioacuten a la historia anterior del endemoniado y fue la
introduccioacuten original a la historia de la hemorroiacutesa mientras que 521c es
proporcionado por Marcos para introducir la historia de la hija de Jairo con lo
que sigue (p 2)
37-12 Sumario
313-19 Jesuacutes y sus disciacutepulos
3 20-35 Jesuacutes y su familia
41-34 Jesuacutes como Maestro
435-543 Jesuacutes como taumaturgo
61-6 Jesuacutes y sus compatriotas
67-31 Jesuacutes y sus disciacutepulos
653-56 Sumario
Este esquema nos resulta interesante sobre todo porque destaca como
protagonista de todos los episodios a Jesuacutes y lo pone en relacioacuten con otros
identificando asiacute nuevos ldquoduplicadosrdquo y ldquociclosrdquo ya no con el tema del pan
28
sino con personajes que narrativamente entran en relacioacuten con Jesuacutes y
develan alguacuten rasgo de su identidad
Otra propuesta que se presenta de tipo geograacutefica es sentildealar el
episodio del ciego de Bethsaida (822-26) luego de la historia de caminar
sobre el Mar por la mencioacuten de Bethsaida en la historia de la barca En 645-
52 los disciacutepulos se embarcan hacia Bethsaida Al llegar sin embargo no es
en Bethsaida sino en Genesaret (653) Esta cuestioacuten la responde Fowler
(1981) refirieacutendose al trabajo de Snoy (Snoy 1968 p 45-62 citado en Fowler
1981 p 26) Seguacuten Snoy la mencioacuten de Bethsaida en 645 es parte de la
tradicioacuten oral de los milagros de Mar que Marcos ha preservado 653 con la
mencioacuten de Genesaret es entonces la introduccioacuten original a la multiplicacioacuten
de los cuatro mil Para eacutel
Eacutesta se desprende de la historia de multiplicacioacuten para que Marcos
pueda anexarla a las historias de milagros en el Marrdquo Concluye ldquolos
dos nombres de ciudades (Bethsaida en 645 y Genesaret en 653) son
tomadas de dos historias separadas y se hicieron contradictorias
cuando fueron unidas en una sola historia por Marcos (Snoy 1968 p
45-62 citado en Fowler 1981 p 26)
Otros dos esquemas bien interesantes presentados en la obra de Fowler son
Ciclo I Ciclo II
Calma la tormenta (435-41) Jesuacutes camina sobre el Mar (645-52)
El endemoniado geraseno (51-20) El ciego de Bethsaida (822-26)
La hemorroiacutesa (525-34) La sirofencia (724b-30)
La hija de Jairo (521-23 35-43) El sordomudo (732-37)
Alimentacioacuten de los 5000 (634-4453) Alimentacioacuten de los 4000 (81-10)
Fuente Fowler 1981 p 25
29
Fuente Fowler 1981 p 113
Estas propuestas evidencian un trabajo redaccional de Marcos al ldquounirrdquo
historias pero el autor no explica con queacute intencioacuten Marcos hace esto
Fowler (1981) concluye que ldquono hay necesidad de continuar explicando
las repeticiones (duplicados) tanto reales como imaginarias encontradas en
Marcos 4-8 sobre la base de muacuteltiples tradiciones pre-marquianasrdquo (p 181)
Seguacuten eacutel
Las teoriacuteas que proponen ciclos pre-marquianos detraacutes de estos
capiacutetulos no logran resolver el problema de las conexiones pre-
marquianas entre estas historias Por lo tanto no se puede concluir que
el doblete preeminente en las historias de alimentacioacuten son variantes
de historias tradicionales Maacutes bien una historia es tradicional (8 1-10)
y la otra una composicioacuten de Marcos (630-44) El evangelista ha
compuesto su propia historia como teloacuten de fondo para la historia
tradicional controlando de este modo la forma como el lector percibe la
historia tradicional (Fowler 1981 p 181)
Otro asunto que concluye Fowler sobre los acercamientos
metodoloacutegicos que ha presentado en su investigacioacuten es que la criacutetica
literaria se complementa y se cohesiona con la criacutetica de la redaccioacuten pero de
ninguna manera depende de ella De hecho ldquoel anaacutelisis criacutetico literario de las
6 30-44 6 45-42 7 31-37 8 1-10 4 35-41 8 22-26
30
historias de alimentacioacuten en el texto en su conjunto se podriacutea haber llevado a
cabo con total independencia del estudio redaccionalrdquo (1981 p 181)
Por ejemplo dice este autor
Las dos historias de alimentacioacuten funcionan en el texto en su conjunto
aunque la afirmacioacuten de que una de las historias es tradicional y la otra
marquiana estuviera completamente equivocada Incluso si ambas son
tradicionales la observacioacuten de coacutemo funcionan ahora en el texto
seguiriacutea siendo vaacutelida (Fowler 1981 p 182)
Asiacute la criacutetica de la redaccioacuten nos muestra lo que hizo el autor pero no
nos puede decir por queacute porque la criacutetica de redaccioacuten como comuacutenmente se
practica simplemente no se utiliza para interpretar la creacioacuten redaccional o
manipulacioacuten de periacutecopas enteras
Para responder a la pregunta de por queacute un autor podriacutea reescribir una
historia tradicional y permitir una cierta tensioacuten entre estas historias es
necesario realizar el anaacutelisis criacutetico literario En el caso de las historias de
alimentacioacuten en definitiva afirma Fowler la criacutetica de la redaccioacuten es muy
valiosa pero con el tiempo revela sus propias insuficiencias y nos apunta
hacia una maacutes completa hacia un enfoque maacutes adecuado como lo es la
criacutetica literaria Este parece ser el camino trazado por Fowler para llegar a
descubrir la intencionalidad o trasfondo de estas historias entrelazadas en la
seccioacuten de los panes
Sobre el tema de los destinatarios objeto de nuestra investigacioacuten soacutelo
dice que luego de una larga tradicioacuten de estudio de coacutemo era el entorno
histoacuterico en el que fue escrito el evangelio ha encontrado que es mejor
centrar la discusioacuten en la comunidad impliacutecita del evangelio es decir la
31
comunidad de los que leen el Evangelio de Marcos De esta comunidad
particular se puede hablar ampliamente es mucho maacutes difiacutecil hablar sobre la
ldquosupuesta comunidad cristiana histoacuterica a la que iba dirigida el evangeliordquo Sin
embargo continuacutea Fowler ldquose permite aventurar y sacar conjeturas respecto
a su entorno histoacutericordquo (Fowler 1981 p 182)
Como vemos el aporte de Fowler es muy valioso en cuanto al anaacutelisis
redaccional y literario todos estos en el campo del acercamiento sincroacutenico
pero no abarca el aspecto diacroacutenico que es en el que se centra nuestra
investigacioacuten Sin embargo recoge los principales trabajos que se hicieron
anteriores a eacutel los cuales a su manera identifican historias duplicadas en el
evangelio de Marcos y sobre la seccioacuten de los panes e intentan establecer la
relacioacuten que hay entre ellas
Van Oyen G (1999) The interpretation of the feeding miracles in
the Gospel of Mark Bruseel Collectanea Biblica et Religiosa Antiqua
Otro libro producto de la investigacioacuten es el de Van Oyen En esta obra
abarca los dos milagros de alimentacioacuten de 634-44 y 8 1-9 En su
investigacioacuten descubre que estos relatos se han estudiado en dos niveles en
la tradicioacuten (nivel diacroacutenico) y en relacioacuten al evangelio (nivel sincroacutenico) (Van
Oyen 1999 p VII) Su propuesta es un estudio histoacuterico de las diferentes
respuestas que se han hecho en estos dos niveles
Despueacutes de una presentacioacuten de las teoriacuteas de los ciclos de milagros
pre-marquianos (capiacutetulo uno) y un ejemplo de exeacutegesis particular (capiacutetulo
dos) hace una descripcioacuten detallada de estudios criacuteticos redaccionales y
narrativos- desde 1950 hasta 1995 (capiacutetulo tres)
32
Aunque seguacuten eacutel es bastante amplia la opinioacuten sobre los duplicados
asiacute como el eacutenfasis personal introducido por cada autor en el uacuteltimo capiacutetulo
sentildeala las dificultades encontradas en el intento de reconstruir un texto
tradicional sobre todo para los relatos de alimentacioacuten Este autor concluye
que el enfoque adecuado que debe darse a los milagros de alimentacioacuten
radica en la integracioacuten de las dos historias en el marco de la composicioacuten
marquiana Esta conclusioacuten es la base de una interpretacioacuten criacutetica-narrativa
que debe ir de la mano con la historia misma (trama) y con los lectores de
fuera de la historia para poder finalmente comprender quieacuten es Jesuacutes (Van
Oyen 1999 p VII) Para llegar a esto presentaremos algunas de las
estructuras abarcadas en esta obra que siguen evidenciando duplicados y la
relacioacuten entre ellos
Algunas propuestas redaccionales que Van Oyen (1999 p 2) retoma
son
634-44 Asistencia de Jesuacutes 81-10
71-23 Controversia con los fariseos 811-13
724-30 Orientacioacuten hacia los gentiles 814-21
731-37 Milagros que muestran el poder de Jesuacutes 822-26
Este esquema aporta a partir de la teoriacutea del ldquodobleterdquo una orientacioacuten
a los gentiles evidenciando dos misiones distintas de Jesuacutes Ademaacutes se
presenta que el poder de Jesuacutes es revelado entre los gentiles
Otro esquema presentado (Van Oyen 1999 p 3) sigue una estructura
mucho maacutes sencilla que las anteriores y vincula ambos duplicados con una
misma historia o intencionalidad sin identificar a queacute puacuteblico va dirigido cada
relato del doblete
33
631-44 Milagro de los panes 81-10
71-23 Historias de conflictos 811-13
731-37 Curaciones 822-26
El siguiente esquema (Van Oyen 1999 p 3) revela como hilo
conductor o trama trazada por Marcos el entendimiento o comprensioacuten de la
misioacuten de Jesuacutes asiacute
61-13 Jesuacutes rechazado misioacuten de los disciacutepulos
724-37 Jesuacutes con los gentiles
614-29 Interrupcioacuten 81-3 Interrupcioacuten tres diacuteas
630-52 Panes Lago incomprensioacuten 81-13 Panes cruzar signos
653-723 Ayuda a todos pureza-impureza
814-26 Ceguera de los disciacutepulos
Otro trabajo que Van Oyen retoma en su investigacioacuten (p 6) ubica la
parte maacutes original de la seccioacuten en la tradicioacuten Petrina contenida en la
secuencia 634-4445-5253-56 811-13 Sentildeala que este mismo orden de los
acontecimientos se encuentra en el Evangelio de Juan El propio evangelista
ha roto este orden ldquoperfectordquo y ha insertado 71-2324-31 81-1014-21 Seguacuten
esta teoriacutea se excluye la reconstruccioacuten de la fuente de 630-826 para
presentar dos secuencias paralelas que tratan los mismos hechos Es decir
esta estructura evidencia una fuerte manipulacioacuten redaccional del texto
630-44 Milagro de los panes 81-9
645-52 Cruza el Lago y llegada 810
71-23 Historia de conflicto 811-13
724-31 Mujer cananeaLevadura 814-21
732-37 Sordociego 822-26
Otra propuesta es identificar dos estadios del relato lo que corresponde
a la tradicioacuten oral (634-52 731-37 81-1322-26) y lo que es propio o
redaccional de Marcos (653-730 8 14-21) (Van Oyen 1999 p 9)
34
634-44 Milagro de los panes 81-9
645-52 Cruza el Lago 81013
653-730 (probablemente antildeadido) 814-21
731-37 Curacioacuten 822-26
Este cuadro resulta interesante para nuestro estudio porque ofrece un
posible panorama redaccional pero no analiza la funcioacuten que esto tendriacutea en
sus destinatarios o con queacute propoacutesito Marcos ha insertado este material en
medio de estas historias
Otra propuesta de nuestro intereacutes que sale del aacutembito propiamente
marquiano para establecer una relacioacuten entre los duplicados de Marcos con el
relato de Juan sentildealando muchas maacutes similitudes que diferencias sobre todo
en la secuencia de los relatos y la disposicioacuten que tienen en cada evangelio
es tambieacuten presentado (Van Oyen 1999 p 11)
Jn Mc Mc
61-14 631-44 81-9 Alimentacioacuten
61516-21 645-52 810a Travesiacutea y tormenta
653 810b Desembarque
654-56 ____ Se reuacutene con la gente curaciones
629-30() 71-23 811-12 Controversia con los fariseos
724 813 Salida desde Galilea
______ 814-21 Discurso sobre el Pan y la Levadura
725-30 731-37
822-26 Curaciones
(666-70) (827-30) Profesioacuten de fe
Llama la atencioacuten que se suela identificar el relato de la multiplicacioacuten
de panes presentado por Juan con el primero de los relatos presentado por
Marcos y no el segundo Una vez maacutes estos esquemas soacutelo sentildealan
relaciones literarias entre los relatos pero no abordan el porqueacute de ellas
Todo esto lleva a concluir a Van Oyen que
35
La historia de la interpretacioacuten de los milagros de alimentacioacuten deja
claro que el problema del doblete se ha resuelto de diversas maneras
Enfoques diacroacutenicos han dado lugar a las opiniones maacutes divergentes
sobre el origen de las dos multiplicaciones y a veces estos puntos de
vista se han combinado con un diferente Sitz im Leben llevando todos a
una interpretacioacuten eucariacutestica Pero sin importar lo que estos resultados
diacroacutenicos o sincroacutenicos arrojen dice este autor el intereacutes debe
centrarse en la intencioacuten teoloacutegica de Marcos que expone en los
duplicados (Van Oyen 1999 p 219)
Asiacute mismo el tema principal pareciacutea ser la incomprensioacuten de los
disciacutepulos Pero ahora la tarea es conocer el objeto de esta incomprensioacuten
Van Oyen ve en su investigacioacuten que mientras unos autores refieren la
incomprensioacuten a la eucaristiacutea o a la misioacuten de Jesuacutes a los gentiles repitiendo
de esta manera en el nivel marquiano lo que otros habiacutean visto como un
elemento tradicional por su parte otros autores sentildealaron que el tema era
maacutes cristoloacutegico en el sentido de que los disciacutepulos debiacutean entender quieacuten
era Jesuacutes En las recientes criacuteticas narrativas sentildeala los temas redaccionales
ponen maacutes eacutenfasis en el problema que el lector debe entender No obstante
se dan las mismas respuestas Asiacute cuando el meacutetodo se centra en los
lectores contemporaacuteneos de Marcos la Eucaristiacutea y la misioacuten a los gentiles
son enfatizados pero cuando se mantiene la mirada en unos destinatarios
maacutes universales en unos lectores ldquoimpliacutecitosrdquo parece que el tema de la
identidad de Jesuacutes se convierte en el centro (Van Oyen 1999 p 220)
36
12 Artiacuteculos de investigacioacuten
Malbon E The Jesus of Mark and the Sea of Galilee en JBL
Blacksburg 1984 363-377
Malbon centra su atencioacuten en los datos geograacuteficos aportados por el
evangelista como clave para entender su propoacutesito Propone asiacute una
estructura a partir del relato de travesiacutea ldquogeograacuteficardquo o viajes por el Mar (Lago)
(Malbon 1984 p 369) Centraremos nuestra atencioacuten en la travesiacutea presente
en la seccioacuten de los panes Sobre todo aquellos lugares donde el Jesuacutes de
Marcos realiza cada una de las historias duplicadas
Orilla Oeste (judiacuteos) Mar de Galilea Orilla Este (gentiles)
435-36 cruza a la otra orilla
437-41 Calma la tempestad
51 Llegada al paiacutes de los gerasenos (curacioacuten del endemoniado geraseno)
521 Cruza a la otra orilla
Curacioacuten de la hija de Jairo y la mujer hemorroiacutesa (522-43)
61 retorna a su patria - Misioacuten de los
disciacutepulos - Sobre la muerte de
Juan - Regreso de los
disciacutepulos
632 viaje en bote sobre la misma orilla (alimentacioacuten de los cinco mil)
645 Jesuacutes ordena a sus disciacutepulos cruzar hacia Bethsaida (salida de los disciacutepulos en bote)
647-52 Disciacutepulos en la barca Jesuacutes camina sobre el Mar diciendo ldquosoy yordquo
653 Llegada a Genesaret (cura a los enfermos controversia con los fariseos por los rituales de
37
purificacioacuten)
72431 Cruzan de oeste a este por el Norte
(curacioacuten de la hija de la sirofenicia en la regioacuten de Tiro y Sidoacuten)
731 Recorre la Decaacutepolis - Curacioacuten del
hombre sordo en la Decaacutepolis
- Alimentacioacuten de los cuatro mil
810 Llegada a Dalmanuta (conversacioacuten con los fariseos sobre los signos del cielo)
810 Cuza de Oeste a Este
813 Cruza de oeste a este
814-21 conversacioacuten con los disciacutepulos sobre el ldquoPanrdquo en la barca
822 Llegada a Bethsaida (curacioacuten del hombre ciego - en dos etapas)
Esta estructura evidentemente redaccional de Marcos muestra su
intereacutes por vincular las dos orillas (o dos misiones como la autora sentildeala la
del costado oeste entre judiacuteos y la del costado este entre los gentiles) en un
relato comuacuten y ciertamente la una no se entenderiacutea sin la otra pues las
travesiacuteas o los acontecimientos que suceden al cruzar el lago aportan claves
de lectura para el episodio que le sigue
Para el intereacutes de nuestra investigacioacuten esta estructura aporta mucho
maacutes que los esquemas de duplicados pues nos llevan a identificar los
destinatarios por lo menos en el aacutembito de lo narrativo de las acciones de
Jesuacutes presentadas a lo largo de la seccioacuten identificados en dos grupos los
del costado judiacuteo y los del costado gentil Todo esto en el plano meramente
geograacutefico pues aquiacute no se entra a discutir si hay personas de diversa
procedencia en uno u otro costado pero puede llegar a ser un punto de
partida para eso
38
Focant C (1992) La junction narrative des doublets ans la
section des pains (Mc 66b-826) En Neirynck FF (1992) The four
Gospels Leuven Leuven University Press
Focant (1992 p 1041) propone el siguiente esquema en el que deja
ver un exhaustivo estudio redaccional en cuanto a las escenas presentadas
en un mismo ciclo dentro de la seccioacuten de los panes
A B
Palabras 634-737 Puntos en comuacuten 81-26 Palabras
146 1 634-44 Multiplicacioacuten de panes
1 81-9a 128
139 2 645-52 Travesiacutea por el Lago 2 89b-10a 13
72 3 653-56 Llegada a tierra 3 810b 5
361 4 71-23 Controversia con los fariseos
4 811-12 38
129 5 724-30 Pan de los hijoslevadura de los fariseos
5 813-21 115
115 6 731-37 Curacioacuten con la saliva 6 822-26 80
962 Total Total 379
Sobre los datos que ha arrojado este cuadro dice este autor
Si de hecho existe paralelismo entre las dos multiplicaciones de panes
y desplazamientos geograacuteficos que siguen estos movimientos son
brevemente mencionados en el ciclo B permitiendo al mismo tiempo la
narracioacuten de caminar sobre el agua (Ndeg 2) y un resumen de la curacioacuten
(Ndeg3) en el ciclo A Por uacuteltimo el contenido de la controversia (A4 y B4)
y curaciones (A6 y B6) son totalmente diferentes En cuanto a A5
(curacioacuten) y B5 (diaacutelogo con los disciacutepulos) su uacutenica caracteriacutestica
comuacuten es una referencia al pan (Focant 1992 p 1041)
Ademaacutes esta estructura es minuciosa en los datos que aporta respecto
a la cantidad de palabras utilizadas por el evangelista en ambos ldquociclosrdquo
39
evidenciando que Marcos ha dedicado maacutes en la narracioacuten del primero y que
este serviriacutea de referencia al segundo Para el objeto de nuestra investigacioacuten
arroja nuevos interrogantes pues si de hecho el auditorio de Marcos es decir
su trasfondo histoacuterico conocioacute el evangelio tal y como lo tenemos dispuesto
al escuchar las historias narradas en el segundo ciclo se remitiriacutean
inmediatamente a las del primer ciclo pero con nuevas pistas o claves de
interpretacioacuten en torno a la cuestioacuten gentil De no ser asiacute y el auditorio para
ambos ciclos fuera diferente los del primer ciclo tendriacutean maacutes informacioacuten que
los del segundo y eacutestos uacuteltimos no tendriacutean un referente o punto de
comparacioacuten
Malbon E (1993) Echoes and Foreshadowings in Mark 4-8
Reading and Rereading Author(s) Journal of Biblical Literature 112(2)
211-230
Malbon en otro de sus artiacuteculos de investigacioacuten al igual que otros
autores que hemos sentildealado antes ve en la alimentacioacuten de los cinco mil y la
alimentacioacuten de los cuatro mil el maacutes claro y resonante doblete de todo el
evangelio de Marcos
La extensa repeticioacuten entre estos dos relatos es a su parecer lo que
ha molestado al autor del evangelio de Lucas que no incluye la segunda
Ambos eventos son milagros dinamis y ambos estaacuten situados en el desierto
(eremia 0632 35 topos 8 4) (Malbon 1993 p 211)
Dice que Jesuacutes en medio de la conversacioacuten con sus disciacutepulos
esceacutepticos proporciona el pan en el desierto asiacute como Moiseacutes en medio del
murmullo de los israelitas esceacutepticos habiacutea proporcionado el pan en el
desierto Y la fuente del poder de Jesuacutes es la misma que la de Moiseacutes
40
Ademaacutes encuentra en el lenguaje de las dos historias de alimentacioacuten
referencias a la Eucaristiacutea sobre todo en los cuatro verbos que describen la
accioacuten de Jesuacutes con los panes tomoacute bendijo partioacute dio (641 y 86) Pero
para esta autora cuando se trata de escenas duplicadas se puede observar
que el segundo relato se suma al primero (Malbon 1993 p 213) es decir
considera el segundo relato como obra redaccional del evangelista
Para responder a la pregunta de por queacute dos relatos de multiplicacioacuten
de panes apelando al recurso narrativo ella ve en la primera historia de
alimentacioacuten que Jesuacutes alimenta a sus propios paisanos los judiacuteos Esto es
bastante notable dado su nuacutemero Pero en el segundo relato de alimentacioacuten
Jesuacutes alimenta a un nuacutemero casi igual de otros ndash no judiacuteos es decir los
gentiles La distribucioacuten ldquoequitativardquo entre judiacuteos y gentiles de las dos
multitudes que Jesuacutes alimenta es sugerido simboacutelicamente en el nuacutemero de
cestas de pedazos sobrantes (doce y siete) los cuales se indican ademaacutes
por la referencia al este y oeste del Mar de Galilea (Malbon 1993 p 215)
Una vez maacutes la autora vuelve a apelar al tema geograacutefico como clave
de interpretacioacuten de estos relatos
Continuacutea diciendo que el caraacutecter judiacuteo y gentil de las dos multitudes
es probablemente sugerido tambieacuten por la razoacuten expresada por el narrador de
la compasioacuten de Jesuacutes en cada caso En el primero la expresioacuten ldquoeran como
ovejas sin pastor (6 34) es una imagen con un fuerte trasfondo en las
escrituras judiacuteas (Nm 2717 1 Re 2217 Ez 345) y en el segundo porque
que han estado con eacutel durante tres diacuteas y no tienen queacute comer y si eacutel los enviacutea
a sus casas se desmayaraacuten en el camino pues algunos de ellos han venido
de lejos (82-3) indica una imagen universal de hambre Por lo tanto lo que
se intuye del autor impliacutecito en el segundo relato de alimentacioacuten es la
inclusioacuten de los gentiles en el ministerio de Jesuacutes
41
Es el lector impliacutecito seguacuten esta autora el principal beneficiario de esta
indicacioacuten Pero es la historia presentada por el autor impliacutecito al lector
impliacutecito con esta disposicioacuten y esta retoacuterica la que trae maacutes repercusiones y
suena sucesivamente maacutes reveladora Primero
El lector impliacutecito entiende que Jesuacutes puede alimentar a una multitud y
luego entiende auacuten maacutes que Jesuacutes puede alimentar a una multitud de
extrantildeos Comprender y entender cada vez maacutes es lo que estaacute en
juego tanto para el lector impliacutecito como para los personajes de la
narrativa de Marcos sobre todo en las periacutecopas de 4 1-34 y 7 14-23
Estos dos bloques de material proporcionan un tercer fuerte efecto de
eco en Marcos 4-8 sumado a los dos relatos de multiplicacioacuten (Malbon
1993 p 218)
Asiacute esta autora al igual que Van Iersel relaciona en su trabajo el
doblete de 4 1-20 especialmente la paraacutebola del sembrador (4 1-9) seguido
de la explicacioacuten de la paraacutebola(s) (4 10-20) con los relatos de alimentacioacuten
Entre sus aportes estaacute el que en Mc 411-12 el Jesuacutes marquiano
distingue dos grupos de los que le escuchan los que se les ha dado el -uo
lptov (tal vez misterio es una traduccioacuten maacutes apropiada que secreto) -la
jLUatlptov del reino de Dios y aquellos para quienes todo viene en las
paraacutebolasrdquo
Para el segundo grupo el Jesuacutes de Marcos aplica la profeciacutea de Isaiacuteas
acerca de ver pero no percibir y escuchar pero no entender mientras que a los
del primer grupo Jesuacutes da una explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador (414-
20) Este patroacuten doble se repite en 4 21-34 y justo en el medio se repite el
estribillo ldquoEl que tenga oiacutedos para oiacuter que oiga (al igual que en 716) Los
42
versiacuteculos 26-29 y 30-32 presentan dos paraacutebolas maacutes largas el crecimiento
de la semilla por siacute misma y la semilla de mostaza No se dan explicaciones
concretas de estas paraacutebolas pero los vv 33-34 reiteran el patroacuten doble de
paraacutebolas para un grupo maacutes grande seguido de explicaciones a un grupo
maacutes pequentildeo El referente del ellos a quienes Jesuacutes no hablaba sino en
paraacutebolas - al igual que el puacuteblico de 4 21-32 no se dice Pero el segundo
grupo los de afuera (411) son sin duda los destinatarios de la intencioacuten de
Marcos (Malbon 1993 p 225)
Reiteramos el aporte que Malbon a partir de su anaacutelisis narrativo de
tipo geograacutefico ofrece para nuestra investigacioacuten pues esta vez nos ofrece
un nuevo argumento para hablar de dos grupos al interior de la narracioacuten del
evangelio los de ldquodentrordquo y los de ldquofuerardquo en Mc 4 que puede servir como
base para la identificacioacuten del trasfondo histoacuterico de los duplicados que
aparecen en la seccioacuten de los panes
Iverson K (2007) Gentiles in the Gospel of Mark Even the Dogs
under the table Eat the Childrenrsquos Crumbs New York T ampT Clark
Iverson dedica su estudio como se observa en el tiacutetulo a la discusioacuten
presentada entre Jesuacutes y la mujer sirofenicia por el derecho al pan en Mc
724-31
Iverson (2012 p 52) propone el siguiente esquema para la seccioacuten de
los panes
66b Sumario
67-30 Material discipular
61-737 Primer ciclo
631-44 Primera multiplicacioacuten (a judiacuteos)
43
645-56 Primera jornada en el Lago
71-23 Primera controversia
7 24-37 Primera curacioacuten
8 1-30 Segundo ciclo
81-9 Segunda multiplicacioacuten (a gentiles)
810 Segunda jornada en el Lago
811-21 Segunda controversia
822-26 Segunda curacioacuten
827-30 Cliacutemax La confesioacuten de Pedro en Cesarea de Filipos
Aunque continuando con la identificacioacuten de duplicados reconoce dos
ciclos dentro de la seccioacuten (diferenciados por sus destinatarios judiacuteos en el
primer ciclo y gentiles en el segundo) y ademaacutes encuentra como punto de
partida de la seccioacuten 66b y como punto de llegada o ldquoclimaxrdquo la confesioacuten de
Pedro en 827-30
El hilo conductor de esta estructura es la identidad de Jesuacutes por eso
prefiere extender la periacutecopa hasta Mc 830 a diferencia de los demaacutes autores
que terminan en Mc 826 pues para ella la confesioacuten de Pedro hace parte
tambieacuten de esta seccioacuten
Iverson identifica ademaacutes toda la seccioacuten de los panes como parte de la
tercera jornada en territorio gentil e identifica algunas caracteriacutesticas referidas
a la gentilidad la mujer sirofenicia (Mc 724-30) el hombre sordo (Mc 731-37)
y los cuatro mil de la segunda multiplicacioacuten (Mc 81-9)
Lo que es claro en todas las estructuras anteriormente expuestas es
que el tema del Pan estaacute precedido por una misioacuten discipular y seguido por un
episodio en torno al Lago de Galilea de controversias siempre con fariseos
(judiacuteos) y nunca con gentiles y que las tres curaciones que se enmarcan en
44
esta seccioacuten (la de la hija de la mujer sirofenicia Mc 724-30 la del
sordomudo Mc 731-37 y la del ciego Mc 822-26) se realizan en territorio
gentil (las dos primeras en Tiro y la tercera en Bethsaida)
Iverson sentildeala ademaacutes de las estructuras que ya hemos expuesto
algunos teacuterminos que indican la conexioacuten narrativa de la seccioacuten y nos aporta
nuevas claves de lectura
81 VEn evkeinaij taij h`meraij ldquoEn aquellos diacuteasrdquo hace una conexioacuten
temporal entre la segunda multiplicacioacuten la sirofenicia y la curacioacuten del sordo
palin ldquoDe nuevordquo pone el relato en paralelo con la primera
multiplicacioacuten
Ademaacutes en ambos relatos Jesuacutes muestra compasioacuten
splagcnizomai 63482
Se indica la gran multitud
ollou oclou 63481
Estaacuten reunidos en el desierto o lugar despoblado
erhmon 632 evrhmiaj 84
El hecho de la saciedad o de quedar todos satisfechos
evcortasqhsan 64288
45
Para la autora el foco de la narrativa es la identidad de Jesuacutes que
concluye apropiadamente con la confesioacuten de Pedro Pero ademaacutes de la
confesioacuten de Pedro que cierra esta seccioacuten resalta particularmente la
confesioacuten que ha hecho la mujer sirofenicia a traveacutes de sus gestos y de un
enigma que ha propuesto dando mayor validez a la confesioacuten que ha hecho
una gentil a la que ha hecho uno de los del grupo de Jesuacutes Una vez maacutes
estas distinciones eacutetnicas nos pueden servir de base a nuestro propoacutesito
Salzmann A B (2009) ldquoDo You Still Not Understandrdquo Mark 821
and the Mission to the Gentiles Biblical Theology Bulletin Journal of
Bible and Culture 39(3) 129-134
Salzmann es quizaacute quien a partir de la trama marquiana de la
incomprensioacuten se atreve a presentar la seccioacuten de los panes bajo esta
perspectiva y no tan estructuralmente en esquemas de duplicados o ciclos
Ademaacutes retoma la simbologiacutea como parte fundamental para la interpretacioacuten
de la seccioacuten en el conjunto de la obra Es tambieacuten una aproximacioacuten desde el
anaacutelisis narrativo dentro del aacutembito sincroacutenico
Entre sus muchas observaciones estaacute el que Jesuacutes como se presenta
en el evangelio de Marcos recuerda a sus disciacutepulos la primera y segunda
alimentacioacuten (cf 8 14-21) Con paciencia destaca el nuacutemero de canastas
llenas de migajas de pan despueacutes de cada acontecimiento Luego les
pregunta a sus oyentes iquestEs que auacuten no entienden (Mc 821)
Seguacuten este autor y el aporte que hace a nuestra investigacioacuten es que
es probable que tales indicaciones o relaciones entre una escena de
multiplicacioacuten y otra referidas a las sobras y a los nuacutemeros que encierran no
fueran entendidas en su significado por los lectores impliacutecitos de inmediato El
anaacutelisis sugiere sin embargo que ldquoMarcos usa estas historias paralelas de
46
alimentacioacuten para prefigurar la extensioacuten de la misioacuten escatoloacutegica de Jesuacutes a
los gentilesrdquo (Salzmann 2009 p 130) con lo cual su intencioacuten es llevar a
estos lectores impliacutecitos (suponemos por tal afirmacioacuten en su mayoriacutea
procedentes del judaiacutesmo) a abrirse a la misioacuten gentil Esta seriacutea la intencioacuten
retoacuterica de Marcos al disponer de esta manera los relatos en la seccioacuten Hasta
ahora este aporte es que el mejor responde a un posible trasfondo histoacuterico de
dicha seccioacuten
13 Libros comentario al evangelio
Van Iersel B (1989) Reading Mark Edinburg TampT Clark
Van Iersel aunque su obra sea un comentario a todo el evangelio de
Marcos a partir de un acercamiento narrativo a los episodios de la seccioacuten de
los panes identifica algunos elementos que pueden servir como clave de
lectura y de interpretacioacuten de los mismos
Seguacuten Van Iersel (1989 p 85) la clave estaacute en la pregunta por coacutemo
satisfacer el hambre de la multitud que en el primer relato de la multiplicacioacuten
es discutida por Jesuacutes y sus disciacutepulos En el segundo relato son los
disciacutepulos los que preguntan a Jesuacutes coacutemo ellos van a proveer de pan a la
multitud en un lugar apartado con lo cual seguacuten este autor se pierde la
secuencia entre los dos relatos pues si los disciacutepulos ya habiacutean presenciado
una escena donde Jesuacutes provee de pan a la multitud no deberiacutean preguntar
el coacutemo nuevamente Asiacute esta pregunta tiene sentido dentro de la
intencionalidad del autor de evidenciar la creciente incomprensioacuten de los
disciacutepulos Ahora bien de ser eacutesta la intencionalidad del autor iquestpor queacute
insertar un acertijo en 819-21 que vincula ambos relatos y reclama el
entendimiento de los disciacutepulos
47
Van Iersel para dar respuesta a estos interrogantes plantea su
investigacioacuten desde dos puntos Primero desde la criacutetica literaria relaciona
estos relatos de multiplicacioacuten en el conjunto de la obra del evangelio
especialmente con las paraacutebolas del capiacutetulo 4 (43-8 y 426-29) que se
refieren a la semilla Segundo hace una lectura narrativa de los elementos
que aparecen en escena y asiacute en el capiacutetulo 6 de su libro titulado ldquograndes
signos la creciente incomprensioacutenrdquo abarca temas como el contexto la
secuencia de eventos los lugares la barca la otra orilla su ciudad natal
tiempos colaboradores de Jesuacutes las tres veces en el lago la abundancia de
pan y pescado los enfermos y los que sufren los adversarios la multitudhellip
(Van Iersel 1989 p 85-111)
Sobre el primer acercamiento Van Iersel sentildeala que en los relatos de
alimentacioacuten se pone el eacutenfasis en el pan no en los peces y en la cantidad
inicial respecto a la cantidad final de panes Y estos panes son repartidos
entre gran cantidad de comensales En las paraacutebolas del capiacutetulo 4 que se
refieren a la semilla ocurre lo mismo De pocas semillas seguacuten el terreno
donde caigan puede dar hasta treinta sesenta o cien granos por semilla O la
semilla pequentildea que crece asiacute quien la siembra esteacute despierto o dormido
hasta llenarse de granos la espiga Ademaacutes en ambas paraacutebolas Jesuacutes se
refiere al misterio del Reino de Dios Van Iersel sentildeala ademaacutes que la
creciente incomprensioacuten de los disciacutepulos aparece enmarcada en el relato de
la tempestad calmada en 435 y va hasta el reproche que les hace Jesuacutes en
821
En el segundo acercamiento maacutes narrativo Van Iersel observa que los
adversarios de Jesuacutes como personajes tambieacuten juegan un papel importante
en la trama pues desde el inicio de la obra (3630) intentan aprenderle y
matarle Pareciera que el narrador intenta dar fin a una historia que apenas
48
estaacute comenzando y asiacute consigue mantener la tensioacuten y la intriga en sus
lectores
Observa ademaacutes que mientras la primera parte de la obra (11-830)
trata acerca de lo que va a pasar con Jesuacutes la segunda (831-168) se refiere
a lo que los disciacutepulos haraacuten con esto (Van Iersel 1989 p 86)
Este tipo de propuestas y acercamientos nos dan pistas y claves de
lectura sobre todo para el anaacutelisis narrativo que desarrollaremos en el
segundo capiacutetulo de esta investigacioacuten aunque en siacute mismas no ofrezcan
respuesta a los planteamientos diacroacutenicos de esta investigacioacuten
Witherington B (2001) The Gospel of Mark a socio-rethorical
commentary Michigan Grand Rapids
Witherington tambieacuten ofrece dentro de su comentario global al
evangelio varias estructuras que reflejan tambieacuten ldquoduplicadosrdquo y ldquociclosrdquo
respecto a la seccioacuten de los panes
A Alimentacioacuten de los cinco mil (630-44)
B Camina sobre el agua curacioacuten del enfermo (645-56)
C Conflicto con la tradicioacuten (71-23)
Brsquo Mujer sirofeniciacuracioacuten del sordo (724-37)
Arsquo Alimentacioacuten de los cuatro mil (81-10)
Esta estructura nos resulta interesante sobre todo porque ubica como
centro de la seccioacuten y consiguientemente como clave de lectura el discurso
halaacutequico que eacutel llama ldquoconflicto con la tradicioacutenrdquo de Mc 71-23 Hasta ahora
ninguacuten estudio habiacutea ubicado este episodio en el centro de las dos historias
49
de alimentacioacuten y parece sugerirnos una ruta de exploracioacuten en la
consecucioacuten de nuestro objetivo
De acuerdo con lo anterior este autor ampliacutea este discurso identificado
como centro (71-23) con una estructura quiaacutesmica interna (punto C)
A La pureza de corazoacuten que Dios busca (v6)
B Las ensentildeanzas de los hombres ya no tienen validez (v7)
Brsquo La ensentildeanza de las autoridades judiacuteas anula la Palabra de Dios
(vv9-13)
B Soacutelo el mal del corazoacuten contamina (vv 14-23)
Este quiasmo resalta como sujeto al ldquocorazoacutenrdquo del hombre Teacutermino
que Marcos utilizaraacute para referirse a la incomprensioacuten de los disciacutepulos (652)
Eacutestos datos aportan nuevas intuiciones en nuestro estudio pues si el centro
de la seccioacuten de los panes (630-810) seguacuten lo aportado por Witherington es
el discurso halaacutequico el centro del discurso es a su vez la invalidez de las
ensentildeanzas y autoridad judiacuteas respecto de lo puro y lo impuro que aunque se
refieran maacutes al sentido mismo de la narracioacuten que de sus destinatarios puede
ser un punto de referencia para identificar eacutestos uacuteltimos
Witherington advierte sin embargo que las estructuras conceacutentricas
como su nombre lo indica funcionan en cuanto ofrecen un centro o un punto
de referencia Seguacuten este autor la clave teoloacutegica de la seccioacuten es que ldquoJesuacutes
va a las regiones gentiles y se enfrenta a los no judiacuteos si todos los alimentos
son puros entonces por extensioacuten todas las personas pueden serlo tambieacuten
al menos a traveacutes del contacto con Jesuacutesrdquo (Witherington 2001 p 203)1
1 Traduccioacuten propia
50
La novedad de esta propuesta estaacute en la doble confesioacuten de fe que
cierra la seccioacuten una referida a la mujer sirofenicia (pagana) (Mc 737) y la
otra referida a Pedro (judiacuteo) (Mc 827-30)
Yarbro Collins A (2007) Mark a commentary Mineaacutepolis Fortress
Yarbro Collins como lo indica el tiacutetulo de su obra es un comentario
exahustivo del evangelio de Marcos tanto a nivel exegeacutetico como
hermeneacuteutico De ahiacute que aunque haga conexiones y referencias entre los
dos relatos de multiplicacioacuten de panes no es su intereacutes encontrar o exponer
estas cadenas narrativas o duplicados sino ofrecer un acercamiento a la
teologiacutea desplegada por Marcos en la narracioacuten de su evangelio Entre sus
observaciones podemos encontrar afirmaciones como que en 631 las
personas corren hacia los Doce de la misma manera que ellos han acudido en
masa a Jesuacutes despueacutes de la curacioacuten del leproso en 145318 o que la
expresioacuten ldquono teniacutean oportunidad de comerrdquo (kai ouvde fagein euvkairounAring)
recuerda 320 (mhde arton fagein) y contrasta con 621(~Hrw|dhj toij genesioij
auvtou deipnon evpoihsen toij megistasin) (Yarbro Collins 2007 p 318) Tambieacuten
que la expresioacuten ovejas sin pastor se utiliza con mayor frecuencia en la
Biblia referida a un pueblo sin rey (2Cr 1816 Nah 318 Jdt 1119 2Re 2417)
por eso esta autora dice que esta expresioacuten enmarca el relato en un contexto
mesiaacutenico- escatoloacutegico (Yarbro Collins 2007 p 319) Esto uacuteltimo unido a lo
presentado en Mc 13 podriacutea indicarnos el intereacutes de Marcos con sus
destinatarios y la caracterizacioacuten de los mismos
51
Marcus J (2010) El evangelio seguacuten Marcos (Mc 1-8) Salamanca
Siacutegueme
Marcus J (2011) El evangelio seguacuten Marcos (Mc 8-16)
Salamanca Siacutegueme
Marcus ubica la seccioacuten de los panes desde 66b a 821 excluyendo el
episodio del ciego de Betsaida pues para eacutel este episodio hace parte del
camino que va hasta 1052
Para este autor el foco de la seccioacuten se dirige hacia Jesuacutes aunque
reconoce la participacioacuten de los disciacutepulos como personajes fundamentales en
la narracioacuten Presenta a Jesuacutes como el que da de comer a la multitud en dos
ocasiones (630-44 y 81-9) discute dos veces con sus disciacutepulos acerca de
comida (717-23 81421) y una vez con una mujer pagana innominada (724-
30)
Un aporte valioso para nuestra investigacioacuten es la relacioacuten que Marcus
encuentra entre la primera multiplicacioacuten de pan con el episodio precedente
del banuquete de Herodes Seguacuten eacutel
La fiesta que Jesuacutes ofrece en el primer milagro de la multiplicacioacuten
parece hallarse deliberadamente yuxtapuesta con la escena del
banquete en el palacio de Herodes que culmina con la horrenda visioacuten
de la cabeza de Juan Bautista sobre una bandeja de comida (614-29)
(Marcus 2010 p 441)
Su comentario al evangelio de Marcos lo hace combinando un riguroso
anaacutelisis exegeacutetico de teacuterminos a cada versiacuteculo con conexiones intratextuales
que son maacutes un aporte hermeneacuteutico
52
En el segundo volumen de su comentario Marcus explica por queacute no
considera el episodio del ciego de Betsaida como parte de la seccioacuten Maacutes
auacuten expone directamente que no ve ldquoduplicadosrdquo con este episodio ni
encuentra esta teacutecnica como reflejo de intereses teoloacutegicos o aspectos
redaccionales del evangelista Para eacutel Marcos estaacute maacutes interesado en unir la
historia del ciego de Betsaida con otro milagro de curacioacuten de un ciego (1046-
52) que con la sanacioacuten del sordomudo de 731-37 Reconoce que la
ubicacioacuten del pasaje en Betsaida en 822a puede reflejar la redaccioacuten
marquiana pero considera igualmente posible que la localizacioacuten en Betsaida
sea tradicional ya que seguacuten eacutel 645 sugiere que existiacutea una historia
premarquiana en la que Jesuacutes desembarcaba en Betsaida (Marcus 2011 p
683)
Aunque no aborda propiamente el trasfondo histoacuterico o marco
contextual de la seccioacuten una de las conclusiones a las que llega es que ldquoel
poder del evangelio que es el poder de la nueva edad que empieza rompe
las ataduras de las regulaciones alimenticias y del exclusivismo eacutetnico de la
edad antiguardquo (Marcus 2010 p 442) Reconoce entonces que detraacutes de los
relatos de esta seccioacuten hay un problema de tipo eacutetnico que trae consigo el
guardar ciertas normas alimenticias y esto es lo finalmente impide a unos y
otros sentarse juntos a la misma mesa Esto seguacuten entendemos el parecer de
Marcus son las ldquoatadurasrdquo que Marcos a traveacutes de su evangelio intenta
ldquoromperrdquo
53
Por esta intuicioacuten de Marcus seguiraacute nuestra investigacioacuten
Pikaza X (2013) Comentario al Evangelio de Marcos Barcelona
Clie
Pikaza (2013) ofrece entre muchos otros el siguiente esquema que ubica la
seccioacuten de los panes en un contexto maacutes eclesial o comunitario y evidencia la
recurrencia al pan o la comida (p 143)
66b-29 Introduccioacuten (resume el tema anterior y anuncia el desarrollo y
finalidad de Marcos)
66b-12 Misioacuten de los disciacutepulos (anuncia y anticipa la Pascua)
613-29 Muerte del Bautista (evoca y prepara la Pascua de Cristo)
630-737 Iglesia de los panes ndash Primer despliegue (inicia con la
primera multiplicacioacuten y se centra en la disputa con los fariseos)
a 630-44 Primera Multiplicacioacuten Palabra y panes
b 645-56 Paso por el mar y curaciones
c 71-23 Disputa con los fariseos sobre la pureza yo comida
d 724-30 El Pan de los gentiles conversacioacuten con la pagana
e 731-37 Hablar sobre los panes curacioacuten del sordomudo
8 1 ndash 26 Iglesia de los panes ndash Segundo despliegue (reasume el
orden anterior y lo elabora en clave de nueva catequesis)
arsquo 81-9a Segunda multiplicacioacuten panes para todos
brsquo 89b-10 Paso por el mar
crsquo 811-13 Disputa con los fariseos sobre el signo
54
drsquo 814-21 Pan en la barca misionera conversacioacuten con los
disciacutepulos
ersquo 822-26 Ver los panes curacioacuten del ciego
Para este autor la primera multiplicacioacuten (630-44) se inscribe en un
contexto de misioacuten judiacutea sobre el trasfondo del enviacuteo de los disciacutepulos y la
muerte del bautista Llama la atencioacuten que el texto de la sirofenicia lo inscribe
dentro de la ldquomisioacuten judiacuteardquo lo que es ratificado por Jeremiacuteas quien prefiere
hablar de ldquoadmisioacuten de los paganosrdquo maacutes que de ldquomisioacuten entre los paganosrdquo
(Jeremiacuteas 1974 p 31)
La segunda (81-10) ratifica el signo mesiaacutenico en contexto de
superacioacuten de la ley y de apertura a los gentiles
Lo valioso de este aporte en nuestra investigacioacuten son las ldquodos
iglesias de los panesrdquo que este autor presenta Aunque lo haga en un nivel
literario y a partir de dos momentos o ldquodesplieguesrdquo de una misma accioacuten
puede servirnos para entender un trasfondo de dos ldquogruposrdquo de mesa que
responda a estos dos momentos en la narracioacuten
14 Conclusioacuten
Todos los autores referidos a la seccioacuten de los panes del evangelio de
Marcos evidencian la existencia de dos relatos llamados ldquoduplicadosrdquo y
establecen una relacioacuten literaria entre ellos A su vez sea de manera impliacutecita
por ubicacioacuten geograacutefica o sea de manera expliacutecita en sus estructuras
evidencian tambieacuten la diferencia entre ellos Particularmente cuando se
refieren al primer relato de multiplicacioacuten de panes (Mc 630-44) lo refirieren a
los judiacuteos mientras el segundo (Mc 81-10) lo refieren a los gentiles
55
Ademaacutes de evidenciarse estos ldquoduplicadosrdquo a partir de un acercamiento
de tipo sincroacutenico identifican tambieacuten una estructura redaccional o narrativa
de ldquociclosrdquo Estos ciclos aparecen no soacutelo en la seccioacuten de los panes sino
dentro del conjunto del evangelio los cuales parecen referir dos ldquomisionesrdquo de
Jesuacutes una entre judiacuteos y otra entre paganos explicando asiacute la cuestioacuten de las
dobles historias Lo que queda abierto es si ambas misiones se remontan a la
tradicioacuten o una es tradicional y la otra redaccional y en queacute medida estos
relatos reflejan el trasfondo histoacuterico de sus destinatarios
Este primer capiacutetulo si bien aporta los avances de las investigaciones
ya hechas y la novedad en el trabajo de cada autor tambieacuten deja ver los
vaciacuteos que estas investigaciones dejan sobre todo en lo referente al trasfondo
histoacuterico que es el objeto de nuestra investigacioacuten
La mayoriacutea de aportes han centrado su atencioacuten en el estudio de los
dobles relatos que aparecen en la seccioacuten de los panes y a lo largo del
evangelio De ahiacute que el alcance de estos duplicados sea maacutes allaacute de los
capiacutetulos 6 7 y 8 Lo que descubrimos que no se ha abordado mucho el
aspecto contextual de estos relatos
A la hora de hacer un rastreo bibliograacutefico nos encontramos con que
cualquier autor que haga un comentario al evangelio de Marcos hace alusioacuten
a esta seccioacuten e incluso cada uno propone una estructura propia Pero
tambieacuten nos hemos encontrado con otros autores que han desarrollado todo
un estudio sobre esta seccioacuten especiacutefica como Fowler y Van Oyen
Lo que es claro es que ldquoel primer evangelio no es una coleccioacuten ingenua y
fortuita de incidentes sino el resultado de una larga tradicioacuten de predicacioacuten y
ensentildeanzardquo (Guijarro 2006 p 201)
56
Podemos concluir entonces que Marcos ha insertado dos relatos de
multiplicacioacuten de panes porque tiene una intencion retoacuterica y por eso ha
presentado asiacute la actividad de Jesuacutes (actividad redaccional) quiere persuadir
a sus lectores de algo De esta intencionalidad retoacuterico ndash narrativa de Marcos
se ocuparaacute el segundo capiacutetulo
57
CAPIacuteTULO 2 ANAacuteLISIS NARRATIVO DE LA SECCIOacuteN DE LOS
PANES
En el primer capiacutetulo hicimos un recuento de los trabajos maacutes
relevantes en el estudio de la seccioacuten de los panes Alliacute concluiacuteamos que si
bien la mayoriacutea de autores ha encontrado una estrategia literaria en Marcos
llamada ldquoduplicadosrdquo eacutestos han sido estudiados de manera independiente y
paralela es decir no han sido estudiados en el conjunto de la narracioacuten de
toda la seccioacuten
Este segundo capiacutetulo enfocado en la seccioacuten de los panes y
partiendo de los evidentes duplicados que presenta esta seccioacuten pretende dar
respuesta a la pregunta iquestpor queacute en el evangelio de Marcos hay dos relatos
de multiplicacioacuten de panes siendo las dos tan similares
Para dar respuesta a esta pregunta haremos uso del anaacutelisis narrativo
intercalando la aplicacioacuten de elementos de la narrativa a los textos con la
incorporacioacuten de resultados de anaacutelisis narrativos hechos por algunos autores
sobre estos mismos textos Esto con el fin de identificar coacutemo va
construyendo Marcos esta seccioacuten a a partir de pequentildeas escenas sobre
todo con queacute intencioacuten estaacuten asiacute dispuestas Estas doce escenas que
componen la llamada ldquoseccioacuten de los panesrdquo (66b-826) son 66b-12 La
misioacuten de los disciacutepulos 614-29 La muerte del bautista 630-44 la primera
multiplicacioacuten de los panes 645-52 Jesuacutes camina sobre el Lago 653-56
curaciones en Genesaret 71-23 Discurso sobre lo puro y lo impuro 724-30
La mujer sirofenicia 731-37 la curacioacuten del sordomudo 81-10 la segunda
multiplicacioacuten de los panes 811-13 controversia con los fariseos 814-21
conversacioacuten en la barca 822-26 curacioacuten del ciego de Betsaida
58
21 Claves del anaacutelisis narrativo
El punto de partida es que la seccioacuten de los panes (66b-826) incorpora
muacuteltiples repeticiones Pero antes de abarcar dichas repeticiones y postular
dos fuentes distintas y siguiendo las recomendaciones de Weacutenin (1996 p 7)
trataremos de distinguir los puntos de vista del narrador de la historia y de los
diferentes actores en cada una de las escenas primero como pequentildeas
unidades literarias Una vez identificadas esas particularidades narrativas
intentaremos comprender la funcioacuten de esa repeticioacuten y el efecto que
producen en ella las variantes (por muy ligeras que sean) Identificaremos los
diferentes niveles de sentido Uno de ellos puede ser el nivel inter-textual es
decir si el narrador nos remite quizaacutes a otro episodio del mismo relato e
incluso a otro relato biacuteblico que podriacutea iluminarlo De lo que se trata en
definitiva es de hacer que hable el relato recrearlo de alguna manera para
que aparezca su coherencia de fondo Por eso el estudio va siguiendo el
relato paso a paso sin olvidar en absoluto las escenas intermedias o de
transicioacuten que sirven como medio para avanzar en el hilo de la trama
propuesta por Marcos
Seguacuten Bal (2006 p 13) ldquolos textos narrativos difieren entre siacute aunque
la historia que se relate sea la misma Seraacute por lo tanto de utilidad examinar
el texto independientemente de la historiardquo (p 13) Siguiendo esta
recomendacioacuten buscaremos queacute es lo que el autor nos quiere mostrar en
cada relato aunque las historias nos suenen repetidas o conocidas Asiacute para
alcanzar la criacutetica histoacuterica que pretende reconstruir la personalidad histoacuterica
de Marcos debemos empezar por el anaacutelisis narrativo que pretende identificar
rasgos de ese autor impliacutecito determinando queacute estrategia narrativa pone en
praacutectica queacute opcioacuten de estilo toma coacutemo hace intervenir a sus personajes
queacute sistema de valores inculca el relato (Marguerat 2000 p 248)
59
A lo largo de la seccioacuten de los panes encontraremos ademaacutes
abundantes anomaliacuteas que chocan en los relatos y que constituyen para el
anaacutelisis narrativo otros tantos enigmas que desafiacutean a la inteligencia del
lector Seguacuten Weacutenin (1996) esto manifiesta que ldquoel sentido no estaacute dado de
antemano sino que hay que construirlo en el acto de la lecturardquo (p 7) Son
estos puntos de interrogacioacuten estas lagunas estas incoherencias signos que
nos permitiraacuten evidenciar que el narrador quiere provocarle al lector una
lectura activa en la que ha de comprometerse Le toca al lector responder a
las cuestiones que plantea la narracioacuten ya que sin su respuesta el texto
quedariacutea inacabado y su unidad y coherencia permaneceriacutean ocultas Esto
sin embargo no significa que el lector pueda dejarse llevar por la arbitrariedad
de su criterio puramente subjetivo porque si el narrador plantea preguntas
ofrece igualmente de vez en cuando algunos elementos de respuesta que es
preciso encontrar antes de utilizarlos como claves de lectura Todo este
trabajo representa la aportacioacuten indispensable del lector y la narratologiacutea
detalla sus reglas (Weacutenin 1996 p 6)
Marguerat (2000) a propoacutesito de estas reglas dice que
Es necesario tener en cuenta que el narrador puede estar
expliacutecitamente presente en la historia que cuenta pero tambieacuten puede
ausentarse del relato Sin embargo aun cuando no aparezca
expliacutecitamente en la historia contada el narrador sigue presente en un
segundo plano (p 22)
En el caso del evangelio de Marcos el narrador es omnisciente y fiable
El lector confiacutea en el narrador se adhiere al relato del narrador a su sistema
de valores El lector antes de emprender su viaje al interior del relato debe
tener en cuenta que el narrador proporcionaraacute cuando quiera la informacioacuten
60
que quiera Emitiraacute signos de comprensioacuten que le ayudaraacuten pero seraacute el
lector quien deba descubrirlos e interpretarlos
Asiacute es posible identificar que mientras la primera parte de la obra (11-
830) trata acerca de lo que va a pasar con Jesuacutes la segunda (831-168) se
refiere a lo que los disciacutepulos haraacuten con esto (Van Iersel 1989 p 85)
Es importante ademaacutes a la hora de hacer anaacutelisis narrativo distinguir
entre autor real autor impliacutecito y narrador Por autor real entenderemos el
individuo o colectividad que redactoacute el texto El autor impliacutecito es la
perspectiva del autor real que se deduce del texto es decir la imagen del
autor que se proyecta o la que se trasluce a traveacutes de la lectura a partir de
sus juicios intelectuales eacuteticos posicionamientos frente a los personajes y
acciones construccioacuten de la trama presuposiciones que deducimos del texto
Mientras el narrador es quien cuenta la historia en el relato
Existe tambieacuten el lector real que es el individuo o colectividad a quien
el texto estaba inicialmente destinado (es esta colectividad la que
intentaremos identificar en esta investigacioacuten) Tanto el autor real como el
lector real existen fuera del texto independientemente del texto y pueden ser
reconstruidos mediante acercamientos de tipo histoacuterico En el caso de Marcos
creemos que a partir de las pistas que encontremos al interior de cada relato
(de manera sincroacutenica) podremos descifrar quieacuten pudo ser su autor y quieacuten o
quienes sus destinatarios complementando dicha informacioacuten con
aproximaciones de tipo histoacuterico
De ahiacute que otro elemento que aparece en la narracioacuten seguacuten Bal
(2006 p 119) es la denominada ldquosituacioacuten extratextualrdquo es decir la influencia
de la realidad en la historia Incluso si no deseamos estudiar como objeto de
investigacioacuten las relaciones entre texto y contexto no podemos ignorar que la
61
informacioacuten que tengamos de ciertos personajes contribuye expresamente a
su significado Asiacute entre el texto y el mundo del relato se interpone una
operacioacuten que es la operacioacuten de lectura con la cual el lector lograraacute
construir y habitar el universo que le propone el texto Por tanto el texto es
ese yacente que la lectura despierta Ha escapado a su autor y a sus lectores
originales (aquellos para los que el texto estaba originalmente escrito) para
terminar su recorrido en la recepcioacuten que le ofrece el lector Sucede asiacute que
ldquoel texto hueacuterfano de su padre el autor se convierte en el hijo adoptivo de la
comunidad de los lectoresrdquo (Marguerat 2005 p 7)
Otro aspecto a tener en cuenta es que ldquola ficcioacuten narrativa autoriza al
autor real a crear un mundo imaginario que no coincida con el suyordquo
(Marguerat 2000 p 26) Al evocar situaciones humanas tiacutepicas el narrador
remite al lector a su propia existencia Al contar las decisiones de los actores
invita impliacutecitamente al lector a preguntarse sobre sus propias opciones y los
valores que eacutestas ponen en juego Al arrastrarlo al mundo de su relato ldquole
insta a tomar perspectiva y a poner en cuestioacuten el mundo que es el suyordquo
(Weacutenin 2000 p 6)
El autor tambieacuten puede mezclar los geacuteneros y componer secuencias
donde alternen relatos y discursos y eso seraacute lo que nos encontraremos
especiacuteficamente en esta seccioacuten pues luego de una serie de narraciones
aparece en mitad de la seccioacuten un discurso (71-23)
En cuanto a los personajes estaacute la distincioacuten claacutesica entre personajes
ldquoredondosrdquo y personajes ldquollanosrdquo Asiacute los personajes ldquoredondosrdquo son personas
ldquocomplejasrdquo que sufren un cambio en el transcurso de la historia y continuacutean
siendo capaces de sorprender al lector Los personajes ldquollanosrdquo son estables
estereotipados y no contienen nada sorprendente (Bal 2006 p 152) En el
62
caso de los primeros en el evangelio de Marcos podemos identificar a los
disciacutepulos como aquellos personajes que van siendo matizados y son
presentados bajo luces positivas y negativas hasta el punto que el lector no
sabraacute coacutemo acabaraacute su proceso Para los segundos tenemos los llamados
ldquopersonajes secundariosrdquo que aparecen en ocasiones puntuales con un rol
determinado y en ocasiones predecible
Asiacute es como aparece dentro de la estructura de la historia lo que se
llama ldquotramardquo Desde el momento en que entre dos hechos se establece una
relacioacuten significativa de causalidad hay trama En el momento en que el
narrador cotejando dos hechos ha emitido una hipoacutetesis o una certeza
tocante a la articulacioacuten entre ambos se produce la tensioacuten o la trama Eacutesta
asegura la unidad de accioacuten y da sentido a los muacuteltiples elementos del relato
Por eso el relato no es una croacutenica que se limita a enumerar los hechos sino
que da un orden causal a esos hechos (Marguerat 2000 p 68)
Marguerat distingue tres momentos en la trama la situacioacuten inicial que
proporciona al lector los elementos necesarios para comprender la situacioacuten
que el relato va a modificar Dicha exposicioacuten precisa el quieacuten el queacute y a
veces el coacutemo A esta situacioacuten inicial pertenece el nudo que es el
desencadenamiento de la accioacuten Es el punto donde se inicia la tensioacuten
dramaacutetica Puede identificarse como una dificultad como un conflicto o
problema a resolver En segundo lugar la accioacuten transformadora que
pretende la eliminacioacuten de la dificultad anunciada por el relato Puede ser un
hecho aislado o un largo proceso de cambio A esta accioacuten pertenece el
desenlace que enuncia la resolucioacuten del problema anunciado Describe los
efectos de la accioacuten transformadora Finalmente estaacute la situacioacuten final que
expone el reconocimiento del nuevo estado tras la eliminacioacuten de la dificultad
o superacioacuten del nudo (Marguerat 2000 p 69)
63
Se puede hablar de una uacutenica trama de un macro-relato Asiacute ocurre
con el evangelio de Marcos Aunque algunas otras obras se componen
tambieacuten de varias tramas encadenadas entre siacute superpuestas o entrelazadas
La repeticioacuten en cadena de una etapa de la trama como tambieacuten se advierte
en Marcos crea un efecto de costumbre en el lector que haraacute resaltar de una
manera llamativa la anomaliacutea de la primera vez Sea por acumulacioacuten por
adicioacuten o por oposicioacuten el narrador encadena las tramas para provocar un
efecto de repeticioacuten con el fin de aumentar la tensioacuten narrativa para generar
en el lector el refuerzo de una idea o la sorpresa pero siempre enmarcado
bajo una uacutenica trama (Marguerat 2000 p 85)
Seguacuten lo anterior podemos descubrir que Marcos tiene una trama que
engloba el evangelio o macro-relato que se presenta en dos momentos o
tramas paralelas la identidad de Jesucristo (aspecto de revelacioacuten) que debe
ser conocida por los disciacutepulos escogidos por Jesuacutes (aspecto de
comprensioacuten)2
Esta intencioacuten es enunciada en el primer versiacuteculo de su evangelio (Mc
11 ldquocomienzo del evangelio de Jesuacutes el Cristo Hijo de Diosrdquo) Para alcanzar
este conocimiento el lector debe estar al tanto de las sentildeales que deja el
narrador Esta trama se refuerza cuando justo a la mitad de su obra el
narrador introduce una confesioacuten de fe en boca de Pedro uno de los
disciacutepulos ldquoTuacute eres el Cristordquo (Mc 829) El lector tendiendo presente el
comienzo de la obra es decir la situacioacuten inicial sabraacute que esta confesioacuten
estaacute incompleta y tendraacute que hacer el recorrido por todos los episodios que
presenta el narrador para llegar al final de la obra cuando el narrador
2 Estos dos momentos en la trama de Marcos han sido ampliamente estudiados por los autores La comprensioacuten (o incomprensioacuten) de los disciacutepulos se ha abordado de manera especial Uno de los muchos trabajos al respecto es Martiacutenez H (2001) Y TODOS HUYERON (Mc 1450) La Incomprensioacuten de los disciacutepulos en el evangelio de Marcos Pontificia Studiorum Universitas As Thoma Aq In urbe Roma
64
presente en boca de un centurioacuten otro de los personajes introducidos por el
autor la segunda parte de la identidad de Jesuacutes que se ha enunciado
ldquoverdaderamente ese hombre es Hijo de Diosrdquo Asiacute la situacioacuten inicial queda
completada Esta trama global o principal tambieacuten aparece desplegada a lo
largo de la obra intercalada con otras tramas o cadenas de tramas (asiacute Mc
614-15 y 8 27-29)
En el caso de la seccioacuten de los panes identificamos que el narrador
tiene esta misma intencioacuten de llevar sus lectores (reales e impliacutecitos) al
descubrimiento de esta identidad de Jesuacutes el Mesiacuteas Hijo de Dios pero bajo
una figura narrativa que da unidad a la seccioacuten el pan Seguacuten Guijarro (2012)
ldquono se trata en absoluto del pan material sino de otra cosa y por eso los
disciacutepulos (y los lectores) son invitados a comprenderrdquo (p 242)
Para desarrollar esta trama y seguacuten lo expuesto como resultado de las
investigaciones en el primer capiacutetulo Marcos dispone cadenas de tramas o
relatos o lo que Fowler (19815) llama ldquociclosrdquo similares en forma y contenido
que es lo que da lugar a las llamadas ldquoseccionesrdquo Asiacute Marcos en la seccioacuten
de los panes ha entrelazado dos historias de multiplicacioacuten de panes (630-
44 81-10) dos historias de cruce del lago (645-56 810) dos relatos de
controversia con fariseos (71-23 811-12) dos relatos que tratan de pan o
levadura (724-30 813-21) y dos relatos de curacioacuten (731-37 822-26)3 para
lograr su objetivo de revelar la identidad de Jesuacutes y al mismo tiempo estos
ciclos tienen que ver con la comprensioacuten que debe hacerse de tal identidad
3 Esta teacutecnica narrativa es referida por los estudiosos de Marcos (especialmente Focant C La fonction narrative des doublets dans la section des pains (Mc 66bmdash826) (VolII) in F Van Segbroeck et al eds The Four Gospels 1992 p 1039-1063 Leuven Leuven University Press Y aunque este capiacutetulo se refiera al anaacutelisis narrativo de la seccioacuten consideramos que seraacute maacutes provechoso abordar la cuestioacuten de eacutel por queacute de los duplicados en el anaacutelisis literario del tercer capiacutetulo al ser una teacutecnica utilizada por Marcos en todo el evangelio y no soacutelo en la seccioacuten de los panes
65
Con todo lo anterior y una vez hemos identificado el meacutetodo narrativo
que vamos a seguir y planteada la pregunta que pretendemos responder nos
centraremos en la trama o cadena de tramas que encontramos en esta
seccioacuten para descubrir seguacuten las posibilidades del anaacutelisis narrativo cuaacutel es
la intencioacuten del autor real al disponer asiacute los relatos y duplicarlos cuaacuteles son
los datos aportados por el narrador cuaacuteles son los lectores reales y cuaacuteles los
lectores impliacutecitos situados siempre desde esta trama global del evangelio
que hemos identificado el descubrimiento de la verdadera identidad de Jesuacutes
22 Anaacutelisis narrativo de la seccioacuten de los panes (Mc 66b-826)
Al comenzar a leer esta seccioacuten (66b) nos encontramos ante un enviacuteo
misionero y todo parece determinar que lo que viene a continuacioacuten estaacute
enmarcado sobre esta misioacuten encomendada a los disciacutepulos Pero una vez se
avanza en la lectura el episodio que inicia en 614 nos pone ante el contexto
de un banquete Y conforme avanzamos nos encontramos con una serie de
referencias a la comida en la primera multiplicacioacuten el verbo comer evsqiw
aparece 6 veces (631 fagein 636 fagwsinAring 637 fagein (x2) 642 efagon 644
fagontej) En el episodio siguiente de la controversia con los fariseos el verbo
se usa 4 veces (72345) En el relato de la sirofenicia aparece referido soacutelo
una vez (728) y en la segunda multiplicacioacuten 3 veces (8128)
Asiacute es evidente la relevancia que Marcos da en esta seccioacuten al tema
del Pan que es el que da nombre e hilacioacuten a la seccioacuten como artoj o en el
geneacuterico de alimento el cual aparece un total de 17 veces 5 veces en la
primera multiplicacioacuten (6373841(x2)44) en la controversia con los fariseos
2 veces (725) una vez en el episodio de la sirofenicia (727) y 9 veces en la
segunda multiplicacioacuten (845614161719) (Peacuterez 2008 p 401) sin contar
las referencias que aparecen en el enviacuteo misionero (68) y la alusioacuten al
banquete de Herodes (621)
66
A continuacioacuten se ofrece un cuadro4 maacutes detallado que nos permite
visualizar el tema del pan o la comida seguacuten la narracioacuten ofrecida por Marcos
y los personajes que entran en relacioacuten con este alimento
Cita Personaje Referencia al Pan o a la comida
68 Jesuacutes kai parhggeilen auvtoij i[na mhden airwsin eivj o`don eiv mh r`abdon monon(
mh artonhellip
621 Narrador ~Hrw|dhj toij genesioij auvtou deipnon
evpoihsenhellip
631 Narrador kai ouvde fagein euvkairounAring
636 Disciacutepulos avpoluson auvtouj( i[nahellipavgoraswsin e`autoij ti fagwsinAring
637 Jesuacutes dote auvtoij u`meij fageinAring
637 Disciacutepulos avpelqontej avgoraswmen dhnariwn diakosiwn artouj kai dwsomen auvtoij fageinEgrave
638 Jesuacutes posouj artouj ecete
638 Disciacutepulos pente( kai duo ivcquajAring
641 Narrador kai labwn touj pente artouj kai touj
duo ivcquajhellip kai
kateklasen touj artoujhellipkai touj duo ivcquaj evmerisen pasinAring
642 Narrador kai efagon pantej kai evcortasqhsan(
643 Narrador kai h=ran klasmata dwdeka kofinwn plhrwmata kai avpo twn ivcquwnAring
644 Narrador kai h=san oi fagontej Icirctouj artoujETH pentakiscilioi andre
652 Narrador ouv gar sunhkan evpi toij artoij
72 Narrador kai ivdontej tinaj twn maqhtwn auvtou o[ti koinaij cersin( toutV estin avniptoij( evsqiousin touj artouj
73 Narrador oi gar Farisaioi kai pantej oi
4 Este cuadro aparece sugerido en Focant (1992 1044-1045) pero se ha modificado para explicitar la funcioacuten narrativa de cada uno de los personajes
67
VIoudaioi evan mh pugmh| niywntai taj ceiraj ouvk evsqiousin
74 Narrador hellip evan mh baptiswntai ouvk
evsqiousinhellip
75 Fariseos y
escribas
dia ti ouv peripatousin oi maqhtai sou kata thn paradosin twn presbuterwn( avlla koinaij cersin evsqiousin ton artonEgrave
719 Narrador kaqarizwn panta ta brwmata
727 Jesuacutes afej prwton cortasqhnai ta tekna( ouv gar evstin kalon labein ton arton twn teknwn kai toij kunarioij baleinAring
728 Mujer
sirofenicia
kurie kai ta kunaria u`pokatw thj trapezhj evsqiousin avpo twn yiciwn twn paidiwnAring
81 Narrador pollou oclou ontoj kai mh evcontwn ti
fagwsin
82 Jesuacutes kai ouvk ecousin ti fagwsin
83 Jesuacutes kai evan avpolusw auvtouj nhsteij eivj
oi=kon auvtwn
84 Disciacutepulos poqen toutouj dunhsetai tij w-de cortasai artwn evpV evrhmiaj
85 Jesuacutes osouj ecete artouj
86 Narrador kai labwn touj epta artouj hellip
eklasen
87 Narrador kai ei=con ivcqudia ovliga
88 Narrador kai efagon kai evcortasqhsan( kai h=ran perisseumata klasmatwn epta spuridajAring
814 Narrador Kai evpelaqonto labein artouj kai eiv mh e[na arton ouvk ei=con meqV eautwn evn tw| ploiw|Aring
815 Jesuacutes o`rate( blepete avpo thj zumhj twn Farisaiwn kai thj zumhj ~Hrw|douAring
816 Narrador kai dielogizonto proj avllhlouj o[ti artouj ouvk ecousinAring
68
817 Jesuacutes ti dialogizesqe o[ti artouj ouvk ecete
819 Jesuacutes o[te touj pente artouj eklasa eivj touj pentakisciliouj( posouj kofinouj klasmatwn plhreij hrate
820 Jesuacutes o[te touj e`pta eivj touj tetrakisciliouj( poswn spuridwn plhrwmata klasmatwn hrateEgrave
Lo anterior nos ayuda a comprender que el hilo conductor de toda la
seccioacuten es el Pan o el alimento y que se evidencia de manera clara en las dos
escenas de multiplicacioacuten del pan Ademaacutes el cuadro nos permite ver que
quien tiene la informacioacuten y la va develando es el narrador que los disciacutepulos
pocas veces intervienen y que Jesuacutes soacutelo interviene para dar instrucciones a
sus disciacutepulos
En el contexto maacutes inmediato no puede dejarse de notar que la comida
campestre de Jesuacutes en la que participan los disciacutepulos y la multitud (631-45)
contrasta con el episodio anterior del banquete en el palacio del rey Herodes
con su ritual final (614-29) (Peacuterez 2008 p 399)
Para dar sentido y desarrollo a la escena hemos identificado que
Marcos inserta una serie de elementos
El tema de la barca por ejemplo es una herramienta narrativa de
Marcos (39 4136 51-21821 6454753 814) que encuadra con la
escenografiacutea de la actividad de Jesuacutes en Galilea desarrollada en torno al
Lago Es la que le permite desplegar su accioacuten en uno y otro costado del
Lago pero de manera especial aparece como el lugar que Jesuacutes escoge para
instruir a los disciacutepulos (ver 8 14-21 Noacutetese la expresioacuten e[na arton ouvk ei=con
meqV e`autwn evn tw| ploiw|Aring ldquollevaban con ellos en la barca soacutelo un panrdquo en 814)
Es clara la relacioacuten que se establece entre la barca y el pan
69
En cuanto al lugar el que se presenta enmarcando la seccioacuten en 631-
32 es ldquoun lugar deseacuterticordquo que se indica junto al lago (erhmoj) que no es
necesariamente un desierto evrhmia (como en 84) sino un lugar no habitado
Esta retirada de Jesuacutes buscando la soledad es algo que el narrador ya ha
hecho antes (112-133545) lo cual para el lector resulta algo ldquohabitualrdquo de
Jesuacutes La afluencia de la multitud y el tema de la barca es punto de intereacutes del
evangelista (ver 22 37s20 41s) Tocaraacute descubrir por queacute
Algo que llama la atencioacuten es el papel pasivo que se da a nivel
narrativo a la multitud ante la primera multiplicacioacuten pues el relato solamente
dice comieron todos hasta quedar saciados (Mc 642) El comentario
despueacutes de la segunda multiplicacioacuten es casi ideacutentico (Mc 88) No hubo
reaccioacuten Ni siquiera los disciacutepulos hicieron comentarios Esto nos pone en un
plano de sentido narrativamente hablando maacutes allaacute de la accioacuten milagrosa
realizada por Jesuacutes
Auacuten con la falta del final coral en el que la multitud celebra el milagro
experimentado es posible una tipificacioacuten de estos episodios como ldquomilagros
de regalordquo pues nacen de la espontaneidad del taumaturgo los afectados no
lo esperan por consiguiente no hay una peticioacuten previa al milagro y la
demostracioacuten del milagro acaecido se subraya al final
En nuestros dos relatos de multiplicacioacuten de pan cumplen esta funcioacuten
la recogida de los restos que suponen una cantidad mucho mayor que la
existente al principio y en la indicacioacuten del nuacutemero de los que participaron en
la comida Este desenlace narrativo hace que el impacto surja al mostrar que
habiacutea maacutes comida al final que al principio y el nuacutemero de los alimentados se
revela impresionante soacutelo al final (Yarbro Collins 2007 p 319)
70
Podemos concluir entonces que el narrador cuenta el milagro de los
panes centrado en los disciacutepulos pues la gente no advierte el milagro porque
no saben cuaacutel era la situacioacuten inicial en cuanto a los panes y los peces soacutelo
saben que han comido todos y han quedado saciados mientras que los
disciacutepulos son los que saben que soacutelo teniacutean cinco panes y dos peces son los
que acomodaron a la gente por grupos y los contaron son los que repartieron
los panes y los peces y son los que recogieron las canastas sobrantes de pan
De ahiacute que resulte maacutes inexplicable su incomprensioacuten en 652 y tanto maacutes
justificada la amonestacioacuten de Jesuacutes hacia ellos en 814-21 (Peacuterez 2008 p
410)
Seguacuten lo anterior podemos identificar como protagonistas de la seccioacuten
de los panes a los disciacutepulos (sin desconocer el papel central de Jesuacutes
ejercido en todos los episodios del evangelio) De hecho esta seccioacuten
comienza con un episodio mucho maacutes importante que el momento de su
llamada (116-20 313 a 19) y es el enviacuteo en Misioacuten (67-13) Por primera
vez se estaacute realizando lo anunciado tanto en la llamada ldquoser pescadores de
hombresrdquo y en la institucioacuten ldquollamoacute a los que eacutel quiso para que estuvieran con
eacutel y para enviarlos a predicarrdquo Por otra parte Jesuacutes les encarga una
importante tarea como lo es la distribucioacuten de alimento a las multitudes
hambrientas (635-43 8 5-8) (Focant 2004 p 225)
Desde el inicio del evangelio los disciacutepulos provocan la simpatiacutea del
lector El lector de hecho difiacutecilmente puede ser identificado sin los
disciacutepulos Pero en esta seccioacuten algo cambia como lo habiacuteamos advertido al
explicar la funcioacuten narrativa de los personajes ldquoredondosrdquo En 649 por
ejemplo no reconocen a Jesuacutes a pesar de que fueron testigos cuando Jesuacutes
calmoacute la tormenta (435-41) En 84 hacen una pregunta que resulta
incoherente (si alguien puede satisfacer a estas personas de pan aquiacute en el
desierto) con respecto a su papel en el primer relato de multiplicacioacuten de
71
panes (634-44) Asiacute el cliacutemax se alcanza cuando estaacuten preocupados porque
se olvidan de llevar pan (81416) despueacutes de haber sido testigos las dos
veces que Jesuacutes alimentoacute milagrosamente a las multitudes (6 34-44 81-10)
y a pesar de que han recibido de Jesuacutes el mandato de no llevar el pan con
ellos en la misioacuten (68) (Focant 2004 p 226)
Sin embargo su papel en esta seccioacuten sigue siendo fundamental En
primer lugar los disciacutepulos nunca se han enfrentado a Jesuacutes a diferencia de
Herodes y los fariseos cuya oposicioacuten se manifiesta en 614-29 71-13 811 -
1215 Ademaacutes trabajan con Jesuacutes en la distribucioacuten de alimentos (63741
86) Con todo este panorama el lector estaacute intrigado por todos estos matices
en la actuacioacuten de los disciacutepulos y puede no estar seguro de haber entendido
a pesar de tener un poco maacutes de informacioacuten que los mismos personajes de
la historia Asiacute que iquestqueacute quiere narrativamente Marcos que los disciacutepulos
comprendan
En el punto en que estaacute la narracioacuten el lector no puede responder Hay
mucha informacioacuten que permanece enigmaacutetica que genera el efecto de
suspense y mantiene su atencioacuten Y como los disciacutepulos tendraacute que esperar
hasta el final de la seccioacuten (822 -26) para ser curado junto con el hombre
ciego que aparece en escena
A continuacioacuten nos acercaremos de manera narrativa a las doce
escenas que componen la seccioacuten de los panes e intentaremos descubrir las
pistas que Marcos nos ha dejado como sus lectores para descubrir dentro de
su teacutecnica narrativa el auditorio que puede estar detraacutes de eacutesta
72
221 Mc 66b-12 La misioacuten de los disciacutepulos
[Narrador]
Kai perihgen taj kwmaj kuklw| didaskwnAring Kai proskaleitai touj dwdeka kai hrxato auvtouj avpostellein duo duo kai evdidou auvtoij evxousian twn pneumatwn twn avkaqartwn( kai parhggeilen auvtoij i[na mhden airwsin eivj o`don eiv mh r`abdon monon( mh arton( mh phran( mh eivj thn zwnhn calkon(avlla u`podedemenouj sandalia( kai mh evndushsqe duo citwnajAring kai elegen auvtoij
[Jesuacutes]
o[pou evan eivselqhte eivj oivkian( evkei menete e[wj an evxelqhte evkeiqenAring kai o]j an topoj mh dexhtai u`maj mhde avkouswsin u`mwn( evkporeuomenoi evkeiqen evktinaxate ton coun ton u`pokatw twn podwn u`mwn eivj marturion auvtoijAring
[Narrador]
Kai evxelqontej evkhruxan i[na metanowsin(kai daimonia polla evxeballon( kai hleifon evlaiw| pollouj avrrwstouj kai evqerapeuonAring
Para delimitar las distintas unidades contamos con los diversos criterios
narrativos de cambio de lugar cambio de tiempo cambio de personajes y
cambio de accioacuten (Marguerat 2000 p 58)
El capiacutetulo 6 comienza con una escena de incomprensioacuten no por parte
de los disciacutepulos sino de los conciudadanos de Jesuacutes de manera que Jesuacutes
ldquocasi no puede hacer obras ni demostrar su poder en Nazaretrdquo (61-6a)
(Alegre 2010 p 415) El v6a termina con una sentencia que confirma esta
incomprensioacuten De ahiacute que 66b de comienzo a una nueva escena
Narrativamente el evangelista ha elegido un lugar adecuado para el
relato de enviacuteo justo despueacutes del informe del rechazo de Jesuacutes en Nazaret
Aquiacute se resalta la instruccioacuten de no resignarse ante el desengantildeo (muy
probablemente es una situacioacuten histoacuterica que estaacute viviendo la comunidad de
Marcos que seraacute analizada maacutes adelante) La actividad de los disciacutepulos
suscita un eco amplio en la poblacioacuten pues las noticias llegan hasta Herodes
73
De ahiacute que esta actividad misionera de los Doce sea necesaria para crear el
marco del relato siguiente
El v66b que indica que Jesuacutes ensentildeaba es tiacutepicamente marquiano
pues en otras ocasiones ya lo ha insinuado (121 41 61) Pero maacutes que su
ensentildeanza lo que se resalta es el enviacuteo de los Doce para que hagan lo
mismo y parte de la iniciativa de Jesuacutes quien no soacutelo los enviacutea sino que les
confiere poder Estas dos acciones de Jesuacutes con sus disciacutepulos ya habiacutean
aparecido en 315 lo cual permite pensar en que esta escena es fruto de la
redaccioacuten de Marcos por eso al lector no se le hace extrantildeo es maacutes lo
estaba esperando Ademaacutes Jesuacutes tambieacuten en repetidas ocasiones llama a los
disciacutepulos junto a siacute (323 714 8134 1042 1243) lo que denota que para
Marcos es importante que sean enviados los Doce
El relato da indicaciones concretas sobre lo que deben llevar y coacutemo se
deben comportar en caso de aceptacioacuten o rechazo Esto es probablemente lo
que destaque la novedad de esta misioacuten con relacioacuten a otras no soacutelo del
evangelio sino de las de los misioneros itinerantes que coexistiacutean en la
eacutepoca Ademaacutes el narrador al ofrecer un breve resumen de la actividad
autoacutenoma de los Doce (v12) da la sensacioacuten de que han cumplido con lo
ordenado y que todo va marchando conforme a lo querido por Jesuacutes
Esta actividad misionera de los disciacutepulos suscita un eco amplio en la
poblacioacuten y esto hace que las noticias de lo que han hecho lleguen hasta
Herodes Asiacute el enviacuteo de los disciacutepulos crea el marco para el relato siguiente
el de Juan Bautista que se desarrolla sin la presencia de Jesuacutes ni de los
Doce
74
222 Mc 614-29 La muerte del bautista
[Narrador]
Kai hkousen o basileuj ~Hrw|dhj( faneron gar evgeneto to onoma auvtou( kai elegon o[ti VIwannhj o baptizwn evghgertai evk nekrwn kai dia touto evnergousin ai dunameij evn auvtw|Aringalloi de elegon o[ti VHliaj evstin alloi de elegon o[ti profhthj w`j ei-j twn profhtwnAring avkousaj de o` ~Hrw|dhj elegen o]n evgw avpekefalisa VIwannhn( ou-toj hvgerqhAring Auvtoj gar o` ~Hrw|dhj avposteilaj evkrathsen ton VIwannhn kai edhsen auvton evn fulakh| dia ~Hrw|diada thn gunaika Filippou tou avdelfou auvtou( o[ti auvthn evgamhsen elegen gar o` VIwannhj tw| ~Hrw|dh| o[ti ouvk exestin soi ecein thn gunaika tou avdelfou souAring h` de ~Hrw|diaj evneicen auvtw| kai hqelen auvton avpokteinai( kai ouvk hvdunato o gar ~Hrw|dhj evfobeito ton VIwannhn( eivdwj auvton andra dikaion kai a[gion( kai sunethrei auvton( kai avkousaj auvtou polla hvporei( kai h`dewj auvtou hkouenAring Kai genomenhj hmeraj euvkairou o[te ~Hrw|dhj toij genesioij auvtou deipnon evpoihsen toij megistasin auvtou kai toij ciliarcoij kai toij prwtoij thj Galilaiaj(kai eivselqoushj thj qugatroj auvtou ~Hrw|diadoj kai ovrchsamenhj hresen tw| ~Hrw|dh| kai toij sunanakeimenoijAring ei=pen o basileuj tw| korasiw| aithson me o] evan qelh|j( kai dwsw soi kai wmosen auvth| IcircpollaETH o[ ti evan me aivthsh|j dwsw soi e[wj h`misouj thj basileiaj mouAring kai evxelqousa ei=pen th| mhtri auvthj ti aivthswmaiEgrave h` de ei=pen thn kefalhn VIwannou tou baptizontojAring kai eivselqousa euvquj meta spoudhj proj ton basilea hv|thsato legousa qelw i[na evxauthj dw|j moi evpi pinaki thn kefalhn VIwannou tou baptistouAring kai perilupoj genomenoj o basileuj dia touj o[rkouj kai touj avnakeimenouj ouvk hvqelhsen avqethsai auvthn kai euvquj avposteilaj o basileuj spekoulatora evpetaxen evnegkai thn kefalhn auvtouAring kai avpelqwn avpekefalisen auvton evn th| fulakh| kai hnegken thn kefalhn auvtou evpi pinaki kai edwken auvthn tw| korasiw|( kai to korasion edwken auvthn th| mhtri auvthjAring kai avkousantej oi` maqhtai auvtou h=lqon kai h=ran to ptwma auvtou kai eqhkan auvto evn mnhmeiw|Aring
Como se enuncioacute en este episodio estaacuten ausentes los personajes
principales del evangelio y se presenta como informacioacuten ofrecida por el
narrador omnisciente quien al parecer es el uacutenico que sabe queacute ha pasado
con el Bautista y aprovecha este momento del hilo narrativo para contarlo
Ademaacutes hemos identificado una relacioacuten entre este episodio con el de
Mc 827-30 Como no hace parte de la seccioacuten de los panes no es muy
75
estudiada por los autores pero la enunciaremos por tener relacioacuten directa con
la trama global del evangelio que es la identidad de Jesuacutes
614-15 827-28
Kai hkousen o basileuj ~Hrw|dhj( faneron gar evgeneto to onoma auvtou( kai elegon o[ti VIwannhj o` baptizwn evghgertai evk nekrwn kai dia touto evnergousin ai dunameij evn auvtw|Aring alloi de elegon o[ti VHliaj evstin alloi de elegon o[ti profhthj w`j ei-j twn profhtwnAring
Kai evxhlqen o VIhsouj kai oi` maqhtai auvtou eivj taj kwmaj Kaisareiaj thj Filippou kai evn th| o`dw| evphrwta touj maqhtaj auvtou legwn auvtoij tina me legousin oi anqrwpoi ei=naiEgrave oi de ei=pan auvtw| legontej Icirco[tiETH VIwannhn ton baptisthn( kai alloi VHlian( alloi de o[ti ei-j twn profhtwnAring
Los puntos en comuacuten en los dos relatos referidos a la identidad de
Jesuacutes son Juan Bautista Eliacuteas o un Profeta
En conexioacuten con el episodio anterior este relato nos muestra la fama
extendida y creciente de Jesuacutes en parte por la predicacioacuten que los Doce
acaban de hacer la cual llega hasta Herodes quien lo confunde con Juan el
Bautista que eacutel mismo acaba de dar muerte pero cree que ha resucitado en
la persona de Jesuacutes Pero es esta ldquoconfusioacutenrdquo la que da pie al narrador de
traer al relato presente un acontecimiento que al parecer ha tenido ocasioacuten
en el pasado pero que el lector desconoce como lo es la muerte de Juan
Bautista
Con la confusioacuten de Herodes nos llega la ldquovox populirdquo que lo identifica
igualmente con el Bautista pero tambieacuten con Eliacuteas o con alguno de los
profetas Narrativamente estas opiniones surgen en el momento en que los
Doce han sido enviados en misioacuten con lo cual hay alguna posibilidad que en
76
el hilo de la narracioacuten ellos tengan algo que ver con el origen de estas
opiniones El silencio del texto nos permite hacer esta conjetura
En cuanto a la consideracioacuten de Jesuacutes como profeta si Eliacuteas es uno de
los puntos de comparacioacuten entonces es un gran profeta Ademaacutes eacutel mismo
se ha identificado como un profeta en el episodio entre sus paisanos (64)
Parece que para los disciacutepulos hasta ahora Jesuacutes tambieacuten es soacutelo un
profeta
La narracioacuten ha ofrecido dos tipos de informaciones que el lector
desconociacutea uno queacute piensa la gente sobre Jesuacutes pues hasta ahora conociacutea
la identidad de Jesuacutes por el proacutelogo (11) por lo que dice la voz venida del
cielo en el bautismo (111) y el reconocimiento que de eacutel hacen los demonios
(124) y dos queacute ha pasado con Juan Bautista que desde 114 no vuelve a
aparecer
Lo ocurrido en este episodio nos podraacute ayudar a entender la
incomprensioacuten de los disciacutepulos a lo largo de toda la seccioacuten y nos puede
ayudar a conectar narrativa y literariamente el retorno de la misioacuten con el
episodio siguiente de la multiplicacioacuten de los panes
En ausencia de Jesuacutes y los disciacutepulos el protagonista es Herodes quien
al confundir a Jesuacutes con Juan Bautista hace una afirmacioacuten en primera
persona en 616 que le responsabiliza de su muerte La multitud adquiere
tambieacuten un papel importante al ofrecer sus apreciaciones sobre Jesuacutes en esta
parte del evangelio
Marcos al parecer entretejioacute la tradicioacuten de las opiniones del pueblo
sobre Jesuacutes y el relato sobre el martirio del Bautista e insertoacute ambas cosas
entre el enviacuteo de los Doce y su retorno El relato rellena bien la laguna que
77
nace con la ausencia de los Doce Tal vez el evangelista asiacute lo ha querido y la
incomprensioacuten que se daraacute en esta seccioacuten por parte de los disciacutepulos tenga
su origen en esta ausencia narrativa o incluso sean ellos los que en medio de
su misioacuten hayan desencadenado entre la gente estas opiniones sobre Jesuacutes
El hecho de que este episodio tenga lugar en la narracioacuten luego de que los
Doce han sido enviados nos permite hacer tales conjeturas
Ademaacutes resulta particularmente interesante que el episodio estaacute
ambientado en el contexto de un banquete Flavio Josefo cuenta la muerte del
Bautista pero no de este modo ni en este contexto iquestNo habraacute querido
Marcos etablecer alguacuten tipo de contraste entre este banquete de los grandes
de Galilea con el banquete que Jesuacutes ofrece a las multitides Esto lo
retomaremos maacutes adelante Por ahora veamos coacutemo presenta Marcos
narrativamente la primera historia de multiplicacioacuten de panes
223 Mc 630-44 La primera multiplicacioacuten de panes
[Narrador] Kai sunagontai oi avpostoloi proj ton VIhsoun kai avphggeilan auvtw| panta o[sa evpoihsan kai o[sa evdidaxanAring kai legei auvtoij
[Jesuacutes]
deute u`meij auvtoi katV ivdian eivj erhmon topon kai avnapausasqe ovligonAring
[Narrador]
h=san gar oi` evrcomenoi kai oi` u`pagontej polloi( kai ouvde fagein euvkairounAring Kai avphlqon evn tw| ploiw| eivj erhmon topon katV ivdianAring ai ei=don auvtouj u`pagontaj kai evpegnwsan polloi kai pezh| avpo paswn twn polewn sunedramon evkei kai prohlqon auvtoujAring Kai evxelqwn ei=den polun oclon kai evsplagcnisqh evpV auvtouj( o[ti h=san w`j probata mh econta poimena( kai hrxato didaskein auvtouj pollaAring Kai hdh w[raj pollhj genomenhj proselqontej auvtw| oi maqhtai auvtou elegon
[Disciacutepulos]
o[ti erhmoj evstin o topoj kai hdh w[ra pollh avpoluson auvtouj( i[na avpelqontej eivj touj kuklw| avgrouj kai kwmaj avgoraswsin e`autoij ti fagwsinAring
78
[Narrador] o` de avpokriqeij ei=pen auvtoij
[Jesuacutes] [Narrador]
dote auvtoij u`meij fageinAring kai legousin auvtw|
[Disciacutepulos] avpelqontej avgoraswmen dhnariwn diakosiwn artouj kai dwsomen auvtoij fageinEgrave
[Narrador] de legei auvtoij
[Jesuacutes] posouj artouj eceteEgrave upagete ideteAring
[Narrador] kai gnontej legousin
[Disciacutepulos] pente( kai duo ivcquajAring
[Narrador]
kai evpetaxen auvtoij avnaklinai pantaj sumposia sumposia evpi tw| clwrw| cortw|Aring kai avnepesan prasiai prasiai kata e`katon kai kata penthkontaAring kai labwn touj pente artouj kai touj duo ivcquaj avnableyaj eivj ton ouvranon euvloghsen kai kateklasen touj artouj kai evdidou toij maqhtaij IcircauvtouETH i[na paratiqwsin auvtoij( kai touj duo ivcquaj evmerisen pasinAring kai efagon pantej kai evcortasqhsan(kai h=ran klasmata dwdeka kofinwn plhrwmata kai avpo twn ivcquwnAring kai h=san oi fagontej Icirctouj artoujETH pentakiscilioi andrej
En este episodio vemos coacutemo el cambio del v29 al v30 se hace a
partir del cambio de personajes En 629 son los disciacutepulos del bautista los
que ejecutan la accioacuten mientras que en 630 son los disciacutepulos de Jesuacutes los
que se reuacutenen con eacutel para contarle lo que habiacutean hecho y ensentildeado
Aunque no hay consenso entre los autores de doacutende debe empezar el
relato de la primera multiplicacioacuten de los panes si en v30 v31 v32 v33 y
v34 para continuar el hilo de la narracioacuten tomaremos como inicio de esta
nueva periacutecopa el v30 pues la trama que se ve en 630-44 al parecer estaacute
subordinada a la revelacioacuten que ocurriraacute en 645-53 que evidentemente estaacute
relacionada con la identidad de Jesuacutes y con la escena anterior de la misioacuten de
los disciacutepulos y su posterior regreso (v30) porque lo que desencadena esta
escena de la multiplicacioacuten es el retorno de los disciacutepulos de la misioacuten y la
ldquohuiacutedardquo de la multitud que los persigue (v31b-34)
79
Aunque es de tener en cuenta que lo dicho en el v34 en repetidas
ocasiones puede encontrarse al comienzo de una periacutecopa (213 61 731
81127 930 1112) y 34b hace referencia a la ensentildeanza de Jesuacutes y
acomoda la compasioacuten de Jesuacutes a su doctrina
Esta compasioacuten que siente Jesuacutes por la multitud es insertada por
Marcos (ver82) y ademaacutes de remitir a la idea de compasioacuten del Antiguo
Testamento que es propiedad de Dios crea una atmosfera propicia para la
alimentacioacuten de la multitud pues claramente no es una compasioacuten ldquopasivardquo
sino que conlleva una accioacuten de Dios en este caso de Jesuacutes La
fundamentacioacuten general se sirve de la imagen de pastor y de rebantildeo (Dios ndash
Israel) De ahiacute que esta referencia complemente la descripcioacuten geograacutefica del
relato y nos ubique claramente en territorio judiacuteo y ante unos destinatarios
provenientes de este territorio
Ademaacutes La expresioacuten en 634 ovejas sin pastor se utiliza con mayor
frecuencia en la Biblia referida a un pueblo sin rey (2Cr 1816 Nah 318 Jdt
1119 2Re 2417) por eso Yarbro Collins (2007 p 319) dice que esta
expresioacuten enmarca la seccioacuten en un contexto mesiaacutenico- escatoloacutegico que es
propio del pueblo de Israel (Asiacute Peacuterez 2008 p 415-421 desarrollaraacute
ampliamente esta idea)
Se evidencia tambieacuten que la observacioacuten marquiana de que Jesuacutes
comienza a ensentildear al pueblo indica hacia donde tenemos que mirar para ver
su actividad de pastor Con ello el milagro es situado en una perspectiva
determinada y subordina el milagro a la ensentildeanza que abracaraacute toda la
seccioacuten especialmente el discurso de 71-23 que tiene como destinatarios
ademaacutes de los fariseos que le interpelan a este mismo pueblo en general
Recordemos tambieacuten que el marco amplio de la seccioacuten es la instruccioacuten de
Jesuacutes a sus disciacutepulos y aunque los destinatarios de esta ensentildeanza
80
sentildealada en 634 sea la multitud los disciacutepulos tambieacuten estaacuten presentes al
igual que en 715
Asiacute la escena maacutes que de milagro se presenta con la intencioacuten de
ensentildeanza Esto lo vemos en el modo imperativo de los verbos utilizados por
Jesuacutes para dirigirse a sus disciacutepulos
Jesuacutes se presenta de modo indirecto mediante una explicacioacuten del
narrador como el pastor que da lo que necesita su rebantildeo ensentildeanza pues
en este relato no se dice que necesiten comida o que tengan hambre (como si
ocurriraacute en el segundo relato de multiplicacioacuten de panes) Son los disciacutepulos
los que posteriormente evidencian esa carencia Asiacute el ldquomilagrordquo no viene a
solucionar un problema de la multitud que sigue a Jesuacutes desorientada maacutes
que hambrienta sino que se presenta en su intencioacuten como una instruccioacuten a
los disciacutepulos por la reiterada incomprensioacuten que manifiestan
A diferencia del episodio anterior Jesuacutes es ahora el personaje central
quien es ya bien conocido por el lector en el anuncio del Bautista la teofaniacutea
del Bautismo la tentacioacuten en el desierto y a traveacutes de los exorcismos
curaciones ensentildeanzas y otros prodigios que han precedido esta escena Sin
embargo es de sentildealar que gran parte de esta presentacioacuten que ha hecho el
narrador de Jesuacutes es desconocida por los disciacutepulos
En esta escena es Jesuacutes quien parece controlar en todo momento la
accioacuten eacutel es quien pregunta quien organiza a la gente quien sabe coacutemo
saciar a la gente de pan Eacutel es el uacutenico que sabe lo que va a ocurrir y el
porqueacute de enviar a los disciacutepulos a la otra orilla hacia Bethsaida terminada la
multiplicacioacuten del pan El lector tendraacute que esperar hasta 822 para deducirlo
81
En cuanto a los disciacutepulos el narrador nos permite ver su interioridad
pero no asiacute la de Jesuacutes El narrador permite al lector ver con los ojos de
Jesuacutes pero no nos deja ver dentro de eacutel En cambio ve con los ojos de los
disciacutepulos y tambieacuten dentro de ellos les preocupa estar en un lugar
despoblado y lo tarde que estaacute Prefieren que la gente vaya a sus casas
probablemente para quedarse ellos con Jesuacutes y preguntarle acerca de su
ensentildeanza en privado o simplemente quieren descansar como se anuncioacute en
el v31a
Dicho de otro modo cuando el narrador toma el punto de vista de
Jesuacutes su focalizacioacuten es maacutes externa (Jesuacutes piensa en lo que haraacute con la
gente) pero cuando toma el punto de vista de los disciacutepulos la focalizacioacuten es
maacutes interna (ellos piensan en ellos mismos) (Bal 1990 p 152) Asiacute en este
relato de la primera multiplicacioacuten el narrador a partir de un diaacutelogo de Jesuacutes
con sus disciacutepulos nos muestra la dificultad insuperable que engrandeceraacute el
resultado Ademaacutes ldquodicho diaacutelogo enfatiza especialmente la distancia que
separa a los disciacutepulos del Maestrordquo (Peacuterez 2008 p 405)
En cuanto a la multitud que aparece en el relato hace maacutes parte de la
escenografiacutea pues como ya se advirtioacute antes tienen una funcioacuten pasiva en eacutel
Sin embargo en 631 esta multitud corre hacia los Doce de la misma manera
que ellos han acudido en masa a Jesuacutes despueacutes de la curacioacuten del leproso en
145 En este mismo versiacuteculo la expresioacuten ldquono teniacutean oportunidad de comerrdquo
(kai ouvde fagein euvkairounAring) recuerda 320 (mhde arton fagein) y contrasta con
621(~Hrw|dhj toij genesioij auvtou deipnon evpoihsen toij megistasin) (Yarbro
Collins 2007) Aunque la multitud que participa en las comidas sentildealadas es
distinta (en el caso del banquete de Herodes son los magnates (megistasin)
esta observacioacuten sirve en el contexto presente para preparar la comida que
vendraacute a continuacioacuten y a la vez sirve de contraste En este sentido el
contraste puede ser mayor cuando notamos que dentro de la narracioacuten de
82
Marcos en este episodio la repeticioacuten distributiva de la palabra prasiai
(grupos) en el v 40 (misma construccioacuten de sumposia ldquoen partesrdquo del v 39) se
utiliza a menudo en la literatura griega con el sentido cama en el jardiacuten o
huerto y en la literatura biacuteblica la connotacioacuten de la palabra ubica esta
escena en el contexto de un banquete sencillo al aire libre (ver Ex 182125
Dt 115) y la separacioacuten por grupos de cincuenta y de cien recuerda la
generacioacuten del desierto (ver Nm 3114) Yarbro Collins (2007) tambieacuten Gnilka
(1992) Asiacute el acomodarse en el suelo por grupos indica el orden y el corazoacuten
festivo de la situacioacuten de la comida
Y aunque haya una situacioacuten que para el lector pase desapercibida en
este momento es de resaltar que una comida de este tipo no incluye los
elementos de pureza ritual mandada por el judaiacutesmo Pero sin duda para
Marcos y posiblemente para sus destinatarios reales esto representoacute un
problema Esto lo evidenciaremos en el relato que vendraacute en 71-23 cuando
los fariseos y escribas reclamen que no se guardaron estas normas de pureza
en esta comida
Seguacuten todo lo anterior los elementos que componen el primer relato de
multiplicacioacuten que van dando un desarrollo gradual a la escena son el
agolpamiento de la multitud la compasioacuten de Jesuacutes el diaacutelogo con los
disciacutepulos la distribucioacuten de la gente por grupos la bendicioacuten de Jesuacutes el
reparto de los panes la comida la recogida de las sobras y el nuacutemero de
comensales
Como vemos el diaacutelogo entre Jesuacutes y sus disciacutepulos incrementa la
tensioacuten Eacutesta iraacute en crescendo en las proacuteximas escenas de la seccioacuten
83
224 Mc 645-53 Travesiacutea en el lago
[Narrador]
Kai euvquj hvnagkasen touj maqhtaj auvtou evmbhnai eivj to ploion kai proagein eivj to peran proj Bhqsaidan( e[wj auvtoj avpoluei ton oclonAring kai avpotaxamenoj auvtoij avphlqen eivj to oroj proseuxasqaiAring Kai ovyiaj genomenhj( h=n to ploion evn mesw| thj qalasshj( kai auvtoj monoj evpi thj ghjAring Kai ei=den auvtouj basanizomenouj evn tw| evlaunein( h=n gar o` anemoj evnantioj auvtoij( kai peri tetarthn fulakhn thj nuktoj ercetai proj auvtouj( peripatwn evpi thj qalasshj kai hqelen parelqein auvtoujAring oi de ivdontej auvton evpi thj qalasshj peripatounta edoxan o[ti fantasma evstin( kai avnekraxan pantej gar auvton ei=don kai evtaracqhsanAring o` de euvquj evlalhsen metV auvtwn( kai legei auvtoij
[Jesuacutes] qarseite( evgw eivmi mh fobeisqeAring
[Narrador]
kai avnebh proj auvtouj eivj to ploion kai evkopasen o anemoj( kai lian Icircevk perissouETH evn e`autoij evxistanto ouv gar sunhkan evpi toij artoij( avllV h=n auvtwn h` kardia pepwrwmenhAring Kai diaperasantej evpi thn ghn h=lqon eivj Gennhsaret kai proswrmisqhsanAring
Alonso (2011 p 310) sentildeala que de las 6 veces que son mencionados
los viajes en barca en el evangelio de Marcos (435 llegando en 51 521
632 645 llegando en 653 810 813 llegando en 822) tres de ellos tienen
como destino ldquola otra orillardquo (435 645 y 813) y en todos se hace referencia al
territorio pagano
En cuanto al tiempo tenemos el adverbio euvquj que indica continuidad
temporal con la escena previa de la multiplicacioacuten que comienza con la
indicacioacuten temporal hdh w[raj pollhj (635) En los vv45-47 Jesuacutes manda a
84
sus disciacutepulos hacia la otra orilla en barca maacutes o menos al atardecer5
mientras eacutel se queda en tierra Asiacute esta escena presenta un notable
distanciamiento entre Jesuacutes y los disciacutepulos propiciado por una orden de
pasar a la otra orilla (v45)
El narrador nos dice que Jesuacutes se queda en tierra y sube al monte a
orar en cambio los disciacutepulos se encuentran en el mar sobre la barca en
medio de la noche A lo mejor todos estos indicios geograacuteficos y topograacuteficos
ayuden un poco al lector a entender el hecho de que Jesuacutes situado en el
monte focalice con mayor claridad mientras que los disciacutepulos inmersos en
la oscuridad y en medio del mar les falte tal claridad Asiacute en un primer
momento observamos un cambio de lugar Se pasa de la orilla al mar de la
tierra a la barca Ademaacutes se nos ofrece la indicacioacuten de destino del viaje la
otra orilla en direccioacuten a Bethsaida6
Evidentemente el narrador es quien presenta su punto de vista en 645-
53 La voz en la escena pertenece al narrador quien estaacute presente todo el
tiempo excepto en las palabras de Jesuacutes del v50 Esto uacuteltimo enfatiza y
subraya la importancia de estas palabras Pero la intervencioacuten del narrador
alcanza su mayor grado en el v52 cuando mediante una noticia narrativa
pone al lector al corriente del porqueacute del asombro de los disciacutepulos Este
versiacuteculo cambia totalmente la direccioacuten y el sentido de la trama Aquiacute el
narrador quiere dejar al lector con el mismo asombro que los disciacutepulos pues
5 Jesuacutes camina sobre el mar en la cuarta vigilia de la noche Puesto que el Antiguo Testamento soacutelo conoce tres vigilias habraacute que pensar en una numeracioacuten romana seguacuten la cual la noche se compone de cuatro vigilias La cuarta se extendiacutea desde las 3 hasta las 6 de la mantildeana La distancia desde el anochecer (647) hasta el amanecer no debe medirse cronoloacutegicamente El tiempo de la mantildeana es el tiempo de la ayuda de Dios (Is 1714 Sal 466) (Gnilka 1992 313) 6 Bethsaida es mencionada por primera vez en el evangelio Estaba situada al noreste del lago Genesaret al este del Jordaacuten un poco maacutes arriba de la desembocadura de eacuteste en el lago Betsaida se encontraba fuera de los dominios de Herodes Antipas el que habiacutea hecho ejecutar al Bautista Marcos hace que Jesuacutes haga acto de presencia inmediatamente en la regioacuten de Antipas (653ss) (Gnilka 1992 312-313)
85
todaviacutea no tiene los elementos necesarios para entender lo de los panes que
es lo que pide a los disciacutepulos pero le da pistas para su buacutesqueda Buacutesqueda
que se va complicando cuando se da cuenta que no hubo desembarco en el
lugar previsto
Este incidente en la ruta demuestra en nuestra opinioacuten que Marcos ha
dado forma intencionada a este viaje descartando cualquier posibilidad de
distraccioacuten en la disposicioacuten de sus fuentes o de la falta de conocimientos
geograacuteficos Entonces iquestqueacute propoacutesito tiene esta incoherencia geograacutefica
iquestPor queacute fracasa este segundo viaje hacia la costa este Algunos autores
como Focant (1992 p 1054-1055) y Alonso (2001 p 309) ven en el mandato
de Jesuacutes a los disciacutepulos de embarcar hacia Betsaida (645) un signo de
resistencia de pasar hacia la orilla este al mundo pagano En este sentido
estos autores ven en 648 un signo de la ldquoironiacutea marquianardquo iquestpor queacute Jesuacutes
embarca a sus disciacutepulos cuando eacutel pasaraacute caminando iquestQueacute pretende
demostrar Marcos Las respuestas la encontraremos al ver el desenlace de
toda la seccioacuten en 826 Mientras tanto prestemos atencioacuten a los datos
ofrecidos en la narracioacuten
Es en los vv48-50a donde aparece la complicacioacuten cuando los
disciacutepulos a causa del viento en contra se sumergen en el cansancio y
Jesuacutes se les acerca caminando sobre el agua Ellos tienen miedo porque
creen que es un fantasma y lo manifiestan gritando (El lector sabe que es
Jesuacutes quien se acerca)
En los vv50b-51a Jesuacutes se dirige a ellos con su palabra con el fin de
eliminar el miedo y sube con ellos a la barca Este gesto indica no soacutelo el
deseo de Jesuacutes de tranquilizar a los disciacutepulos y calmar la tormenta sino
tambieacuten su preocupacioacuten de querer auto-revelarse a ellos y ensentildearles acerca
de su significado (Yarbro Collins 2007 p 328)
86
En el v51b desaparece la dificultad del viento en contra Aunque queda
superada esa dificultad el narrador inserta otra dificultad en el relato que hace
que la escena se prolongue Y es el reproche que hace el narrador en 51c -52
por la incomprensioacuten de los disciacutepulos ya no del fantasma que creiacutean era
Jesuacutes sino por lo de los panes Dificultad que como se advirtioacute anteriormente
no seraacute resuelta sino hasta el final de la seccioacuten
El comentario del v52 sobre el comportamiento de los disciacutepulos debe
entenderse entonces en el conjunto de todo el evangelio sobre todo en esta
primera parte (114-830) Es muy posible que la narracioacuten implique que en
61-6b Jesuacutes enviara a los disciacutepulos sin eacutel para probar su fe y hasta ahora
seguacuten este versiacuteculo no han pasado la prueba (Yarbro Collins 2007)
Como ocurrioacute con el episodio anterior el narrador nos deja ver con
claridad los sentimientos de los disciacutepulos ldquopantej gar auvton ei=don kai
evtaracqhsanrdquo (650) Ademaacutes es posible que el lector traiga a la mente el
miedo experimentado por los disciacutepulos en el episodio de cuando Jesuacutes calma
la tempestad y tal vez ese mismo miedo impliacutecito en 637-38 cuando Jesuacutes les
pide alimentar la multitud y ellos parecen llevar dinero y pan en oposicioacuten a las
instrucciones recibidas en 6 8 (Alonso 2011 p 309) Pero es la
inaccesibilidad a los sentimientos de Jesuacutes lo que crea suspense7 en el lector
y una atmoacutesfera enigmaacutetica en torno a eacutel En esta escena particular hay
muchas cosas que no se entienden en Jesuacutes como el por queacute no los
acompantildeoacute en el viaje en barca como en 435 o por queacute quiere hacer ademaacuten
de seguir de largohellip Esto es lo que el lector tendraacute que ir descubriendo
7 Entenderemos suspense como el resultado de los procedimientos por el que se suscita al lector o al personaje a formular preguntas que soacutelo se responderaacuten despueacutes (Bal 2006 119) De ahiacute la importancia de leer el evangelio como una obra conjunta pues asiacute lo ha dispuesto su autor
87
El lenguaje utilizado tambieacuten es chocante porque asocia los disciacutepulos
con los adversarios de Jesuacutes En Mc 32 ciertas personas estaban viendo lo
que Jesuacutes deciacutea y haciacutea cuidadosamente para ver si iba a sanar al hombre de
la mano seca en saacutebado y seguacuten 35 Jesuacutes estaba enojado y entristecido a
la vez por la dureza de sus corazones refiriendo esta expresioacuten a sus
adversarios y ahora en 652 estaacute dirigida a los disciacutepulos
Ademaacutes en 411-1234 Jesuacutes tambieacuten ha hecho una distincioacuten entre
ldquolos de dentrordquo y ldquolos de fuerardquo indicando claramente que los disciacutepulos
pertenecen a ldquolos de dentrordquo Ahora seguacuten 652 pareciera que los disciacutepulos
son ldquode fuerardquo tambieacuten o al menos si son de dentro no son
significativamente diferentes de los de fuera (Yarbro Collins 2007 p 336)
Se evidencia tambieacuten una variacioacuten respecto a la escena anterior en la
que estaban Jesuacutes y sus disciacutepulos junto a una multitud que los perseguiacutea
Ahora quedan soacutelo Jesuacutes y sus disciacutepulos Jesuacutes en tierra solo tras despedir
a la gente y los disciacutepulos solos tambieacuten en la barca El lector se queda con
Jesuacutes en tierra pues los disciacutepulos no vuelven a aparecer en escena hasta
que Jesuacutes no dirija hacia ellos su mirada
Con todo lo anterior los disciacutepulos han quedado bajo una luz negativa
al vincularse esta escena con la anterior en la referencia expliacutecita a los panes
en el v 52 evidenciando asiacute que los disciacutepulos no se dan cuenta de que
podriacutean haber controlado el viento ni comprenden el significado de que Jesuacutes
caminara sobre el mar como tampoco en su momento concibieron la
posibilidad de alimentar a la multitud por siacute mismos o entendieron el
significado de la identidad de Jesuacutes cuando estaba alimentando a las
multitudes
88
Reforzando lo anterior el comentario de que sus corazones se habiacutean
endurecido es una intensificacioacuten radical de la temaacutetica de la incomprensioacuten
de los disciacutepulos ldquoLos Doce hasta ahora soacutelo han sido exitosos cuando
fueron enviados por Jesuacutes a proclamar exorcizar y sanarrdquo (ver 67-1330)
(Yarbro Collins 2007 p 336) Este fracaso de los disciacutepulos al no reconocer a
Jesuacutes cuando cruza el mar caminando y sobre todo el comentario del narrador
acerca de su dureza de corazoacuten en relacioacuten con los panes viene seguacuten
Alonso (2011 p 309) de alguna manera de forma inesperada
Este recurso narrativo utilizado por Marcos en este relato haraacute que el
lector esteacute atento a lo que sigue Lo que pareciacutea ser un simple episodio de
traacutensito de un lado al otro del lago se ha convertido en una escena con
diversas tramas y niveles de significados tan diversos que daraacuten luces para
entender el sentido de la seccioacuten
Para Wefald (1995) con este episodio el Lago o Mar de Galilea se
constituye entonces en una frontera geopoliacutetica que separa Galilea en su lado
occidental de los gentiles extranjeros en su lado oriental En teacuterminos
topograacuteficos y teoloacutegicos
El mar es un lugar inseguro y amenazador contrapuesto a tierra firme
especialmente en el pensamiento hebreo en el que Dios dio a los
hombres la tierra para cultivarla pero siguioacute siendo el uacutenico Sentildeor
sobre el mar con su imprevisibilidad y peligrosos monstruos Asiacute Jesuacutes
en Marcos no soacutelo es mediador entre las oposiciones tradicionales de
judiacuteos simpatizantes en Galilea y gentiles extranjeros en tierras
orientales desconocidas sino que cruza la frontera del mar con
facilidad y lleva el evangelio a cada uno y tambieacuten media entre la tierra
y el mar por siacute mismo caminando sobre el mar como si fuera tierra y
89
calma la tormenta lo que demuestra su relacioacuten con Dios Sentildeor del
Mar (Wefald 1995 p 6-7)
iquestPor queacute los disciacutepulos no han hecho una confesioacuten de fe tal Esto
uacuteltimo se seguiraacute desarrollando en las escenas que siguen
225 653-56 Curaciones en Genesaret
[Narrador]
kai evxelqontwn auvtwn evk tou ploiou euvquj evpignontej auvton periedramon o[lhn thn cwran evkeinhn kai hrxanto evpi toij krabattoij touj kakwj econtaj periferein o[pou hkouon o[ti evstinAring kai o[pou an eivseporeueto eivj kwmaj h eivj poleij h eivj avgrouj( evn taij avgoraij evtiqesan touj avsqenountaj kai parekaloun auvton i[na kan tou kraspedou tou i`matiou auvtou a[ywntai kai o[soi an h[yanto auvtou evsw|zontoAring
Esta escena se cuenta como sumario Por su forma de composicioacuten y
vocabulario sabemos que es obra de Marcos El relato comienza con una
indicacioacuten de lugar igual a 521 El transporte de enfermos recuerda 132 El
tipo de curacioacuten mediante el tacto recuerda 528 por consiguiente ldquoel
evangelista utiliza en este sumario un nuacutemero de elementos conocidos para
componer con ellos un relato que sirva de compendio y asiacute poder transmitir
una impresioacuten general de la actividad de Jesuacutes en la regioacuten de Genesaretrdquo
(Gnilka 1992 p 317)
Como ya se insinuoacute antes la situacioacuten final del viaje que comenzoacute en
645 ofrecida en este sumario tampoco es la esperada Ciertamente
desembarcan (v53) pero no en Bethsaida como se esperaba sino en
Genesaret en el mismo lado del lago (Genesaret se encuentra en la orilla
contraria a Bethsaida) Para resolver esta dificultad hemos encontrado varias
90
opciones a) Betsaida en 45 es redaccional b) El narrador quiso dar la
impresioacuten de que la barca no alcanzoacute el destino inicial a causa de la
tempestad c) El versiacuteculo 53 es redaccional Gnilka (1992 p 319) prefiere la
opcioacuten 3 por una parte nombres de aldeas y de ciudades son por lo general
tradicionales en Marcos y por otra parte el hecho del impedimento de la
tempestad mermariacutea el punto aacutelgido de la narracioacuten el hecho que Jesuacutes
auxilia a sus disciacutepulos Ademaacutes seguacuten Lc 910 Betsaida es el lugar de la
multiplicacioacuten de los panes y seguacuten Jn 61724 la barca despueacutes de la
travesiacutea llega a Cafarnauacutem
Este sumario ademaacutes muestra la confianza en el poder sanador de
Jesuacutes Eacuteste se intensifica en el v56 al presentar que es necesario tocar
solamente el borde de su manto Esta declaracioacuten muestra que el evangelista
compartioacute o al menos aceptoacute la creencia popular de que el poder sanador de
Jesuacutes podriacutea ser transferido a traveacutes del tacto (Yarbro Collins 2007 p 338)
Alonso ve esta escena junto con la que sigue (71-23) como
introduccioacuten tanto a la escena de la sirofenicia como al relato de la segunda
multiplicacioacuten de los panes Para eacutel son dos escenas intermedias (6 54-56 y
71-23) En la primera a manera de sumario se muestra el poder de Jesuacutes y
su capacidad de atraer multitudes vinculados a su actividad curativa que
reapareceraacute en 725 En el segundo se muestran dos formas de comer la de
los judiacuteos (fariseos) guardando normas de pureza y la de los disciacutepulos quien
al parecer no se restringen a ellas Seguacuten esto ldquopareceriacutea que no puede
haber un mejor proacutelogo para un encuentro con una mujer impura por varios
motivos una pagana y extranjera ademaacutes madre de una hija poseiacutedardquo
(Alonso 2011 p 313)
91
226 71-23 Controversia sobre lo puro-impuro
[Narrador] Kai sunagontai proj auvton oi` Farisaioi kai tinej twn grammatewn evlqontej avpo ~IerosolumwnAring kai ivdontej tinaj twn maqhtwn auvtou o[ti koinaij cersin( toutV estin avniptoij( evsqiousin touj artouj oi` gar Farisaioi kai pantej oi VIoudaioi evan mh pugmh| niywntai taj ceiraj ouvk evsqiousin( kratountej thn paradosin twn presbuterwn( kai avpV avgoraj evan mh baptiswntai ouvk evsqiousin( kai alla polla evstin a] parelabon kratein( baptismouj pothriwn kai xestwn kai calkiwn Icirckai klinwnETHamp kai evperwtwsin auvton oi Farisaioi kai oi grammateij
[Fariseos y
escribas]
dia ti ouv peripatousin oi maqhtai sou kata thn paradosin twn presbuterwn( avlla koinaij cersin evsqiousin ton artonEgrave
[Jesuacutes]
~O de ei=pen auvtoij kalwj evprofhteusen VHsailtaj peri u`mwn twn u`pokritwn( w`j gegraptai Icirco[tiETH ou-toj o laoj toij ceilesin me tima|( h` de kardia auvtwn porrw avpecei avpV evmou mathn de sebontai me didaskontej didaskaliaj evntalmata avnqrwpwnAring avfentej thn evntolhn tou qeou krateite thn paradosin twn avnqrwpwnAring kai elegen auvtoij kalwj avqeteite thn evntolhn tou qeou( i[na thn paradosin u`mwn sthshteAring Mwushj gar ei=pen tima ton patera sou kai thn mhtera sou( kai o` kakologwn patera h mhtera qanatw| teleutatwAring u`meij de legete evan eiph| anqrwpoj tw| patri h th| mhtri korban( o[ evstin dwron( o] evan evx evmou wvfelhqh|j( ouvketi avfiete auvton ouvden poihsai tw| patri h th| mhtri( avkurountej ton logon tou qeou th| paradosei umwn h-| paredwkate kai paromoia toiauta polla poieiteAring
[Narrador] Kai proskalesamenoj palin ton oclon elegen auvtoij
[Jesuacutes]
avkousate mou pantej kai suneteAring ouvden evstin exwqen tou avnqrwpou eivsporeuomenon eivj auvton o] dunatai koinwsai auvton( avlla ta evk tou avnqrwpou evkporeuomena evstin ta koinounta ton anqrwponAring
[Narrador] Kai o[te eivshlqen eivj oi=kon avpo tou oclou( evphrwtwn auvton oi maqhtai auvtou thn parabolhnAring Kai legei auvtoij(
[Jesuacutes]
Ou[twj kai u`meij avsunetoi evsteEgrave Ouv noeite o[ti pan to exwqen eivsporeuomenon eivj ton anqrwpon ouv dunatai auvton koinwsai( o[ti ouvk eivsporeuetai auvtou eivj thn kardian avllV eivj thn koilian( kai eivj ton avfedrwna evkporeuetai(
[Narrador] kaqarizwn panta ta brwmataEgrave elegen de
[Jesuacutes]
o[ti to evk tou avnqrwpou evkporeuomenon( evkeino koinoi ton anqrwponAring eswqen gar evk thj kardiaj twn avnqrwpwn oi dialogismoi oi kakoi evkporeuontai( porneiai( klopai( fonoi(
92
moiceiai( pleonexiai( ponhriai( doloj( avselgeia( ovfqalmoj ponhroj( blasfhmia( u`perhfania( avfrosunh panta tauta ta ponhra eswqen evkporeuetai kai koinoi ton anqrwponAring
Como vemos el episodio comienza con la conjuncioacuten kai ldquoyrdquo (ldquoY se
congregaronrdquo) indicando que estaacute en relacioacuten con el episodio anterior
Por otra parte el empleo del presente histoacuterico (lit ldquose congreganrdquo)
puede indicar que este conflicto que se menciona teniacutea vigencia en tiempo del
evangelista Esto permite suponer que en tiempo de Marcos algunas
comunidades cristianas procedentes del judaiacutesmo (indicacioacuten de ldquoalgunos
disciacutepulosrdquo) habiacutean roto con la tradicioacuten judiacutea Otras en cambio seguiacutean
adheridas a ellas (Mateos 1993 p 127-129) Esta seraacute la cuestioacuten que
intentaremos demostrar en el cuarto capiacutetulo al relacionar este conflicto con el
planteado en Gaacutel 211-14 y Hch 10-11 Ademaacutes la indicacioacuten de ldquolos escribas
llegados de Jerusaleacutenrdquo aparece tambieacuten en ambos pasajes En Marcos es la
segunda vez que aparecen (322)
Gnilka ofrece la siguiente estructura del discurso y puede darnos una
visioacuten literaria La primera parte (1-13) ofrece la confrontacioacuten con los
adversarios Jesuacutes toma postura en una doble direccioacuten al reproche de ellos
Lo refuta con una cita profeacutetica (6-8) y pasa al contraataque con el ejemplo del
Corbaacuten (9-13) La segunda parte adoctrina al pueblo con una paraacutebola (14-15)
que seraacute explicada posteriormente con los disciacutepulos en casa (17-23) A pesar
de estar compuesta de piezas de origen tan diverso esta seccioacuten estaacute unida
en su forma actual por el teacutermino ldquoimpurordquo Lo introduce la pregunta de los
adversarios al comienzo ldquoLa toma de postura de Jesuacutes que constituye el
nuacutecleo central de toda la periacutecopa adoctrina acerca de la verdadera impureza
El conclusivo v23 sentildeala una vez maacutes el tema (Gnilka 1992 p 322)
93
Mateos (1993 p 116) ofrece una estructura muy similar a la de Gnilka
Primera unidad (1-13) donde se presentan los objetores y se entabla la
controversia sobre la tradicioacuten La segunda unidad (14-15) Jesuacutes enuncia un
nuevo principio sobre lo que hace impuro al hombre En la tercera unidad (17-
23) Jesuacutes reprocha a sus disciacutepulos la incomprensioacuten y les explica lo que
habiacutea enunciado antes
Aunque el tiacutetulo que comuacutenmente se da a este discurso es ldquodiscusioacuten
sobre lo puro y lo impurordquo otra interpretacioacuten que puede darse es sobre lo
ldquoprofanordquo sobre todo lo que hace profano al hombre Asiacute aunque el tema de
la pureza ndash impureza estaacute presente en el discurso bajo el teacutermino (kaqarizw)
v19 la discusioacuten sobre lo que es profano aparece muchas maacutes veces bajo el
teacutermino (koinoj) vv 2515182023
Es importante recordar que el rito de lavarse las manos teniacutea por objeto
eliminar la impureza pues eacutesta excluiacutea del culto es decir del encuentro con
Dios mientras la profanidad excluiacutea a la persona de la comunidad santa del
pueblo de Dios De ahiacute que ldquoel precepto de bendicioacuten antes de la comida la
convertiacutea en un acto de cultordquo (Mateos 1983 p 129)
La informacioacuten contenida en Mc 71 nos informa sobre los causantes y
a su vez destinatarios del discurso de Jesuacutes Menciona a los fariseos y
algunos letrados que habiacutean llegado de Jerusaleacuten Los fariseos son los
observantes escrupulosos de la ley (ver Mc 223-26) y los que dominan la
sinagoga (ver Mc 326) mientras que los letrados o escribas son los
maestros de la ley (ver Mc 122) En Marcos los letrados pertenecen a la
misma denominacioacuten religiosa de los fariseos (ver Mc 216) de ahiacute que los
asocie para oponerlos a Jesuacutes en una cuestioacuten tiacutepica de la praxis farisea Los
fariseos y escribas se dirigen a Jesuacutes con el mismo tono exigente usado por
94
los disciacutepulos de Juan en Mc 216 iquestPor queacute tus disciacutepulos no ayunan
(Mateos 1993 p 128-134)
Este pasaje se convierte asiacute en una controversia-diaacutelogo ocasionado
por el comportamiento de los disciacutepulos La seccioacuten de 9-13 es poleacutemica pero
no es una respuesta a un ataque El v15 se presenta como un enigma que
requiere comentario La escena no tiene ninguna conclusioacuten real (Yarbro
Collins 2007 p 363)
Como corresponde a la forma narrativa de la discusioacuten la criacutetica de los
adversarios arranca por un comportamiento concreto de los disciacutepulos (ver
223) Al parecer ldquoalgunosrdquo comen sin haberse lavado previamente Con lo
planteado por Jesuacutes como principio el lector no soacutelo se remite al pan como
alimento sino a las personas que han sido alimentadas en el episodio
anterior ldquoAlgunos disciacutepulosrdquo han captado esto el contacto con las personas
no hace profano ni impuro a nadie Esto es incompatible con el exclusivismo
judiacuteo que es probable que algunos disciacutepulos todaviacutea practiquen (Mateos
1993 p 136) aunque el reproche no es por la trasgresioacuten de una norma
higieacutenica sino que afecta una costumbre cuacuteltico-levita y pone su piedad en
entredicho El lavado ritual de las manos era una precaucioacuten que daba a
fariseos y letrados la seguridad sobre su pertenencia al pueblo consagrado al
pueblo de la alianza (Mateos 1993 p 129)
Ademaacutes es de notar que Marcos ha cambiado el tradicional ldquocomer el
panrdquo expresioacuten del lenguaje judiacuteo que equivale a alimento por la expresioacuten
ldquocomer los panesrdquo en plural (evsqiousin touj artouj v2) La mayoriacutea de autores
concuerda con que esta expresioacuten en plural intencional de Marcos conecta
narrativamente este discurso con el episodio anterior de la primera
multiplicacioacuten de panes (630-44) Mientras que en el v5 no se habla ya de
95
ldquocomer los panesrdquo sino ldquoel panrdquo desprendiendo la accioacuten de la circunstancia
concreta y elevando la cuestioacuten a principio (Mateos 1993 p 135)
Seguacuten Rhoads (2002) ldquola retoacuterica es la manera en que un autor escribe
para crear ciertos efectos en los lectoresrdquo (p 189) Seguacuten esto el evangelista
con este discurso quiere explicar como en un pareacutentesis a sus lectores
cristianos venidos de la gentilidad la praxis judiacutea de pureza aunque es de
aclarar que desde el punto de vista histoacuterico no es correcto decir que todos
los judiacuteos se atuvieron a las prescripciones sobre la pureza8 De hecho las
observaron de manera especial los fariseos El pueblo en general mantuvo un
comportamiento distante respecto de ellas Los saduceos combatieron el
traspasar praacutecticas sacerdotales a la vida religiosa general Marcos que se
acomoda al horizonte de comprensioacuten de sus lectores emite un juicio de valor
sobre los judiacuteos El distanciamiento que se expresa aquiacute respecto de los
judiacuteos no permite sacar la conclusioacuten de que el autor no habriacutea sido judiacuteo de
origen (Si prescindimos del tiacutetulo ldquorey de los judiacuteosrdquo el teacutermino ldquojudiacuteordquo soacutelo
aparece en Marcos en este lugar (Gnilka 1992 p 327) Ademaacutes soacutelo para
fariseos y letrados el contacto con paganos y con ciertas cosas u objetos era
causa de impureza pues tambieacuten los judiacuteos que no observaban estrictamente
la ley eran considerados ldquoprofanosrdquo equiparaacutendolos incluso a los mismos
paganos (Mateos 1993 p 128)
8 La discusioacuten sobre la comunioacuten de mesa discusioacuten que nacioacute maacutes tarde entre las comunidades judeocristianas y paganocristianas seriacutea completamente ininteligible si hubiera existido una toma de postura tan clara de Jesuacutes A este respecto tenemos que decir que conocemos demasiado poco el cristianismo judiacuteo de palestina como para permitirnos una aseveracioacuten de estas caracteriacutesticas Si una parte de este cristianismo se manteniacutea fiel a la toraacute tenemos por otro lado otras comunidades que manteniacutean una postura criacutetica respecto de la Tradicioacuten judiacutea y que puede ser considerado como exponente de la criacutetica que Jesuacutes hizo de la toraacute Esto uacuteltimo encaja desde dos puntos de vista diversos en la imagen del Jesuacutes histoacuterico Por una parte su compartir la mesa con el pueblo llano es algo que estaacute fuera de toda duda Y en esa comunioacuten de mesa es de suponer que no se prestariacutea una atencioacuten especial a las reglas judiacuteas de pureza Por otra parte es de suponer que la criacutetica que Jesuacutes hizo de la Toraacute fue el motivo que llevoacute a las autoridades judiacuteas a proceder contra eacutel y a procesarlo (Gnilka 1992333)
96
En los vv15-23 Marcos situacutea el desenlace de esta persuasioacuten que
quiere lograr en sus destinatarios en dos momentos uno para la gente en
general (v14) y otra en privado para los disciacutepulos (v17) Para esto pone en
boca de Jesuacutes una afirmacioacuten tajante que no da pie a interpretaciones ldquoNada
de lo que entra de fuera puede hacer profano al hombrerdquo (vv 15 y 18)
En cuanto al papel de la multitud el v14a muestra algo que nunca
antes habiacutea aparecido en la narracioacuten Jesuacutes llama y convoca a la multitud
Ellos han ido espontaacuteneamente a eacutel (ver 2413 37b-820 41 521 633-
34) Ademaacutes esta multitud siempre aparece ldquoen torno a eacutelrdquo (ver 215 33234
410 524b) (Mateos 1993 p 143)
Narrativamente este grupo no ha estado presente cuando se discutiacutea
una cuestioacuten perteneciente al contexto cultural y religioso del judaiacutesmo Pero
ahora Jesuacutes enuncia un principio vaacutelido para todos judiacuteos o no y por eso
convoca a la multitud como antes ha convocado a los Doce
En 14b-15 ya se juntan los dos grupos con un ldquotodosrdquo incluyente los
disciacutepulos y la multitud El relato no da cuenta ni de reacciones de la gente ni
de si los disciacutepulos finalmente pudieron comprender Asiacute la exhortacioacuten
ldquoescuchadme y entendedrdquo alude a 412 A estos mismos grupos se dirigioacute
Jesuacutes en 412 soacutelo que a los disciacutepulos les explicoacute en privado mientras a la
multitud les hablaba en paraacutebolas Aunque esta vez no hablaraacute en paraacutebolas
sino con claridad El relato no da cuenta ni de reacciones de la gente ni de si
los disciacutepulos finalmente pudieron comprender Esto da secuencia a los
episodios que siguen y que dan unidad a la seccioacuten como ya se advirtioacute no
soacutelo por la mencioacuten del pan sino tambieacuten por la subrayada incomprensioacuten de
los disciacutepulos (v18b)
97
El v 15 es claramente la preparacioacuten al episodio que sigue pues al
establecer Jesuacutes que el mundo exterior no se presenta como enemigo del ser
humano o como peligro para su relacioacuten con Dios entonces puede estar
abierto al contacto con cosas o personas como pasaraacute en el encuentro de
Jesuacutes con la mujer sirofencia
Respecto al v17 debemos sentildealar que esta indicacioacuten de ldquoentrar en
casardquo es algo tiacutepicamente marquiano (ver 320 928) y estaacute relacionada
directamente con la instruccioacuten discipular Esto lo confirma el verbo que le
sigue ldquole preguntaronrdquo (ver 410 928) Ademaacutes son los disciacutepulos (no el
narrador) los que califican lo dicho por Jesuacutes como paraacutebola o enigma
(Mateos1993 p 149) contradiciendo lo dicho por Jesuacutes en 411 pero a la
vez esto le sirve al narrador para identificarlos como ldquolos de fuerardquo seguacuten este
pasaje
A diferencia de 411 el hecho de que el narrador separe a Jesuacutes de la
multitud para explicar significa que eacutesta no necesita que Jesuacutes les aclare lo
dicho Los disciacutepulos por el contrario no lo han entendido y requieren
explicacioacuten o instruccioacuten La reaccioacuten de Jesuacutes es inmediata (718a)
Nuevamente el uso del presente histoacuterico ldquoles dicerdquo extiende esta explicacioacuten
o reproche al auditorio real de Marcos (Mateos 1993 p 153)
En la sentencia de los vv 20-23 la referencia que Jesuacutes hace del
interior del hombre (lit corazoacuten) como la sede consciente de los
comportamientos humanos refuerza el reproche hecho por eacutel a sus disciacutepulos
en 652 Es el lector el que debe llegar a esta conclusioacuten
Tendremos que preguntarnos por el lugar de la periacutecopa en el
evangelio En ella se ve claramente que
98
Jesuacutes se ha separado de la mentalidad de los judiacuteos Ahora parte a una
regioacuten pagana El paso del evangelio desde Israel a los pueblos que
para Marcos tuvo lugar hace tiempo se anuncia con anticipacioacuten en la
actuacioacuten de Jesuacutes (cf 410-12) (Gnilka 1992 p 335)
Por eso es de notar que este discurso estaacute situado cuidadosamente
antes el viaje de Jesuacutes a la regioacuten pagana por eso podemos asumir que
Marcos haya preferido hablar de ldquoprofanordquo antes de ldquoimpurordquo pues claramente
lo profano se refiere maacutes a las actitudes de las personas que las dejan por
fuera de lo que es considerado ldquosacrordquo seguacuten las normas o estipulaciones de
la observancia judiacutea como dijimos anteriormente a los paganos mientras que
lo impuro hace maacutes referencia a las cosas (externas) que pueden llegar a
contaminar al hombre como por ejemplo cierto tipos de alimentos o la forma
de comer En el caso puntual del episodio que sigue de la mujer sirofenicia
considerada pagana por su procedencia e impura por tener en casa un
endemoniado Jesuacutes confirmaraacute con acciones lo dicho en el discurso
Es de resaltar que las observancias expuestas en este discurso y el
sentido de lo profanoimpuro aplicado a personas impediacutea o dificultaba
cualquier relacioacuten con ellas causando el aislamiento del pueblo judiacuteo Las
leyes sobre alimentos separaban a los judiacuteos de los paganos Ese era su
objeto (ver Gn 4332 Lv 2024 Os 93) Estas leyes separaban al pueblo judiacuteo
de los demaacutes pueblos de la tierra no pudiendo mantener con ellos comunioacuten
de mesa Es en este nivel donde se aplican los principios de separacioacuten en
las comidas Jesuacutes echa por tierra estas restricciones referidas a alimentos y
personas eliminando asiacute la uacuteltima frontera entre judiacuteos y paganos (Mateos
1993 p 146) Aunque antes de este discurso el lector recordaraacute que Jesuacutes
ya lo habiacutea practicado en 215 cuando aceptoacute en su mesa a los excluidos de
Israel
99
Podemos pensar entonces por la forma en la que Marcos presenta
este episodio que el propoacutesito de este discurso es reunir dichos de Jesuacutes en
relacioacuten al tema de la pureza con el fin de crear una ensentildeanza sobre un
tema importante que refleja lo que viviacutean los destinatarios reales del
evangelio las comidas comunes Ademaacutes es de notar la posicioacuten que Marcos
ha dado a este discurso justo antes de la actividad de Jesuacutes en territorio
gentil
227 724-30 La sirofenicia
[Narrador]
VEkeiqen de avnastaj avphlqen eivj ta o[ria TurouAring Kai eivselqwn eivj oivkian ouvdena hqelen gnwnai( kai ouvk hvdunhqh laqein avllV euvquj avkousasa gunh peri auvtou( h-j ei=cen to qugatrion auvthj pneuma avkaqarton( evlqousa prosepesen proj touj podaj auvtou h` de gunh h=n ~Ellhnij( Surofoinikissa tw| genei kai hvrwta auvton i[na to daimonion evkbalh| evk thj qugatroj auvthjAring kai elegen auvth|
[Jesuacutes]
afej prwton cortasqhnai ta tekna( ouv gar evstin kalon labein ton arton twn teknwn kai toij kunarioij baleinAring h` de avpekriqh kai legei auvtw|
[Mujer
sirofenicia]
kurie kai ta kunaria u`pokatw thj trapezhj evsqiousin avpo twn yiciwn twn paidiwnAring kai ei=pen auvth|
[Jesuacutes]
dia touton ton logon u[page( evxelhluqen evk thj qugatroj sou to daimonionAring
[Narrador] kai avpelqousa eivj ton oi=kon auvthj eu-ren to paidion beblhmenon evpi thn klinhn kai to daimonion evxelhluqojAring
El episodio comienza con una indicacioacuten que refleja la preocupacioacuten
marquiana que le caracteriza de querer que Jesuacutes pase desapercibido (ver
Mc 135 63246 813) Se sentildeala de manera muy general que Jesuacutes para
pasar desapercibido entra en una casa pero no puede permanecer
escondido (cf 145 543 930) El evangelista no intenta poner aquiacute de
100
manifiesto que Jesuacutes trasgrede la prescripciones judiacuteas de pureza porque la
casa habriacutea sido pagana sino que su intencioacuten corre paralela al secreto
mesiaacutenico y afecta a la idea de revelacioacuten Lo mismo se dijo en 145-22 en
relacioacuten con el aacutembito galileo
Gnilka (1992 p 338) y tambieacuten Collins (2007 p 364) encuentran que
el v24a que ubica la narracioacuten en Tiro9 es tambieacuten intencional de Marcos
pues en 38 la gente veniacutea a Jesuacutes desde la regioacuten de Tiro ahora eacutel va por siacute
mismo
Siguiendo el hilo de la narracioacuten podemos hacernos una pregunta
iquestpor queacute Jesuacutes va a la regioacuten de Tiro Alonso (2011 p 313) en su
investigacioacuten dedicada a este episodio ofrece tres posibles respuestas Una
puede ser porque necesita tranquilidad Esta respuesta la podemos deducir
por lo dicho en 631 de que quiere un momento a solas con sus disciacutepulos e
incluso tiempo para comer Esta tranquilidad requerida es interrumpida en la
narracioacuten por varias multitudes la de 633 654 7114 Ademaacutes esta
necesidad de tranquilidad manifestada por Jesuacutes es reforzada por el narrador
en 724 cuando indica que Jesuacutes quiere ir alliacute y pasar inadvertido Seguacuten la
focalizacioacuten interna de Jesuacutes se podriacutea pensar que en territorio pagano no le
reconoceriacutean
Otra respuesta que ofrece Alonso es el deseo de retirarse y reflexionar
Esto tambieacuten es probable en la narracioacuten dado que la accioacuten iniciada en 67-
13 que se retomoacute en 630 no ha sido finalizada por Jesuacutes Ellos no han
tenido la devolucioacuten de Jesuacutes sobre lo que le contaron Jesuacutes no ha tenido
oportunidad de instruirlos Ahora bien Seguacuten la intencionalidad retoacuterica que
9 Los habitantes de Tiro eran los fenicios que peor reputacioacuten teniacutean para los judiacuteos (cf Is 23 Joel 44-6 Zac 92) aunque con algunas promesas de salvacioacuten (Sal 874)
101
hemos descubierto en Marcos toda esta seccioacuten e incluso todo el evangelio
puede ser ya esa instruccioacuten Esta cuestioacuten seraacute retomada maacutes adelante
Y una uacuteltima respuesta que ofrece Alonso es precisamente la formacioacuten
de sus disciacutepulos Ya no como reflexioacuten Es probable tambieacuten al hilo de la
narracioacuten que Jesuacutes luego de haber dado un discurso donde da por
superado las normas de pureza judiacutea no soacutelo sobre los alimentos sino sobre
las personas que eran consideradas impuras puede ser parte de la estrategia
pedagoacutegica de Jesuacutes el llevarlos a un territorio pagano para de-mostrarles
que esta propuesta es posible de cumplirse y eacutel mismo estaacute dispuesto a
hacerlo
Sea cual sea la respuesta lo que es claro es que el episodio de la
mujer sirofencia seraacute determinante no soacutelo para entender el sentido de la
seccioacuten de los panes al comparar el pan con la curacioacuten de la hija de la mujer
o por el reclamo del mundo gentil representado en los ldquoperritos10rdquo por el
derecho al pan sino sobre todo por la oposicioacuten narrativa que haraacute esta
mujer en su respuesta como la que entiende al colectivo de disciacutepulos que al
parecer no han entendido
Lo que dice Jesuacutes en el v27 ldquodeja que primero se sacien los hijosrdquo
puede despistar y hasta confundir al lector pues quita severidad a la imagen
siguiente al hacer ya una concesioacuten y transformar la negativa en una
jerarquizacioacuten Sin embargo el rechazo inicial de Jesuacutes a la mujer es menos
rotundo que en el siguiente simbolismo del pan En la intervencioacuten de Marcos
se afirma el necesario ordenamiento histoacuterico-salviacutefico de los paganos
10 No podemos responder a la pregunta de si la palabra perritos alude al apodo que los judiacuteos aplicaban a los gentiles calificaacutendolos como perros (cf 1Sam 1743 Job 301 2Re 813) pues existen tambieacuten ejemplos de coacutemo los peritos en la ley aplicaban ese teacutermino al pueblo llano que no conociacutea la ley Es claro que nos encontramos aquiacute ante una comparacioacuten y no ante una alegoriacutea (Gnilka 1992 341)
102
despueacutes de los judiacuteos No se afirma su rechazo Recogiendo una extendida
autocalificacioacuten de los judiacuteos como nintildeos o hijos de Dios se habla de ellos
como hijos con derecho a ser los primeros en saciarse La anteposicioacuten
histoacuterico-salviacutefica de los judiacuteos concuerda completamente con la concepcioacuten
del apoacutestol Pablo que llama al evangelio fuerza de Dios para salvacioacuten de
todo el que cree ldquopara el judiacuteo primero y tambieacuten a los griegosrdquo (Rm 116
29)
Si se deja a un lado este comienzo se destaca mejor el punto aacutelgido de
la narracioacuten de que Jesuacutes es vencido por la fe de la mujer Con lo cual este
versiacuteculo proviene igualmente de Marcos (no de la tradicioacuten) puesto que eacuteste
no juzga desde un motivo actual sino que emite un juicio histoacuterico
Si se pretende buscar un motivo actual la narracioacuten resulta ininteligible
puesto que el tema de la misioacuten a los gentiles habiacutea dejado de ser problema
para el evangelista Por el contrario el relato ofrecido a Marcos se enfrenta
con el problema de la misioacuten a los gentiles que no habiacutea perdido auacuten su
vigencia
Ademaacutes la reaccioacuten de la mujer responde a la comparacioacuten de 27b no
de 27a Soacutelo en boca de ella pone Marcos el tratamiento de Sentildeor dirigido a
Jesuacutes11 Y es tiacutepico en Marcos que ese tratamiento venga de una pagana (Mc
1051 1 Re 187) El tiacutetulo encierra un cierto caraacutecter de confesioacuten
Siguiendo la misma imagen empleada por Jesuacutes la pagana vence a Jesuacutes
Finalmente los perritos bajo la mesa reciben las migajas de los hijos
evidenciada en la curacioacuten de la hija de la mujer
11 Yarbro Collins (2007364) encuentra relacioacuten entre este relato y el de la viuda de Sarepta de 1Re 17 8-24 Especiacuteficamente en 1Re 1724 encuentra en la expresioacuten de la mujer el reconocimiento de Eliacuteas como Profeta de Yahveacute al igual que la mujer sirofenicia (Mc 7 25) y la gente en 6 15 y 828 pero los disciacutepulos no han llegado a hacer tal confesioacuten de fe
103
Marcos presenta a la mujer como griega y sirofenicia Ninguna de estas
dos calificaciones se ajusta bien como designacioacuten eacutetnica Mateo (1522) hizo
frente a la dificultad presentaacutendola como una mujer cananea de aquella
regioacuten Lo maacutes indicado seriacutea tomar la palabra ldquogriegardquo como indicacioacuten de su
cultura y religioacuten Era una nativa helenizada y perteneciacutea al estrato social
superior Al lector no le cabe la menor duda de que se trata de una pagana no
de una judiacutea Pero esta mujer pagana al igual que la hemorroiacutesa se echa a
los pies de Jesuacutes (533)
Esta historia seguacuten Yarbro Collins (2007 p 365) tendriacutea mayor sentido
interno si se encontrara originalmente en Bethsaida El viaje de Jesuacutes a Tiro
sugiere que eacutel mismo no estaacute dando el pan soacutelo a los hijos pues no hay
ninguna mencioacuten de su buacutesqueda de una sinagoga para anunciar la buena
noticia a los judiacuteos de la zona Ademaacutes la cuidadosa identificacioacuten de la mujer
como gentil en lugar de judiacutea y como sirofenicia tiene maacutes sentido en
Galilea que en la regioacuten de Tiro donde una identidad eacutetnica no religiosa
habriacutea sido la regla maacutes que la excepcioacuten Por uacuteltimo la declaracioacuten de Jesuacutes
de que los hijos deben ser alimentados primero tiene maacutes sentido en un
contexto galileo Lo que Marcos quiere probablemente es presentar que la
misioacuten de Jesuacutes al pueblo gentil precede a la de los disciacutepulos a los gentiles
despueacutes de la resurreccioacuten
En este relato la mujer como un gentil es una figura ambivalente Por
un lado ella al igual que todos los gentiles se representa como algo sin valor
por medio de la imagen de los perros Por otro su gran fe y humildad se
presentan como un modelo a imitar Esta imagen nos conduce asiacute
nuevamente a la mesa comuacuten en la que se come y donde estaacuten reunidos los
hijos
104
Llama la atencioacuten que en todo el relato no se menciona para nada a los
disciacutepulos Inequiacutevocamente la regioacuten de Tiro es tierra pagana lo que para
Marcos seraacute importante respecto a lo que vendraacute a continuacioacuten
228 731-37 Curacioacuten del sordomudo
[Narrador]
Kai palin evxelqwn evk twn o`riwn Turou h=lqen dia Sidwnoj eivj thn qalassan thj Galilaiaj avna meson twn o`riwn DekapolewjAring Kai ferousin auvtw| kwfon kai mogilalon kai parakalousin auvton i[na evpiqh| auvtw| thn ceiraAring kai avpolabomenoj auvton avpo tou oclou katV ivdian ebalen touj daktulouj auvtou eivj ta w=ta auvtou kai ptusaj h[yato thj glwsshj auvtou( kai avnableyaj eivj ton ouvranon evstenaxen kai legei auvtw|
[Jesuacutes] Effaqa(
[Narrador]
o[ evstin dianoicqhtiAring kai IcirceuvqewjETH hvnoighsan auvtou ai avkoai( kai evluqh o` desmoj thj glwsshj auvtou kai evlalei ovrqwjAring kai diesteilato auvtoij i[na mhdeni legwsin o[son de auvtoij diestelleto( auvtoi mallon perissoteron evkhrussonAring kai u`perperisswj evxeplhssonto legontej
[Multitud] kalwj panta pepoihken( kai touj kwfouj poiei avkouein kai IcirctoujETH avlalouj laleinAring
Jesuacutes emprende un viaje hacia Sidoacuten a traveacutes del lago de Galilea El
problema es que ni el lago estaacute situado en la Decaacutepolis y si viene de Tiro y
Sidoacuten no se tiene que atravesar esa regioacuten para llegar al lago Asiacute que esto lo
uacutenico que prueba es que este itinerario estaacute dentro de la intencionalidad de
Marcos como el viaje anterior a Bethsaida Incluso si no se muestra ninguna
actividad misionera la accioacuten de Jesuacutes toca todas las regiones gentiles
(Alonso 2011 p 315)
El problema que nos deja este itinerario es saber si el hombre
sordomudo es un judiacuteo o un pagano
105
Para Yarbro Collins (2007 p 369) todo el relato es una transicioacuten
literaria de Marcos Hay que renunciar a ver una disposicioacuten geograacutefica clara
Habriacutea que hablar de relatos dispersos Marcos ha sentildealado repetidas veces
que Jesuacutes pisoacute tierra pagana Asiacute se encuentra ahora en medio de la
Decaacutepolis Se ha dado a entender claramente la apertura del evangelio a los
gentiles
El milagro de la curacioacuten del sordomudo adquiere sentido simboacutelico en
el macro texto La incapacidad de los disciacutepulos y con ello de la multitud para
entender la persona y enviacuteo de Jesuacutes es objeto de censura anterior y
posteriormente (718 817-21)
Empalmando con la acusacioacuten profeacutetica se censura su ceguera sus
oiacutedos sordos su corazoacuten endurecido El que Jesuacutes abra los oiacutedos del sordo
significa en este contexto que eacutel puede regalar la inteligencia necesaria para
la fe Sin esa gracia el hombre es un sordo respecto del evangelio (cf 411s)
Jesuacutes ofrece la curacioacuten que pide el necesitado
El eacutenfasis en esta historia milagro estaacute en el proceso terapeacuteutico Jesuacutes
hace mucho maacutes que simplemente poner su mano sobre el hombre En primer
lugar toma al hombre lejos de la multitud para curarlo en privado Jesuacutes
entonces pone sus dedos en los oiacutedos del hombre Este gesto es una
aplicacioacuten especiacutefica de la curacioacuten por el tacto mencionada en los sumarios
marquianos (ver 656)
Jesuacutes se dirige al hombre pero estaacute claro que el comando estaba
dirigido a sus oiacutedos que representan la facultad de oiacuter en este contexto No
soacutelo se abrieron los oiacutedos del hombre sino tambieacuten su lengua fue desatada
Ambas facultades (oir y hablar) estaacuten ligadas a las facultades que debe tener
todo disciacutepulo (oir) que luego seraacute enviado (hablar)
106
En la escena se nota una evidente progresioacuten en las personas que se
incorporan en la expansioacuten del anuncio y no simplemente un cambio del
mundo judeo- cristiano al pagano-cristiano Jesuacutes es el primero en anunciar la
buena noticia y otras personas progresivamente se incorporan en la tarea
judiacuteos y gentiles por igual (Alonso 2011 p 318)
229 81-10 La segunda multiplicacioacuten de panes
[Narrador] VEn evkeinaij taij h`meraij palin pollou oclou ontoj kai mh evcontwn ti fagwsin( proskalesamenoj touj maqhtaj legei auvtoij
[Jesuacutes] splagcnizomai evpi ton oclon( o[ti hdh h`merai treij prosmenousin moi kai ouvk ecousin ti fagwsin kai evan avpolusw auvtouj nhsteij eivj oi=kon auvtwn( evkluqhsontai evn th| o`dw| kai tinej auvtwn avpo makroqen h[kasinAring kai avpekriqhsan auvtw| oi maqhtai auvtou
[Disciacutepulos] o[ti poqen toutouj dunhsetai tij w-de cortasai artwn evpV evrhmiajEgrave
[Narrador] kai hvrwta auvtouj
[Jesuacutes] posouj ecete artoujEgrave
[Narrador] oi de ei=pan
[Disciacutepulos] e`ptaAring
[Narrador] kai paraggellei tw| oclw| avnapesein evpi thj ghj kai labwn touj epta artouj euvcaristhsaj eklasen kai evdidou toij maqhtaij auvtou i[na paratiqwsin( kai pareqhkan tw| oclw|Aring kai ei=con ivcqudia ovliga kai euvloghsaj auvta ei=pen kai tauta paratiqenaiAring kai efagon kai evcortasqhsan( kai h=ran perisseumata klasmatwn e`pta spuridajAring h=san de w`j tetrakiscilioiAring kai avpelusen auvtoujAring Kai euvquj evmbaj eivj to ploion meta twn maqhtwn auvtou h=lqen eivj ta merh DalmanouqaAring
107
Aunque este relato tiene sentido en siacute mismo para el objetivo de
nuestro estudio soacutelo puede entenderse en unioacuten con su doblete en 630-44
pues de lo que se trata es de determinar por queacute Marcos ha insertado dos
relatos de multiplicacioacuten de pan siendo las dos tan similares
Al comparar esta periacutecopa con 630-44 vemos que 81-10 carece de
una introduccioacuten comparable a 630-33 En conjunto 81-10 es un relato maacutes
reciente que 630-44 Esto se desprende de que en el primer relato de
alimentacioacuten (630-44) Jesuacutes toma la iniciativa mientras que en el segundo
(81-10) son los disciacutepulos los que llaman la atencioacuten de Jesuacutes hacieacutendole ver
que es preciso actuar
La mayoriacutea de autores (Gnilka Alonso Mateos entre otros)
argumentan que la primera alimentacioacuten se llevoacute a cabo en una regioacuten judiacutea
como una expresioacuten de beneficencia de Jesuacutes a los judiacuteos y que la segunda
alimentacioacuten se llevoacute a cabo en una regioacuten gentil y fue dirigida a los gentiles
Pero otros como Yarbro Collins (2007) ve ambas historias de alimentacioacuten en
un solo contexto galileo Es de tener en cuenta en la narracioacuten que soacutelo
algunos han venido de lejos Asiacute el simbolismo de los nuacutemeros cuatro y
siete no apunta hacia los paganos sino a toda la humanidad (Alonso 2011 p
321)
Para establecer el caraacutecter judiacuteo o gentil de las dos multitudes tenemos
que mirar lo aportado por el narrador en cada caso En el primero la
expresioacuten ldquoeran como ovejas sin pastor (6 34) una imagen con un fuerte
trasfondo en las escrituras judiacuteas como ya se advirtioacute sugiere un puacuteblico judiacuteo
y en el segundo porque que han estado con eacutel durante tres diacuteas y no tienen
queacute comer y si eacutel los enviacutea a sus casas se desmayaraacuten en el camino pues
algunos de ellos han venido de lejos (82-3) indicariacutea una imagen universal
Gnilka aporta al respecto que a diferencia de 634 en el segundo relato (82)
108
la compasioacuten estaacute motivada por la necesidad corporal del pueblo y asiacute la
indicacioacuten de que son ldquode muy lejosrdquo puede querer indicar que son gentiles
Ademaacutes la formulacioacuten ldquolos lejanosrdquo (Ef 21217 Hch 239 2221) o ldquode la
lejaniacuteardquo (Jos 96) puede adquirir este sentido especialmente en el aacutembito
cristiano Si esto fuera asiacute habriacutea que tener en cuenta que soacutelo una parte de
la multitud reunida seriacutea pagana Todo lo anterior nos hace pensar en un
grupo ldquomixtordquo o conformado por personas de diversa procedencia (tanto judiacuteos
como no- judiacuteos) como destinatarios de esta segunda multiplicacioacuten
Por lo tanto lo que se intuye del autor impliacutecito en el segundo relato de
alimentacioacuten es la inclusioacuten de los gentiles en el ministerio de Jesuacutes Esto
tendriacutea mayor sentido si el lector impliacutecito perteneciera a este uacuteltimo grupo
pues evidentemente seriacutea el principal beneficiario de esta indicacioacuten
Ahora bien la referencia acerca de la compasioacuten de Jesuacutes en 82 se ha
convertido ahora en una autorreflexioacuten Ademaacutes la declaracioacuten de Jesuacutes de
que la multitud ha permanecido con eacutel durante tres diacuteas indica una mayor
necesidad de alimentos de su parte que la de la multitud en la primera historia
de alimentacioacuten quienes habiacutean estado con Jesuacutes por un solo diacutea
Estos ecos entre las dos historias de alimentacioacuten se producen dentro
del viaje de Jesuacutes y sus disciacutepulos por todo el lado oriental del mar Pero es la
historia presentada por el autor impliacutecito al lector impliacutecito con esta
disposicioacuten y esta retoacuterica la que trae maacutes repercusiones y suena
sucesivamente maacutes reveladora Primero el lector impliacutecito entiende que Jesuacutes
puede alimentar a una multitud local y luego entiende auacuten maacutes que Jesuacutes
puede alimentar a una multitud de extrantildeos
Comprender y entender es cada vez maacutes lo que estaacute en juego tanto
para el lector impliacutecito como para los personajes de la narrativa de Marcos
109
(esto se ha subrayado sobre todo en las periacutecopas de 4 1-34 y 7 14-23)
Estos dos bloques de material proporcionan un tercer fuerte efecto de eco en
Marcos 4-8 sumado a los dos relatos de multiplicacioacuten Y ademaacutes confirman
que el acento del significado de la seccioacuten al igual que del evangelio estaacuten
puestos en la identidad de Jesuacutes a quien hasta ahora parecen conocer maacutes
la multitud los personajes secundarios los gentiles los lectores que los
propios personajes principales es decir los disciacutepulos Esta es la trama que
Marcos ha creado y que se intensifica justo en esta seccioacuten como hemos
advertido
El desconcierto y falta de iniciativa de los disciacutepulos se expresa en 84
en forma de pregunta tiene mucha significacioacuten desde la vertiente de lo
narrativo De ahiacute que pueda pensarse que 81-10 es un relato creado
independientemente con mayor fuerza con la intencioacuten narrativa de subrayar
que aunque los disciacutepulos hayan tenido la iniciativa en la primera historia de la
alimentacioacuten en este segundo relato se pone de relieve su falta de
comprensioacuten en el poder de Jesuacutes y en el poder potencial de su propia fe Si
esto es asiacute y damos por supuesto que este segundo relato de multiplicacioacuten
es obra de Marcos con fines en el efecto de la trama narrativa nos queda por
descubrir cuaacutel es su intencioacuten retoacuterica con los lectores impliacutecitos o
destinatarios reales
Ahora bien si el segundo relato de multiplicacioacuten es redaccional iquestqueacute
tiene que ver la discusioacuten sobre lo puro y lo impuro y entre los hijos (judiacuteos) y
los perritos (paganos) con las dos multiplicaciones de pan iquestPor queacute estaacuten
puestos estos dos episodios justo en medio de los dos relatos de
multiplicacioacuten
Estos interrogantes nos llevan a entender el capiacutetulo 7 como necesario
tanto a nivel narrativo como a nivel retoacuterico para entender la relacioacuten entre los
110
dos relatos de multiplicacioacuten de pan y el porqueacute de la elaboracioacuten marquiana
del segundo Una pista que hasta ahora hemos identificado es la referencia al
pan Es al parecer un problema que estaacute en el trasfondo de comunioacuten de
mesa iquesttodos pueden sentarse a la misma mesa Este ldquotodosrdquo referido al
grupo mixto que hemos identificado Sobre esta cuestioacuten del trasfondo
histoacuterico volveremos maacutes adelante Por el momento advertimos lo que ha ido
arrojando el anaacutelisis narrativo y las respuestas que a este nivel se han dado
Alonso (2011) ve en la seccioacuten un progreso A propoacutesito de la
importancia del capiacutetulo 7 dice que
La primera alimentacioacuten (cap 6) es para los judiacuteos el encuentro con la
mujer sirofenicia (cap 7) introduce la simultaneidad (aunque sigue
siendo desigual) y en el segundo relato de alimentacioacuten (cap 8)
llegamos a la comida comuacuten abierta a todo el mundo (p 322)
Un signo maacutes de inclusioacuten es que mientras en 644 los que han comido
son hombres (varones) en 89 la multitud no se identifica soacutelo se da el
nuacutemero de personas De ahiacute que la periacutecopa de la mujer sirofenicia
proporcione una clave hermeneacuteutica los liacutemites entre judiacuteos y gentiles se van
a eliminar Dado que el contacto con los paganos ocurrioacute principalmente en la
diaacutespora judiacutea en todo el mundo heleniacutestico (Hch 1119-26 1346-48) primero
los judiacuteos fuera de Israel han de ser sanados abiertos sus oiacutedos (731- 37)
ldquoFue en el contexto de la Diaacutespora judiacutea que la cuestioacuten de las comidas
comunes se abordoacute principalmenterdquo (Alonso 2011 p 323)
El relato termina con la indicacioacuten del nuacutemero de comensales Asiacute la
despedida juntamente con la travesiacutea en barca son transicionales y sirven de
paso a la periacutecopa siguiente
111
2210 811-12 Controversia con los fariseos
[Narrador] Kai evxhlqon oi Farisaioi kai hrxanto suzhtein auvtw|( zhtountej parV auvtou shmeion avpo tou ouvranou( peirazontej auvtonAring kai avnastenaxaj tw| pneumati auvtou legei
[Jesuacutes] ti h` genea au[th zhtei shmeionEgrave avmhn legw u`min( eiv doqhsetai th| genea| tauth| shmeionAring
Los fariseos vuelven a aparecer aquiacute luego de la controversia sobre la
pureza de 71-23 Su reaparicioacuten sugiere que su demanda de una sentildeal es
una respuesta a los milagros que Jesuacutes ha hecho y que probablemente ellos
se han enterado
La fuerte respuesta de Jesuacutes a los fariseos se ve reforzada por la
narracioacuten de su partida inmediata en el v13 Su rechazo implicado por la
demanda de una sentildeal se encontroacute con la negativa de asociarse con ellos
(Yarbro Collins 2007 p 383)
Con este episodio de transicioacuten el lector puede encontrar que no hay
mucha diferencia ahora entre los fariseos que no comprenden y siguen
requiriendo de Jesuacutes sentildeales que muestren su poder con los disciacutepulos que
luego de evidenciar el poder de Jesuacutes en el primer reparto del pan seguiacutean
preguntando en el segundo quieacuten alimentariacutea nuevamente a las multitudes
Estas sospechas se intensificaraacuten en el episodio que sigue
112
2211 8 13-21 Conversacioacuten en la barca
[Narrador]
kai avfeij auvtouj palin evmbaj avphlqen eivj to peranAring Kai evpelaqonto labein artouj kai eiv mh e[na arton ouvk ei=con meqV e`autwn evn tw| ploiw|Aring kai diestelleto auvtoij legwn
[Jesuacutes] o`rate( blepete avpo thj zumhj twn Farisaiwn kai thj zumhj ~Hrw|douAring
[Narrador] kai dielogizonto proj avllhlouj o[ti artouj ouvk ecousin kai gnouj legei auvtoij
[Jesuacutes] ti dialogizesqe o[ti artouj ouvk eceteEgrave oupw noeite ouvde sunieteEgrave pepwrwmenhn ecete thn kardian u`mwnEgrave ovfqalmouj econtej ouv blepete kai w=ta econtej ouvk avkoueteEgrave kai ouv mnhmoneuete( o[te touj pente artouj eklasa eivj touj pentakisciliouj( posouj kofinouj klasmatwn plhreij hrateEgrave
[Narrador] legousin auvtw| [Disciacutepulos] dwdekaAring
[Jesuacutes] o[te touj e`pta eivj touj tetrakisciliouj( poswn spuridwn plhrwmata klasmatwn hrateEgrave
[Narrador] kai legousin Icircauvtw|ETH [Disciacutepulos] e`ptaAring [Narrador] kai elegen auvtoij
[Jesuacutes] oupw sunieteEgrave
En la escena no hay ninguna indicacioacuten temporal La uacutenica indicacioacuten
temporal apareciacutea en 81 y era muy geneacuterica (h`meraij) Este pasaje entonces
seguacuten Yarbro Collins (2007) fue compuesto por Marcos en el modelo de las
dos escenas didaacutecticas anteriores que encontroacute en su material tradicional (43-
20 714-23) Se nos dice ademaacutes que Jesuacutes deja la orilla del mar embarca y
se dirige junto a los disciacutepulos a la otra orilla Todo esto lo sabemos por el
narrador Lo que no sabemos en este caso es donde atracaraacute la barca pues
no se nos indica ninguacuten destino concreto
La afirmacioacuten de que Jesuacutes y sus disciacutepulos entraron en la barca y
viajaban apoya la conclusioacuten de que tanto la curacioacuten del hombre sordo y el
segundo relato de alimentacioacuten tienen lugar en las proximidades del mar de
113
Galilea La barca mencionada aquiacute es presumiblemente la misma que se hace
referencia en 654 y que es parte del sumario marquiano (Yarbro Collins
2007 p 383)
En cuanto a los personajes de nuevo encontramos solos a Jesuacutes y sus
disciacutepulos Cabe resaltar aquiacute como lo advierte Guijarro (2015 p 91) que la
incomprensioacuten referida a los disciacutepulos se resalta sobre todo en las tres
escenas donde los disciacutepulos estaacuten a solas con Jesuacutes en la travesiacutea por el
lago luego de la primera multiplicacioacuten de los panes son incapaces de
reconocerle pues seguacuten el narrador su corazoacuten estaba embotado (652) en
el discurso de Jesuacutes sobre lo puro y lo impuro ellos le preguntan en privado
sobre el significado de lo que ha dicho y Jesuacutes les reprocha su falta de
entendimiento (718) y ahora tras la segunda multiplicacioacuten de los panes en
una nueva travesiacutea por el lago su incapacidad para entender llega a tal punto
que Jesuacutes los compara con quienes son incapaces de comprender los
misterios del reino (817-18 aludiendo a 410-12)
Ademaacutes la instruccioacuten o advertencia que Jesuacutes hace en este episodio
va dirigido a los disciacutepulos quienes han asistido a la controversia anterior Y
esta controversia tiene relacioacuten con la cuestioacuten de los panes Este motivo es
sentildealado en el v14 donde ademaacutes se hace una referencia expliacutecita a los dos
episodios de multiplicacioacuten de pan
La narracioacuten se centra esta vez en que los disciacutepulos tienen soacutelo un
pan en la barca y no entienden la advertencia de Jesuacutes contra los fariseos y
los herodianos (vv14-16) Jesuacutes desafiacutea la dureza de su corazoacuten y les
recuerda los dos milagros de alimentacioacuten pero sin eacutexito (vv17-21) El uso
del verbo ldquocomprenderrdquo (suniete) en el v17 recuerda a Is 69 el cual fue citado
tambieacuten en 412 en el contexto del por queacute Jesuacutes habla en paraacutebolas a los de
114
ldquofuerardquo como habiacuteamos dicho anteriormente Esto junto con 652 indica que
las dos historias se refieren principalmente a los disciacutepulos
El comentario del narrador de que se habiacutean olvidado de llevar pan y
soacutelo teniacutea un pan consigo es una ironiacutea sobre todo en el contexto de las dos
historias de alimentacioacuten anteriores la de los cinco mil alimentados con cinco
panes y la de los cuatro mil con soacutelo siete panes Esta circunstancia sin
embargo no se resuelve de inmediato pues la narracioacuten cambia
abruptamente al mandato de Jesuacutes en el v15
Siguiendo este hilo narrativo la trama se desarrolla mediante un
diaacutelogo que ayuda no soacutelo a los disciacutepulos sino tambieacuten al lector a dar un
cierto sentido o estructura a la seccioacuten que comienza en 631-44 pasa por
81-10 y llega hasta 821
En este diaacutelogo resuenan las mismas palabras que Jesuacutes dijo cuando
ensentildeaba en paraacutebolas en 412 Ahora son dirigidas a sus disciacutepulos pero
aquiacute Jesuacutes los interroga para estimularlos Mediante el diaacutelogo Jesuacutes trata de
conducir a los disciacutepulos y al lector al descubrimiento de la verdad que se
encierra no dentro de ellos mismos sino tras los panes Por eso tambieacuten son
palabras dirigidas al lector que en 411 junto con el ldquoustedesrdquo referido a los
disciacutepulos se sintioacute ldquodentrordquo ahora puede estarse replanteando su
pertenencia a ese grupo pues no termina de entender Asiacute Jesuacutes estaacute
poniendo al mismo nivel que las paraacutebolas la cuestioacuten de los panes En su
momento no entendieron lo de la semilla ahora no entienden lo del pan A los
de dentro a los disciacutepulos seguacuten 411 paradoacutejicamente les ha resultado
enigmaacutetico todo de ahiacute que esta interpelacioacuten de Jesuacutes les puede estar
cuestionando su pertenencia al grupo ldquode los de dentrordquo como ya se habiacutea
advertido a partir de la incomprensioacuten del discurso de 71-23 El narrador no
115
dice que esteacuten fuera simplemente les estaacute llevando a reafirmar su decisioacuten
para que se compruebe su real pertenencia a este selecto grupo ldquode dentrordquo
La barca resultaraacute entonces fundamental en toda la seccioacuten pues
tanto en 645-53 como en 813-21 Jesuacutes ha tratado de explicarles en medio
de la travesiacutea en barca el enigma del pan
El nudo se presenta al lector de manera consolidada pan multiplicado
alimentos puros pan de los hijos pan de los perritoshellip y ahora levadura de
fariseos y herodianos Las rememoraciones y los hilos entrecruzados que se
extienden por las diversas escenas invitan constantemente al lector a volver la
vista hacia atraacutes para poder encontrar algo de luz
El problema que plantea este episodio es que hay algo maacutes ldquoocultordquo
tras lo acontecido con los panes y asiacute adquiere mucho maacutes sentido el
asombro presentado en 652 Si los disciacutepulos (y el lector) no lograban
comprender lo de los panes tras la primera multiplicacioacuten coacutemo podraacuten
entenderlo ahora que ha habido una segunda multiplicacioacuten y otra serie de
escenas donde el pan es protagonista Es claro que las dos multiplicaciones
quieren ldquorevelarrdquo algo a los disciacutepulos de ahiacute este diaacutelogo interpelativo y
rememorativo que centra el intereacutes en las dos escenas de multiplicacioacuten del
pan
Para ayudar a resolver el nudo aparecen una serie de teacuterminos
referentes a la percepcioacuten y al entendimiento que dan pistas de una posible
solucioacuten los oiacutedos los ojos y el corazoacuten Todos son oacuterganos que en el mundo
semita estaacuten en relacioacuten con el entendimiento Ahora los disciacutepulos y el lector
deberaacuten agudizar sus oiacutedos abrir sus ojos y disponer su corazoacuten para poder
captar lo que Jesuacutes con lo de los panes ha manifestado Jesuacutes ademaacutes de
manifestarse quiere darse a entender y el narrador evidencia esto
116
sirvieacutendose del diaacutelogo que con base en preguntas que Jesuacutes emprende Da
la impresioacuten que todos los elementos estaacuten dados para que puedan entender
pero los disciacutepulos no saben hacer la conexioacuten que hay entre todos ellos A lo
mejor el lector siacute porque tiene la posibilidad de releerlos ademaacutes de la
informacioacuten extra que tiene de Jesuacutes que no tienen los disciacutepulos pero esto
no es seguro si no ha descubierto hacia doacutende apunta el punto de vista del
narrador
El narrador deja claro que los disciacutepulos estaacuten ciegos y sordos y tienen
el corazoacuten embotado pero es muy probable que el lector tambieacuten
De aquiacute el desenlace sea un poco maacutes confuso pues el narrador
introduce la escena con la anotacioacuten de un olvido de llevar panes pero por
otro lado nos dice que llevan con ellos un pan Con lo que lleva hasta ahora la
narracioacuten el lector no puede hacer afirmaciones del tipo de que ldquoel pan se
refiera a Jesuacutesrdquo Tendraacute que avanzar un poco maacutes en la trama
La escena termina con un sin sabor de incomprensioacuten por parte de los
disciacutepulos que los ha puesto al mismo nivel de fariseos y herodianos
Tampoco ellos son capaces o no quieren descifrar lo que se vislumbra tras las
palabras y gestos de Jesuacutes Y aunque parezca extrantildeo ni Jesuacutes ni el narrador
quieren esto Al contrario han hecho su mayor esfuerzo en ayudarles a
descifrar el enigma aunque sea a partir de otro enigma
Pero iquestqueacute es lo que los disciacutepulos tienen que entender
Focant (2004 p 1057-1058) ofrece diferentes opciones a) el
mesianismo de Jesuacutes b) Los dos milagros de alimentacioacuten c) Jesuacutes como
pan de vida d) que la buena nueva del Reino es para judiacuteos y paganos en el
cual Jesuacutes cumple un papel de unificador
117
Para Alonso la incomprensioacuten se refiere a la identidad de Jesuacutes Esto
lo presentan las dos escenas de travesiacutea en la barca (440-41 649-52) Por lo
tanto la referencia al pan partido es una posible alusioacuten a la muerte de Jesuacutes
a su vida ofrecida por muchos (1422-24) corroborada por la mencioacuten de los
fariseos y de Herodes (815 36 6 16-29) (Alonso 2011 p 324)
Para Guijarro (2015 p 54-55) la clave de la incomprensioacuten estaacute en el
reproche de Jesuacutes que les ofrece una pista al recordarles el nuacutemero de
canastas que llenaron de sobras Seguacuten Guijarro lo que los disciacutepulos han
sido incapaces de comprender es que la dinaacutemica del Reino debe alcanzar
tambieacuten a los paganos Continuacutea
La falta de comprensioacuten de los disciacutepulos revela que han sucumbido a
la tentacioacuten del gueto No entienden que la buena noticia del Reino es
para todos y tiene una dinaacutemica incluyente El reproche de Jesuacutes
ldquoTeneacuteis ojos y no veis teneacuteis oiacutedos y no oiacutesrdquo define su situacioacuten que
se plasma narrativamente en dos escenas de curacioacuten la del
sordomudo (Mc 731-37) y la del ciego de Betsaida (Mc 822-26)
(Guijarro 2015 p 55)
Seguacuten lo anterior y seguacuten la mayoriacutea de autores (Van Oyen 1999 p
186-219 entre otros) la incomprensioacuten de los disciacutepulos maacutes que a la
identidad de Jesuacutes estaacute referida a la misioacuten universal de Jesuacutes y a la inclusioacuten
de los gentiles en su proyecto salviacutefico Esto lo comprueban datos ofrecidos
por el mismo Marcos en su narracioacuten en indicaciones como el reclamo hecho
por la mujer sirofenicia la referencia numeacuterica a la cantidad de personas de
panes y de canastas de sobras en ambos relatos de alimentacioacuten Ademaacutes si
tenemos en cuenta que la seccioacuten ha empezado en 66b dentro de un
contexto de enviacuteo misionero cobra maacutes sentido que la misioacuten primera que
118
han emprendido los disciacutepulos debe extenderse fuera de los liacutemites judiacuteos
como es el caso de Betsaida en 645 y 822 y pueda hablarse de esta misioacuten
universal incluyente
Ademaacutes otro elemento narrativo que llama la atencioacuten es el hecho de
que este episodio haga una referencia expliacutecita a dos episodios anteriores
631-44 y 81-10 donde no solo se habla de comida o de pan sino tambieacuten de
la incomprensioacuten de los disciacutepulos Esto puede indicar que la escena en
cuestioacuten no tenga tanto sentido en siacute misma cuanto en la relacioacuten a las
escenas a las que alude
En este punto como vimos anteriormente se resalta el papel de la
mujer sirofenicia la cual en representacioacuten de los extranjeros si ha entendido
Seguacuten Guijarro (2015 p 92) leiacuteda en este contexto la escena del encuentro
de Jesuacutes con la mujer sirofenicia le propone al lector un camino para poder
seguirle alliacute donde los Doce han fracasado Esta mujer al acercarse a Jesuacutes
cruza dos fronteras fiacutesicamente invisibles pero culturalmente muy fuertes la
que separa a hombres y mujeres y la que dividiacutea a judiacuteos y paganos Asiacute la
actitud de la mujer resulta ejemplar pues al postrarse ante Jesuacutes reconoce su
autoridad y su poder Esta es la actitud que el autor reclama de los disciacutepulos
(de los fariseos y de la multitud en general) y que es a partir de personajes
secundarios como el autor propone este caracteriacutestico modelo de discipulado
Ademaacutes continuacutea Guijarro Jesuacutes le plantea a la mujer probablemente
la misma dificultad que les plantea ahora a los disciacutepulos y que seguramente
resultoacute igual de problemaacutetica en las primeras comunidades ldquono estaacute bien
tomar el pan de los hijos y daacuterselo a los perritosrdquo Con su respuesta la mujer
revela que ha comprendido lo que los disciacutepulos hasta ahora han sido
incapaces de comprender
119
El pan no es soacutelo para los hijos sino para todos Jesuacutes reconoce el
acierto de su respuesta y le concede lo que pide Asiacute se confirma que
es a ella y no a los disciacutepulos a la que deben seguir como modelo los
lectores (Guijarro 2015 p 93)
Otro dato importante en esta situacioacuten final es que hay algo en
Bethsaida que nos puede dar una clave de interpretacioacuten por eso el lector
espera con ansias la escena que sigue donde finalmente llegan a Bethsaida
(822)
Este pasaje se convierte asiacute una Instruccioacuten discipular El interrogatorio
detallado en los vv19-20 sobre cuaacutentas canastas llenas de los pedazos
recogieron despueacutes de la alimentacioacuten de los cinco mil y despueacutes de la
alimentacioacuten de los cuatro mil junto con su especiacutefica respuesta doce y
siete parece ser un ejercicio de humillacioacuten El maestro exasperado obliga a
los alumnos a repetir los hechos elementales Cuando se repiten los datos
pero no dan ninguna indicacioacuten de que captan su significado Jesuacutes los
reprende con el uacuteltimo comentario iquestEs que auacuten no comprenden (v21)
Pero el narrador impliacutecito puede estar hablando aquiacute al lector impliacutecito quien
no puede esperar resolver dicho enigma tan soacutelo con la informacioacuten ofrecida
en la seccioacuten sino con toda la informacioacuten adquirida desde el inicio del
evangelio
120
2212 822-26 Curacioacuten del ciego de Betsaida
[Narrador]
Kai ercontai eivj BhqsaidanAring Kai ferousin auvtw| tuflon kai parakalousin auvton i[na auvtou a[yhtaiAring kai evpilabomenoj thj ceiroj tou tuflou evxhnegken auvton exw thj kwmhj kai ptusaj eivj ta ommata auvtou( evpiqeij taj ceiraj auvtw| evphrwta auvton
[Jesuacutes] ei ti blepeijEgrave
[Narrador] kai avnableyaj elegen
[Ciego] blepw touj avnqrwpouj o[ti wj dendra orw peripatountajAring
[Narrador]
ei=ta palin evpeqhken taj ceiraj evpi touj ovfqalmouj auvtou( kai diebleyen kai avpekatesth kai evneblepen thlaugwj a[pantaAring Kai avpesteilen auvton eivj ton oi=kon auvtou( legwn( Mhde eivj thn kwmhn eivselqh|j( mhde eiph|j tini evn th| kwmh|Aring
Por fin aparece la esperada Bethsaida Se alcanza la orilla soacutelo
despueacutes de las preguntas que ha formulado Jesuacutes Pero al parecer la llegada
a Bethsaida es un destino que no es fin sino inicio de una nueva etapa En
Bethsaida se abriraacuten los ojos de un ciego que no se identifica probablemente
representando la ceguera de los disciacutepulos reflejada desde 645 hasta 821
La escena recuerda a la de 21-12 la curacioacuten del paraliacutetico sobre todo
por coacutemo inicia la escena en 23 que presenta que el enfermo es llevado por
otros y son eacutestos quienes interceden por su curacioacuten Igualmente 822 indica
que otros llevaron al ciego y ruegan (parakalousin) a Jesuacutes que lo cure Lo que
llama la atencioacuten en esta escena es el hecho que Jesuacutes ldquosaquerdquo al hombre
fuera de la ciudad
El v25 presenta la sanacioacuten de la ceguera que le permitiraacute ver un poco
maacutes (cf 827-30) pero no del todo auacuten falta maacutes claridad Nadie excepto los
demonios y el lector avisado desde el inicio (cf11) han sabido deducir quieacuten
es realmente Jesuacutes
121
Todo lo que hasta ahora ha acontecido en esta primera parte del
evangelio son signos de su identidad Signos que no ha sabido interpretar
Herodes al confundirlo con Juan Bautista o la muchedumbre al considerarlo
un profeta ni los fariseos pues piden maacutes sentildeales y ahora se suman los
disciacutepulos quienes cuentan con un signo maacutes expliacutecito como lo ha sido la
cuestioacuten del pan
Pero si los disciacutepulos han llegado hasta Bethsaida es porque han
comenzado a comprender algo maacutes El recorrido ha sido complejo Ellos han
aceptado la misioacuten a los gentiles han dado de comer a la multitud han
remado mar adentro en la oscuridad han asistido a grandes controversias
han sido interpelados por enigmaacuteticas preguntas ahora han asistido a la
curacioacuten de la ceguera y eso les ha dado un poco maacutes de claridad en torno a
la identidad de Jesuacutes Pero el camino que les espera es largo y mucho maacutes
complejo (ver 831ss)
Aunque evidentemente en escena soacutelo aparecen Jesuacutes y el hombre
ciego (y de manera impliacutecita quienes lo llevan ante Jesuacutes) lo que llamaraacute la
atencioacuten a nuestro objetivo es la ausencia narrativa de los disciacutepulos en todo
el relato
Para suplir esta ausencia el simbolismo estaacute marcado por el anonimato
del hombre ciego Las dos curaciones simbolizan la necesidad de los
disciacutepulos de ser curados Son ciegos y sordos (818) Como Mc 731-37 la
curacioacuten del ciego tambieacuten se lleva a cabo fuera de la propia tierra y prepara
la confesioacuten de fe de Pedro Soacutelo despueacutes de que los gentiles tambieacuten comen
el pan la narracioacuten permite la confesioacuten Jesuacutes es el Mesiacuteas (ver 830)
Aunque la ironiacutea es uno de los mecanismos maacutes comunes que utiliza
Marcos contra los disciacutepulos su caracterizacioacuten no es negativa La ironiacutea
122
produce un doble efecto Crea una distancia entre el lector y los disciacutepulos
pero a la vez empuja al lector a convertirse en un disciacutepulo Se utiliza contra
los disciacutepulos pero no tanto como para que los oyentes lectores les
desestimen y caigan en el auto - engrandecimiento que se criticoacute en los
disciacutepulos (Alonso 2011 p 327)
La curacioacuten del ciego entonces efectuada narrativamente en dos
pasos anuncia que el proceso no es faacutecil y que hay etapas en el
reconocimiento de Jesuacutes Siempre hay un riesgo de perder la vista de nuevo y
la necesidad de recuperarla (1046-52) En este sentido 822-26 no soacutelo cierra
la seccioacuten de los panes sino que tambieacuten abre la seccioacuten del camino (Alonso
2011 p 326)
Seguacuten Mateos (1993) la segunda secuencia de esta seccioacuten estaacute en
paralelo con la primera ldquoson claras las correspondencias entre los dos
repartos del pan y entre las dos travesiacuteas que los siguenrdquo (p 161) Ademaacutes
este autor ve en la periacutecopa de la sirofenicia (724-31) que Marcos da por
supuesta la voluntad de Dios de extender su reinado a todos los hombres
exponiendo el obstaacuteculo que presenta la sociedad pagana de su tiempo
enlazando asiacute esta periacutecopa con lo dicho en el discurso anterior
especiacuteficamente en 714-15 ninguacuten ser humano cualquiera que sea su origen
o religioacuten es de por siacute profano o puede ser considerado causa de impureza
Por otra parte Mateos (161) encuentra que la estructura que va de
630-44 a 826 (seccioacuten de los panes) estaacute enmarcada por dos periacutecopas la
del sordo tartamudo (732-37) y la del ciego (822b-26) Para eacutel la periacutecopa
del sordo describe de forma figurada coacutemo intenta Jesuacutes vencer la resistencia
de los disciacutepulos a la extensioacuten universal del reinado de Dios La del ciego
muestra que los disciacutepulos auacuten no han captado su mesianismo en los dos
repartos del pan Esto se ve claramente en 818 cuando el narrador alude a
123
ambas periacutecopas ldquoteniendo ojos no veis y teniendo oiacutedos no oiacutesrdquo marcando
asiacute la unidad de la seccioacuten
Mc 732-37 Mc 822b-26
v32a Kai ferousin auvtw| kwfon kai
mogilalon
v22b Kai ferousin auvtw| tuflon
v32b i[na evpiqh| auvtw| thn ceira v22c i[na auvtou a[yhtai
v33 kai ptusaj h[yato thj glwsshj auvtou
v23 kai ptusaj eivj ta ommata auvtou
v35 kai evlalei ovrqwjAring v25 kai evneblepen thlaugwj a[panta
23 Conclusioacuten
Luego de haber visto el conjunto de las doce escenas que componen la
seccioacuten de los panes hemos encontrado en el nivel narrativo que Marcos
utiliza una teacutecnica de exclusioacuten ndash inclusioacuten de los lectores a lo largo de la
trama de su evangelio Esta teacutecnica ubica al lector en una condicioacuten
privilegiada que es incluso maacutes alta que la de los personajes de la historia
pues eacutestos tienen por parte del narrador acceso a cierto tipo de informacioacuten
que hace que su entendimiento sea mayor Cuando esto ocurre es lo que se
entiende por ldquoinclusioacuten narrativardquo Asiacute el narrador influye en la percepcioacuten de
quienes leen o escuchan su relato y su posible respuesta es decir los
introduce de forma tal en el relato que necesitan del hilo narrativo para
completar dicha informacioacuten y lleguen incluso a identificarse con los
personajes de la historia (Ahearne-Kroll 2010 p 719)
Ademaacutes es evidente que en la narrativa Marcos diferencia dos grupos
ldquolos de dentrordquo y ldquolos de fuerardquo pero el lector se encuentra en alguacuten lugar
entre el interior y el exterior debido a la manera en que Marcos a traveacutes del
narrador incluye o excluye a sus lectores Esto supera ampliamente a
124
cualquier personaje menos a Jesuacutes porque el lector ya sabe maacutes que los
disciacutepulos con informacioacuten privilegiada sobre todo en lo referente a la
identidad de Jesuacutes lo cual le haraacute un ldquomejorrdquo disciacutepulo que es finalmente la
intencionalidad narrativa de Marcos
Ahora bien discipulado para Marcos no se debe entender como
asentimiento a una serie de proposiciones de fe o la plena adquisicioacuten y
comprensioacuten de los misterios divinos Se trata de ldquoquedar conectadosrdquo con
Jesuacutes despueacutes del llamado y actuar como eacutel porque eacutel es la manifestacioacuten del
reino de Dios Esto se consigue estando alrededor de Jesuacutes (ver 332)
convirtieacutendose asiacute incluso en familia de Jesuacutes haciendo la voluntad de Dios
(ver 335) es decir estar ldquodentrordquo Tomando la propia cruz (ver 834) y
soportaacutendola hasta el final (ver 1313) (Ahearne-kroll 2010 p 735) En el
caso de la seccioacuten de los panes se trata de aceptar el enviacuteo sin llevar nada
para el camino (67-8) dar de comer a la multitud (637b) comprender que
nada de lo que entra de afuera puede hacer impuro al hombre (718)
entender y responder los enigmas de Jesuacutes como la mujer sirofenicia (729)
tener los oiacutedos abiertos y la lengua desatada (735) repartir por segunda vez
los panes entre la multitud (86) no pedir maacutes sentildeales como lo hacen los
fariseos (812) entender el enigma de los panes (8 19-21) y finalmente ver
con total claridad como el ciego de Bethsaida (825b)
Queda clara ademaacutes la intencioacuten que tiene Marcos para el lector de
llevarlo en la narracioacuten de sentirse seguro por los conocimientos privilegiados
que posee a enigmaacuteticos y complicados episodios que le hacen replantearse
si entiende mejor que los disciacutepulos Llevarlo incluso a replantearse si
verdaderamente pertenece a los de dentro o se estaacute quedando fuera El
efecto de esta estrategia narrativa es que el lector se implique maacutes en la
trama del evangelio para comprenderlo totalmente Y asiacute como el evangelio
termina invitando a los disciacutepulos a que retornen a Galilea para ver a Jesuacutes
125
(167) asiacute el lector debe retornar constantemente a los sitios donde se le ha
perdido alguna pista Si acaso al lector se le ha olvidado lo de los panes
entonces multiplica maacutes y con una serie de preguntas muestra que todo estaacute
relacionado
Como se planteoacute anteriormente el hilo conductor de la seccioacuten maacutes
que la identidad de Jesuacutes es que su proyecto salviacutefico es incluyente y la
comprensioacuten que de esto deben hacer los disciacutepulos para el despliegue de
una misioacuten universal
Lo que ha puesto de manifiesto el anaacutelisis narrativo es que las dos
multiplicaciones forman parte de una secuencia narrativa que tiene una
intencioacuten retoacuterica Lo que hay que averiguar ahora y esa es la intencioacuten del
siguiente capiacutetulo es cuaacutel es esa intencioacuten retoacuterica de Marcos y si esta
disposicioacuten de la narracioacuten es suya particular o es compartida por los otros
evangelios es decir identificar cuaacuteles elementos son tradicionales y cuaacuteles
son antildeadidos redaccionales
126
CAPIacuteTULO 3 LA SECCIOacuteN DE LOS PANES EN LA
INTENCIONALIDAD RETOacuteRICA DE MARCOS
Luego de evidenciar en el anaacutelisis narrativo que Marcos tiene una
intencioacuten retoacuterica la cual es desplegada a lo largo de la seccioacuten de los panes
con el objeto de persuadir a sus lectores de algo la pregunta que
intentaremos resolver en este capiacutetulo es si Marcos para lograr esta
persuasioacuten recoge dos recuerdos de la actividad de Jesuacutes al multiplicar los
panes o ha duplicado una escena Es decir iquestMarcos recoge una tradicioacuten o
ha duplicado el mismo relato tradicional
Si esto es asiacute y resulta que Marcos ha elaborado el segundo de ellos a
partir de un relato tradicional esto confirmariacutea que es en los elementos
redaccionales del segundo donde probablemente encontremos aquello de lo
que Marcos quiere persudadir a sus lectores y cobrariacutea mucha maacutes
importancia la disposicioacuten de las escenas en la trama del evangelio
especialmente el capriacutetulo 7 el cual Marcos ha puesto justo en la mitad del
relato duplicado
Para dar respuesta a esta pregunta se hace necesario comparar en un
primer momento los dos relatos de multiplicacioacuten de panes de Marcos para
encontrar en ellos tanto sus similitudes como sus diferencias con el objeto de
saber si uno depende del otro y en queacute medida o si se trata de dos tradiciones
independientes Posteriormente compararlos con los relatos que presentan
Mateo Lucas y Juan Observaremos que Mateo parece conservar ambos
Seguacuten la redaccioacuten lucana de esta seccioacuten parece que ha conservado el
primero y no el segundo y Juan parece haber integrado los dos relatos de
Marcos
127
En un segundo momento nos ocuparemos de relacionar las escenas
que componen la seccioacuten de los panes con el resto del evangelio
descubriendo asiacute la intencioacuten literaria y teoloacutegica de Marcos desplegada en la
seccioacuten de los panes y cuaacutel es su funcioacuten en el conjunto del evangelio Hay
tambieacuten otras escenas que Marcos ha duplicado ademaacutes de los relatos de
multiplicacioacuten o que hacen referencia al pan la comida y la actuacioacuten de los
disciacutepulos y nos dan a entender que Marcos tiene un propoacutesito particular con
sus lectores Asiacute si se lee el evangelio como una obra completa se puede
descubrir que el autor deja pistas sobre este propoacutesito a lo largo del evangelio
Seguir estas pistas nos iraacute develando la intencionalidad retoacuterica de Marcos
31 Los dos relatos de multiplicacioacuten en Marcos
Mc 630-44 Mc 81-10
v30 Kai sunagontai oi avpostoloi proj ton VIhsoun kai avphggeilan auvtw| panta o[sa evpoihsan kai o[sa evdidaxanAring
v31 kai legei auvtoij Deute umeij auvtoi katV ivdian eivj erhmon topon kai avnapausasqe ovligonAring h=san gar oi` evrcomenoi kai oi u`pagontej polloi( kai ouvde fagein euvkairounAring
v32 Kai avphlqon evn tw| ploiw| eivj erhmon topon katV ivdianAring
v33 Kai ei=don auvtouj u`pagontaj kai evpegnwsan polloi kai pezh| avpo paswn twn polewn sunedramon evkei kai prohlqon auvtoujAring
v34 Kai evxelqwn ei=den polun oclon kai evsplagcnisqh evpV auvtouj( o[ti h=san w`j probata mh econta poimena( kai hrxato didaskein auvtouj pollaAring
v1 VEn evkeinaij taij h`meraij palin pollou oclou ontoj kai mh evcontwn ti fagwsin( proskalesamenoj touj maqhtaj legei auvtoij
v2 Splagcnizomai evpi ton oclon( o[ti
128
hdh h`merai treij prosmenousin moi kai ouvk ecousin ti fagwsin
v35 Kai hdh w[raj pollhj genomenhj proselqontej auvtw| oi` maqhtai auvtou elegon o[ti erhmoj evstin o` topoj kai hdh w[ra pollh
v36 avpoluson auvtouj( i[na avpelqontej eivj touj kuklw| avgrouj kai kwmaj avgoraswsin e`autoij ti fagwsinAring
v3 kai evan avpolusw auvtouj nhsteij eivj oi=kon auvtwn( evkluqhsontai evn th| o`dw| kai tinej auvtwn avpo makroqen h[kasinAring
v37 o` de avpokriqeij ei=pen auvtoij dote auvtoij u`meij fageinAring kai legousin auvtw| avpelqontej avgoraswmen dhnariwn diakosiwn artouj kai dwsomen auvtoij fageinEgrave
v4 kai avpekriqhsan auvtw| oi` maqhtai auvtou o[ti poqen toutouj dunhsetai tij w-de cortasai artwn evpV evrhmiajEgrave
v38 de legei auvtoij posouj artouj eceteEgrave u`pagete ideteAring kai gnontej legousin pente( kai duo ivcquajAring
v5 kai hvrwta auvtouj posouj ecete artoujEgrave oi de ei=pan eptaAring
v39 kai evpetaxen auvtoij avnaklinai pantaj sumposia sumposia evpi tw| clwrw| cortw|Aring
v40 kai avnepesan prasiai prasiai kata e`katon kai kata penthkontaAring
v6a kai paraggellei tw| oclw| avnapesein evpi thj ghj
v41 kai labwn touj pente artouj kai touj duo ivcquaj avnableyaj eivj ton ouvranon euvloghsen kai kateklasen touj artouj kai evdidou toij maqhtaij IcircauvtouETH i[na paratiqwsin auvtoij( kai touj duo ivcquaj evmerisen pasinAring
v6b kai labwn touj epta artouj euvcaristhsaj eklasen kai evdidou toij maqhtaij auvtou i[na paratiqwsin( kai pareqhkan tw| oclw|Aring
v7 kai ei=con ivcqudia ovliga kai euvloghsaj auvta ei=pen kai tauta paratiqenaiAring
v42 kai efagon pantej kai evcortasqhsan(
v8a kai efagon kai evcortasqhsan(
129
v43 kai h=ran klasmata dwdeka kofinwn plhrwmata kai avpo twn ivcquwnAring
v8b kai h=ran perisseumata klasmatwn e`pta spuridajAring
v44 kai h=san oi fagontej Icirctouj artoujETH pentakiscilioi andrej
v9 h=san de w`j tetrakiscilioiAring kai avpelusen auvtoujAring
v10 Kai euvquj evmbaj eivj to ploion meta twn maqhtwn auvtou h=lqen eivj ta merh Dalmanouqa
Un estilo homogeacuteneo es reconocible en ambas historias En el marco
maacutes amplio del evangelio estas historias hacen hincapieacute en la incomprensioacuten
de los disciacutepulos La posibilidad de una interpretacioacuten redaccional de las dos
periacutecopas sobre la base de argumentos puramente estiliacutesticos nos lleva a la
conclusioacuten de que es imposible decir cuaacutel historia era la maacutes original
Tampoco se trata de reconstruir un escrito tradicional fuera del texto
marquiano Lo que podemos comprobar es que el evangelista utiliza muchos
motivos del Antiguo Testamento para recrear su historia sobre Jesuacutes el
Mesiacuteas
Analizando ambos relatos desde la perspectiva diacroacutenica podemos
obervar que el punto que maacutes elementos en comuacuten presenta es el nuacutecleo
64186b-7 El hecho que Jesuacutes toma el pan pronuncia la bendicioacuten (o da
gracias) los parte los da a los disciacutepulos para que ellos lo den a la gente y la
adicioacuten de los peces Este parece ser el centro de la historia tradicional junto
con el hecho de que comieron hasta saciarse y las sobras Como veremos la
indicacioacuten numeacuterica de esta uacuteltima variacutea en cada relato
Lo que parece ser instrumental o redaccional ademaacutes de los nuacutemeros
es la motivacioacuten inicial o iniciativa En el primer relato es maacutes descriptiva y se
130
enmarca en el contexto de instruccioacuten discipular que se desprende del enviacuteo
misionero de los disciacutepulos ademaacutes de la referencia al pueblo como ovejas
sin pastor que se advirtioacute en el anaacutelisis narrativo En el segundo en cambio
se hace dos veces referencia expliacutecita al hecho de que la multitud que le sigue
no tiene queacute comer (8 12) y el largo tiempo que han pasado con Jesuacutes
ademaacutes de indicarse la procedencia de algunos
Lo anterior nos ayuda a confirmar que lo maacutes probable es que ambos
relatos sean dos versiones del mismo recuerdo tradicional12 siendo el primero
el tradicional (aunque con alguna labor redaccional) y el segundo obra de la
redaccioacuten de Marcos tomando como modelo el primero en el cual Jesuacutes
ofrecioacute el pan a la multitud en un lugar al aire libre Toda esta labor
redaccional enmarcada en el contexto de una misioacuten universal incluyente13
Ademaacutes en este punto cabe resaltar que en la primera historia de
alimentacioacuten Jesuacutes alimenta a sus propios paisanos los judiacuteos Y que en el
segundo relato de alimentacioacuten Jesuacutes alimenta a un nuacutemero casi igual de
otros de los cuales algunos ldquohan venido de lejosrdquo y que hemos establecido
como un grupo ldquomixtordquo Esta distribucioacuten ldquoequitativardquo entre judiacuteos y gentiles de
las dos multitudes que Jesuacutes alimenta es sugerido simboacutelicamente en el
nuacutemero de cestas de pedazos sobrantes (doce y siete) los cuales se indican
ademaacutes por la referencia al este y oeste del Mar de Galilea (Malbon 1993 p
86)
12 Lo mismo ocurre con Hch 9 1-19a el cual Lucas narra otras dos veces en forma de discursos (22 1-16 y 26 9-18) Fitzmeyer (2003) Hechos de los Apoacutestoles II Siacutegueme Salamanca p 15) diraacute que son tres versiones de una misma historia aunque cada relato variacutee en cuanto a estilo y forma 13 Es de anotar igualmente que contraria a esta postura Fowler (198137) sostiene que es el segundo relato es el tradicional (aunque con alguna labor redaccional) y el primero es creacioacuten de Marcos mientras que Van Oyen (1999 219) sostiene a su vez que ambos relatos son obra de la redaccioacuten de Marcos
131
Seguacuten lo anterior una clave importante entonces para establecer queacute
diferencia ambos relatos y que seriacutea obra de Marcos es el nuacutemero de cestas
que se dice en cada pasaje despueacutes de que todos quedan satisfechos con la
comida En el primero doce cestas de migajas y en el segundo siete
canastas Estos nuacutemeros en el contexto biacuteblico a menudo tienen significado
simboacutelico o cultural Cuando el autor de un texto biacuteblico escribe a unos
destinatarios que reconocen estos siacutembolos numeacutericos conocer su significado
es esencial para apreciar en queacute variacutea un relato del otro En este sentido una
exploracioacuten en las connotaciones de estos nuacutemeros nos permitiraacute entender el
significado de ambos pasajes como Marcos los destinoacute a su audiencia original
y vislumbrar asiacute si son dos grupos de destinatarios distintos uno por cada
relato seguacuten lo indican los nuacutemeros utilizados por Marcos y si estariacuteamos
hablando de dos relatos independientes o bien un solo grupo al que van
destinados los dos relatos y cuyas diferencias nuacutemericas revelen igualmente
algo de la obra redaccional de Marcos y su intencionalidad
Sobre el nuacutemero doce que aprece en las canastas de sobras del
primer relato de multiplicacioacuten de panes (Mc 6 43) hay que decir que en
ambos Testamentos se utiliza para referirse a Israel compuesto por doce
tribus (cf Gn 49 Mt 1928 y Hch 78) La eleccioacuten de Jesuacutes para nombrar
doce individuos para conformar un uacutenico colegio apostoacutelico es en siacute mismo
representacioacuten de las doce tribus tal vez como un cumplimiento de la
expectativa mesiaacutenica de la restauracioacuten de las tribus de Israel En el nuacutemero
doce entonces se ha creado un signo visible de la demanda sobre todo de
Israel por el pan que ofrece Jesuacutes Sin embargo en todos estos usos el
nuacutemero doce connota consistentemente el pueblo elegido (Salzmann 2009 p
130)
132
El nuacutemero siete14 por su parte que aparece en las sobras de pan del
segundo relato de multiplicacioacuten (Mc 8 8) ocupaba una posicioacuten prominente
no soacutelo en la cultura semiacutetica sino tambieacuten entre los antiguos griegos
egipcios y otros La importancia de la semana en siete diacuteas derivado del
calendario lunar se encontroacute sobre todo en el hebreo y relatos de la creacioacuten
sumerios Este significado coacutesmico puede explicar el significado comuacutenmente
entendido de siete como un nuacutemero de plenitud o totalidad Porque el tiempo
se contoacute por periacuteodos de siete diacuteas estableciendo siete diacuteas como periacuteodo
completado Consistentemente a traveacutes de las Escrituras judiacuteas siete es
representacioacuten de un todo completo o una totalidad
Por lo tanto parece razonable pensar que estas asociaciones de la
alimentacioacuten con el ministerio de Jesuacutes sigan siendo vaacutelidas cuando se
analiza la presentacioacuten que hace Marcos del propio Jesuacutes Y asiacute Marcos
parece usar la primera la alimentacioacuten en la que se recogen doce cestas de
pan para indicar el ministerio de Jesuacutes a Israel propiamente dicho y el
segundo relato de alimentacioacuten en el que sobran siete canastas de pan para
sugerir el ministerio de Jesuacutes a la totalidad de la poblacioacuten completa del
mundo es decir tambieacuten a los gentiles (Salzmann 2009 p 131) Este parece
ser el punto de confluencia de los autores y de la investigacioacuten
Otro elemento importante que nos ayuda a confirmar lo anterior
aunque se inscriba en el plano del anaacutelisis narrativo es que en el desarrollo
14 En Marcos por ejemplo siete espiacuteritus son expulsados de Mariacutea Magdalena y el libro del Apocalipsis se dirige a las siete iglesias de Asia aunque hubo otras iglesias en esa provincia p e Troas Colosas y Hieraacutepolis La eleccioacuten de las siete se explica porque el siete es un nuacutemero de plenitud y asiacute las siete iglesias son representativas de todas las iglesias de la regioacuten iquestCoacutemo puede entenderse el significado de estos nuacutemeros en el contexto de este pasaje sobre dos multiplicaciones de pan Una pista aparece en Hch 6 al indicar la eleccioacuten de siete varones para la diaconiacutea o servicio de las mesas Aunque estas palabras se han convertido en sinoacutenimo de liderazgo cristiano inicialmente estaban ligadas a la nocioacuten de servicio de pan para la multitud La misma eleccioacuten de esta palabra se usa para designar a los testigos del ministerio de Jesuacutes (los Doce) Hch 65 (Salzmann2009 )
133
global del evangelio no se hace referencia en el segundo relato de
alimentacioacuten al primero Es decir al seguir la historia que Marcos estaacute
contando de manera lineal cuando el lector llega al segundo relato de
alimentacioacuten reconoce inmediatamente los elementos que han salido en el
primer relato y de alguna manera anticipan lo que va a pasar mientras que
para los personajes del relato maacutes concretamente para los disciacutepulos la
segunda historia de alimentacioacuten es tan desconocida como la primera y no
saben coacutemo reaccionar Esto narrativamente tiene su loacutegica pero
literariamente no tanto Es aquiacute donde cabe la pregunta por la intencionalidad
retoacuterica de Marcos y queacute quiere lograr con su auditorio al contar dos historias
tan similares pero a la vez con matices distintos sobre todo se se ha
identificado que una de las dos es obra de Marcos
La respuesta a esta pregunta nos la ofrece el mismo Marcos en el
episodio de la barca de 8 14-21 Es aquiacute donde relaciona ambos relatos de
multiplicacioacuten del pan y pide cuenta a los disciacutepulos de su comprensioacuten
evidenciando asiacute que los disciacutepulos (como personajes) han estado presentes
en ambos relatos y aunque en el segundo no se acuerden ni hagan referencia
al primero es en 8 21 donde deben exponer lo que les ha implicado
participar no soacutelo en una escena de multiplicacioacuten de pan sino en dos
Ahora bien para saber cuaacutel de los dos relatos es maacutes tradicional
debemos contrastarlos con los relatos presentados por los otros evangelios
32 La multiplicacioacuten de los panes en los cuatro evangelios
Seguacuten Caba (1993 p 443) la multiplicacioacuten de los panes es el uacutenico
milagro contado en los cuatro evangelios
134
Para efectos de nuestro anaacutelisis de los seis relatos dos de Marcos
(630-448 1-10) dos de Mateo (1413-211532-39) el de Lucas (910-17) y
el de Juan (61-15) soacutelo estableceremos relacioacuten entre la primera versioacuten
sinoacuteptica (Mc 630-44 Mt 1413-21 Lc 910-1) y el relato de Jn 6 1-15 Esto
porque las convergencias entre la segunda narracioacuten de Mc 81-10 y Mt
1532-39 y el relato de Jn 61-15 son significativas y en alguacuten caso podriacutea
implicar que los dos relatos de Marcos sumado al de Juan pueden ser tres
versiones de una misma historia Veamos queacute presentan los relatos
La iniciativa de Jesuacutes de realizar el milagro (Mc 82-3 Mt 1532 Jn 65)
La utilizacioacuten del verbo ἀναπίπτωpara describir el acto de la
muchedumbre al sentarse (Mc86 Mt 1535 Jn 610)
En Mt 1536 y Jn 611 el verbo εὐχαριστέωpara indicar la oracioacuten de
Jesuacutes antes del milagro Mc 87 en cambio usa εὐλογέω
En cuanto al primer relato (Mc 630-44 Mt 1413-21 Lc 910-17 Jn 6
1-15) estas son las semejanzas encontradas15
Los cuatro relatos suceden en un lugar solitario
Mc 632Καὶ ἀπῆλθον ἐν τῷ πλοίῳ εἰς ἔρημον
Mt 1413Ἀκούσας δὲ ὁ Ἰησοῦς ἀνεχώρησεν ἐκεῖθεν ἐν πλοίῳ εἰς
ἔρημον
Lc 910 Καὶ παραλαβὼν αὐτοὺς ὑπεχώρησεν κατ᾽ ἰδίαν
15 Tomaremos como referencia la obra de Caba (1993 443-452)
135
Jn 61Μετὰ ταῦτα ἀπῆλθεν ὁ Ἰησοῦς πέραν τῆς θαλάσσης τῆς
Γαλιλαίας
Los cuatro relatos indican el nuacutemero de cinco panes y dos peces
Mc 638καὶ γνόντες λέγουσινmiddot πέντε καὶ δύο ἰχθύας
Mc 1417οἱ δὲ λέγουσιν αὐτῷmiddot οὐκ ἔχομεν ὧδε εἰ μὴ πέντε ἄρτους
καὶ δύο ἰχθύας
Lc 913οὐκ εἰσὶν ἡμῖν πλεῖον ἢ ἄρτοι πέντε καὶ ἰχθύες δύο
Jn 69ἔστιν παιδάριον ὧδε ὃς ἔχει πέντε ἄρτους κριθίνους καὶ δύο
ὀψάρια
Se ha querido ver como secundario el comer los peces afirmando que
originalmente soacutelo se habriacutea presentado la comida del pan El ldquotambieacuten los
pecesrdquo (Mc 643c) suena como la antildeadidura de un redactor meticuloso
mientras que al parecer la referencia de 641 de ldquopanes y pecesrdquo Marcos la
ha conservado de la tradicioacuten por el paralelo encontrado en los demaacutes
evangelios (Gnilka 1992 p 229)
Los cuatro relatos mencionan el nuacutemero de los presentes en cinco mil
hombres
Mc 644καὶ ἦσαν οἱ φαγόντες [τοὺς ἄρτους] πεντακισχίλιοι
ἄνδρες
136
Mt 1421οἱ δὲ ἐσθίοντες ἦσαν ἄνδρες ὡσεὶ πεντακισχίλιοι χωρὶς
γυναικῶν καὶ παιδίων
Lc 914ἦσαν γὰρ ὡσεὶ ἄνδρες πεντακισχίλιοι
Jn 610ἀνέπεσαν οὖν οἱ ἄνδρες τὸν ἀριθμὸν ὡς πεντακισχίλιοι
33 Semejanzas del relato en tres evangelios (Mc Mt y Jn)
Aluden a que Jesuacutes despueacutes del milagro se retira al monte
Mc 646καὶ ἀποταξάμενος αὐτοῖς ἀπῆλθεν εἰς τὸ ὄρος
προσεύξασθαι
Mt 1423καὶ ἀπολύσας τοὺς ὄχλους ἀνέβη εἰς τὸ ὄρος κατ᾽ ἰδίαν
προσεύξασθαι ὀψίας δὲ γενομένης μόνος ἦν ἐκεῖ
Jn 615 (huyendo de la multitud) Ἰησοῦς οὖν γνοὺς ὅτι μέλλουσιν
ἔρχεσθαι καὶ ἁρπάζειν αὐτὸν ἵνα ποιήσωσιν βασιλέα ἀνεχώρησεν
πάλιν εἰς τὸ ὄρος αὐτὸς μόνος
137
34 Semejanzas entre el primer relato de multiplicacioacuten de Mc y Jn
Mc 637 y Jn 67 mencionan la cifra de doscientos denarios16δηναρίων
διακοσίων ἄρτους
Mc 639 y Jn 610 mencionan la hierba (verde)χλωρῷ χόρτῳ
Mc 643 y Jn 613 mencionan las doce canastas con los trozos de pan
sobrantesκλάσματα δώδεκα κοφίνων
35 Semejanzas entre el segundo relato de multiplicacioacuten de Mc y Jn
Mc 86a y Jn 610 y ordenoacute a la gente que se sentara kai paraggellei
tw| oclw| avnapesein poihsate touj avnqrwpouj avnapeseinAring
Mc 86b y Jn 611 dio gracias los partioacute y los repartioacute euvcaristhsaj
eklasen kai evdidou kai euvcaristhsaj diedwken
Esta abundancia de semejanzas seguacuten Caba (1993 p 444) hace
pensar en un cierto contacto entre Jn y los sinoacutepticos o la remisioacuten a una
fuente comuacuten El problema es determinar queacute tipo de contacto o queacute tipo de
fuente
16 Nm 346-51 habla de cinco siclos como precio de rescate Seguacuten Wikipedia El siclo (del hebreoseacuteqel) es una antigua unidad monetaria y de peso utilizada en el Oriente Proacuteximo y en Mesopotamia Generalmente se entiende por siclo una unidad hebrea que teniacutea diversos valores dependiendo de la fecha y la regioacuten Se citan masas de entre 9 y 17 gramos y son comunes valores de 11 14 y 17 gramos Puede ser una moneda de oro o plata de ese peso
138
Este autor enumera tres posibilidades
Dependencia literaria (diferente a literal) de Jn y de los sinoacutepticos en
general
Dependencia de Jn de Mc y Mt
Dependencia de Mc en particular
La tercera posibilidad parece maacutes coherente con los elementos
comunes encontrados luego de la comparacioacuten de los dos relatos de Marcos
con el presentado por Juan Pero soacutelo nos centildeimos a lo que evidencia dicha
comparacioacuten
36 Semejanzas entre Mc y Mt
Aceptando que el Evangelio de Mateo se esboza sobre el Evangelio de
Marcos Mateo se convierte asiacute en el primer inteacuterprete documentado de
Marcos Sin embargo la recepcioacuten de Mateo y presentacioacuten paralela de Jesuacutes
al relatar las dos alimentaciones es marcadamente diferente del relato de
Marcos
El Jesuacutes de Mateo da una leccioacuten sobre las dos alimentaciones como
una advertencia contra la levadura que eacutel entiende como la
ensentildeanza de los Fariseos (Mateo 16 5-12) mientras que la
advertencia de Jesuacutes contra la levadura de los fariseos y de Herodes
en Marcos (cf 815) parece estar en consonancia con el contexto que
lo rodea (Salzmann 2009 p 129)
Ahora bien en la disposicioacuten que Marcos ha hecho en su evangelio al
primer relato de multiplicacioacuten le sigue el episodio donde Jesuacutes camina sobre
el agua Esta secuencia al parecer ha sido retomada por Mateo pero tambieacuten
139
por Juan quien la inserta justo despueacutes de la multiplicacioacuten y antes de su gran
discurso sobre el pan A continuacioacuten veremos las diferencias y semejanzas
entre estos tres relatos sentildealando que Lucas se ha separado aquiacute de esta
secuencia Esto nos ayuda a confirmar que si bien uno de los dos relatos de
la multiplicacioacuten de panes es tradicional parece ser que es el primero el que
estaacute ligado tambieacuten de manera tradicional al episodio de Jesuacutes caminando
sobre el agua Ademaacutes que asiacute como Lucas ha insertado soacutelo uno de los
relatos de multiplicacioacuten omite igualmente esta secuencia
Los tres relatos corresponden a Mc 645-52 Mt 1422-33 y Jn 616-21
Como es evidente que Mateo ha seguido de cerca lo relatado en Marcos
veremos la relacioacuten entre el episodio de Marcos y el de Juan para tratar de
indentificar cuaacuteles podriacutean ser elementos tradicionales y cuaacuteles seriacutean obra de
Marcos
37 Jesuacutes camina sobre el agua Semejanzas entre Mc Mt y Jn
1 Subiendo a la barca
Mc 645 Καὶ εὐθὺς ἠνάγκασεν τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ ἐμβῆναι
εἰς τὸ πλοῖον
Jn 617 καὶ ἐμβάντες εἰς πλοῖον
2 Llegado el atardecer
Mc 647καὶ ὀψίας γενομένης
Jn 616Ὡς δὲ ὀψία ἐγένετο
140
3 Caminando sobre el mar
Mc 649 θαλάσσης περιπατοῦντα
Jn 619 Ἰησοῦν περιπατοῦντα ἐπὶ τῆς θαλάσσης
4 Yo soy no temaacuteis
Mc 650ἐγώ εἰμιmiddot μὴ φοβεῖσθε
Jn 620Ἐγώ εἰμιmiddot μὴ φοβεῖσθε
38 Elementos que aparecen en Mc y que no estaacuten en Jn
Despedida de la muchedumbre (Mc 645)
Oracioacuten de Jesuacutes en el monte (Mc 645)
La cuarta vigilia de la noche (Mc 648)
Los disciacutepulos creen ver un fantasma (refuerza su incomprensioacuten) (Mc
649)
Mencioacuten del cesar del viento (Mc 651)
Reaccioacuten de los disciacutepulos (Mc 652 admiracioacuten e incomprensioacuten
diferente a la versioacuten de Mt 1433 confesioacuten de fe)
141
39 Datos que aunque comunes presentan particularidades
1 Cuando los disciacutepulos emprenden el viaje
Lo hacen obligados por Jesuacutes (Mc 645)
Lo hacen por iniciativa propia (Jn 616)
2 Cuando se indica el viaje
Mc (645) precisa el lugar Betsaida
Jn (617) apunta hacia Cafarnauacutem
3 Al mencionar el aspecto temporal del ldquoatardecerrdquo
Mc (647) lo sentildeala como el momento de llegada de la barca a
mitad del Lago
Jn (616) lo menciona para exponer el comienzo de la partida de
los disciacutepulos
4 El espacio (distancia) que recorre la barca
Mc (647) se limita a decir que llega hasta la mitad del lago
Jn (619) es maacutes preciso al indicar 25 o 30 estadios
5 Al exponer la dificultad del viento
142
Mc (648) habla de viento contrario
Jn (618) lo califica como viento grande o fuerte
6 La actitud de los disciacutepulos al ver a Jesuacutes caminar sobre el agua
Mc (644) habla de un grito
Jn (619) subraya el temor
7 La accioacuten inmediata al caminar Jesuacutes sobre el agua
Mc (650) usa el adverbio ldquoinmediatamenterdquo aplicado a las
palabras que Jesuacutes dirige a sus disciacutepulos
Jn (621) refiere el adverbio ldquoinmediatamenterdquo a la llegada de la
barca a tierra
8 A la invitacioacuten de Jesuacutes de ldquono temerrdquo
Mc (650) aduce una doble exhortacioacuten ldquoaacutenimo no temaacuteisrdquo
Jn (620) soacutelo se limita al ldquono temaacuteisrdquo
La mayoriacutea de autores coinciden en decir que esta periacutecopa no es una
variante de la tempestad calmada Maacutes bien el relato de Jesuacutes caminando
sobre el agua es el motivo original y el elemento de la tormenta se antildeadioacute
secundariamente sobre la base de 437-41
143
El episodio de la tempestad calmada en Marcos provoca asombro pero
a la vez va develando la identidad de Jesuacutes iquestQuieacuten es eacuteste que hasta el
viento y el mar le obedecen (Mc 441) Asiacute el lector de Marcos recuerda
que luego del relato de la expulsioacuten de un demonio se ha dicho que ldquose
extendioacute su fama por todas partes (Mc 128) con lo cual resulta difiacutecil
entender por queacute no ocurre lo mismo con un milagro tan grande como
alimentar a una multitud
Ademaacutes Marcos dice que los disciacutepulos quedaron completamente
asombrados ya que no habiacutean entendido lo de los panes y su mente seguiacutea
embotada (Mc 652) manteniendo asiacute la tensioacuten en la trama que ha creado
desde el inicio la incomprensioacuten de los disciacutepulos Mateo tiene un final maacutes
reverencial Y los que estaban en la barca se postraron ante Jesuacutes diciendo
Verdaderamente eres el Hijo de Dios (Mt 1433) pues su intencioacuten es muy
distinta a la de Marcos
Con todo el panorama anterior Caba (1993 p 449) propone que antes
de la redaccioacuten joaacutenea existiacutea una tradicioacuten previa del relato que influye
tambieacuten en los sinoacutepticos Ademaacutes se encuentra mayor semejanza entre Jn y
los sinoacutepticos en el relato del caminar sobre el agua que en el de la
multiplicacioacuten de los panes
Las repercusiones entre Mc 437-41 y Mc 645-52 como hechos
milagrosos son maacutes fuertes que las repercusiones de los dos relatos de
multiplicacioacuten de pan Pero la conversacioacuten en la barca de Mc 8 14-21 no
parece hacer eco de los dos eventos anteriores en el lago sino sobre todo
de las dos historias de alimentacioacuten anteriores
Si incluimos la curacioacuten del ciego de Betsaida tambieacuten encontraremos
relacioacuten con referencia a la incomprensioacuten de los disciacutepulos que no pueden
144
ldquoverlerdquo (reconocerle) Aunque propiamente este relato hace de ldquovisagrardquo
porque concluye la seccioacuten de los panes pero da inicio a la seccioacuten del camino
que va hasta 1052 como doblete del ciego Bartimeo (1046-52)
Asiacute queda evidenciado que de Mc 6 a Mc 8 se ha pasado de Israel al
paiacutes pagano Si la primera multiplicacioacuten estaacute destinada a las muchedumbres
judiacuteas y la segunda a las muchedumbres no judiacuteas iquestcoacutemo se ha realizado el
paso
Veremos a continuacioacuten coacutemo ha dispuesto Marcos su evangelio para
entender no soacutelo los dos relatos de multiplicacioacuten de pan en el conjunto de la
seccioacuten sino la seccioacuten misma de los panes en el conjunto del evangelio
310 La seccioacuten de los panes en el conjunto del evangelio de Marcos
Encontrar una estructura o eje transversal del evangelio de Marcos no
es asunto sencillo pues cada autor tiene una propuesta particular Es de
intereacutes para nuestra investigacioacuten no soacutelo encontrar la estructura literaria para
ubicar alliacute la seccioacuten de los panes sino sobre todo el eje transversal o
temaacutetico sobre el cual todos los relatos se articulan y adquieren sentido A
continuacioacuten veremos algunas propuestas para identificar cuaacutel de ellas nos
ayuda a explicar el sentido de la seccioacuten de los panes
Larsen (2004 p 146) propone dividir el evangelio de Marcos alrededor
de una progresioacuten de tres pasos en el que Jesuacutes va a un nuevo lugar con sus
disciacutepulos Estos tres pasos a su vez se dividen en seis grandes bloques con
una introduccioacuten identificada en pareacutentesis
114-36 (114-20)
37 - 543 (37-19)
145
61 ndash 826 (61- 13)
827-1045 (827 a 91)
1046 -1244 (1046-1111)
131-1547 (131- 37)
Asiacute esta primera propuesta de estructura gira en torno a la ensentildeanza
y la relacioacuten que Jesuacutes establece con el grupo de Doce que ha escogido El
discipulado (y la incomprensioacuten) es uno de los grandes temas propuestos
como hilo conductor del evangelio A lo largo de toda la obra las personas
estaacuten llamadas a seguir a Jesuacutes En la primera mitad del evangelio tres
secciones (114 a 36 37-66a 66b-821) comienzan cada una con una
llamada a seguir a Jesuacutes y cada una termina con su rechazo (36 61-6 814-
21) En la segunda mitad del evangelio la llamada a seguir a Jesuacutes se
presenta de nuevo y se subdivide en tres predicciones de rechazo a Jesuacutes en
Jerusaleacuten (827-32a 930-32 1032-34) sin embargo con cada llamada y
prediccioacuten hay una referencia a la incomprensioacuten (832b-91 933-50 1035-
45)
Otro tema teoloacutegico que se desprende del anterior es el que evidencia
el caraacutecter de revelacioacuten de la identidad de Jesuacutes unido al tema del
discipulado Esta estructura estaacute presentada en un triacuteptico de tres grandes
acontecimientos teofaacutenicos (Larsen 2004 p 140)
Bautismo Mc 19-11 Transfiguracioacuten Mc 92-13 Crucifixioacuten Mc 1533-41 Cielos abiertos Vestiduras blancas Velo abierto Paloma desciende Nube desciende Oscuridad que envuelve
Voz desde el cielo Voz desde la Nube Jesuacutes grita con fuerte voz ldquoTuacute eres mi hijo amadordquo ldquoEste es mi Hijordquo ldquoVerdaderamente este
hombre es Hijo de Diosrdquo
Juan el Bautista como Eliacuteas
Jesuacutes aparece con Eliacuteas Estaacute llamando a Eliacuteas
146
Esta estructura basada en la identidad de Jesuacutes ya no
confesionalmente sino como revelacioacuten de su condicioacuten filial con el Padre
puede darnos pistas para entender la incomprensioacuten de los disciacutepulos
evidenciada en todo el evangelio pero enfatizada sobre todo en la seccioacuten
de los panes especiacuteficamente en 821 Si observamos bien esta estructura
podemos darnos cuenta que los disciacutepulos no aparecen narrativamente en
ninguna de ellas en el bautismo auacuten no han sido llamados (es hasta 116 que
aparecen narrativamente) en la transfiguracioacuten el narrador resalta que no
comprenden porque tienen miedo (96) y en la crucifixioacuten han huido y le han
abandonado (1450)
Otro enfoque para comprender la estructura de Marcos es ver las
necesidades de la iglesia primitiva en el texto por lo tanto conocer esas
necesidades nos dariacutean la organizacioacuten del evangelio Algunos autores
proponen que el evangelio se relacionoacute con una liturgia de la Pascua asiacute
Jesuacutes aparece caracterizado como un judiacuteo de la Hagadaacute Esto explicariacutea
algunas periacutecopas que Marcos ha insertado para abordar a sus lectores
gentiles para quien tiene que explicar las costumbres judiacuteas (322 723-4
121842 1412 153242) y traducir teacuterminos arameos (317 541 71134
1046 1436 152234) (Larsen 2004 p 145) Esta propuesta nos da pistas
tambieacuten para la comprensioacuten de nuestra seccioacuten y su ubicacioacuten dentro de toda
la obra pues el discurso halaacutequico estaacute puesto justo en medio de la seccioacuten y
es claro que el narrador explica ampliamente las costumbres de la tradicioacuten
judiacutea a sus lectores
Sumado al panorama anterior una propuesta de lectura del evangelio
de Marcos que hemos encontrado como la maacutes apropiada para alcanzar
nuestro propoacutesito de entender la funcioacuten de la seccioacuten de los panes en el
evangelio es seguir el itinerario geograacutefico trazado por el evangelista
147
En el segundo capiacutetulo hemos podido evidenciar que para la narrativa
de Marcos es fundamental el aspecto geograacutefico pues el comienzo la misioacuten
de Jesuacutes se hace con referencia al Lago de Galilea donde Marcos ha
integrado las dos ldquoorillasrdquo como centros de la misioacuten de Jesuacutes
Dentro del texto de Marcos los liacutemites geograacuteficos y poliacuteticos aludidos
por ejemplo la denotacioacuten del territorio judiacuteo frente al territorio gentil revelan y
apoyan la tesis de una misioacuten a los gentiles Seguacuten esto se puede afirmar que
la geografiacutea en Marcos es el elemento clave que hace que la narracioacuten en su
conjunto tenga coherencia
Ahora bien la orilla del costado occidental donde encontramos
Cafarnauacutem la designaremos el territorio ldquojudiacuteordquo La ldquootra orillardquo la del costado
oriental donde queda Bethsaida y la Decaacutepolis la denominaremos como
territorio ldquopaganordquo con lo cual los lectores del evangelio de Marcos deben
estar muy atentos al costado donde Jesuacutes estaacute realizando su actividad
misionera pues esto revelaraacute la intencioacuten de Marcos en mostrar cuaacutel accioacuten
de Jesuacutes se realiza entre los judiacuteos y cuaacutel entre los paganos
Este itinerario geograacutefico y la travesiacutea de Jesuacutes por el Lago (Malbon
1986 p 100) podemos rastrearlo desde 116 donde aparece el verbo
ldquobordeandordquo el lago Llama la atencioacuten que esta vez Marcos no da la
ubicacioacuten especiacutefica de una orilla muy probablemente de manera intencional
pues estaacute alliacute para llamar a sus cuatro primeros disciacutepulos indicando asiacute la
pluralidad de sus seguidores (esto nos lleva a identificar que no todos sus
disciacutepulos son estrictamente judiacuteos y se entenderiacutea asiacute el reclamo de 72
ldquoalgunos de los disciacutepulos comen sin lavarse las manos)
148
Continuacutea este itinerario en 12 que dice que Jesuacutes estaacute en Cafarnauacutem y
entra en la sinagoga en 139 sale ldquopor toda Galileardquo Una vez maacutes lo hace de
manera geneacuterica sin indicar en queacute costado especiacutefico En 21 vuelve a entrar
en Cafarnauacutem con la indicacioacuten ldquoestaba en casardquo En 213 sale de nuevo
ldquohacia el marrdquo pero no cambia de orilla En 31 ldquoentra de nuevo en la
sinagogardquo en 37 se retira ldquohacia el marrdquo nuevamente como cambio de lugar
pues en 313 sube al monte para configurar el grupo de los Doce
En 320 llega a casa (de regreso del monte) para comer Por primera
vez en el evangelio se hace referencia al ldquopanrdquo En 41 comenzoacute a ensentildear de
nuevo ldquojunto al marrdquo Aquiacute la barca no aparece como medio para que Jesuacutes
pase a la otra orilla sino para que Jesuacutes pueda ensentildear
En 435 el mismo diacutea llegado el atardecer Jesuacutes les dice a sus
disciacutepulos ldquopasemos a la otra orillardquo Aquiacute comienza una travesiacutea hacia
territorio pagano acompantildeado de sus disciacutepulos
En 51 llegan a la regioacuten de los ldquogerasenosrdquo (algunos textos dicen
Gadara o Gergesa) en 521 regresa a la ldquootra orillardquo y en 61 Marcos reitera
que Jesuacutes llega a ldquosu tierrardquo (patria) para hacer conexioacuten con lo que Jesuacutes diraacute
en 64 ldquono existe profeta desprestigiado sino es en su tierra (patria) y entre
sus parientes y su casardquo aunque sea en 517 en la regioacuten de los gerasenos
donde le han pedido expliacutecitamente que se retirara de alliacute
Dentro de nuestra seccioacuten llamada ldquode los panesrdquo (631-826)
encontramos que luego de la primera multiplicacioacuten en 645 Jesuacutes ldquoobligoacute en
seguida a sus disciacutepulos a subir a la barca y adelantarse rumbo hacia la otra
orilla hacia Bethsaida mientras eacutel despediacutea a la genterdquo Llama la atencioacuten el
verbo ldquoobligarrdquo por la urgencia que presenta
149
Habiacuteamos sentildealado que Bethsaida estaacute ubicada en el costado oriental
del lago de Galilea es decir en territorio considerado pagano De ahiacute que
muchos autores vean en este versiacuteculo el comienzo de la actividad o de la
misioacuten de Jesuacutes entre los paganos (Cf Alonso 2011 p 313 entre otros)
Luego en 653 llegan a Genesaret Geograacuteficamente no hay mucha
coherencia en el trayecto pues en el mapa Genesaret no estaacute camino a
Bethsaida asiacute que es posible que Marcos le haya dado un significado
teoloacutegico a este trayecto (Malbon 1986 p 78)
En 724 donde inicia el episodio de la sirofenicia dice que Jesuacutes
ldquolevantaacutendose se fue de alliacute hacia el territorio de Tirordquo
En 731 encontramos otra travesiacutea esta vez desde el territorio de Tiro
ldquomarchando por Sidoacuten hacia el mar de Galilea a traveacutes del territorio de la
Decaacutepolisrdquo
Lo anterior nos muestra que en esta seccioacuten se mencionan maacutes lugares
en territorios considerados ldquopaganosrdquo que propiamente judeos Bethsaida
Genesaret Tiro Sidoacuten Decaacutepolis (cf Mt 1521)
Como dijimos anteriormente estos itinerarios maacutes que geograacuteficos
son presentados por Marcos como itinerarios de fe pues en cada uno de
estos episodios aparece una referencia expliacutecita o impliacutecita al tema de la fe
Para Marcos en su evangelio los que muestran maacutes actitudes de fe
son los que estaacuten en territorio pagano Esto lo hace a traveacutes del gesto de la
postracioacuten Consideramos aquiacute la postracioacuten como un acto de fe Veremos
algunos ejemplos para llegar finalmente a los personajes que aparecen en la
seccioacuten de los panes
150
En 56 cuando el endemoniado en Gerasa (o Gadara) vio a Jesuacutes se
postroacute ante eacutel y en 518 quiere seguirle
En 533-34 la mujer con flujos de sangre aunque no se dice de ella que
sea pagana sabemos por su condicioacuten que es excluiacuteda socialmente Marcos
nos dice que ldquoasustada y temblando sabiendo lo que habiacutea pasado fue a
postrarse ante eacutelrdquo y Jesuacutes le dice que es su fe la que le ha salvado
Una situacioacuten similar a eacutesta ocurre en 6 56 donde mediante un
sumario de curaciones en Genesaret la gente le rogaba que los dejara tocar
siquiera el borde de su capa y todos los que la tocaban quedaban curados En
536 le pide a Jairo jefe de la sinagoga que crea solamente
Todo lo anterior prepara al lector para lo que viene el encuentro de
Jesuacutes con una mujer siro-fenicia es decir no judiacutea quien tambieacuten se postra
ante eacutel y cree
Contrapuesta a esta actitud de fe Marcos presenta a los disciacutepulos
como los que no han comprendido la misioacuten de Jesuacutes Esto responde maacutes
que a una situacioacuten histoacuterica a que Marcos quiere dar a sus destinatarios una
motivacioacuten para seguir firmes en la fe y para esto utiliza personajes
secundarios no necesariamente histoacutericos como es el caso de la mujer siro-
fenicia para contraponer actitudes de los Doce
Referente a la misioacuten e identidad de Jesuacutes en 652 Jesuacutes los
ldquoreprenderdquo porque no habiacutean entendido lo de los panes pues teniacutean el
corazoacuten endurecido
151
En 718a Jesuacutes les dijo iquestAsiacute que ustedes tampoco entienden
De ahiacute que el capiacutetiulo 7 iniciando con el discurso sobre lo que hace
puro o impuro al hombre y terminando con la mujer sirofencia se ubique en el
centro de la seccioacuten de los panes justo en medio de las dos multiplicaciones
de pan ofreciendo claves hermeneacuteuticas al lector pero al parecer los
disciacutepulos siguen sin entender lo del pan
8 17 iquestPor queacute dicen que no tienen paniquestAcaso no entienden ni se
dan cuentaiquesttienen cerrado el corazoacuten
En 8 19-20 Jesuacutes les propone un nuevo acertijo que en siacute mismo
contiene la respuesta haciendo alusioacuten expliacutecita a las sobras de pan de las
dos multiplicaciones
821 iquestTodaviacutea no entienden
Y como se evidencioacute en el segundo capiacutetulo este itinerario termina en
822 cuando finalmente llegan a Bethsaida (otra orilla) y Jesuacutes devuelve la
vista a un ciego en representacioacuten de los disciacutepulos
Ahora bien si tomamos como referencia lo dicho por Jesuacutes en 7 27 la
mencioacuten de Tiro Sidoacuten griego sirofeniciardquo todos estos teacuterminos
geograacuteficos dicen al lector que estamos en territorio no judiacuteo no es a los
hijos a quien va Jesuacutes Sin embargo estas ciudades y este itinerario es el
mismo que hace Eliacuteas (cf 1Re 179) y como ya hemos visto esto es al
parecer intencional de Marcos lo cual nos hace pensar no en una misioacuten
ldquoseparadardquo como dice Weflad sino en un relato doblado en territorio gentil a
partir del primero en territorio judiacuteo
152
Ademaacutes este itinerario en territorio gentil presenta el paso por
Genesaret (653) para llegar a Betsaida (645) ruta que presenta
inconsistencias geograacuteficas como se evidencioacute tambieacuten en el segundo
capiacutetulo Esta confusioacuten puede entenderse como resultado del redactor
Marcos queriendo empalmar dos piezas previamente no relacionadas de la
tradicioacuten Esto probablemente con la intencioacuten de incorporar un nuevo sistema
geograacutefico propio de su comunidad Al hacer esto Marcos muestra dice
Weflad poca o ninguna preocupacioacuten por mantener la continuidad geograacutefica
Seguacuten esto se puede pensar que los duplicados que Marcos ha insertado en
su obra pretenden presentar la actuacioacuten de Jesuacutes a lo largo de toda Galilea
entre judiacuteos pero tambieacuten entre paganos
Fowler (1981) al respecto dice que Marcos no parece estar demasiado
preocupado por enlazar lugares geograacuteficos con los grupos eacutetnicos
ldquoPresentar inferencias sobre el itinerario exacto de los viajes en barca es
bastante sospechoso porque la exactitud y la precisioacuten no son soacutelo aspectos
que preocupen al autorrdquo (p 60)
En teacuterminos geopoliacuteticos si el espacio acogedor y familiar en el relato
de Marcos es la tierra de Jesuacutes Galilea que incluye Nazaret Cafarnauacutem y
Genesaret los espacios desconocidos son los territorios extranjeros fuera de
los territorios de origen judiacuteo de Galilea y Judea aacutereas como Tiro Sidoacuten el
paiacutes de los gerasenos la Decaacutepolis Betsaida Asiacute el Mar de Galilea se
constituye entonces en una frontera geopoliacutetica que separa Galilea en su lado
occidental de los gentiles extranjeros en su lado oriental
En teacuterminos topograacuteficos y teoloacutegicos el mar es un lugar inseguro y
amenazador contrapuesto a tierra firme especialmente en el pensamiento
hebreo en el que Dios dio a los hombres la tierra para cultivarla pero siguioacute
siendo el uacutenico Sentildeor sobre el mar con su imprevisibilidad y peligrosos
153
monstruos Asiacute Jesuacutes en Marcos no soacutelo es mediador entre las oposiciones
tradicionales de judiacuteos simpatizantes en Galilea y gentiles extranjeros en
tierras orientales desconocidas sino que cruza la frontera del mar con
facilidad y lleva el evangelio a cada uno y tambieacuten media entre la tierra y el
mar por siacute mismo caminando sobre el mar como si fuera tierra y calma la
tormenta lo que demuestra su relacioacuten con Dios Sentildeor del Mar (Wefald 1995
y Malbon 1986) Esto tambieacuten se incluye en lo que deben comprender los
disciacutepulos
Sobre la base de las referencias geograacuteficas y otras sentildeales al lector
dentro del evangelio hemos sido capaces de discernir cuando Jesuacutes estaacute en
territorio judiacuteo y cuando en territorio gentil Por lo tanto a nivel geograacutefico el
lector sabe queacute acciones realiza Jesuacutes en uno u otro territorio e incluso lleva la
cuenta de quienes se benefician maacutes de sus milagros y predicacioacuten De ahiacute la
importancia de identificar los beneficiarios de la segunda multiplicacioacuten como
un grupo mixto pues asiacute se nivela y unifica dicho despliegue salviacutefico de
Jesuacutes
Sin embargo al examinar el tipo de curacioacuten que tiene lugar en ambos
territorios judiacuteo y gentil como lo es el exorcismo algunas caracteriacutesticas de la
misioacuten en territorio gentil se revelan Hay seis referencias a los exorcismos en
Marcos 121-28 132-34 39 311-12 51-20 724-30 y 914-29 teniendo en
cuenta que la segunda y la tercera son sumarios De estas seis referencias de
exorcismo las tres primeras ocurren en territorio judiacuteo y las tres uacuteltimas se
producen durante los viajes de Jesuacutes en territorio gentil
Paralelismos extraordinarios surgen cuando se aplica una comprensioacuten
narrativa de los judiacuteos contra gentiles en referencias de exorcismo
154
En tierras judiacuteas Jesuacutes llamoacute a sus disciacutepulos cuando estaba junto al
mar (116-20) antes de comenzar su ministerio con el exorcismo de 121-28
El llamado de 313- 19 tambieacuten estaacute cerca del mar (37) Mientras que en
tierras gentiles al endemoniado de Gerasa no se le permitioacute unirse a los
disciacutepulos judiacuteos en el seguimiento de Jesuacutes (518-19) pero fue exorcizado
sanado y se convirtioacute en un dispuesto agente de Jesuacutes (520) por el mar Asiacute
Jesuacutes en su primer viaje a los gentiles (51-20) alude a su actividad anterior
entre los judiacuteos con paralelos a Juan el Bautista el llamado de los disciacutepulos
el primer acto ministerial de exorcismo y la difusioacuten de la fama de Jesuacutes en
aquella regioacuten
Sobre esto uacuteltimo es de resaltar que el narrador en 145 nos ha
informado que debido a la divulgacioacuten del poder de Jesuacutes ya no puede entrar
en las ciudades y desde ahora su actividad seraacute en las afueras en sitios
solitarios y acudiraacuten a eacutel de todas partes Esto se confirma en la seccioacuten de
los panes especiacuteficamente en los dos relatos de alimentacioacuten (645 81)
Para concluir este apartado y dada la multitud de diversas propuestas
para la estructura de Marcos maacutes bien que limitarnos a un solo principio
preferimos optar por un enfoque verdaderamente ecleacutectico para llegar a una
estructura del texto y maacutes allaacute al darle un sentido a la disposicioacuten que Marcos
ha dado a los elementos Por ejemplo si utilizamos una serie de criterios
como colecciones de material cambios espaciales y temporales diferentes
tipos de historias conceptos principales la cristologiacutea el discipulado entre
otros podemos darnos cuenta que el primer evangelio no es una coleccioacuten
ingenua y fortuita de incidentes sino el resultado de una larga tradicioacuten de
predicacioacuten y ensentildeanza En palabras de Guijarro (2006 p 207) identificar
estos elementos ponen de manifiesto su originalidad literaria y su alcance
teoloacutegico Esto seraacute lo que se evidencie a continuacioacuten
155
311 La seccioacuten de los panes su ubicacioacuten y su relacioacuten con otras
secciones en el evangelio
Del apartado anterior ha quedado clara la importancia de Galilea como
punto de referencia de la accioacuten de Jesuacutes sobre todo en la primera parte del
evangelio donde se encuentra nuestra seccioacuten Cook (1995 p 44) encuentra
que 114-543 trata sobre el ministerio de Jesuacutes en Galilea mientras mientras
61-826 presenta de manera especial la travesiacutea de Jesuacutes alrededor de
Galilea y ya en 827-1052 Jesuacutes se va de Galilea y emprende su camino
hacia Jerusaleacuten
Unido a lo anterior y seguacuten Hengel (1985) las historias de milagro en
el evangelio de Marcos se mueven hacia un cliacutemax asiacute ldquolo que comienza con
un simple exorcismo en la sinagoga (121) alcanza su punto maacuteximo en la
doble historia de multiplicacioacuten de panesrdquo (p 35)
Yarbro Collins (2007) en su investigacioacuten presenta la siguiente
divisioacuten 11-13 introduccioacuten 114-613 narracioacuten 614-1052 argumentacioacuten
111-1547 desenlace 161-8 conclusioacuten Lo novedoso de su aporte es que
ubica como seccioacuten central 614-1052 e identifica como centro del evangelio
la pregunta de Jesuacutes a los disciacutepulos por su identidad con su respectiva
respuesta en 827 (p 90)
Van Iersel (1989 p 86) ubica la seccioacuten de los panes en relacioacuten a una
seccioacuten maacutes amplia que va de 435 hasta 821 Eacutel observa que el adverbio
ldquoinmediatamenterdquo aparece constantemente e introduce al lector en una serie
de eventos que pasan raacutepidamente
Salzmann (2009 p 132) relaciona los dos relatos de multiplicacioacuten de
panes con las paraacutebolas del capiacutetulo 4 Seguacuten eacutel ambos episodios refieren
156
las migajas o fragmentos de pan al el ministerio de Jesuacutes Ademaacutes en cada
una de las multiplicaciones unos pocos panes aumentan en mil doce panes
alimentan una muchedumbre de 5000 y siete panes alimentan una
muchedumbre de 4000 bastante para recoger cestas con las sobras Asiacute
encuentra que esta multiplicacioacuten notable de una pequentildea cantidad a una
enorme cantidad estaacute en paralelo con la paraacutebola del sembrador cuyas
semillas dan una cosecha de treinta sesenta o auacuten cien o la semilla de
mostaza la maacutes pequentildea de las semillas que cuando plantada se hace las
maacutes grandes de plantas (Mc 48 430-32) Cada una de estas historias es una
ilustracioacuten del Reino de Dios Los fragmentos del pan otra vez se hacen
simboacutelicos del Reino de Dios en su abundancia De ahiacute que la seccioacuten de los
panes se presente como el cuacutelmen de una progresioacuten que inicioacute en el capiacutetulo
4 y evidencie por medio de acciones (milagros) lo dicho por Jesuacutes en sus
ensentildeanzas (paraacutebolas)
Se considera entonces doblete entre los relatos de multiplicacioacuten de
panes y los relatos de 4 1-20 la paraacutebola del sembrador (4 1-9) seguido de
la explicacioacuten de la paraacutebola(s) (4 10-20) En los vv 11-12 el Jesuacutes
marquiano distingue dos grupos de los que le escuchan los que se les ha
dado el misterio del reino de Dios y aquellos para quienes todo viene en las
paraacutebolasrdquo Para el segundo grupo el Jesuacutes de Marcos aplica la profeciacutea de
Isaiacuteas acerca de ver pero no percibir y escuchar pero no entender mientras
que a los del primer grupo Jesuacutes da una explicacioacuten de la paraacutebola del
sembrador (414-20 652 817-19) Esta relacioacuten entre la seccioacuten de los
panes y las paraacutebolas del capiacutetulo 4 ayudariacutean a explicar el estribillo ldquoEl que
tenga oiacutedos para oiacuter que oiga de 4 23 que Marcos inserta en 716 aunque
no aparezca en los principales manuscritos
Al igual que 410 717 sentildeala un cambio en la configuracioacuten y los
oyentes de Jesuacutes aquiacute los disciacutepulos estaacuten en la casa Al igual que antes los
157
disciacutepulos preguntan a Jesuacutes sobre la paraacutebola (717 cf 410) y como en las
paraacutebolas Jesuacutes cuestiona a los disciacutepulos acerca de su incomprensioacuten
(1718a cf 413) Por uacuteltimo Jesuacutes da a los disciacutepulos una explicacioacuten de la
paraacutebola (7 18b-23 cf 4 14-20)
Por supuesto cada vez que el Jesuacutes marquiano da una explicacioacuten
adicional a sus disciacutepulos en el relato el autor impliacutecito de Marcos hace lo
mismo para el lector impliacutecito que va siguiendo el curso de la historia Asiacute los
milagros de Marcos 4-8 especialmente los dos milagros de mar y las dos
alimentaciones funcionan muy parecido a las paraacutebolas como se presentan
en Marcos 4
Al igual que las paraacutebolas los milagros marquianos tienen maacutes de un
nivel de significado y estaacuten sujetos a la misma incomprensioacuten como las
paraacutebolas Asiacute estas paraacutebolas y milagros tomados no individualmente sino
en el conjunto de la disposicioacuten narrativa de toda la obra con el esquema de
presentacioacuten ndashmaacutes material adicional ndash maacutes explicacioacuten tienen como objetivo
hacer este patroacuten maacutes faacutecil de escuchar ver y entenderhellip tanto para los
personajes de la obra como para el lector impliacutecito (Malbon 1993)
Asiacute la creciente incomprensioacuten de los disciacutepulos que aparece
enmarcada en el relato de la tempestad calmada en 435 va hasta el reproche
que les hace Jesuacutes en 821
Lo anterior nos lleva a identificar el siguiente proceso la redaccioacuten maacutes
antigua hablaba de la separacioacuten de Jesuacutes y de los disciacutepulos de la oracioacuten
de Jesuacutes en el monte de que los disciacutepulos parten solos de que Jesuacutes
camina sobre el mar del espanto del que son presa los disciacutepulos de las
palabras que Jesuacutes les dirige de la subida de eacuteste a la barca Con
posterioridad se antildeade el motivo de la tempestad que hace difiacutecil la travesiacutea
158
de los disciacutepulos asiacute como la calma de la tormenta (48a 51b 51c)
Finalmente Marcos convierte la travesiacutea en una travesiacutea ldquoa la otra orillardquo hace
que Jesuacutes despida a la muchedumbre (antildeadiduras en 45) acentuacutea que todos
vieron a Jesuacutes caminar sobre el mar (en 50) y subraya la reaccioacuten negativa-
increacutedula de los disciacutepulos (52) El Jesuacutes que camina sobre el mar viene a
auxiliar a los disciacutepulos En esta forma Marcos encontroacute el relato unido con la
multiplicacioacuten de los panes y los peces y era compatible con esta uacuteltima
(Gnilka 1992 p 312)
Otro episodio que nos sirve como clave para entender la seccioacuten de los
panes y responder a la pregunta del porqueacute de los dos relatos de
multiplicacioacuten y su lugar en el evangelio es el discurso halaacutequico que
narrativa y literariamente aparece en la mitad de la seccioacuten Al compararlo con
el relato de Mateo encontramos cuaacutel es el acento propio de Marcos
Los vv 1515 constituyen el componente fundamental Seguacuten Gnilka
Justificariacutean el rechazo del lavamiento de las manos en una comunidad
que se encontrariacutea auacuten en el marco del judaiacutesmo (heleniacutestico) Y las
ampliaciones permitiriacutean reconocer una comunidad separada del
judaiacutesmo que entre tanto ha abolido los mandamientos relacionados
con los alimentos y el conjunto de la tradicioacuten de los antiguos (Gnilka
1992 p 322)
Este enjuiciamiento negativo de la piedad farisaica que Marcos hace
extensiva a todos los judiacuteos (73) constituye la postura negativa frente a la
actitud ejemplar de la sirofenicia pagana relato que sigue a continuacioacuten Su
fe y su confianza son condiciones previas que sin invocar meacuteritos personales
ni privilegios puede reconocerse la comunidad de Marcos y tambieacuten el
cristiano de nuestros diacuteas Asiacute literariamente este relato trata de mostrar que
159
Jesuacutes se concentroacute en el pueblo judiacuteo en su actuacioacuten y que la misioacuten entre
los gentiles no habiacutea entrado todaviacutea en su punto de mira
Ahora bien Marcos utiliza la periacutecopa de la sirofenicia en un lugar
adecuado para introducir un viaje de Jesuacutes a la regioacuten pagana de Tiro Eacutel ha
acentuado fuertemente en toda su obra como hemos visto la apertura de
Jesuacutes al mundo de la gentilidad Jesuacutes no se convierte en misionero ni
emprende viaje de misioacuten alguno pero afirma personalmente que la
preferencia de Israel no es absoluta sino que estaacute delimitada temporalmente
Jesuacutes en Marcos reconoce la fe en la contestacioacuten de la mujer aunque no se
menciona expresamente dicha fe mientras Mt 1528 ha antildeadido
atinadamente ldquoMujer tu fe es granderdquo La mujer se convierte en prototipo de
los paganos creyentes
Una reflexioacuten maacutes profunda sobre la palabra migajas sigue siendo
necesaria La mujer gentil pide el ministerio de Jesuacutes a partir de la palabra
ψιχίων o migaja Sin embargo en los dos relatos de alimentacioacuten la palabra
griega κλάσμα o fragmento se utiliza para referirse a los trozos de pan
sobrante de los cestos La inmediata conexioacuten entre la solicitud de la mujer
gentil del ministerio de Jesuacutes y la concesioacuten de ese ministerio bajo la forma de
sobras de pan seriacutea maacutes claro si la misma palabra griega se usara en ambos
pasajes
Este uso de diferentes palabras puede tener su origen en los materiales
que Marcos ha compilado en su evangelio Seguacuten Van Oyen (1999 p 219) la
asociacioacuten de los dos relatos de multiplicacioacuten de panes con el relato de la
Eucaristiacutea explica la eleccioacuten de la palabra fragmento una palabra que surge
raacutepidamente de la praxis lituacutergica temprana
160
Ademaacutes el lenguaje de las dos historias de alimentacioacuten tiene
referencias a la cena ldquoeucariacutesticardquo sobre todo en los cuatro verbos que
describen la accioacuten de Jesuacutes con los panes tomoacute bendijo partioacute dio (641
y 8 6) Es aquiacute donde los grupos pertenecientes a la comunidad marquiana
puede tener la complicacioacuten de mesa Esta uacuteltima cuestioacuten seraacute abordada en
el siguiente capiacutetulo
312 Conclusioacuten
Como conclusioacuten de este capiacutetulo podemos decir que luego de
evidenciar que Marcos tiene una intencioacuten retoacuterica la cual es desplegada a lo
largo de la seccioacuten de los panes con el objeto de persuadir a sus lectores de
algo pudimos identificar a partir de la comparacioacuten de los dos relatos de
multiplicacioacuten de panes que para lograr esta persuasioacuten Marcos ha duplicado
una escena Es decir Marcos ha duplicado el mismo relato tradicional (634-
44) y ha creado el segundo (81-9)
Este resultado se evidencioacute luego de la comparacioacuten de los dos relatos
de multiplicacioacuten de panes de Marcos con el relato presentado en el evangelio
de Juan Se evidencioacute que Mateo conserva ambos relatos presentados por
Marcos Lucas ha conservado el primero y no el segundo y Juan parece haber
integrado los dos relatos de Marcos en uno17
Ademaacutes este ejercicio comparativo nos arrojoacute que el episodio del
caminar de Jesuacutes sobre el agua pertenece a una secuencia en relacioacuten con el
17 Esta conclusioacuten surge de la comparacioacuten de elementos redaccionales como el nuacutemero de denarios que no alcanzan para comprar el pan el nuacutemero de comensales el nuacutemero de canastos de sobras y la accioacuten de gracias de Jesuacutes Todos estos elementos estaacuten desplegados paralelamente en los dos relatos de Marcos Es de aclarar entonces que este estudio no tiene la intencioacuten de entrar en la discusioacuten de si Juan conocioacute o no la tradicioacuten sinoacuteptica
161
primer relato de multiplicacioacuten de panes con lo cual encontramos que el
relato que se ha duplicado es el segundo
Al relacionar la seccioacuten de los panes con el resto del evangelio
descubrimos que el paso entre un relato y otro lo da indiscutiblemente el
capiacutetulo 7 Esto lo confirmoacute la propuesta geograacutefica que seguimos al interior
del evangelio la cual evidencioacute que la primera parte de la seccioacuten se da en
territorio judiacuteo mientras la segunda se da en territorio pagano
En cuanto a la ubicacioacuten de la seccioacuten de los panes en el conjunto del
evangelio viene determinado por el proceso discipular que Marcos describe
en 114-830 Este proceso oscila sobre tres escenas discipulares vocacioacuten
grupo de los doce enviacuteo Las tres estaacuten relacionadas pues disentildean un
proceso La seccioacuten de los panes pertenece a la tercera fase del proceso y
tiene que ver con la misioacuten (Ver Guijarro 2012 p 239-240 Guijarro 2015 p
37-38)
Encontramos ademaacutes que el episodio de Jesuacutes con la mujer sirofenicia
situado a medio de las dos historias de multiplicacioacuten del pan (724-30)
proporciona la clave esta mujer no judiacutea protesta ante la negativa de Jesuacutes
de dar a los perritos el ldquopan de los hijosrdquo al reclamar ldquoSiacute Sentildeor que tambieacuten
los perritos comen bajo la mesa migajas de los nintildeosrdquo (728) Aquiacute estaacuten
representados aquellos no judiacuteos que se sentiacutean excluidos de la mesa ldquojudiacuteardquo
El consentimiento de Jesuacutes a la argumentacioacuten de la mujer (729) prepara al
lector para oiacuter una vez maacutes el relato del milagro de abundancia sabiendo que
la fe de la mujer ha conseguido que el pan de los hijos sea compartido con los
excluidos de la mesa asiacute sea en forma de migajas o sobras
Seguacuten lo anterior el elemento que hemos encontrado luego de este
anaacutelisis literario que sirve de transicioacuten entre la primera alimentacioacuten y la
162
segunda es la expresioacuten de 727 afej prwton cortasqhnai ta tekna es
decir ya se saciaron los hijos (los judiacuteos) en la primera alimentacioacuten (642 kai
efagon pantej kai evcortasqhsan y 644 kai h=san oi` fagontej Icirctouj artoujETH
pentakiscilioi andrej) Ahora es possible entonces que en ldquoSegundo lugarrdquo
se sacien los demaacutes como lo pide la mujer sirofenicia 88 ai efagon kai
evcortasqhsan( kai h=ran perisseumata klasmatwn e`pta spuridaj
Esto es lo que deben comprender narrativamente los disciacutepulos y
retoacutericamente los destinatarios de la obra de Marcos esta transicioacuten este
reparto del pan a todos de manera incluyente pero maacutes importante auacuten la
posibilidad de una mesa comuacuten
Dicho lo anterior esta investigacioacuten tambieacuten ha evidenciado que
Marcos cuenta una historia que soacutelo se entiende dentro de un mundo
moldeado por patrones de pensamiento judiacuteo y ubicado en un periacuteodo de
tiempo Estas formas judiacuteas de pensamiento estaacuten muy preocupadas por
quienes estaacuten dentro y quieacutenes estaacuten fuera del pueblo de Dios con las
consecuentes distinciones entre judiacuteos y gentiles La sensibilidad a esta
distincioacuten en la lectura de Marcos la padecieron sus primeros oyentes
A continuacioacuten veremos si este problema que parece tener la
comunidad de Marcos de compartir una mesa comuacuten ha aparecido en otros
relatos del Nuevo Testamento y coacutemo estos relatos han dado respuesta a
dicho problema para validar asiacute la propuesta literaria aportada por Marcos
163
CAPIacuteTULO 4 EL TRASFONDO HISTOacuteRICO DE LA SECCIOacuteN
DE LOS PANES
Hasta ahora hemos visto que si bien son muchos los autores que han
estudiado la seccioacuten de los panes que presenta el evangelio de Marcos no
son muchos los que han dado el paso a preguntarse por su trasfondo
histoacuterico
La investigacioacuten del trasfondo histoacuterico que hemos emprendido ha
comenzado por el anaacutelisis narrativo de la seccioacuten (acercamiento sincroacutenico)
para identificar alliacute los elementos que el autor quiere destacar tanto en la
seccioacuten como en cada uno de los doce relatos que componen la seccioacuten
ademaacutes del hilo conductor que los enlaza como una unidad que tiene un inicio
(66b) y un final (826) Luego al ubicar esta seccioacuten en el conjunto del
evangelio nos encontramos que la teacutecnica de duplicado que aparece al
interior de la seccioacuten sobre todo evidenciada en los dos relatos de
multiplicacioacuten de pan aparece en otras secciones del evangelio como una
teacutecnica narrativa del autor en el marco de la instruccioacuten discipular sobre la
identidad de Jesuacutes lo cual nos permitioacute identificar que el segundo relato es
redaccional mientras el primero es tradicional
Al comparar esta seccioacuten de Macos con la de los demaacutes evangelios
encontramos que al parecer ni Mt ni Lc ni Jn presentan la misma
problemaacutetica de Marcos porque a nivel narrativo los relatos aportados por
Marcos sufren transformaciones al ser incorporados por dichos evangelistas
Esto nos permite concluir que Marcos tiene una particular intencioacuten con
respecto a sus lectores o destinatarios Quiere persuadirlos de algo
164
Para conocer cuaacutel es la problemaacutetica que viviacutean tales destinatarios
cuaacutel es finalmente su trasfondo histoacuterico y de queacute los quiere persuadir Marcos
nos proponemos rastrear en este capiacutetulo los posibles escenarios de su
localizacioacuten y a su vez contrastarlos con problemaacuteticas similares que se
presentan en otros escritos del Nuevo Testamento sobre todo aquellas
problemaacuteticas relacionadas con la comida o la ldquomesardquo que evidencian la
dificultad de sentarse a la misma mesa en el interior de aquellas comunidades
que estaban constituidas por cristianos venidos del judaiacutesmo y cristianos
venidos de la gentilidad Todo esto con el propoacutesito de identificar si es este el
problema que enfrenta Marcos y si los duplicados que aparecen en la seccioacuten
narrativa de los panes es un intento por responder a tal situacioacuten
41 Ubicacioacuten de la comunidad destinaria del evangelio de Marcos
Sobre la ubicacioacuten de la comunidad destinataria del evangelio de
Marcos debemos considerar al menos tres posibilidades Roma la regioacuten
fronteriza de Tiro y Galilea y Antioquiacutea de Siria
Para empezar diremos que tradicionalmente se han identificado a los
destinatarios del evangelio de Marcos con el auditorio de Pedro Es decir
seguacuten Clemente Romano y Jeroacutenimo el evangelio de Marcos estariacutea
relacionado con la comunidad judeocristiana de Roma Autores como Esler
(2006 p 466) afirman que en la segunda mitad del siglo primero las
comunidades romanas eran ya muy plurales (Boring 2006 p 15-20) nos
ofrece algunos argumentos a favor de esta pluralidad
Boring dice ademaacutes que al parecer los lectores o la mayoriacutea de ellos
pertenecen a una comunidad de habla griega que lee la Escritura en la
traduccioacuten griega (LXX) con un conocimiento limitado del judaiacutesmo Es decir
165
una comunidad predominantemente gentil Pero cuestiones como el guardar
el saacutebado el ayuno y las leyes de pureza (por ejemplo 2 1- 3 6 719) hacen
suponer que la comunidad de Marcos es una comunidad mixta integrada por
judiacuteos y gentiles Y eso representa para Marcos un grave problema
Ademaacutes sentildeala que la Escritura judiacutea es reconocida como autoridad
por todos pero reclamada por los ancianos y los escribas judiacuteos La falta de
referencia a las grandes ciudades (con excepcioacuten de Jerusaleacuten) la imagineriacutea
principalmente agraria la falta de metaacuteforas urbanas la preponderancia de las
situaciones en las que los pobres desempentildean papeles principales y la
limitacioacuten de referencia a las unidades monetarias de pequentildea denominacioacuten
sugieren seguacuten Boring (2006 p 20) que la comunidad de Marcos perteneciacutea
al estrato socioeconoacutemico maacutes bajo
Donahue (2002 p 41) por ejemplo asegura haberse dejado
impresionar por el viacutenculo de la tradicioacuten del Evangelio de Marcos con Roma y
lo considera como el escenario maacutes probable para la composicioacuten del
evangelio
Esta ubicacioacuten de la comunidad de Marcos en Roma se funda sobre
todo en el testimonio de Papiacuteas (Moloney 2004 p 7 Marcus 1992 p 443
entre otros) Sin embargo seguacuten estos mismos autores la fiabilidad de esta
tradicioacuten transmitida por Papiacuteas es discutible pues su afirmacioacuten principal
depende de la vinculacioacuten con el testimonio de testigos presenciales como
Pedro pero a partir del anaacutelisis criacutetico de Marcos se descubre que el
evangelio utiliza una coleccioacuten de tradiciones que han pasado por un
desarrollo considerable en el curso de su transmisioacuten Por lo tanto el
testimonio de Papiacuteas es probablemente un reflejo no de la informacioacuten
histoacuterica sino de otros dos factores como la asociacioacuten de los nombres de
Marcos y Pedro en 1 Pe 513 y el deseo por parte de los liacutederes ortodoxos de
166
la iglesia del siglo II de vincular los cuatro evangelios con los disciacutepulos
conocidos para mostrar su apostolicidad
Otro argumento propuesto para vincular el evangelio de Marcos
contextualmente con Roma es el uso de ldquolatinismosrdquo Entre otros los maacutes
relevantes son cuadrante (Mc 1242) pretorio (Mc 1510) centurioacuten (Mc
15394445) vaso (Mc 748) legioacuten (Mc 59) censo (Mc 1214) flagelar (Mc
1515) Ademaacutes se supone la legislacioacuten greco-romana que permite el
divorcio a la mujer (Mc 1011-12) y menciona a Rufus (Mc 1521) que
pertenece a la comunidad de Roma seguacuten Rom 1613
Aparte de estos ldquolatinismosrdquo otro argumento que encontramos es la
referencia en Mc 7 26 a sirofenicia por raza lo cual parece sugerir una
audiencia en Roma En las inmediaciones de Palestina la designacioacuten
fenicia por siacute sola seriacutea suficiente y sirofenicia seriacutea superflua soacutelo en un
lugar lejano como Roma seriacutea necesario precisar que la mujer era una
sirofenicia es decir una fenicia de la provincia de Siria a diferencia de una
Liacutebano - fenicia es decir una fenicia de la zona alrededor de Cartago
Tambieacuten es posible por supuesto que sirofenicia aquiacute signifique una
nativa de la parte fenicia de Siria En cualquier caso la distincioacuten que Marcos
hace de esta mujer no se refiere a los fenicios que viviacutean en la diaacutespora sino
a otra variedad de sirios y seriacutea perfectamente plausible referir la casa de esta
mujer en las cercaniacuteas de Palestina
Como vemos no todos los argumentos en favor de Roma convencen a
todosEncontramos tambieacuten posturas como que la mayoriacutea de los latinismos
se refieren a teacuterminos teacutecnicos militares igual que ocurre en Lc-Hch y la
costumbre sobre el divorcio pertenece a todo el mundo greco-romano Koester
(1990 p 290) muestra que la mayoriacutea de los latinismos se encuentran en los
167
pasajes propios de Marcos y sugiere que reflejan una segunda edicioacuten
romana del evangelio Por consiguiente no es claro que el evangelio
estuviera destinado a los romanos
En favor de una ubicacioacuten en la zona fronteriza de Tiro y Galilea
Theissen (1997) ofrece un amplio panorama de la implicacioacuten de la
procedencia de la mujer que presenta Marcos en 726 Seguacuten eacutel en esta
descripcioacuten ldquoaparece la combinacioacuten de un factor invariable (el origen) con un
elemento variable (cultura o lugar de residencia)rdquo (p 82) y cita algunos
ejemplos extrabiacuteblicos
F Josefo vita 427 caracteriza a una mujer que vive en Creta pero es
judiacutea de origen F Josefo c Ap 1179s Aristoacuteteles dialoga con un judiacuteo
helenizado que es griego por la lengua y por origen Filoacuten Abr251
Agar es egipcia de origen pero hebrea de eleccioacuten
Esto seguacuten Theissen hace descartar la hipoacutetesis de que el redactor
antildeadioacute una de las dos calificaciones en Mc 726 La doble calificacioacuten podriacutea
ser ya tradicional Tambieacuten Mateo en su versioacuten de la periacutecopa engarza dos
aspectos el origen eacutetnico y el origen local cuando habla de una lsquocananea de
aquella regioacuten (Mt 1522)rdquo
En este sentido un buen nuacutemero de estudios recientes han situado a la
comunidad de Marcos en la proximidad geograacutefica de Palestina
probablemente en la Provincia romana de Siria que incluye la costa fenicia y
a veces las ciudades heleniacutesticas en la frontera de Palestina18 Entre ellos
Moloney (2004 p 12-13) y Rhoads (1999 p 2) apuestan por una ubicacioacuten
en la regioacuten siropalestinense Beavis (1989 p 171) en cambio piensa que el
18 Un estudio exhaustivo al respecto se encuentra en Marcus J The Jewish War and the Sitz im Leben of Mark En Journal of Biblical Literature Vol 111 No 3 (1992) pp 441-462
168
evangelio fue escrito en Siria o en Galilea pero seguacuten ella no es posible ser
maacutes preciso que esto
Theissen (1997 p 93) tomando como referencia la ubicacioacuten
geograacutefica del relato de la mujer sirofenicia en el territorio fronterizo entre
Galilea y Tiro dice que el relato resulta mucho maacutes comprensible si tanto
narrador y destinatarios conocen de cerca las circunstancias de este territorio
Por eso para este autor no bastariacutea con reducir la geacutenesis del relato
exclusivamente a disputas del cristianismo primitivo en torno a la legitimidad
de la misioacuten pagana pues estas disputas se dan a lo largo del imperio
romano sobre todo sentildeala Jerusaleacuten Cesarea y Antioquiacutea Para eacutel hay cosas
maacutes concretas a la vista y no se puede descartar que el relato tenga un nuacutecleo
histoacuterico ldquoel encuentro de Jesuacutes con una sirofenicia helenizada19rdquo
Partiendo de lo narrado en Mc 724 Theissen encuentra que la
negativa inicial de Jesuacutes a los ruegos de la mujer siro-fenicia es una
evidencia de la carga conflictiva que se habiacutea acumulado entre judiacuteos y
paganos en el territorio limiacutetrofe de Tiro y Galilea
Aunque no podemos afirmar con certeza como Theissen que la
historicidad del relato se remonte a Jesuacutes si podemos sentildealar que este
trasfondo histoacuterico que hemos identificado en los destinatarios de Marcos ldquoun
problema de comunioacuten de mesardquo adquiere mucho maacutes sentido si se le ubica
en esta zona alrededor de Galilea donde las tensiones no eran soacutelo eacutetnicas
19 En el capiacutetulo segundo de la obra de Theissen (1997 73-93) dedicado al traspaso de fronteras en la tradicioacuten narrativa se describe a esta mujer por su designacioacuten eacutetnica como perteneciente a una clase privilegiada cultural y econoacutemicamente Por eso Theissen ve en el dicho de Mc 727 una alusioacuten a estas circunstancias histoacutericas de una evidente desigualdad entre una ciudad rica como Tiro y las pequentildeas poblaciones o aldeas judiacuteas campesinas de Galilea ldquoEspera que primero se sacien los hijos pues no estaacute bien tomar el pan de los hijos y echaacuterselo a los perritosrdquo se entenderiacutea como ldquoespera que primero se sacien los pobres del hinterland judiacuteo porque no estaacute bien quitar el pan de los pobres para daacuterselo a los paganos ricos de las ciudadesrdquo (p 89)
169
tambieacuten lo eran socio-econoacutemicas Pero esto como vimos ocurre tambieacuten en
otros territorios
En otro apartado de su misma obra Theissen (1997 p 73-93) dedica
un estudio al traspaso de fronteras en la tradicioacuten narrativa y describe a esta
mujer por su designacioacuten eacutetnica como perteneciente a una clase privilegiada
cultural y econoacutemicamente Por eso Theissen ve en el dicho de Mc 727 una
alusioacuten a estas circunstancias histoacutericas de una evidente desigualdad entre
una ciudad rica como Tiro y las pequentildeas poblaciones o aldeas judiacuteas
campesinas de Galilea (tambieacuten Reed 2006 p 89) Asiacute la sentencia ldquoEspera
que primero se sacien los hijos pues no estaacute bien tomar el pan de los hijos y
echaacuterselo a los perritosrdquo se entenderiacutea como ldquoespera que primero se sacien
los pobres del hinterland judiacuteo porque no estaacute bien quitar el pan de los pobres
para daacuterselo a los paganos ricos de las ciudadesrdquo (p 89)
Wedderburn (2004 p 62) por su parte aun admitiendo que las
tensiones se dieron en esta zona fronteriza como describen Theissen y Reed
identifica la ciudad de Antioquiacutea como destinataria de la huida de muchos
judiacuteos creyentes en Jesuacutes con motivo de la guerra Esta ciudad seriacutea una
opcioacuten de asentamiento si los destinatarios de Marcos estuvieran ubicados en
estas inmediaciones fronterizas con Palestina
Es asiacute como surge una tercera postura en favor de Antioquiacutea pues al
parecer este problema de mesa no fue particular de la comunidad marquiana
Tambieacuten se presenta como trasfondo de periacutecopas como Gaacutel 211-14 y Hch
10-11 Ambas ubicadas en la ciudad de Antioquiacutea como veremos a
continuacioacuten
Ademaacutes este debate por la ubicacioacuten espacial de los destinatarios del
evangelio de Marcos trae consigo el debate por su ubicacioacuten temporal pues
170
quienes lo ubican alrededor de Palestina sugieren que fue un poco antes o un
poco despueacutes de la caiacuteda de Jerusaleacuten en el antildeo 70 en el marco del cliacutemax
devastador aunque no el final de la revuelta judiacutea fracasada contra los
romanos en el antildeo 66-74 De igual modo quienes lo situacutean en Roma lo hacen
en el contexto de la persecucioacuten de Neroacuten en el antildeo 64-68
Sobre esta ubicacioacuten espacial y a manera de conclusioacuten traemos lo
dicho por Moloney
Parece que es imposible determinar una ubicacioacuten exacta una regioacuten o
una ciudad donde el evangelio vio por primera vez la luz del diacutea y por
lo tanto no se puede especular y sugerir solamente un escenario
posible El poder de Roma se sintioacute en muchas partes del mundo
mediterraacuteneo sobre todo en los estados recalcitrantes de Siria y
Palestina La ubicacioacuten tradicional del origen de la Marcos en la ciudad
de Roma deja demasiadas preguntas sin resolver y por lo tanto
(excluyendo a Roma) todo lo que podemos decir con certeza es que el
evangelio fue compuesto en alguacuten lugar del Imperio Romano (Moloney
2004 p 12)
Esta conclusioacuten en nada contradice que en el trasfondo del auditorio de
Marcos se encuentre una comunidad conformada por personas de diversa
procedencia eacutetnica como supone esta investigacioacuten Es maacutes ayuda a
confirmarla por la pluralidad que este imperio supone Asiacute como hemos
indicado los problemas culturales que trae consigo la helenizacioacuten y sobre
todo el problema socio-religioso del compartir la misma mesa es el contexto
que estaacute afectando esta comunidad destinataria del evangelio Por lo tanto no
resulta tan determinante para esta investigacioacuten ubicar en uno u otro lugar
estos destinatarios pues hemos visto que la problemaacutetica tiene que ver maacutes
171
con mezclas eacutetnicas y esto puede suceder en cualquiera de los lugares antes
mencionados
El hecho que en estas ciudades hubiera tanto cristianos provenientes
del judaiacutesmo y del paganismo obligariacutean a Marcos a efectuar algunas
traducciones yo explicaciones de tradiciones judiacuteas para sus destinatarios
que provienen de uno y otro grupo
Entre otros argumentos algunos que nos ayudan a entender esta
diversidad al interior de la comunidad destinataria del evangelio podriacutean ser
que Marcos traduce vocablos arameos cosa innecesaria para un judiacuteo pero
necesaria ciertamente para un no- judiacuteo Boanerges (3 17) Talita qumi (541)
Epheta (734) korbaacuten (711) Abbaacute (1436) Goacutelgota (1522) Eloiacute (1534) y
que explica algunas costumbres judiacuteas comer con manos impuras (73)
primer diacutea de los aacutezimos (142) diacutea de la preparacioacuten (1542)
En la misma liacutenea encontramos otras expresiones que muestran a
Marcos favorable a los paganos como la de que el templo es casa de oracioacuten
para todos los pueblos (Mc 1117 en Mt 2113 faltan las palabras para todos
los pueblos) y la afirmacioacuten del discurso escatoloacutegico Primero tiene que
anunciarse la buena nueva a todos los pueblos (Mc 1310) frase que falta en
Mateo
Asiacute seguacuten lo anterior es mejor hablar de comunidades conformadas
por personas de diversa procedencia eacutetnicardquo que incluyen ademaacutes aquellos
grupos que aunque pertenecientes al judaiacutesmo al aceptar la fe en Jesuacutes se
habiacutean ldquorelajadordquo o habiacutean abandonado esas costumbres que distinguen
judiacuteos de los no judiacuteos y que por tanto habiacutean vivido como gentiles o de
una manera gentilrdquo (ver Gaacutel 214) Praacutecticamente la uacutenica comunidad cristiana
172
que pudo estar compuesta solo por miembros de procedencia judiacutea fue la
Iglesia de Jerusaleacuten
Ahora bien Si lo que hemos evidenciado hasta ahora nos sugiere que
en el trasfondo de la seccioacuten de los panes se presenta un problema de
comunioacuten de mesa y lo que podemos saber sobre el contexto vital de Marcos
sugiere que se dirige a comundiades mixtas entonces podriacuteamos buscar luz
en otros textos del Nuevo Testamento de los que sepamos con certeza que
reflejan una situacioacuten similar e imaginar dicha situacioacuten es decir cuaacuteles
seriacutean las causas motivaciones consecuencias o connotaciones de una
problemaacutetica similar
Encontramos en textos como Gaacutel 211-14 Hch 10-11 una problemaacutetica
de mesa las cuales si bien anteriores o posteriores a Marcos nos muestran
que esta problemaacutetica estuvo antes y despueacutes de Marcos y nos ayudaraacuten
igualmenta a confirmar la pluralidad de eacutestas comunidades cristianas
primitivas que al aceptar la fe en Jesuacutes se fueron conformando a lo largo del
imperio pero que se encontraron con un problema de convivencia a la hora de
compartir la misma mesa
42 Gaacutel 211-14 Hch 10-11 y el problema de mesa
Partiremos de la presentacioacuten del texto Gaacutel 211-1420
11 Ote de h=lqen Khfaj eivj VAntioceian( kata proswpon auvtw| avntesthn( o[ti
kategnwsmenoj h=nAring 12 pro tou gar evlqein tinaj avpo VIakwbou meta twn evqnwn
20 Es de aclarar que aunque Gaacutelatas es anterior a Marcos y Hechos posterior son relevantes para nuestra investigacioacuten porque muestran que el problema existiacutea antes y despueacutes de Marcos al menos en algunas comunidades Ademaacutes ambos textos deben ser entendidos en niveles distintos pues en el texto de Gaacutelatas Pablo estaacute contando una situacioacuten de primera mano mientras que lo relatado en el libro de los Hechos Lucas lo cuenta bajo una cierta distancia pensando en sus comunidades
173
sunhsqien o[te de h=lqon( u`pestellen kai avfwrizen eauton foboumenoj touj evk
peritomhjAring 13 kai sunupekriqhsan auvtw| IcirckaiETH oi loipoi VIoudaioi( w[ste kai
Barnabaj sunaphcqh auvtwn th| u`pokriseiAring 14 avllV o[te ei=don o[ti ouvk ovrqopodousin
proj thn avlhqeian tou euvaggeliou( ei=pon tw| Khfa| emprosqen pantwn eiv su
VIoudaioj u`parcwn evqnikwj kai ouvci VIoudaikwj zh|j( pwj ta eqnh avnagkazeij
ivoudailtzeinEgrave
En este pasaje Pablo hace referencia a un episodio que ocurrioacute en
Antioquiacutea donde Pedro al parecer al visitar la comunidad que se encuentra
en esta ciudad comparte la mesa con ellos (incluidos gentiles) pero al llegar
un grupo de emisarios judiacuteos de corte conservadora llamados ldquolos de
Santiagordquo (tinaj avpo VIakwbou)21 provenientes de Jerusaleacuten Pedro se aparta
por ldquomiedordquo es decir que el compartir la mesa con gentiles no soacutelo es mal
visto sino que puede acarrear algunas consecuencias como la expulsioacuten por
parte del grupo22
Seguacuten Nuacutentildeez (2002) ldquolo referido en Gaacutel 212a nos situacutea claramente en
un contexto de comida y de compartir la mesa con los paganosrdquo (p 105)rdquo
(sunhsqien evqnwn) Para Schenke (1999 p 494-495) es muy improbable que
todos los judeocristianos aceptaran la praacutectica de comer con paganos y
sugiere que ya antes de lo relatado en Gaacutel 2 11-14 habiacutea comidas soacutelo para
los judeocristianos que se negaban a compartir la mesa con los
paganocristianos Lo dicho por Schenke parece concordar con nuestra
21 Robertson (2003 488) en su comentario al texto griego del Nuevo Testamento ve aquiacute un infinitivo articular en el genitivo despuacutees pro con el acusativo de referencia general (tinaj) y se pregunta a propoacutesito de esta expresioacuten iquestAcaso quiere Pablo decir que estos ldquoalgunosrdquo habiacutean sido enviados por Santiago a Antioquiacutea para inspeccionar la conducta de Pedro y de los otros hermanos judiacuteos Y dice este autor que algunos acadeacutemicos asiacute lo creen Aunque seguacuten eacutel esta postura que muestra aquiacute Santiago es incompatible con la presentada en la resolucioacuten de la conferencia de Jerusaleacuten (ver Hch 1513-21) que aseguraba la libertad de los cristianos gentiles Caso contrario ocurre con la figura de Pedro quien seguacuten el libro de los hechos (111-18) habiacutea sido acusado por la misma conducta ldquocomiacutea con los gentilesrdquo (o[ti eivshlqej proj andraj avkrobustian econtaj kai sunefagej auvtoij) era su haacutebito (tiempo imperfecto) 22 Malina (1996 358-360) desarrollaraacute ampliamente lo referido al ldquointragrupordquo y ldquoextragrupordquo
174
hipoacutetesis que identifica dos ldquogrupos de mesardquo ante la imposibilidad de que los
cristianos provenientes del judaiacutesmo y los cristianos provenientes del
paganismo se sentaran a la misma mesa
Pero para saber si era tal la incompatibilidad de mesa en torno a las
comidas hasta el punto de diferenciarse dos grupos Nuacutentildeez (2002 p 106) al
respecto y referido a la comunidad de Antioquiacutea ofrece tres posibilidades
Primero que las comidas comunes entre cristianos judiacuteos y gentiles
trasgrediacutean completamente todas las leyes de la comunidad de mesa
incluidas las leyes leviacuteticas o ldquomayoresrdquo desde la posibilidad de comer cerdo
hasta la carne sacrificada a los iacutedolos pasando por la carne de animales
sacrificados impropiamente seguacuten la legislacioacuten judiacutea
En el extremo contrario la opcioacuten es que la comunidad de mesa en
Antioquiacutea comportaba una estricta observancia de las leyes dieteacuteticas incluso
las prescripciones halaacutequicas23 referentes a la pureza ritual en cuyo caso las
exigencias de Santiago relatadas en Gaacutel 211-14 y Hch 15 iriacutean maacutes allaacute de
las cuestiones alimentarias e incluiriacutean la circuncisioacuten Y la opcioacuten intermedia
que es para Dunn la maacutes probable supone que las comidas no trasgrediacutean
las leyes tan abiertamente pero tampoco se observaban tan estrictamente En
ese caso los venidos de Jerusaleacuten exigiriacutean una observancia maacutes rigurosa
especialmente con relacioacuten a la pureza ritual (Tal parece ser el caso de Mc
71-23)
Para Schenke (1999 p 494) Pablo atestigua en Gaacutel 211s que los
judeocristianos compartiacutean la mesa con los cristianos procedentes del
paganismo lo cual implicaba posponer las cuestiones rituales en favor de la
comunioacuten de todos los creyentes Este relato muestra ademaacutes que Pedro
23 Para Dunn (1999 4) la Halakkaacute define con razonable precisioacuten quieacuten es y quieacuten no es judiacuteo
175
estuvo siempre dispuesto a participar en las comidas comunes de la iglesia de
Antioquiacutea junto con cristianos gentiles es decir siguiendo una praacutectica que
ya estaba teniendo lugar en esa iglesia cuando llegoacute a ella pero
evidentemente no era suficiente para contrarrestar la presioacuten ejercida sobre eacutel
por estos cristianos de Jerusaleacuten
Las preguntas que surgen ante este panorama son iquestactuaron asiacute todos
los creyentes de Antioquiacutea iquestLa cuestioacuten de coacutemo unos y otros podriacutean
convivir en lo concerniente a las normas rituales surgioacute antes de la aparicioacuten
de la gente de Santiago Sobre esta uacuteltima Schenke lo da por supuesto
Sobre la primera dice que no hay por queacute suponer la vigencia general de una
mesa comuacuten entre judeo y pagano cristianos Continuacutea
Pudo haber junto a la comensalidad mixta reuniones y celebraciones
reservadas a los judeocristianos (hellip) El aacutegape comuacuten se haciacutea en las
casas privadas y por tanto en pequentildeos grupos que rara vez excediacutean
las veinte o treinta personas No es probable que en todos estos
pequentildeos grupos se juntaran judeo y pagano cristianos (Schenke
1999 p 494)
En esta misma liacutenea Howard (2004 p 23) encuentra que si Pedro
como Santiago se hubieran separado de los gentiles (en cuestiones de
convivencia praacutecticas como la comida) no habriacutea habido ninguacuten problema
pero para Pablo el hecho que Pedro se asociara con los gentiles y luego se
retirase fue el acto reprobable Desde el punto de vista de estas
declaraciones fueron las acciones de Pedro las reprochables no su teologiacutea
Lo que es claro a propoacutesito del incidente de Antioquiacutea es que a partir
de lo planteado en Gaacutel 211s Pedro y Bernabeacute abandonaron la comensalidad
con los cristianos procedentes del paganismo La consecuencia fue la
176
celebracioacuten separada de aacutegapes entre judeocristianos y paganocristianos en
Antioquiacutea Es decir que se confirma una vez maacutes la existencia de dos
grupos de mesa ya desde la deacutecada de los cincuenta sobre todo en
Antioquiacutea24
El problema sigue abierto incluso el mismo Schenke reconoce que la
misioacuten simultaacutenea entre los judiacuteos y los paganos ldquotemerosos de Diosrdquo en
Antioquiacutea implicoacute desde el principio este arduo problema25 para el cual
teoloacutegicamente no habiacutea una respuesta y que estaacute referido a la convivencia
praacutectica de judeo y pagano cristianos (1999 p 495) aunque seguacuten Saacutenchez
B (1998 p 263) la indicacioacuten de ldquola verdad del evangeliordquo (thn avlhqeian tou
euvaggeliou ) en Gaacutel 214 se refiere a la unidad de mesas26 y esto aunque en
parte se refiera a un asunto de convivencia muestra a su vez una implicacioacuten
teoloacutegica
Esta respuesta a nivel teoloacutegico aunque con alguna referencia
histoacuterica la proporcionaraacute Lucas en el libro de los Hechos donde entre otros
elementos a partir de una visioacuten en la que el mismo Dios habla Pedro es
advertido que el querer de Dios es la mesa comuacuten
24 El capiacutetulo 14 de la carta a los Romanos parece mostrar que este mismo problema se presentaba en la comunidad de Roma Sobre todo en el comentario al texto griego del Nuevo Testamento Robertson (2003 412) sentildeala que la indicacioacuten del v 2 a ldquolacanonrdquo (verduras)
puede muestrar un ldquogrupo de vegetarianosrdquo en Roma a los cuales Pablo identidica como los ldquodeacutebilesrdquo (v 1 Ton avsqenounta) 25 Mena (2007) presenta un estudio amplio y detallado sobre la conformacioacuten de las comunidades cristianas en Antioquiacutea en su obra ldquoTambieacuten a los griegosrdquo (Hch 1120) Factores del inicio de la misioacuten a los gentiles en Antioquiacutea de Siria Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca 26 Ver tambieacuten 1 Cor 1017 11 18-22 Y auacuten en un escrito muy posterior que data probablemente de finales del s I se sigue presentando esta problemaacutetica como es el caso de Hb 139b (kalon gar cariti bebaiousqai thn kardian( ouv brwmasin evn oi-j ouvk wvfelhqhsan oi peripatountejAring)ldquo Pues bueno es con la gracia que el corazoacuten sea fortalecido no con comidas
que no fueron aprovechadas por los observantesrdquo Lo que maacutes llama la atencioacuten de lo aquiacute expresado es que el verbo peripatew estaacute en presente es decir que es una situacioacuten que es
vigente todaviacutea en este tiempo Ademaacutes se contrapone carij (gracia) a brwma (comida) y se
habla del corazoacuten como el interior del hombre al igual que en Mc 761921
177
En la presentacioacuten que hace Lucas de los inicios de las comunidades
cristianas da por supuesto y muy natural que esta cuestioacuten de relaciones con
los gentiles debe presentarse en una ciudad cosmopolita como Antioquiacutea y
pareceriacutea intriacutensecamente plausible que se presentaba alliacute antes que en
Jerusaleacuten
Al presentar en Jerusaleacuten a una figura como Nicolaacutes proseacutelito de
Antioquiacutea y uno de los Siete (Hch 65) se puede ver faacutecilmente coacutemo los
temas discutidos en la Iglesia de Antioquiacutea se podriacutean haber dado a conocer
en Jerusaleacuten Sin embargo
Si la cuestioacuten se habiacutea planteado en Antioquiacutea y luego encontroacute su eco
en los ciacuterculos judeo-cristianos de habla griega en Jerusaleacuten es de
esperarse que cualquier relajacioacuten de las normas aplicables a los
contactos de judiacuteos con gentiles se diera en el momento maacutes agudo de
resistencia en Jerusaleacuten (Wedderburn 2004 p 68)
Asiacute lo presentado por Lucas en Hch 101 a 1116 describe un evento
que es el centro para este autor despueacutes de la conversioacuten de Pablo el inicio
de la misioacuten gentil La informacioacuten detallada del capiacutetulo 10 aparece de nuevo
en un discurso de Pedro en 111-16 y alude a eacutel una vez maacutes en 157-11
Ademaacutes estaacute claro que estos relatos marcan para el autor el inicio de la
misioacuten gentil porque si observamos cuidadosamente la disposicioacuten del
material en Hechos estaacute claro que 1119 parece seguir de 81 seguacuten el
siguiente diagrama
84-25 Misioacuten en Samaria
826-40 Conversioacuten de un Etiacuteope
91-31 Conversioacuten de Saulo
932-43 Pedro en Jope
178
101-1118 Conversioacuten de Cornelio
Como vemos luego de la conversioacuten de Saulo el foco cambia a Pedro
que como uno de los apoacutestoles o quizaacutes como el resto de los Doce participa
en llevar el evangelio a todo Israel El motivo teoloacutegico para colocar el material
de Pedro aquiacute es faacutecilmente reconocible la responsabilidad de iniciar la
misioacuten gentil recae en este apoacutestol liacuteder (aunque a Saulo se le presente como
parte de su misioacuten en 915) Y aunque el capiacutetulo 8 presente al etiacuteope en
medio de una ambigua referencia religiosa y social es claro que la figura de
Cornelio quien es presentado como un no-judiacuteo y helenista ademaacutes de
centurioacuten es decir con un estatus en el mundo grecorromano es la
conversioacuten oficial de un gentil para Lucas VAnhr de tij evn Kaisareia| ovnomati
Kornhlioj( e`katontarchj evk speirhj thj kaloumenhj VItalikhj( uvsebhj kai
foboumenoj ton qeon sun panti tw| oikw| auvtou( poiwn evlehmosunaj pollaj tw| law|
kai deomenoj tou qeou dia pantoj (Hch 10 1-2)
A continuacioacuten presentaremos los aspectos maacutes relevantes de la visioacuten
de Pedro presentada en los capiacutetulos 10-11 de Hch que nos dan claves para
entender el problema de comidas que se refleja y los puntos en comuacuten con la
seccioacuten de los panes presentada por Marcos
Hch 10 9b-17a 23b-28
avnebh Petroj evpi to dwma proseuxasqai peri w[ran e[kthnAring evgeneto de
prospeinoj kai hqelen geusasqaiAring paraskeuazontwn de auvtwn evgeneto evpV auvton
ekstasij kai qewrei ton ouvranon avnew|gmenon kai katabainon skeuoj ti w`j ovqonhn
megalhn tessarsin avrcaij kaqiemenon evpi thj ghj(evn w-| u`phrcen panta ta tetrapoda
kai e`rpeta thj ghj kai peteina tou ouvranouAring kai evgeneto fwnh proj auvton avnastaj(
Petre( quson kai fageAring o` de Petroj ei=pen mhdamwj( kurie( o[ti ouvdepote efagon pan
koinon kai avkaqartonAring kai fwnh palin evk deuterou proj auvton a] o` qeoj
evkaqarisen( su mh koinouAring touto de evgeneto evpi trij kai euvquj avnelhmfqh to skeuoj
179
eivj ton ouvranonAring ~Wj de evn e`autw| dihporei o` Petroj ti an eih to o[rama o] ei=den
(hellip) Th| de evpaurion avnastaj evxhlqen sun auvtoij kai tinej twn avdelfwn twn avpo
VIopphj sunhlqon auvtw|Aring th| de evpaurion eivshlqen eivj thn KaisareianAring o de
Kornhlioj h=n prosdokwn auvtouj sugkalesamenoj touj suggeneij auvtou kai touj
avnagkaiouj filoujAring ~Wj de evgeneto tou eivselqein ton Petron( sunanthsaj auvtw| o`
Kornhlioj peswn evpi touj podaj prosekunhsenAring o de Petroj hgeiren auvton legwn
avnasthqi kai evgw auvtoj anqrwpoj eivmiAring kai sunomilwn auvtw| eivshlqen kai eu`riskei
sunelhluqotaj pollouj(efh te proj auvtouj u`meij evpistasqe w`j avqemiton evstin avndri
VIoudaiw| kollasqai h prosercesqai avllofulw| kavmoi o` qeoj edeixen mhdena koinon
h avkaqarton legein anqrwpon
La escena estaacute enmarcada por el hambre (prospeinoj) que siente Pedro
al igual que en las dos escenas de multiplicacioacuten de pan en Marcos bajo la
expresioacuten ldquono tienen que comerrdquo (Mc 636 y 82) Luego la indicacioacuten a
ldquotodosrdquo los animales (panta) seguacuten Robetson (2003 p 303) hace referencia a
todas la variedades no a todos los animales indivudualmente Asiacute resuena lo
dicho por el narrador en Mc 719b kaqarizwn panta ta brwmata El uso del
verbo evsqiw en imperativo como orden dada por Dios a Pedro hace eco del
imperativo del verbo didwmi utilizado en Mc 637 dote auvtoij u`meij fagein
En conexioacuten con lo presentado en Gaacutel 211-14 la expresioacuten que aquiacute
se le adjudica a Pedro refleja mucho la posicioacuten de un judiacuteo ante esta
situacioacuten mhdamwj( kurie( o[ti ouvdepote efagon pan koinon kai avkaqarton ldquoDe
ninguna manera Sentildeor porque no he comido jamaacutes ninguna cosa profana o
impurerdquo Seguacuten Robertson (2003 p 303) el uso del aoristo de indicativo
activo da fuerza a la expresioacuten ldquonunca hice nada asiacute y no lo hare ahorardquo Es la
expresioacuten de un judiacuteo educado para responder asiacute incluso si la propuesta
viene del mismo Dios Esto ultimo puede agudizarnos un poco el panorama
pues el giro presentado por Lucas en Hch 1028 es el mismo que presenta
180
Marcos en 729 cuando la negacioacuten inicial puesta en boca de los judiacuteos Dios
la convierte en la posibilidad de que la salvacioacuten llegue a todas las personas
sin ninguna disticioacuten racial o eacutetnica ldquou`meij evpistasqe w`j avqemiton evstin avndri
VIoudaiw| kollasqai h prosercesqai avllofulw| kavmoi o qeoj edeixen mhdena koinon h
avkaqarton legein anqrwponrdquo
Esta negativa de ldquolos partidarios de la circuncisioacutenrdquo (oi evk peritomhj Hch
112) se da en forma de reproche a Pedro en Hch 113 o[ti Proj andraj
avkrobustian econtaj eivshlqej( kai sunefagej auvtoijAring Pero es claro que este es el
giro intencional propuesto por Lucas pues Hch 111-18 comienza y termina
con la admisioacuten de los gentiles (111 o[ti kai ta eqnh evdexanto ton logon tou
qeou 11 18 ge kai toij eqnesin o` qeoj thn metanoian edwken eivj zwhn)
Seguacuten lo anterior es claro que la visioacuten de Pedro relativa a los
animales y los alimentos puros e impuros con la orden de matar y comer de
ellos tiene relacioacuten con la cuestioacuten de la admisioacuten de los gentiles a la iglesia
Esto deja perplejo a Pedro en cuanto a su significado (y es probable que a los
destinatarios de esta historia tambieacuten) Sin embargo este relato ha dado
lugar a la idea de que la historia en cuestioacuten era referida originalmente no a la
conversioacuten de los gentiles sino al problema de comunioacuten de mesa entre
cristianos judiacuteos y gentiles y que la visioacuten de Pedro originalmente teniacutea que
ver con eso Asiacute el tema de la comunioacuten de mesa con gentiles que aparece
en Hch 112-3 pueden incluir elementos tradicionales
Seguacuten estos relatos son ldquolos de Jerusaleacutenrdquo los encargados de
determinar la autenticidad de las iglesias que se establecen en el proceso
(Wedderburn 2004 p 58) Asiacute Mc 7 1 ldquoFarisaioi kai tinej twn grammatewn
evlqontej avpo ~IerosolumwnAringrdquo Gaacutel 212 ldquoevlqein tinaj avpo VIakwbourdquo Hch 814
ldquoVAkousantej de oi evn ~Ierosolumoij avpostoloi o[ti dedektai h` Samareia ton logon
tou qeou( avpesteilan proj auvtouj Petron kai VIwannhnrdquo Hch 1122 ldquoVHkousqh de o
181
logoj eivj ta w=ta thj evkklhsiaj thj oushj evn VIerousalhm peri auvtwn kai
evxapesteilan Barnaban IcircdielqeinETH e[wj VAntioceiajrdquo y presentan una propagacioacuten
esquemaacutetica del cristianismo hacia el exterior desde su centro en Jerusaleacuten
de acuerdo con el programa descrito en Hch 1 8 ldquolos disciacutepulos seraacuten sus
testigos en Jerusaleacuten en toda Judea Samaria y hasta los confines de la
tierrardquo
Es de sentildealar que este esquema presentado en Hch 1 8 y realizado en
Hch 81 a 1120 es demasiado limpio y ordenado y no es ciertamente un relato
completo de los acontecimientos como puede verse en la referencia del
crecimiento inesperado de las iglesias en Judea Galilea y Samaria relatado
en Hch 9 31 Sin embargo
Aunque una dispersioacuten de los creyentes que se lleva a cabo a traveacutes de
una persecucioacuten como la que se menciona en Hch 814 y 1119- 20 es
imposible de controlar y dirigir es de reconocer que eacutesta tuvo la mayor
importancia para la propagacioacuten de la fe como ella misma reconoce en
estos versos (Wedderburn 2004 p 59)
Lo que es claro maacutes allaacute de los datos que se ofrecen dentro de la
narracioacuten del libro de los Hechos es que la dispersioacuten de los nuevos
creyentes se dio y que las ciudades anteriormente mencionadas fueron las
escogidas para su asentamiento (Mena 2007 p 57)
Sobre la importancia de estos asentamientos en Antioquiacutea de Siria sin
embargo la presentacioacuten que hace el libro de los Hechos es incierta La
cronologiacutea que presenta el libro de los Hechos no ayuda en este sentido Es
una caracteriacutestica sorprendente que en la desconcertante lista de aacutereas
representadas entre el puacuteblico en Pentecosteacutes en Hch 29-11 Siria no sea
mencionada a pesar de que es poco creiacuteble que los peregrinos de esa zona
182
no estariacutean presentes en tal ocasioacuten En cambio es de suponer que si el
cristianismo se extendioacute en cualquier lugar fuera de Palestina esta provincia
estariacutea entre las primeras en ser afectada (Wedderburn 2004 p 67)
Lucas reconoce en su cuenta de la dispersioacuten de los cristianos de
Jerusaleacuten despueacutes de la muerte de Esteban (Hch 1119) que la actividad
misionera de los cristianos en Antioquiacutea vino de la vecina Chipre asiacute como de
la distante Cirene (Hch 1120) En vista de la importancia de Antioquiacutea como
centro de comercio esta informacioacuten no debe ocasionar ninguna sorpresa lo
extrantildeo es que las noticias sobre su fundacioacuten como epicentro cristiano se
mencionen soacutelo hasta aquiacute
Mientras que Roma por ejemplo si es mencionada un poco maacutes
adelante y el libro de los Hechos nos cuenta que cuando Pablo llega a Italia
ya hay cristianos en Pozzuoli y Roma (28 13-15) iquestCoacutemo llegaron alliacute nunca
se nos dice Hubo sin embargo ldquovisitantesrdquo (evpidhmountej) de Roma entre la
audiencia de los disciacutepulos en Pentecosteacutes (Hch 210) iquestvolviacutean a sus casas
despueacutes de la fiesta o iquesteran algunos de los dispersados a partir de la
persecucioacuten Seguacuten Guijarro (2013 p 98) los que confluiacutean a Jerusaleacuten de
todas partes luego regresaban a sus lugares de origen llevando consigo lo
vivido en la ciudad santa Algunos
De todas formas no es claro que la lista de los pueblos y las tierras que
se menciona en Hch 29-11 realmente se refiere a los habitantes de
Jerusaleacuten que se quedaron en esa ciudad despueacutes de su conversioacuten o si es
posible reconocer el potencial de una dispersioacuten de los cristianos en todas
direcciones
Esta cuestioacuten como vimos es la que se presenta en Gal 211-14 pero
al mismo tiempo esta historia de Pedro y Cornelio hace que la conducta de
183
Pedro despueacutes en Antioquiacutea sea maacutes difiacutecil de entender (si la historia deba ser
tomada de manera histoacuterica y no redaccional) En consecuencia la indicacioacuten
de Dios sobre el asunto de comer con gentiles sin duda ha impedido a Pedro
adherirse a las demandas de los emisarios de Santiago Y Pablo en todo
caso no muestra signos de conocer dicha historia pues esto le habriacutea
proporcionado una valiosa informacioacuten En ese caso si Dios guiacutea siempre tan
clara e inconfundiblemente como lo presenta el libro de los Hechos se
habriacutean evitado este tipo de problemas de separacioacuten ritual (Wedderburn
2004 p 74)
De todo lo anterior nos queda claro que con la entrada de los paganos
en la nueva comunidad de Dios quedoacute afectada toda la ley sobre todo los
preceptos rituales que trazaban una clara frontera entre judiacuteos y paganos
Cuando judeocristianos y paganocristianos conviviacutean en una comunidad y
participaban de la misma mesa habiacutea que resolver el problema de los
preceptos sobre manjares que dividiacutea a los dos grupos Ante esta situacioacuten
Schenke (1999) plantea dos posibles soluciones
La primera que el paganocristiano observara tambieacuten las normas
rituales sobre manjares Fue la solucioacuten ofrecida en el llamado ldquoDecreto
apostoacutelicordquo de Hch 15 28s Aunque se ignora desde cuaacutendo y en queacute
aacutembito tuvo vigencia La segunda que la distincioacuten legal entre
alimentos puros e impuros no haya sido aplicada a los
paganocristianos Parece que la comunidad antioquena defendioacute esta
concepcioacuten y que Pedro la compartioacute temporalmente seguacuten lo
presentado en Gaacutel 211-14 (p 290)
Asiacute Hch 10 9-16 es un intento redaccional de conciliar esta
problemaacutetica de comensaliacutea al igual que el discurso halaacutequico de Mc 714-23
Como hemos expuesto ambos relatos deben su forma actual a sus autores
184
En Marcos esta funcioacuten redaccional se evidencia sobre todo en el paso del
discurso puacuteblico a la instruccioacuten privada (71417) la foacutermula de atencioacuten 716
(tambieacuten en 49) la reprensioacuten a los disciacutepulos 718s (tambieacuten en 413) y el
comentario del relator (719c) En Hechos toda la preparacioacuten que ha tenido
desde 81 hasta la afirmacioacuten de 1120 ldquotambieacuten a los griegos (helenistas)rdquo
(kai proj touj ~Ellhnistaj)
Ambos relatos (el de Mc 71-23 y Hch 109-16) son en todo caso
aparentemente insuficientes para favorecer la cuestioacuten de la admisioacuten de los
gentiles a la iglesia ya que los teacuterminos de su ingreso se encuentra
condensados en Hch 1527 a pesar del recuento de la historia de 111-18 y el
acuerdo aparente de la Iglesia de Jerusaleacuten donde Dios de hecho habiacutea
actuado para convertir a los gentiles (Gaacutel 22-10 Hch 1118)
Ahora bien Seguacuten lo que hemos encontrado al parecer la admisioacuten de
los gentiles no era el problema de estas comunidades pues en Marcos Jesuacutes
habiacutea aceptado y reconocido la fe de una pagana de origen fenicio (Mc 727) y
en Gaacutelatas y Hechos Pedro habiacutea aceptado la hospitalidad de los gentiles
(Hch 113) El problema al que parecen enfrentarse estos autores y
evidenciado en estos relatos es queacute hacer con estas personas luego de
admitidas Y asiacute se entenderiacutea que sea el capiacutetulo 15 de Hechos el que se
ocupe de esta cuestioacuten de si los gentiles podraacuten ser admitidos a la iglesia sin
la circuncisioacuten y la obediencia a la ley (1515) pero concluye con un acuerdo
(llamado el Decreto Apostoacutelicordquo) que no dice nada expliacutecitamente sobre la
27Wedderburn (1993 365) ve que este ldquoDecretordquo es al parecer un resumen de las reglas para extranjerosrdquo (Lv 17-18) Sin embargo hay otros mandamientos asiacute que se deben aplicar a los extranjeros en la tierra como guardar el saacutebado (Ex 2010 2312 Dt 514) y observar el Diacutea de la Expiacioacuten (Lv 1629) Por otra parte el uacutenico viacutenculo directo entre Lv 17-18 y este ldquoDecreto Apostoacutelicordquo es la prohibicioacuten de la sangre o el consumo de algunos animales considerados impuros seguacuten Lv 1710-11 y la prohibicioacuten de comida ofrecida a los iacutedolos de Lv 171-9
185
circuncisioacuten o bien la obediencia a la ley sino que trata sobre las normas y
disposiciones que le permitiriacutean a los cristianos judiacuteos y gentiles vivir juntos y
tambieacuten comer juntos (Wedderburn 1993 p 74)
En resumen si en lo presentado por el libro de los Hechos en 10-11
Pedro fue instando para comer con gentiles quizaacutes el significado original de la
historia no haya sido tan decisivo ya que a juzgar por lo presentado en Gal
211-14 Pedro no estaba convencido lo suficiente sobre el asunto de comer
con gentiles y a juzgar por los actos representados alliacute la iglesia de Jerusaleacuten
no estaba suficientemente convencida sobre la cuestioacuten de la admisioacuten de los
gentiles a la iglesia por las consecuencias que esto traiacutea no para la salvacioacuten
sino en lo praacutectico en la mesa
En pocas palabras ni el discurso de Pablo luego de la actuacioacuten de
Pedro (Gaacutel 2 15-21) ni la seccioacuten de los panes como recurso retoacuterico de
Marcos (66b-826) ni la historia de Pedro y Cornelio (Hch 10-11) alcanzan a
superar la problemaacutetica de comunioacuten de mesa que se presenta como
trasfondo28
43 La funcioacuten de las normas de pureza en comunidades conformadas
por judiacuteos y no judiacuteos
Para Aguirre (1994)
En el judaiacutesmo se constata una estrecha relacioacuten entre su
preocupacioacuten por salvaguardar la separacioacuten del cuerpo social israelita
respecto de los otros pueblos y por otra las normas de pureza
28 Esto lo constata la referencia a este problema de mesa que encontramos en Hb 139 un escrito que data de finales del s I Didacaij poikilaij kai xenaij mh paraferesqe kalon gar cariti bebaiousqai thn kardian( ouv brwmasin evn oi-j ouvk wvfelhqhsan oi` peripatountejAring
186
impuestas en el interior de Israel para controlar los cuerpos individuales
(p 35)
En este punto cabe resaltar que los coacutedigos alimentarios y la
prohibicioacuten de compartir la mesa con no judiacuteos pertenecen a este fundamento
antropoloacutegico general de que comer con alguien es establecer comunioacuten con
eacutel Esto podriacutea ayudarnos a entender lo presentado en el capiacutetulo 7 de
Marcos tanto el reclamo que hacen a algunos disciacutepulos los fariseos en 72
como el hecho del querer de Jesuacutes pasar desapercibido en la regioacuten de Tiro
en Mc 724
En cuanto a los alimentos son don de Dios que el hombre recibe
agradecido pero tambieacuten son fruto del esfuerzo humano La base de la
alimentacioacuten era el pan de cebada o trigo (ver Jn 69) El grano era molido en
molinos que consistiacutean en un cono fijo de basalto sobre el que daba vueltas
una muela formada por un doble embudo tambieacuten de basalto se echaba el
grano por el cono superior y se recogiacutea la harina en la base del cono fijo En
Cafarnauacutem se han encontrado algunos ejemplares Uno solo de estos molinos
era colocado en el patio interior y serviacutea por lo general a varias familias Una
vez mezclada con agua salada y amasada la harina formaba una pasta en la
que se integraba la levadura y se la cociacutea en tortas sobre piedras previamente
calentadas en el fogoacuten familiar (Quesnel 2002 p 42) (Mc 83 resalta el
hecho que no se pueden comprar porque pertenecen al aacutembito domeacutestico es
decir cada familia produce lo que va a consumir)
En un sentido religioso la participacioacuten en una comida de tipo
sacrificial es un siacutembolo de unioacuten con la divinidad a quien se ha ofrecido el
sacrificio y entre los que comen juntos Por eso los textos analizados insisten
tanto en eliminar los carnes ofrecidas a los iacutedolos pues no se puede
187
establecer comunioacuten con algo que no existe (Gaacutel 214 Mc 71-23 Hch 10-11
15 1Cor 8 10 14-33 Rom 14 14-23)
De ahiacute que el judaiacutesmo representado ya sea a traveacutes de entidades
personales o colectivas se esfuerce tanto en guardarse de comer comidas
paganas y en contextos paganos A continuacioacuten se referiraacuten algunos
antecedentes vividos en el Antiguo Testamento y expuestos por Aguirre
(1994)
Daniel se enfrentoacute a la dominacioacuten de Antiacuteoco IV Epifanes que
promoviacutea una violenta helenizacioacuten forzando a los judiacuteos a comer carne
de cerdo so pena de muerte si se rehusaban Daniel junto con otros
compantildeeros logroacute conseguir permiso para comer soacutelo vegetales y
agua (Dn 1 13-17) Judit cuando va donde Holofernes con intencioacuten de
engantildearlo lleva consigo alimentos y vino lo cual le permite rehusar el
alimento que Holofernes le ofrece y aunque se siente a su mesa soacutelo
come sus propios alimentos servidos por su criada (Jud 12 17-19)
Tobiacuteas cuando fue llevado a la cautividad de Niacutenive se negoacute a comer
los alimentos de los gentiles (Tob 110-11) De todo esto podemos decir
que los judiacuteos que aceptaban el trato con paganos en las sinagogas
mercados y calles manteniacutean una separacioacuten estricta a ala hora de
sentarse en la mesa Cosa diferente nos mostraraacuten los evangelios
respecto al comportamiento de Jesuacutes (p 36-37)
De todo lo anterior surgen algunas preguntas iquestPor queacute el autor
sagrado ubica escenas de teofaniacutea o manifestacioacuten de la gloria de Dios en un
contexto de comida O maacutes auacuten iquestpor queacute la escatologiacutea se manifiesta a
traveacutes de estos alimentos iquestQueacute relacioacuten tienen estos relatos con la seccioacuten
de los panes que presenta el evangelio de Marcos iquestLegitiman estas
188
praacutecticas judiacuteas que tienen su sentido desde la antropologiacutea cultural el hecho
de la separacioacuten de grupos de mesa
Todos estos interrogantes y los que surgen de experiencias humanas
tan reales y compartidas como el hambre el conseguir alimentos y la alegriacutea
del banquete se pueden responder desde el contexto que estaacute viviendo el
mundo mediterraacuteneo dominado por el imperio romano entre los cuales se
encuentran los destinatarios de Marcos
Ya en periodos anteriores de dominacioacuten especialmente en los
periodos de dominacioacuten babilonia y heleno-romana la imagen del banquete
un siacutembolo con complejas raiacuteces en la mitologiacutea oriental ha ayudado al
judaiacutesmo expresar la plenitud humana del encuentro con Dios es decir la
salvacioacuten sobre todo bajo categoriacuteas escatoloacutegico- apocaliacutepticas (Son
muchos los textos tanto veterotestamentarios como neotestamentarios que
utilizan estas categoriacuteas29)
En este sentido se entiende mejor el episodio narrado en Mc 724-30
que comienza hablando del derecho de unos al pan y termina con la
referencia a la salvacioacuten concedida a la hija de la mujer bajo la figura de la
expulsioacuten del demonio que le poseiacutea
Seguacuten Aguirre (1994 p 56) utilizando el modelo socioloacutegico el
banquete mesiaacutenico se entiende como reflejo del mundo de la casa y de la
vida familiar es decir del aacutembito en que rigen relaciones de solidaridad
donde se expresa la acogida la reciprocidad la igualdad y el perdoacuten En este
sentido la pretensioacuten retoacuterica de Marcos que hemos identificado en la seccioacuten
de los panes es vaacutelida al ofrecer un espacio de comensaliacutea abierta
29Otros textos Prv 9 2-5 Eco 24 19-22 Ez 34 14-23 Is 55 1-5 65 13-14 En el NT Mc 1425 Mt 2620 Lc 22 161830 Mt 8 11-12 Lc 621 14 15-24 16 22-26 Ap 320 199
189
(incluyente) y exenta de cualquier requerimiento de pureza en contraste con
los grupos de mesa que seguacuten Esler (2006 p 464) presentan modelos de
comensaliacutea privada teniendo eacutestos el derecho de exclusioacuten
Este parece ser el contexto en el que imperaba el modo de reinar
greco-romano o como lo expone Pablo en la carta a los Romanos (cap 14)
la lucha entre los ldquofuertesrdquo y los ldquodeacutebilesrdquo Este texto si bien no hace parte de
esta investigacioacuten si nos puede plantear un uacuteltimo interrogante como
posibilidad de futuras investigaciones Si tradicionalmente se ha identificado a
los ldquofuertesrdquo en relacioacuten con las comidas como los que comen de todo y no
tienen restricciones ni rituales ni morales y en consecuencia los ldquodeacutebilesrdquo son
los judiacuteos que deben obedecer a este tipo de restricciones rituales el
panorama puede ser otro No es que los judiacuteos (deacutebiles) no acepten en su
mesa a los paganos (fuertes) al parecer son los paganos los que no quieren
sentarse a comer con los judiacuteos y en esto consistiriacutea la gran hazantildea de la
mujer sirofenicia (en representacioacuten del mundo gentil) al ser ella la que pida
con insistencia sentarse en la mesa de los hijos auacuten con las restricciones que
esto implicaba
Pablo exhorta a los fuertes (entre los que en teoriacutea se cuenta a siacute
mismo) a aceptarlos Algo similar ocurre en Mc 719b nada es impuro en siacute
mismo (Rm 1414) y todo es puro (Rm 1420)
Asiacute ni siquiera Pablo sin embargo exige que los deacutebiles renuncien a
su observancia de las leyes alimentarias Maacutes bien eacutel insta a que sean
aceptadas por los fuertes y que los deacutebiles abandonen los ataques contra los
fuertes Si la declaracioacuten de Pablo de que eacutel estaacute convencido en el Sentildeor se
refiere a lo dicho en Mc 715 esto seriacutea praacutecticamente la uacutenica evidencia de
un dicho comuacuten sobre este tipo de comportamiento de los primeros cristianos
190
Lo maacutes probable es que tanto este dicho y el de Mc 719b son
evidencia de que la edicioacuten final del Evangelio de Marcos se llevoacute a
cabo en un ambiente de habla griega que habiacutea comenzado a moverse
maacutes radicalmente alejado de la praacutectica judiacutea y de muchas de las
tradiciones que el evangelio desea incorporar (Donahue 2002 p 231)
Asiacute si entendemos lo presentado en estos textos neotestamentarios y
en especial lo aportado narrativamente en la seccioacuten de los panes como la
pretensioacuten de ldquoobligarrdquo a los miembros no judiacuteos una minoriacutea pequentildea y deacutebil
a observar las leyes alimentarias judiacuteas en la mesa comuacuten como si esas
leyes fueran esenciales para la vida de la comunidad redimida de Dios una
conclusioacuten insostenible seguiriacutea obligar a los miembros gentiles a observar
incluso una parte de la ley era dar a entender que la ley en lugar de la muerte
expiatoria de Cristo era el medio sentildealado por Dios para la salvacioacuten de toda
la humanidad (ver Gaacutel 21621) Y lo que hace la seccioacuten de los panes con su
pretensioacuten retoacuterica es totalmente lo contrario expresar los valores de unidad
de la comunidad del Reino de Dios que Jesuacutes con sus palabras (Mc 71-23) y
acciones (630-56 724 ndash 826) vino a instaurar
Esto es lo que evidencia Marcos en 71-2 El reclamo es por la comida
abierta de personas al parecer pertenecientes a territorios judiacuteos que no
habiacutean guardado dichas normas rituales estando ellos obligados Y Marcos
supera este problema al presentar en el segundo relato (83) la indicacioacuten de
ldquopersonas venidas de lejosrdquo de territorios no- judiacuteos que no estaban obligadas
a cumplir dichas normas con lo cual los del primer grupo ya no estariacutean
obligados esta vez Esta seriacutea la intencioacuten retoacuteria de Marcos que devela su
trasfondo histoacuterico que tanto los de un grupo como los de otro en la figura
narrativa de los disciacutepulos puedan entender esto el pan es para todos
alcanza para todos maacutes allaacute de las fronteras eacutetnicas religiosas y culturales
191
CONCLUSIONES
Desde el primer capiacutetulo pudimos evidenciar que todos los autores
consultados que refieren sus estudios a la seccioacuten de los panes del evangelio
de Marcos resaltan la existencia de dos relatos o episodios al interior del
evangelio que presentan muchas similitudes y a la vez algunas diferencias A
esta teacutecnica se le ha llamado ldquodobleterdquo o ldquoduplicadordquo El esfuerzo de estos
autores se ha centrado en establecer una relacioacuten literaria entre ellos Asiacute
mismo estos autores exponen tanto las diferencias que existen entre ambas
historias duplicadas como sus semejanzas La forma en la que generalmente
presentan el resultado de este anaacutelisis es a partir de estructuras (quiasmos
figuras conceacutentricas cuadros etc)
Particularmente cuando se refieren al primer relato de multiplicacioacuten de
panes (Mc 630-44) lo refirieren a los judiacuteos mientras el segundo (Mc 81-10)
lo refieren a los gentiles
Ademaacutes de evidenciarse estos ldquoduplicadosrdquo algunos autores identifican
tambieacuten una estructura redaccional o narrativa de ldquociclosrdquo Estos ciclos
aparecen no soacutelo en la seccioacuten de los panes sino dentro del conjunto del
evangelio los cuales seguacuten las explicaciones encontradas en esta
investigacioacuten se debe o bien a la referencia de dos ldquomisionesrdquo de Jesuacutes una
entre judiacuteos y otra entre paganos explicando asiacute la cuestioacuten de los
duplicados o bien a una misioacuten universal que comenzoacute entre los judiacuteos pero
que debe abrirse a los paganos siendo estos duplicados el modo de
persuasioacuten utilizado por Marcos para lograr tal apertura Es esta uacuteltima la
postura que maacutes nos convence resaltando asiacute la importancia del capiacutetulo 7
por su ubicacioacuten dentro de la seccioacuten de los panes
192
El primer capiacutetulo si bien aportoacute los avances de las investigaciones ya
hechas y la novedad en el trabajo de cada autor tambieacuten dejoacute ver los vaciacuteos
de estas propuestas sobre todo en lo referente al trasfondo histoacuterico objeto
de nuestro estudio Tampoco se resaltoacute el papel del capiacutetulo 7 en la seccioacuten
A la hora de hacer un rastreo bibliograacutefico nos encontramos con que
cualquier autor que haga un comentario al evangelio de Marcos hace alusioacuten
a esta seccioacuten e incluso cada uno propone una estructura propia Y tambieacuten
nos hemos encontrado con otros autores que han desarrollado todo un
estudio sobre esta seccioacuten especiacutefica como Fowler y Van Oyen
Para dar respuesta a la pregunta iquestpor queacute en el evangelio de Marcos
hay dos relatos de multiplicacioacuten de panes siendo los dos tan similares
hicimos uso del anaacutelisis narrativo De esto se ocupoacute el segundo capiacutetulo A
partir de este anaacutelisis pudimos identificar que Marcos en la seccioacuten de los
panes (66b-826) incorpora muacuteltiples repeticiones En medio de estas
repeticiones o duplicados introduce escenas intermedias o de transicioacuten que
sirven como medio para avanzar en el hilo de la trama propuesta por Marcos
Luego de haber visto el conjunto de las doce escenas que componen la
seccioacuten de los panes hemos encontrado en el nivel narrativo que Marcos
utiliza una teacutecnica de exclusioacuten ndash inclusioacuten de los lectores a lo largo de la
trama de su evangelio Asiacute el narrador influye en la percepcioacuten de quienes
leen o escuchan su relato y su posible respuesta es decir los introduce de
forma tal en el relato que necesitan del hilo narrativo para completar dicha
informacioacuten y lleguen incluso a identificarse con los personajes de la historia
Ademaacutes se evidencioacute que en la narrativa Marcos diferencia dos
grupos ldquolos de dentrordquo y ldquolos de fuerardquo Dentro de esta dinaacutemica a nivel del
193
relato los disciacutepulos como personajes en ocasiones aparecen identificados
como ldquolos de dentrordquo y en ocasiones por su incomprensioacuten el relato los
presenta como ldquolos de fuerardquo En el plano retoacuterico el lector se encuentra en
alguacuten lugar entre el interior y el exterior debido a la manera en que Marcos a
traveacutes del narrador incluye o excluye con su informacioacuten a sus lectores
Ahora bien la intencioacuten narrativa de Marcos no es la de llevar a sus
lectores a la plena adquisicioacuten y comprensioacuten de los misterios divinos Se trata
maacutes bien de ldquoquedar conectadosrdquo con Jesuacutes despueacutes del llamado y actuar
como eacutel porque eacutel es la manifestacioacuten del reino de Dios Esto se consigue
estando alrededor de Jesuacutes (Mc 332) convirtieacutendose asiacute incluso en familia
de Jesuacutes haciendo la voluntad de Dios (Mc 335) es decir permaneciendo
ldquodentrordquo
En el caso de la seccioacuten de los panes se trata de aceptar el enviacuteo sin
llevar nada para el camino (67-8) dar de comer a la multitud (637b)
comprender que nada de lo que entra de afuera puede hacer impuro al
hombre (718) entender y responder los enigmas de Jesuacutes como la mujer
sirofenicia (729) tener los oiacutedos abiertos y la lengua desatada (735) repartir
por segunda vez los panes entre la multitud (86) no pedir maacutes sentildeales como
lo hacen los fariseos (812) entender el enigma de los panes (8 19-21) y
finalmente ver con total claridad como el ciego de Bethsaida (825b)
Todo esto manifestoacute que en el centro de la seccioacuten se encuentra un
fuerte acento puesto en los disciacutepulos y en su instruccioacuten discipular Asiacute la
seccioacuten estaacute enmarcada dentro del enviacuteo misionero de los disciacutepulos (67 cf
Mc 116 313) justo despueacutes de un sumario que describe la actividad de
Jesuacutes (66b cf Mc 114-15 37-12) Los personajes centrales de las dos
escenas de multiplicacioacuten de pan son ellos tambieacuten haciendo de
194
intermediarios entre Jesuacutes y la multitud (635-43 85-8) Sin embargo a pesar
de hacer en la primera parte de la seccioacuten lo que Jesuacutes les ha encomendado
(en 612-13 se dice que proclaman el arrepentimiento expulsan demonios y
curan enfermos) cuando aparece el tema del pan o la comida aparecen con
un nivel de incomprensioacuten cada vez maacutes bajo que los hace incluso objeto de
comparacioacuten con los adversarios de Jesuacutes en el evangelio es decir con los
fariseos (635-3752 717-18 814-22 cf Mc 35)
Asiacute queda clara ademaacutes la intencioacuten que tiene Marcos para sus
destinatarios de llevarlos en la narracioacuten de sentirse seguros por los
conocimientos privilegiados que poseen a enigmaacuteticos y complicados
episodios que les hacen replantearse si entienden mejor que los disciacutepulos
Los lleva incluso a replantearse si verdaderamente pertenecen a los de dentro
o se estaacute quedando fuera Aceptan el desafiacuteo que implica una misioacuten
universal abierta e incluyente o se quedaraacuten fuera como la comida expulsada
del cuerpo cuando ya no se necesita (seguacuten Mc 719-23)
Y asiacute como el evangelio termina invitando a los disciacutepulos a que
retornen a Galilea para ver a Jesuacutes (Mc 167) asiacute el lector debe retornar
constantemente a los sitios donde se le ha perdido alguna pista Si acaso al
lector se ha olvidado de los panes entonces multiplica maacutes y con una serie de
preguntas muestra que todo estaacute relacionado (Mc 8 17-19)
El anaacutelisis narrativo evidencioacute que Marcos tiene una intencioacuten retoacuterica
que se encuentra desplegada a lo largo de la seccioacuten de los panes con el fin
de persuadir a sus lectores de algo Para lograr esta persuasioacuten encontramos
que Marcos no recoge dos recuerdos de la actividad de Jesuacutes al multiplicar los
panes si no que duplicado una escena Es decir Marcos ha duplicado el
mismo relato tradicional
195
Un estilo homogeacuteneo es reconocible en ambas historias Analizando
ambos relatos desde la perspectiva diacroacutenica podemos obervar que el punto
que maacutes elementos en comuacuten presenta es el nuacutecleo 64186b-7 El hecho de
que Jesuacutes toma los panes pronuncia la bendicioacuten (o da gracias) los parte los
da a los disciacutepulos para que ellos lo repartan entre la gente la adicioacuten de los
peces el comer hasta saciarse y las sobras que se recogen Este parece ser
el centro de la historia tradicional
Lo que parece ser instrumental o redaccional ademaacutes de las
indicaciones numeacutericas sobre los panes los comensales y las canastas de
sobras es la motivacioacuten inicial o iniciativa En el primer relato es maacutes
descriptiva y se enmarca en el contexto de instruccioacuten discipular que se
desprende del enviacuteo misionero de los disciacutepulos de 66b-13 ademaacutes de la
referencia al pueblo (judiacuteo) como ovejas sin pastor En el segundo en cambio
se hace dos veces referencia expliacutecita al hecho de que la multitud que le sigue
no tiene queacute comer (8 12) y el largo tiempo que han pasado con Jesuacutes
ademaacutes de indicarse que algunos vienen de lejos es decir fuera del territorio
judiacuteo
Lo anterior nos ayuda a confirmar que ambos relatos son dos
versiones del mismo recuerdo tradicional siendo el primero el tradicional
(aunque con alguna labor redaccional) y el segundo obra de la redaccioacuten de
Marcos tomando como modelo el primero en el cual Jesuacutes ofrecioacute el pan a la
multitud en un lugar al aire libre Toda esta labor redaccional se enmarca en el
contexto de una misioacuten universal incluyente De ahiacute la importancia del capiacutetulo
7 puesto justo en medio de ambas historias donde Jesuacutes con sus palabras
(71-23) y acciones (724-31) abre el paso a dicha apertura de los paganos
196
Seguacuten lo anterior una clave importante que nos llevoacute a establecer cuaacutel
es el relato tradicional y cuaacutel es obra de Marcos fue la comparacioacuten de las
dos historias de multiplicacioacuten de panes de Marcos con los relatos que
presentan Mateo Lucas y Juan En esta comparacioacuten observamos que Mateo
inserta toda la seccioacuten de panes de Marcos pero con algunas variaciones
orientadas a minimizar la apertura a los paganos Lucas omite el duplicado
marquiano y soacutelo presenta la primera parte de la seccioacuten es decir los
episodios que ocurren en la regioacuten judiacutea Juan por su parte sin entrar en la
discusioacuten que conlleva el conocimiento o no de la tradicioacuten sinoacuteptica sino
juzgando soacutelo por lo encontrado en la comparacioacuten de relatos parece integrar
en su relato elementos de uno y otro de los presentados por Marcos pero en
su mayoriacutea inserta elementos del primer relato
El segundo relato presenta una orientacioacuten muy especiacutefica hacia los
paganos Al relacionar la seccioacuten de los panes con el resto del evangelio
descubrimos una propuesta geograacutefica intencionada Asiacute la primera parte de
la seccioacuten (66b-723) se da en territorio judiacuteo mientras la segunda (724 ndash
826) se da en territorio pagano Esta orientacioacuten expresada por Marcos en
esta seccioacuten no parece manifestarse en los demaacutes evangelios ni parece ser
un recuerdo compartido de la actividad de Jesuacutes
Ademaacutes este ejercicio comparativo nos arrojoacute que el episodio del
caminar de Jesuacutes sobre el agua que presentan Marcos Mateo y Juan
pertenece a una secuencia en relacioacuten con el primer relato de multiplicacioacuten
de panes y no con el segundo con lo cual encontramos que Marcos ha
duplicado el mismo relato tradicional (634-44) y ha creado el segundo (81-9)
Esta historia que Marcos cuenta soacutelo se entiende dentro de un mundo
moldeado por patrones de pensamiento judiacuteo y ubicado en un periacuteodo de
tiempo Estas formas judiacuteas de pensamiento estaacuten muy preocupadas por
197
quienes estaacuten dentro y quieacutenes estaacuten fuera del pueblo de Dios con las
consecuentes distinciones entre judiacuteos y gentiles y entre lo puro y lo impuro
La sensibilidad a esta distincioacuten eacutetnica cultural y religiosa la padecieron
los primeros oyentes de Marcos y con ella la mayor parte del cristianismo
primitvo que incluiacutea personas de distintas procedencias en los grupos que se
iban conformando con relacioacuten a la fe en Jesuacutes
Esto ha sido constatado con los episodios presentados en Gaacutelatas 2
11-14 y Hechos 10-11 Siendo el primero anterior a Marcos y el segundo
posterior nos lleva a confirmar que esta problemaacutetica de mesa estuvo
presente antes de Marcos y continuoacute a lo largo del s I EC En el relato de
Gaacutelatas Pablo describe que es posible sentar a la misma mesa a personas de
tradicioacuten judiacutea con personas que o no eran judiacuteos (paganos) o que auacuten siendo
judiacuteos habiacutean dejado de lado dichas tradiciones (como en este relato parece
ser el caso de Pedro) pero que con la presencia de algunos de la Iglesia de
Jerusaleacuten quienes habiacutean equiparado la aceptacioacuten de la fe en Jesuacutes con el
cumplimiento de ciertas tradiciones judiacuteas optaron por romper esta unidad de
mesa evidenciando asiacute en el relato de Gaacutelatas la existencia de dos mesas la
de los judiacuteos y la de los paganos (Gaacutel 2 14b)
En el caso de los capiacutetulos 10 y 11 del libro de los Hechos en una
historia enmarcada igualmente en un contexto de comida Lucas aborda el
tema de la inclusioacuten de los paganos (bajo la figura de un centurioacuten romano) en
el grupo de creyentes en Jesuacutes Y aunque bajo otras figuras y estrategias el
tema de las comidas y personas puras e impuras se hace presente y en boca
de Pedro se presenta el mismo principio que expone Marcos y que sus
destinatarios deben comprender ldquoDios no hace diferencia de personasrdquo (Hch
1034 Mc 724-30) y ldquono se puede considerar impuro lo que Dios ha
purificadordquo (Hch 1015 y 119 Mc 718b y 19b)
198
Es este finalmente el trasfondo histoacuterico detectado en el evangelio de
Marcos fruto de un primer acercamiento a partir del anaacutelisis narrativo y
complementado con un acercamiento de tipo contextual e histoacuterico unos
destinatarios que teniacutean dificultad de sentarse a la misma mesa porque en los
grupos creyentes en Jesuacutes habiacutean personas venidas del judaiacutesmo con unas
normas culturales y religiosas propias y personas venidas de la gentilidad o
que auacuten habiendo sido judiacuteos habiacutean dejado dichas normas de lado
especialmente las referidas a comidas
Marcos como autor y dirigido a este tipo de grupos no ha encontrado
una mejor forma que persuadir por medio de su escrito a tales destinatarios A
lo mejor al verse ante la dificultad de la unificacioacuten de mesas al interior de su
comunidad (esto lo confirman los duplicados que ha decidido dejar en su obra)
expresa los valores de unidad de la comunidad del Reino de Dios que Jesuacutes
con sus palabras (Mc 71-23) y acciones (630-56 724 ndash 826) vino a
instaurar y asiacute persuadirlos para que tambieacuten se abrieran a esta posibilidad
de integracioacuten e inclusioacuten
Marcos con la disposicioacuten literaria de sus elementos y al ir recreando
una historia con fuertes acentos geograacuteficos y con la incorporacioacuten de ciertos
personajes bien caracterizados muestra que es posible superar este
problema
Como hemos advertido el capiacutetulo 6 del evangelio de Marcos donde
aparece el primer relato de alimentacioacuten de la multitud el cual hemos
identificado como tomado de la tradicioacuten no presenta mayores inconvenientes
en la trama narrativa Los problemas presentados son superados
inmediatamente al hilo del relato y tanto la problemaacutetica como la solucioacuten estaacute
en manos de los disciacutepulos (asiacute el problema presentado en 6 37 es superado
199
en 642 y lo presentado en 649 queda superado en 651) De manera
contraria los conflictos que aparecen en el capiacutetulo 7 son justamente por
problemas de mesa o referidos a la comida (75 727) pero esta vez es Jesuacutes
quien da solucioacuten (719b y 729) y finalmente la historia se repite cuando los
incovenites planteados en el capiacutetulo 8 deben ser superados nuevamente por
los disciacutepulos quienes seguacuten el parecer del autor y seguacuten el punto de vista del
narrador ya tienen los medios para hacerlo pues ya han aprendido del
maestro
Es esta la intencioacuten retoacuterica y catequeacutetica de Marcos Que sus lectores
puedan enfrentar situaciones adversas siguiendo el modelo de Jesuacutes
representado por Marcos en el capiacutetulo 7 de su obra De ahiacute que cada una de
las historias duplicadas sean dos tipos de adversidad para la cual Marcos
presenta una misma solucioacuten
Ademaacutes al presentar Marcos en el segundo relato (83) la indicacioacuten de
ldquopersonas venidas de lejosrdquo de territorios no- judiacuteos que no estaban obligadas
a cumplir dichas normas se entiende que los del primer grupo ya no estariacutean
obligados esta vez
Asiacute Marcos evidencia que el pan es para todos alcanza para todos
maacutes allaacute de las fronteras eacutetnicas religiosas y culturales pero respeta y
mucho maacutes importante reconoce la identidad de los dos grupos unos son
ldquohijosrdquo y los otros ldquoperritosrdquo ambos estaacuten alrededor de la misma mesa pero
en posiciones distintas aunque comiendo siempre del mismo pan
200
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3
Nota de aceptacioacuten
_______________________
_______________________
_______________________
_______________________ Presidente del Jurado
______________________ Jurado
______________________ Jurado
Medelliacuten 2 de febrero de 2016
4
DEDICATORIA
A todos los que creen que ldquola Escritura es inspirada
por Dios y uacutetil para la ensentildeanza la persuasioacuten la
correccioacuten y la educacioacuten en la rectitud a fin de que
el hombre de Dios esteacute bien capacitado para
realizar toda obra buenardquo (2 Tim 316)
5
AGRADECIMIENTOS
Agradezco con sinceridad
A quienes hoy ven el culmen de un proceso educativo que ellos mismos
comenzaron mis padres
A quien con su sola presencia fue parte fundamental en este camino Vicente
mi esposo y por tanto maacutes
A quien con profunda calidad humana y profesional dirigioacute esta tesis Santiago
Guijarro
A quienes me apoyaron de una u otra forma para escribir y concluir mi
doctorado
A cada uno un incesante Dios les pague
6
CONTENIDO
paacuteg
INTRODUCCIOacuteN 13
CAPIacuteTULO 1 EL ESTUDIO DE LA SECCIOacuteN DE LOS PANES 22
11 Libros resultado de investigacioacuten 23
12 Artiacuteculos de investigacioacuten 36
13 Libros comentario al evangelio 46
14 Conclusioacuten 54
CAPIacuteTULO 2 ANAacuteLISIS NARRATIVO DE LA SECCIOacuteN DE LOS
PANES 57
21 Claves del anaacutelisis narrativo 58
22 Anaacutelisis narrativo de la seccioacuten de los panes (Mc 66b-826) 65
221 Mc 66b-12 La misioacuten de los disciacutepulos 72
222 Mc 614-29 La muerte del bautista 74
223 Mc 630-44 La primera multiplicacioacuten de panes 77
224 Mc 645-53 Travesiacutea en el lago 83
225 653-56 Curaciones en Genesaret 89
226 71-23 Controversia sobre lo puro-impuro 91
227 724-30 La sirofenicia 99
228 731-37 Curacioacuten del sordomudo 104
228 81-10 La segunda multiplicacioacuten de panes 106
7
paacuteg
229 811-12 Controversia con los fariseos 111
2210 8 13-21 Conversacioacuten en la barca 113
2211 822-26 Curacioacuten del ciego de Betsaida 120
23 Conclusioacuten 123
CAPIacuteTULO 3 LA SECCIOacuteN DE LOS PANES EN LA
INTENCIONALIDAD RETOacuteRICA DE MARCOS 126
31 Los dos relatos de multiplicacioacuten en Marcos 127
32 La multiplicacioacuten de los panes en los cuatro evangelios 133
33 Semejanzas del relato en tres evangelios (Mc Mt y Jn) 136
34 Semejanzas entre el primer relato de multiplicacioacuten de Mc y Jn 137
35 Semejanzas entre el segundo relato de multiplicacioacuten de Mc y Jn 137
35 Semejanzas entre Mc y Mt 138
36 Semejanzas entre los relatos 139
37 Jesuacutes camina sobre el agua Semejanzas entre Mc Mt y Jn
38 Elementos que aparecen en Mc y que no estaacuten en Jn 140
39 Datos que aunque comunes presentan particularidades 141
310 La seccioacuten de los panes en el conjunto del evangelio de Marcos 144
311 La seccioacuten de los panes su ubicacioacuten y su relacioacuten con otras
secciones en el evangelio 155
312 Conclusioacuten 160
CAPIacuteTULO 4 EL TRASFONDO HISTOacuteRICO DE LA SECCIOacuteN DE
LOS PANES 163
4 1 Ubicacioacuten de la comunidad destinaria del evangelio de Marcos 164
42 Gaacutel 211-14 Hch 10-11 y el problema de mesa 172
8
paacuteg
43 La funcioacuten de las normas de pureza en comunidades
conformadas por judiacuteos y no judiacuteos 185
CONCLUSIONES 191
BIBLIOGRAFIacuteA 200
9
RESUMEN
Este trabajo de investigacioacuten se centra en la seccioacuten de los panes del
evangelio de Marcos que comienza con el enviacuteo misionero de los Doce en
66b y termina con la curacioacuten de un hombre ciego en el territorio de Betsaida
en 826 Al interior de esta seccioacuten encontramos dos relatos de multiplicacioacuten
de panes (6 30-44 y 8 1-9) muy parecidos entre siacute pero a la vez con algunas
diferencias y justo en medio de los dos relatos Marcos ubica el capiacutetulo siete
en el cual Jesuacutes declara puros todos los alimentos (Mc 719b) y entra en
contacto con una mujer de origen sirofenicio (724-30)
La estructura de esta seccioacuten tiene un propoacutesito El objetivo de esta
investigacioacuten es descubrir el trasfondo histoacuterico de esta seccioacuten que nos
llevaraacute a comprender cuaacutel es este propoacutesito y cuaacutel podriacutea ser la intencioacuten
retoacuterica con sus potenciales lectores
Para lograr este objetivo se hace un rastreo de las investigaciones
sobre el evangelio de Marcos o sobre esta seccioacuten especiacutefica del evangelio en
los uacuteltimos 35 antildeos Luego a partir de un acercamiento de tipo sincroacutenico se
identifican los elementos narrativos de las doce escenas que componen la
seccioacuten de los panes para identificar la propuesta que hace el texto
Posteriormente en un acercamiento de tipo diacroacutenico se comparan entre siacute
los dos relatos de multiplicacioacuten de panes presentados por Marcos y luego
eacutestos con los presentados por Mateo Lucas y Juan para descubrir en queacute
medida Marcos como autor es responsable de la redaccioacuten final de estos
relatos
Finalmente a partir de un acercamiento contextual se cotejan los
resultados que han arrojado los anaacutelisis anteriores con el contexto que
10
presentan los textos de Gaacutel 211-14 y Hch 10-11 donde se comprueba que en
el trasfondo histoacuterico de la seccioacuten de los panes en el evangelio de Marcos
subyace un problema de comunioacuten de mesa al que Marcos intenta dar
solucioacuten a partir de su narracioacuten
Palabras clave Evangelio Marcos Pan Comida Trasfondo
Disciacutepulos Judiacuteos Paganos
11
ABSTRACT
This research is focused on the section of the loaves of bread in Markrsquos
gospel that begins with the missionary sending of the twelve in 66b and ends
with the curing of the blind man in the territory of Bethsaida in 826 We
encounter two accounts of the multiplication of the loaves of bread within this
section (630-44 and 81-9) two accounts that are very similar between them
but that also have some differences Right in the middle of these two accounts
Mark places chapter seven in which Jesus declares all of the food to be pure
(Mk 719c) and also he comes into contact with a Syrophoenician woman
(724-30)
The structure of this section has an aim The objective of this research
is to discover the historical background of this section to understand what its
aim is and also what its rhetoric intention with its potential readers could be
To achieve this objective we will review the researches about Markrsquos
gospel and specifically about this section of the gospel during the last 35
years Later using a synchronic approach we will identify the narrative
elements of the twelve scenes that comprise the section of the loaves of bread
in order to identify the proposal of this section
After this with a diachronic approach we will compare the two Markrsquos
accounts of the multiplication of the loaves and later we will compare these
accounts with the multiplication accounts in Matthew Luke and John In this
way we will discover the extent to which Mark as author is responsible of the
final redaction of these accounts
12
Finally by using a contextual approach we will validate the results that
we have gathered from these previous analyses with the context presented by
the texts of Galatians 211-14 and Acts 10-11 In this way we will confirm that
the historical background of the section of the loaves of bread in Markrsquos gospel
highlights a problem of communion of the table that Mark tries to resolve
through the narration of this section
Key words Gospel Mark Bread Food Background Disciples Jews
Pagans
13
INTRODUCCIOacuteN
Delimitacioacuten del tema de intereacutes
Hablar de los evangelistas como redactores y no como simples
compiladores se lo debemos en gran parte a la incorporacioacuten de los meacutetodos
histoacuterico-criacuteticos en los estudios biacuteblicos de los uacuteltimos antildeos especialmente a
la criacutetica de la redaccioacuten
La aplicacioacuten de los diversos meacutetodos que aportan acercamientos de
tipo diacroacutenico permiten identificar fuentes o composiciones anteriores
utilizadas por los evangelistas recursos de tipo histoacuterico y literario que han
usado y sobre todo aquellos aspectos redaccionales introducidos por cada
uno de ellos que hacen que sus obras sean distintas entre siacute aunque todos
tengan como objetivo contar la historia de Jesuacutes y su proyecto salviacutefico
Seguacuten Guijarro ldquoel estudio de Marcos como obra literaria ha sido
impulsado recientemente por los estudios narrativos que leen el evangelio
tratando de identificar su escenario trama y sus personajes asiacute como el
narrador que cuenta la historia desde una perspectiva concreta y con una
intencionalidad precisardquo (2012 p 207)
Esta investigacioacuten se centraraacute en identificar cuacuteal es la intencionalidad
retoacuterica del evangelista Marcos y a queacute trasfondo histoacuterico o situacioacuten vital de
sus destinatarios intenta dar respuesta con la forma en que ha dispuesto su
obra
14
Como esto no es tarea sencilla y no es de nuestro intereacutes abarcar todo
el evangelio nos centraremos en una seccioacuten especiacutefica del evangelio
llamada ldquola seccioacuten de los panesrdquo que va de 66b a 826 En dicha seccioacuten
hemos notado un particular intereacutes de Marcos como autor y redactor
Unificados por el tema del pan se pueden identificar doce escenas o
pequentildeas unidades literarias que componen la seccioacuten Ademaacutes al interior de
la seccioacuten encontramos una serie de duplicados relacionados entre siacute pero
con algunas diferencias Entre ellos los dos relatos de multiplicacioacuten de pan
uno al inicio de la seccioacuten (630-44) y otro hacia el final (81-10)
Descubrir el trasfondo histoacuterico de la seccioacuten de los panes nos ayudaraacute
a comprender a Marcos como autor y el propoacutesito de la redaccioacuten de la
seccioacuten de los panes Asiacute si identificamos cuaacutel es la situacioacuten vital de sus
destinatarios entenderemos la intencioacuten retoacuterica de Marcos con la que intenta
dar respuesta a tal problemaacutetica
Historia de la investigacioacuten
Luego de identificar que el evangelio de Marcos sirvioacute de fuente a
Mateo y Lucas son numerosas las obras de investigacioacuten que se han
dedicado al estudio del evangelio de Marcos en los uacuteltimos antildeos La mayoriacutea
de estos estudios son comentarios al evangelio Son pocas las obras de
investigacioacuten que se han hecho sobre la seccioacuten de los panes pues eacutesta
seccioacuten es comunmente estudiada en relacioacuten con el resto de la obra
El primer trabajo que hemos podido rastrear y que ha servido de
referencia para trabajos posteriores como se podraacute ver en detalle maacutes
adelante es la obra de R Fowler (1981) Loaves and Fishes The Function of
the Feeding Stories in the Gospel of Mark Atlanta Scholars Press que como
15
lo sentildeala el tiacutetulo estudia la seccioacuten de los panes en funcioacuten de las dos
historias de alimentacioacuten o comuacutenmente conocidas como las dos historias de
multiplicacioacuten de los panes Su trabajo estaacute maacutes orientado a evidenciar los
duplicados es decir dos historias similares que aparecen dentro de la misma
seccioacuten como una teacutecnica literaria de Marcos y a descubrir la relacioacuten que
hay entre ambas historias entre los demaacutes duplicados y su funcioacuten dentro de
la obra pero no trata el asunto del trasfondo histoacuterico al que probablemente
intentan dar respuesta estos duplicados
Otro trabajo que se centra en las dos historias de multiplicacioacuten de
panes es del G Van Oyen (1999) The Interpretation of the Feeding Miracles
in the Gospel of Mark Collectanea Bruseel Biblica et Religiosa Antiqua De
una manera similar a la de Fowler abarca la cuestioacuten de los duplicados
identificando ademaacutes dos ciclos al interior del evangelio Seguacuten eacutel cada ciclo
estaacute compuesto por una de las historias duplicadas y resalta que un ciclo
ocurre en territorio judiacuteo y el otro en territorio no-judiacuteo Asiacute dedica un apartado
al Sitz im Leben de estos ciclos aduciendo que es evidente que en el
trasfondo de las dos historias de alimentacioacuten estaacute el tema de la misioacuten
universal de Jesuacutes que no soacutelo ha sido defendida por los partidarios de un
doble ciclo sino tambieacuten por los que han rechazado expliacutecitamente esta
hipoacutetesis o por autores que defienden una interpretacioacuten histoacuterica del
duplicado Este autor tampoco se centra en el trasfondo de la seccioacuten
Luego de estas dos obras de investigacioacuten hemos encontrado una
serie de estudios de una de las escenas que componen la seccioacuten la escena
de la mujer sirofenicia o el discurso sobre lo puro y lo impuro o como lo
advertimos antes comentarios al evangelio de Marcos donde se abarca la
seccioacuten de los panes en relacioacuten con el resto de la obra
16
Todo este rastreo ha evidenciado que la mayoriacutea de estudios que han
abarcado la seccioacuten de los panes se orientan a establecer estructuras
internas de los relatos y su relacioacuten con el conjunto del evangelio pero
ninguna ha dado respuesta a la situacioacuten vital que hay detraacutes de estos relatos
a su trasfondo histoacuterico ni resaltan la funcioacuten que cumple el capiacutetulo 7 en la
seccioacuten
Esta seriacutea la novedad del presente trabajo en cuanto al tema de intereacutes
ya que mientras la mayoriacutea de autores ha estudiado la seccioacuten a partir de los
dos relatos de multiplicacioacuten que se encuentran en los capiacutetulos 6 y 8
respectivamente nosotros prestaremos especial altencioacuten a lo aportado en el
capiacutetulo 7 que se encuentra justo en medio de las dos historias de
alimentacioacuten y da sentido y coherencia a la seccioacuten Ademaacutes contrastaremos
el posible contexto presentado por Marcos en esta seccioacuten con otros escritos
del Nuevo Testamento que presenten una situacioacuten similar relacionadas con
el pan o con el compartir la mesa
Metodologiacutea a seguir
Para llegar a identificar el trasfondo histoacuterico de la seccioacuten de los panes
en el evangelio de Marcos es necesario utilizar diversos recursos
metodoloacutegicos primero sincroacutenico (para explicar las dos narraciones) luego
diacroacutenico (para identificar su origen) y finalmente contextual (para recuperar
la situacioacuten vital)
El de tipo sincroacutenico especialmente a partir del anaacutelisis narrativo
permitiraacute identificar la trama que da cohesioacuten a la seccioacuten y los elementos que
giran en torno a la misma y determinaraacute algunos aspectos geograacuteficos del
evangelio El anaacutelisis literario tambieacuten nos ayudaraacute a descubrir si estos dobles
relatos o duplicados que componen la seccioacuten de los panes aparecen
17
tambieacuten en otras partes de la obra al parecer como una teacutecnica narrativa del
evangelista
El otro acercamiento es de tipo diacroacutenico nos permitiraacute averiguar las
posibles fuentes utilizadas por Marcos estableciendo asiacute queacute es tomado de la
tradicioacuten y queacute es obra de su redaccioacuten Mientras que el acercamiento
contextual nos permitiraacute conocer la posible situacioacuten vital de los destinatarios
de la seccioacuten de los panes que han hecho que Marcos disponga con una
clara intencioacuten los diversos elementos de su obra
El abordaje de tipo contextual nos aportaraacute datos respecto a los
destinatarios el lugar y la fecha de composicioacuten Las dos uacuteltimas cuestiones
si bien son hipoteacuteticas y aproximadas nos pueden ofrecer pistas sobre la
primera cuestioacuten que es a su vez el objeto principal de esta investigacioacuten los
destinatarios y su situacioacuten vital Asiacute por ejemplo si tanto los datos externos
como los ofrecidos por el mismo evangelio nos llevan a ubicar el evangelio en
un contexto de dominacioacuten romana con cierta cercaniacutea a la regioacuten siro-
palestinense y en una eacutepoca en el que el naciente movimiento cristiano estaba
definiendo su propia identidad podemos intuir de una manera casi segura que
el evangelio de Marcos estaacute orientado a responder a este particular contexto
(con todo lo que esto implica) en el que se encuentran sus destinatarios y que
vemos reflejado en la seccioacuten de los panes Y aunque este macro- contexto lo
comparte el cristianismo primitivo en general seraacute el lugar y la fecha de
composicioacuten la que den al evangelio de Marcos y a su estrategia narrativa
esta cierta particularidad
Estructura de la investigacioacuten
Para dar respuesta a los objetivos planteados la presente investigacioacuten
se estructura en cuatro partes o capiacutetulos
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Comenzaremos en el primer capiacutetulo con un recorrido por los estudios
maacutes relevantes que se han hecho sobre la seccioacuten de los panes
particularmente o lo que se conoce como ldquoestado del arterdquo Como ya hemos
advertido algunos de estos estudios se insertan en comentarios a todo el
evangelio de Marcos o se ocupan de alguacuten episodio de la seccioacuten El objeto
de este sondeo es identificar las respuestas que se han dado al por queacute de
estos duplicados y a la intencioacuten del autor que subyacen detraacutes de eacutestos La
clasificacioacuten de las fuentes a investigar se haraacute a partir de la relevancia del
aporte para nuestra investigacioacuten ya sean obras completas comentarios o
artiacuteculos especializados Una vez identifiquemos dichos aportes sabremos
con mayor certeza queacute respuestas debemos seguir buscando en el evangelio
que no se hayan dado ya en otros estudios o investigaciones
El segundo capiacutetulo es de caraacutecter sincroacutenico A partir de la
presentacioacuten de los elementos que componen el anaacutelisis narrativo
descubriremos en su aplicacioacuten a los doce episodios que componen la
seccioacuten aquellos elementos que el evangelista resalta y coacutemo estaacuten
entrelazados entre siacute para componer una uacutenica trama del conjunto del
evangelio Se trata ante todo de mostrar coacutemo el narrador mediante
indicaciones muchas veces sutiles invita al lector a recorrer un camino que el
autor ha trazado La atencioacuten se dirige por lo tanto a la construccioacuten y al
ritmo del relato a su tensioacuten y a su intriga a la composicioacuten de las escenas y
los diaacutelogos Se detiene en las curiosidades y en las sutilezas de la narracioacuten
teacuterminos elegidos (algunas veces traduce teacuterminos de la tradicioacuten judiacutea)
imaacutegenes empleadas (el pan en nuestro caso particular) referencias y
alusiones a otros relatos Tambieacuten se orienta a los puntos de vista a partir de
los cuales el autor a traveacutes del narrador presenta los hechos el rol que
asigna a los personajes y el sentido o la intencioacuten que hay detraacutes de todo
esto
19
El resultado de este anaacutelisis narrativo seraacute de vital importancia para la
investigacioacuten dado que pondraacute de relieve tanto las similitudes como las
diferencias entre los episodios Ademaacutes nos ayudaraacute a poner el acento en la
informacioacuten que posee el narrador y coacutemo el lector puede acceder a dicha
informacioacuten
En el tercer capiacutetulo una vez identificados los elementos de la trama
propuesta por Marcos a manera de duplicados intentaremos descubrir si
estos elementos recogen dos recuerdos de la actividad de Jesuacutes o ha
duplicado una misma escena es decir si Marcos recoge una tradicioacuten o ha
duplicado el mismo relato tradicional Si fuera esto uacuteltimo y resulta que
Marcos ha elaborado el segundo de ellos a partir de un relato tradicional nos
llevariacutea a confirmar que es en la redaccioacuten de la segunda historia donde
probablemente encontremos aquello de lo que Marcos quiere persuadir a sus
lectores y cobrariacutea maacutes importancia la disposicioacuten de las escenas en la trama
del evangelio especialmente el capiacutetulo 7 que Marcos ha puesto en la mitad
de los ciclos o conjuntos de relatos duplicados
Asiacute el tercer capiacutetulo se ocuparaacute de comparar los dos relatos de
multiplicacioacuten de panes de Marcos para encontrar en estos sus similitudes y
sus diferencias con el objeto de saber en queacute medida depende uo del otro o si
se trata de dos tradiciones independientes Posteriormente compararemos
dichas escenas con los relatos que presentan Mateo Lucas y Juan Asiacute
mismo se relacionaraacuten las escenas que componen la seccioacuten de los panes
con el resto del evangelio descubriendo asiacute la intencioacuten literaria y teoloacutegica de
Marcos desplegada en la seccioacuten de los panes e identificar cuaacutel es su funcioacuten
en el conjunto del evangelio Seguir estas pistas develaraacute la intencionalidad
retoacuterica de Marcos
20
El cuarto y uacuteltimo capiacutetulo intentaraacute llegar al trasfondo histoacuterico de la
seccioacuten de los panes y descubrir a queacute situacioacuten vital intenta Marcos dar
solucioacuten con la propuesta literaria que se ha evidenciado en los capiacutetulos
anteriores
Para conocer cuaacutel es la problemaacutetica que viviacutean tales destinatarios
cuaacutel es finalmente su trasfondo histoacuterico y de queacute los quiere persuadir Marcos
nos proponemos rastrear en este capiacutetulo los posibles escenarios de su
localizacioacuten y a su vez contrastarlos con problemaacuteticas similares que se
presentan en otros escritos del Nuevo Testamento sobre todo las
problemaacuteticas relacionadas con la comida o la ldquomesardquo que evidencian la
dificultad de sentarse a la misma mesa en el interior de aquellas comunidades
que estaban constituidas por cristianos venidos del judaiacutesmo y cristianos
venidos de la gentilidad Todo esto con el propoacutesito de identificar si es este el
problema que enfrenta Marcos y si los duplicados que aparecen en la seccioacuten
narrativa de los panes es un intento por responder a tal situacioacuten
Seraacute de vital importancia recurrir a aquellos episodios que al interior de
la seccioacuten hagan referencia al pan o a la comida para buscar pistas sobre un
posible ldquoconflicto de mesardquo
Si es asiacute y este trasfondo histoacuterico devela una problemaacutetica de mesa al
interior de la comunidad destinataria del evangelio de Marcos la seccioacuten de
los panes encerrariacutea la respuesta que Marcos intenta dar a partir de su obra
Esta seraacute el objeto de la investigacioacuten
Terminado este trabajo esperamos ofrecer a los lectores la posibilidad
de ubicar histoacuterica y contextualmente la seccioacuten de los panes presentada en el
evangelio de Marcos Ademaacutes la posibilidad de descubrir a Marcos como
21
autor no soacutelo en su funcioacuten de redactor sino en una ardua y profunda labor
catequeacutetica con sus destinatarios
22
CAPIacuteTULO 1 EL ESTUDIO DE LA SECCIOacuteN DE LOS PANES
En el evangelio de Marcos el tema de los panes ocupa los capiacutetulos 6
7 y 8 Esta seccioacuten llamada ldquoseccioacuten de los panesrdquo se ubica dentro del
desarrollo de la trama del evangelio pero tambieacuten tiene tiempos y espacios
propios que le dan unidad como seccioacuten
La seccioacuten de los panes en el evangelio de Marcos es un tema
ampliamente estudiado Este primer capiacutetulo se centraraacute en rastrear la forma
como ha sido abarcada dicha investigacioacuten Para ello revisaremos algunos de
los trabajos que a nuestro juicio son los maacutes relevantes haciendo eacutenfasis
tanto en los meacutetodos aplicados como en los resultados obtenidos De igual
forma sentildealaremos los vaciacuteos encontrados y asiacute los posibles senderos que
habremos de seguir en el empentildeo de comprender por queacute Marcos inserta dos
relatos de multiplicacioacuten de panes en su evangelio
El criterio de seleccioacuten que hemos utilizado ha sido en primer lugar
aquellos trabajos monograacuteficos dedicados soacutelo a la seccioacuten de los panes ya
sea para explicarla literaria redaccional o narrativamente Luego los trabajos
que insertan dicha seccioacuten en el conjunto de la obra del evangelio o son
referidos en relacioacuten a otras periacutecopas Tambieacuten haremos la distincioacuten entre
libros resultado de investigacioacuten libros comentario al evangelio y artiacuteculos de
investigacioacuten
Presentaremos primero los trabajos dedicados a la seccioacuten o capiacutetulos
de la seccioacuten (las dos multiplicaciones de panes el discurso halaacutequico o el
relato de la mujer sirofenicia) y luego presentaremos los comentarios
23
generales al evangelio de Marcos que dedican dentro de sus escritos una
parte a esta seccioacuten
El orden de presentacioacuten seraacute cronoloacutegico es decir presentaremos los
trabajos maacutes antiguos que hemos encontrado pues a partir de eacutesos se han
elaborado los maacutes recientes
Al final la pregunta que intentaremos resolver a partir del rastreo de
autores es iquestpor queacute Marcos inserta dos relatos de multiplicacioacuten de panes en
su obra y queacute relacioacuten hay entre ellos
11 Libros resultado de investigacioacuten
Fowler R M (1981) Loaves and fishes The function of the
Feeding Stories in the Gospel of Mark Atlanta Society of Biblical
Literature
El trabajo de este autor es ya un estado del arte anterior a eacutel Por eso
presentaremos los esquemas que ha seguido y los resultados de su
investigacioacuten
Este autor comienza introduciendo dos teacuterminos literarios que nos
ayudaraacuten a entender su hipoacutetesis y a comprender el estilo narrativo de
Marcos
Fowler (1981) habla de ldquoduplicadosrdquo y ldquociclosrdquo Para eacutel los duplicados
son ldquodos variantes de una sola historiardquo mientras que el ciclo lo compone un
relato que incluye varios acontecimientos y vuelve y se repite con otros
tiempos y lugares dentro del evangelio (p 5)
24
Sentildeala que aunque los duplicados aparecen dentro de todo el
evangelio llama la atencioacuten la similitud que las dos historias de multiplicacioacuten
de panes presentan en forma y contenido Fowler sentildeala dentro de otras las
siguientes estructuras que evidencian los duplicados
Historias de alimentacioacuten (630-44)
Cruza el Lago (645-56810)
Controversia con los fariseos (71-23811-12)
Historias que tratan de ldquopanrdquo o ldquolevadurardquo (724-30813-21)
Historias de curacioacuten (731-37822-26)
Este conjunto de historias duplicadas es a lo que el autor llama un
ldquociclordquo Para eacutel ldquoson en siacute mismas un doblete versiones diferentes de un
mismo ciclo de historias que Marcos se encuentra en sus fuentes y son
colocadas lado a lado en el evangeliordquo (Fowler 1981 p 6) Seguacuten esto las
dos historias seriacutean tomadas de la tradicioacuten y no aduce ninguna a la redaccioacuten
de Marcos
Continuacutea ldquocuando se asume la hipoacutetesis de las dos fuentes se llega a
la conclusioacuten de que Mateo y Lucas toman prestada la historia que se
encuentra en Marcosrdquo Mateo incorpora los dos relatos la alimentacioacuten de los
cinco mil (Mt 1413-21) y la de los cuatro mil (15 32-39) asiacute como todo el
material de la seccioacuten Lucas en cambio soacutelo se refiere a la alimentacioacuten de
los cinco mil y se apartar de la liacutenea de la historia de Marcos inmediatamente
despueacutes de la primera historia de alimentacioacuten y reanuda su uso de Marcos
soacutelo con el episodio de Cesarea de Filipos omitiendo asiacute Mc 6 45-826
(Fowler 1981 p 6) El autor soacutelo evidencia las diferencias pero no explica el
porqueacute de ellas
25
Otra estructura que aunque similar a la anterior evidencia duplicados
en las controversias o conflictos en Marcos a propoacutesito del tema del pan es
Alimentacioacuten en el desierto (631-448 1-9a)
Travesiacutea por el Lago (645-528 9b-10a)
Llegada (653-56810b)
Conflicto con las autoridades (71-23811-12)
Evitando el reino de Antipas (724-30813-21)
Curacioacuten al Este del Lago (731-37822-26)
Esto seguacuten la definicioacuten de Fowler (1981 p 8) tambieacuten seriacutean
ldquoduplicadosrdquo conformando un ldquociclordquo Su estructura incluye tanto elementos
redaccionales (travesiacuteas) como contextuales (autoridades judiacuteas y poliacuteticas)
pero no busca encontrar el porqueacute de estos duplicados ni su Sitz im Leben Es
maacutes un trabajo sincroacutenico que tiene por objeto evidenciar estas estructuras al
interior del evangelio como estrategia redaccional de Marcos
Retoma tambieacuten un diagrama maacutes descriptivo
1 El retorno de los Doce y salida a un lugar solitario (630-34)
1 -------------------
2 La alimentacioacuten de los cinco mil (635-44)
2 La alimentacioacuten de los cuatro mil (81-10)
3 Cruzar el Lago la tormenta lo que los disciacutepulos no entienden sobre los panes porque tienen la mente embotada (645-52)
3 Cruzando el Lago y llegada a Dalmanuta (810) 4 4 Llegada a Genesaret y sumario acerca
de las curaciones (653-56) 5 Controversia con los fariseos sobre lo impuro insertada como introduccioacuten a la jornada en la regioacuten de Tiro (71-23)
5 Controversia con los fariseos sobre los signos (811-13)
26
6 Jornada en la regioacuten de Tiro y la historia de la mujer sirofenicia (el pan de los hijos) (724-30)
6 Cruzando el Lago hacia Bethsaida e historia del no entendimiento del misterio de los panes y la levadura de los fariseos (814-21)
7 Continuacioacuten de la jornada y curacioacuten del sordo mudo (731-37)
7 Curacioacuten del ciego (822-26)
Fuente Fowler 1981 p 10
En este esquema 635-56 y 81-10 son claramente un doblete mientras
que los episodios presentados en 71-37 y 811-26 no Por otra parte 71-23
es presentada como una insercioacuten compilada de forma independiente (Fowler
1981 p 10)
Otro de sus trabajos referidos que nos ayudan a entender la relacioacuten
entre los episodios de la seccioacuten presenta una estructura conceacutentrica donde
de manera redaccional el ciclo va maacutes allaacute de la seccioacuten de los panes y lo
remonta al capiacutetulo 3 Aquiacute ya no se identifican duplicados sino soacutelo un ciclo
que incluye sumarios y curaciones Llama particularmente la atencioacuten la
relacioacuten que este esquema presenta entre la primera multiplicacioacuten o
alimentacioacuten de los cinco mil (632-44) y el endemoniado geraseno (51-20)
A Sumario (37-12)
B Calma la tormenta (435-41)
C Curacioacuten del endemoniado geraseno (51-20)
D Curacioacuten de la hemorroiacutesa y resucitacioacuten de la hija de Jairo (521-35)
Crsquo Alimentacioacuten de los cinco mil (632-44)
Brsquo Camina sobre el agua (645-51)
Arsquo Sumario (653-56)
27
Esta propuesta seguacuten Fowler ha presentado criacuteticas porque ldquola
metodologiacutea empleada es formulada de manera imprecisa y aplicada
inadecuadamenterdquo (Fowler 1981 p 19) Aunque no profundizaremos en tal
metodologiacutea este esquema nos ayuda a ampliar el horizonte de la seccioacuten de
los panes encontrando que la investigacioacuten de algunos autores ha
establecido maacutes relaciones entre esta seccioacuten y otras partes o secciones del
evangelio
Otro esquema presentado por Fowler (1981) en relacioacuten con el
esquema anterior identifica la insercioacuten de la historia de la hemorroiacutesa entre
la historia de la hija de Jairo (teacutecnica de intercalacioacuten) pero la quita de la
secuencia del endemoniado geraseno Seguacuten esta propuesta 521ab es
coherente como introduccioacuten a la historia anterior del endemoniado y fue la
introduccioacuten original a la historia de la hemorroiacutesa mientras que 521c es
proporcionado por Marcos para introducir la historia de la hija de Jairo con lo
que sigue (p 2)
37-12 Sumario
313-19 Jesuacutes y sus disciacutepulos
3 20-35 Jesuacutes y su familia
41-34 Jesuacutes como Maestro
435-543 Jesuacutes como taumaturgo
61-6 Jesuacutes y sus compatriotas
67-31 Jesuacutes y sus disciacutepulos
653-56 Sumario
Este esquema nos resulta interesante sobre todo porque destaca como
protagonista de todos los episodios a Jesuacutes y lo pone en relacioacuten con otros
identificando asiacute nuevos ldquoduplicadosrdquo y ldquociclosrdquo ya no con el tema del pan
28
sino con personajes que narrativamente entran en relacioacuten con Jesuacutes y
develan alguacuten rasgo de su identidad
Otra propuesta que se presenta de tipo geograacutefica es sentildealar el
episodio del ciego de Bethsaida (822-26) luego de la historia de caminar
sobre el Mar por la mencioacuten de Bethsaida en la historia de la barca En 645-
52 los disciacutepulos se embarcan hacia Bethsaida Al llegar sin embargo no es
en Bethsaida sino en Genesaret (653) Esta cuestioacuten la responde Fowler
(1981) refirieacutendose al trabajo de Snoy (Snoy 1968 p 45-62 citado en Fowler
1981 p 26) Seguacuten Snoy la mencioacuten de Bethsaida en 645 es parte de la
tradicioacuten oral de los milagros de Mar que Marcos ha preservado 653 con la
mencioacuten de Genesaret es entonces la introduccioacuten original a la multiplicacioacuten
de los cuatro mil Para eacutel
Eacutesta se desprende de la historia de multiplicacioacuten para que Marcos
pueda anexarla a las historias de milagros en el Marrdquo Concluye ldquolos
dos nombres de ciudades (Bethsaida en 645 y Genesaret en 653) son
tomadas de dos historias separadas y se hicieron contradictorias
cuando fueron unidas en una sola historia por Marcos (Snoy 1968 p
45-62 citado en Fowler 1981 p 26)
Otros dos esquemas bien interesantes presentados en la obra de Fowler son
Ciclo I Ciclo II
Calma la tormenta (435-41) Jesuacutes camina sobre el Mar (645-52)
El endemoniado geraseno (51-20) El ciego de Bethsaida (822-26)
La hemorroiacutesa (525-34) La sirofencia (724b-30)
La hija de Jairo (521-23 35-43) El sordomudo (732-37)
Alimentacioacuten de los 5000 (634-4453) Alimentacioacuten de los 4000 (81-10)
Fuente Fowler 1981 p 25
29
Fuente Fowler 1981 p 113
Estas propuestas evidencian un trabajo redaccional de Marcos al ldquounirrdquo
historias pero el autor no explica con queacute intencioacuten Marcos hace esto
Fowler (1981) concluye que ldquono hay necesidad de continuar explicando
las repeticiones (duplicados) tanto reales como imaginarias encontradas en
Marcos 4-8 sobre la base de muacuteltiples tradiciones pre-marquianasrdquo (p 181)
Seguacuten eacutel
Las teoriacuteas que proponen ciclos pre-marquianos detraacutes de estos
capiacutetulos no logran resolver el problema de las conexiones pre-
marquianas entre estas historias Por lo tanto no se puede concluir que
el doblete preeminente en las historias de alimentacioacuten son variantes
de historias tradicionales Maacutes bien una historia es tradicional (8 1-10)
y la otra una composicioacuten de Marcos (630-44) El evangelista ha
compuesto su propia historia como teloacuten de fondo para la historia
tradicional controlando de este modo la forma como el lector percibe la
historia tradicional (Fowler 1981 p 181)
Otro asunto que concluye Fowler sobre los acercamientos
metodoloacutegicos que ha presentado en su investigacioacuten es que la criacutetica
literaria se complementa y se cohesiona con la criacutetica de la redaccioacuten pero de
ninguna manera depende de ella De hecho ldquoel anaacutelisis criacutetico literario de las
6 30-44 6 45-42 7 31-37 8 1-10 4 35-41 8 22-26
30
historias de alimentacioacuten en el texto en su conjunto se podriacutea haber llevado a
cabo con total independencia del estudio redaccionalrdquo (1981 p 181)
Por ejemplo dice este autor
Las dos historias de alimentacioacuten funcionan en el texto en su conjunto
aunque la afirmacioacuten de que una de las historias es tradicional y la otra
marquiana estuviera completamente equivocada Incluso si ambas son
tradicionales la observacioacuten de coacutemo funcionan ahora en el texto
seguiriacutea siendo vaacutelida (Fowler 1981 p 182)
Asiacute la criacutetica de la redaccioacuten nos muestra lo que hizo el autor pero no
nos puede decir por queacute porque la criacutetica de redaccioacuten como comuacutenmente se
practica simplemente no se utiliza para interpretar la creacioacuten redaccional o
manipulacioacuten de periacutecopas enteras
Para responder a la pregunta de por queacute un autor podriacutea reescribir una
historia tradicional y permitir una cierta tensioacuten entre estas historias es
necesario realizar el anaacutelisis criacutetico literario En el caso de las historias de
alimentacioacuten en definitiva afirma Fowler la criacutetica de la redaccioacuten es muy
valiosa pero con el tiempo revela sus propias insuficiencias y nos apunta
hacia una maacutes completa hacia un enfoque maacutes adecuado como lo es la
criacutetica literaria Este parece ser el camino trazado por Fowler para llegar a
descubrir la intencionalidad o trasfondo de estas historias entrelazadas en la
seccioacuten de los panes
Sobre el tema de los destinatarios objeto de nuestra investigacioacuten soacutelo
dice que luego de una larga tradicioacuten de estudio de coacutemo era el entorno
histoacuterico en el que fue escrito el evangelio ha encontrado que es mejor
centrar la discusioacuten en la comunidad impliacutecita del evangelio es decir la
31
comunidad de los que leen el Evangelio de Marcos De esta comunidad
particular se puede hablar ampliamente es mucho maacutes difiacutecil hablar sobre la
ldquosupuesta comunidad cristiana histoacuterica a la que iba dirigida el evangeliordquo Sin
embargo continuacutea Fowler ldquose permite aventurar y sacar conjeturas respecto
a su entorno histoacutericordquo (Fowler 1981 p 182)
Como vemos el aporte de Fowler es muy valioso en cuanto al anaacutelisis
redaccional y literario todos estos en el campo del acercamiento sincroacutenico
pero no abarca el aspecto diacroacutenico que es en el que se centra nuestra
investigacioacuten Sin embargo recoge los principales trabajos que se hicieron
anteriores a eacutel los cuales a su manera identifican historias duplicadas en el
evangelio de Marcos y sobre la seccioacuten de los panes e intentan establecer la
relacioacuten que hay entre ellas
Van Oyen G (1999) The interpretation of the feeding miracles in
the Gospel of Mark Bruseel Collectanea Biblica et Religiosa Antiqua
Otro libro producto de la investigacioacuten es el de Van Oyen En esta obra
abarca los dos milagros de alimentacioacuten de 634-44 y 8 1-9 En su
investigacioacuten descubre que estos relatos se han estudiado en dos niveles en
la tradicioacuten (nivel diacroacutenico) y en relacioacuten al evangelio (nivel sincroacutenico) (Van
Oyen 1999 p VII) Su propuesta es un estudio histoacuterico de las diferentes
respuestas que se han hecho en estos dos niveles
Despueacutes de una presentacioacuten de las teoriacuteas de los ciclos de milagros
pre-marquianos (capiacutetulo uno) y un ejemplo de exeacutegesis particular (capiacutetulo
dos) hace una descripcioacuten detallada de estudios criacuteticos redaccionales y
narrativos- desde 1950 hasta 1995 (capiacutetulo tres)
32
Aunque seguacuten eacutel es bastante amplia la opinioacuten sobre los duplicados
asiacute como el eacutenfasis personal introducido por cada autor en el uacuteltimo capiacutetulo
sentildeala las dificultades encontradas en el intento de reconstruir un texto
tradicional sobre todo para los relatos de alimentacioacuten Este autor concluye
que el enfoque adecuado que debe darse a los milagros de alimentacioacuten
radica en la integracioacuten de las dos historias en el marco de la composicioacuten
marquiana Esta conclusioacuten es la base de una interpretacioacuten criacutetica-narrativa
que debe ir de la mano con la historia misma (trama) y con los lectores de
fuera de la historia para poder finalmente comprender quieacuten es Jesuacutes (Van
Oyen 1999 p VII) Para llegar a esto presentaremos algunas de las
estructuras abarcadas en esta obra que siguen evidenciando duplicados y la
relacioacuten entre ellos
Algunas propuestas redaccionales que Van Oyen (1999 p 2) retoma
son
634-44 Asistencia de Jesuacutes 81-10
71-23 Controversia con los fariseos 811-13
724-30 Orientacioacuten hacia los gentiles 814-21
731-37 Milagros que muestran el poder de Jesuacutes 822-26
Este esquema aporta a partir de la teoriacutea del ldquodobleterdquo una orientacioacuten
a los gentiles evidenciando dos misiones distintas de Jesuacutes Ademaacutes se
presenta que el poder de Jesuacutes es revelado entre los gentiles
Otro esquema presentado (Van Oyen 1999 p 3) sigue una estructura
mucho maacutes sencilla que las anteriores y vincula ambos duplicados con una
misma historia o intencionalidad sin identificar a queacute puacuteblico va dirigido cada
relato del doblete
33
631-44 Milagro de los panes 81-10
71-23 Historias de conflictos 811-13
731-37 Curaciones 822-26
El siguiente esquema (Van Oyen 1999 p 3) revela como hilo
conductor o trama trazada por Marcos el entendimiento o comprensioacuten de la
misioacuten de Jesuacutes asiacute
61-13 Jesuacutes rechazado misioacuten de los disciacutepulos
724-37 Jesuacutes con los gentiles
614-29 Interrupcioacuten 81-3 Interrupcioacuten tres diacuteas
630-52 Panes Lago incomprensioacuten 81-13 Panes cruzar signos
653-723 Ayuda a todos pureza-impureza
814-26 Ceguera de los disciacutepulos
Otro trabajo que Van Oyen retoma en su investigacioacuten (p 6) ubica la
parte maacutes original de la seccioacuten en la tradicioacuten Petrina contenida en la
secuencia 634-4445-5253-56 811-13 Sentildeala que este mismo orden de los
acontecimientos se encuentra en el Evangelio de Juan El propio evangelista
ha roto este orden ldquoperfectordquo y ha insertado 71-2324-31 81-1014-21 Seguacuten
esta teoriacutea se excluye la reconstruccioacuten de la fuente de 630-826 para
presentar dos secuencias paralelas que tratan los mismos hechos Es decir
esta estructura evidencia una fuerte manipulacioacuten redaccional del texto
630-44 Milagro de los panes 81-9
645-52 Cruza el Lago y llegada 810
71-23 Historia de conflicto 811-13
724-31 Mujer cananeaLevadura 814-21
732-37 Sordociego 822-26
Otra propuesta es identificar dos estadios del relato lo que corresponde
a la tradicioacuten oral (634-52 731-37 81-1322-26) y lo que es propio o
redaccional de Marcos (653-730 8 14-21) (Van Oyen 1999 p 9)
34
634-44 Milagro de los panes 81-9
645-52 Cruza el Lago 81013
653-730 (probablemente antildeadido) 814-21
731-37 Curacioacuten 822-26
Este cuadro resulta interesante para nuestro estudio porque ofrece un
posible panorama redaccional pero no analiza la funcioacuten que esto tendriacutea en
sus destinatarios o con queacute propoacutesito Marcos ha insertado este material en
medio de estas historias
Otra propuesta de nuestro intereacutes que sale del aacutembito propiamente
marquiano para establecer una relacioacuten entre los duplicados de Marcos con el
relato de Juan sentildealando muchas maacutes similitudes que diferencias sobre todo
en la secuencia de los relatos y la disposicioacuten que tienen en cada evangelio
es tambieacuten presentado (Van Oyen 1999 p 11)
Jn Mc Mc
61-14 631-44 81-9 Alimentacioacuten
61516-21 645-52 810a Travesiacutea y tormenta
653 810b Desembarque
654-56 ____ Se reuacutene con la gente curaciones
629-30() 71-23 811-12 Controversia con los fariseos
724 813 Salida desde Galilea
______ 814-21 Discurso sobre el Pan y la Levadura
725-30 731-37
822-26 Curaciones
(666-70) (827-30) Profesioacuten de fe
Llama la atencioacuten que se suela identificar el relato de la multiplicacioacuten
de panes presentado por Juan con el primero de los relatos presentado por
Marcos y no el segundo Una vez maacutes estos esquemas soacutelo sentildealan
relaciones literarias entre los relatos pero no abordan el porqueacute de ellas
Todo esto lleva a concluir a Van Oyen que
35
La historia de la interpretacioacuten de los milagros de alimentacioacuten deja
claro que el problema del doblete se ha resuelto de diversas maneras
Enfoques diacroacutenicos han dado lugar a las opiniones maacutes divergentes
sobre el origen de las dos multiplicaciones y a veces estos puntos de
vista se han combinado con un diferente Sitz im Leben llevando todos a
una interpretacioacuten eucariacutestica Pero sin importar lo que estos resultados
diacroacutenicos o sincroacutenicos arrojen dice este autor el intereacutes debe
centrarse en la intencioacuten teoloacutegica de Marcos que expone en los
duplicados (Van Oyen 1999 p 219)
Asiacute mismo el tema principal pareciacutea ser la incomprensioacuten de los
disciacutepulos Pero ahora la tarea es conocer el objeto de esta incomprensioacuten
Van Oyen ve en su investigacioacuten que mientras unos autores refieren la
incomprensioacuten a la eucaristiacutea o a la misioacuten de Jesuacutes a los gentiles repitiendo
de esta manera en el nivel marquiano lo que otros habiacutean visto como un
elemento tradicional por su parte otros autores sentildealaron que el tema era
maacutes cristoloacutegico en el sentido de que los disciacutepulos debiacutean entender quieacuten
era Jesuacutes En las recientes criacuteticas narrativas sentildeala los temas redaccionales
ponen maacutes eacutenfasis en el problema que el lector debe entender No obstante
se dan las mismas respuestas Asiacute cuando el meacutetodo se centra en los
lectores contemporaacuteneos de Marcos la Eucaristiacutea y la misioacuten a los gentiles
son enfatizados pero cuando se mantiene la mirada en unos destinatarios
maacutes universales en unos lectores ldquoimpliacutecitosrdquo parece que el tema de la
identidad de Jesuacutes se convierte en el centro (Van Oyen 1999 p 220)
36
12 Artiacuteculos de investigacioacuten
Malbon E The Jesus of Mark and the Sea of Galilee en JBL
Blacksburg 1984 363-377
Malbon centra su atencioacuten en los datos geograacuteficos aportados por el
evangelista como clave para entender su propoacutesito Propone asiacute una
estructura a partir del relato de travesiacutea ldquogeograacuteficardquo o viajes por el Mar (Lago)
(Malbon 1984 p 369) Centraremos nuestra atencioacuten en la travesiacutea presente
en la seccioacuten de los panes Sobre todo aquellos lugares donde el Jesuacutes de
Marcos realiza cada una de las historias duplicadas
Orilla Oeste (judiacuteos) Mar de Galilea Orilla Este (gentiles)
435-36 cruza a la otra orilla
437-41 Calma la tempestad
51 Llegada al paiacutes de los gerasenos (curacioacuten del endemoniado geraseno)
521 Cruza a la otra orilla
Curacioacuten de la hija de Jairo y la mujer hemorroiacutesa (522-43)
61 retorna a su patria - Misioacuten de los
disciacutepulos - Sobre la muerte de
Juan - Regreso de los
disciacutepulos
632 viaje en bote sobre la misma orilla (alimentacioacuten de los cinco mil)
645 Jesuacutes ordena a sus disciacutepulos cruzar hacia Bethsaida (salida de los disciacutepulos en bote)
647-52 Disciacutepulos en la barca Jesuacutes camina sobre el Mar diciendo ldquosoy yordquo
653 Llegada a Genesaret (cura a los enfermos controversia con los fariseos por los rituales de
37
purificacioacuten)
72431 Cruzan de oeste a este por el Norte
(curacioacuten de la hija de la sirofenicia en la regioacuten de Tiro y Sidoacuten)
731 Recorre la Decaacutepolis - Curacioacuten del
hombre sordo en la Decaacutepolis
- Alimentacioacuten de los cuatro mil
810 Llegada a Dalmanuta (conversacioacuten con los fariseos sobre los signos del cielo)
810 Cuza de Oeste a Este
813 Cruza de oeste a este
814-21 conversacioacuten con los disciacutepulos sobre el ldquoPanrdquo en la barca
822 Llegada a Bethsaida (curacioacuten del hombre ciego - en dos etapas)
Esta estructura evidentemente redaccional de Marcos muestra su
intereacutes por vincular las dos orillas (o dos misiones como la autora sentildeala la
del costado oeste entre judiacuteos y la del costado este entre los gentiles) en un
relato comuacuten y ciertamente la una no se entenderiacutea sin la otra pues las
travesiacuteas o los acontecimientos que suceden al cruzar el lago aportan claves
de lectura para el episodio que le sigue
Para el intereacutes de nuestra investigacioacuten esta estructura aporta mucho
maacutes que los esquemas de duplicados pues nos llevan a identificar los
destinatarios por lo menos en el aacutembito de lo narrativo de las acciones de
Jesuacutes presentadas a lo largo de la seccioacuten identificados en dos grupos los
del costado judiacuteo y los del costado gentil Todo esto en el plano meramente
geograacutefico pues aquiacute no se entra a discutir si hay personas de diversa
procedencia en uno u otro costado pero puede llegar a ser un punto de
partida para eso
38
Focant C (1992) La junction narrative des doublets ans la
section des pains (Mc 66b-826) En Neirynck FF (1992) The four
Gospels Leuven Leuven University Press
Focant (1992 p 1041) propone el siguiente esquema en el que deja
ver un exhaustivo estudio redaccional en cuanto a las escenas presentadas
en un mismo ciclo dentro de la seccioacuten de los panes
A B
Palabras 634-737 Puntos en comuacuten 81-26 Palabras
146 1 634-44 Multiplicacioacuten de panes
1 81-9a 128
139 2 645-52 Travesiacutea por el Lago 2 89b-10a 13
72 3 653-56 Llegada a tierra 3 810b 5
361 4 71-23 Controversia con los fariseos
4 811-12 38
129 5 724-30 Pan de los hijoslevadura de los fariseos
5 813-21 115
115 6 731-37 Curacioacuten con la saliva 6 822-26 80
962 Total Total 379
Sobre los datos que ha arrojado este cuadro dice este autor
Si de hecho existe paralelismo entre las dos multiplicaciones de panes
y desplazamientos geograacuteficos que siguen estos movimientos son
brevemente mencionados en el ciclo B permitiendo al mismo tiempo la
narracioacuten de caminar sobre el agua (Ndeg 2) y un resumen de la curacioacuten
(Ndeg3) en el ciclo A Por uacuteltimo el contenido de la controversia (A4 y B4)
y curaciones (A6 y B6) son totalmente diferentes En cuanto a A5
(curacioacuten) y B5 (diaacutelogo con los disciacutepulos) su uacutenica caracteriacutestica
comuacuten es una referencia al pan (Focant 1992 p 1041)
Ademaacutes esta estructura es minuciosa en los datos que aporta respecto
a la cantidad de palabras utilizadas por el evangelista en ambos ldquociclosrdquo
39
evidenciando que Marcos ha dedicado maacutes en la narracioacuten del primero y que
este serviriacutea de referencia al segundo Para el objeto de nuestra investigacioacuten
arroja nuevos interrogantes pues si de hecho el auditorio de Marcos es decir
su trasfondo histoacuterico conocioacute el evangelio tal y como lo tenemos dispuesto
al escuchar las historias narradas en el segundo ciclo se remitiriacutean
inmediatamente a las del primer ciclo pero con nuevas pistas o claves de
interpretacioacuten en torno a la cuestioacuten gentil De no ser asiacute y el auditorio para
ambos ciclos fuera diferente los del primer ciclo tendriacutean maacutes informacioacuten que
los del segundo y eacutestos uacuteltimos no tendriacutean un referente o punto de
comparacioacuten
Malbon E (1993) Echoes and Foreshadowings in Mark 4-8
Reading and Rereading Author(s) Journal of Biblical Literature 112(2)
211-230
Malbon en otro de sus artiacuteculos de investigacioacuten al igual que otros
autores que hemos sentildealado antes ve en la alimentacioacuten de los cinco mil y la
alimentacioacuten de los cuatro mil el maacutes claro y resonante doblete de todo el
evangelio de Marcos
La extensa repeticioacuten entre estos dos relatos es a su parecer lo que
ha molestado al autor del evangelio de Lucas que no incluye la segunda
Ambos eventos son milagros dinamis y ambos estaacuten situados en el desierto
(eremia 0632 35 topos 8 4) (Malbon 1993 p 211)
Dice que Jesuacutes en medio de la conversacioacuten con sus disciacutepulos
esceacutepticos proporciona el pan en el desierto asiacute como Moiseacutes en medio del
murmullo de los israelitas esceacutepticos habiacutea proporcionado el pan en el
desierto Y la fuente del poder de Jesuacutes es la misma que la de Moiseacutes
40
Ademaacutes encuentra en el lenguaje de las dos historias de alimentacioacuten
referencias a la Eucaristiacutea sobre todo en los cuatro verbos que describen la
accioacuten de Jesuacutes con los panes tomoacute bendijo partioacute dio (641 y 86) Pero
para esta autora cuando se trata de escenas duplicadas se puede observar
que el segundo relato se suma al primero (Malbon 1993 p 213) es decir
considera el segundo relato como obra redaccional del evangelista
Para responder a la pregunta de por queacute dos relatos de multiplicacioacuten
de panes apelando al recurso narrativo ella ve en la primera historia de
alimentacioacuten que Jesuacutes alimenta a sus propios paisanos los judiacuteos Esto es
bastante notable dado su nuacutemero Pero en el segundo relato de alimentacioacuten
Jesuacutes alimenta a un nuacutemero casi igual de otros ndash no judiacuteos es decir los
gentiles La distribucioacuten ldquoequitativardquo entre judiacuteos y gentiles de las dos
multitudes que Jesuacutes alimenta es sugerido simboacutelicamente en el nuacutemero de
cestas de pedazos sobrantes (doce y siete) los cuales se indican ademaacutes
por la referencia al este y oeste del Mar de Galilea (Malbon 1993 p 215)
Una vez maacutes la autora vuelve a apelar al tema geograacutefico como clave
de interpretacioacuten de estos relatos
Continuacutea diciendo que el caraacutecter judiacuteo y gentil de las dos multitudes
es probablemente sugerido tambieacuten por la razoacuten expresada por el narrador de
la compasioacuten de Jesuacutes en cada caso En el primero la expresioacuten ldquoeran como
ovejas sin pastor (6 34) es una imagen con un fuerte trasfondo en las
escrituras judiacuteas (Nm 2717 1 Re 2217 Ez 345) y en el segundo porque
que han estado con eacutel durante tres diacuteas y no tienen queacute comer y si eacutel los enviacutea
a sus casas se desmayaraacuten en el camino pues algunos de ellos han venido
de lejos (82-3) indica una imagen universal de hambre Por lo tanto lo que
se intuye del autor impliacutecito en el segundo relato de alimentacioacuten es la
inclusioacuten de los gentiles en el ministerio de Jesuacutes
41
Es el lector impliacutecito seguacuten esta autora el principal beneficiario de esta
indicacioacuten Pero es la historia presentada por el autor impliacutecito al lector
impliacutecito con esta disposicioacuten y esta retoacuterica la que trae maacutes repercusiones y
suena sucesivamente maacutes reveladora Primero
El lector impliacutecito entiende que Jesuacutes puede alimentar a una multitud y
luego entiende auacuten maacutes que Jesuacutes puede alimentar a una multitud de
extrantildeos Comprender y entender cada vez maacutes es lo que estaacute en
juego tanto para el lector impliacutecito como para los personajes de la
narrativa de Marcos sobre todo en las periacutecopas de 4 1-34 y 7 14-23
Estos dos bloques de material proporcionan un tercer fuerte efecto de
eco en Marcos 4-8 sumado a los dos relatos de multiplicacioacuten (Malbon
1993 p 218)
Asiacute esta autora al igual que Van Iersel relaciona en su trabajo el
doblete de 4 1-20 especialmente la paraacutebola del sembrador (4 1-9) seguido
de la explicacioacuten de la paraacutebola(s) (4 10-20) con los relatos de alimentacioacuten
Entre sus aportes estaacute el que en Mc 411-12 el Jesuacutes marquiano
distingue dos grupos de los que le escuchan los que se les ha dado el -uo
lptov (tal vez misterio es una traduccioacuten maacutes apropiada que secreto) -la
jLUatlptov del reino de Dios y aquellos para quienes todo viene en las
paraacutebolasrdquo
Para el segundo grupo el Jesuacutes de Marcos aplica la profeciacutea de Isaiacuteas
acerca de ver pero no percibir y escuchar pero no entender mientras que a los
del primer grupo Jesuacutes da una explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador (414-
20) Este patroacuten doble se repite en 4 21-34 y justo en el medio se repite el
estribillo ldquoEl que tenga oiacutedos para oiacuter que oiga (al igual que en 716) Los
42
versiacuteculos 26-29 y 30-32 presentan dos paraacutebolas maacutes largas el crecimiento
de la semilla por siacute misma y la semilla de mostaza No se dan explicaciones
concretas de estas paraacutebolas pero los vv 33-34 reiteran el patroacuten doble de
paraacutebolas para un grupo maacutes grande seguido de explicaciones a un grupo
maacutes pequentildeo El referente del ellos a quienes Jesuacutes no hablaba sino en
paraacutebolas - al igual que el puacuteblico de 4 21-32 no se dice Pero el segundo
grupo los de afuera (411) son sin duda los destinatarios de la intencioacuten de
Marcos (Malbon 1993 p 225)
Reiteramos el aporte que Malbon a partir de su anaacutelisis narrativo de
tipo geograacutefico ofrece para nuestra investigacioacuten pues esta vez nos ofrece
un nuevo argumento para hablar de dos grupos al interior de la narracioacuten del
evangelio los de ldquodentrordquo y los de ldquofuerardquo en Mc 4 que puede servir como
base para la identificacioacuten del trasfondo histoacuterico de los duplicados que
aparecen en la seccioacuten de los panes
Iverson K (2007) Gentiles in the Gospel of Mark Even the Dogs
under the table Eat the Childrenrsquos Crumbs New York T ampT Clark
Iverson dedica su estudio como se observa en el tiacutetulo a la discusioacuten
presentada entre Jesuacutes y la mujer sirofenicia por el derecho al pan en Mc
724-31
Iverson (2012 p 52) propone el siguiente esquema para la seccioacuten de
los panes
66b Sumario
67-30 Material discipular
61-737 Primer ciclo
631-44 Primera multiplicacioacuten (a judiacuteos)
43
645-56 Primera jornada en el Lago
71-23 Primera controversia
7 24-37 Primera curacioacuten
8 1-30 Segundo ciclo
81-9 Segunda multiplicacioacuten (a gentiles)
810 Segunda jornada en el Lago
811-21 Segunda controversia
822-26 Segunda curacioacuten
827-30 Cliacutemax La confesioacuten de Pedro en Cesarea de Filipos
Aunque continuando con la identificacioacuten de duplicados reconoce dos
ciclos dentro de la seccioacuten (diferenciados por sus destinatarios judiacuteos en el
primer ciclo y gentiles en el segundo) y ademaacutes encuentra como punto de
partida de la seccioacuten 66b y como punto de llegada o ldquoclimaxrdquo la confesioacuten de
Pedro en 827-30
El hilo conductor de esta estructura es la identidad de Jesuacutes por eso
prefiere extender la periacutecopa hasta Mc 830 a diferencia de los demaacutes autores
que terminan en Mc 826 pues para ella la confesioacuten de Pedro hace parte
tambieacuten de esta seccioacuten
Iverson identifica ademaacutes toda la seccioacuten de los panes como parte de la
tercera jornada en territorio gentil e identifica algunas caracteriacutesticas referidas
a la gentilidad la mujer sirofenicia (Mc 724-30) el hombre sordo (Mc 731-37)
y los cuatro mil de la segunda multiplicacioacuten (Mc 81-9)
Lo que es claro en todas las estructuras anteriormente expuestas es
que el tema del Pan estaacute precedido por una misioacuten discipular y seguido por un
episodio en torno al Lago de Galilea de controversias siempre con fariseos
(judiacuteos) y nunca con gentiles y que las tres curaciones que se enmarcan en
44
esta seccioacuten (la de la hija de la mujer sirofenicia Mc 724-30 la del
sordomudo Mc 731-37 y la del ciego Mc 822-26) se realizan en territorio
gentil (las dos primeras en Tiro y la tercera en Bethsaida)
Iverson sentildeala ademaacutes de las estructuras que ya hemos expuesto
algunos teacuterminos que indican la conexioacuten narrativa de la seccioacuten y nos aporta
nuevas claves de lectura
81 VEn evkeinaij taij h`meraij ldquoEn aquellos diacuteasrdquo hace una conexioacuten
temporal entre la segunda multiplicacioacuten la sirofenicia y la curacioacuten del sordo
palin ldquoDe nuevordquo pone el relato en paralelo con la primera
multiplicacioacuten
Ademaacutes en ambos relatos Jesuacutes muestra compasioacuten
splagcnizomai 63482
Se indica la gran multitud
ollou oclou 63481
Estaacuten reunidos en el desierto o lugar despoblado
erhmon 632 evrhmiaj 84
El hecho de la saciedad o de quedar todos satisfechos
evcortasqhsan 64288
45
Para la autora el foco de la narrativa es la identidad de Jesuacutes que
concluye apropiadamente con la confesioacuten de Pedro Pero ademaacutes de la
confesioacuten de Pedro que cierra esta seccioacuten resalta particularmente la
confesioacuten que ha hecho la mujer sirofenicia a traveacutes de sus gestos y de un
enigma que ha propuesto dando mayor validez a la confesioacuten que ha hecho
una gentil a la que ha hecho uno de los del grupo de Jesuacutes Una vez maacutes
estas distinciones eacutetnicas nos pueden servir de base a nuestro propoacutesito
Salzmann A B (2009) ldquoDo You Still Not Understandrdquo Mark 821
and the Mission to the Gentiles Biblical Theology Bulletin Journal of
Bible and Culture 39(3) 129-134
Salzmann es quizaacute quien a partir de la trama marquiana de la
incomprensioacuten se atreve a presentar la seccioacuten de los panes bajo esta
perspectiva y no tan estructuralmente en esquemas de duplicados o ciclos
Ademaacutes retoma la simbologiacutea como parte fundamental para la interpretacioacuten
de la seccioacuten en el conjunto de la obra Es tambieacuten una aproximacioacuten desde el
anaacutelisis narrativo dentro del aacutembito sincroacutenico
Entre sus muchas observaciones estaacute el que Jesuacutes como se presenta
en el evangelio de Marcos recuerda a sus disciacutepulos la primera y segunda
alimentacioacuten (cf 8 14-21) Con paciencia destaca el nuacutemero de canastas
llenas de migajas de pan despueacutes de cada acontecimiento Luego les
pregunta a sus oyentes iquestEs que auacuten no entienden (Mc 821)
Seguacuten este autor y el aporte que hace a nuestra investigacioacuten es que
es probable que tales indicaciones o relaciones entre una escena de
multiplicacioacuten y otra referidas a las sobras y a los nuacutemeros que encierran no
fueran entendidas en su significado por los lectores impliacutecitos de inmediato El
anaacutelisis sugiere sin embargo que ldquoMarcos usa estas historias paralelas de
46
alimentacioacuten para prefigurar la extensioacuten de la misioacuten escatoloacutegica de Jesuacutes a
los gentilesrdquo (Salzmann 2009 p 130) con lo cual su intencioacuten es llevar a
estos lectores impliacutecitos (suponemos por tal afirmacioacuten en su mayoriacutea
procedentes del judaiacutesmo) a abrirse a la misioacuten gentil Esta seriacutea la intencioacuten
retoacuterica de Marcos al disponer de esta manera los relatos en la seccioacuten Hasta
ahora este aporte es que el mejor responde a un posible trasfondo histoacuterico de
dicha seccioacuten
13 Libros comentario al evangelio
Van Iersel B (1989) Reading Mark Edinburg TampT Clark
Van Iersel aunque su obra sea un comentario a todo el evangelio de
Marcos a partir de un acercamiento narrativo a los episodios de la seccioacuten de
los panes identifica algunos elementos que pueden servir como clave de
lectura y de interpretacioacuten de los mismos
Seguacuten Van Iersel (1989 p 85) la clave estaacute en la pregunta por coacutemo
satisfacer el hambre de la multitud que en el primer relato de la multiplicacioacuten
es discutida por Jesuacutes y sus disciacutepulos En el segundo relato son los
disciacutepulos los que preguntan a Jesuacutes coacutemo ellos van a proveer de pan a la
multitud en un lugar apartado con lo cual seguacuten este autor se pierde la
secuencia entre los dos relatos pues si los disciacutepulos ya habiacutean presenciado
una escena donde Jesuacutes provee de pan a la multitud no deberiacutean preguntar
el coacutemo nuevamente Asiacute esta pregunta tiene sentido dentro de la
intencionalidad del autor de evidenciar la creciente incomprensioacuten de los
disciacutepulos Ahora bien de ser eacutesta la intencionalidad del autor iquestpor queacute
insertar un acertijo en 819-21 que vincula ambos relatos y reclama el
entendimiento de los disciacutepulos
47
Van Iersel para dar respuesta a estos interrogantes plantea su
investigacioacuten desde dos puntos Primero desde la criacutetica literaria relaciona
estos relatos de multiplicacioacuten en el conjunto de la obra del evangelio
especialmente con las paraacutebolas del capiacutetulo 4 (43-8 y 426-29) que se
refieren a la semilla Segundo hace una lectura narrativa de los elementos
que aparecen en escena y asiacute en el capiacutetulo 6 de su libro titulado ldquograndes
signos la creciente incomprensioacutenrdquo abarca temas como el contexto la
secuencia de eventos los lugares la barca la otra orilla su ciudad natal
tiempos colaboradores de Jesuacutes las tres veces en el lago la abundancia de
pan y pescado los enfermos y los que sufren los adversarios la multitudhellip
(Van Iersel 1989 p 85-111)
Sobre el primer acercamiento Van Iersel sentildeala que en los relatos de
alimentacioacuten se pone el eacutenfasis en el pan no en los peces y en la cantidad
inicial respecto a la cantidad final de panes Y estos panes son repartidos
entre gran cantidad de comensales En las paraacutebolas del capiacutetulo 4 que se
refieren a la semilla ocurre lo mismo De pocas semillas seguacuten el terreno
donde caigan puede dar hasta treinta sesenta o cien granos por semilla O la
semilla pequentildea que crece asiacute quien la siembra esteacute despierto o dormido
hasta llenarse de granos la espiga Ademaacutes en ambas paraacutebolas Jesuacutes se
refiere al misterio del Reino de Dios Van Iersel sentildeala ademaacutes que la
creciente incomprensioacuten de los disciacutepulos aparece enmarcada en el relato de
la tempestad calmada en 435 y va hasta el reproche que les hace Jesuacutes en
821
En el segundo acercamiento maacutes narrativo Van Iersel observa que los
adversarios de Jesuacutes como personajes tambieacuten juegan un papel importante
en la trama pues desde el inicio de la obra (3630) intentan aprenderle y
matarle Pareciera que el narrador intenta dar fin a una historia que apenas
48
estaacute comenzando y asiacute consigue mantener la tensioacuten y la intriga en sus
lectores
Observa ademaacutes que mientras la primera parte de la obra (11-830)
trata acerca de lo que va a pasar con Jesuacutes la segunda (831-168) se refiere
a lo que los disciacutepulos haraacuten con esto (Van Iersel 1989 p 86)
Este tipo de propuestas y acercamientos nos dan pistas y claves de
lectura sobre todo para el anaacutelisis narrativo que desarrollaremos en el
segundo capiacutetulo de esta investigacioacuten aunque en siacute mismas no ofrezcan
respuesta a los planteamientos diacroacutenicos de esta investigacioacuten
Witherington B (2001) The Gospel of Mark a socio-rethorical
commentary Michigan Grand Rapids
Witherington tambieacuten ofrece dentro de su comentario global al
evangelio varias estructuras que reflejan tambieacuten ldquoduplicadosrdquo y ldquociclosrdquo
respecto a la seccioacuten de los panes
A Alimentacioacuten de los cinco mil (630-44)
B Camina sobre el agua curacioacuten del enfermo (645-56)
C Conflicto con la tradicioacuten (71-23)
Brsquo Mujer sirofeniciacuracioacuten del sordo (724-37)
Arsquo Alimentacioacuten de los cuatro mil (81-10)
Esta estructura nos resulta interesante sobre todo porque ubica como
centro de la seccioacuten y consiguientemente como clave de lectura el discurso
halaacutequico que eacutel llama ldquoconflicto con la tradicioacutenrdquo de Mc 71-23 Hasta ahora
ninguacuten estudio habiacutea ubicado este episodio en el centro de las dos historias
49
de alimentacioacuten y parece sugerirnos una ruta de exploracioacuten en la
consecucioacuten de nuestro objetivo
De acuerdo con lo anterior este autor ampliacutea este discurso identificado
como centro (71-23) con una estructura quiaacutesmica interna (punto C)
A La pureza de corazoacuten que Dios busca (v6)
B Las ensentildeanzas de los hombres ya no tienen validez (v7)
Brsquo La ensentildeanza de las autoridades judiacuteas anula la Palabra de Dios
(vv9-13)
B Soacutelo el mal del corazoacuten contamina (vv 14-23)
Este quiasmo resalta como sujeto al ldquocorazoacutenrdquo del hombre Teacutermino
que Marcos utilizaraacute para referirse a la incomprensioacuten de los disciacutepulos (652)
Eacutestos datos aportan nuevas intuiciones en nuestro estudio pues si el centro
de la seccioacuten de los panes (630-810) seguacuten lo aportado por Witherington es
el discurso halaacutequico el centro del discurso es a su vez la invalidez de las
ensentildeanzas y autoridad judiacuteas respecto de lo puro y lo impuro que aunque se
refieran maacutes al sentido mismo de la narracioacuten que de sus destinatarios puede
ser un punto de referencia para identificar eacutestos uacuteltimos
Witherington advierte sin embargo que las estructuras conceacutentricas
como su nombre lo indica funcionan en cuanto ofrecen un centro o un punto
de referencia Seguacuten este autor la clave teoloacutegica de la seccioacuten es que ldquoJesuacutes
va a las regiones gentiles y se enfrenta a los no judiacuteos si todos los alimentos
son puros entonces por extensioacuten todas las personas pueden serlo tambieacuten
al menos a traveacutes del contacto con Jesuacutesrdquo (Witherington 2001 p 203)1
1 Traduccioacuten propia
50
La novedad de esta propuesta estaacute en la doble confesioacuten de fe que
cierra la seccioacuten una referida a la mujer sirofenicia (pagana) (Mc 737) y la
otra referida a Pedro (judiacuteo) (Mc 827-30)
Yarbro Collins A (2007) Mark a commentary Mineaacutepolis Fortress
Yarbro Collins como lo indica el tiacutetulo de su obra es un comentario
exahustivo del evangelio de Marcos tanto a nivel exegeacutetico como
hermeneacuteutico De ahiacute que aunque haga conexiones y referencias entre los
dos relatos de multiplicacioacuten de panes no es su intereacutes encontrar o exponer
estas cadenas narrativas o duplicados sino ofrecer un acercamiento a la
teologiacutea desplegada por Marcos en la narracioacuten de su evangelio Entre sus
observaciones podemos encontrar afirmaciones como que en 631 las
personas corren hacia los Doce de la misma manera que ellos han acudido en
masa a Jesuacutes despueacutes de la curacioacuten del leproso en 145318 o que la
expresioacuten ldquono teniacutean oportunidad de comerrdquo (kai ouvde fagein euvkairounAring)
recuerda 320 (mhde arton fagein) y contrasta con 621(~Hrw|dhj toij genesioij
auvtou deipnon evpoihsen toij megistasin) (Yarbro Collins 2007 p 318) Tambieacuten
que la expresioacuten ovejas sin pastor se utiliza con mayor frecuencia en la
Biblia referida a un pueblo sin rey (2Cr 1816 Nah 318 Jdt 1119 2Re 2417)
por eso esta autora dice que esta expresioacuten enmarca el relato en un contexto
mesiaacutenico- escatoloacutegico (Yarbro Collins 2007 p 319) Esto uacuteltimo unido a lo
presentado en Mc 13 podriacutea indicarnos el intereacutes de Marcos con sus
destinatarios y la caracterizacioacuten de los mismos
51
Marcus J (2010) El evangelio seguacuten Marcos (Mc 1-8) Salamanca
Siacutegueme
Marcus J (2011) El evangelio seguacuten Marcos (Mc 8-16)
Salamanca Siacutegueme
Marcus ubica la seccioacuten de los panes desde 66b a 821 excluyendo el
episodio del ciego de Betsaida pues para eacutel este episodio hace parte del
camino que va hasta 1052
Para este autor el foco de la seccioacuten se dirige hacia Jesuacutes aunque
reconoce la participacioacuten de los disciacutepulos como personajes fundamentales en
la narracioacuten Presenta a Jesuacutes como el que da de comer a la multitud en dos
ocasiones (630-44 y 81-9) discute dos veces con sus disciacutepulos acerca de
comida (717-23 81421) y una vez con una mujer pagana innominada (724-
30)
Un aporte valioso para nuestra investigacioacuten es la relacioacuten que Marcus
encuentra entre la primera multiplicacioacuten de pan con el episodio precedente
del banuquete de Herodes Seguacuten eacutel
La fiesta que Jesuacutes ofrece en el primer milagro de la multiplicacioacuten
parece hallarse deliberadamente yuxtapuesta con la escena del
banquete en el palacio de Herodes que culmina con la horrenda visioacuten
de la cabeza de Juan Bautista sobre una bandeja de comida (614-29)
(Marcus 2010 p 441)
Su comentario al evangelio de Marcos lo hace combinando un riguroso
anaacutelisis exegeacutetico de teacuterminos a cada versiacuteculo con conexiones intratextuales
que son maacutes un aporte hermeneacuteutico
52
En el segundo volumen de su comentario Marcus explica por queacute no
considera el episodio del ciego de Betsaida como parte de la seccioacuten Maacutes
auacuten expone directamente que no ve ldquoduplicadosrdquo con este episodio ni
encuentra esta teacutecnica como reflejo de intereses teoloacutegicos o aspectos
redaccionales del evangelista Para eacutel Marcos estaacute maacutes interesado en unir la
historia del ciego de Betsaida con otro milagro de curacioacuten de un ciego (1046-
52) que con la sanacioacuten del sordomudo de 731-37 Reconoce que la
ubicacioacuten del pasaje en Betsaida en 822a puede reflejar la redaccioacuten
marquiana pero considera igualmente posible que la localizacioacuten en Betsaida
sea tradicional ya que seguacuten eacutel 645 sugiere que existiacutea una historia
premarquiana en la que Jesuacutes desembarcaba en Betsaida (Marcus 2011 p
683)
Aunque no aborda propiamente el trasfondo histoacuterico o marco
contextual de la seccioacuten una de las conclusiones a las que llega es que ldquoel
poder del evangelio que es el poder de la nueva edad que empieza rompe
las ataduras de las regulaciones alimenticias y del exclusivismo eacutetnico de la
edad antiguardquo (Marcus 2010 p 442) Reconoce entonces que detraacutes de los
relatos de esta seccioacuten hay un problema de tipo eacutetnico que trae consigo el
guardar ciertas normas alimenticias y esto es lo finalmente impide a unos y
otros sentarse juntos a la misma mesa Esto seguacuten entendemos el parecer de
Marcus son las ldquoatadurasrdquo que Marcos a traveacutes de su evangelio intenta
ldquoromperrdquo
53
Por esta intuicioacuten de Marcus seguiraacute nuestra investigacioacuten
Pikaza X (2013) Comentario al Evangelio de Marcos Barcelona
Clie
Pikaza (2013) ofrece entre muchos otros el siguiente esquema que ubica la
seccioacuten de los panes en un contexto maacutes eclesial o comunitario y evidencia la
recurrencia al pan o la comida (p 143)
66b-29 Introduccioacuten (resume el tema anterior y anuncia el desarrollo y
finalidad de Marcos)
66b-12 Misioacuten de los disciacutepulos (anuncia y anticipa la Pascua)
613-29 Muerte del Bautista (evoca y prepara la Pascua de Cristo)
630-737 Iglesia de los panes ndash Primer despliegue (inicia con la
primera multiplicacioacuten y se centra en la disputa con los fariseos)
a 630-44 Primera Multiplicacioacuten Palabra y panes
b 645-56 Paso por el mar y curaciones
c 71-23 Disputa con los fariseos sobre la pureza yo comida
d 724-30 El Pan de los gentiles conversacioacuten con la pagana
e 731-37 Hablar sobre los panes curacioacuten del sordomudo
8 1 ndash 26 Iglesia de los panes ndash Segundo despliegue (reasume el
orden anterior y lo elabora en clave de nueva catequesis)
arsquo 81-9a Segunda multiplicacioacuten panes para todos
brsquo 89b-10 Paso por el mar
crsquo 811-13 Disputa con los fariseos sobre el signo
54
drsquo 814-21 Pan en la barca misionera conversacioacuten con los
disciacutepulos
ersquo 822-26 Ver los panes curacioacuten del ciego
Para este autor la primera multiplicacioacuten (630-44) se inscribe en un
contexto de misioacuten judiacutea sobre el trasfondo del enviacuteo de los disciacutepulos y la
muerte del bautista Llama la atencioacuten que el texto de la sirofenicia lo inscribe
dentro de la ldquomisioacuten judiacuteardquo lo que es ratificado por Jeremiacuteas quien prefiere
hablar de ldquoadmisioacuten de los paganosrdquo maacutes que de ldquomisioacuten entre los paganosrdquo
(Jeremiacuteas 1974 p 31)
La segunda (81-10) ratifica el signo mesiaacutenico en contexto de
superacioacuten de la ley y de apertura a los gentiles
Lo valioso de este aporte en nuestra investigacioacuten son las ldquodos
iglesias de los panesrdquo que este autor presenta Aunque lo haga en un nivel
literario y a partir de dos momentos o ldquodesplieguesrdquo de una misma accioacuten
puede servirnos para entender un trasfondo de dos ldquogruposrdquo de mesa que
responda a estos dos momentos en la narracioacuten
14 Conclusioacuten
Todos los autores referidos a la seccioacuten de los panes del evangelio de
Marcos evidencian la existencia de dos relatos llamados ldquoduplicadosrdquo y
establecen una relacioacuten literaria entre ellos A su vez sea de manera impliacutecita
por ubicacioacuten geograacutefica o sea de manera expliacutecita en sus estructuras
evidencian tambieacuten la diferencia entre ellos Particularmente cuando se
refieren al primer relato de multiplicacioacuten de panes (Mc 630-44) lo refirieren a
los judiacuteos mientras el segundo (Mc 81-10) lo refieren a los gentiles
55
Ademaacutes de evidenciarse estos ldquoduplicadosrdquo a partir de un acercamiento
de tipo sincroacutenico identifican tambieacuten una estructura redaccional o narrativa
de ldquociclosrdquo Estos ciclos aparecen no soacutelo en la seccioacuten de los panes sino
dentro del conjunto del evangelio los cuales parecen referir dos ldquomisionesrdquo de
Jesuacutes una entre judiacuteos y otra entre paganos explicando asiacute la cuestioacuten de las
dobles historias Lo que queda abierto es si ambas misiones se remontan a la
tradicioacuten o una es tradicional y la otra redaccional y en queacute medida estos
relatos reflejan el trasfondo histoacuterico de sus destinatarios
Este primer capiacutetulo si bien aporta los avances de las investigaciones
ya hechas y la novedad en el trabajo de cada autor tambieacuten deja ver los
vaciacuteos que estas investigaciones dejan sobre todo en lo referente al trasfondo
histoacuterico que es el objeto de nuestra investigacioacuten
La mayoriacutea de aportes han centrado su atencioacuten en el estudio de los
dobles relatos que aparecen en la seccioacuten de los panes y a lo largo del
evangelio De ahiacute que el alcance de estos duplicados sea maacutes allaacute de los
capiacutetulos 6 7 y 8 Lo que descubrimos que no se ha abordado mucho el
aspecto contextual de estos relatos
A la hora de hacer un rastreo bibliograacutefico nos encontramos con que
cualquier autor que haga un comentario al evangelio de Marcos hace alusioacuten
a esta seccioacuten e incluso cada uno propone una estructura propia Pero
tambieacuten nos hemos encontrado con otros autores que han desarrollado todo
un estudio sobre esta seccioacuten especiacutefica como Fowler y Van Oyen
Lo que es claro es que ldquoel primer evangelio no es una coleccioacuten ingenua y
fortuita de incidentes sino el resultado de una larga tradicioacuten de predicacioacuten y
ensentildeanzardquo (Guijarro 2006 p 201)
56
Podemos concluir entonces que Marcos ha insertado dos relatos de
multiplicacioacuten de panes porque tiene una intencion retoacuterica y por eso ha
presentado asiacute la actividad de Jesuacutes (actividad redaccional) quiere persuadir
a sus lectores de algo De esta intencionalidad retoacuterico ndash narrativa de Marcos
se ocuparaacute el segundo capiacutetulo
57
CAPIacuteTULO 2 ANAacuteLISIS NARRATIVO DE LA SECCIOacuteN DE LOS
PANES
En el primer capiacutetulo hicimos un recuento de los trabajos maacutes
relevantes en el estudio de la seccioacuten de los panes Alliacute concluiacuteamos que si
bien la mayoriacutea de autores ha encontrado una estrategia literaria en Marcos
llamada ldquoduplicadosrdquo eacutestos han sido estudiados de manera independiente y
paralela es decir no han sido estudiados en el conjunto de la narracioacuten de
toda la seccioacuten
Este segundo capiacutetulo enfocado en la seccioacuten de los panes y
partiendo de los evidentes duplicados que presenta esta seccioacuten pretende dar
respuesta a la pregunta iquestpor queacute en el evangelio de Marcos hay dos relatos
de multiplicacioacuten de panes siendo las dos tan similares
Para dar respuesta a esta pregunta haremos uso del anaacutelisis narrativo
intercalando la aplicacioacuten de elementos de la narrativa a los textos con la
incorporacioacuten de resultados de anaacutelisis narrativos hechos por algunos autores
sobre estos mismos textos Esto con el fin de identificar coacutemo va
construyendo Marcos esta seccioacuten a a partir de pequentildeas escenas sobre
todo con queacute intencioacuten estaacuten asiacute dispuestas Estas doce escenas que
componen la llamada ldquoseccioacuten de los panesrdquo (66b-826) son 66b-12 La
misioacuten de los disciacutepulos 614-29 La muerte del bautista 630-44 la primera
multiplicacioacuten de los panes 645-52 Jesuacutes camina sobre el Lago 653-56
curaciones en Genesaret 71-23 Discurso sobre lo puro y lo impuro 724-30
La mujer sirofenicia 731-37 la curacioacuten del sordomudo 81-10 la segunda
multiplicacioacuten de los panes 811-13 controversia con los fariseos 814-21
conversacioacuten en la barca 822-26 curacioacuten del ciego de Betsaida
58
21 Claves del anaacutelisis narrativo
El punto de partida es que la seccioacuten de los panes (66b-826) incorpora
muacuteltiples repeticiones Pero antes de abarcar dichas repeticiones y postular
dos fuentes distintas y siguiendo las recomendaciones de Weacutenin (1996 p 7)
trataremos de distinguir los puntos de vista del narrador de la historia y de los
diferentes actores en cada una de las escenas primero como pequentildeas
unidades literarias Una vez identificadas esas particularidades narrativas
intentaremos comprender la funcioacuten de esa repeticioacuten y el efecto que
producen en ella las variantes (por muy ligeras que sean) Identificaremos los
diferentes niveles de sentido Uno de ellos puede ser el nivel inter-textual es
decir si el narrador nos remite quizaacutes a otro episodio del mismo relato e
incluso a otro relato biacuteblico que podriacutea iluminarlo De lo que se trata en
definitiva es de hacer que hable el relato recrearlo de alguna manera para
que aparezca su coherencia de fondo Por eso el estudio va siguiendo el
relato paso a paso sin olvidar en absoluto las escenas intermedias o de
transicioacuten que sirven como medio para avanzar en el hilo de la trama
propuesta por Marcos
Seguacuten Bal (2006 p 13) ldquolos textos narrativos difieren entre siacute aunque
la historia que se relate sea la misma Seraacute por lo tanto de utilidad examinar
el texto independientemente de la historiardquo (p 13) Siguiendo esta
recomendacioacuten buscaremos queacute es lo que el autor nos quiere mostrar en
cada relato aunque las historias nos suenen repetidas o conocidas Asiacute para
alcanzar la criacutetica histoacuterica que pretende reconstruir la personalidad histoacuterica
de Marcos debemos empezar por el anaacutelisis narrativo que pretende identificar
rasgos de ese autor impliacutecito determinando queacute estrategia narrativa pone en
praacutectica queacute opcioacuten de estilo toma coacutemo hace intervenir a sus personajes
queacute sistema de valores inculca el relato (Marguerat 2000 p 248)
59
A lo largo de la seccioacuten de los panes encontraremos ademaacutes
abundantes anomaliacuteas que chocan en los relatos y que constituyen para el
anaacutelisis narrativo otros tantos enigmas que desafiacutean a la inteligencia del
lector Seguacuten Weacutenin (1996) esto manifiesta que ldquoel sentido no estaacute dado de
antemano sino que hay que construirlo en el acto de la lecturardquo (p 7) Son
estos puntos de interrogacioacuten estas lagunas estas incoherencias signos que
nos permitiraacuten evidenciar que el narrador quiere provocarle al lector una
lectura activa en la que ha de comprometerse Le toca al lector responder a
las cuestiones que plantea la narracioacuten ya que sin su respuesta el texto
quedariacutea inacabado y su unidad y coherencia permaneceriacutean ocultas Esto
sin embargo no significa que el lector pueda dejarse llevar por la arbitrariedad
de su criterio puramente subjetivo porque si el narrador plantea preguntas
ofrece igualmente de vez en cuando algunos elementos de respuesta que es
preciso encontrar antes de utilizarlos como claves de lectura Todo este
trabajo representa la aportacioacuten indispensable del lector y la narratologiacutea
detalla sus reglas (Weacutenin 1996 p 6)
Marguerat (2000) a propoacutesito de estas reglas dice que
Es necesario tener en cuenta que el narrador puede estar
expliacutecitamente presente en la historia que cuenta pero tambieacuten puede
ausentarse del relato Sin embargo aun cuando no aparezca
expliacutecitamente en la historia contada el narrador sigue presente en un
segundo plano (p 22)
En el caso del evangelio de Marcos el narrador es omnisciente y fiable
El lector confiacutea en el narrador se adhiere al relato del narrador a su sistema
de valores El lector antes de emprender su viaje al interior del relato debe
tener en cuenta que el narrador proporcionaraacute cuando quiera la informacioacuten
60
que quiera Emitiraacute signos de comprensioacuten que le ayudaraacuten pero seraacute el
lector quien deba descubrirlos e interpretarlos
Asiacute es posible identificar que mientras la primera parte de la obra (11-
830) trata acerca de lo que va a pasar con Jesuacutes la segunda (831-168) se
refiere a lo que los disciacutepulos haraacuten con esto (Van Iersel 1989 p 85)
Es importante ademaacutes a la hora de hacer anaacutelisis narrativo distinguir
entre autor real autor impliacutecito y narrador Por autor real entenderemos el
individuo o colectividad que redactoacute el texto El autor impliacutecito es la
perspectiva del autor real que se deduce del texto es decir la imagen del
autor que se proyecta o la que se trasluce a traveacutes de la lectura a partir de
sus juicios intelectuales eacuteticos posicionamientos frente a los personajes y
acciones construccioacuten de la trama presuposiciones que deducimos del texto
Mientras el narrador es quien cuenta la historia en el relato
Existe tambieacuten el lector real que es el individuo o colectividad a quien
el texto estaba inicialmente destinado (es esta colectividad la que
intentaremos identificar en esta investigacioacuten) Tanto el autor real como el
lector real existen fuera del texto independientemente del texto y pueden ser
reconstruidos mediante acercamientos de tipo histoacuterico En el caso de Marcos
creemos que a partir de las pistas que encontremos al interior de cada relato
(de manera sincroacutenica) podremos descifrar quieacuten pudo ser su autor y quieacuten o
quienes sus destinatarios complementando dicha informacioacuten con
aproximaciones de tipo histoacuterico
De ahiacute que otro elemento que aparece en la narracioacuten seguacuten Bal
(2006 p 119) es la denominada ldquosituacioacuten extratextualrdquo es decir la influencia
de la realidad en la historia Incluso si no deseamos estudiar como objeto de
investigacioacuten las relaciones entre texto y contexto no podemos ignorar que la
61
informacioacuten que tengamos de ciertos personajes contribuye expresamente a
su significado Asiacute entre el texto y el mundo del relato se interpone una
operacioacuten que es la operacioacuten de lectura con la cual el lector lograraacute
construir y habitar el universo que le propone el texto Por tanto el texto es
ese yacente que la lectura despierta Ha escapado a su autor y a sus lectores
originales (aquellos para los que el texto estaba originalmente escrito) para
terminar su recorrido en la recepcioacuten que le ofrece el lector Sucede asiacute que
ldquoel texto hueacuterfano de su padre el autor se convierte en el hijo adoptivo de la
comunidad de los lectoresrdquo (Marguerat 2005 p 7)
Otro aspecto a tener en cuenta es que ldquola ficcioacuten narrativa autoriza al
autor real a crear un mundo imaginario que no coincida con el suyordquo
(Marguerat 2000 p 26) Al evocar situaciones humanas tiacutepicas el narrador
remite al lector a su propia existencia Al contar las decisiones de los actores
invita impliacutecitamente al lector a preguntarse sobre sus propias opciones y los
valores que eacutestas ponen en juego Al arrastrarlo al mundo de su relato ldquole
insta a tomar perspectiva y a poner en cuestioacuten el mundo que es el suyordquo
(Weacutenin 2000 p 6)
El autor tambieacuten puede mezclar los geacuteneros y componer secuencias
donde alternen relatos y discursos y eso seraacute lo que nos encontraremos
especiacuteficamente en esta seccioacuten pues luego de una serie de narraciones
aparece en mitad de la seccioacuten un discurso (71-23)
En cuanto a los personajes estaacute la distincioacuten claacutesica entre personajes
ldquoredondosrdquo y personajes ldquollanosrdquo Asiacute los personajes ldquoredondosrdquo son personas
ldquocomplejasrdquo que sufren un cambio en el transcurso de la historia y continuacutean
siendo capaces de sorprender al lector Los personajes ldquollanosrdquo son estables
estereotipados y no contienen nada sorprendente (Bal 2006 p 152) En el
62
caso de los primeros en el evangelio de Marcos podemos identificar a los
disciacutepulos como aquellos personajes que van siendo matizados y son
presentados bajo luces positivas y negativas hasta el punto que el lector no
sabraacute coacutemo acabaraacute su proceso Para los segundos tenemos los llamados
ldquopersonajes secundariosrdquo que aparecen en ocasiones puntuales con un rol
determinado y en ocasiones predecible
Asiacute es como aparece dentro de la estructura de la historia lo que se
llama ldquotramardquo Desde el momento en que entre dos hechos se establece una
relacioacuten significativa de causalidad hay trama En el momento en que el
narrador cotejando dos hechos ha emitido una hipoacutetesis o una certeza
tocante a la articulacioacuten entre ambos se produce la tensioacuten o la trama Eacutesta
asegura la unidad de accioacuten y da sentido a los muacuteltiples elementos del relato
Por eso el relato no es una croacutenica que se limita a enumerar los hechos sino
que da un orden causal a esos hechos (Marguerat 2000 p 68)
Marguerat distingue tres momentos en la trama la situacioacuten inicial que
proporciona al lector los elementos necesarios para comprender la situacioacuten
que el relato va a modificar Dicha exposicioacuten precisa el quieacuten el queacute y a
veces el coacutemo A esta situacioacuten inicial pertenece el nudo que es el
desencadenamiento de la accioacuten Es el punto donde se inicia la tensioacuten
dramaacutetica Puede identificarse como una dificultad como un conflicto o
problema a resolver En segundo lugar la accioacuten transformadora que
pretende la eliminacioacuten de la dificultad anunciada por el relato Puede ser un
hecho aislado o un largo proceso de cambio A esta accioacuten pertenece el
desenlace que enuncia la resolucioacuten del problema anunciado Describe los
efectos de la accioacuten transformadora Finalmente estaacute la situacioacuten final que
expone el reconocimiento del nuevo estado tras la eliminacioacuten de la dificultad
o superacioacuten del nudo (Marguerat 2000 p 69)
63
Se puede hablar de una uacutenica trama de un macro-relato Asiacute ocurre
con el evangelio de Marcos Aunque algunas otras obras se componen
tambieacuten de varias tramas encadenadas entre siacute superpuestas o entrelazadas
La repeticioacuten en cadena de una etapa de la trama como tambieacuten se advierte
en Marcos crea un efecto de costumbre en el lector que haraacute resaltar de una
manera llamativa la anomaliacutea de la primera vez Sea por acumulacioacuten por
adicioacuten o por oposicioacuten el narrador encadena las tramas para provocar un
efecto de repeticioacuten con el fin de aumentar la tensioacuten narrativa para generar
en el lector el refuerzo de una idea o la sorpresa pero siempre enmarcado
bajo una uacutenica trama (Marguerat 2000 p 85)
Seguacuten lo anterior podemos descubrir que Marcos tiene una trama que
engloba el evangelio o macro-relato que se presenta en dos momentos o
tramas paralelas la identidad de Jesucristo (aspecto de revelacioacuten) que debe
ser conocida por los disciacutepulos escogidos por Jesuacutes (aspecto de
comprensioacuten)2
Esta intencioacuten es enunciada en el primer versiacuteculo de su evangelio (Mc
11 ldquocomienzo del evangelio de Jesuacutes el Cristo Hijo de Diosrdquo) Para alcanzar
este conocimiento el lector debe estar al tanto de las sentildeales que deja el
narrador Esta trama se refuerza cuando justo a la mitad de su obra el
narrador introduce una confesioacuten de fe en boca de Pedro uno de los
disciacutepulos ldquoTuacute eres el Cristordquo (Mc 829) El lector tendiendo presente el
comienzo de la obra es decir la situacioacuten inicial sabraacute que esta confesioacuten
estaacute incompleta y tendraacute que hacer el recorrido por todos los episodios que
presenta el narrador para llegar al final de la obra cuando el narrador
2 Estos dos momentos en la trama de Marcos han sido ampliamente estudiados por los autores La comprensioacuten (o incomprensioacuten) de los disciacutepulos se ha abordado de manera especial Uno de los muchos trabajos al respecto es Martiacutenez H (2001) Y TODOS HUYERON (Mc 1450) La Incomprensioacuten de los disciacutepulos en el evangelio de Marcos Pontificia Studiorum Universitas As Thoma Aq In urbe Roma
64
presente en boca de un centurioacuten otro de los personajes introducidos por el
autor la segunda parte de la identidad de Jesuacutes que se ha enunciado
ldquoverdaderamente ese hombre es Hijo de Diosrdquo Asiacute la situacioacuten inicial queda
completada Esta trama global o principal tambieacuten aparece desplegada a lo
largo de la obra intercalada con otras tramas o cadenas de tramas (asiacute Mc
614-15 y 8 27-29)
En el caso de la seccioacuten de los panes identificamos que el narrador
tiene esta misma intencioacuten de llevar sus lectores (reales e impliacutecitos) al
descubrimiento de esta identidad de Jesuacutes el Mesiacuteas Hijo de Dios pero bajo
una figura narrativa que da unidad a la seccioacuten el pan Seguacuten Guijarro (2012)
ldquono se trata en absoluto del pan material sino de otra cosa y por eso los
disciacutepulos (y los lectores) son invitados a comprenderrdquo (p 242)
Para desarrollar esta trama y seguacuten lo expuesto como resultado de las
investigaciones en el primer capiacutetulo Marcos dispone cadenas de tramas o
relatos o lo que Fowler (19815) llama ldquociclosrdquo similares en forma y contenido
que es lo que da lugar a las llamadas ldquoseccionesrdquo Asiacute Marcos en la seccioacuten
de los panes ha entrelazado dos historias de multiplicacioacuten de panes (630-
44 81-10) dos historias de cruce del lago (645-56 810) dos relatos de
controversia con fariseos (71-23 811-12) dos relatos que tratan de pan o
levadura (724-30 813-21) y dos relatos de curacioacuten (731-37 822-26)3 para
lograr su objetivo de revelar la identidad de Jesuacutes y al mismo tiempo estos
ciclos tienen que ver con la comprensioacuten que debe hacerse de tal identidad
3 Esta teacutecnica narrativa es referida por los estudiosos de Marcos (especialmente Focant C La fonction narrative des doublets dans la section des pains (Mc 66bmdash826) (VolII) in F Van Segbroeck et al eds The Four Gospels 1992 p 1039-1063 Leuven Leuven University Press Y aunque este capiacutetulo se refiera al anaacutelisis narrativo de la seccioacuten consideramos que seraacute maacutes provechoso abordar la cuestioacuten de eacutel por queacute de los duplicados en el anaacutelisis literario del tercer capiacutetulo al ser una teacutecnica utilizada por Marcos en todo el evangelio y no soacutelo en la seccioacuten de los panes
65
Con todo lo anterior y una vez hemos identificado el meacutetodo narrativo
que vamos a seguir y planteada la pregunta que pretendemos responder nos
centraremos en la trama o cadena de tramas que encontramos en esta
seccioacuten para descubrir seguacuten las posibilidades del anaacutelisis narrativo cuaacutel es
la intencioacuten del autor real al disponer asiacute los relatos y duplicarlos cuaacuteles son
los datos aportados por el narrador cuaacuteles son los lectores reales y cuaacuteles los
lectores impliacutecitos situados siempre desde esta trama global del evangelio
que hemos identificado el descubrimiento de la verdadera identidad de Jesuacutes
22 Anaacutelisis narrativo de la seccioacuten de los panes (Mc 66b-826)
Al comenzar a leer esta seccioacuten (66b) nos encontramos ante un enviacuteo
misionero y todo parece determinar que lo que viene a continuacioacuten estaacute
enmarcado sobre esta misioacuten encomendada a los disciacutepulos Pero una vez se
avanza en la lectura el episodio que inicia en 614 nos pone ante el contexto
de un banquete Y conforme avanzamos nos encontramos con una serie de
referencias a la comida en la primera multiplicacioacuten el verbo comer evsqiw
aparece 6 veces (631 fagein 636 fagwsinAring 637 fagein (x2) 642 efagon 644
fagontej) En el episodio siguiente de la controversia con los fariseos el verbo
se usa 4 veces (72345) En el relato de la sirofenicia aparece referido soacutelo
una vez (728) y en la segunda multiplicacioacuten 3 veces (8128)
Asiacute es evidente la relevancia que Marcos da en esta seccioacuten al tema
del Pan que es el que da nombre e hilacioacuten a la seccioacuten como artoj o en el
geneacuterico de alimento el cual aparece un total de 17 veces 5 veces en la
primera multiplicacioacuten (6373841(x2)44) en la controversia con los fariseos
2 veces (725) una vez en el episodio de la sirofenicia (727) y 9 veces en la
segunda multiplicacioacuten (845614161719) (Peacuterez 2008 p 401) sin contar
las referencias que aparecen en el enviacuteo misionero (68) y la alusioacuten al
banquete de Herodes (621)
66
A continuacioacuten se ofrece un cuadro4 maacutes detallado que nos permite
visualizar el tema del pan o la comida seguacuten la narracioacuten ofrecida por Marcos
y los personajes que entran en relacioacuten con este alimento
Cita Personaje Referencia al Pan o a la comida
68 Jesuacutes kai parhggeilen auvtoij i[na mhden airwsin eivj o`don eiv mh r`abdon monon(
mh artonhellip
621 Narrador ~Hrw|dhj toij genesioij auvtou deipnon
evpoihsenhellip
631 Narrador kai ouvde fagein euvkairounAring
636 Disciacutepulos avpoluson auvtouj( i[nahellipavgoraswsin e`autoij ti fagwsinAring
637 Jesuacutes dote auvtoij u`meij fageinAring
637 Disciacutepulos avpelqontej avgoraswmen dhnariwn diakosiwn artouj kai dwsomen auvtoij fageinEgrave
638 Jesuacutes posouj artouj ecete
638 Disciacutepulos pente( kai duo ivcquajAring
641 Narrador kai labwn touj pente artouj kai touj
duo ivcquajhellip kai
kateklasen touj artoujhellipkai touj duo ivcquaj evmerisen pasinAring
642 Narrador kai efagon pantej kai evcortasqhsan(
643 Narrador kai h=ran klasmata dwdeka kofinwn plhrwmata kai avpo twn ivcquwnAring
644 Narrador kai h=san oi fagontej Icirctouj artoujETH pentakiscilioi andre
652 Narrador ouv gar sunhkan evpi toij artoij
72 Narrador kai ivdontej tinaj twn maqhtwn auvtou o[ti koinaij cersin( toutV estin avniptoij( evsqiousin touj artouj
73 Narrador oi gar Farisaioi kai pantej oi
4 Este cuadro aparece sugerido en Focant (1992 1044-1045) pero se ha modificado para explicitar la funcioacuten narrativa de cada uno de los personajes
67
VIoudaioi evan mh pugmh| niywntai taj ceiraj ouvk evsqiousin
74 Narrador hellip evan mh baptiswntai ouvk
evsqiousinhellip
75 Fariseos y
escribas
dia ti ouv peripatousin oi maqhtai sou kata thn paradosin twn presbuterwn( avlla koinaij cersin evsqiousin ton artonEgrave
719 Narrador kaqarizwn panta ta brwmata
727 Jesuacutes afej prwton cortasqhnai ta tekna( ouv gar evstin kalon labein ton arton twn teknwn kai toij kunarioij baleinAring
728 Mujer
sirofenicia
kurie kai ta kunaria u`pokatw thj trapezhj evsqiousin avpo twn yiciwn twn paidiwnAring
81 Narrador pollou oclou ontoj kai mh evcontwn ti
fagwsin
82 Jesuacutes kai ouvk ecousin ti fagwsin
83 Jesuacutes kai evan avpolusw auvtouj nhsteij eivj
oi=kon auvtwn
84 Disciacutepulos poqen toutouj dunhsetai tij w-de cortasai artwn evpV evrhmiaj
85 Jesuacutes osouj ecete artouj
86 Narrador kai labwn touj epta artouj hellip
eklasen
87 Narrador kai ei=con ivcqudia ovliga
88 Narrador kai efagon kai evcortasqhsan( kai h=ran perisseumata klasmatwn epta spuridajAring
814 Narrador Kai evpelaqonto labein artouj kai eiv mh e[na arton ouvk ei=con meqV eautwn evn tw| ploiw|Aring
815 Jesuacutes o`rate( blepete avpo thj zumhj twn Farisaiwn kai thj zumhj ~Hrw|douAring
816 Narrador kai dielogizonto proj avllhlouj o[ti artouj ouvk ecousinAring
68
817 Jesuacutes ti dialogizesqe o[ti artouj ouvk ecete
819 Jesuacutes o[te touj pente artouj eklasa eivj touj pentakisciliouj( posouj kofinouj klasmatwn plhreij hrate
820 Jesuacutes o[te touj e`pta eivj touj tetrakisciliouj( poswn spuridwn plhrwmata klasmatwn hrateEgrave
Lo anterior nos ayuda a comprender que el hilo conductor de toda la
seccioacuten es el Pan o el alimento y que se evidencia de manera clara en las dos
escenas de multiplicacioacuten del pan Ademaacutes el cuadro nos permite ver que
quien tiene la informacioacuten y la va develando es el narrador que los disciacutepulos
pocas veces intervienen y que Jesuacutes soacutelo interviene para dar instrucciones a
sus disciacutepulos
En el contexto maacutes inmediato no puede dejarse de notar que la comida
campestre de Jesuacutes en la que participan los disciacutepulos y la multitud (631-45)
contrasta con el episodio anterior del banquete en el palacio del rey Herodes
con su ritual final (614-29) (Peacuterez 2008 p 399)
Para dar sentido y desarrollo a la escena hemos identificado que
Marcos inserta una serie de elementos
El tema de la barca por ejemplo es una herramienta narrativa de
Marcos (39 4136 51-21821 6454753 814) que encuadra con la
escenografiacutea de la actividad de Jesuacutes en Galilea desarrollada en torno al
Lago Es la que le permite desplegar su accioacuten en uno y otro costado del
Lago pero de manera especial aparece como el lugar que Jesuacutes escoge para
instruir a los disciacutepulos (ver 8 14-21 Noacutetese la expresioacuten e[na arton ouvk ei=con
meqV e`autwn evn tw| ploiw|Aring ldquollevaban con ellos en la barca soacutelo un panrdquo en 814)
Es clara la relacioacuten que se establece entre la barca y el pan
69
En cuanto al lugar el que se presenta enmarcando la seccioacuten en 631-
32 es ldquoun lugar deseacuterticordquo que se indica junto al lago (erhmoj) que no es
necesariamente un desierto evrhmia (como en 84) sino un lugar no habitado
Esta retirada de Jesuacutes buscando la soledad es algo que el narrador ya ha
hecho antes (112-133545) lo cual para el lector resulta algo ldquohabitualrdquo de
Jesuacutes La afluencia de la multitud y el tema de la barca es punto de intereacutes del
evangelista (ver 22 37s20 41s) Tocaraacute descubrir por queacute
Algo que llama la atencioacuten es el papel pasivo que se da a nivel
narrativo a la multitud ante la primera multiplicacioacuten pues el relato solamente
dice comieron todos hasta quedar saciados (Mc 642) El comentario
despueacutes de la segunda multiplicacioacuten es casi ideacutentico (Mc 88) No hubo
reaccioacuten Ni siquiera los disciacutepulos hicieron comentarios Esto nos pone en un
plano de sentido narrativamente hablando maacutes allaacute de la accioacuten milagrosa
realizada por Jesuacutes
Auacuten con la falta del final coral en el que la multitud celebra el milagro
experimentado es posible una tipificacioacuten de estos episodios como ldquomilagros
de regalordquo pues nacen de la espontaneidad del taumaturgo los afectados no
lo esperan por consiguiente no hay una peticioacuten previa al milagro y la
demostracioacuten del milagro acaecido se subraya al final
En nuestros dos relatos de multiplicacioacuten de pan cumplen esta funcioacuten
la recogida de los restos que suponen una cantidad mucho mayor que la
existente al principio y en la indicacioacuten del nuacutemero de los que participaron en
la comida Este desenlace narrativo hace que el impacto surja al mostrar que
habiacutea maacutes comida al final que al principio y el nuacutemero de los alimentados se
revela impresionante soacutelo al final (Yarbro Collins 2007 p 319)
70
Podemos concluir entonces que el narrador cuenta el milagro de los
panes centrado en los disciacutepulos pues la gente no advierte el milagro porque
no saben cuaacutel era la situacioacuten inicial en cuanto a los panes y los peces soacutelo
saben que han comido todos y han quedado saciados mientras que los
disciacutepulos son los que saben que soacutelo teniacutean cinco panes y dos peces son los
que acomodaron a la gente por grupos y los contaron son los que repartieron
los panes y los peces y son los que recogieron las canastas sobrantes de pan
De ahiacute que resulte maacutes inexplicable su incomprensioacuten en 652 y tanto maacutes
justificada la amonestacioacuten de Jesuacutes hacia ellos en 814-21 (Peacuterez 2008 p
410)
Seguacuten lo anterior podemos identificar como protagonistas de la seccioacuten
de los panes a los disciacutepulos (sin desconocer el papel central de Jesuacutes
ejercido en todos los episodios del evangelio) De hecho esta seccioacuten
comienza con un episodio mucho maacutes importante que el momento de su
llamada (116-20 313 a 19) y es el enviacuteo en Misioacuten (67-13) Por primera
vez se estaacute realizando lo anunciado tanto en la llamada ldquoser pescadores de
hombresrdquo y en la institucioacuten ldquollamoacute a los que eacutel quiso para que estuvieran con
eacutel y para enviarlos a predicarrdquo Por otra parte Jesuacutes les encarga una
importante tarea como lo es la distribucioacuten de alimento a las multitudes
hambrientas (635-43 8 5-8) (Focant 2004 p 225)
Desde el inicio del evangelio los disciacutepulos provocan la simpatiacutea del
lector El lector de hecho difiacutecilmente puede ser identificado sin los
disciacutepulos Pero en esta seccioacuten algo cambia como lo habiacuteamos advertido al
explicar la funcioacuten narrativa de los personajes ldquoredondosrdquo En 649 por
ejemplo no reconocen a Jesuacutes a pesar de que fueron testigos cuando Jesuacutes
calmoacute la tormenta (435-41) En 84 hacen una pregunta que resulta
incoherente (si alguien puede satisfacer a estas personas de pan aquiacute en el
desierto) con respecto a su papel en el primer relato de multiplicacioacuten de
71
panes (634-44) Asiacute el cliacutemax se alcanza cuando estaacuten preocupados porque
se olvidan de llevar pan (81416) despueacutes de haber sido testigos las dos
veces que Jesuacutes alimentoacute milagrosamente a las multitudes (6 34-44 81-10)
y a pesar de que han recibido de Jesuacutes el mandato de no llevar el pan con
ellos en la misioacuten (68) (Focant 2004 p 226)
Sin embargo su papel en esta seccioacuten sigue siendo fundamental En
primer lugar los disciacutepulos nunca se han enfrentado a Jesuacutes a diferencia de
Herodes y los fariseos cuya oposicioacuten se manifiesta en 614-29 71-13 811 -
1215 Ademaacutes trabajan con Jesuacutes en la distribucioacuten de alimentos (63741
86) Con todo este panorama el lector estaacute intrigado por todos estos matices
en la actuacioacuten de los disciacutepulos y puede no estar seguro de haber entendido
a pesar de tener un poco maacutes de informacioacuten que los mismos personajes de
la historia Asiacute que iquestqueacute quiere narrativamente Marcos que los disciacutepulos
comprendan
En el punto en que estaacute la narracioacuten el lector no puede responder Hay
mucha informacioacuten que permanece enigmaacutetica que genera el efecto de
suspense y mantiene su atencioacuten Y como los disciacutepulos tendraacute que esperar
hasta el final de la seccioacuten (822 -26) para ser curado junto con el hombre
ciego que aparece en escena
A continuacioacuten nos acercaremos de manera narrativa a las doce
escenas que componen la seccioacuten de los panes e intentaremos descubrir las
pistas que Marcos nos ha dejado como sus lectores para descubrir dentro de
su teacutecnica narrativa el auditorio que puede estar detraacutes de eacutesta
72
221 Mc 66b-12 La misioacuten de los disciacutepulos
[Narrador]
Kai perihgen taj kwmaj kuklw| didaskwnAring Kai proskaleitai touj dwdeka kai hrxato auvtouj avpostellein duo duo kai evdidou auvtoij evxousian twn pneumatwn twn avkaqartwn( kai parhggeilen auvtoij i[na mhden airwsin eivj o`don eiv mh r`abdon monon( mh arton( mh phran( mh eivj thn zwnhn calkon(avlla u`podedemenouj sandalia( kai mh evndushsqe duo citwnajAring kai elegen auvtoij
[Jesuacutes]
o[pou evan eivselqhte eivj oivkian( evkei menete e[wj an evxelqhte evkeiqenAring kai o]j an topoj mh dexhtai u`maj mhde avkouswsin u`mwn( evkporeuomenoi evkeiqen evktinaxate ton coun ton u`pokatw twn podwn u`mwn eivj marturion auvtoijAring
[Narrador]
Kai evxelqontej evkhruxan i[na metanowsin(kai daimonia polla evxeballon( kai hleifon evlaiw| pollouj avrrwstouj kai evqerapeuonAring
Para delimitar las distintas unidades contamos con los diversos criterios
narrativos de cambio de lugar cambio de tiempo cambio de personajes y
cambio de accioacuten (Marguerat 2000 p 58)
El capiacutetulo 6 comienza con una escena de incomprensioacuten no por parte
de los disciacutepulos sino de los conciudadanos de Jesuacutes de manera que Jesuacutes
ldquocasi no puede hacer obras ni demostrar su poder en Nazaretrdquo (61-6a)
(Alegre 2010 p 415) El v6a termina con una sentencia que confirma esta
incomprensioacuten De ahiacute que 66b de comienzo a una nueva escena
Narrativamente el evangelista ha elegido un lugar adecuado para el
relato de enviacuteo justo despueacutes del informe del rechazo de Jesuacutes en Nazaret
Aquiacute se resalta la instruccioacuten de no resignarse ante el desengantildeo (muy
probablemente es una situacioacuten histoacuterica que estaacute viviendo la comunidad de
Marcos que seraacute analizada maacutes adelante) La actividad de los disciacutepulos
suscita un eco amplio en la poblacioacuten pues las noticias llegan hasta Herodes
73
De ahiacute que esta actividad misionera de los Doce sea necesaria para crear el
marco del relato siguiente
El v66b que indica que Jesuacutes ensentildeaba es tiacutepicamente marquiano
pues en otras ocasiones ya lo ha insinuado (121 41 61) Pero maacutes que su
ensentildeanza lo que se resalta es el enviacuteo de los Doce para que hagan lo
mismo y parte de la iniciativa de Jesuacutes quien no soacutelo los enviacutea sino que les
confiere poder Estas dos acciones de Jesuacutes con sus disciacutepulos ya habiacutean
aparecido en 315 lo cual permite pensar en que esta escena es fruto de la
redaccioacuten de Marcos por eso al lector no se le hace extrantildeo es maacutes lo
estaba esperando Ademaacutes Jesuacutes tambieacuten en repetidas ocasiones llama a los
disciacutepulos junto a siacute (323 714 8134 1042 1243) lo que denota que para
Marcos es importante que sean enviados los Doce
El relato da indicaciones concretas sobre lo que deben llevar y coacutemo se
deben comportar en caso de aceptacioacuten o rechazo Esto es probablemente lo
que destaque la novedad de esta misioacuten con relacioacuten a otras no soacutelo del
evangelio sino de las de los misioneros itinerantes que coexistiacutean en la
eacutepoca Ademaacutes el narrador al ofrecer un breve resumen de la actividad
autoacutenoma de los Doce (v12) da la sensacioacuten de que han cumplido con lo
ordenado y que todo va marchando conforme a lo querido por Jesuacutes
Esta actividad misionera de los disciacutepulos suscita un eco amplio en la
poblacioacuten y esto hace que las noticias de lo que han hecho lleguen hasta
Herodes Asiacute el enviacuteo de los disciacutepulos crea el marco para el relato siguiente
el de Juan Bautista que se desarrolla sin la presencia de Jesuacutes ni de los
Doce
74
222 Mc 614-29 La muerte del bautista
[Narrador]
Kai hkousen o basileuj ~Hrw|dhj( faneron gar evgeneto to onoma auvtou( kai elegon o[ti VIwannhj o baptizwn evghgertai evk nekrwn kai dia touto evnergousin ai dunameij evn auvtw|Aringalloi de elegon o[ti VHliaj evstin alloi de elegon o[ti profhthj w`j ei-j twn profhtwnAring avkousaj de o` ~Hrw|dhj elegen o]n evgw avpekefalisa VIwannhn( ou-toj hvgerqhAring Auvtoj gar o` ~Hrw|dhj avposteilaj evkrathsen ton VIwannhn kai edhsen auvton evn fulakh| dia ~Hrw|diada thn gunaika Filippou tou avdelfou auvtou( o[ti auvthn evgamhsen elegen gar o` VIwannhj tw| ~Hrw|dh| o[ti ouvk exestin soi ecein thn gunaika tou avdelfou souAring h` de ~Hrw|diaj evneicen auvtw| kai hqelen auvton avpokteinai( kai ouvk hvdunato o gar ~Hrw|dhj evfobeito ton VIwannhn( eivdwj auvton andra dikaion kai a[gion( kai sunethrei auvton( kai avkousaj auvtou polla hvporei( kai h`dewj auvtou hkouenAring Kai genomenhj hmeraj euvkairou o[te ~Hrw|dhj toij genesioij auvtou deipnon evpoihsen toij megistasin auvtou kai toij ciliarcoij kai toij prwtoij thj Galilaiaj(kai eivselqoushj thj qugatroj auvtou ~Hrw|diadoj kai ovrchsamenhj hresen tw| ~Hrw|dh| kai toij sunanakeimenoijAring ei=pen o basileuj tw| korasiw| aithson me o] evan qelh|j( kai dwsw soi kai wmosen auvth| IcircpollaETH o[ ti evan me aivthsh|j dwsw soi e[wj h`misouj thj basileiaj mouAring kai evxelqousa ei=pen th| mhtri auvthj ti aivthswmaiEgrave h` de ei=pen thn kefalhn VIwannou tou baptizontojAring kai eivselqousa euvquj meta spoudhj proj ton basilea hv|thsato legousa qelw i[na evxauthj dw|j moi evpi pinaki thn kefalhn VIwannou tou baptistouAring kai perilupoj genomenoj o basileuj dia touj o[rkouj kai touj avnakeimenouj ouvk hvqelhsen avqethsai auvthn kai euvquj avposteilaj o basileuj spekoulatora evpetaxen evnegkai thn kefalhn auvtouAring kai avpelqwn avpekefalisen auvton evn th| fulakh| kai hnegken thn kefalhn auvtou evpi pinaki kai edwken auvthn tw| korasiw|( kai to korasion edwken auvthn th| mhtri auvthjAring kai avkousantej oi` maqhtai auvtou h=lqon kai h=ran to ptwma auvtou kai eqhkan auvto evn mnhmeiw|Aring
Como se enuncioacute en este episodio estaacuten ausentes los personajes
principales del evangelio y se presenta como informacioacuten ofrecida por el
narrador omnisciente quien al parecer es el uacutenico que sabe queacute ha pasado
con el Bautista y aprovecha este momento del hilo narrativo para contarlo
Ademaacutes hemos identificado una relacioacuten entre este episodio con el de
Mc 827-30 Como no hace parte de la seccioacuten de los panes no es muy
75
estudiada por los autores pero la enunciaremos por tener relacioacuten directa con
la trama global del evangelio que es la identidad de Jesuacutes
614-15 827-28
Kai hkousen o basileuj ~Hrw|dhj( faneron gar evgeneto to onoma auvtou( kai elegon o[ti VIwannhj o` baptizwn evghgertai evk nekrwn kai dia touto evnergousin ai dunameij evn auvtw|Aring alloi de elegon o[ti VHliaj evstin alloi de elegon o[ti profhthj w`j ei-j twn profhtwnAring
Kai evxhlqen o VIhsouj kai oi` maqhtai auvtou eivj taj kwmaj Kaisareiaj thj Filippou kai evn th| o`dw| evphrwta touj maqhtaj auvtou legwn auvtoij tina me legousin oi anqrwpoi ei=naiEgrave oi de ei=pan auvtw| legontej Icirco[tiETH VIwannhn ton baptisthn( kai alloi VHlian( alloi de o[ti ei-j twn profhtwnAring
Los puntos en comuacuten en los dos relatos referidos a la identidad de
Jesuacutes son Juan Bautista Eliacuteas o un Profeta
En conexioacuten con el episodio anterior este relato nos muestra la fama
extendida y creciente de Jesuacutes en parte por la predicacioacuten que los Doce
acaban de hacer la cual llega hasta Herodes quien lo confunde con Juan el
Bautista que eacutel mismo acaba de dar muerte pero cree que ha resucitado en
la persona de Jesuacutes Pero es esta ldquoconfusioacutenrdquo la que da pie al narrador de
traer al relato presente un acontecimiento que al parecer ha tenido ocasioacuten
en el pasado pero que el lector desconoce como lo es la muerte de Juan
Bautista
Con la confusioacuten de Herodes nos llega la ldquovox populirdquo que lo identifica
igualmente con el Bautista pero tambieacuten con Eliacuteas o con alguno de los
profetas Narrativamente estas opiniones surgen en el momento en que los
Doce han sido enviados en misioacuten con lo cual hay alguna posibilidad que en
76
el hilo de la narracioacuten ellos tengan algo que ver con el origen de estas
opiniones El silencio del texto nos permite hacer esta conjetura
En cuanto a la consideracioacuten de Jesuacutes como profeta si Eliacuteas es uno de
los puntos de comparacioacuten entonces es un gran profeta Ademaacutes eacutel mismo
se ha identificado como un profeta en el episodio entre sus paisanos (64)
Parece que para los disciacutepulos hasta ahora Jesuacutes tambieacuten es soacutelo un
profeta
La narracioacuten ha ofrecido dos tipos de informaciones que el lector
desconociacutea uno queacute piensa la gente sobre Jesuacutes pues hasta ahora conociacutea
la identidad de Jesuacutes por el proacutelogo (11) por lo que dice la voz venida del
cielo en el bautismo (111) y el reconocimiento que de eacutel hacen los demonios
(124) y dos queacute ha pasado con Juan Bautista que desde 114 no vuelve a
aparecer
Lo ocurrido en este episodio nos podraacute ayudar a entender la
incomprensioacuten de los disciacutepulos a lo largo de toda la seccioacuten y nos puede
ayudar a conectar narrativa y literariamente el retorno de la misioacuten con el
episodio siguiente de la multiplicacioacuten de los panes
En ausencia de Jesuacutes y los disciacutepulos el protagonista es Herodes quien
al confundir a Jesuacutes con Juan Bautista hace una afirmacioacuten en primera
persona en 616 que le responsabiliza de su muerte La multitud adquiere
tambieacuten un papel importante al ofrecer sus apreciaciones sobre Jesuacutes en esta
parte del evangelio
Marcos al parecer entretejioacute la tradicioacuten de las opiniones del pueblo
sobre Jesuacutes y el relato sobre el martirio del Bautista e insertoacute ambas cosas
entre el enviacuteo de los Doce y su retorno El relato rellena bien la laguna que
77
nace con la ausencia de los Doce Tal vez el evangelista asiacute lo ha querido y la
incomprensioacuten que se daraacute en esta seccioacuten por parte de los disciacutepulos tenga
su origen en esta ausencia narrativa o incluso sean ellos los que en medio de
su misioacuten hayan desencadenado entre la gente estas opiniones sobre Jesuacutes
El hecho de que este episodio tenga lugar en la narracioacuten luego de que los
Doce han sido enviados nos permite hacer tales conjeturas
Ademaacutes resulta particularmente interesante que el episodio estaacute
ambientado en el contexto de un banquete Flavio Josefo cuenta la muerte del
Bautista pero no de este modo ni en este contexto iquestNo habraacute querido
Marcos etablecer alguacuten tipo de contraste entre este banquete de los grandes
de Galilea con el banquete que Jesuacutes ofrece a las multitides Esto lo
retomaremos maacutes adelante Por ahora veamos coacutemo presenta Marcos
narrativamente la primera historia de multiplicacioacuten de panes
223 Mc 630-44 La primera multiplicacioacuten de panes
[Narrador] Kai sunagontai oi avpostoloi proj ton VIhsoun kai avphggeilan auvtw| panta o[sa evpoihsan kai o[sa evdidaxanAring kai legei auvtoij
[Jesuacutes]
deute u`meij auvtoi katV ivdian eivj erhmon topon kai avnapausasqe ovligonAring
[Narrador]
h=san gar oi` evrcomenoi kai oi` u`pagontej polloi( kai ouvde fagein euvkairounAring Kai avphlqon evn tw| ploiw| eivj erhmon topon katV ivdianAring ai ei=don auvtouj u`pagontaj kai evpegnwsan polloi kai pezh| avpo paswn twn polewn sunedramon evkei kai prohlqon auvtoujAring Kai evxelqwn ei=den polun oclon kai evsplagcnisqh evpV auvtouj( o[ti h=san w`j probata mh econta poimena( kai hrxato didaskein auvtouj pollaAring Kai hdh w[raj pollhj genomenhj proselqontej auvtw| oi maqhtai auvtou elegon
[Disciacutepulos]
o[ti erhmoj evstin o topoj kai hdh w[ra pollh avpoluson auvtouj( i[na avpelqontej eivj touj kuklw| avgrouj kai kwmaj avgoraswsin e`autoij ti fagwsinAring
78
[Narrador] o` de avpokriqeij ei=pen auvtoij
[Jesuacutes] [Narrador]
dote auvtoij u`meij fageinAring kai legousin auvtw|
[Disciacutepulos] avpelqontej avgoraswmen dhnariwn diakosiwn artouj kai dwsomen auvtoij fageinEgrave
[Narrador] de legei auvtoij
[Jesuacutes] posouj artouj eceteEgrave upagete ideteAring
[Narrador] kai gnontej legousin
[Disciacutepulos] pente( kai duo ivcquajAring
[Narrador]
kai evpetaxen auvtoij avnaklinai pantaj sumposia sumposia evpi tw| clwrw| cortw|Aring kai avnepesan prasiai prasiai kata e`katon kai kata penthkontaAring kai labwn touj pente artouj kai touj duo ivcquaj avnableyaj eivj ton ouvranon euvloghsen kai kateklasen touj artouj kai evdidou toij maqhtaij IcircauvtouETH i[na paratiqwsin auvtoij( kai touj duo ivcquaj evmerisen pasinAring kai efagon pantej kai evcortasqhsan(kai h=ran klasmata dwdeka kofinwn plhrwmata kai avpo twn ivcquwnAring kai h=san oi fagontej Icirctouj artoujETH pentakiscilioi andrej
En este episodio vemos coacutemo el cambio del v29 al v30 se hace a
partir del cambio de personajes En 629 son los disciacutepulos del bautista los
que ejecutan la accioacuten mientras que en 630 son los disciacutepulos de Jesuacutes los
que se reuacutenen con eacutel para contarle lo que habiacutean hecho y ensentildeado
Aunque no hay consenso entre los autores de doacutende debe empezar el
relato de la primera multiplicacioacuten de los panes si en v30 v31 v32 v33 y
v34 para continuar el hilo de la narracioacuten tomaremos como inicio de esta
nueva periacutecopa el v30 pues la trama que se ve en 630-44 al parecer estaacute
subordinada a la revelacioacuten que ocurriraacute en 645-53 que evidentemente estaacute
relacionada con la identidad de Jesuacutes y con la escena anterior de la misioacuten de
los disciacutepulos y su posterior regreso (v30) porque lo que desencadena esta
escena de la multiplicacioacuten es el retorno de los disciacutepulos de la misioacuten y la
ldquohuiacutedardquo de la multitud que los persigue (v31b-34)
79
Aunque es de tener en cuenta que lo dicho en el v34 en repetidas
ocasiones puede encontrarse al comienzo de una periacutecopa (213 61 731
81127 930 1112) y 34b hace referencia a la ensentildeanza de Jesuacutes y
acomoda la compasioacuten de Jesuacutes a su doctrina
Esta compasioacuten que siente Jesuacutes por la multitud es insertada por
Marcos (ver82) y ademaacutes de remitir a la idea de compasioacuten del Antiguo
Testamento que es propiedad de Dios crea una atmosfera propicia para la
alimentacioacuten de la multitud pues claramente no es una compasioacuten ldquopasivardquo
sino que conlleva una accioacuten de Dios en este caso de Jesuacutes La
fundamentacioacuten general se sirve de la imagen de pastor y de rebantildeo (Dios ndash
Israel) De ahiacute que esta referencia complemente la descripcioacuten geograacutefica del
relato y nos ubique claramente en territorio judiacuteo y ante unos destinatarios
provenientes de este territorio
Ademaacutes La expresioacuten en 634 ovejas sin pastor se utiliza con mayor
frecuencia en la Biblia referida a un pueblo sin rey (2Cr 1816 Nah 318 Jdt
1119 2Re 2417) por eso Yarbro Collins (2007 p 319) dice que esta
expresioacuten enmarca la seccioacuten en un contexto mesiaacutenico- escatoloacutegico que es
propio del pueblo de Israel (Asiacute Peacuterez 2008 p 415-421 desarrollaraacute
ampliamente esta idea)
Se evidencia tambieacuten que la observacioacuten marquiana de que Jesuacutes
comienza a ensentildear al pueblo indica hacia donde tenemos que mirar para ver
su actividad de pastor Con ello el milagro es situado en una perspectiva
determinada y subordina el milagro a la ensentildeanza que abracaraacute toda la
seccioacuten especialmente el discurso de 71-23 que tiene como destinatarios
ademaacutes de los fariseos que le interpelan a este mismo pueblo en general
Recordemos tambieacuten que el marco amplio de la seccioacuten es la instruccioacuten de
Jesuacutes a sus disciacutepulos y aunque los destinatarios de esta ensentildeanza
80
sentildealada en 634 sea la multitud los disciacutepulos tambieacuten estaacuten presentes al
igual que en 715
Asiacute la escena maacutes que de milagro se presenta con la intencioacuten de
ensentildeanza Esto lo vemos en el modo imperativo de los verbos utilizados por
Jesuacutes para dirigirse a sus disciacutepulos
Jesuacutes se presenta de modo indirecto mediante una explicacioacuten del
narrador como el pastor que da lo que necesita su rebantildeo ensentildeanza pues
en este relato no se dice que necesiten comida o que tengan hambre (como si
ocurriraacute en el segundo relato de multiplicacioacuten de panes) Son los disciacutepulos
los que posteriormente evidencian esa carencia Asiacute el ldquomilagrordquo no viene a
solucionar un problema de la multitud que sigue a Jesuacutes desorientada maacutes
que hambrienta sino que se presenta en su intencioacuten como una instruccioacuten a
los disciacutepulos por la reiterada incomprensioacuten que manifiestan
A diferencia del episodio anterior Jesuacutes es ahora el personaje central
quien es ya bien conocido por el lector en el anuncio del Bautista la teofaniacutea
del Bautismo la tentacioacuten en el desierto y a traveacutes de los exorcismos
curaciones ensentildeanzas y otros prodigios que han precedido esta escena Sin
embargo es de sentildealar que gran parte de esta presentacioacuten que ha hecho el
narrador de Jesuacutes es desconocida por los disciacutepulos
En esta escena es Jesuacutes quien parece controlar en todo momento la
accioacuten eacutel es quien pregunta quien organiza a la gente quien sabe coacutemo
saciar a la gente de pan Eacutel es el uacutenico que sabe lo que va a ocurrir y el
porqueacute de enviar a los disciacutepulos a la otra orilla hacia Bethsaida terminada la
multiplicacioacuten del pan El lector tendraacute que esperar hasta 822 para deducirlo
81
En cuanto a los disciacutepulos el narrador nos permite ver su interioridad
pero no asiacute la de Jesuacutes El narrador permite al lector ver con los ojos de
Jesuacutes pero no nos deja ver dentro de eacutel En cambio ve con los ojos de los
disciacutepulos y tambieacuten dentro de ellos les preocupa estar en un lugar
despoblado y lo tarde que estaacute Prefieren que la gente vaya a sus casas
probablemente para quedarse ellos con Jesuacutes y preguntarle acerca de su
ensentildeanza en privado o simplemente quieren descansar como se anuncioacute en
el v31a
Dicho de otro modo cuando el narrador toma el punto de vista de
Jesuacutes su focalizacioacuten es maacutes externa (Jesuacutes piensa en lo que haraacute con la
gente) pero cuando toma el punto de vista de los disciacutepulos la focalizacioacuten es
maacutes interna (ellos piensan en ellos mismos) (Bal 1990 p 152) Asiacute en este
relato de la primera multiplicacioacuten el narrador a partir de un diaacutelogo de Jesuacutes
con sus disciacutepulos nos muestra la dificultad insuperable que engrandeceraacute el
resultado Ademaacutes ldquodicho diaacutelogo enfatiza especialmente la distancia que
separa a los disciacutepulos del Maestrordquo (Peacuterez 2008 p 405)
En cuanto a la multitud que aparece en el relato hace maacutes parte de la
escenografiacutea pues como ya se advirtioacute antes tienen una funcioacuten pasiva en eacutel
Sin embargo en 631 esta multitud corre hacia los Doce de la misma manera
que ellos han acudido en masa a Jesuacutes despueacutes de la curacioacuten del leproso en
145 En este mismo versiacuteculo la expresioacuten ldquono teniacutean oportunidad de comerrdquo
(kai ouvde fagein euvkairounAring) recuerda 320 (mhde arton fagein) y contrasta con
621(~Hrw|dhj toij genesioij auvtou deipnon evpoihsen toij megistasin) (Yarbro
Collins 2007) Aunque la multitud que participa en las comidas sentildealadas es
distinta (en el caso del banquete de Herodes son los magnates (megistasin)
esta observacioacuten sirve en el contexto presente para preparar la comida que
vendraacute a continuacioacuten y a la vez sirve de contraste En este sentido el
contraste puede ser mayor cuando notamos que dentro de la narracioacuten de
82
Marcos en este episodio la repeticioacuten distributiva de la palabra prasiai
(grupos) en el v 40 (misma construccioacuten de sumposia ldquoen partesrdquo del v 39) se
utiliza a menudo en la literatura griega con el sentido cama en el jardiacuten o
huerto y en la literatura biacuteblica la connotacioacuten de la palabra ubica esta
escena en el contexto de un banquete sencillo al aire libre (ver Ex 182125
Dt 115) y la separacioacuten por grupos de cincuenta y de cien recuerda la
generacioacuten del desierto (ver Nm 3114) Yarbro Collins (2007) tambieacuten Gnilka
(1992) Asiacute el acomodarse en el suelo por grupos indica el orden y el corazoacuten
festivo de la situacioacuten de la comida
Y aunque haya una situacioacuten que para el lector pase desapercibida en
este momento es de resaltar que una comida de este tipo no incluye los
elementos de pureza ritual mandada por el judaiacutesmo Pero sin duda para
Marcos y posiblemente para sus destinatarios reales esto representoacute un
problema Esto lo evidenciaremos en el relato que vendraacute en 71-23 cuando
los fariseos y escribas reclamen que no se guardaron estas normas de pureza
en esta comida
Seguacuten todo lo anterior los elementos que componen el primer relato de
multiplicacioacuten que van dando un desarrollo gradual a la escena son el
agolpamiento de la multitud la compasioacuten de Jesuacutes el diaacutelogo con los
disciacutepulos la distribucioacuten de la gente por grupos la bendicioacuten de Jesuacutes el
reparto de los panes la comida la recogida de las sobras y el nuacutemero de
comensales
Como vemos el diaacutelogo entre Jesuacutes y sus disciacutepulos incrementa la
tensioacuten Eacutesta iraacute en crescendo en las proacuteximas escenas de la seccioacuten
83
224 Mc 645-53 Travesiacutea en el lago
[Narrador]
Kai euvquj hvnagkasen touj maqhtaj auvtou evmbhnai eivj to ploion kai proagein eivj to peran proj Bhqsaidan( e[wj auvtoj avpoluei ton oclonAring kai avpotaxamenoj auvtoij avphlqen eivj to oroj proseuxasqaiAring Kai ovyiaj genomenhj( h=n to ploion evn mesw| thj qalasshj( kai auvtoj monoj evpi thj ghjAring Kai ei=den auvtouj basanizomenouj evn tw| evlaunein( h=n gar o` anemoj evnantioj auvtoij( kai peri tetarthn fulakhn thj nuktoj ercetai proj auvtouj( peripatwn evpi thj qalasshj kai hqelen parelqein auvtoujAring oi de ivdontej auvton evpi thj qalasshj peripatounta edoxan o[ti fantasma evstin( kai avnekraxan pantej gar auvton ei=don kai evtaracqhsanAring o` de euvquj evlalhsen metV auvtwn( kai legei auvtoij
[Jesuacutes] qarseite( evgw eivmi mh fobeisqeAring
[Narrador]
kai avnebh proj auvtouj eivj to ploion kai evkopasen o anemoj( kai lian Icircevk perissouETH evn e`autoij evxistanto ouv gar sunhkan evpi toij artoij( avllV h=n auvtwn h` kardia pepwrwmenhAring Kai diaperasantej evpi thn ghn h=lqon eivj Gennhsaret kai proswrmisqhsanAring
Alonso (2011 p 310) sentildeala que de las 6 veces que son mencionados
los viajes en barca en el evangelio de Marcos (435 llegando en 51 521
632 645 llegando en 653 810 813 llegando en 822) tres de ellos tienen
como destino ldquola otra orillardquo (435 645 y 813) y en todos se hace referencia al
territorio pagano
En cuanto al tiempo tenemos el adverbio euvquj que indica continuidad
temporal con la escena previa de la multiplicacioacuten que comienza con la
indicacioacuten temporal hdh w[raj pollhj (635) En los vv45-47 Jesuacutes manda a
84
sus disciacutepulos hacia la otra orilla en barca maacutes o menos al atardecer5
mientras eacutel se queda en tierra Asiacute esta escena presenta un notable
distanciamiento entre Jesuacutes y los disciacutepulos propiciado por una orden de
pasar a la otra orilla (v45)
El narrador nos dice que Jesuacutes se queda en tierra y sube al monte a
orar en cambio los disciacutepulos se encuentran en el mar sobre la barca en
medio de la noche A lo mejor todos estos indicios geograacuteficos y topograacuteficos
ayuden un poco al lector a entender el hecho de que Jesuacutes situado en el
monte focalice con mayor claridad mientras que los disciacutepulos inmersos en
la oscuridad y en medio del mar les falte tal claridad Asiacute en un primer
momento observamos un cambio de lugar Se pasa de la orilla al mar de la
tierra a la barca Ademaacutes se nos ofrece la indicacioacuten de destino del viaje la
otra orilla en direccioacuten a Bethsaida6
Evidentemente el narrador es quien presenta su punto de vista en 645-
53 La voz en la escena pertenece al narrador quien estaacute presente todo el
tiempo excepto en las palabras de Jesuacutes del v50 Esto uacuteltimo enfatiza y
subraya la importancia de estas palabras Pero la intervencioacuten del narrador
alcanza su mayor grado en el v52 cuando mediante una noticia narrativa
pone al lector al corriente del porqueacute del asombro de los disciacutepulos Este
versiacuteculo cambia totalmente la direccioacuten y el sentido de la trama Aquiacute el
narrador quiere dejar al lector con el mismo asombro que los disciacutepulos pues
5 Jesuacutes camina sobre el mar en la cuarta vigilia de la noche Puesto que el Antiguo Testamento soacutelo conoce tres vigilias habraacute que pensar en una numeracioacuten romana seguacuten la cual la noche se compone de cuatro vigilias La cuarta se extendiacutea desde las 3 hasta las 6 de la mantildeana La distancia desde el anochecer (647) hasta el amanecer no debe medirse cronoloacutegicamente El tiempo de la mantildeana es el tiempo de la ayuda de Dios (Is 1714 Sal 466) (Gnilka 1992 313) 6 Bethsaida es mencionada por primera vez en el evangelio Estaba situada al noreste del lago Genesaret al este del Jordaacuten un poco maacutes arriba de la desembocadura de eacuteste en el lago Betsaida se encontraba fuera de los dominios de Herodes Antipas el que habiacutea hecho ejecutar al Bautista Marcos hace que Jesuacutes haga acto de presencia inmediatamente en la regioacuten de Antipas (653ss) (Gnilka 1992 312-313)
85
todaviacutea no tiene los elementos necesarios para entender lo de los panes que
es lo que pide a los disciacutepulos pero le da pistas para su buacutesqueda Buacutesqueda
que se va complicando cuando se da cuenta que no hubo desembarco en el
lugar previsto
Este incidente en la ruta demuestra en nuestra opinioacuten que Marcos ha
dado forma intencionada a este viaje descartando cualquier posibilidad de
distraccioacuten en la disposicioacuten de sus fuentes o de la falta de conocimientos
geograacuteficos Entonces iquestqueacute propoacutesito tiene esta incoherencia geograacutefica
iquestPor queacute fracasa este segundo viaje hacia la costa este Algunos autores
como Focant (1992 p 1054-1055) y Alonso (2001 p 309) ven en el mandato
de Jesuacutes a los disciacutepulos de embarcar hacia Betsaida (645) un signo de
resistencia de pasar hacia la orilla este al mundo pagano En este sentido
estos autores ven en 648 un signo de la ldquoironiacutea marquianardquo iquestpor queacute Jesuacutes
embarca a sus disciacutepulos cuando eacutel pasaraacute caminando iquestQueacute pretende
demostrar Marcos Las respuestas la encontraremos al ver el desenlace de
toda la seccioacuten en 826 Mientras tanto prestemos atencioacuten a los datos
ofrecidos en la narracioacuten
Es en los vv48-50a donde aparece la complicacioacuten cuando los
disciacutepulos a causa del viento en contra se sumergen en el cansancio y
Jesuacutes se les acerca caminando sobre el agua Ellos tienen miedo porque
creen que es un fantasma y lo manifiestan gritando (El lector sabe que es
Jesuacutes quien se acerca)
En los vv50b-51a Jesuacutes se dirige a ellos con su palabra con el fin de
eliminar el miedo y sube con ellos a la barca Este gesto indica no soacutelo el
deseo de Jesuacutes de tranquilizar a los disciacutepulos y calmar la tormenta sino
tambieacuten su preocupacioacuten de querer auto-revelarse a ellos y ensentildearles acerca
de su significado (Yarbro Collins 2007 p 328)
86
En el v51b desaparece la dificultad del viento en contra Aunque queda
superada esa dificultad el narrador inserta otra dificultad en el relato que hace
que la escena se prolongue Y es el reproche que hace el narrador en 51c -52
por la incomprensioacuten de los disciacutepulos ya no del fantasma que creiacutean era
Jesuacutes sino por lo de los panes Dificultad que como se advirtioacute anteriormente
no seraacute resuelta sino hasta el final de la seccioacuten
El comentario del v52 sobre el comportamiento de los disciacutepulos debe
entenderse entonces en el conjunto de todo el evangelio sobre todo en esta
primera parte (114-830) Es muy posible que la narracioacuten implique que en
61-6b Jesuacutes enviara a los disciacutepulos sin eacutel para probar su fe y hasta ahora
seguacuten este versiacuteculo no han pasado la prueba (Yarbro Collins 2007)
Como ocurrioacute con el episodio anterior el narrador nos deja ver con
claridad los sentimientos de los disciacutepulos ldquopantej gar auvton ei=don kai
evtaracqhsanrdquo (650) Ademaacutes es posible que el lector traiga a la mente el
miedo experimentado por los disciacutepulos en el episodio de cuando Jesuacutes calma
la tempestad y tal vez ese mismo miedo impliacutecito en 637-38 cuando Jesuacutes les
pide alimentar la multitud y ellos parecen llevar dinero y pan en oposicioacuten a las
instrucciones recibidas en 6 8 (Alonso 2011 p 309) Pero es la
inaccesibilidad a los sentimientos de Jesuacutes lo que crea suspense7 en el lector
y una atmoacutesfera enigmaacutetica en torno a eacutel En esta escena particular hay
muchas cosas que no se entienden en Jesuacutes como el por queacute no los
acompantildeoacute en el viaje en barca como en 435 o por queacute quiere hacer ademaacuten
de seguir de largohellip Esto es lo que el lector tendraacute que ir descubriendo
7 Entenderemos suspense como el resultado de los procedimientos por el que se suscita al lector o al personaje a formular preguntas que soacutelo se responderaacuten despueacutes (Bal 2006 119) De ahiacute la importancia de leer el evangelio como una obra conjunta pues asiacute lo ha dispuesto su autor
87
El lenguaje utilizado tambieacuten es chocante porque asocia los disciacutepulos
con los adversarios de Jesuacutes En Mc 32 ciertas personas estaban viendo lo
que Jesuacutes deciacutea y haciacutea cuidadosamente para ver si iba a sanar al hombre de
la mano seca en saacutebado y seguacuten 35 Jesuacutes estaba enojado y entristecido a
la vez por la dureza de sus corazones refiriendo esta expresioacuten a sus
adversarios y ahora en 652 estaacute dirigida a los disciacutepulos
Ademaacutes en 411-1234 Jesuacutes tambieacuten ha hecho una distincioacuten entre
ldquolos de dentrordquo y ldquolos de fuerardquo indicando claramente que los disciacutepulos
pertenecen a ldquolos de dentrordquo Ahora seguacuten 652 pareciera que los disciacutepulos
son ldquode fuerardquo tambieacuten o al menos si son de dentro no son
significativamente diferentes de los de fuera (Yarbro Collins 2007 p 336)
Se evidencia tambieacuten una variacioacuten respecto a la escena anterior en la
que estaban Jesuacutes y sus disciacutepulos junto a una multitud que los perseguiacutea
Ahora quedan soacutelo Jesuacutes y sus disciacutepulos Jesuacutes en tierra solo tras despedir
a la gente y los disciacutepulos solos tambieacuten en la barca El lector se queda con
Jesuacutes en tierra pues los disciacutepulos no vuelven a aparecer en escena hasta
que Jesuacutes no dirija hacia ellos su mirada
Con todo lo anterior los disciacutepulos han quedado bajo una luz negativa
al vincularse esta escena con la anterior en la referencia expliacutecita a los panes
en el v 52 evidenciando asiacute que los disciacutepulos no se dan cuenta de que
podriacutean haber controlado el viento ni comprenden el significado de que Jesuacutes
caminara sobre el mar como tampoco en su momento concibieron la
posibilidad de alimentar a la multitud por siacute mismos o entendieron el
significado de la identidad de Jesuacutes cuando estaba alimentando a las
multitudes
88
Reforzando lo anterior el comentario de que sus corazones se habiacutean
endurecido es una intensificacioacuten radical de la temaacutetica de la incomprensioacuten
de los disciacutepulos ldquoLos Doce hasta ahora soacutelo han sido exitosos cuando
fueron enviados por Jesuacutes a proclamar exorcizar y sanarrdquo (ver 67-1330)
(Yarbro Collins 2007 p 336) Este fracaso de los disciacutepulos al no reconocer a
Jesuacutes cuando cruza el mar caminando y sobre todo el comentario del narrador
acerca de su dureza de corazoacuten en relacioacuten con los panes viene seguacuten
Alonso (2011 p 309) de alguna manera de forma inesperada
Este recurso narrativo utilizado por Marcos en este relato haraacute que el
lector esteacute atento a lo que sigue Lo que pareciacutea ser un simple episodio de
traacutensito de un lado al otro del lago se ha convertido en una escena con
diversas tramas y niveles de significados tan diversos que daraacuten luces para
entender el sentido de la seccioacuten
Para Wefald (1995) con este episodio el Lago o Mar de Galilea se
constituye entonces en una frontera geopoliacutetica que separa Galilea en su lado
occidental de los gentiles extranjeros en su lado oriental En teacuterminos
topograacuteficos y teoloacutegicos
El mar es un lugar inseguro y amenazador contrapuesto a tierra firme
especialmente en el pensamiento hebreo en el que Dios dio a los
hombres la tierra para cultivarla pero siguioacute siendo el uacutenico Sentildeor
sobre el mar con su imprevisibilidad y peligrosos monstruos Asiacute Jesuacutes
en Marcos no soacutelo es mediador entre las oposiciones tradicionales de
judiacuteos simpatizantes en Galilea y gentiles extranjeros en tierras
orientales desconocidas sino que cruza la frontera del mar con
facilidad y lleva el evangelio a cada uno y tambieacuten media entre la tierra
y el mar por siacute mismo caminando sobre el mar como si fuera tierra y
89
calma la tormenta lo que demuestra su relacioacuten con Dios Sentildeor del
Mar (Wefald 1995 p 6-7)
iquestPor queacute los disciacutepulos no han hecho una confesioacuten de fe tal Esto
uacuteltimo se seguiraacute desarrollando en las escenas que siguen
225 653-56 Curaciones en Genesaret
[Narrador]
kai evxelqontwn auvtwn evk tou ploiou euvquj evpignontej auvton periedramon o[lhn thn cwran evkeinhn kai hrxanto evpi toij krabattoij touj kakwj econtaj periferein o[pou hkouon o[ti evstinAring kai o[pou an eivseporeueto eivj kwmaj h eivj poleij h eivj avgrouj( evn taij avgoraij evtiqesan touj avsqenountaj kai parekaloun auvton i[na kan tou kraspedou tou i`matiou auvtou a[ywntai kai o[soi an h[yanto auvtou evsw|zontoAring
Esta escena se cuenta como sumario Por su forma de composicioacuten y
vocabulario sabemos que es obra de Marcos El relato comienza con una
indicacioacuten de lugar igual a 521 El transporte de enfermos recuerda 132 El
tipo de curacioacuten mediante el tacto recuerda 528 por consiguiente ldquoel
evangelista utiliza en este sumario un nuacutemero de elementos conocidos para
componer con ellos un relato que sirva de compendio y asiacute poder transmitir
una impresioacuten general de la actividad de Jesuacutes en la regioacuten de Genesaretrdquo
(Gnilka 1992 p 317)
Como ya se insinuoacute antes la situacioacuten final del viaje que comenzoacute en
645 ofrecida en este sumario tampoco es la esperada Ciertamente
desembarcan (v53) pero no en Bethsaida como se esperaba sino en
Genesaret en el mismo lado del lago (Genesaret se encuentra en la orilla
contraria a Bethsaida) Para resolver esta dificultad hemos encontrado varias
90
opciones a) Betsaida en 45 es redaccional b) El narrador quiso dar la
impresioacuten de que la barca no alcanzoacute el destino inicial a causa de la
tempestad c) El versiacuteculo 53 es redaccional Gnilka (1992 p 319) prefiere la
opcioacuten 3 por una parte nombres de aldeas y de ciudades son por lo general
tradicionales en Marcos y por otra parte el hecho del impedimento de la
tempestad mermariacutea el punto aacutelgido de la narracioacuten el hecho que Jesuacutes
auxilia a sus disciacutepulos Ademaacutes seguacuten Lc 910 Betsaida es el lugar de la
multiplicacioacuten de los panes y seguacuten Jn 61724 la barca despueacutes de la
travesiacutea llega a Cafarnauacutem
Este sumario ademaacutes muestra la confianza en el poder sanador de
Jesuacutes Eacuteste se intensifica en el v56 al presentar que es necesario tocar
solamente el borde de su manto Esta declaracioacuten muestra que el evangelista
compartioacute o al menos aceptoacute la creencia popular de que el poder sanador de
Jesuacutes podriacutea ser transferido a traveacutes del tacto (Yarbro Collins 2007 p 338)
Alonso ve esta escena junto con la que sigue (71-23) como
introduccioacuten tanto a la escena de la sirofenicia como al relato de la segunda
multiplicacioacuten de los panes Para eacutel son dos escenas intermedias (6 54-56 y
71-23) En la primera a manera de sumario se muestra el poder de Jesuacutes y
su capacidad de atraer multitudes vinculados a su actividad curativa que
reapareceraacute en 725 En el segundo se muestran dos formas de comer la de
los judiacuteos (fariseos) guardando normas de pureza y la de los disciacutepulos quien
al parecer no se restringen a ellas Seguacuten esto ldquopareceriacutea que no puede
haber un mejor proacutelogo para un encuentro con una mujer impura por varios
motivos una pagana y extranjera ademaacutes madre de una hija poseiacutedardquo
(Alonso 2011 p 313)
91
226 71-23 Controversia sobre lo puro-impuro
[Narrador] Kai sunagontai proj auvton oi` Farisaioi kai tinej twn grammatewn evlqontej avpo ~IerosolumwnAring kai ivdontej tinaj twn maqhtwn auvtou o[ti koinaij cersin( toutV estin avniptoij( evsqiousin touj artouj oi` gar Farisaioi kai pantej oi VIoudaioi evan mh pugmh| niywntai taj ceiraj ouvk evsqiousin( kratountej thn paradosin twn presbuterwn( kai avpV avgoraj evan mh baptiswntai ouvk evsqiousin( kai alla polla evstin a] parelabon kratein( baptismouj pothriwn kai xestwn kai calkiwn Icirckai klinwnETHamp kai evperwtwsin auvton oi Farisaioi kai oi grammateij
[Fariseos y
escribas]
dia ti ouv peripatousin oi maqhtai sou kata thn paradosin twn presbuterwn( avlla koinaij cersin evsqiousin ton artonEgrave
[Jesuacutes]
~O de ei=pen auvtoij kalwj evprofhteusen VHsailtaj peri u`mwn twn u`pokritwn( w`j gegraptai Icirco[tiETH ou-toj o laoj toij ceilesin me tima|( h` de kardia auvtwn porrw avpecei avpV evmou mathn de sebontai me didaskontej didaskaliaj evntalmata avnqrwpwnAring avfentej thn evntolhn tou qeou krateite thn paradosin twn avnqrwpwnAring kai elegen auvtoij kalwj avqeteite thn evntolhn tou qeou( i[na thn paradosin u`mwn sthshteAring Mwushj gar ei=pen tima ton patera sou kai thn mhtera sou( kai o` kakologwn patera h mhtera qanatw| teleutatwAring u`meij de legete evan eiph| anqrwpoj tw| patri h th| mhtri korban( o[ evstin dwron( o] evan evx evmou wvfelhqh|j( ouvketi avfiete auvton ouvden poihsai tw| patri h th| mhtri( avkurountej ton logon tou qeou th| paradosei umwn h-| paredwkate kai paromoia toiauta polla poieiteAring
[Narrador] Kai proskalesamenoj palin ton oclon elegen auvtoij
[Jesuacutes]
avkousate mou pantej kai suneteAring ouvden evstin exwqen tou avnqrwpou eivsporeuomenon eivj auvton o] dunatai koinwsai auvton( avlla ta evk tou avnqrwpou evkporeuomena evstin ta koinounta ton anqrwponAring
[Narrador] Kai o[te eivshlqen eivj oi=kon avpo tou oclou( evphrwtwn auvton oi maqhtai auvtou thn parabolhnAring Kai legei auvtoij(
[Jesuacutes]
Ou[twj kai u`meij avsunetoi evsteEgrave Ouv noeite o[ti pan to exwqen eivsporeuomenon eivj ton anqrwpon ouv dunatai auvton koinwsai( o[ti ouvk eivsporeuetai auvtou eivj thn kardian avllV eivj thn koilian( kai eivj ton avfedrwna evkporeuetai(
[Narrador] kaqarizwn panta ta brwmataEgrave elegen de
[Jesuacutes]
o[ti to evk tou avnqrwpou evkporeuomenon( evkeino koinoi ton anqrwponAring eswqen gar evk thj kardiaj twn avnqrwpwn oi dialogismoi oi kakoi evkporeuontai( porneiai( klopai( fonoi(
92
moiceiai( pleonexiai( ponhriai( doloj( avselgeia( ovfqalmoj ponhroj( blasfhmia( u`perhfania( avfrosunh panta tauta ta ponhra eswqen evkporeuetai kai koinoi ton anqrwponAring
Como vemos el episodio comienza con la conjuncioacuten kai ldquoyrdquo (ldquoY se
congregaronrdquo) indicando que estaacute en relacioacuten con el episodio anterior
Por otra parte el empleo del presente histoacuterico (lit ldquose congreganrdquo)
puede indicar que este conflicto que se menciona teniacutea vigencia en tiempo del
evangelista Esto permite suponer que en tiempo de Marcos algunas
comunidades cristianas procedentes del judaiacutesmo (indicacioacuten de ldquoalgunos
disciacutepulosrdquo) habiacutean roto con la tradicioacuten judiacutea Otras en cambio seguiacutean
adheridas a ellas (Mateos 1993 p 127-129) Esta seraacute la cuestioacuten que
intentaremos demostrar en el cuarto capiacutetulo al relacionar este conflicto con el
planteado en Gaacutel 211-14 y Hch 10-11 Ademaacutes la indicacioacuten de ldquolos escribas
llegados de Jerusaleacutenrdquo aparece tambieacuten en ambos pasajes En Marcos es la
segunda vez que aparecen (322)
Gnilka ofrece la siguiente estructura del discurso y puede darnos una
visioacuten literaria La primera parte (1-13) ofrece la confrontacioacuten con los
adversarios Jesuacutes toma postura en una doble direccioacuten al reproche de ellos
Lo refuta con una cita profeacutetica (6-8) y pasa al contraataque con el ejemplo del
Corbaacuten (9-13) La segunda parte adoctrina al pueblo con una paraacutebola (14-15)
que seraacute explicada posteriormente con los disciacutepulos en casa (17-23) A pesar
de estar compuesta de piezas de origen tan diverso esta seccioacuten estaacute unida
en su forma actual por el teacutermino ldquoimpurordquo Lo introduce la pregunta de los
adversarios al comienzo ldquoLa toma de postura de Jesuacutes que constituye el
nuacutecleo central de toda la periacutecopa adoctrina acerca de la verdadera impureza
El conclusivo v23 sentildeala una vez maacutes el tema (Gnilka 1992 p 322)
93
Mateos (1993 p 116) ofrece una estructura muy similar a la de Gnilka
Primera unidad (1-13) donde se presentan los objetores y se entabla la
controversia sobre la tradicioacuten La segunda unidad (14-15) Jesuacutes enuncia un
nuevo principio sobre lo que hace impuro al hombre En la tercera unidad (17-
23) Jesuacutes reprocha a sus disciacutepulos la incomprensioacuten y les explica lo que
habiacutea enunciado antes
Aunque el tiacutetulo que comuacutenmente se da a este discurso es ldquodiscusioacuten
sobre lo puro y lo impurordquo otra interpretacioacuten que puede darse es sobre lo
ldquoprofanordquo sobre todo lo que hace profano al hombre Asiacute aunque el tema de
la pureza ndash impureza estaacute presente en el discurso bajo el teacutermino (kaqarizw)
v19 la discusioacuten sobre lo que es profano aparece muchas maacutes veces bajo el
teacutermino (koinoj) vv 2515182023
Es importante recordar que el rito de lavarse las manos teniacutea por objeto
eliminar la impureza pues eacutesta excluiacutea del culto es decir del encuentro con
Dios mientras la profanidad excluiacutea a la persona de la comunidad santa del
pueblo de Dios De ahiacute que ldquoel precepto de bendicioacuten antes de la comida la
convertiacutea en un acto de cultordquo (Mateos 1983 p 129)
La informacioacuten contenida en Mc 71 nos informa sobre los causantes y
a su vez destinatarios del discurso de Jesuacutes Menciona a los fariseos y
algunos letrados que habiacutean llegado de Jerusaleacuten Los fariseos son los
observantes escrupulosos de la ley (ver Mc 223-26) y los que dominan la
sinagoga (ver Mc 326) mientras que los letrados o escribas son los
maestros de la ley (ver Mc 122) En Marcos los letrados pertenecen a la
misma denominacioacuten religiosa de los fariseos (ver Mc 216) de ahiacute que los
asocie para oponerlos a Jesuacutes en una cuestioacuten tiacutepica de la praxis farisea Los
fariseos y escribas se dirigen a Jesuacutes con el mismo tono exigente usado por
94
los disciacutepulos de Juan en Mc 216 iquestPor queacute tus disciacutepulos no ayunan
(Mateos 1993 p 128-134)
Este pasaje se convierte asiacute en una controversia-diaacutelogo ocasionado
por el comportamiento de los disciacutepulos La seccioacuten de 9-13 es poleacutemica pero
no es una respuesta a un ataque El v15 se presenta como un enigma que
requiere comentario La escena no tiene ninguna conclusioacuten real (Yarbro
Collins 2007 p 363)
Como corresponde a la forma narrativa de la discusioacuten la criacutetica de los
adversarios arranca por un comportamiento concreto de los disciacutepulos (ver
223) Al parecer ldquoalgunosrdquo comen sin haberse lavado previamente Con lo
planteado por Jesuacutes como principio el lector no soacutelo se remite al pan como
alimento sino a las personas que han sido alimentadas en el episodio
anterior ldquoAlgunos disciacutepulosrdquo han captado esto el contacto con las personas
no hace profano ni impuro a nadie Esto es incompatible con el exclusivismo
judiacuteo que es probable que algunos disciacutepulos todaviacutea practiquen (Mateos
1993 p 136) aunque el reproche no es por la trasgresioacuten de una norma
higieacutenica sino que afecta una costumbre cuacuteltico-levita y pone su piedad en
entredicho El lavado ritual de las manos era una precaucioacuten que daba a
fariseos y letrados la seguridad sobre su pertenencia al pueblo consagrado al
pueblo de la alianza (Mateos 1993 p 129)
Ademaacutes es de notar que Marcos ha cambiado el tradicional ldquocomer el
panrdquo expresioacuten del lenguaje judiacuteo que equivale a alimento por la expresioacuten
ldquocomer los panesrdquo en plural (evsqiousin touj artouj v2) La mayoriacutea de autores
concuerda con que esta expresioacuten en plural intencional de Marcos conecta
narrativamente este discurso con el episodio anterior de la primera
multiplicacioacuten de panes (630-44) Mientras que en el v5 no se habla ya de
95
ldquocomer los panesrdquo sino ldquoel panrdquo desprendiendo la accioacuten de la circunstancia
concreta y elevando la cuestioacuten a principio (Mateos 1993 p 135)
Seguacuten Rhoads (2002) ldquola retoacuterica es la manera en que un autor escribe
para crear ciertos efectos en los lectoresrdquo (p 189) Seguacuten esto el evangelista
con este discurso quiere explicar como en un pareacutentesis a sus lectores
cristianos venidos de la gentilidad la praxis judiacutea de pureza aunque es de
aclarar que desde el punto de vista histoacuterico no es correcto decir que todos
los judiacuteos se atuvieron a las prescripciones sobre la pureza8 De hecho las
observaron de manera especial los fariseos El pueblo en general mantuvo un
comportamiento distante respecto de ellas Los saduceos combatieron el
traspasar praacutecticas sacerdotales a la vida religiosa general Marcos que se
acomoda al horizonte de comprensioacuten de sus lectores emite un juicio de valor
sobre los judiacuteos El distanciamiento que se expresa aquiacute respecto de los
judiacuteos no permite sacar la conclusioacuten de que el autor no habriacutea sido judiacuteo de
origen (Si prescindimos del tiacutetulo ldquorey de los judiacuteosrdquo el teacutermino ldquojudiacuteordquo soacutelo
aparece en Marcos en este lugar (Gnilka 1992 p 327) Ademaacutes soacutelo para
fariseos y letrados el contacto con paganos y con ciertas cosas u objetos era
causa de impureza pues tambieacuten los judiacuteos que no observaban estrictamente
la ley eran considerados ldquoprofanosrdquo equiparaacutendolos incluso a los mismos
paganos (Mateos 1993 p 128)
8 La discusioacuten sobre la comunioacuten de mesa discusioacuten que nacioacute maacutes tarde entre las comunidades judeocristianas y paganocristianas seriacutea completamente ininteligible si hubiera existido una toma de postura tan clara de Jesuacutes A este respecto tenemos que decir que conocemos demasiado poco el cristianismo judiacuteo de palestina como para permitirnos una aseveracioacuten de estas caracteriacutesticas Si una parte de este cristianismo se manteniacutea fiel a la toraacute tenemos por otro lado otras comunidades que manteniacutean una postura criacutetica respecto de la Tradicioacuten judiacutea y que puede ser considerado como exponente de la criacutetica que Jesuacutes hizo de la toraacute Esto uacuteltimo encaja desde dos puntos de vista diversos en la imagen del Jesuacutes histoacuterico Por una parte su compartir la mesa con el pueblo llano es algo que estaacute fuera de toda duda Y en esa comunioacuten de mesa es de suponer que no se prestariacutea una atencioacuten especial a las reglas judiacuteas de pureza Por otra parte es de suponer que la criacutetica que Jesuacutes hizo de la Toraacute fue el motivo que llevoacute a las autoridades judiacuteas a proceder contra eacutel y a procesarlo (Gnilka 1992333)
96
En los vv15-23 Marcos situacutea el desenlace de esta persuasioacuten que
quiere lograr en sus destinatarios en dos momentos uno para la gente en
general (v14) y otra en privado para los disciacutepulos (v17) Para esto pone en
boca de Jesuacutes una afirmacioacuten tajante que no da pie a interpretaciones ldquoNada
de lo que entra de fuera puede hacer profano al hombrerdquo (vv 15 y 18)
En cuanto al papel de la multitud el v14a muestra algo que nunca
antes habiacutea aparecido en la narracioacuten Jesuacutes llama y convoca a la multitud
Ellos han ido espontaacuteneamente a eacutel (ver 2413 37b-820 41 521 633-
34) Ademaacutes esta multitud siempre aparece ldquoen torno a eacutelrdquo (ver 215 33234
410 524b) (Mateos 1993 p 143)
Narrativamente este grupo no ha estado presente cuando se discutiacutea
una cuestioacuten perteneciente al contexto cultural y religioso del judaiacutesmo Pero
ahora Jesuacutes enuncia un principio vaacutelido para todos judiacuteos o no y por eso
convoca a la multitud como antes ha convocado a los Doce
En 14b-15 ya se juntan los dos grupos con un ldquotodosrdquo incluyente los
disciacutepulos y la multitud El relato no da cuenta ni de reacciones de la gente ni
de si los disciacutepulos finalmente pudieron comprender Asiacute la exhortacioacuten
ldquoescuchadme y entendedrdquo alude a 412 A estos mismos grupos se dirigioacute
Jesuacutes en 412 soacutelo que a los disciacutepulos les explicoacute en privado mientras a la
multitud les hablaba en paraacutebolas Aunque esta vez no hablaraacute en paraacutebolas
sino con claridad El relato no da cuenta ni de reacciones de la gente ni de si
los disciacutepulos finalmente pudieron comprender Esto da secuencia a los
episodios que siguen y que dan unidad a la seccioacuten como ya se advirtioacute no
soacutelo por la mencioacuten del pan sino tambieacuten por la subrayada incomprensioacuten de
los disciacutepulos (v18b)
97
El v 15 es claramente la preparacioacuten al episodio que sigue pues al
establecer Jesuacutes que el mundo exterior no se presenta como enemigo del ser
humano o como peligro para su relacioacuten con Dios entonces puede estar
abierto al contacto con cosas o personas como pasaraacute en el encuentro de
Jesuacutes con la mujer sirofencia
Respecto al v17 debemos sentildealar que esta indicacioacuten de ldquoentrar en
casardquo es algo tiacutepicamente marquiano (ver 320 928) y estaacute relacionada
directamente con la instruccioacuten discipular Esto lo confirma el verbo que le
sigue ldquole preguntaronrdquo (ver 410 928) Ademaacutes son los disciacutepulos (no el
narrador) los que califican lo dicho por Jesuacutes como paraacutebola o enigma
(Mateos1993 p 149) contradiciendo lo dicho por Jesuacutes en 411 pero a la
vez esto le sirve al narrador para identificarlos como ldquolos de fuerardquo seguacuten este
pasaje
A diferencia de 411 el hecho de que el narrador separe a Jesuacutes de la
multitud para explicar significa que eacutesta no necesita que Jesuacutes les aclare lo
dicho Los disciacutepulos por el contrario no lo han entendido y requieren
explicacioacuten o instruccioacuten La reaccioacuten de Jesuacutes es inmediata (718a)
Nuevamente el uso del presente histoacuterico ldquoles dicerdquo extiende esta explicacioacuten
o reproche al auditorio real de Marcos (Mateos 1993 p 153)
En la sentencia de los vv 20-23 la referencia que Jesuacutes hace del
interior del hombre (lit corazoacuten) como la sede consciente de los
comportamientos humanos refuerza el reproche hecho por eacutel a sus disciacutepulos
en 652 Es el lector el que debe llegar a esta conclusioacuten
Tendremos que preguntarnos por el lugar de la periacutecopa en el
evangelio En ella se ve claramente que
98
Jesuacutes se ha separado de la mentalidad de los judiacuteos Ahora parte a una
regioacuten pagana El paso del evangelio desde Israel a los pueblos que
para Marcos tuvo lugar hace tiempo se anuncia con anticipacioacuten en la
actuacioacuten de Jesuacutes (cf 410-12) (Gnilka 1992 p 335)
Por eso es de notar que este discurso estaacute situado cuidadosamente
antes el viaje de Jesuacutes a la regioacuten pagana por eso podemos asumir que
Marcos haya preferido hablar de ldquoprofanordquo antes de ldquoimpurordquo pues claramente
lo profano se refiere maacutes a las actitudes de las personas que las dejan por
fuera de lo que es considerado ldquosacrordquo seguacuten las normas o estipulaciones de
la observancia judiacutea como dijimos anteriormente a los paganos mientras que
lo impuro hace maacutes referencia a las cosas (externas) que pueden llegar a
contaminar al hombre como por ejemplo cierto tipos de alimentos o la forma
de comer En el caso puntual del episodio que sigue de la mujer sirofenicia
considerada pagana por su procedencia e impura por tener en casa un
endemoniado Jesuacutes confirmaraacute con acciones lo dicho en el discurso
Es de resaltar que las observancias expuestas en este discurso y el
sentido de lo profanoimpuro aplicado a personas impediacutea o dificultaba
cualquier relacioacuten con ellas causando el aislamiento del pueblo judiacuteo Las
leyes sobre alimentos separaban a los judiacuteos de los paganos Ese era su
objeto (ver Gn 4332 Lv 2024 Os 93) Estas leyes separaban al pueblo judiacuteo
de los demaacutes pueblos de la tierra no pudiendo mantener con ellos comunioacuten
de mesa Es en este nivel donde se aplican los principios de separacioacuten en
las comidas Jesuacutes echa por tierra estas restricciones referidas a alimentos y
personas eliminando asiacute la uacuteltima frontera entre judiacuteos y paganos (Mateos
1993 p 146) Aunque antes de este discurso el lector recordaraacute que Jesuacutes
ya lo habiacutea practicado en 215 cuando aceptoacute en su mesa a los excluidos de
Israel
99
Podemos pensar entonces por la forma en la que Marcos presenta
este episodio que el propoacutesito de este discurso es reunir dichos de Jesuacutes en
relacioacuten al tema de la pureza con el fin de crear una ensentildeanza sobre un
tema importante que refleja lo que viviacutean los destinatarios reales del
evangelio las comidas comunes Ademaacutes es de notar la posicioacuten que Marcos
ha dado a este discurso justo antes de la actividad de Jesuacutes en territorio
gentil
227 724-30 La sirofenicia
[Narrador]
VEkeiqen de avnastaj avphlqen eivj ta o[ria TurouAring Kai eivselqwn eivj oivkian ouvdena hqelen gnwnai( kai ouvk hvdunhqh laqein avllV euvquj avkousasa gunh peri auvtou( h-j ei=cen to qugatrion auvthj pneuma avkaqarton( evlqousa prosepesen proj touj podaj auvtou h` de gunh h=n ~Ellhnij( Surofoinikissa tw| genei kai hvrwta auvton i[na to daimonion evkbalh| evk thj qugatroj auvthjAring kai elegen auvth|
[Jesuacutes]
afej prwton cortasqhnai ta tekna( ouv gar evstin kalon labein ton arton twn teknwn kai toij kunarioij baleinAring h` de avpekriqh kai legei auvtw|
[Mujer
sirofenicia]
kurie kai ta kunaria u`pokatw thj trapezhj evsqiousin avpo twn yiciwn twn paidiwnAring kai ei=pen auvth|
[Jesuacutes]
dia touton ton logon u[page( evxelhluqen evk thj qugatroj sou to daimonionAring
[Narrador] kai avpelqousa eivj ton oi=kon auvthj eu-ren to paidion beblhmenon evpi thn klinhn kai to daimonion evxelhluqojAring
El episodio comienza con una indicacioacuten que refleja la preocupacioacuten
marquiana que le caracteriza de querer que Jesuacutes pase desapercibido (ver
Mc 135 63246 813) Se sentildeala de manera muy general que Jesuacutes para
pasar desapercibido entra en una casa pero no puede permanecer
escondido (cf 145 543 930) El evangelista no intenta poner aquiacute de
100
manifiesto que Jesuacutes trasgrede la prescripciones judiacuteas de pureza porque la
casa habriacutea sido pagana sino que su intencioacuten corre paralela al secreto
mesiaacutenico y afecta a la idea de revelacioacuten Lo mismo se dijo en 145-22 en
relacioacuten con el aacutembito galileo
Gnilka (1992 p 338) y tambieacuten Collins (2007 p 364) encuentran que
el v24a que ubica la narracioacuten en Tiro9 es tambieacuten intencional de Marcos
pues en 38 la gente veniacutea a Jesuacutes desde la regioacuten de Tiro ahora eacutel va por siacute
mismo
Siguiendo el hilo de la narracioacuten podemos hacernos una pregunta
iquestpor queacute Jesuacutes va a la regioacuten de Tiro Alonso (2011 p 313) en su
investigacioacuten dedicada a este episodio ofrece tres posibles respuestas Una
puede ser porque necesita tranquilidad Esta respuesta la podemos deducir
por lo dicho en 631 de que quiere un momento a solas con sus disciacutepulos e
incluso tiempo para comer Esta tranquilidad requerida es interrumpida en la
narracioacuten por varias multitudes la de 633 654 7114 Ademaacutes esta
necesidad de tranquilidad manifestada por Jesuacutes es reforzada por el narrador
en 724 cuando indica que Jesuacutes quiere ir alliacute y pasar inadvertido Seguacuten la
focalizacioacuten interna de Jesuacutes se podriacutea pensar que en territorio pagano no le
reconoceriacutean
Otra respuesta que ofrece Alonso es el deseo de retirarse y reflexionar
Esto tambieacuten es probable en la narracioacuten dado que la accioacuten iniciada en 67-
13 que se retomoacute en 630 no ha sido finalizada por Jesuacutes Ellos no han
tenido la devolucioacuten de Jesuacutes sobre lo que le contaron Jesuacutes no ha tenido
oportunidad de instruirlos Ahora bien Seguacuten la intencionalidad retoacuterica que
9 Los habitantes de Tiro eran los fenicios que peor reputacioacuten teniacutean para los judiacuteos (cf Is 23 Joel 44-6 Zac 92) aunque con algunas promesas de salvacioacuten (Sal 874)
101
hemos descubierto en Marcos toda esta seccioacuten e incluso todo el evangelio
puede ser ya esa instruccioacuten Esta cuestioacuten seraacute retomada maacutes adelante
Y una uacuteltima respuesta que ofrece Alonso es precisamente la formacioacuten
de sus disciacutepulos Ya no como reflexioacuten Es probable tambieacuten al hilo de la
narracioacuten que Jesuacutes luego de haber dado un discurso donde da por
superado las normas de pureza judiacutea no soacutelo sobre los alimentos sino sobre
las personas que eran consideradas impuras puede ser parte de la estrategia
pedagoacutegica de Jesuacutes el llevarlos a un territorio pagano para de-mostrarles
que esta propuesta es posible de cumplirse y eacutel mismo estaacute dispuesto a
hacerlo
Sea cual sea la respuesta lo que es claro es que el episodio de la
mujer sirofencia seraacute determinante no soacutelo para entender el sentido de la
seccioacuten de los panes al comparar el pan con la curacioacuten de la hija de la mujer
o por el reclamo del mundo gentil representado en los ldquoperritos10rdquo por el
derecho al pan sino sobre todo por la oposicioacuten narrativa que haraacute esta
mujer en su respuesta como la que entiende al colectivo de disciacutepulos que al
parecer no han entendido
Lo que dice Jesuacutes en el v27 ldquodeja que primero se sacien los hijosrdquo
puede despistar y hasta confundir al lector pues quita severidad a la imagen
siguiente al hacer ya una concesioacuten y transformar la negativa en una
jerarquizacioacuten Sin embargo el rechazo inicial de Jesuacutes a la mujer es menos
rotundo que en el siguiente simbolismo del pan En la intervencioacuten de Marcos
se afirma el necesario ordenamiento histoacuterico-salviacutefico de los paganos
10 No podemos responder a la pregunta de si la palabra perritos alude al apodo que los judiacuteos aplicaban a los gentiles calificaacutendolos como perros (cf 1Sam 1743 Job 301 2Re 813) pues existen tambieacuten ejemplos de coacutemo los peritos en la ley aplicaban ese teacutermino al pueblo llano que no conociacutea la ley Es claro que nos encontramos aquiacute ante una comparacioacuten y no ante una alegoriacutea (Gnilka 1992 341)
102
despueacutes de los judiacuteos No se afirma su rechazo Recogiendo una extendida
autocalificacioacuten de los judiacuteos como nintildeos o hijos de Dios se habla de ellos
como hijos con derecho a ser los primeros en saciarse La anteposicioacuten
histoacuterico-salviacutefica de los judiacuteos concuerda completamente con la concepcioacuten
del apoacutestol Pablo que llama al evangelio fuerza de Dios para salvacioacuten de
todo el que cree ldquopara el judiacuteo primero y tambieacuten a los griegosrdquo (Rm 116
29)
Si se deja a un lado este comienzo se destaca mejor el punto aacutelgido de
la narracioacuten de que Jesuacutes es vencido por la fe de la mujer Con lo cual este
versiacuteculo proviene igualmente de Marcos (no de la tradicioacuten) puesto que eacuteste
no juzga desde un motivo actual sino que emite un juicio histoacuterico
Si se pretende buscar un motivo actual la narracioacuten resulta ininteligible
puesto que el tema de la misioacuten a los gentiles habiacutea dejado de ser problema
para el evangelista Por el contrario el relato ofrecido a Marcos se enfrenta
con el problema de la misioacuten a los gentiles que no habiacutea perdido auacuten su
vigencia
Ademaacutes la reaccioacuten de la mujer responde a la comparacioacuten de 27b no
de 27a Soacutelo en boca de ella pone Marcos el tratamiento de Sentildeor dirigido a
Jesuacutes11 Y es tiacutepico en Marcos que ese tratamiento venga de una pagana (Mc
1051 1 Re 187) El tiacutetulo encierra un cierto caraacutecter de confesioacuten
Siguiendo la misma imagen empleada por Jesuacutes la pagana vence a Jesuacutes
Finalmente los perritos bajo la mesa reciben las migajas de los hijos
evidenciada en la curacioacuten de la hija de la mujer
11 Yarbro Collins (2007364) encuentra relacioacuten entre este relato y el de la viuda de Sarepta de 1Re 17 8-24 Especiacuteficamente en 1Re 1724 encuentra en la expresioacuten de la mujer el reconocimiento de Eliacuteas como Profeta de Yahveacute al igual que la mujer sirofenicia (Mc 7 25) y la gente en 6 15 y 828 pero los disciacutepulos no han llegado a hacer tal confesioacuten de fe
103
Marcos presenta a la mujer como griega y sirofenicia Ninguna de estas
dos calificaciones se ajusta bien como designacioacuten eacutetnica Mateo (1522) hizo
frente a la dificultad presentaacutendola como una mujer cananea de aquella
regioacuten Lo maacutes indicado seriacutea tomar la palabra ldquogriegardquo como indicacioacuten de su
cultura y religioacuten Era una nativa helenizada y perteneciacutea al estrato social
superior Al lector no le cabe la menor duda de que se trata de una pagana no
de una judiacutea Pero esta mujer pagana al igual que la hemorroiacutesa se echa a
los pies de Jesuacutes (533)
Esta historia seguacuten Yarbro Collins (2007 p 365) tendriacutea mayor sentido
interno si se encontrara originalmente en Bethsaida El viaje de Jesuacutes a Tiro
sugiere que eacutel mismo no estaacute dando el pan soacutelo a los hijos pues no hay
ninguna mencioacuten de su buacutesqueda de una sinagoga para anunciar la buena
noticia a los judiacuteos de la zona Ademaacutes la cuidadosa identificacioacuten de la mujer
como gentil en lugar de judiacutea y como sirofenicia tiene maacutes sentido en
Galilea que en la regioacuten de Tiro donde una identidad eacutetnica no religiosa
habriacutea sido la regla maacutes que la excepcioacuten Por uacuteltimo la declaracioacuten de Jesuacutes
de que los hijos deben ser alimentados primero tiene maacutes sentido en un
contexto galileo Lo que Marcos quiere probablemente es presentar que la
misioacuten de Jesuacutes al pueblo gentil precede a la de los disciacutepulos a los gentiles
despueacutes de la resurreccioacuten
En este relato la mujer como un gentil es una figura ambivalente Por
un lado ella al igual que todos los gentiles se representa como algo sin valor
por medio de la imagen de los perros Por otro su gran fe y humildad se
presentan como un modelo a imitar Esta imagen nos conduce asiacute
nuevamente a la mesa comuacuten en la que se come y donde estaacuten reunidos los
hijos
104
Llama la atencioacuten que en todo el relato no se menciona para nada a los
disciacutepulos Inequiacutevocamente la regioacuten de Tiro es tierra pagana lo que para
Marcos seraacute importante respecto a lo que vendraacute a continuacioacuten
228 731-37 Curacioacuten del sordomudo
[Narrador]
Kai palin evxelqwn evk twn o`riwn Turou h=lqen dia Sidwnoj eivj thn qalassan thj Galilaiaj avna meson twn o`riwn DekapolewjAring Kai ferousin auvtw| kwfon kai mogilalon kai parakalousin auvton i[na evpiqh| auvtw| thn ceiraAring kai avpolabomenoj auvton avpo tou oclou katV ivdian ebalen touj daktulouj auvtou eivj ta w=ta auvtou kai ptusaj h[yato thj glwsshj auvtou( kai avnableyaj eivj ton ouvranon evstenaxen kai legei auvtw|
[Jesuacutes] Effaqa(
[Narrador]
o[ evstin dianoicqhtiAring kai IcirceuvqewjETH hvnoighsan auvtou ai avkoai( kai evluqh o` desmoj thj glwsshj auvtou kai evlalei ovrqwjAring kai diesteilato auvtoij i[na mhdeni legwsin o[son de auvtoij diestelleto( auvtoi mallon perissoteron evkhrussonAring kai u`perperisswj evxeplhssonto legontej
[Multitud] kalwj panta pepoihken( kai touj kwfouj poiei avkouein kai IcirctoujETH avlalouj laleinAring
Jesuacutes emprende un viaje hacia Sidoacuten a traveacutes del lago de Galilea El
problema es que ni el lago estaacute situado en la Decaacutepolis y si viene de Tiro y
Sidoacuten no se tiene que atravesar esa regioacuten para llegar al lago Asiacute que esto lo
uacutenico que prueba es que este itinerario estaacute dentro de la intencionalidad de
Marcos como el viaje anterior a Bethsaida Incluso si no se muestra ninguna
actividad misionera la accioacuten de Jesuacutes toca todas las regiones gentiles
(Alonso 2011 p 315)
El problema que nos deja este itinerario es saber si el hombre
sordomudo es un judiacuteo o un pagano
105
Para Yarbro Collins (2007 p 369) todo el relato es una transicioacuten
literaria de Marcos Hay que renunciar a ver una disposicioacuten geograacutefica clara
Habriacutea que hablar de relatos dispersos Marcos ha sentildealado repetidas veces
que Jesuacutes pisoacute tierra pagana Asiacute se encuentra ahora en medio de la
Decaacutepolis Se ha dado a entender claramente la apertura del evangelio a los
gentiles
El milagro de la curacioacuten del sordomudo adquiere sentido simboacutelico en
el macro texto La incapacidad de los disciacutepulos y con ello de la multitud para
entender la persona y enviacuteo de Jesuacutes es objeto de censura anterior y
posteriormente (718 817-21)
Empalmando con la acusacioacuten profeacutetica se censura su ceguera sus
oiacutedos sordos su corazoacuten endurecido El que Jesuacutes abra los oiacutedos del sordo
significa en este contexto que eacutel puede regalar la inteligencia necesaria para
la fe Sin esa gracia el hombre es un sordo respecto del evangelio (cf 411s)
Jesuacutes ofrece la curacioacuten que pide el necesitado
El eacutenfasis en esta historia milagro estaacute en el proceso terapeacuteutico Jesuacutes
hace mucho maacutes que simplemente poner su mano sobre el hombre En primer
lugar toma al hombre lejos de la multitud para curarlo en privado Jesuacutes
entonces pone sus dedos en los oiacutedos del hombre Este gesto es una
aplicacioacuten especiacutefica de la curacioacuten por el tacto mencionada en los sumarios
marquianos (ver 656)
Jesuacutes se dirige al hombre pero estaacute claro que el comando estaba
dirigido a sus oiacutedos que representan la facultad de oiacuter en este contexto No
soacutelo se abrieron los oiacutedos del hombre sino tambieacuten su lengua fue desatada
Ambas facultades (oir y hablar) estaacuten ligadas a las facultades que debe tener
todo disciacutepulo (oir) que luego seraacute enviado (hablar)
106
En la escena se nota una evidente progresioacuten en las personas que se
incorporan en la expansioacuten del anuncio y no simplemente un cambio del
mundo judeo- cristiano al pagano-cristiano Jesuacutes es el primero en anunciar la
buena noticia y otras personas progresivamente se incorporan en la tarea
judiacuteos y gentiles por igual (Alonso 2011 p 318)
229 81-10 La segunda multiplicacioacuten de panes
[Narrador] VEn evkeinaij taij h`meraij palin pollou oclou ontoj kai mh evcontwn ti fagwsin( proskalesamenoj touj maqhtaj legei auvtoij
[Jesuacutes] splagcnizomai evpi ton oclon( o[ti hdh h`merai treij prosmenousin moi kai ouvk ecousin ti fagwsin kai evan avpolusw auvtouj nhsteij eivj oi=kon auvtwn( evkluqhsontai evn th| o`dw| kai tinej auvtwn avpo makroqen h[kasinAring kai avpekriqhsan auvtw| oi maqhtai auvtou
[Disciacutepulos] o[ti poqen toutouj dunhsetai tij w-de cortasai artwn evpV evrhmiajEgrave
[Narrador] kai hvrwta auvtouj
[Jesuacutes] posouj ecete artoujEgrave
[Narrador] oi de ei=pan
[Disciacutepulos] e`ptaAring
[Narrador] kai paraggellei tw| oclw| avnapesein evpi thj ghj kai labwn touj epta artouj euvcaristhsaj eklasen kai evdidou toij maqhtaij auvtou i[na paratiqwsin( kai pareqhkan tw| oclw|Aring kai ei=con ivcqudia ovliga kai euvloghsaj auvta ei=pen kai tauta paratiqenaiAring kai efagon kai evcortasqhsan( kai h=ran perisseumata klasmatwn e`pta spuridajAring h=san de w`j tetrakiscilioiAring kai avpelusen auvtoujAring Kai euvquj evmbaj eivj to ploion meta twn maqhtwn auvtou h=lqen eivj ta merh DalmanouqaAring
107
Aunque este relato tiene sentido en siacute mismo para el objetivo de
nuestro estudio soacutelo puede entenderse en unioacuten con su doblete en 630-44
pues de lo que se trata es de determinar por queacute Marcos ha insertado dos
relatos de multiplicacioacuten de pan siendo las dos tan similares
Al comparar esta periacutecopa con 630-44 vemos que 81-10 carece de
una introduccioacuten comparable a 630-33 En conjunto 81-10 es un relato maacutes
reciente que 630-44 Esto se desprende de que en el primer relato de
alimentacioacuten (630-44) Jesuacutes toma la iniciativa mientras que en el segundo
(81-10) son los disciacutepulos los que llaman la atencioacuten de Jesuacutes hacieacutendole ver
que es preciso actuar
La mayoriacutea de autores (Gnilka Alonso Mateos entre otros)
argumentan que la primera alimentacioacuten se llevoacute a cabo en una regioacuten judiacutea
como una expresioacuten de beneficencia de Jesuacutes a los judiacuteos y que la segunda
alimentacioacuten se llevoacute a cabo en una regioacuten gentil y fue dirigida a los gentiles
Pero otros como Yarbro Collins (2007) ve ambas historias de alimentacioacuten en
un solo contexto galileo Es de tener en cuenta en la narracioacuten que soacutelo
algunos han venido de lejos Asiacute el simbolismo de los nuacutemeros cuatro y
siete no apunta hacia los paganos sino a toda la humanidad (Alonso 2011 p
321)
Para establecer el caraacutecter judiacuteo o gentil de las dos multitudes tenemos
que mirar lo aportado por el narrador en cada caso En el primero la
expresioacuten ldquoeran como ovejas sin pastor (6 34) una imagen con un fuerte
trasfondo en las escrituras judiacuteas como ya se advirtioacute sugiere un puacuteblico judiacuteo
y en el segundo porque que han estado con eacutel durante tres diacuteas y no tienen
queacute comer y si eacutel los enviacutea a sus casas se desmayaraacuten en el camino pues
algunos de ellos han venido de lejos (82-3) indicariacutea una imagen universal
Gnilka aporta al respecto que a diferencia de 634 en el segundo relato (82)
108
la compasioacuten estaacute motivada por la necesidad corporal del pueblo y asiacute la
indicacioacuten de que son ldquode muy lejosrdquo puede querer indicar que son gentiles
Ademaacutes la formulacioacuten ldquolos lejanosrdquo (Ef 21217 Hch 239 2221) o ldquode la
lejaniacuteardquo (Jos 96) puede adquirir este sentido especialmente en el aacutembito
cristiano Si esto fuera asiacute habriacutea que tener en cuenta que soacutelo una parte de
la multitud reunida seriacutea pagana Todo lo anterior nos hace pensar en un
grupo ldquomixtordquo o conformado por personas de diversa procedencia (tanto judiacuteos
como no- judiacuteos) como destinatarios de esta segunda multiplicacioacuten
Por lo tanto lo que se intuye del autor impliacutecito en el segundo relato de
alimentacioacuten es la inclusioacuten de los gentiles en el ministerio de Jesuacutes Esto
tendriacutea mayor sentido si el lector impliacutecito perteneciera a este uacuteltimo grupo
pues evidentemente seriacutea el principal beneficiario de esta indicacioacuten
Ahora bien la referencia acerca de la compasioacuten de Jesuacutes en 82 se ha
convertido ahora en una autorreflexioacuten Ademaacutes la declaracioacuten de Jesuacutes de
que la multitud ha permanecido con eacutel durante tres diacuteas indica una mayor
necesidad de alimentos de su parte que la de la multitud en la primera historia
de alimentacioacuten quienes habiacutean estado con Jesuacutes por un solo diacutea
Estos ecos entre las dos historias de alimentacioacuten se producen dentro
del viaje de Jesuacutes y sus disciacutepulos por todo el lado oriental del mar Pero es la
historia presentada por el autor impliacutecito al lector impliacutecito con esta
disposicioacuten y esta retoacuterica la que trae maacutes repercusiones y suena
sucesivamente maacutes reveladora Primero el lector impliacutecito entiende que Jesuacutes
puede alimentar a una multitud local y luego entiende auacuten maacutes que Jesuacutes
puede alimentar a una multitud de extrantildeos
Comprender y entender es cada vez maacutes lo que estaacute en juego tanto
para el lector impliacutecito como para los personajes de la narrativa de Marcos
109
(esto se ha subrayado sobre todo en las periacutecopas de 4 1-34 y 7 14-23)
Estos dos bloques de material proporcionan un tercer fuerte efecto de eco en
Marcos 4-8 sumado a los dos relatos de multiplicacioacuten Y ademaacutes confirman
que el acento del significado de la seccioacuten al igual que del evangelio estaacuten
puestos en la identidad de Jesuacutes a quien hasta ahora parecen conocer maacutes
la multitud los personajes secundarios los gentiles los lectores que los
propios personajes principales es decir los disciacutepulos Esta es la trama que
Marcos ha creado y que se intensifica justo en esta seccioacuten como hemos
advertido
El desconcierto y falta de iniciativa de los disciacutepulos se expresa en 84
en forma de pregunta tiene mucha significacioacuten desde la vertiente de lo
narrativo De ahiacute que pueda pensarse que 81-10 es un relato creado
independientemente con mayor fuerza con la intencioacuten narrativa de subrayar
que aunque los disciacutepulos hayan tenido la iniciativa en la primera historia de la
alimentacioacuten en este segundo relato se pone de relieve su falta de
comprensioacuten en el poder de Jesuacutes y en el poder potencial de su propia fe Si
esto es asiacute y damos por supuesto que este segundo relato de multiplicacioacuten
es obra de Marcos con fines en el efecto de la trama narrativa nos queda por
descubrir cuaacutel es su intencioacuten retoacuterica con los lectores impliacutecitos o
destinatarios reales
Ahora bien si el segundo relato de multiplicacioacuten es redaccional iquestqueacute
tiene que ver la discusioacuten sobre lo puro y lo impuro y entre los hijos (judiacuteos) y
los perritos (paganos) con las dos multiplicaciones de pan iquestPor queacute estaacuten
puestos estos dos episodios justo en medio de los dos relatos de
multiplicacioacuten
Estos interrogantes nos llevan a entender el capiacutetulo 7 como necesario
tanto a nivel narrativo como a nivel retoacuterico para entender la relacioacuten entre los
110
dos relatos de multiplicacioacuten de pan y el porqueacute de la elaboracioacuten marquiana
del segundo Una pista que hasta ahora hemos identificado es la referencia al
pan Es al parecer un problema que estaacute en el trasfondo de comunioacuten de
mesa iquesttodos pueden sentarse a la misma mesa Este ldquotodosrdquo referido al
grupo mixto que hemos identificado Sobre esta cuestioacuten del trasfondo
histoacuterico volveremos maacutes adelante Por el momento advertimos lo que ha ido
arrojando el anaacutelisis narrativo y las respuestas que a este nivel se han dado
Alonso (2011) ve en la seccioacuten un progreso A propoacutesito de la
importancia del capiacutetulo 7 dice que
La primera alimentacioacuten (cap 6) es para los judiacuteos el encuentro con la
mujer sirofenicia (cap 7) introduce la simultaneidad (aunque sigue
siendo desigual) y en el segundo relato de alimentacioacuten (cap 8)
llegamos a la comida comuacuten abierta a todo el mundo (p 322)
Un signo maacutes de inclusioacuten es que mientras en 644 los que han comido
son hombres (varones) en 89 la multitud no se identifica soacutelo se da el
nuacutemero de personas De ahiacute que la periacutecopa de la mujer sirofenicia
proporcione una clave hermeneacuteutica los liacutemites entre judiacuteos y gentiles se van
a eliminar Dado que el contacto con los paganos ocurrioacute principalmente en la
diaacutespora judiacutea en todo el mundo heleniacutestico (Hch 1119-26 1346-48) primero
los judiacuteos fuera de Israel han de ser sanados abiertos sus oiacutedos (731- 37)
ldquoFue en el contexto de la Diaacutespora judiacutea que la cuestioacuten de las comidas
comunes se abordoacute principalmenterdquo (Alonso 2011 p 323)
El relato termina con la indicacioacuten del nuacutemero de comensales Asiacute la
despedida juntamente con la travesiacutea en barca son transicionales y sirven de
paso a la periacutecopa siguiente
111
2210 811-12 Controversia con los fariseos
[Narrador] Kai evxhlqon oi Farisaioi kai hrxanto suzhtein auvtw|( zhtountej parV auvtou shmeion avpo tou ouvranou( peirazontej auvtonAring kai avnastenaxaj tw| pneumati auvtou legei
[Jesuacutes] ti h` genea au[th zhtei shmeionEgrave avmhn legw u`min( eiv doqhsetai th| genea| tauth| shmeionAring
Los fariseos vuelven a aparecer aquiacute luego de la controversia sobre la
pureza de 71-23 Su reaparicioacuten sugiere que su demanda de una sentildeal es
una respuesta a los milagros que Jesuacutes ha hecho y que probablemente ellos
se han enterado
La fuerte respuesta de Jesuacutes a los fariseos se ve reforzada por la
narracioacuten de su partida inmediata en el v13 Su rechazo implicado por la
demanda de una sentildeal se encontroacute con la negativa de asociarse con ellos
(Yarbro Collins 2007 p 383)
Con este episodio de transicioacuten el lector puede encontrar que no hay
mucha diferencia ahora entre los fariseos que no comprenden y siguen
requiriendo de Jesuacutes sentildeales que muestren su poder con los disciacutepulos que
luego de evidenciar el poder de Jesuacutes en el primer reparto del pan seguiacutean
preguntando en el segundo quieacuten alimentariacutea nuevamente a las multitudes
Estas sospechas se intensificaraacuten en el episodio que sigue
112
2211 8 13-21 Conversacioacuten en la barca
[Narrador]
kai avfeij auvtouj palin evmbaj avphlqen eivj to peranAring Kai evpelaqonto labein artouj kai eiv mh e[na arton ouvk ei=con meqV e`autwn evn tw| ploiw|Aring kai diestelleto auvtoij legwn
[Jesuacutes] o`rate( blepete avpo thj zumhj twn Farisaiwn kai thj zumhj ~Hrw|douAring
[Narrador] kai dielogizonto proj avllhlouj o[ti artouj ouvk ecousin kai gnouj legei auvtoij
[Jesuacutes] ti dialogizesqe o[ti artouj ouvk eceteEgrave oupw noeite ouvde sunieteEgrave pepwrwmenhn ecete thn kardian u`mwnEgrave ovfqalmouj econtej ouv blepete kai w=ta econtej ouvk avkoueteEgrave kai ouv mnhmoneuete( o[te touj pente artouj eklasa eivj touj pentakisciliouj( posouj kofinouj klasmatwn plhreij hrateEgrave
[Narrador] legousin auvtw| [Disciacutepulos] dwdekaAring
[Jesuacutes] o[te touj e`pta eivj touj tetrakisciliouj( poswn spuridwn plhrwmata klasmatwn hrateEgrave
[Narrador] kai legousin Icircauvtw|ETH [Disciacutepulos] e`ptaAring [Narrador] kai elegen auvtoij
[Jesuacutes] oupw sunieteEgrave
En la escena no hay ninguna indicacioacuten temporal La uacutenica indicacioacuten
temporal apareciacutea en 81 y era muy geneacuterica (h`meraij) Este pasaje entonces
seguacuten Yarbro Collins (2007) fue compuesto por Marcos en el modelo de las
dos escenas didaacutecticas anteriores que encontroacute en su material tradicional (43-
20 714-23) Se nos dice ademaacutes que Jesuacutes deja la orilla del mar embarca y
se dirige junto a los disciacutepulos a la otra orilla Todo esto lo sabemos por el
narrador Lo que no sabemos en este caso es donde atracaraacute la barca pues
no se nos indica ninguacuten destino concreto
La afirmacioacuten de que Jesuacutes y sus disciacutepulos entraron en la barca y
viajaban apoya la conclusioacuten de que tanto la curacioacuten del hombre sordo y el
segundo relato de alimentacioacuten tienen lugar en las proximidades del mar de
113
Galilea La barca mencionada aquiacute es presumiblemente la misma que se hace
referencia en 654 y que es parte del sumario marquiano (Yarbro Collins
2007 p 383)
En cuanto a los personajes de nuevo encontramos solos a Jesuacutes y sus
disciacutepulos Cabe resaltar aquiacute como lo advierte Guijarro (2015 p 91) que la
incomprensioacuten referida a los disciacutepulos se resalta sobre todo en las tres
escenas donde los disciacutepulos estaacuten a solas con Jesuacutes en la travesiacutea por el
lago luego de la primera multiplicacioacuten de los panes son incapaces de
reconocerle pues seguacuten el narrador su corazoacuten estaba embotado (652) en
el discurso de Jesuacutes sobre lo puro y lo impuro ellos le preguntan en privado
sobre el significado de lo que ha dicho y Jesuacutes les reprocha su falta de
entendimiento (718) y ahora tras la segunda multiplicacioacuten de los panes en
una nueva travesiacutea por el lago su incapacidad para entender llega a tal punto
que Jesuacutes los compara con quienes son incapaces de comprender los
misterios del reino (817-18 aludiendo a 410-12)
Ademaacutes la instruccioacuten o advertencia que Jesuacutes hace en este episodio
va dirigido a los disciacutepulos quienes han asistido a la controversia anterior Y
esta controversia tiene relacioacuten con la cuestioacuten de los panes Este motivo es
sentildealado en el v14 donde ademaacutes se hace una referencia expliacutecita a los dos
episodios de multiplicacioacuten de pan
La narracioacuten se centra esta vez en que los disciacutepulos tienen soacutelo un
pan en la barca y no entienden la advertencia de Jesuacutes contra los fariseos y
los herodianos (vv14-16) Jesuacutes desafiacutea la dureza de su corazoacuten y les
recuerda los dos milagros de alimentacioacuten pero sin eacutexito (vv17-21) El uso
del verbo ldquocomprenderrdquo (suniete) en el v17 recuerda a Is 69 el cual fue citado
tambieacuten en 412 en el contexto del por queacute Jesuacutes habla en paraacutebolas a los de
114
ldquofuerardquo como habiacuteamos dicho anteriormente Esto junto con 652 indica que
las dos historias se refieren principalmente a los disciacutepulos
El comentario del narrador de que se habiacutean olvidado de llevar pan y
soacutelo teniacutea un pan consigo es una ironiacutea sobre todo en el contexto de las dos
historias de alimentacioacuten anteriores la de los cinco mil alimentados con cinco
panes y la de los cuatro mil con soacutelo siete panes Esta circunstancia sin
embargo no se resuelve de inmediato pues la narracioacuten cambia
abruptamente al mandato de Jesuacutes en el v15
Siguiendo este hilo narrativo la trama se desarrolla mediante un
diaacutelogo que ayuda no soacutelo a los disciacutepulos sino tambieacuten al lector a dar un
cierto sentido o estructura a la seccioacuten que comienza en 631-44 pasa por
81-10 y llega hasta 821
En este diaacutelogo resuenan las mismas palabras que Jesuacutes dijo cuando
ensentildeaba en paraacutebolas en 412 Ahora son dirigidas a sus disciacutepulos pero
aquiacute Jesuacutes los interroga para estimularlos Mediante el diaacutelogo Jesuacutes trata de
conducir a los disciacutepulos y al lector al descubrimiento de la verdad que se
encierra no dentro de ellos mismos sino tras los panes Por eso tambieacuten son
palabras dirigidas al lector que en 411 junto con el ldquoustedesrdquo referido a los
disciacutepulos se sintioacute ldquodentrordquo ahora puede estarse replanteando su
pertenencia a ese grupo pues no termina de entender Asiacute Jesuacutes estaacute
poniendo al mismo nivel que las paraacutebolas la cuestioacuten de los panes En su
momento no entendieron lo de la semilla ahora no entienden lo del pan A los
de dentro a los disciacutepulos seguacuten 411 paradoacutejicamente les ha resultado
enigmaacutetico todo de ahiacute que esta interpelacioacuten de Jesuacutes les puede estar
cuestionando su pertenencia al grupo ldquode los de dentrordquo como ya se habiacutea
advertido a partir de la incomprensioacuten del discurso de 71-23 El narrador no
115
dice que esteacuten fuera simplemente les estaacute llevando a reafirmar su decisioacuten
para que se compruebe su real pertenencia a este selecto grupo ldquode dentrordquo
La barca resultaraacute entonces fundamental en toda la seccioacuten pues
tanto en 645-53 como en 813-21 Jesuacutes ha tratado de explicarles en medio
de la travesiacutea en barca el enigma del pan
El nudo se presenta al lector de manera consolidada pan multiplicado
alimentos puros pan de los hijos pan de los perritoshellip y ahora levadura de
fariseos y herodianos Las rememoraciones y los hilos entrecruzados que se
extienden por las diversas escenas invitan constantemente al lector a volver la
vista hacia atraacutes para poder encontrar algo de luz
El problema que plantea este episodio es que hay algo maacutes ldquoocultordquo
tras lo acontecido con los panes y asiacute adquiere mucho maacutes sentido el
asombro presentado en 652 Si los disciacutepulos (y el lector) no lograban
comprender lo de los panes tras la primera multiplicacioacuten coacutemo podraacuten
entenderlo ahora que ha habido una segunda multiplicacioacuten y otra serie de
escenas donde el pan es protagonista Es claro que las dos multiplicaciones
quieren ldquorevelarrdquo algo a los disciacutepulos de ahiacute este diaacutelogo interpelativo y
rememorativo que centra el intereacutes en las dos escenas de multiplicacioacuten del
pan
Para ayudar a resolver el nudo aparecen una serie de teacuterminos
referentes a la percepcioacuten y al entendimiento que dan pistas de una posible
solucioacuten los oiacutedos los ojos y el corazoacuten Todos son oacuterganos que en el mundo
semita estaacuten en relacioacuten con el entendimiento Ahora los disciacutepulos y el lector
deberaacuten agudizar sus oiacutedos abrir sus ojos y disponer su corazoacuten para poder
captar lo que Jesuacutes con lo de los panes ha manifestado Jesuacutes ademaacutes de
manifestarse quiere darse a entender y el narrador evidencia esto
116
sirvieacutendose del diaacutelogo que con base en preguntas que Jesuacutes emprende Da
la impresioacuten que todos los elementos estaacuten dados para que puedan entender
pero los disciacutepulos no saben hacer la conexioacuten que hay entre todos ellos A lo
mejor el lector siacute porque tiene la posibilidad de releerlos ademaacutes de la
informacioacuten extra que tiene de Jesuacutes que no tienen los disciacutepulos pero esto
no es seguro si no ha descubierto hacia doacutende apunta el punto de vista del
narrador
El narrador deja claro que los disciacutepulos estaacuten ciegos y sordos y tienen
el corazoacuten embotado pero es muy probable que el lector tambieacuten
De aquiacute el desenlace sea un poco maacutes confuso pues el narrador
introduce la escena con la anotacioacuten de un olvido de llevar panes pero por
otro lado nos dice que llevan con ellos un pan Con lo que lleva hasta ahora la
narracioacuten el lector no puede hacer afirmaciones del tipo de que ldquoel pan se
refiera a Jesuacutesrdquo Tendraacute que avanzar un poco maacutes en la trama
La escena termina con un sin sabor de incomprensioacuten por parte de los
disciacutepulos que los ha puesto al mismo nivel de fariseos y herodianos
Tampoco ellos son capaces o no quieren descifrar lo que se vislumbra tras las
palabras y gestos de Jesuacutes Y aunque parezca extrantildeo ni Jesuacutes ni el narrador
quieren esto Al contrario han hecho su mayor esfuerzo en ayudarles a
descifrar el enigma aunque sea a partir de otro enigma
Pero iquestqueacute es lo que los disciacutepulos tienen que entender
Focant (2004 p 1057-1058) ofrece diferentes opciones a) el
mesianismo de Jesuacutes b) Los dos milagros de alimentacioacuten c) Jesuacutes como
pan de vida d) que la buena nueva del Reino es para judiacuteos y paganos en el
cual Jesuacutes cumple un papel de unificador
117
Para Alonso la incomprensioacuten se refiere a la identidad de Jesuacutes Esto
lo presentan las dos escenas de travesiacutea en la barca (440-41 649-52) Por lo
tanto la referencia al pan partido es una posible alusioacuten a la muerte de Jesuacutes
a su vida ofrecida por muchos (1422-24) corroborada por la mencioacuten de los
fariseos y de Herodes (815 36 6 16-29) (Alonso 2011 p 324)
Para Guijarro (2015 p 54-55) la clave de la incomprensioacuten estaacute en el
reproche de Jesuacutes que les ofrece una pista al recordarles el nuacutemero de
canastas que llenaron de sobras Seguacuten Guijarro lo que los disciacutepulos han
sido incapaces de comprender es que la dinaacutemica del Reino debe alcanzar
tambieacuten a los paganos Continuacutea
La falta de comprensioacuten de los disciacutepulos revela que han sucumbido a
la tentacioacuten del gueto No entienden que la buena noticia del Reino es
para todos y tiene una dinaacutemica incluyente El reproche de Jesuacutes
ldquoTeneacuteis ojos y no veis teneacuteis oiacutedos y no oiacutesrdquo define su situacioacuten que
se plasma narrativamente en dos escenas de curacioacuten la del
sordomudo (Mc 731-37) y la del ciego de Betsaida (Mc 822-26)
(Guijarro 2015 p 55)
Seguacuten lo anterior y seguacuten la mayoriacutea de autores (Van Oyen 1999 p
186-219 entre otros) la incomprensioacuten de los disciacutepulos maacutes que a la
identidad de Jesuacutes estaacute referida a la misioacuten universal de Jesuacutes y a la inclusioacuten
de los gentiles en su proyecto salviacutefico Esto lo comprueban datos ofrecidos
por el mismo Marcos en su narracioacuten en indicaciones como el reclamo hecho
por la mujer sirofenicia la referencia numeacuterica a la cantidad de personas de
panes y de canastas de sobras en ambos relatos de alimentacioacuten Ademaacutes si
tenemos en cuenta que la seccioacuten ha empezado en 66b dentro de un
contexto de enviacuteo misionero cobra maacutes sentido que la misioacuten primera que
118
han emprendido los disciacutepulos debe extenderse fuera de los liacutemites judiacuteos
como es el caso de Betsaida en 645 y 822 y pueda hablarse de esta misioacuten
universal incluyente
Ademaacutes otro elemento narrativo que llama la atencioacuten es el hecho de
que este episodio haga una referencia expliacutecita a dos episodios anteriores
631-44 y 81-10 donde no solo se habla de comida o de pan sino tambieacuten de
la incomprensioacuten de los disciacutepulos Esto puede indicar que la escena en
cuestioacuten no tenga tanto sentido en siacute misma cuanto en la relacioacuten a las
escenas a las que alude
En este punto como vimos anteriormente se resalta el papel de la
mujer sirofenicia la cual en representacioacuten de los extranjeros si ha entendido
Seguacuten Guijarro (2015 p 92) leiacuteda en este contexto la escena del encuentro
de Jesuacutes con la mujer sirofenicia le propone al lector un camino para poder
seguirle alliacute donde los Doce han fracasado Esta mujer al acercarse a Jesuacutes
cruza dos fronteras fiacutesicamente invisibles pero culturalmente muy fuertes la
que separa a hombres y mujeres y la que dividiacutea a judiacuteos y paganos Asiacute la
actitud de la mujer resulta ejemplar pues al postrarse ante Jesuacutes reconoce su
autoridad y su poder Esta es la actitud que el autor reclama de los disciacutepulos
(de los fariseos y de la multitud en general) y que es a partir de personajes
secundarios como el autor propone este caracteriacutestico modelo de discipulado
Ademaacutes continuacutea Guijarro Jesuacutes le plantea a la mujer probablemente
la misma dificultad que les plantea ahora a los disciacutepulos y que seguramente
resultoacute igual de problemaacutetica en las primeras comunidades ldquono estaacute bien
tomar el pan de los hijos y daacuterselo a los perritosrdquo Con su respuesta la mujer
revela que ha comprendido lo que los disciacutepulos hasta ahora han sido
incapaces de comprender
119
El pan no es soacutelo para los hijos sino para todos Jesuacutes reconoce el
acierto de su respuesta y le concede lo que pide Asiacute se confirma que
es a ella y no a los disciacutepulos a la que deben seguir como modelo los
lectores (Guijarro 2015 p 93)
Otro dato importante en esta situacioacuten final es que hay algo en
Bethsaida que nos puede dar una clave de interpretacioacuten por eso el lector
espera con ansias la escena que sigue donde finalmente llegan a Bethsaida
(822)
Este pasaje se convierte asiacute una Instruccioacuten discipular El interrogatorio
detallado en los vv19-20 sobre cuaacutentas canastas llenas de los pedazos
recogieron despueacutes de la alimentacioacuten de los cinco mil y despueacutes de la
alimentacioacuten de los cuatro mil junto con su especiacutefica respuesta doce y
siete parece ser un ejercicio de humillacioacuten El maestro exasperado obliga a
los alumnos a repetir los hechos elementales Cuando se repiten los datos
pero no dan ninguna indicacioacuten de que captan su significado Jesuacutes los
reprende con el uacuteltimo comentario iquestEs que auacuten no comprenden (v21)
Pero el narrador impliacutecito puede estar hablando aquiacute al lector impliacutecito quien
no puede esperar resolver dicho enigma tan soacutelo con la informacioacuten ofrecida
en la seccioacuten sino con toda la informacioacuten adquirida desde el inicio del
evangelio
120
2212 822-26 Curacioacuten del ciego de Betsaida
[Narrador]
Kai ercontai eivj BhqsaidanAring Kai ferousin auvtw| tuflon kai parakalousin auvton i[na auvtou a[yhtaiAring kai evpilabomenoj thj ceiroj tou tuflou evxhnegken auvton exw thj kwmhj kai ptusaj eivj ta ommata auvtou( evpiqeij taj ceiraj auvtw| evphrwta auvton
[Jesuacutes] ei ti blepeijEgrave
[Narrador] kai avnableyaj elegen
[Ciego] blepw touj avnqrwpouj o[ti wj dendra orw peripatountajAring
[Narrador]
ei=ta palin evpeqhken taj ceiraj evpi touj ovfqalmouj auvtou( kai diebleyen kai avpekatesth kai evneblepen thlaugwj a[pantaAring Kai avpesteilen auvton eivj ton oi=kon auvtou( legwn( Mhde eivj thn kwmhn eivselqh|j( mhde eiph|j tini evn th| kwmh|Aring
Por fin aparece la esperada Bethsaida Se alcanza la orilla soacutelo
despueacutes de las preguntas que ha formulado Jesuacutes Pero al parecer la llegada
a Bethsaida es un destino que no es fin sino inicio de una nueva etapa En
Bethsaida se abriraacuten los ojos de un ciego que no se identifica probablemente
representando la ceguera de los disciacutepulos reflejada desde 645 hasta 821
La escena recuerda a la de 21-12 la curacioacuten del paraliacutetico sobre todo
por coacutemo inicia la escena en 23 que presenta que el enfermo es llevado por
otros y son eacutestos quienes interceden por su curacioacuten Igualmente 822 indica
que otros llevaron al ciego y ruegan (parakalousin) a Jesuacutes que lo cure Lo que
llama la atencioacuten en esta escena es el hecho que Jesuacutes ldquosaquerdquo al hombre
fuera de la ciudad
El v25 presenta la sanacioacuten de la ceguera que le permitiraacute ver un poco
maacutes (cf 827-30) pero no del todo auacuten falta maacutes claridad Nadie excepto los
demonios y el lector avisado desde el inicio (cf11) han sabido deducir quieacuten
es realmente Jesuacutes
121
Todo lo que hasta ahora ha acontecido en esta primera parte del
evangelio son signos de su identidad Signos que no ha sabido interpretar
Herodes al confundirlo con Juan Bautista o la muchedumbre al considerarlo
un profeta ni los fariseos pues piden maacutes sentildeales y ahora se suman los
disciacutepulos quienes cuentan con un signo maacutes expliacutecito como lo ha sido la
cuestioacuten del pan
Pero si los disciacutepulos han llegado hasta Bethsaida es porque han
comenzado a comprender algo maacutes El recorrido ha sido complejo Ellos han
aceptado la misioacuten a los gentiles han dado de comer a la multitud han
remado mar adentro en la oscuridad han asistido a grandes controversias
han sido interpelados por enigmaacuteticas preguntas ahora han asistido a la
curacioacuten de la ceguera y eso les ha dado un poco maacutes de claridad en torno a
la identidad de Jesuacutes Pero el camino que les espera es largo y mucho maacutes
complejo (ver 831ss)
Aunque evidentemente en escena soacutelo aparecen Jesuacutes y el hombre
ciego (y de manera impliacutecita quienes lo llevan ante Jesuacutes) lo que llamaraacute la
atencioacuten a nuestro objetivo es la ausencia narrativa de los disciacutepulos en todo
el relato
Para suplir esta ausencia el simbolismo estaacute marcado por el anonimato
del hombre ciego Las dos curaciones simbolizan la necesidad de los
disciacutepulos de ser curados Son ciegos y sordos (818) Como Mc 731-37 la
curacioacuten del ciego tambieacuten se lleva a cabo fuera de la propia tierra y prepara
la confesioacuten de fe de Pedro Soacutelo despueacutes de que los gentiles tambieacuten comen
el pan la narracioacuten permite la confesioacuten Jesuacutes es el Mesiacuteas (ver 830)
Aunque la ironiacutea es uno de los mecanismos maacutes comunes que utiliza
Marcos contra los disciacutepulos su caracterizacioacuten no es negativa La ironiacutea
122
produce un doble efecto Crea una distancia entre el lector y los disciacutepulos
pero a la vez empuja al lector a convertirse en un disciacutepulo Se utiliza contra
los disciacutepulos pero no tanto como para que los oyentes lectores les
desestimen y caigan en el auto - engrandecimiento que se criticoacute en los
disciacutepulos (Alonso 2011 p 327)
La curacioacuten del ciego entonces efectuada narrativamente en dos
pasos anuncia que el proceso no es faacutecil y que hay etapas en el
reconocimiento de Jesuacutes Siempre hay un riesgo de perder la vista de nuevo y
la necesidad de recuperarla (1046-52) En este sentido 822-26 no soacutelo cierra
la seccioacuten de los panes sino que tambieacuten abre la seccioacuten del camino (Alonso
2011 p 326)
Seguacuten Mateos (1993) la segunda secuencia de esta seccioacuten estaacute en
paralelo con la primera ldquoson claras las correspondencias entre los dos
repartos del pan y entre las dos travesiacuteas que los siguenrdquo (p 161) Ademaacutes
este autor ve en la periacutecopa de la sirofenicia (724-31) que Marcos da por
supuesta la voluntad de Dios de extender su reinado a todos los hombres
exponiendo el obstaacuteculo que presenta la sociedad pagana de su tiempo
enlazando asiacute esta periacutecopa con lo dicho en el discurso anterior
especiacuteficamente en 714-15 ninguacuten ser humano cualquiera que sea su origen
o religioacuten es de por siacute profano o puede ser considerado causa de impureza
Por otra parte Mateos (161) encuentra que la estructura que va de
630-44 a 826 (seccioacuten de los panes) estaacute enmarcada por dos periacutecopas la
del sordo tartamudo (732-37) y la del ciego (822b-26) Para eacutel la periacutecopa
del sordo describe de forma figurada coacutemo intenta Jesuacutes vencer la resistencia
de los disciacutepulos a la extensioacuten universal del reinado de Dios La del ciego
muestra que los disciacutepulos auacuten no han captado su mesianismo en los dos
repartos del pan Esto se ve claramente en 818 cuando el narrador alude a
123
ambas periacutecopas ldquoteniendo ojos no veis y teniendo oiacutedos no oiacutesrdquo marcando
asiacute la unidad de la seccioacuten
Mc 732-37 Mc 822b-26
v32a Kai ferousin auvtw| kwfon kai
mogilalon
v22b Kai ferousin auvtw| tuflon
v32b i[na evpiqh| auvtw| thn ceira v22c i[na auvtou a[yhtai
v33 kai ptusaj h[yato thj glwsshj auvtou
v23 kai ptusaj eivj ta ommata auvtou
v35 kai evlalei ovrqwjAring v25 kai evneblepen thlaugwj a[panta
23 Conclusioacuten
Luego de haber visto el conjunto de las doce escenas que componen la
seccioacuten de los panes hemos encontrado en el nivel narrativo que Marcos
utiliza una teacutecnica de exclusioacuten ndash inclusioacuten de los lectores a lo largo de la
trama de su evangelio Esta teacutecnica ubica al lector en una condicioacuten
privilegiada que es incluso maacutes alta que la de los personajes de la historia
pues eacutestos tienen por parte del narrador acceso a cierto tipo de informacioacuten
que hace que su entendimiento sea mayor Cuando esto ocurre es lo que se
entiende por ldquoinclusioacuten narrativardquo Asiacute el narrador influye en la percepcioacuten de
quienes leen o escuchan su relato y su posible respuesta es decir los
introduce de forma tal en el relato que necesitan del hilo narrativo para
completar dicha informacioacuten y lleguen incluso a identificarse con los
personajes de la historia (Ahearne-Kroll 2010 p 719)
Ademaacutes es evidente que en la narrativa Marcos diferencia dos grupos
ldquolos de dentrordquo y ldquolos de fuerardquo pero el lector se encuentra en alguacuten lugar
entre el interior y el exterior debido a la manera en que Marcos a traveacutes del
narrador incluye o excluye a sus lectores Esto supera ampliamente a
124
cualquier personaje menos a Jesuacutes porque el lector ya sabe maacutes que los
disciacutepulos con informacioacuten privilegiada sobre todo en lo referente a la
identidad de Jesuacutes lo cual le haraacute un ldquomejorrdquo disciacutepulo que es finalmente la
intencionalidad narrativa de Marcos
Ahora bien discipulado para Marcos no se debe entender como
asentimiento a una serie de proposiciones de fe o la plena adquisicioacuten y
comprensioacuten de los misterios divinos Se trata de ldquoquedar conectadosrdquo con
Jesuacutes despueacutes del llamado y actuar como eacutel porque eacutel es la manifestacioacuten del
reino de Dios Esto se consigue estando alrededor de Jesuacutes (ver 332)
convirtieacutendose asiacute incluso en familia de Jesuacutes haciendo la voluntad de Dios
(ver 335) es decir estar ldquodentrordquo Tomando la propia cruz (ver 834) y
soportaacutendola hasta el final (ver 1313) (Ahearne-kroll 2010 p 735) En el
caso de la seccioacuten de los panes se trata de aceptar el enviacuteo sin llevar nada
para el camino (67-8) dar de comer a la multitud (637b) comprender que
nada de lo que entra de afuera puede hacer impuro al hombre (718)
entender y responder los enigmas de Jesuacutes como la mujer sirofenicia (729)
tener los oiacutedos abiertos y la lengua desatada (735) repartir por segunda vez
los panes entre la multitud (86) no pedir maacutes sentildeales como lo hacen los
fariseos (812) entender el enigma de los panes (8 19-21) y finalmente ver
con total claridad como el ciego de Bethsaida (825b)
Queda clara ademaacutes la intencioacuten que tiene Marcos para el lector de
llevarlo en la narracioacuten de sentirse seguro por los conocimientos privilegiados
que posee a enigmaacuteticos y complicados episodios que le hacen replantearse
si entiende mejor que los disciacutepulos Llevarlo incluso a replantearse si
verdaderamente pertenece a los de dentro o se estaacute quedando fuera El
efecto de esta estrategia narrativa es que el lector se implique maacutes en la
trama del evangelio para comprenderlo totalmente Y asiacute como el evangelio
termina invitando a los disciacutepulos a que retornen a Galilea para ver a Jesuacutes
125
(167) asiacute el lector debe retornar constantemente a los sitios donde se le ha
perdido alguna pista Si acaso al lector se le ha olvidado lo de los panes
entonces multiplica maacutes y con una serie de preguntas muestra que todo estaacute
relacionado
Como se planteoacute anteriormente el hilo conductor de la seccioacuten maacutes
que la identidad de Jesuacutes es que su proyecto salviacutefico es incluyente y la
comprensioacuten que de esto deben hacer los disciacutepulos para el despliegue de
una misioacuten universal
Lo que ha puesto de manifiesto el anaacutelisis narrativo es que las dos
multiplicaciones forman parte de una secuencia narrativa que tiene una
intencioacuten retoacuterica Lo que hay que averiguar ahora y esa es la intencioacuten del
siguiente capiacutetulo es cuaacutel es esa intencioacuten retoacuterica de Marcos y si esta
disposicioacuten de la narracioacuten es suya particular o es compartida por los otros
evangelios es decir identificar cuaacuteles elementos son tradicionales y cuaacuteles
son antildeadidos redaccionales
126
CAPIacuteTULO 3 LA SECCIOacuteN DE LOS PANES EN LA
INTENCIONALIDAD RETOacuteRICA DE MARCOS
Luego de evidenciar en el anaacutelisis narrativo que Marcos tiene una
intencioacuten retoacuterica la cual es desplegada a lo largo de la seccioacuten de los panes
con el objeto de persuadir a sus lectores de algo la pregunta que
intentaremos resolver en este capiacutetulo es si Marcos para lograr esta
persuasioacuten recoge dos recuerdos de la actividad de Jesuacutes al multiplicar los
panes o ha duplicado una escena Es decir iquestMarcos recoge una tradicioacuten o
ha duplicado el mismo relato tradicional
Si esto es asiacute y resulta que Marcos ha elaborado el segundo de ellos a
partir de un relato tradicional esto confirmariacutea que es en los elementos
redaccionales del segundo donde probablemente encontremos aquello de lo
que Marcos quiere persudadir a sus lectores y cobrariacutea mucha maacutes
importancia la disposicioacuten de las escenas en la trama del evangelio
especialmente el capriacutetulo 7 el cual Marcos ha puesto justo en la mitad del
relato duplicado
Para dar respuesta a esta pregunta se hace necesario comparar en un
primer momento los dos relatos de multiplicacioacuten de panes de Marcos para
encontrar en ellos tanto sus similitudes como sus diferencias con el objeto de
saber si uno depende del otro y en queacute medida o si se trata de dos tradiciones
independientes Posteriormente compararlos con los relatos que presentan
Mateo Lucas y Juan Observaremos que Mateo parece conservar ambos
Seguacuten la redaccioacuten lucana de esta seccioacuten parece que ha conservado el
primero y no el segundo y Juan parece haber integrado los dos relatos de
Marcos
127
En un segundo momento nos ocuparemos de relacionar las escenas
que componen la seccioacuten de los panes con el resto del evangelio
descubriendo asiacute la intencioacuten literaria y teoloacutegica de Marcos desplegada en la
seccioacuten de los panes y cuaacutel es su funcioacuten en el conjunto del evangelio Hay
tambieacuten otras escenas que Marcos ha duplicado ademaacutes de los relatos de
multiplicacioacuten o que hacen referencia al pan la comida y la actuacioacuten de los
disciacutepulos y nos dan a entender que Marcos tiene un propoacutesito particular con
sus lectores Asiacute si se lee el evangelio como una obra completa se puede
descubrir que el autor deja pistas sobre este propoacutesito a lo largo del evangelio
Seguir estas pistas nos iraacute develando la intencionalidad retoacuterica de Marcos
31 Los dos relatos de multiplicacioacuten en Marcos
Mc 630-44 Mc 81-10
v30 Kai sunagontai oi avpostoloi proj ton VIhsoun kai avphggeilan auvtw| panta o[sa evpoihsan kai o[sa evdidaxanAring
v31 kai legei auvtoij Deute umeij auvtoi katV ivdian eivj erhmon topon kai avnapausasqe ovligonAring h=san gar oi` evrcomenoi kai oi u`pagontej polloi( kai ouvde fagein euvkairounAring
v32 Kai avphlqon evn tw| ploiw| eivj erhmon topon katV ivdianAring
v33 Kai ei=don auvtouj u`pagontaj kai evpegnwsan polloi kai pezh| avpo paswn twn polewn sunedramon evkei kai prohlqon auvtoujAring
v34 Kai evxelqwn ei=den polun oclon kai evsplagcnisqh evpV auvtouj( o[ti h=san w`j probata mh econta poimena( kai hrxato didaskein auvtouj pollaAring
v1 VEn evkeinaij taij h`meraij palin pollou oclou ontoj kai mh evcontwn ti fagwsin( proskalesamenoj touj maqhtaj legei auvtoij
v2 Splagcnizomai evpi ton oclon( o[ti
128
hdh h`merai treij prosmenousin moi kai ouvk ecousin ti fagwsin
v35 Kai hdh w[raj pollhj genomenhj proselqontej auvtw| oi` maqhtai auvtou elegon o[ti erhmoj evstin o` topoj kai hdh w[ra pollh
v36 avpoluson auvtouj( i[na avpelqontej eivj touj kuklw| avgrouj kai kwmaj avgoraswsin e`autoij ti fagwsinAring
v3 kai evan avpolusw auvtouj nhsteij eivj oi=kon auvtwn( evkluqhsontai evn th| o`dw| kai tinej auvtwn avpo makroqen h[kasinAring
v37 o` de avpokriqeij ei=pen auvtoij dote auvtoij u`meij fageinAring kai legousin auvtw| avpelqontej avgoraswmen dhnariwn diakosiwn artouj kai dwsomen auvtoij fageinEgrave
v4 kai avpekriqhsan auvtw| oi` maqhtai auvtou o[ti poqen toutouj dunhsetai tij w-de cortasai artwn evpV evrhmiajEgrave
v38 de legei auvtoij posouj artouj eceteEgrave u`pagete ideteAring kai gnontej legousin pente( kai duo ivcquajAring
v5 kai hvrwta auvtouj posouj ecete artoujEgrave oi de ei=pan eptaAring
v39 kai evpetaxen auvtoij avnaklinai pantaj sumposia sumposia evpi tw| clwrw| cortw|Aring
v40 kai avnepesan prasiai prasiai kata e`katon kai kata penthkontaAring
v6a kai paraggellei tw| oclw| avnapesein evpi thj ghj
v41 kai labwn touj pente artouj kai touj duo ivcquaj avnableyaj eivj ton ouvranon euvloghsen kai kateklasen touj artouj kai evdidou toij maqhtaij IcircauvtouETH i[na paratiqwsin auvtoij( kai touj duo ivcquaj evmerisen pasinAring
v6b kai labwn touj epta artouj euvcaristhsaj eklasen kai evdidou toij maqhtaij auvtou i[na paratiqwsin( kai pareqhkan tw| oclw|Aring
v7 kai ei=con ivcqudia ovliga kai euvloghsaj auvta ei=pen kai tauta paratiqenaiAring
v42 kai efagon pantej kai evcortasqhsan(
v8a kai efagon kai evcortasqhsan(
129
v43 kai h=ran klasmata dwdeka kofinwn plhrwmata kai avpo twn ivcquwnAring
v8b kai h=ran perisseumata klasmatwn e`pta spuridajAring
v44 kai h=san oi fagontej Icirctouj artoujETH pentakiscilioi andrej
v9 h=san de w`j tetrakiscilioiAring kai avpelusen auvtoujAring
v10 Kai euvquj evmbaj eivj to ploion meta twn maqhtwn auvtou h=lqen eivj ta merh Dalmanouqa
Un estilo homogeacuteneo es reconocible en ambas historias En el marco
maacutes amplio del evangelio estas historias hacen hincapieacute en la incomprensioacuten
de los disciacutepulos La posibilidad de una interpretacioacuten redaccional de las dos
periacutecopas sobre la base de argumentos puramente estiliacutesticos nos lleva a la
conclusioacuten de que es imposible decir cuaacutel historia era la maacutes original
Tampoco se trata de reconstruir un escrito tradicional fuera del texto
marquiano Lo que podemos comprobar es que el evangelista utiliza muchos
motivos del Antiguo Testamento para recrear su historia sobre Jesuacutes el
Mesiacuteas
Analizando ambos relatos desde la perspectiva diacroacutenica podemos
obervar que el punto que maacutes elementos en comuacuten presenta es el nuacutecleo
64186b-7 El hecho que Jesuacutes toma el pan pronuncia la bendicioacuten (o da
gracias) los parte los da a los disciacutepulos para que ellos lo den a la gente y la
adicioacuten de los peces Este parece ser el centro de la historia tradicional junto
con el hecho de que comieron hasta saciarse y las sobras Como veremos la
indicacioacuten numeacuterica de esta uacuteltima variacutea en cada relato
Lo que parece ser instrumental o redaccional ademaacutes de los nuacutemeros
es la motivacioacuten inicial o iniciativa En el primer relato es maacutes descriptiva y se
130
enmarca en el contexto de instruccioacuten discipular que se desprende del enviacuteo
misionero de los disciacutepulos ademaacutes de la referencia al pueblo como ovejas
sin pastor que se advirtioacute en el anaacutelisis narrativo En el segundo en cambio
se hace dos veces referencia expliacutecita al hecho de que la multitud que le sigue
no tiene queacute comer (8 12) y el largo tiempo que han pasado con Jesuacutes
ademaacutes de indicarse la procedencia de algunos
Lo anterior nos ayuda a confirmar que lo maacutes probable es que ambos
relatos sean dos versiones del mismo recuerdo tradicional12 siendo el primero
el tradicional (aunque con alguna labor redaccional) y el segundo obra de la
redaccioacuten de Marcos tomando como modelo el primero en el cual Jesuacutes
ofrecioacute el pan a la multitud en un lugar al aire libre Toda esta labor
redaccional enmarcada en el contexto de una misioacuten universal incluyente13
Ademaacutes en este punto cabe resaltar que en la primera historia de
alimentacioacuten Jesuacutes alimenta a sus propios paisanos los judiacuteos Y que en el
segundo relato de alimentacioacuten Jesuacutes alimenta a un nuacutemero casi igual de
otros de los cuales algunos ldquohan venido de lejosrdquo y que hemos establecido
como un grupo ldquomixtordquo Esta distribucioacuten ldquoequitativardquo entre judiacuteos y gentiles de
las dos multitudes que Jesuacutes alimenta es sugerido simboacutelicamente en el
nuacutemero de cestas de pedazos sobrantes (doce y siete) los cuales se indican
ademaacutes por la referencia al este y oeste del Mar de Galilea (Malbon 1993 p
86)
12 Lo mismo ocurre con Hch 9 1-19a el cual Lucas narra otras dos veces en forma de discursos (22 1-16 y 26 9-18) Fitzmeyer (2003) Hechos de los Apoacutestoles II Siacutegueme Salamanca p 15) diraacute que son tres versiones de una misma historia aunque cada relato variacutee en cuanto a estilo y forma 13 Es de anotar igualmente que contraria a esta postura Fowler (198137) sostiene que es el segundo relato es el tradicional (aunque con alguna labor redaccional) y el primero es creacioacuten de Marcos mientras que Van Oyen (1999 219) sostiene a su vez que ambos relatos son obra de la redaccioacuten de Marcos
131
Seguacuten lo anterior una clave importante entonces para establecer queacute
diferencia ambos relatos y que seriacutea obra de Marcos es el nuacutemero de cestas
que se dice en cada pasaje despueacutes de que todos quedan satisfechos con la
comida En el primero doce cestas de migajas y en el segundo siete
canastas Estos nuacutemeros en el contexto biacuteblico a menudo tienen significado
simboacutelico o cultural Cuando el autor de un texto biacuteblico escribe a unos
destinatarios que reconocen estos siacutembolos numeacutericos conocer su significado
es esencial para apreciar en queacute variacutea un relato del otro En este sentido una
exploracioacuten en las connotaciones de estos nuacutemeros nos permitiraacute entender el
significado de ambos pasajes como Marcos los destinoacute a su audiencia original
y vislumbrar asiacute si son dos grupos de destinatarios distintos uno por cada
relato seguacuten lo indican los nuacutemeros utilizados por Marcos y si estariacuteamos
hablando de dos relatos independientes o bien un solo grupo al que van
destinados los dos relatos y cuyas diferencias nuacutemericas revelen igualmente
algo de la obra redaccional de Marcos y su intencionalidad
Sobre el nuacutemero doce que aprece en las canastas de sobras del
primer relato de multiplicacioacuten de panes (Mc 6 43) hay que decir que en
ambos Testamentos se utiliza para referirse a Israel compuesto por doce
tribus (cf Gn 49 Mt 1928 y Hch 78) La eleccioacuten de Jesuacutes para nombrar
doce individuos para conformar un uacutenico colegio apostoacutelico es en siacute mismo
representacioacuten de las doce tribus tal vez como un cumplimiento de la
expectativa mesiaacutenica de la restauracioacuten de las tribus de Israel En el nuacutemero
doce entonces se ha creado un signo visible de la demanda sobre todo de
Israel por el pan que ofrece Jesuacutes Sin embargo en todos estos usos el
nuacutemero doce connota consistentemente el pueblo elegido (Salzmann 2009 p
130)
132
El nuacutemero siete14 por su parte que aparece en las sobras de pan del
segundo relato de multiplicacioacuten (Mc 8 8) ocupaba una posicioacuten prominente
no soacutelo en la cultura semiacutetica sino tambieacuten entre los antiguos griegos
egipcios y otros La importancia de la semana en siete diacuteas derivado del
calendario lunar se encontroacute sobre todo en el hebreo y relatos de la creacioacuten
sumerios Este significado coacutesmico puede explicar el significado comuacutenmente
entendido de siete como un nuacutemero de plenitud o totalidad Porque el tiempo
se contoacute por periacuteodos de siete diacuteas estableciendo siete diacuteas como periacuteodo
completado Consistentemente a traveacutes de las Escrituras judiacuteas siete es
representacioacuten de un todo completo o una totalidad
Por lo tanto parece razonable pensar que estas asociaciones de la
alimentacioacuten con el ministerio de Jesuacutes sigan siendo vaacutelidas cuando se
analiza la presentacioacuten que hace Marcos del propio Jesuacutes Y asiacute Marcos
parece usar la primera la alimentacioacuten en la que se recogen doce cestas de
pan para indicar el ministerio de Jesuacutes a Israel propiamente dicho y el
segundo relato de alimentacioacuten en el que sobran siete canastas de pan para
sugerir el ministerio de Jesuacutes a la totalidad de la poblacioacuten completa del
mundo es decir tambieacuten a los gentiles (Salzmann 2009 p 131) Este parece
ser el punto de confluencia de los autores y de la investigacioacuten
Otro elemento importante que nos ayuda a confirmar lo anterior
aunque se inscriba en el plano del anaacutelisis narrativo es que en el desarrollo
14 En Marcos por ejemplo siete espiacuteritus son expulsados de Mariacutea Magdalena y el libro del Apocalipsis se dirige a las siete iglesias de Asia aunque hubo otras iglesias en esa provincia p e Troas Colosas y Hieraacutepolis La eleccioacuten de las siete se explica porque el siete es un nuacutemero de plenitud y asiacute las siete iglesias son representativas de todas las iglesias de la regioacuten iquestCoacutemo puede entenderse el significado de estos nuacutemeros en el contexto de este pasaje sobre dos multiplicaciones de pan Una pista aparece en Hch 6 al indicar la eleccioacuten de siete varones para la diaconiacutea o servicio de las mesas Aunque estas palabras se han convertido en sinoacutenimo de liderazgo cristiano inicialmente estaban ligadas a la nocioacuten de servicio de pan para la multitud La misma eleccioacuten de esta palabra se usa para designar a los testigos del ministerio de Jesuacutes (los Doce) Hch 65 (Salzmann2009 )
133
global del evangelio no se hace referencia en el segundo relato de
alimentacioacuten al primero Es decir al seguir la historia que Marcos estaacute
contando de manera lineal cuando el lector llega al segundo relato de
alimentacioacuten reconoce inmediatamente los elementos que han salido en el
primer relato y de alguna manera anticipan lo que va a pasar mientras que
para los personajes del relato maacutes concretamente para los disciacutepulos la
segunda historia de alimentacioacuten es tan desconocida como la primera y no
saben coacutemo reaccionar Esto narrativamente tiene su loacutegica pero
literariamente no tanto Es aquiacute donde cabe la pregunta por la intencionalidad
retoacuterica de Marcos y queacute quiere lograr con su auditorio al contar dos historias
tan similares pero a la vez con matices distintos sobre todo se se ha
identificado que una de las dos es obra de Marcos
La respuesta a esta pregunta nos la ofrece el mismo Marcos en el
episodio de la barca de 8 14-21 Es aquiacute donde relaciona ambos relatos de
multiplicacioacuten del pan y pide cuenta a los disciacutepulos de su comprensioacuten
evidenciando asiacute que los disciacutepulos (como personajes) han estado presentes
en ambos relatos y aunque en el segundo no se acuerden ni hagan referencia
al primero es en 8 21 donde deben exponer lo que les ha implicado
participar no soacutelo en una escena de multiplicacioacuten de pan sino en dos
Ahora bien para saber cuaacutel de los dos relatos es maacutes tradicional
debemos contrastarlos con los relatos presentados por los otros evangelios
32 La multiplicacioacuten de los panes en los cuatro evangelios
Seguacuten Caba (1993 p 443) la multiplicacioacuten de los panes es el uacutenico
milagro contado en los cuatro evangelios
134
Para efectos de nuestro anaacutelisis de los seis relatos dos de Marcos
(630-448 1-10) dos de Mateo (1413-211532-39) el de Lucas (910-17) y
el de Juan (61-15) soacutelo estableceremos relacioacuten entre la primera versioacuten
sinoacuteptica (Mc 630-44 Mt 1413-21 Lc 910-1) y el relato de Jn 6 1-15 Esto
porque las convergencias entre la segunda narracioacuten de Mc 81-10 y Mt
1532-39 y el relato de Jn 61-15 son significativas y en alguacuten caso podriacutea
implicar que los dos relatos de Marcos sumado al de Juan pueden ser tres
versiones de una misma historia Veamos queacute presentan los relatos
La iniciativa de Jesuacutes de realizar el milagro (Mc 82-3 Mt 1532 Jn 65)
La utilizacioacuten del verbo ἀναπίπτωpara describir el acto de la
muchedumbre al sentarse (Mc86 Mt 1535 Jn 610)
En Mt 1536 y Jn 611 el verbo εὐχαριστέωpara indicar la oracioacuten de
Jesuacutes antes del milagro Mc 87 en cambio usa εὐλογέω
En cuanto al primer relato (Mc 630-44 Mt 1413-21 Lc 910-17 Jn 6
1-15) estas son las semejanzas encontradas15
Los cuatro relatos suceden en un lugar solitario
Mc 632Καὶ ἀπῆλθον ἐν τῷ πλοίῳ εἰς ἔρημον
Mt 1413Ἀκούσας δὲ ὁ Ἰησοῦς ἀνεχώρησεν ἐκεῖθεν ἐν πλοίῳ εἰς
ἔρημον
Lc 910 Καὶ παραλαβὼν αὐτοὺς ὑπεχώρησεν κατ᾽ ἰδίαν
15 Tomaremos como referencia la obra de Caba (1993 443-452)
135
Jn 61Μετὰ ταῦτα ἀπῆλθεν ὁ Ἰησοῦς πέραν τῆς θαλάσσης τῆς
Γαλιλαίας
Los cuatro relatos indican el nuacutemero de cinco panes y dos peces
Mc 638καὶ γνόντες λέγουσινmiddot πέντε καὶ δύο ἰχθύας
Mc 1417οἱ δὲ λέγουσιν αὐτῷmiddot οὐκ ἔχομεν ὧδε εἰ μὴ πέντε ἄρτους
καὶ δύο ἰχθύας
Lc 913οὐκ εἰσὶν ἡμῖν πλεῖον ἢ ἄρτοι πέντε καὶ ἰχθύες δύο
Jn 69ἔστιν παιδάριον ὧδε ὃς ἔχει πέντε ἄρτους κριθίνους καὶ δύο
ὀψάρια
Se ha querido ver como secundario el comer los peces afirmando que
originalmente soacutelo se habriacutea presentado la comida del pan El ldquotambieacuten los
pecesrdquo (Mc 643c) suena como la antildeadidura de un redactor meticuloso
mientras que al parecer la referencia de 641 de ldquopanes y pecesrdquo Marcos la
ha conservado de la tradicioacuten por el paralelo encontrado en los demaacutes
evangelios (Gnilka 1992 p 229)
Los cuatro relatos mencionan el nuacutemero de los presentes en cinco mil
hombres
Mc 644καὶ ἦσαν οἱ φαγόντες [τοὺς ἄρτους] πεντακισχίλιοι
ἄνδρες
136
Mt 1421οἱ δὲ ἐσθίοντες ἦσαν ἄνδρες ὡσεὶ πεντακισχίλιοι χωρὶς
γυναικῶν καὶ παιδίων
Lc 914ἦσαν γὰρ ὡσεὶ ἄνδρες πεντακισχίλιοι
Jn 610ἀνέπεσαν οὖν οἱ ἄνδρες τὸν ἀριθμὸν ὡς πεντακισχίλιοι
33 Semejanzas del relato en tres evangelios (Mc Mt y Jn)
Aluden a que Jesuacutes despueacutes del milagro se retira al monte
Mc 646καὶ ἀποταξάμενος αὐτοῖς ἀπῆλθεν εἰς τὸ ὄρος
προσεύξασθαι
Mt 1423καὶ ἀπολύσας τοὺς ὄχλους ἀνέβη εἰς τὸ ὄρος κατ᾽ ἰδίαν
προσεύξασθαι ὀψίας δὲ γενομένης μόνος ἦν ἐκεῖ
Jn 615 (huyendo de la multitud) Ἰησοῦς οὖν γνοὺς ὅτι μέλλουσιν
ἔρχεσθαι καὶ ἁρπάζειν αὐτὸν ἵνα ποιήσωσιν βασιλέα ἀνεχώρησεν
πάλιν εἰς τὸ ὄρος αὐτὸς μόνος
137
34 Semejanzas entre el primer relato de multiplicacioacuten de Mc y Jn
Mc 637 y Jn 67 mencionan la cifra de doscientos denarios16δηναρίων
διακοσίων ἄρτους
Mc 639 y Jn 610 mencionan la hierba (verde)χλωρῷ χόρτῳ
Mc 643 y Jn 613 mencionan las doce canastas con los trozos de pan
sobrantesκλάσματα δώδεκα κοφίνων
35 Semejanzas entre el segundo relato de multiplicacioacuten de Mc y Jn
Mc 86a y Jn 610 y ordenoacute a la gente que se sentara kai paraggellei
tw| oclw| avnapesein poihsate touj avnqrwpouj avnapeseinAring
Mc 86b y Jn 611 dio gracias los partioacute y los repartioacute euvcaristhsaj
eklasen kai evdidou kai euvcaristhsaj diedwken
Esta abundancia de semejanzas seguacuten Caba (1993 p 444) hace
pensar en un cierto contacto entre Jn y los sinoacutepticos o la remisioacuten a una
fuente comuacuten El problema es determinar queacute tipo de contacto o queacute tipo de
fuente
16 Nm 346-51 habla de cinco siclos como precio de rescate Seguacuten Wikipedia El siclo (del hebreoseacuteqel) es una antigua unidad monetaria y de peso utilizada en el Oriente Proacuteximo y en Mesopotamia Generalmente se entiende por siclo una unidad hebrea que teniacutea diversos valores dependiendo de la fecha y la regioacuten Se citan masas de entre 9 y 17 gramos y son comunes valores de 11 14 y 17 gramos Puede ser una moneda de oro o plata de ese peso
138
Este autor enumera tres posibilidades
Dependencia literaria (diferente a literal) de Jn y de los sinoacutepticos en
general
Dependencia de Jn de Mc y Mt
Dependencia de Mc en particular
La tercera posibilidad parece maacutes coherente con los elementos
comunes encontrados luego de la comparacioacuten de los dos relatos de Marcos
con el presentado por Juan Pero soacutelo nos centildeimos a lo que evidencia dicha
comparacioacuten
36 Semejanzas entre Mc y Mt
Aceptando que el Evangelio de Mateo se esboza sobre el Evangelio de
Marcos Mateo se convierte asiacute en el primer inteacuterprete documentado de
Marcos Sin embargo la recepcioacuten de Mateo y presentacioacuten paralela de Jesuacutes
al relatar las dos alimentaciones es marcadamente diferente del relato de
Marcos
El Jesuacutes de Mateo da una leccioacuten sobre las dos alimentaciones como
una advertencia contra la levadura que eacutel entiende como la
ensentildeanza de los Fariseos (Mateo 16 5-12) mientras que la
advertencia de Jesuacutes contra la levadura de los fariseos y de Herodes
en Marcos (cf 815) parece estar en consonancia con el contexto que
lo rodea (Salzmann 2009 p 129)
Ahora bien en la disposicioacuten que Marcos ha hecho en su evangelio al
primer relato de multiplicacioacuten le sigue el episodio donde Jesuacutes camina sobre
el agua Esta secuencia al parecer ha sido retomada por Mateo pero tambieacuten
139
por Juan quien la inserta justo despueacutes de la multiplicacioacuten y antes de su gran
discurso sobre el pan A continuacioacuten veremos las diferencias y semejanzas
entre estos tres relatos sentildealando que Lucas se ha separado aquiacute de esta
secuencia Esto nos ayuda a confirmar que si bien uno de los dos relatos de
la multiplicacioacuten de panes es tradicional parece ser que es el primero el que
estaacute ligado tambieacuten de manera tradicional al episodio de Jesuacutes caminando
sobre el agua Ademaacutes que asiacute como Lucas ha insertado soacutelo uno de los
relatos de multiplicacioacuten omite igualmente esta secuencia
Los tres relatos corresponden a Mc 645-52 Mt 1422-33 y Jn 616-21
Como es evidente que Mateo ha seguido de cerca lo relatado en Marcos
veremos la relacioacuten entre el episodio de Marcos y el de Juan para tratar de
indentificar cuaacuteles podriacutean ser elementos tradicionales y cuaacuteles seriacutean obra de
Marcos
37 Jesuacutes camina sobre el agua Semejanzas entre Mc Mt y Jn
1 Subiendo a la barca
Mc 645 Καὶ εὐθὺς ἠνάγκασεν τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ ἐμβῆναι
εἰς τὸ πλοῖον
Jn 617 καὶ ἐμβάντες εἰς πλοῖον
2 Llegado el atardecer
Mc 647καὶ ὀψίας γενομένης
Jn 616Ὡς δὲ ὀψία ἐγένετο
140
3 Caminando sobre el mar
Mc 649 θαλάσσης περιπατοῦντα
Jn 619 Ἰησοῦν περιπατοῦντα ἐπὶ τῆς θαλάσσης
4 Yo soy no temaacuteis
Mc 650ἐγώ εἰμιmiddot μὴ φοβεῖσθε
Jn 620Ἐγώ εἰμιmiddot μὴ φοβεῖσθε
38 Elementos que aparecen en Mc y que no estaacuten en Jn
Despedida de la muchedumbre (Mc 645)
Oracioacuten de Jesuacutes en el monte (Mc 645)
La cuarta vigilia de la noche (Mc 648)
Los disciacutepulos creen ver un fantasma (refuerza su incomprensioacuten) (Mc
649)
Mencioacuten del cesar del viento (Mc 651)
Reaccioacuten de los disciacutepulos (Mc 652 admiracioacuten e incomprensioacuten
diferente a la versioacuten de Mt 1433 confesioacuten de fe)
141
39 Datos que aunque comunes presentan particularidades
1 Cuando los disciacutepulos emprenden el viaje
Lo hacen obligados por Jesuacutes (Mc 645)
Lo hacen por iniciativa propia (Jn 616)
2 Cuando se indica el viaje
Mc (645) precisa el lugar Betsaida
Jn (617) apunta hacia Cafarnauacutem
3 Al mencionar el aspecto temporal del ldquoatardecerrdquo
Mc (647) lo sentildeala como el momento de llegada de la barca a
mitad del Lago
Jn (616) lo menciona para exponer el comienzo de la partida de
los disciacutepulos
4 El espacio (distancia) que recorre la barca
Mc (647) se limita a decir que llega hasta la mitad del lago
Jn (619) es maacutes preciso al indicar 25 o 30 estadios
5 Al exponer la dificultad del viento
142
Mc (648) habla de viento contrario
Jn (618) lo califica como viento grande o fuerte
6 La actitud de los disciacutepulos al ver a Jesuacutes caminar sobre el agua
Mc (644) habla de un grito
Jn (619) subraya el temor
7 La accioacuten inmediata al caminar Jesuacutes sobre el agua
Mc (650) usa el adverbio ldquoinmediatamenterdquo aplicado a las
palabras que Jesuacutes dirige a sus disciacutepulos
Jn (621) refiere el adverbio ldquoinmediatamenterdquo a la llegada de la
barca a tierra
8 A la invitacioacuten de Jesuacutes de ldquono temerrdquo
Mc (650) aduce una doble exhortacioacuten ldquoaacutenimo no temaacuteisrdquo
Jn (620) soacutelo se limita al ldquono temaacuteisrdquo
La mayoriacutea de autores coinciden en decir que esta periacutecopa no es una
variante de la tempestad calmada Maacutes bien el relato de Jesuacutes caminando
sobre el agua es el motivo original y el elemento de la tormenta se antildeadioacute
secundariamente sobre la base de 437-41
143
El episodio de la tempestad calmada en Marcos provoca asombro pero
a la vez va develando la identidad de Jesuacutes iquestQuieacuten es eacuteste que hasta el
viento y el mar le obedecen (Mc 441) Asiacute el lector de Marcos recuerda
que luego del relato de la expulsioacuten de un demonio se ha dicho que ldquose
extendioacute su fama por todas partes (Mc 128) con lo cual resulta difiacutecil
entender por queacute no ocurre lo mismo con un milagro tan grande como
alimentar a una multitud
Ademaacutes Marcos dice que los disciacutepulos quedaron completamente
asombrados ya que no habiacutean entendido lo de los panes y su mente seguiacutea
embotada (Mc 652) manteniendo asiacute la tensioacuten en la trama que ha creado
desde el inicio la incomprensioacuten de los disciacutepulos Mateo tiene un final maacutes
reverencial Y los que estaban en la barca se postraron ante Jesuacutes diciendo
Verdaderamente eres el Hijo de Dios (Mt 1433) pues su intencioacuten es muy
distinta a la de Marcos
Con todo el panorama anterior Caba (1993 p 449) propone que antes
de la redaccioacuten joaacutenea existiacutea una tradicioacuten previa del relato que influye
tambieacuten en los sinoacutepticos Ademaacutes se encuentra mayor semejanza entre Jn y
los sinoacutepticos en el relato del caminar sobre el agua que en el de la
multiplicacioacuten de los panes
Las repercusiones entre Mc 437-41 y Mc 645-52 como hechos
milagrosos son maacutes fuertes que las repercusiones de los dos relatos de
multiplicacioacuten de pan Pero la conversacioacuten en la barca de Mc 8 14-21 no
parece hacer eco de los dos eventos anteriores en el lago sino sobre todo
de las dos historias de alimentacioacuten anteriores
Si incluimos la curacioacuten del ciego de Betsaida tambieacuten encontraremos
relacioacuten con referencia a la incomprensioacuten de los disciacutepulos que no pueden
144
ldquoverlerdquo (reconocerle) Aunque propiamente este relato hace de ldquovisagrardquo
porque concluye la seccioacuten de los panes pero da inicio a la seccioacuten del camino
que va hasta 1052 como doblete del ciego Bartimeo (1046-52)
Asiacute queda evidenciado que de Mc 6 a Mc 8 se ha pasado de Israel al
paiacutes pagano Si la primera multiplicacioacuten estaacute destinada a las muchedumbres
judiacuteas y la segunda a las muchedumbres no judiacuteas iquestcoacutemo se ha realizado el
paso
Veremos a continuacioacuten coacutemo ha dispuesto Marcos su evangelio para
entender no soacutelo los dos relatos de multiplicacioacuten de pan en el conjunto de la
seccioacuten sino la seccioacuten misma de los panes en el conjunto del evangelio
310 La seccioacuten de los panes en el conjunto del evangelio de Marcos
Encontrar una estructura o eje transversal del evangelio de Marcos no
es asunto sencillo pues cada autor tiene una propuesta particular Es de
intereacutes para nuestra investigacioacuten no soacutelo encontrar la estructura literaria para
ubicar alliacute la seccioacuten de los panes sino sobre todo el eje transversal o
temaacutetico sobre el cual todos los relatos se articulan y adquieren sentido A
continuacioacuten veremos algunas propuestas para identificar cuaacutel de ellas nos
ayuda a explicar el sentido de la seccioacuten de los panes
Larsen (2004 p 146) propone dividir el evangelio de Marcos alrededor
de una progresioacuten de tres pasos en el que Jesuacutes va a un nuevo lugar con sus
disciacutepulos Estos tres pasos a su vez se dividen en seis grandes bloques con
una introduccioacuten identificada en pareacutentesis
114-36 (114-20)
37 - 543 (37-19)
145
61 ndash 826 (61- 13)
827-1045 (827 a 91)
1046 -1244 (1046-1111)
131-1547 (131- 37)
Asiacute esta primera propuesta de estructura gira en torno a la ensentildeanza
y la relacioacuten que Jesuacutes establece con el grupo de Doce que ha escogido El
discipulado (y la incomprensioacuten) es uno de los grandes temas propuestos
como hilo conductor del evangelio A lo largo de toda la obra las personas
estaacuten llamadas a seguir a Jesuacutes En la primera mitad del evangelio tres
secciones (114 a 36 37-66a 66b-821) comienzan cada una con una
llamada a seguir a Jesuacutes y cada una termina con su rechazo (36 61-6 814-
21) En la segunda mitad del evangelio la llamada a seguir a Jesuacutes se
presenta de nuevo y se subdivide en tres predicciones de rechazo a Jesuacutes en
Jerusaleacuten (827-32a 930-32 1032-34) sin embargo con cada llamada y
prediccioacuten hay una referencia a la incomprensioacuten (832b-91 933-50 1035-
45)
Otro tema teoloacutegico que se desprende del anterior es el que evidencia
el caraacutecter de revelacioacuten de la identidad de Jesuacutes unido al tema del
discipulado Esta estructura estaacute presentada en un triacuteptico de tres grandes
acontecimientos teofaacutenicos (Larsen 2004 p 140)
Bautismo Mc 19-11 Transfiguracioacuten Mc 92-13 Crucifixioacuten Mc 1533-41 Cielos abiertos Vestiduras blancas Velo abierto Paloma desciende Nube desciende Oscuridad que envuelve
Voz desde el cielo Voz desde la Nube Jesuacutes grita con fuerte voz ldquoTuacute eres mi hijo amadordquo ldquoEste es mi Hijordquo ldquoVerdaderamente este
hombre es Hijo de Diosrdquo
Juan el Bautista como Eliacuteas
Jesuacutes aparece con Eliacuteas Estaacute llamando a Eliacuteas
146
Esta estructura basada en la identidad de Jesuacutes ya no
confesionalmente sino como revelacioacuten de su condicioacuten filial con el Padre
puede darnos pistas para entender la incomprensioacuten de los disciacutepulos
evidenciada en todo el evangelio pero enfatizada sobre todo en la seccioacuten
de los panes especiacuteficamente en 821 Si observamos bien esta estructura
podemos darnos cuenta que los disciacutepulos no aparecen narrativamente en
ninguna de ellas en el bautismo auacuten no han sido llamados (es hasta 116 que
aparecen narrativamente) en la transfiguracioacuten el narrador resalta que no
comprenden porque tienen miedo (96) y en la crucifixioacuten han huido y le han
abandonado (1450)
Otro enfoque para comprender la estructura de Marcos es ver las
necesidades de la iglesia primitiva en el texto por lo tanto conocer esas
necesidades nos dariacutean la organizacioacuten del evangelio Algunos autores
proponen que el evangelio se relacionoacute con una liturgia de la Pascua asiacute
Jesuacutes aparece caracterizado como un judiacuteo de la Hagadaacute Esto explicariacutea
algunas periacutecopas que Marcos ha insertado para abordar a sus lectores
gentiles para quien tiene que explicar las costumbres judiacuteas (322 723-4
121842 1412 153242) y traducir teacuterminos arameos (317 541 71134
1046 1436 152234) (Larsen 2004 p 145) Esta propuesta nos da pistas
tambieacuten para la comprensioacuten de nuestra seccioacuten y su ubicacioacuten dentro de toda
la obra pues el discurso halaacutequico estaacute puesto justo en medio de la seccioacuten y
es claro que el narrador explica ampliamente las costumbres de la tradicioacuten
judiacutea a sus lectores
Sumado al panorama anterior una propuesta de lectura del evangelio
de Marcos que hemos encontrado como la maacutes apropiada para alcanzar
nuestro propoacutesito de entender la funcioacuten de la seccioacuten de los panes en el
evangelio es seguir el itinerario geograacutefico trazado por el evangelista
147
En el segundo capiacutetulo hemos podido evidenciar que para la narrativa
de Marcos es fundamental el aspecto geograacutefico pues el comienzo la misioacuten
de Jesuacutes se hace con referencia al Lago de Galilea donde Marcos ha
integrado las dos ldquoorillasrdquo como centros de la misioacuten de Jesuacutes
Dentro del texto de Marcos los liacutemites geograacuteficos y poliacuteticos aludidos
por ejemplo la denotacioacuten del territorio judiacuteo frente al territorio gentil revelan y
apoyan la tesis de una misioacuten a los gentiles Seguacuten esto se puede afirmar que
la geografiacutea en Marcos es el elemento clave que hace que la narracioacuten en su
conjunto tenga coherencia
Ahora bien la orilla del costado occidental donde encontramos
Cafarnauacutem la designaremos el territorio ldquojudiacuteordquo La ldquootra orillardquo la del costado
oriental donde queda Bethsaida y la Decaacutepolis la denominaremos como
territorio ldquopaganordquo con lo cual los lectores del evangelio de Marcos deben
estar muy atentos al costado donde Jesuacutes estaacute realizando su actividad
misionera pues esto revelaraacute la intencioacuten de Marcos en mostrar cuaacutel accioacuten
de Jesuacutes se realiza entre los judiacuteos y cuaacutel entre los paganos
Este itinerario geograacutefico y la travesiacutea de Jesuacutes por el Lago (Malbon
1986 p 100) podemos rastrearlo desde 116 donde aparece el verbo
ldquobordeandordquo el lago Llama la atencioacuten que esta vez Marcos no da la
ubicacioacuten especiacutefica de una orilla muy probablemente de manera intencional
pues estaacute alliacute para llamar a sus cuatro primeros disciacutepulos indicando asiacute la
pluralidad de sus seguidores (esto nos lleva a identificar que no todos sus
disciacutepulos son estrictamente judiacuteos y se entenderiacutea asiacute el reclamo de 72
ldquoalgunos de los disciacutepulos comen sin lavarse las manos)
148
Continuacutea este itinerario en 12 que dice que Jesuacutes estaacute en Cafarnauacutem y
entra en la sinagoga en 139 sale ldquopor toda Galileardquo Una vez maacutes lo hace de
manera geneacuterica sin indicar en queacute costado especiacutefico En 21 vuelve a entrar
en Cafarnauacutem con la indicacioacuten ldquoestaba en casardquo En 213 sale de nuevo
ldquohacia el marrdquo pero no cambia de orilla En 31 ldquoentra de nuevo en la
sinagogardquo en 37 se retira ldquohacia el marrdquo nuevamente como cambio de lugar
pues en 313 sube al monte para configurar el grupo de los Doce
En 320 llega a casa (de regreso del monte) para comer Por primera
vez en el evangelio se hace referencia al ldquopanrdquo En 41 comenzoacute a ensentildear de
nuevo ldquojunto al marrdquo Aquiacute la barca no aparece como medio para que Jesuacutes
pase a la otra orilla sino para que Jesuacutes pueda ensentildear
En 435 el mismo diacutea llegado el atardecer Jesuacutes les dice a sus
disciacutepulos ldquopasemos a la otra orillardquo Aquiacute comienza una travesiacutea hacia
territorio pagano acompantildeado de sus disciacutepulos
En 51 llegan a la regioacuten de los ldquogerasenosrdquo (algunos textos dicen
Gadara o Gergesa) en 521 regresa a la ldquootra orillardquo y en 61 Marcos reitera
que Jesuacutes llega a ldquosu tierrardquo (patria) para hacer conexioacuten con lo que Jesuacutes diraacute
en 64 ldquono existe profeta desprestigiado sino es en su tierra (patria) y entre
sus parientes y su casardquo aunque sea en 517 en la regioacuten de los gerasenos
donde le han pedido expliacutecitamente que se retirara de alliacute
Dentro de nuestra seccioacuten llamada ldquode los panesrdquo (631-826)
encontramos que luego de la primera multiplicacioacuten en 645 Jesuacutes ldquoobligoacute en
seguida a sus disciacutepulos a subir a la barca y adelantarse rumbo hacia la otra
orilla hacia Bethsaida mientras eacutel despediacutea a la genterdquo Llama la atencioacuten el
verbo ldquoobligarrdquo por la urgencia que presenta
149
Habiacuteamos sentildealado que Bethsaida estaacute ubicada en el costado oriental
del lago de Galilea es decir en territorio considerado pagano De ahiacute que
muchos autores vean en este versiacuteculo el comienzo de la actividad o de la
misioacuten de Jesuacutes entre los paganos (Cf Alonso 2011 p 313 entre otros)
Luego en 653 llegan a Genesaret Geograacuteficamente no hay mucha
coherencia en el trayecto pues en el mapa Genesaret no estaacute camino a
Bethsaida asiacute que es posible que Marcos le haya dado un significado
teoloacutegico a este trayecto (Malbon 1986 p 78)
En 724 donde inicia el episodio de la sirofenicia dice que Jesuacutes
ldquolevantaacutendose se fue de alliacute hacia el territorio de Tirordquo
En 731 encontramos otra travesiacutea esta vez desde el territorio de Tiro
ldquomarchando por Sidoacuten hacia el mar de Galilea a traveacutes del territorio de la
Decaacutepolisrdquo
Lo anterior nos muestra que en esta seccioacuten se mencionan maacutes lugares
en territorios considerados ldquopaganosrdquo que propiamente judeos Bethsaida
Genesaret Tiro Sidoacuten Decaacutepolis (cf Mt 1521)
Como dijimos anteriormente estos itinerarios maacutes que geograacuteficos
son presentados por Marcos como itinerarios de fe pues en cada uno de
estos episodios aparece una referencia expliacutecita o impliacutecita al tema de la fe
Para Marcos en su evangelio los que muestran maacutes actitudes de fe
son los que estaacuten en territorio pagano Esto lo hace a traveacutes del gesto de la
postracioacuten Consideramos aquiacute la postracioacuten como un acto de fe Veremos
algunos ejemplos para llegar finalmente a los personajes que aparecen en la
seccioacuten de los panes
150
En 56 cuando el endemoniado en Gerasa (o Gadara) vio a Jesuacutes se
postroacute ante eacutel y en 518 quiere seguirle
En 533-34 la mujer con flujos de sangre aunque no se dice de ella que
sea pagana sabemos por su condicioacuten que es excluiacuteda socialmente Marcos
nos dice que ldquoasustada y temblando sabiendo lo que habiacutea pasado fue a
postrarse ante eacutelrdquo y Jesuacutes le dice que es su fe la que le ha salvado
Una situacioacuten similar a eacutesta ocurre en 6 56 donde mediante un
sumario de curaciones en Genesaret la gente le rogaba que los dejara tocar
siquiera el borde de su capa y todos los que la tocaban quedaban curados En
536 le pide a Jairo jefe de la sinagoga que crea solamente
Todo lo anterior prepara al lector para lo que viene el encuentro de
Jesuacutes con una mujer siro-fenicia es decir no judiacutea quien tambieacuten se postra
ante eacutel y cree
Contrapuesta a esta actitud de fe Marcos presenta a los disciacutepulos
como los que no han comprendido la misioacuten de Jesuacutes Esto responde maacutes
que a una situacioacuten histoacuterica a que Marcos quiere dar a sus destinatarios una
motivacioacuten para seguir firmes en la fe y para esto utiliza personajes
secundarios no necesariamente histoacutericos como es el caso de la mujer siro-
fenicia para contraponer actitudes de los Doce
Referente a la misioacuten e identidad de Jesuacutes en 652 Jesuacutes los
ldquoreprenderdquo porque no habiacutean entendido lo de los panes pues teniacutean el
corazoacuten endurecido
151
En 718a Jesuacutes les dijo iquestAsiacute que ustedes tampoco entienden
De ahiacute que el capiacutetiulo 7 iniciando con el discurso sobre lo que hace
puro o impuro al hombre y terminando con la mujer sirofencia se ubique en el
centro de la seccioacuten de los panes justo en medio de las dos multiplicaciones
de pan ofreciendo claves hermeneacuteuticas al lector pero al parecer los
disciacutepulos siguen sin entender lo del pan
8 17 iquestPor queacute dicen que no tienen paniquestAcaso no entienden ni se
dan cuentaiquesttienen cerrado el corazoacuten
En 8 19-20 Jesuacutes les propone un nuevo acertijo que en siacute mismo
contiene la respuesta haciendo alusioacuten expliacutecita a las sobras de pan de las
dos multiplicaciones
821 iquestTodaviacutea no entienden
Y como se evidencioacute en el segundo capiacutetulo este itinerario termina en
822 cuando finalmente llegan a Bethsaida (otra orilla) y Jesuacutes devuelve la
vista a un ciego en representacioacuten de los disciacutepulos
Ahora bien si tomamos como referencia lo dicho por Jesuacutes en 7 27 la
mencioacuten de Tiro Sidoacuten griego sirofeniciardquo todos estos teacuterminos
geograacuteficos dicen al lector que estamos en territorio no judiacuteo no es a los
hijos a quien va Jesuacutes Sin embargo estas ciudades y este itinerario es el
mismo que hace Eliacuteas (cf 1Re 179) y como ya hemos visto esto es al
parecer intencional de Marcos lo cual nos hace pensar no en una misioacuten
ldquoseparadardquo como dice Weflad sino en un relato doblado en territorio gentil a
partir del primero en territorio judiacuteo
152
Ademaacutes este itinerario en territorio gentil presenta el paso por
Genesaret (653) para llegar a Betsaida (645) ruta que presenta
inconsistencias geograacuteficas como se evidencioacute tambieacuten en el segundo
capiacutetulo Esta confusioacuten puede entenderse como resultado del redactor
Marcos queriendo empalmar dos piezas previamente no relacionadas de la
tradicioacuten Esto probablemente con la intencioacuten de incorporar un nuevo sistema
geograacutefico propio de su comunidad Al hacer esto Marcos muestra dice
Weflad poca o ninguna preocupacioacuten por mantener la continuidad geograacutefica
Seguacuten esto se puede pensar que los duplicados que Marcos ha insertado en
su obra pretenden presentar la actuacioacuten de Jesuacutes a lo largo de toda Galilea
entre judiacuteos pero tambieacuten entre paganos
Fowler (1981) al respecto dice que Marcos no parece estar demasiado
preocupado por enlazar lugares geograacuteficos con los grupos eacutetnicos
ldquoPresentar inferencias sobre el itinerario exacto de los viajes en barca es
bastante sospechoso porque la exactitud y la precisioacuten no son soacutelo aspectos
que preocupen al autorrdquo (p 60)
En teacuterminos geopoliacuteticos si el espacio acogedor y familiar en el relato
de Marcos es la tierra de Jesuacutes Galilea que incluye Nazaret Cafarnauacutem y
Genesaret los espacios desconocidos son los territorios extranjeros fuera de
los territorios de origen judiacuteo de Galilea y Judea aacutereas como Tiro Sidoacuten el
paiacutes de los gerasenos la Decaacutepolis Betsaida Asiacute el Mar de Galilea se
constituye entonces en una frontera geopoliacutetica que separa Galilea en su lado
occidental de los gentiles extranjeros en su lado oriental
En teacuterminos topograacuteficos y teoloacutegicos el mar es un lugar inseguro y
amenazador contrapuesto a tierra firme especialmente en el pensamiento
hebreo en el que Dios dio a los hombres la tierra para cultivarla pero siguioacute
siendo el uacutenico Sentildeor sobre el mar con su imprevisibilidad y peligrosos
153
monstruos Asiacute Jesuacutes en Marcos no soacutelo es mediador entre las oposiciones
tradicionales de judiacuteos simpatizantes en Galilea y gentiles extranjeros en
tierras orientales desconocidas sino que cruza la frontera del mar con
facilidad y lleva el evangelio a cada uno y tambieacuten media entre la tierra y el
mar por siacute mismo caminando sobre el mar como si fuera tierra y calma la
tormenta lo que demuestra su relacioacuten con Dios Sentildeor del Mar (Wefald 1995
y Malbon 1986) Esto tambieacuten se incluye en lo que deben comprender los
disciacutepulos
Sobre la base de las referencias geograacuteficas y otras sentildeales al lector
dentro del evangelio hemos sido capaces de discernir cuando Jesuacutes estaacute en
territorio judiacuteo y cuando en territorio gentil Por lo tanto a nivel geograacutefico el
lector sabe queacute acciones realiza Jesuacutes en uno u otro territorio e incluso lleva la
cuenta de quienes se benefician maacutes de sus milagros y predicacioacuten De ahiacute la
importancia de identificar los beneficiarios de la segunda multiplicacioacuten como
un grupo mixto pues asiacute se nivela y unifica dicho despliegue salviacutefico de
Jesuacutes
Sin embargo al examinar el tipo de curacioacuten que tiene lugar en ambos
territorios judiacuteo y gentil como lo es el exorcismo algunas caracteriacutesticas de la
misioacuten en territorio gentil se revelan Hay seis referencias a los exorcismos en
Marcos 121-28 132-34 39 311-12 51-20 724-30 y 914-29 teniendo en
cuenta que la segunda y la tercera son sumarios De estas seis referencias de
exorcismo las tres primeras ocurren en territorio judiacuteo y las tres uacuteltimas se
producen durante los viajes de Jesuacutes en territorio gentil
Paralelismos extraordinarios surgen cuando se aplica una comprensioacuten
narrativa de los judiacuteos contra gentiles en referencias de exorcismo
154
En tierras judiacuteas Jesuacutes llamoacute a sus disciacutepulos cuando estaba junto al
mar (116-20) antes de comenzar su ministerio con el exorcismo de 121-28
El llamado de 313- 19 tambieacuten estaacute cerca del mar (37) Mientras que en
tierras gentiles al endemoniado de Gerasa no se le permitioacute unirse a los
disciacutepulos judiacuteos en el seguimiento de Jesuacutes (518-19) pero fue exorcizado
sanado y se convirtioacute en un dispuesto agente de Jesuacutes (520) por el mar Asiacute
Jesuacutes en su primer viaje a los gentiles (51-20) alude a su actividad anterior
entre los judiacuteos con paralelos a Juan el Bautista el llamado de los disciacutepulos
el primer acto ministerial de exorcismo y la difusioacuten de la fama de Jesuacutes en
aquella regioacuten
Sobre esto uacuteltimo es de resaltar que el narrador en 145 nos ha
informado que debido a la divulgacioacuten del poder de Jesuacutes ya no puede entrar
en las ciudades y desde ahora su actividad seraacute en las afueras en sitios
solitarios y acudiraacuten a eacutel de todas partes Esto se confirma en la seccioacuten de
los panes especiacuteficamente en los dos relatos de alimentacioacuten (645 81)
Para concluir este apartado y dada la multitud de diversas propuestas
para la estructura de Marcos maacutes bien que limitarnos a un solo principio
preferimos optar por un enfoque verdaderamente ecleacutectico para llegar a una
estructura del texto y maacutes allaacute al darle un sentido a la disposicioacuten que Marcos
ha dado a los elementos Por ejemplo si utilizamos una serie de criterios
como colecciones de material cambios espaciales y temporales diferentes
tipos de historias conceptos principales la cristologiacutea el discipulado entre
otros podemos darnos cuenta que el primer evangelio no es una coleccioacuten
ingenua y fortuita de incidentes sino el resultado de una larga tradicioacuten de
predicacioacuten y ensentildeanza En palabras de Guijarro (2006 p 207) identificar
estos elementos ponen de manifiesto su originalidad literaria y su alcance
teoloacutegico Esto seraacute lo que se evidencie a continuacioacuten
155
311 La seccioacuten de los panes su ubicacioacuten y su relacioacuten con otras
secciones en el evangelio
Del apartado anterior ha quedado clara la importancia de Galilea como
punto de referencia de la accioacuten de Jesuacutes sobre todo en la primera parte del
evangelio donde se encuentra nuestra seccioacuten Cook (1995 p 44) encuentra
que 114-543 trata sobre el ministerio de Jesuacutes en Galilea mientras mientras
61-826 presenta de manera especial la travesiacutea de Jesuacutes alrededor de
Galilea y ya en 827-1052 Jesuacutes se va de Galilea y emprende su camino
hacia Jerusaleacuten
Unido a lo anterior y seguacuten Hengel (1985) las historias de milagro en
el evangelio de Marcos se mueven hacia un cliacutemax asiacute ldquolo que comienza con
un simple exorcismo en la sinagoga (121) alcanza su punto maacuteximo en la
doble historia de multiplicacioacuten de panesrdquo (p 35)
Yarbro Collins (2007) en su investigacioacuten presenta la siguiente
divisioacuten 11-13 introduccioacuten 114-613 narracioacuten 614-1052 argumentacioacuten
111-1547 desenlace 161-8 conclusioacuten Lo novedoso de su aporte es que
ubica como seccioacuten central 614-1052 e identifica como centro del evangelio
la pregunta de Jesuacutes a los disciacutepulos por su identidad con su respectiva
respuesta en 827 (p 90)
Van Iersel (1989 p 86) ubica la seccioacuten de los panes en relacioacuten a una
seccioacuten maacutes amplia que va de 435 hasta 821 Eacutel observa que el adverbio
ldquoinmediatamenterdquo aparece constantemente e introduce al lector en una serie
de eventos que pasan raacutepidamente
Salzmann (2009 p 132) relaciona los dos relatos de multiplicacioacuten de
panes con las paraacutebolas del capiacutetulo 4 Seguacuten eacutel ambos episodios refieren
156
las migajas o fragmentos de pan al el ministerio de Jesuacutes Ademaacutes en cada
una de las multiplicaciones unos pocos panes aumentan en mil doce panes
alimentan una muchedumbre de 5000 y siete panes alimentan una
muchedumbre de 4000 bastante para recoger cestas con las sobras Asiacute
encuentra que esta multiplicacioacuten notable de una pequentildea cantidad a una
enorme cantidad estaacute en paralelo con la paraacutebola del sembrador cuyas
semillas dan una cosecha de treinta sesenta o auacuten cien o la semilla de
mostaza la maacutes pequentildea de las semillas que cuando plantada se hace las
maacutes grandes de plantas (Mc 48 430-32) Cada una de estas historias es una
ilustracioacuten del Reino de Dios Los fragmentos del pan otra vez se hacen
simboacutelicos del Reino de Dios en su abundancia De ahiacute que la seccioacuten de los
panes se presente como el cuacutelmen de una progresioacuten que inicioacute en el capiacutetulo
4 y evidencie por medio de acciones (milagros) lo dicho por Jesuacutes en sus
ensentildeanzas (paraacutebolas)
Se considera entonces doblete entre los relatos de multiplicacioacuten de
panes y los relatos de 4 1-20 la paraacutebola del sembrador (4 1-9) seguido de
la explicacioacuten de la paraacutebola(s) (4 10-20) En los vv 11-12 el Jesuacutes
marquiano distingue dos grupos de los que le escuchan los que se les ha
dado el misterio del reino de Dios y aquellos para quienes todo viene en las
paraacutebolasrdquo Para el segundo grupo el Jesuacutes de Marcos aplica la profeciacutea de
Isaiacuteas acerca de ver pero no percibir y escuchar pero no entender mientras
que a los del primer grupo Jesuacutes da una explicacioacuten de la paraacutebola del
sembrador (414-20 652 817-19) Esta relacioacuten entre la seccioacuten de los
panes y las paraacutebolas del capiacutetulo 4 ayudariacutean a explicar el estribillo ldquoEl que
tenga oiacutedos para oiacuter que oiga de 4 23 que Marcos inserta en 716 aunque
no aparezca en los principales manuscritos
Al igual que 410 717 sentildeala un cambio en la configuracioacuten y los
oyentes de Jesuacutes aquiacute los disciacutepulos estaacuten en la casa Al igual que antes los
157
disciacutepulos preguntan a Jesuacutes sobre la paraacutebola (717 cf 410) y como en las
paraacutebolas Jesuacutes cuestiona a los disciacutepulos acerca de su incomprensioacuten
(1718a cf 413) Por uacuteltimo Jesuacutes da a los disciacutepulos una explicacioacuten de la
paraacutebola (7 18b-23 cf 4 14-20)
Por supuesto cada vez que el Jesuacutes marquiano da una explicacioacuten
adicional a sus disciacutepulos en el relato el autor impliacutecito de Marcos hace lo
mismo para el lector impliacutecito que va siguiendo el curso de la historia Asiacute los
milagros de Marcos 4-8 especialmente los dos milagros de mar y las dos
alimentaciones funcionan muy parecido a las paraacutebolas como se presentan
en Marcos 4
Al igual que las paraacutebolas los milagros marquianos tienen maacutes de un
nivel de significado y estaacuten sujetos a la misma incomprensioacuten como las
paraacutebolas Asiacute estas paraacutebolas y milagros tomados no individualmente sino
en el conjunto de la disposicioacuten narrativa de toda la obra con el esquema de
presentacioacuten ndashmaacutes material adicional ndash maacutes explicacioacuten tienen como objetivo
hacer este patroacuten maacutes faacutecil de escuchar ver y entenderhellip tanto para los
personajes de la obra como para el lector impliacutecito (Malbon 1993)
Asiacute la creciente incomprensioacuten de los disciacutepulos que aparece
enmarcada en el relato de la tempestad calmada en 435 va hasta el reproche
que les hace Jesuacutes en 821
Lo anterior nos lleva a identificar el siguiente proceso la redaccioacuten maacutes
antigua hablaba de la separacioacuten de Jesuacutes y de los disciacutepulos de la oracioacuten
de Jesuacutes en el monte de que los disciacutepulos parten solos de que Jesuacutes
camina sobre el mar del espanto del que son presa los disciacutepulos de las
palabras que Jesuacutes les dirige de la subida de eacuteste a la barca Con
posterioridad se antildeade el motivo de la tempestad que hace difiacutecil la travesiacutea
158
de los disciacutepulos asiacute como la calma de la tormenta (48a 51b 51c)
Finalmente Marcos convierte la travesiacutea en una travesiacutea ldquoa la otra orillardquo hace
que Jesuacutes despida a la muchedumbre (antildeadiduras en 45) acentuacutea que todos
vieron a Jesuacutes caminar sobre el mar (en 50) y subraya la reaccioacuten negativa-
increacutedula de los disciacutepulos (52) El Jesuacutes que camina sobre el mar viene a
auxiliar a los disciacutepulos En esta forma Marcos encontroacute el relato unido con la
multiplicacioacuten de los panes y los peces y era compatible con esta uacuteltima
(Gnilka 1992 p 312)
Otro episodio que nos sirve como clave para entender la seccioacuten de los
panes y responder a la pregunta del porqueacute de los dos relatos de
multiplicacioacuten y su lugar en el evangelio es el discurso halaacutequico que
narrativa y literariamente aparece en la mitad de la seccioacuten Al compararlo con
el relato de Mateo encontramos cuaacutel es el acento propio de Marcos
Los vv 1515 constituyen el componente fundamental Seguacuten Gnilka
Justificariacutean el rechazo del lavamiento de las manos en una comunidad
que se encontrariacutea auacuten en el marco del judaiacutesmo (heleniacutestico) Y las
ampliaciones permitiriacutean reconocer una comunidad separada del
judaiacutesmo que entre tanto ha abolido los mandamientos relacionados
con los alimentos y el conjunto de la tradicioacuten de los antiguos (Gnilka
1992 p 322)
Este enjuiciamiento negativo de la piedad farisaica que Marcos hace
extensiva a todos los judiacuteos (73) constituye la postura negativa frente a la
actitud ejemplar de la sirofenicia pagana relato que sigue a continuacioacuten Su
fe y su confianza son condiciones previas que sin invocar meacuteritos personales
ni privilegios puede reconocerse la comunidad de Marcos y tambieacuten el
cristiano de nuestros diacuteas Asiacute literariamente este relato trata de mostrar que
159
Jesuacutes se concentroacute en el pueblo judiacuteo en su actuacioacuten y que la misioacuten entre
los gentiles no habiacutea entrado todaviacutea en su punto de mira
Ahora bien Marcos utiliza la periacutecopa de la sirofenicia en un lugar
adecuado para introducir un viaje de Jesuacutes a la regioacuten pagana de Tiro Eacutel ha
acentuado fuertemente en toda su obra como hemos visto la apertura de
Jesuacutes al mundo de la gentilidad Jesuacutes no se convierte en misionero ni
emprende viaje de misioacuten alguno pero afirma personalmente que la
preferencia de Israel no es absoluta sino que estaacute delimitada temporalmente
Jesuacutes en Marcos reconoce la fe en la contestacioacuten de la mujer aunque no se
menciona expresamente dicha fe mientras Mt 1528 ha antildeadido
atinadamente ldquoMujer tu fe es granderdquo La mujer se convierte en prototipo de
los paganos creyentes
Una reflexioacuten maacutes profunda sobre la palabra migajas sigue siendo
necesaria La mujer gentil pide el ministerio de Jesuacutes a partir de la palabra
ψιχίων o migaja Sin embargo en los dos relatos de alimentacioacuten la palabra
griega κλάσμα o fragmento se utiliza para referirse a los trozos de pan
sobrante de los cestos La inmediata conexioacuten entre la solicitud de la mujer
gentil del ministerio de Jesuacutes y la concesioacuten de ese ministerio bajo la forma de
sobras de pan seriacutea maacutes claro si la misma palabra griega se usara en ambos
pasajes
Este uso de diferentes palabras puede tener su origen en los materiales
que Marcos ha compilado en su evangelio Seguacuten Van Oyen (1999 p 219) la
asociacioacuten de los dos relatos de multiplicacioacuten de panes con el relato de la
Eucaristiacutea explica la eleccioacuten de la palabra fragmento una palabra que surge
raacutepidamente de la praxis lituacutergica temprana
160
Ademaacutes el lenguaje de las dos historias de alimentacioacuten tiene
referencias a la cena ldquoeucariacutesticardquo sobre todo en los cuatro verbos que
describen la accioacuten de Jesuacutes con los panes tomoacute bendijo partioacute dio (641
y 8 6) Es aquiacute donde los grupos pertenecientes a la comunidad marquiana
puede tener la complicacioacuten de mesa Esta uacuteltima cuestioacuten seraacute abordada en
el siguiente capiacutetulo
312 Conclusioacuten
Como conclusioacuten de este capiacutetulo podemos decir que luego de
evidenciar que Marcos tiene una intencioacuten retoacuterica la cual es desplegada a lo
largo de la seccioacuten de los panes con el objeto de persuadir a sus lectores de
algo pudimos identificar a partir de la comparacioacuten de los dos relatos de
multiplicacioacuten de panes que para lograr esta persuasioacuten Marcos ha duplicado
una escena Es decir Marcos ha duplicado el mismo relato tradicional (634-
44) y ha creado el segundo (81-9)
Este resultado se evidencioacute luego de la comparacioacuten de los dos relatos
de multiplicacioacuten de panes de Marcos con el relato presentado en el evangelio
de Juan Se evidencioacute que Mateo conserva ambos relatos presentados por
Marcos Lucas ha conservado el primero y no el segundo y Juan parece haber
integrado los dos relatos de Marcos en uno17
Ademaacutes este ejercicio comparativo nos arrojoacute que el episodio del
caminar de Jesuacutes sobre el agua pertenece a una secuencia en relacioacuten con el
17 Esta conclusioacuten surge de la comparacioacuten de elementos redaccionales como el nuacutemero de denarios que no alcanzan para comprar el pan el nuacutemero de comensales el nuacutemero de canastos de sobras y la accioacuten de gracias de Jesuacutes Todos estos elementos estaacuten desplegados paralelamente en los dos relatos de Marcos Es de aclarar entonces que este estudio no tiene la intencioacuten de entrar en la discusioacuten de si Juan conocioacute o no la tradicioacuten sinoacuteptica
161
primer relato de multiplicacioacuten de panes con lo cual encontramos que el
relato que se ha duplicado es el segundo
Al relacionar la seccioacuten de los panes con el resto del evangelio
descubrimos que el paso entre un relato y otro lo da indiscutiblemente el
capiacutetulo 7 Esto lo confirmoacute la propuesta geograacutefica que seguimos al interior
del evangelio la cual evidencioacute que la primera parte de la seccioacuten se da en
territorio judiacuteo mientras la segunda se da en territorio pagano
En cuanto a la ubicacioacuten de la seccioacuten de los panes en el conjunto del
evangelio viene determinado por el proceso discipular que Marcos describe
en 114-830 Este proceso oscila sobre tres escenas discipulares vocacioacuten
grupo de los doce enviacuteo Las tres estaacuten relacionadas pues disentildean un
proceso La seccioacuten de los panes pertenece a la tercera fase del proceso y
tiene que ver con la misioacuten (Ver Guijarro 2012 p 239-240 Guijarro 2015 p
37-38)
Encontramos ademaacutes que el episodio de Jesuacutes con la mujer sirofenicia
situado a medio de las dos historias de multiplicacioacuten del pan (724-30)
proporciona la clave esta mujer no judiacutea protesta ante la negativa de Jesuacutes
de dar a los perritos el ldquopan de los hijosrdquo al reclamar ldquoSiacute Sentildeor que tambieacuten
los perritos comen bajo la mesa migajas de los nintildeosrdquo (728) Aquiacute estaacuten
representados aquellos no judiacuteos que se sentiacutean excluidos de la mesa ldquojudiacuteardquo
El consentimiento de Jesuacutes a la argumentacioacuten de la mujer (729) prepara al
lector para oiacuter una vez maacutes el relato del milagro de abundancia sabiendo que
la fe de la mujer ha conseguido que el pan de los hijos sea compartido con los
excluidos de la mesa asiacute sea en forma de migajas o sobras
Seguacuten lo anterior el elemento que hemos encontrado luego de este
anaacutelisis literario que sirve de transicioacuten entre la primera alimentacioacuten y la
162
segunda es la expresioacuten de 727 afej prwton cortasqhnai ta tekna es
decir ya se saciaron los hijos (los judiacuteos) en la primera alimentacioacuten (642 kai
efagon pantej kai evcortasqhsan y 644 kai h=san oi` fagontej Icirctouj artoujETH
pentakiscilioi andrej) Ahora es possible entonces que en ldquoSegundo lugarrdquo
se sacien los demaacutes como lo pide la mujer sirofenicia 88 ai efagon kai
evcortasqhsan( kai h=ran perisseumata klasmatwn e`pta spuridaj
Esto es lo que deben comprender narrativamente los disciacutepulos y
retoacutericamente los destinatarios de la obra de Marcos esta transicioacuten este
reparto del pan a todos de manera incluyente pero maacutes importante auacuten la
posibilidad de una mesa comuacuten
Dicho lo anterior esta investigacioacuten tambieacuten ha evidenciado que
Marcos cuenta una historia que soacutelo se entiende dentro de un mundo
moldeado por patrones de pensamiento judiacuteo y ubicado en un periacuteodo de
tiempo Estas formas judiacuteas de pensamiento estaacuten muy preocupadas por
quienes estaacuten dentro y quieacutenes estaacuten fuera del pueblo de Dios con las
consecuentes distinciones entre judiacuteos y gentiles La sensibilidad a esta
distincioacuten en la lectura de Marcos la padecieron sus primeros oyentes
A continuacioacuten veremos si este problema que parece tener la
comunidad de Marcos de compartir una mesa comuacuten ha aparecido en otros
relatos del Nuevo Testamento y coacutemo estos relatos han dado respuesta a
dicho problema para validar asiacute la propuesta literaria aportada por Marcos
163
CAPIacuteTULO 4 EL TRASFONDO HISTOacuteRICO DE LA SECCIOacuteN
DE LOS PANES
Hasta ahora hemos visto que si bien son muchos los autores que han
estudiado la seccioacuten de los panes que presenta el evangelio de Marcos no
son muchos los que han dado el paso a preguntarse por su trasfondo
histoacuterico
La investigacioacuten del trasfondo histoacuterico que hemos emprendido ha
comenzado por el anaacutelisis narrativo de la seccioacuten (acercamiento sincroacutenico)
para identificar alliacute los elementos que el autor quiere destacar tanto en la
seccioacuten como en cada uno de los doce relatos que componen la seccioacuten
ademaacutes del hilo conductor que los enlaza como una unidad que tiene un inicio
(66b) y un final (826) Luego al ubicar esta seccioacuten en el conjunto del
evangelio nos encontramos que la teacutecnica de duplicado que aparece al
interior de la seccioacuten sobre todo evidenciada en los dos relatos de
multiplicacioacuten de pan aparece en otras secciones del evangelio como una
teacutecnica narrativa del autor en el marco de la instruccioacuten discipular sobre la
identidad de Jesuacutes lo cual nos permitioacute identificar que el segundo relato es
redaccional mientras el primero es tradicional
Al comparar esta seccioacuten de Macos con la de los demaacutes evangelios
encontramos que al parecer ni Mt ni Lc ni Jn presentan la misma
problemaacutetica de Marcos porque a nivel narrativo los relatos aportados por
Marcos sufren transformaciones al ser incorporados por dichos evangelistas
Esto nos permite concluir que Marcos tiene una particular intencioacuten con
respecto a sus lectores o destinatarios Quiere persuadirlos de algo
164
Para conocer cuaacutel es la problemaacutetica que viviacutean tales destinatarios
cuaacutel es finalmente su trasfondo histoacuterico y de queacute los quiere persuadir Marcos
nos proponemos rastrear en este capiacutetulo los posibles escenarios de su
localizacioacuten y a su vez contrastarlos con problemaacuteticas similares que se
presentan en otros escritos del Nuevo Testamento sobre todo aquellas
problemaacuteticas relacionadas con la comida o la ldquomesardquo que evidencian la
dificultad de sentarse a la misma mesa en el interior de aquellas comunidades
que estaban constituidas por cristianos venidos del judaiacutesmo y cristianos
venidos de la gentilidad Todo esto con el propoacutesito de identificar si es este el
problema que enfrenta Marcos y si los duplicados que aparecen en la seccioacuten
narrativa de los panes es un intento por responder a tal situacioacuten
41 Ubicacioacuten de la comunidad destinaria del evangelio de Marcos
Sobre la ubicacioacuten de la comunidad destinataria del evangelio de
Marcos debemos considerar al menos tres posibilidades Roma la regioacuten
fronteriza de Tiro y Galilea y Antioquiacutea de Siria
Para empezar diremos que tradicionalmente se han identificado a los
destinatarios del evangelio de Marcos con el auditorio de Pedro Es decir
seguacuten Clemente Romano y Jeroacutenimo el evangelio de Marcos estariacutea
relacionado con la comunidad judeocristiana de Roma Autores como Esler
(2006 p 466) afirman que en la segunda mitad del siglo primero las
comunidades romanas eran ya muy plurales (Boring 2006 p 15-20) nos
ofrece algunos argumentos a favor de esta pluralidad
Boring dice ademaacutes que al parecer los lectores o la mayoriacutea de ellos
pertenecen a una comunidad de habla griega que lee la Escritura en la
traduccioacuten griega (LXX) con un conocimiento limitado del judaiacutesmo Es decir
165
una comunidad predominantemente gentil Pero cuestiones como el guardar
el saacutebado el ayuno y las leyes de pureza (por ejemplo 2 1- 3 6 719) hacen
suponer que la comunidad de Marcos es una comunidad mixta integrada por
judiacuteos y gentiles Y eso representa para Marcos un grave problema
Ademaacutes sentildeala que la Escritura judiacutea es reconocida como autoridad
por todos pero reclamada por los ancianos y los escribas judiacuteos La falta de
referencia a las grandes ciudades (con excepcioacuten de Jerusaleacuten) la imagineriacutea
principalmente agraria la falta de metaacuteforas urbanas la preponderancia de las
situaciones en las que los pobres desempentildean papeles principales y la
limitacioacuten de referencia a las unidades monetarias de pequentildea denominacioacuten
sugieren seguacuten Boring (2006 p 20) que la comunidad de Marcos perteneciacutea
al estrato socioeconoacutemico maacutes bajo
Donahue (2002 p 41) por ejemplo asegura haberse dejado
impresionar por el viacutenculo de la tradicioacuten del Evangelio de Marcos con Roma y
lo considera como el escenario maacutes probable para la composicioacuten del
evangelio
Esta ubicacioacuten de la comunidad de Marcos en Roma se funda sobre
todo en el testimonio de Papiacuteas (Moloney 2004 p 7 Marcus 1992 p 443
entre otros) Sin embargo seguacuten estos mismos autores la fiabilidad de esta
tradicioacuten transmitida por Papiacuteas es discutible pues su afirmacioacuten principal
depende de la vinculacioacuten con el testimonio de testigos presenciales como
Pedro pero a partir del anaacutelisis criacutetico de Marcos se descubre que el
evangelio utiliza una coleccioacuten de tradiciones que han pasado por un
desarrollo considerable en el curso de su transmisioacuten Por lo tanto el
testimonio de Papiacuteas es probablemente un reflejo no de la informacioacuten
histoacuterica sino de otros dos factores como la asociacioacuten de los nombres de
Marcos y Pedro en 1 Pe 513 y el deseo por parte de los liacutederes ortodoxos de
166
la iglesia del siglo II de vincular los cuatro evangelios con los disciacutepulos
conocidos para mostrar su apostolicidad
Otro argumento propuesto para vincular el evangelio de Marcos
contextualmente con Roma es el uso de ldquolatinismosrdquo Entre otros los maacutes
relevantes son cuadrante (Mc 1242) pretorio (Mc 1510) centurioacuten (Mc
15394445) vaso (Mc 748) legioacuten (Mc 59) censo (Mc 1214) flagelar (Mc
1515) Ademaacutes se supone la legislacioacuten greco-romana que permite el
divorcio a la mujer (Mc 1011-12) y menciona a Rufus (Mc 1521) que
pertenece a la comunidad de Roma seguacuten Rom 1613
Aparte de estos ldquolatinismosrdquo otro argumento que encontramos es la
referencia en Mc 7 26 a sirofenicia por raza lo cual parece sugerir una
audiencia en Roma En las inmediaciones de Palestina la designacioacuten
fenicia por siacute sola seriacutea suficiente y sirofenicia seriacutea superflua soacutelo en un
lugar lejano como Roma seriacutea necesario precisar que la mujer era una
sirofenicia es decir una fenicia de la provincia de Siria a diferencia de una
Liacutebano - fenicia es decir una fenicia de la zona alrededor de Cartago
Tambieacuten es posible por supuesto que sirofenicia aquiacute signifique una
nativa de la parte fenicia de Siria En cualquier caso la distincioacuten que Marcos
hace de esta mujer no se refiere a los fenicios que viviacutean en la diaacutespora sino
a otra variedad de sirios y seriacutea perfectamente plausible referir la casa de esta
mujer en las cercaniacuteas de Palestina
Como vemos no todos los argumentos en favor de Roma convencen a
todosEncontramos tambieacuten posturas como que la mayoriacutea de los latinismos
se refieren a teacuterminos teacutecnicos militares igual que ocurre en Lc-Hch y la
costumbre sobre el divorcio pertenece a todo el mundo greco-romano Koester
(1990 p 290) muestra que la mayoriacutea de los latinismos se encuentran en los
167
pasajes propios de Marcos y sugiere que reflejan una segunda edicioacuten
romana del evangelio Por consiguiente no es claro que el evangelio
estuviera destinado a los romanos
En favor de una ubicacioacuten en la zona fronteriza de Tiro y Galilea
Theissen (1997) ofrece un amplio panorama de la implicacioacuten de la
procedencia de la mujer que presenta Marcos en 726 Seguacuten eacutel en esta
descripcioacuten ldquoaparece la combinacioacuten de un factor invariable (el origen) con un
elemento variable (cultura o lugar de residencia)rdquo (p 82) y cita algunos
ejemplos extrabiacuteblicos
F Josefo vita 427 caracteriza a una mujer que vive en Creta pero es
judiacutea de origen F Josefo c Ap 1179s Aristoacuteteles dialoga con un judiacuteo
helenizado que es griego por la lengua y por origen Filoacuten Abr251
Agar es egipcia de origen pero hebrea de eleccioacuten
Esto seguacuten Theissen hace descartar la hipoacutetesis de que el redactor
antildeadioacute una de las dos calificaciones en Mc 726 La doble calificacioacuten podriacutea
ser ya tradicional Tambieacuten Mateo en su versioacuten de la periacutecopa engarza dos
aspectos el origen eacutetnico y el origen local cuando habla de una lsquocananea de
aquella regioacuten (Mt 1522)rdquo
En este sentido un buen nuacutemero de estudios recientes han situado a la
comunidad de Marcos en la proximidad geograacutefica de Palestina
probablemente en la Provincia romana de Siria que incluye la costa fenicia y
a veces las ciudades heleniacutesticas en la frontera de Palestina18 Entre ellos
Moloney (2004 p 12-13) y Rhoads (1999 p 2) apuestan por una ubicacioacuten
en la regioacuten siropalestinense Beavis (1989 p 171) en cambio piensa que el
18 Un estudio exhaustivo al respecto se encuentra en Marcus J The Jewish War and the Sitz im Leben of Mark En Journal of Biblical Literature Vol 111 No 3 (1992) pp 441-462
168
evangelio fue escrito en Siria o en Galilea pero seguacuten ella no es posible ser
maacutes preciso que esto
Theissen (1997 p 93) tomando como referencia la ubicacioacuten
geograacutefica del relato de la mujer sirofenicia en el territorio fronterizo entre
Galilea y Tiro dice que el relato resulta mucho maacutes comprensible si tanto
narrador y destinatarios conocen de cerca las circunstancias de este territorio
Por eso para este autor no bastariacutea con reducir la geacutenesis del relato
exclusivamente a disputas del cristianismo primitivo en torno a la legitimidad
de la misioacuten pagana pues estas disputas se dan a lo largo del imperio
romano sobre todo sentildeala Jerusaleacuten Cesarea y Antioquiacutea Para eacutel hay cosas
maacutes concretas a la vista y no se puede descartar que el relato tenga un nuacutecleo
histoacuterico ldquoel encuentro de Jesuacutes con una sirofenicia helenizada19rdquo
Partiendo de lo narrado en Mc 724 Theissen encuentra que la
negativa inicial de Jesuacutes a los ruegos de la mujer siro-fenicia es una
evidencia de la carga conflictiva que se habiacutea acumulado entre judiacuteos y
paganos en el territorio limiacutetrofe de Tiro y Galilea
Aunque no podemos afirmar con certeza como Theissen que la
historicidad del relato se remonte a Jesuacutes si podemos sentildealar que este
trasfondo histoacuterico que hemos identificado en los destinatarios de Marcos ldquoun
problema de comunioacuten de mesardquo adquiere mucho maacutes sentido si se le ubica
en esta zona alrededor de Galilea donde las tensiones no eran soacutelo eacutetnicas
19 En el capiacutetulo segundo de la obra de Theissen (1997 73-93) dedicado al traspaso de fronteras en la tradicioacuten narrativa se describe a esta mujer por su designacioacuten eacutetnica como perteneciente a una clase privilegiada cultural y econoacutemicamente Por eso Theissen ve en el dicho de Mc 727 una alusioacuten a estas circunstancias histoacutericas de una evidente desigualdad entre una ciudad rica como Tiro y las pequentildeas poblaciones o aldeas judiacuteas campesinas de Galilea ldquoEspera que primero se sacien los hijos pues no estaacute bien tomar el pan de los hijos y echaacuterselo a los perritosrdquo se entenderiacutea como ldquoespera que primero se sacien los pobres del hinterland judiacuteo porque no estaacute bien quitar el pan de los pobres para daacuterselo a los paganos ricos de las ciudadesrdquo (p 89)
169
tambieacuten lo eran socio-econoacutemicas Pero esto como vimos ocurre tambieacuten en
otros territorios
En otro apartado de su misma obra Theissen (1997 p 73-93) dedica
un estudio al traspaso de fronteras en la tradicioacuten narrativa y describe a esta
mujer por su designacioacuten eacutetnica como perteneciente a una clase privilegiada
cultural y econoacutemicamente Por eso Theissen ve en el dicho de Mc 727 una
alusioacuten a estas circunstancias histoacutericas de una evidente desigualdad entre
una ciudad rica como Tiro y las pequentildeas poblaciones o aldeas judiacuteas
campesinas de Galilea (tambieacuten Reed 2006 p 89) Asiacute la sentencia ldquoEspera
que primero se sacien los hijos pues no estaacute bien tomar el pan de los hijos y
echaacuterselo a los perritosrdquo se entenderiacutea como ldquoespera que primero se sacien
los pobres del hinterland judiacuteo porque no estaacute bien quitar el pan de los pobres
para daacuterselo a los paganos ricos de las ciudadesrdquo (p 89)
Wedderburn (2004 p 62) por su parte aun admitiendo que las
tensiones se dieron en esta zona fronteriza como describen Theissen y Reed
identifica la ciudad de Antioquiacutea como destinataria de la huida de muchos
judiacuteos creyentes en Jesuacutes con motivo de la guerra Esta ciudad seriacutea una
opcioacuten de asentamiento si los destinatarios de Marcos estuvieran ubicados en
estas inmediaciones fronterizas con Palestina
Es asiacute como surge una tercera postura en favor de Antioquiacutea pues al
parecer este problema de mesa no fue particular de la comunidad marquiana
Tambieacuten se presenta como trasfondo de periacutecopas como Gaacutel 211-14 y Hch
10-11 Ambas ubicadas en la ciudad de Antioquiacutea como veremos a
continuacioacuten
Ademaacutes este debate por la ubicacioacuten espacial de los destinatarios del
evangelio de Marcos trae consigo el debate por su ubicacioacuten temporal pues
170
quienes lo ubican alrededor de Palestina sugieren que fue un poco antes o un
poco despueacutes de la caiacuteda de Jerusaleacuten en el antildeo 70 en el marco del cliacutemax
devastador aunque no el final de la revuelta judiacutea fracasada contra los
romanos en el antildeo 66-74 De igual modo quienes lo situacutean en Roma lo hacen
en el contexto de la persecucioacuten de Neroacuten en el antildeo 64-68
Sobre esta ubicacioacuten espacial y a manera de conclusioacuten traemos lo
dicho por Moloney
Parece que es imposible determinar una ubicacioacuten exacta una regioacuten o
una ciudad donde el evangelio vio por primera vez la luz del diacutea y por
lo tanto no se puede especular y sugerir solamente un escenario
posible El poder de Roma se sintioacute en muchas partes del mundo
mediterraacuteneo sobre todo en los estados recalcitrantes de Siria y
Palestina La ubicacioacuten tradicional del origen de la Marcos en la ciudad
de Roma deja demasiadas preguntas sin resolver y por lo tanto
(excluyendo a Roma) todo lo que podemos decir con certeza es que el
evangelio fue compuesto en alguacuten lugar del Imperio Romano (Moloney
2004 p 12)
Esta conclusioacuten en nada contradice que en el trasfondo del auditorio de
Marcos se encuentre una comunidad conformada por personas de diversa
procedencia eacutetnica como supone esta investigacioacuten Es maacutes ayuda a
confirmarla por la pluralidad que este imperio supone Asiacute como hemos
indicado los problemas culturales que trae consigo la helenizacioacuten y sobre
todo el problema socio-religioso del compartir la misma mesa es el contexto
que estaacute afectando esta comunidad destinataria del evangelio Por lo tanto no
resulta tan determinante para esta investigacioacuten ubicar en uno u otro lugar
estos destinatarios pues hemos visto que la problemaacutetica tiene que ver maacutes
171
con mezclas eacutetnicas y esto puede suceder en cualquiera de los lugares antes
mencionados
El hecho que en estas ciudades hubiera tanto cristianos provenientes
del judaiacutesmo y del paganismo obligariacutean a Marcos a efectuar algunas
traducciones yo explicaciones de tradiciones judiacuteas para sus destinatarios
que provienen de uno y otro grupo
Entre otros argumentos algunos que nos ayudan a entender esta
diversidad al interior de la comunidad destinataria del evangelio podriacutean ser
que Marcos traduce vocablos arameos cosa innecesaria para un judiacuteo pero
necesaria ciertamente para un no- judiacuteo Boanerges (3 17) Talita qumi (541)
Epheta (734) korbaacuten (711) Abbaacute (1436) Goacutelgota (1522) Eloiacute (1534) y
que explica algunas costumbres judiacuteas comer con manos impuras (73)
primer diacutea de los aacutezimos (142) diacutea de la preparacioacuten (1542)
En la misma liacutenea encontramos otras expresiones que muestran a
Marcos favorable a los paganos como la de que el templo es casa de oracioacuten
para todos los pueblos (Mc 1117 en Mt 2113 faltan las palabras para todos
los pueblos) y la afirmacioacuten del discurso escatoloacutegico Primero tiene que
anunciarse la buena nueva a todos los pueblos (Mc 1310) frase que falta en
Mateo
Asiacute seguacuten lo anterior es mejor hablar de comunidades conformadas
por personas de diversa procedencia eacutetnicardquo que incluyen ademaacutes aquellos
grupos que aunque pertenecientes al judaiacutesmo al aceptar la fe en Jesuacutes se
habiacutean ldquorelajadordquo o habiacutean abandonado esas costumbres que distinguen
judiacuteos de los no judiacuteos y que por tanto habiacutean vivido como gentiles o de
una manera gentilrdquo (ver Gaacutel 214) Praacutecticamente la uacutenica comunidad cristiana
172
que pudo estar compuesta solo por miembros de procedencia judiacutea fue la
Iglesia de Jerusaleacuten
Ahora bien Si lo que hemos evidenciado hasta ahora nos sugiere que
en el trasfondo de la seccioacuten de los panes se presenta un problema de
comunioacuten de mesa y lo que podemos saber sobre el contexto vital de Marcos
sugiere que se dirige a comundiades mixtas entonces podriacuteamos buscar luz
en otros textos del Nuevo Testamento de los que sepamos con certeza que
reflejan una situacioacuten similar e imaginar dicha situacioacuten es decir cuaacuteles
seriacutean las causas motivaciones consecuencias o connotaciones de una
problemaacutetica similar
Encontramos en textos como Gaacutel 211-14 Hch 10-11 una problemaacutetica
de mesa las cuales si bien anteriores o posteriores a Marcos nos muestran
que esta problemaacutetica estuvo antes y despueacutes de Marcos y nos ayudaraacuten
igualmenta a confirmar la pluralidad de eacutestas comunidades cristianas
primitivas que al aceptar la fe en Jesuacutes se fueron conformando a lo largo del
imperio pero que se encontraron con un problema de convivencia a la hora de
compartir la misma mesa
42 Gaacutel 211-14 Hch 10-11 y el problema de mesa
Partiremos de la presentacioacuten del texto Gaacutel 211-1420
11 Ote de h=lqen Khfaj eivj VAntioceian( kata proswpon auvtw| avntesthn( o[ti
kategnwsmenoj h=nAring 12 pro tou gar evlqein tinaj avpo VIakwbou meta twn evqnwn
20 Es de aclarar que aunque Gaacutelatas es anterior a Marcos y Hechos posterior son relevantes para nuestra investigacioacuten porque muestran que el problema existiacutea antes y despueacutes de Marcos al menos en algunas comunidades Ademaacutes ambos textos deben ser entendidos en niveles distintos pues en el texto de Gaacutelatas Pablo estaacute contando una situacioacuten de primera mano mientras que lo relatado en el libro de los Hechos Lucas lo cuenta bajo una cierta distancia pensando en sus comunidades
173
sunhsqien o[te de h=lqon( u`pestellen kai avfwrizen eauton foboumenoj touj evk
peritomhjAring 13 kai sunupekriqhsan auvtw| IcirckaiETH oi loipoi VIoudaioi( w[ste kai
Barnabaj sunaphcqh auvtwn th| u`pokriseiAring 14 avllV o[te ei=don o[ti ouvk ovrqopodousin
proj thn avlhqeian tou euvaggeliou( ei=pon tw| Khfa| emprosqen pantwn eiv su
VIoudaioj u`parcwn evqnikwj kai ouvci VIoudaikwj zh|j( pwj ta eqnh avnagkazeij
ivoudailtzeinEgrave
En este pasaje Pablo hace referencia a un episodio que ocurrioacute en
Antioquiacutea donde Pedro al parecer al visitar la comunidad que se encuentra
en esta ciudad comparte la mesa con ellos (incluidos gentiles) pero al llegar
un grupo de emisarios judiacuteos de corte conservadora llamados ldquolos de
Santiagordquo (tinaj avpo VIakwbou)21 provenientes de Jerusaleacuten Pedro se aparta
por ldquomiedordquo es decir que el compartir la mesa con gentiles no soacutelo es mal
visto sino que puede acarrear algunas consecuencias como la expulsioacuten por
parte del grupo22
Seguacuten Nuacutentildeez (2002) ldquolo referido en Gaacutel 212a nos situacutea claramente en
un contexto de comida y de compartir la mesa con los paganosrdquo (p 105)rdquo
(sunhsqien evqnwn) Para Schenke (1999 p 494-495) es muy improbable que
todos los judeocristianos aceptaran la praacutectica de comer con paganos y
sugiere que ya antes de lo relatado en Gaacutel 2 11-14 habiacutea comidas soacutelo para
los judeocristianos que se negaban a compartir la mesa con los
paganocristianos Lo dicho por Schenke parece concordar con nuestra
21 Robertson (2003 488) en su comentario al texto griego del Nuevo Testamento ve aquiacute un infinitivo articular en el genitivo despuacutees pro con el acusativo de referencia general (tinaj) y se pregunta a propoacutesito de esta expresioacuten iquestAcaso quiere Pablo decir que estos ldquoalgunosrdquo habiacutean sido enviados por Santiago a Antioquiacutea para inspeccionar la conducta de Pedro y de los otros hermanos judiacuteos Y dice este autor que algunos acadeacutemicos asiacute lo creen Aunque seguacuten eacutel esta postura que muestra aquiacute Santiago es incompatible con la presentada en la resolucioacuten de la conferencia de Jerusaleacuten (ver Hch 1513-21) que aseguraba la libertad de los cristianos gentiles Caso contrario ocurre con la figura de Pedro quien seguacuten el libro de los hechos (111-18) habiacutea sido acusado por la misma conducta ldquocomiacutea con los gentilesrdquo (o[ti eivshlqej proj andraj avkrobustian econtaj kai sunefagej auvtoij) era su haacutebito (tiempo imperfecto) 22 Malina (1996 358-360) desarrollaraacute ampliamente lo referido al ldquointragrupordquo y ldquoextragrupordquo
174
hipoacutetesis que identifica dos ldquogrupos de mesardquo ante la imposibilidad de que los
cristianos provenientes del judaiacutesmo y los cristianos provenientes del
paganismo se sentaran a la misma mesa
Pero para saber si era tal la incompatibilidad de mesa en torno a las
comidas hasta el punto de diferenciarse dos grupos Nuacutentildeez (2002 p 106) al
respecto y referido a la comunidad de Antioquiacutea ofrece tres posibilidades
Primero que las comidas comunes entre cristianos judiacuteos y gentiles
trasgrediacutean completamente todas las leyes de la comunidad de mesa
incluidas las leyes leviacuteticas o ldquomayoresrdquo desde la posibilidad de comer cerdo
hasta la carne sacrificada a los iacutedolos pasando por la carne de animales
sacrificados impropiamente seguacuten la legislacioacuten judiacutea
En el extremo contrario la opcioacuten es que la comunidad de mesa en
Antioquiacutea comportaba una estricta observancia de las leyes dieteacuteticas incluso
las prescripciones halaacutequicas23 referentes a la pureza ritual en cuyo caso las
exigencias de Santiago relatadas en Gaacutel 211-14 y Hch 15 iriacutean maacutes allaacute de
las cuestiones alimentarias e incluiriacutean la circuncisioacuten Y la opcioacuten intermedia
que es para Dunn la maacutes probable supone que las comidas no trasgrediacutean
las leyes tan abiertamente pero tampoco se observaban tan estrictamente En
ese caso los venidos de Jerusaleacuten exigiriacutean una observancia maacutes rigurosa
especialmente con relacioacuten a la pureza ritual (Tal parece ser el caso de Mc
71-23)
Para Schenke (1999 p 494) Pablo atestigua en Gaacutel 211s que los
judeocristianos compartiacutean la mesa con los cristianos procedentes del
paganismo lo cual implicaba posponer las cuestiones rituales en favor de la
comunioacuten de todos los creyentes Este relato muestra ademaacutes que Pedro
23 Para Dunn (1999 4) la Halakkaacute define con razonable precisioacuten quieacuten es y quieacuten no es judiacuteo
175
estuvo siempre dispuesto a participar en las comidas comunes de la iglesia de
Antioquiacutea junto con cristianos gentiles es decir siguiendo una praacutectica que
ya estaba teniendo lugar en esa iglesia cuando llegoacute a ella pero
evidentemente no era suficiente para contrarrestar la presioacuten ejercida sobre eacutel
por estos cristianos de Jerusaleacuten
Las preguntas que surgen ante este panorama son iquestactuaron asiacute todos
los creyentes de Antioquiacutea iquestLa cuestioacuten de coacutemo unos y otros podriacutean
convivir en lo concerniente a las normas rituales surgioacute antes de la aparicioacuten
de la gente de Santiago Sobre esta uacuteltima Schenke lo da por supuesto
Sobre la primera dice que no hay por queacute suponer la vigencia general de una
mesa comuacuten entre judeo y pagano cristianos Continuacutea
Pudo haber junto a la comensalidad mixta reuniones y celebraciones
reservadas a los judeocristianos (hellip) El aacutegape comuacuten se haciacutea en las
casas privadas y por tanto en pequentildeos grupos que rara vez excediacutean
las veinte o treinta personas No es probable que en todos estos
pequentildeos grupos se juntaran judeo y pagano cristianos (Schenke
1999 p 494)
En esta misma liacutenea Howard (2004 p 23) encuentra que si Pedro
como Santiago se hubieran separado de los gentiles (en cuestiones de
convivencia praacutecticas como la comida) no habriacutea habido ninguacuten problema
pero para Pablo el hecho que Pedro se asociara con los gentiles y luego se
retirase fue el acto reprobable Desde el punto de vista de estas
declaraciones fueron las acciones de Pedro las reprochables no su teologiacutea
Lo que es claro a propoacutesito del incidente de Antioquiacutea es que a partir
de lo planteado en Gaacutel 211s Pedro y Bernabeacute abandonaron la comensalidad
con los cristianos procedentes del paganismo La consecuencia fue la
176
celebracioacuten separada de aacutegapes entre judeocristianos y paganocristianos en
Antioquiacutea Es decir que se confirma una vez maacutes la existencia de dos
grupos de mesa ya desde la deacutecada de los cincuenta sobre todo en
Antioquiacutea24
El problema sigue abierto incluso el mismo Schenke reconoce que la
misioacuten simultaacutenea entre los judiacuteos y los paganos ldquotemerosos de Diosrdquo en
Antioquiacutea implicoacute desde el principio este arduo problema25 para el cual
teoloacutegicamente no habiacutea una respuesta y que estaacute referido a la convivencia
praacutectica de judeo y pagano cristianos (1999 p 495) aunque seguacuten Saacutenchez
B (1998 p 263) la indicacioacuten de ldquola verdad del evangeliordquo (thn avlhqeian tou
euvaggeliou ) en Gaacutel 214 se refiere a la unidad de mesas26 y esto aunque en
parte se refiera a un asunto de convivencia muestra a su vez una implicacioacuten
teoloacutegica
Esta respuesta a nivel teoloacutegico aunque con alguna referencia
histoacuterica la proporcionaraacute Lucas en el libro de los Hechos donde entre otros
elementos a partir de una visioacuten en la que el mismo Dios habla Pedro es
advertido que el querer de Dios es la mesa comuacuten
24 El capiacutetulo 14 de la carta a los Romanos parece mostrar que este mismo problema se presentaba en la comunidad de Roma Sobre todo en el comentario al texto griego del Nuevo Testamento Robertson (2003 412) sentildeala que la indicacioacuten del v 2 a ldquolacanonrdquo (verduras)
puede muestrar un ldquogrupo de vegetarianosrdquo en Roma a los cuales Pablo identidica como los ldquodeacutebilesrdquo (v 1 Ton avsqenounta) 25 Mena (2007) presenta un estudio amplio y detallado sobre la conformacioacuten de las comunidades cristianas en Antioquiacutea en su obra ldquoTambieacuten a los griegosrdquo (Hch 1120) Factores del inicio de la misioacuten a los gentiles en Antioquiacutea de Siria Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca 26 Ver tambieacuten 1 Cor 1017 11 18-22 Y auacuten en un escrito muy posterior que data probablemente de finales del s I se sigue presentando esta problemaacutetica como es el caso de Hb 139b (kalon gar cariti bebaiousqai thn kardian( ouv brwmasin evn oi-j ouvk wvfelhqhsan oi peripatountejAring)ldquo Pues bueno es con la gracia que el corazoacuten sea fortalecido no con comidas
que no fueron aprovechadas por los observantesrdquo Lo que maacutes llama la atencioacuten de lo aquiacute expresado es que el verbo peripatew estaacute en presente es decir que es una situacioacuten que es
vigente todaviacutea en este tiempo Ademaacutes se contrapone carij (gracia) a brwma (comida) y se
habla del corazoacuten como el interior del hombre al igual que en Mc 761921
177
En la presentacioacuten que hace Lucas de los inicios de las comunidades
cristianas da por supuesto y muy natural que esta cuestioacuten de relaciones con
los gentiles debe presentarse en una ciudad cosmopolita como Antioquiacutea y
pareceriacutea intriacutensecamente plausible que se presentaba alliacute antes que en
Jerusaleacuten
Al presentar en Jerusaleacuten a una figura como Nicolaacutes proseacutelito de
Antioquiacutea y uno de los Siete (Hch 65) se puede ver faacutecilmente coacutemo los
temas discutidos en la Iglesia de Antioquiacutea se podriacutean haber dado a conocer
en Jerusaleacuten Sin embargo
Si la cuestioacuten se habiacutea planteado en Antioquiacutea y luego encontroacute su eco
en los ciacuterculos judeo-cristianos de habla griega en Jerusaleacuten es de
esperarse que cualquier relajacioacuten de las normas aplicables a los
contactos de judiacuteos con gentiles se diera en el momento maacutes agudo de
resistencia en Jerusaleacuten (Wedderburn 2004 p 68)
Asiacute lo presentado por Lucas en Hch 101 a 1116 describe un evento
que es el centro para este autor despueacutes de la conversioacuten de Pablo el inicio
de la misioacuten gentil La informacioacuten detallada del capiacutetulo 10 aparece de nuevo
en un discurso de Pedro en 111-16 y alude a eacutel una vez maacutes en 157-11
Ademaacutes estaacute claro que estos relatos marcan para el autor el inicio de la
misioacuten gentil porque si observamos cuidadosamente la disposicioacuten del
material en Hechos estaacute claro que 1119 parece seguir de 81 seguacuten el
siguiente diagrama
84-25 Misioacuten en Samaria
826-40 Conversioacuten de un Etiacuteope
91-31 Conversioacuten de Saulo
932-43 Pedro en Jope
178
101-1118 Conversioacuten de Cornelio
Como vemos luego de la conversioacuten de Saulo el foco cambia a Pedro
que como uno de los apoacutestoles o quizaacutes como el resto de los Doce participa
en llevar el evangelio a todo Israel El motivo teoloacutegico para colocar el material
de Pedro aquiacute es faacutecilmente reconocible la responsabilidad de iniciar la
misioacuten gentil recae en este apoacutestol liacuteder (aunque a Saulo se le presente como
parte de su misioacuten en 915) Y aunque el capiacutetulo 8 presente al etiacuteope en
medio de una ambigua referencia religiosa y social es claro que la figura de
Cornelio quien es presentado como un no-judiacuteo y helenista ademaacutes de
centurioacuten es decir con un estatus en el mundo grecorromano es la
conversioacuten oficial de un gentil para Lucas VAnhr de tij evn Kaisareia| ovnomati
Kornhlioj( e`katontarchj evk speirhj thj kaloumenhj VItalikhj( uvsebhj kai
foboumenoj ton qeon sun panti tw| oikw| auvtou( poiwn evlehmosunaj pollaj tw| law|
kai deomenoj tou qeou dia pantoj (Hch 10 1-2)
A continuacioacuten presentaremos los aspectos maacutes relevantes de la visioacuten
de Pedro presentada en los capiacutetulos 10-11 de Hch que nos dan claves para
entender el problema de comidas que se refleja y los puntos en comuacuten con la
seccioacuten de los panes presentada por Marcos
Hch 10 9b-17a 23b-28
avnebh Petroj evpi to dwma proseuxasqai peri w[ran e[kthnAring evgeneto de
prospeinoj kai hqelen geusasqaiAring paraskeuazontwn de auvtwn evgeneto evpV auvton
ekstasij kai qewrei ton ouvranon avnew|gmenon kai katabainon skeuoj ti w`j ovqonhn
megalhn tessarsin avrcaij kaqiemenon evpi thj ghj(evn w-| u`phrcen panta ta tetrapoda
kai e`rpeta thj ghj kai peteina tou ouvranouAring kai evgeneto fwnh proj auvton avnastaj(
Petre( quson kai fageAring o` de Petroj ei=pen mhdamwj( kurie( o[ti ouvdepote efagon pan
koinon kai avkaqartonAring kai fwnh palin evk deuterou proj auvton a] o` qeoj
evkaqarisen( su mh koinouAring touto de evgeneto evpi trij kai euvquj avnelhmfqh to skeuoj
179
eivj ton ouvranonAring ~Wj de evn e`autw| dihporei o` Petroj ti an eih to o[rama o] ei=den
(hellip) Th| de evpaurion avnastaj evxhlqen sun auvtoij kai tinej twn avdelfwn twn avpo
VIopphj sunhlqon auvtw|Aring th| de evpaurion eivshlqen eivj thn KaisareianAring o de
Kornhlioj h=n prosdokwn auvtouj sugkalesamenoj touj suggeneij auvtou kai touj
avnagkaiouj filoujAring ~Wj de evgeneto tou eivselqein ton Petron( sunanthsaj auvtw| o`
Kornhlioj peswn evpi touj podaj prosekunhsenAring o de Petroj hgeiren auvton legwn
avnasthqi kai evgw auvtoj anqrwpoj eivmiAring kai sunomilwn auvtw| eivshlqen kai eu`riskei
sunelhluqotaj pollouj(efh te proj auvtouj u`meij evpistasqe w`j avqemiton evstin avndri
VIoudaiw| kollasqai h prosercesqai avllofulw| kavmoi o` qeoj edeixen mhdena koinon
h avkaqarton legein anqrwpon
La escena estaacute enmarcada por el hambre (prospeinoj) que siente Pedro
al igual que en las dos escenas de multiplicacioacuten de pan en Marcos bajo la
expresioacuten ldquono tienen que comerrdquo (Mc 636 y 82) Luego la indicacioacuten a
ldquotodosrdquo los animales (panta) seguacuten Robetson (2003 p 303) hace referencia a
todas la variedades no a todos los animales indivudualmente Asiacute resuena lo
dicho por el narrador en Mc 719b kaqarizwn panta ta brwmata El uso del
verbo evsqiw en imperativo como orden dada por Dios a Pedro hace eco del
imperativo del verbo didwmi utilizado en Mc 637 dote auvtoij u`meij fagein
En conexioacuten con lo presentado en Gaacutel 211-14 la expresioacuten que aquiacute
se le adjudica a Pedro refleja mucho la posicioacuten de un judiacuteo ante esta
situacioacuten mhdamwj( kurie( o[ti ouvdepote efagon pan koinon kai avkaqarton ldquoDe
ninguna manera Sentildeor porque no he comido jamaacutes ninguna cosa profana o
impurerdquo Seguacuten Robertson (2003 p 303) el uso del aoristo de indicativo
activo da fuerza a la expresioacuten ldquonunca hice nada asiacute y no lo hare ahorardquo Es la
expresioacuten de un judiacuteo educado para responder asiacute incluso si la propuesta
viene del mismo Dios Esto ultimo puede agudizarnos un poco el panorama
pues el giro presentado por Lucas en Hch 1028 es el mismo que presenta
180
Marcos en 729 cuando la negacioacuten inicial puesta en boca de los judiacuteos Dios
la convierte en la posibilidad de que la salvacioacuten llegue a todas las personas
sin ninguna disticioacuten racial o eacutetnica ldquou`meij evpistasqe w`j avqemiton evstin avndri
VIoudaiw| kollasqai h prosercesqai avllofulw| kavmoi o qeoj edeixen mhdena koinon h
avkaqarton legein anqrwponrdquo
Esta negativa de ldquolos partidarios de la circuncisioacutenrdquo (oi evk peritomhj Hch
112) se da en forma de reproche a Pedro en Hch 113 o[ti Proj andraj
avkrobustian econtaj eivshlqej( kai sunefagej auvtoijAring Pero es claro que este es el
giro intencional propuesto por Lucas pues Hch 111-18 comienza y termina
con la admisioacuten de los gentiles (111 o[ti kai ta eqnh evdexanto ton logon tou
qeou 11 18 ge kai toij eqnesin o` qeoj thn metanoian edwken eivj zwhn)
Seguacuten lo anterior es claro que la visioacuten de Pedro relativa a los
animales y los alimentos puros e impuros con la orden de matar y comer de
ellos tiene relacioacuten con la cuestioacuten de la admisioacuten de los gentiles a la iglesia
Esto deja perplejo a Pedro en cuanto a su significado (y es probable que a los
destinatarios de esta historia tambieacuten) Sin embargo este relato ha dado
lugar a la idea de que la historia en cuestioacuten era referida originalmente no a la
conversioacuten de los gentiles sino al problema de comunioacuten de mesa entre
cristianos judiacuteos y gentiles y que la visioacuten de Pedro originalmente teniacutea que
ver con eso Asiacute el tema de la comunioacuten de mesa con gentiles que aparece
en Hch 112-3 pueden incluir elementos tradicionales
Seguacuten estos relatos son ldquolos de Jerusaleacutenrdquo los encargados de
determinar la autenticidad de las iglesias que se establecen en el proceso
(Wedderburn 2004 p 58) Asiacute Mc 7 1 ldquoFarisaioi kai tinej twn grammatewn
evlqontej avpo ~IerosolumwnAringrdquo Gaacutel 212 ldquoevlqein tinaj avpo VIakwbourdquo Hch 814
ldquoVAkousantej de oi evn ~Ierosolumoij avpostoloi o[ti dedektai h` Samareia ton logon
tou qeou( avpesteilan proj auvtouj Petron kai VIwannhnrdquo Hch 1122 ldquoVHkousqh de o
181
logoj eivj ta w=ta thj evkklhsiaj thj oushj evn VIerousalhm peri auvtwn kai
evxapesteilan Barnaban IcircdielqeinETH e[wj VAntioceiajrdquo y presentan una propagacioacuten
esquemaacutetica del cristianismo hacia el exterior desde su centro en Jerusaleacuten
de acuerdo con el programa descrito en Hch 1 8 ldquolos disciacutepulos seraacuten sus
testigos en Jerusaleacuten en toda Judea Samaria y hasta los confines de la
tierrardquo
Es de sentildealar que este esquema presentado en Hch 1 8 y realizado en
Hch 81 a 1120 es demasiado limpio y ordenado y no es ciertamente un relato
completo de los acontecimientos como puede verse en la referencia del
crecimiento inesperado de las iglesias en Judea Galilea y Samaria relatado
en Hch 9 31 Sin embargo
Aunque una dispersioacuten de los creyentes que se lleva a cabo a traveacutes de
una persecucioacuten como la que se menciona en Hch 814 y 1119- 20 es
imposible de controlar y dirigir es de reconocer que eacutesta tuvo la mayor
importancia para la propagacioacuten de la fe como ella misma reconoce en
estos versos (Wedderburn 2004 p 59)
Lo que es claro maacutes allaacute de los datos que se ofrecen dentro de la
narracioacuten del libro de los Hechos es que la dispersioacuten de los nuevos
creyentes se dio y que las ciudades anteriormente mencionadas fueron las
escogidas para su asentamiento (Mena 2007 p 57)
Sobre la importancia de estos asentamientos en Antioquiacutea de Siria sin
embargo la presentacioacuten que hace el libro de los Hechos es incierta La
cronologiacutea que presenta el libro de los Hechos no ayuda en este sentido Es
una caracteriacutestica sorprendente que en la desconcertante lista de aacutereas
representadas entre el puacuteblico en Pentecosteacutes en Hch 29-11 Siria no sea
mencionada a pesar de que es poco creiacuteble que los peregrinos de esa zona
182
no estariacutean presentes en tal ocasioacuten En cambio es de suponer que si el
cristianismo se extendioacute en cualquier lugar fuera de Palestina esta provincia
estariacutea entre las primeras en ser afectada (Wedderburn 2004 p 67)
Lucas reconoce en su cuenta de la dispersioacuten de los cristianos de
Jerusaleacuten despueacutes de la muerte de Esteban (Hch 1119) que la actividad
misionera de los cristianos en Antioquiacutea vino de la vecina Chipre asiacute como de
la distante Cirene (Hch 1120) En vista de la importancia de Antioquiacutea como
centro de comercio esta informacioacuten no debe ocasionar ninguna sorpresa lo
extrantildeo es que las noticias sobre su fundacioacuten como epicentro cristiano se
mencionen soacutelo hasta aquiacute
Mientras que Roma por ejemplo si es mencionada un poco maacutes
adelante y el libro de los Hechos nos cuenta que cuando Pablo llega a Italia
ya hay cristianos en Pozzuoli y Roma (28 13-15) iquestCoacutemo llegaron alliacute nunca
se nos dice Hubo sin embargo ldquovisitantesrdquo (evpidhmountej) de Roma entre la
audiencia de los disciacutepulos en Pentecosteacutes (Hch 210) iquestvolviacutean a sus casas
despueacutes de la fiesta o iquesteran algunos de los dispersados a partir de la
persecucioacuten Seguacuten Guijarro (2013 p 98) los que confluiacutean a Jerusaleacuten de
todas partes luego regresaban a sus lugares de origen llevando consigo lo
vivido en la ciudad santa Algunos
De todas formas no es claro que la lista de los pueblos y las tierras que
se menciona en Hch 29-11 realmente se refiere a los habitantes de
Jerusaleacuten que se quedaron en esa ciudad despueacutes de su conversioacuten o si es
posible reconocer el potencial de una dispersioacuten de los cristianos en todas
direcciones
Esta cuestioacuten como vimos es la que se presenta en Gal 211-14 pero
al mismo tiempo esta historia de Pedro y Cornelio hace que la conducta de
183
Pedro despueacutes en Antioquiacutea sea maacutes difiacutecil de entender (si la historia deba ser
tomada de manera histoacuterica y no redaccional) En consecuencia la indicacioacuten
de Dios sobre el asunto de comer con gentiles sin duda ha impedido a Pedro
adherirse a las demandas de los emisarios de Santiago Y Pablo en todo
caso no muestra signos de conocer dicha historia pues esto le habriacutea
proporcionado una valiosa informacioacuten En ese caso si Dios guiacutea siempre tan
clara e inconfundiblemente como lo presenta el libro de los Hechos se
habriacutean evitado este tipo de problemas de separacioacuten ritual (Wedderburn
2004 p 74)
De todo lo anterior nos queda claro que con la entrada de los paganos
en la nueva comunidad de Dios quedoacute afectada toda la ley sobre todo los
preceptos rituales que trazaban una clara frontera entre judiacuteos y paganos
Cuando judeocristianos y paganocristianos conviviacutean en una comunidad y
participaban de la misma mesa habiacutea que resolver el problema de los
preceptos sobre manjares que dividiacutea a los dos grupos Ante esta situacioacuten
Schenke (1999) plantea dos posibles soluciones
La primera que el paganocristiano observara tambieacuten las normas
rituales sobre manjares Fue la solucioacuten ofrecida en el llamado ldquoDecreto
apostoacutelicordquo de Hch 15 28s Aunque se ignora desde cuaacutendo y en queacute
aacutembito tuvo vigencia La segunda que la distincioacuten legal entre
alimentos puros e impuros no haya sido aplicada a los
paganocristianos Parece que la comunidad antioquena defendioacute esta
concepcioacuten y que Pedro la compartioacute temporalmente seguacuten lo
presentado en Gaacutel 211-14 (p 290)
Asiacute Hch 10 9-16 es un intento redaccional de conciliar esta
problemaacutetica de comensaliacutea al igual que el discurso halaacutequico de Mc 714-23
Como hemos expuesto ambos relatos deben su forma actual a sus autores
184
En Marcos esta funcioacuten redaccional se evidencia sobre todo en el paso del
discurso puacuteblico a la instruccioacuten privada (71417) la foacutermula de atencioacuten 716
(tambieacuten en 49) la reprensioacuten a los disciacutepulos 718s (tambieacuten en 413) y el
comentario del relator (719c) En Hechos toda la preparacioacuten que ha tenido
desde 81 hasta la afirmacioacuten de 1120 ldquotambieacuten a los griegos (helenistas)rdquo
(kai proj touj ~Ellhnistaj)
Ambos relatos (el de Mc 71-23 y Hch 109-16) son en todo caso
aparentemente insuficientes para favorecer la cuestioacuten de la admisioacuten de los
gentiles a la iglesia ya que los teacuterminos de su ingreso se encuentra
condensados en Hch 1527 a pesar del recuento de la historia de 111-18 y el
acuerdo aparente de la Iglesia de Jerusaleacuten donde Dios de hecho habiacutea
actuado para convertir a los gentiles (Gaacutel 22-10 Hch 1118)
Ahora bien Seguacuten lo que hemos encontrado al parecer la admisioacuten de
los gentiles no era el problema de estas comunidades pues en Marcos Jesuacutes
habiacutea aceptado y reconocido la fe de una pagana de origen fenicio (Mc 727) y
en Gaacutelatas y Hechos Pedro habiacutea aceptado la hospitalidad de los gentiles
(Hch 113) El problema al que parecen enfrentarse estos autores y
evidenciado en estos relatos es queacute hacer con estas personas luego de
admitidas Y asiacute se entenderiacutea que sea el capiacutetulo 15 de Hechos el que se
ocupe de esta cuestioacuten de si los gentiles podraacuten ser admitidos a la iglesia sin
la circuncisioacuten y la obediencia a la ley (1515) pero concluye con un acuerdo
(llamado el Decreto Apostoacutelicordquo) que no dice nada expliacutecitamente sobre la
27Wedderburn (1993 365) ve que este ldquoDecretordquo es al parecer un resumen de las reglas para extranjerosrdquo (Lv 17-18) Sin embargo hay otros mandamientos asiacute que se deben aplicar a los extranjeros en la tierra como guardar el saacutebado (Ex 2010 2312 Dt 514) y observar el Diacutea de la Expiacioacuten (Lv 1629) Por otra parte el uacutenico viacutenculo directo entre Lv 17-18 y este ldquoDecreto Apostoacutelicordquo es la prohibicioacuten de la sangre o el consumo de algunos animales considerados impuros seguacuten Lv 1710-11 y la prohibicioacuten de comida ofrecida a los iacutedolos de Lv 171-9
185
circuncisioacuten o bien la obediencia a la ley sino que trata sobre las normas y
disposiciones que le permitiriacutean a los cristianos judiacuteos y gentiles vivir juntos y
tambieacuten comer juntos (Wedderburn 1993 p 74)
En resumen si en lo presentado por el libro de los Hechos en 10-11
Pedro fue instando para comer con gentiles quizaacutes el significado original de la
historia no haya sido tan decisivo ya que a juzgar por lo presentado en Gal
211-14 Pedro no estaba convencido lo suficiente sobre el asunto de comer
con gentiles y a juzgar por los actos representados alliacute la iglesia de Jerusaleacuten
no estaba suficientemente convencida sobre la cuestioacuten de la admisioacuten de los
gentiles a la iglesia por las consecuencias que esto traiacutea no para la salvacioacuten
sino en lo praacutectico en la mesa
En pocas palabras ni el discurso de Pablo luego de la actuacioacuten de
Pedro (Gaacutel 2 15-21) ni la seccioacuten de los panes como recurso retoacuterico de
Marcos (66b-826) ni la historia de Pedro y Cornelio (Hch 10-11) alcanzan a
superar la problemaacutetica de comunioacuten de mesa que se presenta como
trasfondo28
43 La funcioacuten de las normas de pureza en comunidades conformadas
por judiacuteos y no judiacuteos
Para Aguirre (1994)
En el judaiacutesmo se constata una estrecha relacioacuten entre su
preocupacioacuten por salvaguardar la separacioacuten del cuerpo social israelita
respecto de los otros pueblos y por otra las normas de pureza
28 Esto lo constata la referencia a este problema de mesa que encontramos en Hb 139 un escrito que data de finales del s I Didacaij poikilaij kai xenaij mh paraferesqe kalon gar cariti bebaiousqai thn kardian( ouv brwmasin evn oi-j ouvk wvfelhqhsan oi` peripatountejAring
186
impuestas en el interior de Israel para controlar los cuerpos individuales
(p 35)
En este punto cabe resaltar que los coacutedigos alimentarios y la
prohibicioacuten de compartir la mesa con no judiacuteos pertenecen a este fundamento
antropoloacutegico general de que comer con alguien es establecer comunioacuten con
eacutel Esto podriacutea ayudarnos a entender lo presentado en el capiacutetulo 7 de
Marcos tanto el reclamo que hacen a algunos disciacutepulos los fariseos en 72
como el hecho del querer de Jesuacutes pasar desapercibido en la regioacuten de Tiro
en Mc 724
En cuanto a los alimentos son don de Dios que el hombre recibe
agradecido pero tambieacuten son fruto del esfuerzo humano La base de la
alimentacioacuten era el pan de cebada o trigo (ver Jn 69) El grano era molido en
molinos que consistiacutean en un cono fijo de basalto sobre el que daba vueltas
una muela formada por un doble embudo tambieacuten de basalto se echaba el
grano por el cono superior y se recogiacutea la harina en la base del cono fijo En
Cafarnauacutem se han encontrado algunos ejemplares Uno solo de estos molinos
era colocado en el patio interior y serviacutea por lo general a varias familias Una
vez mezclada con agua salada y amasada la harina formaba una pasta en la
que se integraba la levadura y se la cociacutea en tortas sobre piedras previamente
calentadas en el fogoacuten familiar (Quesnel 2002 p 42) (Mc 83 resalta el
hecho que no se pueden comprar porque pertenecen al aacutembito domeacutestico es
decir cada familia produce lo que va a consumir)
En un sentido religioso la participacioacuten en una comida de tipo
sacrificial es un siacutembolo de unioacuten con la divinidad a quien se ha ofrecido el
sacrificio y entre los que comen juntos Por eso los textos analizados insisten
tanto en eliminar los carnes ofrecidas a los iacutedolos pues no se puede
187
establecer comunioacuten con algo que no existe (Gaacutel 214 Mc 71-23 Hch 10-11
15 1Cor 8 10 14-33 Rom 14 14-23)
De ahiacute que el judaiacutesmo representado ya sea a traveacutes de entidades
personales o colectivas se esfuerce tanto en guardarse de comer comidas
paganas y en contextos paganos A continuacioacuten se referiraacuten algunos
antecedentes vividos en el Antiguo Testamento y expuestos por Aguirre
(1994)
Daniel se enfrentoacute a la dominacioacuten de Antiacuteoco IV Epifanes que
promoviacutea una violenta helenizacioacuten forzando a los judiacuteos a comer carne
de cerdo so pena de muerte si se rehusaban Daniel junto con otros
compantildeeros logroacute conseguir permiso para comer soacutelo vegetales y
agua (Dn 1 13-17) Judit cuando va donde Holofernes con intencioacuten de
engantildearlo lleva consigo alimentos y vino lo cual le permite rehusar el
alimento que Holofernes le ofrece y aunque se siente a su mesa soacutelo
come sus propios alimentos servidos por su criada (Jud 12 17-19)
Tobiacuteas cuando fue llevado a la cautividad de Niacutenive se negoacute a comer
los alimentos de los gentiles (Tob 110-11) De todo esto podemos decir
que los judiacuteos que aceptaban el trato con paganos en las sinagogas
mercados y calles manteniacutean una separacioacuten estricta a ala hora de
sentarse en la mesa Cosa diferente nos mostraraacuten los evangelios
respecto al comportamiento de Jesuacutes (p 36-37)
De todo lo anterior surgen algunas preguntas iquestPor queacute el autor
sagrado ubica escenas de teofaniacutea o manifestacioacuten de la gloria de Dios en un
contexto de comida O maacutes auacuten iquestpor queacute la escatologiacutea se manifiesta a
traveacutes de estos alimentos iquestQueacute relacioacuten tienen estos relatos con la seccioacuten
de los panes que presenta el evangelio de Marcos iquestLegitiman estas
188
praacutecticas judiacuteas que tienen su sentido desde la antropologiacutea cultural el hecho
de la separacioacuten de grupos de mesa
Todos estos interrogantes y los que surgen de experiencias humanas
tan reales y compartidas como el hambre el conseguir alimentos y la alegriacutea
del banquete se pueden responder desde el contexto que estaacute viviendo el
mundo mediterraacuteneo dominado por el imperio romano entre los cuales se
encuentran los destinatarios de Marcos
Ya en periodos anteriores de dominacioacuten especialmente en los
periodos de dominacioacuten babilonia y heleno-romana la imagen del banquete
un siacutembolo con complejas raiacuteces en la mitologiacutea oriental ha ayudado al
judaiacutesmo expresar la plenitud humana del encuentro con Dios es decir la
salvacioacuten sobre todo bajo categoriacuteas escatoloacutegico- apocaliacutepticas (Son
muchos los textos tanto veterotestamentarios como neotestamentarios que
utilizan estas categoriacuteas29)
En este sentido se entiende mejor el episodio narrado en Mc 724-30
que comienza hablando del derecho de unos al pan y termina con la
referencia a la salvacioacuten concedida a la hija de la mujer bajo la figura de la
expulsioacuten del demonio que le poseiacutea
Seguacuten Aguirre (1994 p 56) utilizando el modelo socioloacutegico el
banquete mesiaacutenico se entiende como reflejo del mundo de la casa y de la
vida familiar es decir del aacutembito en que rigen relaciones de solidaridad
donde se expresa la acogida la reciprocidad la igualdad y el perdoacuten En este
sentido la pretensioacuten retoacuterica de Marcos que hemos identificado en la seccioacuten
de los panes es vaacutelida al ofrecer un espacio de comensaliacutea abierta
29Otros textos Prv 9 2-5 Eco 24 19-22 Ez 34 14-23 Is 55 1-5 65 13-14 En el NT Mc 1425 Mt 2620 Lc 22 161830 Mt 8 11-12 Lc 621 14 15-24 16 22-26 Ap 320 199
189
(incluyente) y exenta de cualquier requerimiento de pureza en contraste con
los grupos de mesa que seguacuten Esler (2006 p 464) presentan modelos de
comensaliacutea privada teniendo eacutestos el derecho de exclusioacuten
Este parece ser el contexto en el que imperaba el modo de reinar
greco-romano o como lo expone Pablo en la carta a los Romanos (cap 14)
la lucha entre los ldquofuertesrdquo y los ldquodeacutebilesrdquo Este texto si bien no hace parte de
esta investigacioacuten si nos puede plantear un uacuteltimo interrogante como
posibilidad de futuras investigaciones Si tradicionalmente se ha identificado a
los ldquofuertesrdquo en relacioacuten con las comidas como los que comen de todo y no
tienen restricciones ni rituales ni morales y en consecuencia los ldquodeacutebilesrdquo son
los judiacuteos que deben obedecer a este tipo de restricciones rituales el
panorama puede ser otro No es que los judiacuteos (deacutebiles) no acepten en su
mesa a los paganos (fuertes) al parecer son los paganos los que no quieren
sentarse a comer con los judiacuteos y en esto consistiriacutea la gran hazantildea de la
mujer sirofenicia (en representacioacuten del mundo gentil) al ser ella la que pida
con insistencia sentarse en la mesa de los hijos auacuten con las restricciones que
esto implicaba
Pablo exhorta a los fuertes (entre los que en teoriacutea se cuenta a siacute
mismo) a aceptarlos Algo similar ocurre en Mc 719b nada es impuro en siacute
mismo (Rm 1414) y todo es puro (Rm 1420)
Asiacute ni siquiera Pablo sin embargo exige que los deacutebiles renuncien a
su observancia de las leyes alimentarias Maacutes bien eacutel insta a que sean
aceptadas por los fuertes y que los deacutebiles abandonen los ataques contra los
fuertes Si la declaracioacuten de Pablo de que eacutel estaacute convencido en el Sentildeor se
refiere a lo dicho en Mc 715 esto seriacutea praacutecticamente la uacutenica evidencia de
un dicho comuacuten sobre este tipo de comportamiento de los primeros cristianos
190
Lo maacutes probable es que tanto este dicho y el de Mc 719b son
evidencia de que la edicioacuten final del Evangelio de Marcos se llevoacute a
cabo en un ambiente de habla griega que habiacutea comenzado a moverse
maacutes radicalmente alejado de la praacutectica judiacutea y de muchas de las
tradiciones que el evangelio desea incorporar (Donahue 2002 p 231)
Asiacute si entendemos lo presentado en estos textos neotestamentarios y
en especial lo aportado narrativamente en la seccioacuten de los panes como la
pretensioacuten de ldquoobligarrdquo a los miembros no judiacuteos una minoriacutea pequentildea y deacutebil
a observar las leyes alimentarias judiacuteas en la mesa comuacuten como si esas
leyes fueran esenciales para la vida de la comunidad redimida de Dios una
conclusioacuten insostenible seguiriacutea obligar a los miembros gentiles a observar
incluso una parte de la ley era dar a entender que la ley en lugar de la muerte
expiatoria de Cristo era el medio sentildealado por Dios para la salvacioacuten de toda
la humanidad (ver Gaacutel 21621) Y lo que hace la seccioacuten de los panes con su
pretensioacuten retoacuterica es totalmente lo contrario expresar los valores de unidad
de la comunidad del Reino de Dios que Jesuacutes con sus palabras (Mc 71-23) y
acciones (630-56 724 ndash 826) vino a instaurar
Esto es lo que evidencia Marcos en 71-2 El reclamo es por la comida
abierta de personas al parecer pertenecientes a territorios judiacuteos que no
habiacutean guardado dichas normas rituales estando ellos obligados Y Marcos
supera este problema al presentar en el segundo relato (83) la indicacioacuten de
ldquopersonas venidas de lejosrdquo de territorios no- judiacuteos que no estaban obligadas
a cumplir dichas normas con lo cual los del primer grupo ya no estariacutean
obligados esta vez Esta seriacutea la intencioacuten retoacuteria de Marcos que devela su
trasfondo histoacuterico que tanto los de un grupo como los de otro en la figura
narrativa de los disciacutepulos puedan entender esto el pan es para todos
alcanza para todos maacutes allaacute de las fronteras eacutetnicas religiosas y culturales
191
CONCLUSIONES
Desde el primer capiacutetulo pudimos evidenciar que todos los autores
consultados que refieren sus estudios a la seccioacuten de los panes del evangelio
de Marcos resaltan la existencia de dos relatos o episodios al interior del
evangelio que presentan muchas similitudes y a la vez algunas diferencias A
esta teacutecnica se le ha llamado ldquodobleterdquo o ldquoduplicadordquo El esfuerzo de estos
autores se ha centrado en establecer una relacioacuten literaria entre ellos Asiacute
mismo estos autores exponen tanto las diferencias que existen entre ambas
historias duplicadas como sus semejanzas La forma en la que generalmente
presentan el resultado de este anaacutelisis es a partir de estructuras (quiasmos
figuras conceacutentricas cuadros etc)
Particularmente cuando se refieren al primer relato de multiplicacioacuten de
panes (Mc 630-44) lo refirieren a los judiacuteos mientras el segundo (Mc 81-10)
lo refieren a los gentiles
Ademaacutes de evidenciarse estos ldquoduplicadosrdquo algunos autores identifican
tambieacuten una estructura redaccional o narrativa de ldquociclosrdquo Estos ciclos
aparecen no soacutelo en la seccioacuten de los panes sino dentro del conjunto del
evangelio los cuales seguacuten las explicaciones encontradas en esta
investigacioacuten se debe o bien a la referencia de dos ldquomisionesrdquo de Jesuacutes una
entre judiacuteos y otra entre paganos explicando asiacute la cuestioacuten de los
duplicados o bien a una misioacuten universal que comenzoacute entre los judiacuteos pero
que debe abrirse a los paganos siendo estos duplicados el modo de
persuasioacuten utilizado por Marcos para lograr tal apertura Es esta uacuteltima la
postura que maacutes nos convence resaltando asiacute la importancia del capiacutetulo 7
por su ubicacioacuten dentro de la seccioacuten de los panes
192
El primer capiacutetulo si bien aportoacute los avances de las investigaciones ya
hechas y la novedad en el trabajo de cada autor tambieacuten dejoacute ver los vaciacuteos
de estas propuestas sobre todo en lo referente al trasfondo histoacuterico objeto
de nuestro estudio Tampoco se resaltoacute el papel del capiacutetulo 7 en la seccioacuten
A la hora de hacer un rastreo bibliograacutefico nos encontramos con que
cualquier autor que haga un comentario al evangelio de Marcos hace alusioacuten
a esta seccioacuten e incluso cada uno propone una estructura propia Y tambieacuten
nos hemos encontrado con otros autores que han desarrollado todo un
estudio sobre esta seccioacuten especiacutefica como Fowler y Van Oyen
Para dar respuesta a la pregunta iquestpor queacute en el evangelio de Marcos
hay dos relatos de multiplicacioacuten de panes siendo los dos tan similares
hicimos uso del anaacutelisis narrativo De esto se ocupoacute el segundo capiacutetulo A
partir de este anaacutelisis pudimos identificar que Marcos en la seccioacuten de los
panes (66b-826) incorpora muacuteltiples repeticiones En medio de estas
repeticiones o duplicados introduce escenas intermedias o de transicioacuten que
sirven como medio para avanzar en el hilo de la trama propuesta por Marcos
Luego de haber visto el conjunto de las doce escenas que componen la
seccioacuten de los panes hemos encontrado en el nivel narrativo que Marcos
utiliza una teacutecnica de exclusioacuten ndash inclusioacuten de los lectores a lo largo de la
trama de su evangelio Asiacute el narrador influye en la percepcioacuten de quienes
leen o escuchan su relato y su posible respuesta es decir los introduce de
forma tal en el relato que necesitan del hilo narrativo para completar dicha
informacioacuten y lleguen incluso a identificarse con los personajes de la historia
Ademaacutes se evidencioacute que en la narrativa Marcos diferencia dos
grupos ldquolos de dentrordquo y ldquolos de fuerardquo Dentro de esta dinaacutemica a nivel del
193
relato los disciacutepulos como personajes en ocasiones aparecen identificados
como ldquolos de dentrordquo y en ocasiones por su incomprensioacuten el relato los
presenta como ldquolos de fuerardquo En el plano retoacuterico el lector se encuentra en
alguacuten lugar entre el interior y el exterior debido a la manera en que Marcos a
traveacutes del narrador incluye o excluye con su informacioacuten a sus lectores
Ahora bien la intencioacuten narrativa de Marcos no es la de llevar a sus
lectores a la plena adquisicioacuten y comprensioacuten de los misterios divinos Se trata
maacutes bien de ldquoquedar conectadosrdquo con Jesuacutes despueacutes del llamado y actuar
como eacutel porque eacutel es la manifestacioacuten del reino de Dios Esto se consigue
estando alrededor de Jesuacutes (Mc 332) convirtieacutendose asiacute incluso en familia
de Jesuacutes haciendo la voluntad de Dios (Mc 335) es decir permaneciendo
ldquodentrordquo
En el caso de la seccioacuten de los panes se trata de aceptar el enviacuteo sin
llevar nada para el camino (67-8) dar de comer a la multitud (637b)
comprender que nada de lo que entra de afuera puede hacer impuro al
hombre (718) entender y responder los enigmas de Jesuacutes como la mujer
sirofenicia (729) tener los oiacutedos abiertos y la lengua desatada (735) repartir
por segunda vez los panes entre la multitud (86) no pedir maacutes sentildeales como
lo hacen los fariseos (812) entender el enigma de los panes (8 19-21) y
finalmente ver con total claridad como el ciego de Bethsaida (825b)
Todo esto manifestoacute que en el centro de la seccioacuten se encuentra un
fuerte acento puesto en los disciacutepulos y en su instruccioacuten discipular Asiacute la
seccioacuten estaacute enmarcada dentro del enviacuteo misionero de los disciacutepulos (67 cf
Mc 116 313) justo despueacutes de un sumario que describe la actividad de
Jesuacutes (66b cf Mc 114-15 37-12) Los personajes centrales de las dos
escenas de multiplicacioacuten de pan son ellos tambieacuten haciendo de
194
intermediarios entre Jesuacutes y la multitud (635-43 85-8) Sin embargo a pesar
de hacer en la primera parte de la seccioacuten lo que Jesuacutes les ha encomendado
(en 612-13 se dice que proclaman el arrepentimiento expulsan demonios y
curan enfermos) cuando aparece el tema del pan o la comida aparecen con
un nivel de incomprensioacuten cada vez maacutes bajo que los hace incluso objeto de
comparacioacuten con los adversarios de Jesuacutes en el evangelio es decir con los
fariseos (635-3752 717-18 814-22 cf Mc 35)
Asiacute queda clara ademaacutes la intencioacuten que tiene Marcos para sus
destinatarios de llevarlos en la narracioacuten de sentirse seguros por los
conocimientos privilegiados que poseen a enigmaacuteticos y complicados
episodios que les hacen replantearse si entienden mejor que los disciacutepulos
Los lleva incluso a replantearse si verdaderamente pertenecen a los de dentro
o se estaacute quedando fuera Aceptan el desafiacuteo que implica una misioacuten
universal abierta e incluyente o se quedaraacuten fuera como la comida expulsada
del cuerpo cuando ya no se necesita (seguacuten Mc 719-23)
Y asiacute como el evangelio termina invitando a los disciacutepulos a que
retornen a Galilea para ver a Jesuacutes (Mc 167) asiacute el lector debe retornar
constantemente a los sitios donde se le ha perdido alguna pista Si acaso al
lector se ha olvidado de los panes entonces multiplica maacutes y con una serie de
preguntas muestra que todo estaacute relacionado (Mc 8 17-19)
El anaacutelisis narrativo evidencioacute que Marcos tiene una intencioacuten retoacuterica
que se encuentra desplegada a lo largo de la seccioacuten de los panes con el fin
de persuadir a sus lectores de algo Para lograr esta persuasioacuten encontramos
que Marcos no recoge dos recuerdos de la actividad de Jesuacutes al multiplicar los
panes si no que duplicado una escena Es decir Marcos ha duplicado el
mismo relato tradicional
195
Un estilo homogeacuteneo es reconocible en ambas historias Analizando
ambos relatos desde la perspectiva diacroacutenica podemos obervar que el punto
que maacutes elementos en comuacuten presenta es el nuacutecleo 64186b-7 El hecho de
que Jesuacutes toma los panes pronuncia la bendicioacuten (o da gracias) los parte los
da a los disciacutepulos para que ellos lo repartan entre la gente la adicioacuten de los
peces el comer hasta saciarse y las sobras que se recogen Este parece ser
el centro de la historia tradicional
Lo que parece ser instrumental o redaccional ademaacutes de las
indicaciones numeacutericas sobre los panes los comensales y las canastas de
sobras es la motivacioacuten inicial o iniciativa En el primer relato es maacutes
descriptiva y se enmarca en el contexto de instruccioacuten discipular que se
desprende del enviacuteo misionero de los disciacutepulos de 66b-13 ademaacutes de la
referencia al pueblo (judiacuteo) como ovejas sin pastor En el segundo en cambio
se hace dos veces referencia expliacutecita al hecho de que la multitud que le sigue
no tiene queacute comer (8 12) y el largo tiempo que han pasado con Jesuacutes
ademaacutes de indicarse que algunos vienen de lejos es decir fuera del territorio
judiacuteo
Lo anterior nos ayuda a confirmar que ambos relatos son dos
versiones del mismo recuerdo tradicional siendo el primero el tradicional
(aunque con alguna labor redaccional) y el segundo obra de la redaccioacuten de
Marcos tomando como modelo el primero en el cual Jesuacutes ofrecioacute el pan a la
multitud en un lugar al aire libre Toda esta labor redaccional se enmarca en el
contexto de una misioacuten universal incluyente De ahiacute la importancia del capiacutetulo
7 puesto justo en medio de ambas historias donde Jesuacutes con sus palabras
(71-23) y acciones (724-31) abre el paso a dicha apertura de los paganos
196
Seguacuten lo anterior una clave importante que nos llevoacute a establecer cuaacutel
es el relato tradicional y cuaacutel es obra de Marcos fue la comparacioacuten de las
dos historias de multiplicacioacuten de panes de Marcos con los relatos que
presentan Mateo Lucas y Juan En esta comparacioacuten observamos que Mateo
inserta toda la seccioacuten de panes de Marcos pero con algunas variaciones
orientadas a minimizar la apertura a los paganos Lucas omite el duplicado
marquiano y soacutelo presenta la primera parte de la seccioacuten es decir los
episodios que ocurren en la regioacuten judiacutea Juan por su parte sin entrar en la
discusioacuten que conlleva el conocimiento o no de la tradicioacuten sinoacuteptica sino
juzgando soacutelo por lo encontrado en la comparacioacuten de relatos parece integrar
en su relato elementos de uno y otro de los presentados por Marcos pero en
su mayoriacutea inserta elementos del primer relato
El segundo relato presenta una orientacioacuten muy especiacutefica hacia los
paganos Al relacionar la seccioacuten de los panes con el resto del evangelio
descubrimos una propuesta geograacutefica intencionada Asiacute la primera parte de
la seccioacuten (66b-723) se da en territorio judiacuteo mientras la segunda (724 ndash
826) se da en territorio pagano Esta orientacioacuten expresada por Marcos en
esta seccioacuten no parece manifestarse en los demaacutes evangelios ni parece ser
un recuerdo compartido de la actividad de Jesuacutes
Ademaacutes este ejercicio comparativo nos arrojoacute que el episodio del
caminar de Jesuacutes sobre el agua que presentan Marcos Mateo y Juan
pertenece a una secuencia en relacioacuten con el primer relato de multiplicacioacuten
de panes y no con el segundo con lo cual encontramos que Marcos ha
duplicado el mismo relato tradicional (634-44) y ha creado el segundo (81-9)
Esta historia que Marcos cuenta soacutelo se entiende dentro de un mundo
moldeado por patrones de pensamiento judiacuteo y ubicado en un periacuteodo de
tiempo Estas formas judiacuteas de pensamiento estaacuten muy preocupadas por
197
quienes estaacuten dentro y quieacutenes estaacuten fuera del pueblo de Dios con las
consecuentes distinciones entre judiacuteos y gentiles y entre lo puro y lo impuro
La sensibilidad a esta distincioacuten eacutetnica cultural y religiosa la padecieron
los primeros oyentes de Marcos y con ella la mayor parte del cristianismo
primitvo que incluiacutea personas de distintas procedencias en los grupos que se
iban conformando con relacioacuten a la fe en Jesuacutes
Esto ha sido constatado con los episodios presentados en Gaacutelatas 2
11-14 y Hechos 10-11 Siendo el primero anterior a Marcos y el segundo
posterior nos lleva a confirmar que esta problemaacutetica de mesa estuvo
presente antes de Marcos y continuoacute a lo largo del s I EC En el relato de
Gaacutelatas Pablo describe que es posible sentar a la misma mesa a personas de
tradicioacuten judiacutea con personas que o no eran judiacuteos (paganos) o que auacuten siendo
judiacuteos habiacutean dejado de lado dichas tradiciones (como en este relato parece
ser el caso de Pedro) pero que con la presencia de algunos de la Iglesia de
Jerusaleacuten quienes habiacutean equiparado la aceptacioacuten de la fe en Jesuacutes con el
cumplimiento de ciertas tradiciones judiacuteas optaron por romper esta unidad de
mesa evidenciando asiacute en el relato de Gaacutelatas la existencia de dos mesas la
de los judiacuteos y la de los paganos (Gaacutel 2 14b)
En el caso de los capiacutetulos 10 y 11 del libro de los Hechos en una
historia enmarcada igualmente en un contexto de comida Lucas aborda el
tema de la inclusioacuten de los paganos (bajo la figura de un centurioacuten romano) en
el grupo de creyentes en Jesuacutes Y aunque bajo otras figuras y estrategias el
tema de las comidas y personas puras e impuras se hace presente y en boca
de Pedro se presenta el mismo principio que expone Marcos y que sus
destinatarios deben comprender ldquoDios no hace diferencia de personasrdquo (Hch
1034 Mc 724-30) y ldquono se puede considerar impuro lo que Dios ha
purificadordquo (Hch 1015 y 119 Mc 718b y 19b)
198
Es este finalmente el trasfondo histoacuterico detectado en el evangelio de
Marcos fruto de un primer acercamiento a partir del anaacutelisis narrativo y
complementado con un acercamiento de tipo contextual e histoacuterico unos
destinatarios que teniacutean dificultad de sentarse a la misma mesa porque en los
grupos creyentes en Jesuacutes habiacutean personas venidas del judaiacutesmo con unas
normas culturales y religiosas propias y personas venidas de la gentilidad o
que auacuten habiendo sido judiacuteos habiacutean dejado dichas normas de lado
especialmente las referidas a comidas
Marcos como autor y dirigido a este tipo de grupos no ha encontrado
una mejor forma que persuadir por medio de su escrito a tales destinatarios A
lo mejor al verse ante la dificultad de la unificacioacuten de mesas al interior de su
comunidad (esto lo confirman los duplicados que ha decidido dejar en su obra)
expresa los valores de unidad de la comunidad del Reino de Dios que Jesuacutes
con sus palabras (Mc 71-23) y acciones (630-56 724 ndash 826) vino a
instaurar y asiacute persuadirlos para que tambieacuten se abrieran a esta posibilidad
de integracioacuten e inclusioacuten
Marcos con la disposicioacuten literaria de sus elementos y al ir recreando
una historia con fuertes acentos geograacuteficos y con la incorporacioacuten de ciertos
personajes bien caracterizados muestra que es posible superar este
problema
Como hemos advertido el capiacutetulo 6 del evangelio de Marcos donde
aparece el primer relato de alimentacioacuten de la multitud el cual hemos
identificado como tomado de la tradicioacuten no presenta mayores inconvenientes
en la trama narrativa Los problemas presentados son superados
inmediatamente al hilo del relato y tanto la problemaacutetica como la solucioacuten estaacute
en manos de los disciacutepulos (asiacute el problema presentado en 6 37 es superado
199
en 642 y lo presentado en 649 queda superado en 651) De manera
contraria los conflictos que aparecen en el capiacutetulo 7 son justamente por
problemas de mesa o referidos a la comida (75 727) pero esta vez es Jesuacutes
quien da solucioacuten (719b y 729) y finalmente la historia se repite cuando los
incovenites planteados en el capiacutetulo 8 deben ser superados nuevamente por
los disciacutepulos quienes seguacuten el parecer del autor y seguacuten el punto de vista del
narrador ya tienen los medios para hacerlo pues ya han aprendido del
maestro
Es esta la intencioacuten retoacuterica y catequeacutetica de Marcos Que sus lectores
puedan enfrentar situaciones adversas siguiendo el modelo de Jesuacutes
representado por Marcos en el capiacutetulo 7 de su obra De ahiacute que cada una de
las historias duplicadas sean dos tipos de adversidad para la cual Marcos
presenta una misma solucioacuten
Ademaacutes al presentar Marcos en el segundo relato (83) la indicacioacuten de
ldquopersonas venidas de lejosrdquo de territorios no- judiacuteos que no estaban obligadas
a cumplir dichas normas se entiende que los del primer grupo ya no estariacutean
obligados esta vez
Asiacute Marcos evidencia que el pan es para todos alcanza para todos
maacutes allaacute de las fronteras eacutetnicas religiosas y culturales pero respeta y
mucho maacutes importante reconoce la identidad de los dos grupos unos son
ldquohijosrdquo y los otros ldquoperritosrdquo ambos estaacuten alrededor de la misma mesa pero
en posiciones distintas aunque comiendo siempre del mismo pan
200
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4
DEDICATORIA
A todos los que creen que ldquola Escritura es inspirada
por Dios y uacutetil para la ensentildeanza la persuasioacuten la
correccioacuten y la educacioacuten en la rectitud a fin de que
el hombre de Dios esteacute bien capacitado para
realizar toda obra buenardquo (2 Tim 316)
5
AGRADECIMIENTOS
Agradezco con sinceridad
A quienes hoy ven el culmen de un proceso educativo que ellos mismos
comenzaron mis padres
A quien con su sola presencia fue parte fundamental en este camino Vicente
mi esposo y por tanto maacutes
A quien con profunda calidad humana y profesional dirigioacute esta tesis Santiago
Guijarro
A quienes me apoyaron de una u otra forma para escribir y concluir mi
doctorado
A cada uno un incesante Dios les pague
6
CONTENIDO
paacuteg
INTRODUCCIOacuteN 13
CAPIacuteTULO 1 EL ESTUDIO DE LA SECCIOacuteN DE LOS PANES 22
11 Libros resultado de investigacioacuten 23
12 Artiacuteculos de investigacioacuten 36
13 Libros comentario al evangelio 46
14 Conclusioacuten 54
CAPIacuteTULO 2 ANAacuteLISIS NARRATIVO DE LA SECCIOacuteN DE LOS
PANES 57
21 Claves del anaacutelisis narrativo 58
22 Anaacutelisis narrativo de la seccioacuten de los panes (Mc 66b-826) 65
221 Mc 66b-12 La misioacuten de los disciacutepulos 72
222 Mc 614-29 La muerte del bautista 74
223 Mc 630-44 La primera multiplicacioacuten de panes 77
224 Mc 645-53 Travesiacutea en el lago 83
225 653-56 Curaciones en Genesaret 89
226 71-23 Controversia sobre lo puro-impuro 91
227 724-30 La sirofenicia 99
228 731-37 Curacioacuten del sordomudo 104
228 81-10 La segunda multiplicacioacuten de panes 106
7
paacuteg
229 811-12 Controversia con los fariseos 111
2210 8 13-21 Conversacioacuten en la barca 113
2211 822-26 Curacioacuten del ciego de Betsaida 120
23 Conclusioacuten 123
CAPIacuteTULO 3 LA SECCIOacuteN DE LOS PANES EN LA
INTENCIONALIDAD RETOacuteRICA DE MARCOS 126
31 Los dos relatos de multiplicacioacuten en Marcos 127
32 La multiplicacioacuten de los panes en los cuatro evangelios 133
33 Semejanzas del relato en tres evangelios (Mc Mt y Jn) 136
34 Semejanzas entre el primer relato de multiplicacioacuten de Mc y Jn 137
35 Semejanzas entre el segundo relato de multiplicacioacuten de Mc y Jn 137
35 Semejanzas entre Mc y Mt 138
36 Semejanzas entre los relatos 139
37 Jesuacutes camina sobre el agua Semejanzas entre Mc Mt y Jn
38 Elementos que aparecen en Mc y que no estaacuten en Jn 140
39 Datos que aunque comunes presentan particularidades 141
310 La seccioacuten de los panes en el conjunto del evangelio de Marcos 144
311 La seccioacuten de los panes su ubicacioacuten y su relacioacuten con otras
secciones en el evangelio 155
312 Conclusioacuten 160
CAPIacuteTULO 4 EL TRASFONDO HISTOacuteRICO DE LA SECCIOacuteN DE
LOS PANES 163
4 1 Ubicacioacuten de la comunidad destinaria del evangelio de Marcos 164
42 Gaacutel 211-14 Hch 10-11 y el problema de mesa 172
8
paacuteg
43 La funcioacuten de las normas de pureza en comunidades
conformadas por judiacuteos y no judiacuteos 185
CONCLUSIONES 191
BIBLIOGRAFIacuteA 200
9
RESUMEN
Este trabajo de investigacioacuten se centra en la seccioacuten de los panes del
evangelio de Marcos que comienza con el enviacuteo misionero de los Doce en
66b y termina con la curacioacuten de un hombre ciego en el territorio de Betsaida
en 826 Al interior de esta seccioacuten encontramos dos relatos de multiplicacioacuten
de panes (6 30-44 y 8 1-9) muy parecidos entre siacute pero a la vez con algunas
diferencias y justo en medio de los dos relatos Marcos ubica el capiacutetulo siete
en el cual Jesuacutes declara puros todos los alimentos (Mc 719b) y entra en
contacto con una mujer de origen sirofenicio (724-30)
La estructura de esta seccioacuten tiene un propoacutesito El objetivo de esta
investigacioacuten es descubrir el trasfondo histoacuterico de esta seccioacuten que nos
llevaraacute a comprender cuaacutel es este propoacutesito y cuaacutel podriacutea ser la intencioacuten
retoacuterica con sus potenciales lectores
Para lograr este objetivo se hace un rastreo de las investigaciones
sobre el evangelio de Marcos o sobre esta seccioacuten especiacutefica del evangelio en
los uacuteltimos 35 antildeos Luego a partir de un acercamiento de tipo sincroacutenico se
identifican los elementos narrativos de las doce escenas que componen la
seccioacuten de los panes para identificar la propuesta que hace el texto
Posteriormente en un acercamiento de tipo diacroacutenico se comparan entre siacute
los dos relatos de multiplicacioacuten de panes presentados por Marcos y luego
eacutestos con los presentados por Mateo Lucas y Juan para descubrir en queacute
medida Marcos como autor es responsable de la redaccioacuten final de estos
relatos
Finalmente a partir de un acercamiento contextual se cotejan los
resultados que han arrojado los anaacutelisis anteriores con el contexto que
10
presentan los textos de Gaacutel 211-14 y Hch 10-11 donde se comprueba que en
el trasfondo histoacuterico de la seccioacuten de los panes en el evangelio de Marcos
subyace un problema de comunioacuten de mesa al que Marcos intenta dar
solucioacuten a partir de su narracioacuten
Palabras clave Evangelio Marcos Pan Comida Trasfondo
Disciacutepulos Judiacuteos Paganos
11
ABSTRACT
This research is focused on the section of the loaves of bread in Markrsquos
gospel that begins with the missionary sending of the twelve in 66b and ends
with the curing of the blind man in the territory of Bethsaida in 826 We
encounter two accounts of the multiplication of the loaves of bread within this
section (630-44 and 81-9) two accounts that are very similar between them
but that also have some differences Right in the middle of these two accounts
Mark places chapter seven in which Jesus declares all of the food to be pure
(Mk 719c) and also he comes into contact with a Syrophoenician woman
(724-30)
The structure of this section has an aim The objective of this research
is to discover the historical background of this section to understand what its
aim is and also what its rhetoric intention with its potential readers could be
To achieve this objective we will review the researches about Markrsquos
gospel and specifically about this section of the gospel during the last 35
years Later using a synchronic approach we will identify the narrative
elements of the twelve scenes that comprise the section of the loaves of bread
in order to identify the proposal of this section
After this with a diachronic approach we will compare the two Markrsquos
accounts of the multiplication of the loaves and later we will compare these
accounts with the multiplication accounts in Matthew Luke and John In this
way we will discover the extent to which Mark as author is responsible of the
final redaction of these accounts
12
Finally by using a contextual approach we will validate the results that
we have gathered from these previous analyses with the context presented by
the texts of Galatians 211-14 and Acts 10-11 In this way we will confirm that
the historical background of the section of the loaves of bread in Markrsquos gospel
highlights a problem of communion of the table that Mark tries to resolve
through the narration of this section
Key words Gospel Mark Bread Food Background Disciples Jews
Pagans
13
INTRODUCCIOacuteN
Delimitacioacuten del tema de intereacutes
Hablar de los evangelistas como redactores y no como simples
compiladores se lo debemos en gran parte a la incorporacioacuten de los meacutetodos
histoacuterico-criacuteticos en los estudios biacuteblicos de los uacuteltimos antildeos especialmente a
la criacutetica de la redaccioacuten
La aplicacioacuten de los diversos meacutetodos que aportan acercamientos de
tipo diacroacutenico permiten identificar fuentes o composiciones anteriores
utilizadas por los evangelistas recursos de tipo histoacuterico y literario que han
usado y sobre todo aquellos aspectos redaccionales introducidos por cada
uno de ellos que hacen que sus obras sean distintas entre siacute aunque todos
tengan como objetivo contar la historia de Jesuacutes y su proyecto salviacutefico
Seguacuten Guijarro ldquoel estudio de Marcos como obra literaria ha sido
impulsado recientemente por los estudios narrativos que leen el evangelio
tratando de identificar su escenario trama y sus personajes asiacute como el
narrador que cuenta la historia desde una perspectiva concreta y con una
intencionalidad precisardquo (2012 p 207)
Esta investigacioacuten se centraraacute en identificar cuacuteal es la intencionalidad
retoacuterica del evangelista Marcos y a queacute trasfondo histoacuterico o situacioacuten vital de
sus destinatarios intenta dar respuesta con la forma en que ha dispuesto su
obra
14
Como esto no es tarea sencilla y no es de nuestro intereacutes abarcar todo
el evangelio nos centraremos en una seccioacuten especiacutefica del evangelio
llamada ldquola seccioacuten de los panesrdquo que va de 66b a 826 En dicha seccioacuten
hemos notado un particular intereacutes de Marcos como autor y redactor
Unificados por el tema del pan se pueden identificar doce escenas o
pequentildeas unidades literarias que componen la seccioacuten Ademaacutes al interior de
la seccioacuten encontramos una serie de duplicados relacionados entre siacute pero
con algunas diferencias Entre ellos los dos relatos de multiplicacioacuten de pan
uno al inicio de la seccioacuten (630-44) y otro hacia el final (81-10)
Descubrir el trasfondo histoacuterico de la seccioacuten de los panes nos ayudaraacute
a comprender a Marcos como autor y el propoacutesito de la redaccioacuten de la
seccioacuten de los panes Asiacute si identificamos cuaacutel es la situacioacuten vital de sus
destinatarios entenderemos la intencioacuten retoacuterica de Marcos con la que intenta
dar respuesta a tal problemaacutetica
Historia de la investigacioacuten
Luego de identificar que el evangelio de Marcos sirvioacute de fuente a
Mateo y Lucas son numerosas las obras de investigacioacuten que se han
dedicado al estudio del evangelio de Marcos en los uacuteltimos antildeos La mayoriacutea
de estos estudios son comentarios al evangelio Son pocas las obras de
investigacioacuten que se han hecho sobre la seccioacuten de los panes pues eacutesta
seccioacuten es comunmente estudiada en relacioacuten con el resto de la obra
El primer trabajo que hemos podido rastrear y que ha servido de
referencia para trabajos posteriores como se podraacute ver en detalle maacutes
adelante es la obra de R Fowler (1981) Loaves and Fishes The Function of
the Feeding Stories in the Gospel of Mark Atlanta Scholars Press que como
15
lo sentildeala el tiacutetulo estudia la seccioacuten de los panes en funcioacuten de las dos
historias de alimentacioacuten o comuacutenmente conocidas como las dos historias de
multiplicacioacuten de los panes Su trabajo estaacute maacutes orientado a evidenciar los
duplicados es decir dos historias similares que aparecen dentro de la misma
seccioacuten como una teacutecnica literaria de Marcos y a descubrir la relacioacuten que
hay entre ambas historias entre los demaacutes duplicados y su funcioacuten dentro de
la obra pero no trata el asunto del trasfondo histoacuterico al que probablemente
intentan dar respuesta estos duplicados
Otro trabajo que se centra en las dos historias de multiplicacioacuten de
panes es del G Van Oyen (1999) The Interpretation of the Feeding Miracles
in the Gospel of Mark Collectanea Bruseel Biblica et Religiosa Antiqua De
una manera similar a la de Fowler abarca la cuestioacuten de los duplicados
identificando ademaacutes dos ciclos al interior del evangelio Seguacuten eacutel cada ciclo
estaacute compuesto por una de las historias duplicadas y resalta que un ciclo
ocurre en territorio judiacuteo y el otro en territorio no-judiacuteo Asiacute dedica un apartado
al Sitz im Leben de estos ciclos aduciendo que es evidente que en el
trasfondo de las dos historias de alimentacioacuten estaacute el tema de la misioacuten
universal de Jesuacutes que no soacutelo ha sido defendida por los partidarios de un
doble ciclo sino tambieacuten por los que han rechazado expliacutecitamente esta
hipoacutetesis o por autores que defienden una interpretacioacuten histoacuterica del
duplicado Este autor tampoco se centra en el trasfondo de la seccioacuten
Luego de estas dos obras de investigacioacuten hemos encontrado una
serie de estudios de una de las escenas que componen la seccioacuten la escena
de la mujer sirofenicia o el discurso sobre lo puro y lo impuro o como lo
advertimos antes comentarios al evangelio de Marcos donde se abarca la
seccioacuten de los panes en relacioacuten con el resto de la obra
16
Todo este rastreo ha evidenciado que la mayoriacutea de estudios que han
abarcado la seccioacuten de los panes se orientan a establecer estructuras
internas de los relatos y su relacioacuten con el conjunto del evangelio pero
ninguna ha dado respuesta a la situacioacuten vital que hay detraacutes de estos relatos
a su trasfondo histoacuterico ni resaltan la funcioacuten que cumple el capiacutetulo 7 en la
seccioacuten
Esta seriacutea la novedad del presente trabajo en cuanto al tema de intereacutes
ya que mientras la mayoriacutea de autores ha estudiado la seccioacuten a partir de los
dos relatos de multiplicacioacuten que se encuentran en los capiacutetulos 6 y 8
respectivamente nosotros prestaremos especial altencioacuten a lo aportado en el
capiacutetulo 7 que se encuentra justo en medio de las dos historias de
alimentacioacuten y da sentido y coherencia a la seccioacuten Ademaacutes contrastaremos
el posible contexto presentado por Marcos en esta seccioacuten con otros escritos
del Nuevo Testamento que presenten una situacioacuten similar relacionadas con
el pan o con el compartir la mesa
Metodologiacutea a seguir
Para llegar a identificar el trasfondo histoacuterico de la seccioacuten de los panes
en el evangelio de Marcos es necesario utilizar diversos recursos
metodoloacutegicos primero sincroacutenico (para explicar las dos narraciones) luego
diacroacutenico (para identificar su origen) y finalmente contextual (para recuperar
la situacioacuten vital)
El de tipo sincroacutenico especialmente a partir del anaacutelisis narrativo
permitiraacute identificar la trama que da cohesioacuten a la seccioacuten y los elementos que
giran en torno a la misma y determinaraacute algunos aspectos geograacuteficos del
evangelio El anaacutelisis literario tambieacuten nos ayudaraacute a descubrir si estos dobles
relatos o duplicados que componen la seccioacuten de los panes aparecen
17
tambieacuten en otras partes de la obra al parecer como una teacutecnica narrativa del
evangelista
El otro acercamiento es de tipo diacroacutenico nos permitiraacute averiguar las
posibles fuentes utilizadas por Marcos estableciendo asiacute queacute es tomado de la
tradicioacuten y queacute es obra de su redaccioacuten Mientras que el acercamiento
contextual nos permitiraacute conocer la posible situacioacuten vital de los destinatarios
de la seccioacuten de los panes que han hecho que Marcos disponga con una
clara intencioacuten los diversos elementos de su obra
El abordaje de tipo contextual nos aportaraacute datos respecto a los
destinatarios el lugar y la fecha de composicioacuten Las dos uacuteltimas cuestiones
si bien son hipoteacuteticas y aproximadas nos pueden ofrecer pistas sobre la
primera cuestioacuten que es a su vez el objeto principal de esta investigacioacuten los
destinatarios y su situacioacuten vital Asiacute por ejemplo si tanto los datos externos
como los ofrecidos por el mismo evangelio nos llevan a ubicar el evangelio en
un contexto de dominacioacuten romana con cierta cercaniacutea a la regioacuten siro-
palestinense y en una eacutepoca en el que el naciente movimiento cristiano estaba
definiendo su propia identidad podemos intuir de una manera casi segura que
el evangelio de Marcos estaacute orientado a responder a este particular contexto
(con todo lo que esto implica) en el que se encuentran sus destinatarios y que
vemos reflejado en la seccioacuten de los panes Y aunque este macro- contexto lo
comparte el cristianismo primitivo en general seraacute el lugar y la fecha de
composicioacuten la que den al evangelio de Marcos y a su estrategia narrativa
esta cierta particularidad
Estructura de la investigacioacuten
Para dar respuesta a los objetivos planteados la presente investigacioacuten
se estructura en cuatro partes o capiacutetulos
18
Comenzaremos en el primer capiacutetulo con un recorrido por los estudios
maacutes relevantes que se han hecho sobre la seccioacuten de los panes
particularmente o lo que se conoce como ldquoestado del arterdquo Como ya hemos
advertido algunos de estos estudios se insertan en comentarios a todo el
evangelio de Marcos o se ocupan de alguacuten episodio de la seccioacuten El objeto
de este sondeo es identificar las respuestas que se han dado al por queacute de
estos duplicados y a la intencioacuten del autor que subyacen detraacutes de eacutestos La
clasificacioacuten de las fuentes a investigar se haraacute a partir de la relevancia del
aporte para nuestra investigacioacuten ya sean obras completas comentarios o
artiacuteculos especializados Una vez identifiquemos dichos aportes sabremos
con mayor certeza queacute respuestas debemos seguir buscando en el evangelio
que no se hayan dado ya en otros estudios o investigaciones
El segundo capiacutetulo es de caraacutecter sincroacutenico A partir de la
presentacioacuten de los elementos que componen el anaacutelisis narrativo
descubriremos en su aplicacioacuten a los doce episodios que componen la
seccioacuten aquellos elementos que el evangelista resalta y coacutemo estaacuten
entrelazados entre siacute para componer una uacutenica trama del conjunto del
evangelio Se trata ante todo de mostrar coacutemo el narrador mediante
indicaciones muchas veces sutiles invita al lector a recorrer un camino que el
autor ha trazado La atencioacuten se dirige por lo tanto a la construccioacuten y al
ritmo del relato a su tensioacuten y a su intriga a la composicioacuten de las escenas y
los diaacutelogos Se detiene en las curiosidades y en las sutilezas de la narracioacuten
teacuterminos elegidos (algunas veces traduce teacuterminos de la tradicioacuten judiacutea)
imaacutegenes empleadas (el pan en nuestro caso particular) referencias y
alusiones a otros relatos Tambieacuten se orienta a los puntos de vista a partir de
los cuales el autor a traveacutes del narrador presenta los hechos el rol que
asigna a los personajes y el sentido o la intencioacuten que hay detraacutes de todo
esto
19
El resultado de este anaacutelisis narrativo seraacute de vital importancia para la
investigacioacuten dado que pondraacute de relieve tanto las similitudes como las
diferencias entre los episodios Ademaacutes nos ayudaraacute a poner el acento en la
informacioacuten que posee el narrador y coacutemo el lector puede acceder a dicha
informacioacuten
En el tercer capiacutetulo una vez identificados los elementos de la trama
propuesta por Marcos a manera de duplicados intentaremos descubrir si
estos elementos recogen dos recuerdos de la actividad de Jesuacutes o ha
duplicado una misma escena es decir si Marcos recoge una tradicioacuten o ha
duplicado el mismo relato tradicional Si fuera esto uacuteltimo y resulta que
Marcos ha elaborado el segundo de ellos a partir de un relato tradicional nos
llevariacutea a confirmar que es en la redaccioacuten de la segunda historia donde
probablemente encontremos aquello de lo que Marcos quiere persuadir a sus
lectores y cobrariacutea maacutes importancia la disposicioacuten de las escenas en la trama
del evangelio especialmente el capiacutetulo 7 que Marcos ha puesto en la mitad
de los ciclos o conjuntos de relatos duplicados
Asiacute el tercer capiacutetulo se ocuparaacute de comparar los dos relatos de
multiplicacioacuten de panes de Marcos para encontrar en estos sus similitudes y
sus diferencias con el objeto de saber en queacute medida depende uo del otro o si
se trata de dos tradiciones independientes Posteriormente compararemos
dichas escenas con los relatos que presentan Mateo Lucas y Juan Asiacute
mismo se relacionaraacuten las escenas que componen la seccioacuten de los panes
con el resto del evangelio descubriendo asiacute la intencioacuten literaria y teoloacutegica de
Marcos desplegada en la seccioacuten de los panes e identificar cuaacutel es su funcioacuten
en el conjunto del evangelio Seguir estas pistas develaraacute la intencionalidad
retoacuterica de Marcos
20
El cuarto y uacuteltimo capiacutetulo intentaraacute llegar al trasfondo histoacuterico de la
seccioacuten de los panes y descubrir a queacute situacioacuten vital intenta Marcos dar
solucioacuten con la propuesta literaria que se ha evidenciado en los capiacutetulos
anteriores
Para conocer cuaacutel es la problemaacutetica que viviacutean tales destinatarios
cuaacutel es finalmente su trasfondo histoacuterico y de queacute los quiere persuadir Marcos
nos proponemos rastrear en este capiacutetulo los posibles escenarios de su
localizacioacuten y a su vez contrastarlos con problemaacuteticas similares que se
presentan en otros escritos del Nuevo Testamento sobre todo las
problemaacuteticas relacionadas con la comida o la ldquomesardquo que evidencian la
dificultad de sentarse a la misma mesa en el interior de aquellas comunidades
que estaban constituidas por cristianos venidos del judaiacutesmo y cristianos
venidos de la gentilidad Todo esto con el propoacutesito de identificar si es este el
problema que enfrenta Marcos y si los duplicados que aparecen en la seccioacuten
narrativa de los panes es un intento por responder a tal situacioacuten
Seraacute de vital importancia recurrir a aquellos episodios que al interior de
la seccioacuten hagan referencia al pan o a la comida para buscar pistas sobre un
posible ldquoconflicto de mesardquo
Si es asiacute y este trasfondo histoacuterico devela una problemaacutetica de mesa al
interior de la comunidad destinataria del evangelio de Marcos la seccioacuten de
los panes encerrariacutea la respuesta que Marcos intenta dar a partir de su obra
Esta seraacute el objeto de la investigacioacuten
Terminado este trabajo esperamos ofrecer a los lectores la posibilidad
de ubicar histoacuterica y contextualmente la seccioacuten de los panes presentada en el
evangelio de Marcos Ademaacutes la posibilidad de descubrir a Marcos como
21
autor no soacutelo en su funcioacuten de redactor sino en una ardua y profunda labor
catequeacutetica con sus destinatarios
22
CAPIacuteTULO 1 EL ESTUDIO DE LA SECCIOacuteN DE LOS PANES
En el evangelio de Marcos el tema de los panes ocupa los capiacutetulos 6
7 y 8 Esta seccioacuten llamada ldquoseccioacuten de los panesrdquo se ubica dentro del
desarrollo de la trama del evangelio pero tambieacuten tiene tiempos y espacios
propios que le dan unidad como seccioacuten
La seccioacuten de los panes en el evangelio de Marcos es un tema
ampliamente estudiado Este primer capiacutetulo se centraraacute en rastrear la forma
como ha sido abarcada dicha investigacioacuten Para ello revisaremos algunos de
los trabajos que a nuestro juicio son los maacutes relevantes haciendo eacutenfasis
tanto en los meacutetodos aplicados como en los resultados obtenidos De igual
forma sentildealaremos los vaciacuteos encontrados y asiacute los posibles senderos que
habremos de seguir en el empentildeo de comprender por queacute Marcos inserta dos
relatos de multiplicacioacuten de panes en su evangelio
El criterio de seleccioacuten que hemos utilizado ha sido en primer lugar
aquellos trabajos monograacuteficos dedicados soacutelo a la seccioacuten de los panes ya
sea para explicarla literaria redaccional o narrativamente Luego los trabajos
que insertan dicha seccioacuten en el conjunto de la obra del evangelio o son
referidos en relacioacuten a otras periacutecopas Tambieacuten haremos la distincioacuten entre
libros resultado de investigacioacuten libros comentario al evangelio y artiacuteculos de
investigacioacuten
Presentaremos primero los trabajos dedicados a la seccioacuten o capiacutetulos
de la seccioacuten (las dos multiplicaciones de panes el discurso halaacutequico o el
relato de la mujer sirofenicia) y luego presentaremos los comentarios
23
generales al evangelio de Marcos que dedican dentro de sus escritos una
parte a esta seccioacuten
El orden de presentacioacuten seraacute cronoloacutegico es decir presentaremos los
trabajos maacutes antiguos que hemos encontrado pues a partir de eacutesos se han
elaborado los maacutes recientes
Al final la pregunta que intentaremos resolver a partir del rastreo de
autores es iquestpor queacute Marcos inserta dos relatos de multiplicacioacuten de panes en
su obra y queacute relacioacuten hay entre ellos
11 Libros resultado de investigacioacuten
Fowler R M (1981) Loaves and fishes The function of the
Feeding Stories in the Gospel of Mark Atlanta Society of Biblical
Literature
El trabajo de este autor es ya un estado del arte anterior a eacutel Por eso
presentaremos los esquemas que ha seguido y los resultados de su
investigacioacuten
Este autor comienza introduciendo dos teacuterminos literarios que nos
ayudaraacuten a entender su hipoacutetesis y a comprender el estilo narrativo de
Marcos
Fowler (1981) habla de ldquoduplicadosrdquo y ldquociclosrdquo Para eacutel los duplicados
son ldquodos variantes de una sola historiardquo mientras que el ciclo lo compone un
relato que incluye varios acontecimientos y vuelve y se repite con otros
tiempos y lugares dentro del evangelio (p 5)
24
Sentildeala que aunque los duplicados aparecen dentro de todo el
evangelio llama la atencioacuten la similitud que las dos historias de multiplicacioacuten
de panes presentan en forma y contenido Fowler sentildeala dentro de otras las
siguientes estructuras que evidencian los duplicados
Historias de alimentacioacuten (630-44)
Cruza el Lago (645-56810)
Controversia con los fariseos (71-23811-12)
Historias que tratan de ldquopanrdquo o ldquolevadurardquo (724-30813-21)
Historias de curacioacuten (731-37822-26)
Este conjunto de historias duplicadas es a lo que el autor llama un
ldquociclordquo Para eacutel ldquoson en siacute mismas un doblete versiones diferentes de un
mismo ciclo de historias que Marcos se encuentra en sus fuentes y son
colocadas lado a lado en el evangeliordquo (Fowler 1981 p 6) Seguacuten esto las
dos historias seriacutean tomadas de la tradicioacuten y no aduce ninguna a la redaccioacuten
de Marcos
Continuacutea ldquocuando se asume la hipoacutetesis de las dos fuentes se llega a
la conclusioacuten de que Mateo y Lucas toman prestada la historia que se
encuentra en Marcosrdquo Mateo incorpora los dos relatos la alimentacioacuten de los
cinco mil (Mt 1413-21) y la de los cuatro mil (15 32-39) asiacute como todo el
material de la seccioacuten Lucas en cambio soacutelo se refiere a la alimentacioacuten de
los cinco mil y se apartar de la liacutenea de la historia de Marcos inmediatamente
despueacutes de la primera historia de alimentacioacuten y reanuda su uso de Marcos
soacutelo con el episodio de Cesarea de Filipos omitiendo asiacute Mc 6 45-826
(Fowler 1981 p 6) El autor soacutelo evidencia las diferencias pero no explica el
porqueacute de ellas
25
Otra estructura que aunque similar a la anterior evidencia duplicados
en las controversias o conflictos en Marcos a propoacutesito del tema del pan es
Alimentacioacuten en el desierto (631-448 1-9a)
Travesiacutea por el Lago (645-528 9b-10a)
Llegada (653-56810b)
Conflicto con las autoridades (71-23811-12)
Evitando el reino de Antipas (724-30813-21)
Curacioacuten al Este del Lago (731-37822-26)
Esto seguacuten la definicioacuten de Fowler (1981 p 8) tambieacuten seriacutean
ldquoduplicadosrdquo conformando un ldquociclordquo Su estructura incluye tanto elementos
redaccionales (travesiacuteas) como contextuales (autoridades judiacuteas y poliacuteticas)
pero no busca encontrar el porqueacute de estos duplicados ni su Sitz im Leben Es
maacutes un trabajo sincroacutenico que tiene por objeto evidenciar estas estructuras al
interior del evangelio como estrategia redaccional de Marcos
Retoma tambieacuten un diagrama maacutes descriptivo
1 El retorno de los Doce y salida a un lugar solitario (630-34)
1 -------------------
2 La alimentacioacuten de los cinco mil (635-44)
2 La alimentacioacuten de los cuatro mil (81-10)
3 Cruzar el Lago la tormenta lo que los disciacutepulos no entienden sobre los panes porque tienen la mente embotada (645-52)
3 Cruzando el Lago y llegada a Dalmanuta (810) 4 4 Llegada a Genesaret y sumario acerca
de las curaciones (653-56) 5 Controversia con los fariseos sobre lo impuro insertada como introduccioacuten a la jornada en la regioacuten de Tiro (71-23)
5 Controversia con los fariseos sobre los signos (811-13)
26
6 Jornada en la regioacuten de Tiro y la historia de la mujer sirofenicia (el pan de los hijos) (724-30)
6 Cruzando el Lago hacia Bethsaida e historia del no entendimiento del misterio de los panes y la levadura de los fariseos (814-21)
7 Continuacioacuten de la jornada y curacioacuten del sordo mudo (731-37)
7 Curacioacuten del ciego (822-26)
Fuente Fowler 1981 p 10
En este esquema 635-56 y 81-10 son claramente un doblete mientras
que los episodios presentados en 71-37 y 811-26 no Por otra parte 71-23
es presentada como una insercioacuten compilada de forma independiente (Fowler
1981 p 10)
Otro de sus trabajos referidos que nos ayudan a entender la relacioacuten
entre los episodios de la seccioacuten presenta una estructura conceacutentrica donde
de manera redaccional el ciclo va maacutes allaacute de la seccioacuten de los panes y lo
remonta al capiacutetulo 3 Aquiacute ya no se identifican duplicados sino soacutelo un ciclo
que incluye sumarios y curaciones Llama particularmente la atencioacuten la
relacioacuten que este esquema presenta entre la primera multiplicacioacuten o
alimentacioacuten de los cinco mil (632-44) y el endemoniado geraseno (51-20)
A Sumario (37-12)
B Calma la tormenta (435-41)
C Curacioacuten del endemoniado geraseno (51-20)
D Curacioacuten de la hemorroiacutesa y resucitacioacuten de la hija de Jairo (521-35)
Crsquo Alimentacioacuten de los cinco mil (632-44)
Brsquo Camina sobre el agua (645-51)
Arsquo Sumario (653-56)
27
Esta propuesta seguacuten Fowler ha presentado criacuteticas porque ldquola
metodologiacutea empleada es formulada de manera imprecisa y aplicada
inadecuadamenterdquo (Fowler 1981 p 19) Aunque no profundizaremos en tal
metodologiacutea este esquema nos ayuda a ampliar el horizonte de la seccioacuten de
los panes encontrando que la investigacioacuten de algunos autores ha
establecido maacutes relaciones entre esta seccioacuten y otras partes o secciones del
evangelio
Otro esquema presentado por Fowler (1981) en relacioacuten con el
esquema anterior identifica la insercioacuten de la historia de la hemorroiacutesa entre
la historia de la hija de Jairo (teacutecnica de intercalacioacuten) pero la quita de la
secuencia del endemoniado geraseno Seguacuten esta propuesta 521ab es
coherente como introduccioacuten a la historia anterior del endemoniado y fue la
introduccioacuten original a la historia de la hemorroiacutesa mientras que 521c es
proporcionado por Marcos para introducir la historia de la hija de Jairo con lo
que sigue (p 2)
37-12 Sumario
313-19 Jesuacutes y sus disciacutepulos
3 20-35 Jesuacutes y su familia
41-34 Jesuacutes como Maestro
435-543 Jesuacutes como taumaturgo
61-6 Jesuacutes y sus compatriotas
67-31 Jesuacutes y sus disciacutepulos
653-56 Sumario
Este esquema nos resulta interesante sobre todo porque destaca como
protagonista de todos los episodios a Jesuacutes y lo pone en relacioacuten con otros
identificando asiacute nuevos ldquoduplicadosrdquo y ldquociclosrdquo ya no con el tema del pan
28
sino con personajes que narrativamente entran en relacioacuten con Jesuacutes y
develan alguacuten rasgo de su identidad
Otra propuesta que se presenta de tipo geograacutefica es sentildealar el
episodio del ciego de Bethsaida (822-26) luego de la historia de caminar
sobre el Mar por la mencioacuten de Bethsaida en la historia de la barca En 645-
52 los disciacutepulos se embarcan hacia Bethsaida Al llegar sin embargo no es
en Bethsaida sino en Genesaret (653) Esta cuestioacuten la responde Fowler
(1981) refirieacutendose al trabajo de Snoy (Snoy 1968 p 45-62 citado en Fowler
1981 p 26) Seguacuten Snoy la mencioacuten de Bethsaida en 645 es parte de la
tradicioacuten oral de los milagros de Mar que Marcos ha preservado 653 con la
mencioacuten de Genesaret es entonces la introduccioacuten original a la multiplicacioacuten
de los cuatro mil Para eacutel
Eacutesta se desprende de la historia de multiplicacioacuten para que Marcos
pueda anexarla a las historias de milagros en el Marrdquo Concluye ldquolos
dos nombres de ciudades (Bethsaida en 645 y Genesaret en 653) son
tomadas de dos historias separadas y se hicieron contradictorias
cuando fueron unidas en una sola historia por Marcos (Snoy 1968 p
45-62 citado en Fowler 1981 p 26)
Otros dos esquemas bien interesantes presentados en la obra de Fowler son
Ciclo I Ciclo II
Calma la tormenta (435-41) Jesuacutes camina sobre el Mar (645-52)
El endemoniado geraseno (51-20) El ciego de Bethsaida (822-26)
La hemorroiacutesa (525-34) La sirofencia (724b-30)
La hija de Jairo (521-23 35-43) El sordomudo (732-37)
Alimentacioacuten de los 5000 (634-4453) Alimentacioacuten de los 4000 (81-10)
Fuente Fowler 1981 p 25
29
Fuente Fowler 1981 p 113
Estas propuestas evidencian un trabajo redaccional de Marcos al ldquounirrdquo
historias pero el autor no explica con queacute intencioacuten Marcos hace esto
Fowler (1981) concluye que ldquono hay necesidad de continuar explicando
las repeticiones (duplicados) tanto reales como imaginarias encontradas en
Marcos 4-8 sobre la base de muacuteltiples tradiciones pre-marquianasrdquo (p 181)
Seguacuten eacutel
Las teoriacuteas que proponen ciclos pre-marquianos detraacutes de estos
capiacutetulos no logran resolver el problema de las conexiones pre-
marquianas entre estas historias Por lo tanto no se puede concluir que
el doblete preeminente en las historias de alimentacioacuten son variantes
de historias tradicionales Maacutes bien una historia es tradicional (8 1-10)
y la otra una composicioacuten de Marcos (630-44) El evangelista ha
compuesto su propia historia como teloacuten de fondo para la historia
tradicional controlando de este modo la forma como el lector percibe la
historia tradicional (Fowler 1981 p 181)
Otro asunto que concluye Fowler sobre los acercamientos
metodoloacutegicos que ha presentado en su investigacioacuten es que la criacutetica
literaria se complementa y se cohesiona con la criacutetica de la redaccioacuten pero de
ninguna manera depende de ella De hecho ldquoel anaacutelisis criacutetico literario de las
6 30-44 6 45-42 7 31-37 8 1-10 4 35-41 8 22-26
30
historias de alimentacioacuten en el texto en su conjunto se podriacutea haber llevado a
cabo con total independencia del estudio redaccionalrdquo (1981 p 181)
Por ejemplo dice este autor
Las dos historias de alimentacioacuten funcionan en el texto en su conjunto
aunque la afirmacioacuten de que una de las historias es tradicional y la otra
marquiana estuviera completamente equivocada Incluso si ambas son
tradicionales la observacioacuten de coacutemo funcionan ahora en el texto
seguiriacutea siendo vaacutelida (Fowler 1981 p 182)
Asiacute la criacutetica de la redaccioacuten nos muestra lo que hizo el autor pero no
nos puede decir por queacute porque la criacutetica de redaccioacuten como comuacutenmente se
practica simplemente no se utiliza para interpretar la creacioacuten redaccional o
manipulacioacuten de periacutecopas enteras
Para responder a la pregunta de por queacute un autor podriacutea reescribir una
historia tradicional y permitir una cierta tensioacuten entre estas historias es
necesario realizar el anaacutelisis criacutetico literario En el caso de las historias de
alimentacioacuten en definitiva afirma Fowler la criacutetica de la redaccioacuten es muy
valiosa pero con el tiempo revela sus propias insuficiencias y nos apunta
hacia una maacutes completa hacia un enfoque maacutes adecuado como lo es la
criacutetica literaria Este parece ser el camino trazado por Fowler para llegar a
descubrir la intencionalidad o trasfondo de estas historias entrelazadas en la
seccioacuten de los panes
Sobre el tema de los destinatarios objeto de nuestra investigacioacuten soacutelo
dice que luego de una larga tradicioacuten de estudio de coacutemo era el entorno
histoacuterico en el que fue escrito el evangelio ha encontrado que es mejor
centrar la discusioacuten en la comunidad impliacutecita del evangelio es decir la
31
comunidad de los que leen el Evangelio de Marcos De esta comunidad
particular se puede hablar ampliamente es mucho maacutes difiacutecil hablar sobre la
ldquosupuesta comunidad cristiana histoacuterica a la que iba dirigida el evangeliordquo Sin
embargo continuacutea Fowler ldquose permite aventurar y sacar conjeturas respecto
a su entorno histoacutericordquo (Fowler 1981 p 182)
Como vemos el aporte de Fowler es muy valioso en cuanto al anaacutelisis
redaccional y literario todos estos en el campo del acercamiento sincroacutenico
pero no abarca el aspecto diacroacutenico que es en el que se centra nuestra
investigacioacuten Sin embargo recoge los principales trabajos que se hicieron
anteriores a eacutel los cuales a su manera identifican historias duplicadas en el
evangelio de Marcos y sobre la seccioacuten de los panes e intentan establecer la
relacioacuten que hay entre ellas
Van Oyen G (1999) The interpretation of the feeding miracles in
the Gospel of Mark Bruseel Collectanea Biblica et Religiosa Antiqua
Otro libro producto de la investigacioacuten es el de Van Oyen En esta obra
abarca los dos milagros de alimentacioacuten de 634-44 y 8 1-9 En su
investigacioacuten descubre que estos relatos se han estudiado en dos niveles en
la tradicioacuten (nivel diacroacutenico) y en relacioacuten al evangelio (nivel sincroacutenico) (Van
Oyen 1999 p VII) Su propuesta es un estudio histoacuterico de las diferentes
respuestas que se han hecho en estos dos niveles
Despueacutes de una presentacioacuten de las teoriacuteas de los ciclos de milagros
pre-marquianos (capiacutetulo uno) y un ejemplo de exeacutegesis particular (capiacutetulo
dos) hace una descripcioacuten detallada de estudios criacuteticos redaccionales y
narrativos- desde 1950 hasta 1995 (capiacutetulo tres)
32
Aunque seguacuten eacutel es bastante amplia la opinioacuten sobre los duplicados
asiacute como el eacutenfasis personal introducido por cada autor en el uacuteltimo capiacutetulo
sentildeala las dificultades encontradas en el intento de reconstruir un texto
tradicional sobre todo para los relatos de alimentacioacuten Este autor concluye
que el enfoque adecuado que debe darse a los milagros de alimentacioacuten
radica en la integracioacuten de las dos historias en el marco de la composicioacuten
marquiana Esta conclusioacuten es la base de una interpretacioacuten criacutetica-narrativa
que debe ir de la mano con la historia misma (trama) y con los lectores de
fuera de la historia para poder finalmente comprender quieacuten es Jesuacutes (Van
Oyen 1999 p VII) Para llegar a esto presentaremos algunas de las
estructuras abarcadas en esta obra que siguen evidenciando duplicados y la
relacioacuten entre ellos
Algunas propuestas redaccionales que Van Oyen (1999 p 2) retoma
son
634-44 Asistencia de Jesuacutes 81-10
71-23 Controversia con los fariseos 811-13
724-30 Orientacioacuten hacia los gentiles 814-21
731-37 Milagros que muestran el poder de Jesuacutes 822-26
Este esquema aporta a partir de la teoriacutea del ldquodobleterdquo una orientacioacuten
a los gentiles evidenciando dos misiones distintas de Jesuacutes Ademaacutes se
presenta que el poder de Jesuacutes es revelado entre los gentiles
Otro esquema presentado (Van Oyen 1999 p 3) sigue una estructura
mucho maacutes sencilla que las anteriores y vincula ambos duplicados con una
misma historia o intencionalidad sin identificar a queacute puacuteblico va dirigido cada
relato del doblete
33
631-44 Milagro de los panes 81-10
71-23 Historias de conflictos 811-13
731-37 Curaciones 822-26
El siguiente esquema (Van Oyen 1999 p 3) revela como hilo
conductor o trama trazada por Marcos el entendimiento o comprensioacuten de la
misioacuten de Jesuacutes asiacute
61-13 Jesuacutes rechazado misioacuten de los disciacutepulos
724-37 Jesuacutes con los gentiles
614-29 Interrupcioacuten 81-3 Interrupcioacuten tres diacuteas
630-52 Panes Lago incomprensioacuten 81-13 Panes cruzar signos
653-723 Ayuda a todos pureza-impureza
814-26 Ceguera de los disciacutepulos
Otro trabajo que Van Oyen retoma en su investigacioacuten (p 6) ubica la
parte maacutes original de la seccioacuten en la tradicioacuten Petrina contenida en la
secuencia 634-4445-5253-56 811-13 Sentildeala que este mismo orden de los
acontecimientos se encuentra en el Evangelio de Juan El propio evangelista
ha roto este orden ldquoperfectordquo y ha insertado 71-2324-31 81-1014-21 Seguacuten
esta teoriacutea se excluye la reconstruccioacuten de la fuente de 630-826 para
presentar dos secuencias paralelas que tratan los mismos hechos Es decir
esta estructura evidencia una fuerte manipulacioacuten redaccional del texto
630-44 Milagro de los panes 81-9
645-52 Cruza el Lago y llegada 810
71-23 Historia de conflicto 811-13
724-31 Mujer cananeaLevadura 814-21
732-37 Sordociego 822-26
Otra propuesta es identificar dos estadios del relato lo que corresponde
a la tradicioacuten oral (634-52 731-37 81-1322-26) y lo que es propio o
redaccional de Marcos (653-730 8 14-21) (Van Oyen 1999 p 9)
34
634-44 Milagro de los panes 81-9
645-52 Cruza el Lago 81013
653-730 (probablemente antildeadido) 814-21
731-37 Curacioacuten 822-26
Este cuadro resulta interesante para nuestro estudio porque ofrece un
posible panorama redaccional pero no analiza la funcioacuten que esto tendriacutea en
sus destinatarios o con queacute propoacutesito Marcos ha insertado este material en
medio de estas historias
Otra propuesta de nuestro intereacutes que sale del aacutembito propiamente
marquiano para establecer una relacioacuten entre los duplicados de Marcos con el
relato de Juan sentildealando muchas maacutes similitudes que diferencias sobre todo
en la secuencia de los relatos y la disposicioacuten que tienen en cada evangelio
es tambieacuten presentado (Van Oyen 1999 p 11)
Jn Mc Mc
61-14 631-44 81-9 Alimentacioacuten
61516-21 645-52 810a Travesiacutea y tormenta
653 810b Desembarque
654-56 ____ Se reuacutene con la gente curaciones
629-30() 71-23 811-12 Controversia con los fariseos
724 813 Salida desde Galilea
______ 814-21 Discurso sobre el Pan y la Levadura
725-30 731-37
822-26 Curaciones
(666-70) (827-30) Profesioacuten de fe
Llama la atencioacuten que se suela identificar el relato de la multiplicacioacuten
de panes presentado por Juan con el primero de los relatos presentado por
Marcos y no el segundo Una vez maacutes estos esquemas soacutelo sentildealan
relaciones literarias entre los relatos pero no abordan el porqueacute de ellas
Todo esto lleva a concluir a Van Oyen que
35
La historia de la interpretacioacuten de los milagros de alimentacioacuten deja
claro que el problema del doblete se ha resuelto de diversas maneras
Enfoques diacroacutenicos han dado lugar a las opiniones maacutes divergentes
sobre el origen de las dos multiplicaciones y a veces estos puntos de
vista se han combinado con un diferente Sitz im Leben llevando todos a
una interpretacioacuten eucariacutestica Pero sin importar lo que estos resultados
diacroacutenicos o sincroacutenicos arrojen dice este autor el intereacutes debe
centrarse en la intencioacuten teoloacutegica de Marcos que expone en los
duplicados (Van Oyen 1999 p 219)
Asiacute mismo el tema principal pareciacutea ser la incomprensioacuten de los
disciacutepulos Pero ahora la tarea es conocer el objeto de esta incomprensioacuten
Van Oyen ve en su investigacioacuten que mientras unos autores refieren la
incomprensioacuten a la eucaristiacutea o a la misioacuten de Jesuacutes a los gentiles repitiendo
de esta manera en el nivel marquiano lo que otros habiacutean visto como un
elemento tradicional por su parte otros autores sentildealaron que el tema era
maacutes cristoloacutegico en el sentido de que los disciacutepulos debiacutean entender quieacuten
era Jesuacutes En las recientes criacuteticas narrativas sentildeala los temas redaccionales
ponen maacutes eacutenfasis en el problema que el lector debe entender No obstante
se dan las mismas respuestas Asiacute cuando el meacutetodo se centra en los
lectores contemporaacuteneos de Marcos la Eucaristiacutea y la misioacuten a los gentiles
son enfatizados pero cuando se mantiene la mirada en unos destinatarios
maacutes universales en unos lectores ldquoimpliacutecitosrdquo parece que el tema de la
identidad de Jesuacutes se convierte en el centro (Van Oyen 1999 p 220)
36
12 Artiacuteculos de investigacioacuten
Malbon E The Jesus of Mark and the Sea of Galilee en JBL
Blacksburg 1984 363-377
Malbon centra su atencioacuten en los datos geograacuteficos aportados por el
evangelista como clave para entender su propoacutesito Propone asiacute una
estructura a partir del relato de travesiacutea ldquogeograacuteficardquo o viajes por el Mar (Lago)
(Malbon 1984 p 369) Centraremos nuestra atencioacuten en la travesiacutea presente
en la seccioacuten de los panes Sobre todo aquellos lugares donde el Jesuacutes de
Marcos realiza cada una de las historias duplicadas
Orilla Oeste (judiacuteos) Mar de Galilea Orilla Este (gentiles)
435-36 cruza a la otra orilla
437-41 Calma la tempestad
51 Llegada al paiacutes de los gerasenos (curacioacuten del endemoniado geraseno)
521 Cruza a la otra orilla
Curacioacuten de la hija de Jairo y la mujer hemorroiacutesa (522-43)
61 retorna a su patria - Misioacuten de los
disciacutepulos - Sobre la muerte de
Juan - Regreso de los
disciacutepulos
632 viaje en bote sobre la misma orilla (alimentacioacuten de los cinco mil)
645 Jesuacutes ordena a sus disciacutepulos cruzar hacia Bethsaida (salida de los disciacutepulos en bote)
647-52 Disciacutepulos en la barca Jesuacutes camina sobre el Mar diciendo ldquosoy yordquo
653 Llegada a Genesaret (cura a los enfermos controversia con los fariseos por los rituales de
37
purificacioacuten)
72431 Cruzan de oeste a este por el Norte
(curacioacuten de la hija de la sirofenicia en la regioacuten de Tiro y Sidoacuten)
731 Recorre la Decaacutepolis - Curacioacuten del
hombre sordo en la Decaacutepolis
- Alimentacioacuten de los cuatro mil
810 Llegada a Dalmanuta (conversacioacuten con los fariseos sobre los signos del cielo)
810 Cuza de Oeste a Este
813 Cruza de oeste a este
814-21 conversacioacuten con los disciacutepulos sobre el ldquoPanrdquo en la barca
822 Llegada a Bethsaida (curacioacuten del hombre ciego - en dos etapas)
Esta estructura evidentemente redaccional de Marcos muestra su
intereacutes por vincular las dos orillas (o dos misiones como la autora sentildeala la
del costado oeste entre judiacuteos y la del costado este entre los gentiles) en un
relato comuacuten y ciertamente la una no se entenderiacutea sin la otra pues las
travesiacuteas o los acontecimientos que suceden al cruzar el lago aportan claves
de lectura para el episodio que le sigue
Para el intereacutes de nuestra investigacioacuten esta estructura aporta mucho
maacutes que los esquemas de duplicados pues nos llevan a identificar los
destinatarios por lo menos en el aacutembito de lo narrativo de las acciones de
Jesuacutes presentadas a lo largo de la seccioacuten identificados en dos grupos los
del costado judiacuteo y los del costado gentil Todo esto en el plano meramente
geograacutefico pues aquiacute no se entra a discutir si hay personas de diversa
procedencia en uno u otro costado pero puede llegar a ser un punto de
partida para eso
38
Focant C (1992) La junction narrative des doublets ans la
section des pains (Mc 66b-826) En Neirynck FF (1992) The four
Gospels Leuven Leuven University Press
Focant (1992 p 1041) propone el siguiente esquema en el que deja
ver un exhaustivo estudio redaccional en cuanto a las escenas presentadas
en un mismo ciclo dentro de la seccioacuten de los panes
A B
Palabras 634-737 Puntos en comuacuten 81-26 Palabras
146 1 634-44 Multiplicacioacuten de panes
1 81-9a 128
139 2 645-52 Travesiacutea por el Lago 2 89b-10a 13
72 3 653-56 Llegada a tierra 3 810b 5
361 4 71-23 Controversia con los fariseos
4 811-12 38
129 5 724-30 Pan de los hijoslevadura de los fariseos
5 813-21 115
115 6 731-37 Curacioacuten con la saliva 6 822-26 80
962 Total Total 379
Sobre los datos que ha arrojado este cuadro dice este autor
Si de hecho existe paralelismo entre las dos multiplicaciones de panes
y desplazamientos geograacuteficos que siguen estos movimientos son
brevemente mencionados en el ciclo B permitiendo al mismo tiempo la
narracioacuten de caminar sobre el agua (Ndeg 2) y un resumen de la curacioacuten
(Ndeg3) en el ciclo A Por uacuteltimo el contenido de la controversia (A4 y B4)
y curaciones (A6 y B6) son totalmente diferentes En cuanto a A5
(curacioacuten) y B5 (diaacutelogo con los disciacutepulos) su uacutenica caracteriacutestica
comuacuten es una referencia al pan (Focant 1992 p 1041)
Ademaacutes esta estructura es minuciosa en los datos que aporta respecto
a la cantidad de palabras utilizadas por el evangelista en ambos ldquociclosrdquo
39
evidenciando que Marcos ha dedicado maacutes en la narracioacuten del primero y que
este serviriacutea de referencia al segundo Para el objeto de nuestra investigacioacuten
arroja nuevos interrogantes pues si de hecho el auditorio de Marcos es decir
su trasfondo histoacuterico conocioacute el evangelio tal y como lo tenemos dispuesto
al escuchar las historias narradas en el segundo ciclo se remitiriacutean
inmediatamente a las del primer ciclo pero con nuevas pistas o claves de
interpretacioacuten en torno a la cuestioacuten gentil De no ser asiacute y el auditorio para
ambos ciclos fuera diferente los del primer ciclo tendriacutean maacutes informacioacuten que
los del segundo y eacutestos uacuteltimos no tendriacutean un referente o punto de
comparacioacuten
Malbon E (1993) Echoes and Foreshadowings in Mark 4-8
Reading and Rereading Author(s) Journal of Biblical Literature 112(2)
211-230
Malbon en otro de sus artiacuteculos de investigacioacuten al igual que otros
autores que hemos sentildealado antes ve en la alimentacioacuten de los cinco mil y la
alimentacioacuten de los cuatro mil el maacutes claro y resonante doblete de todo el
evangelio de Marcos
La extensa repeticioacuten entre estos dos relatos es a su parecer lo que
ha molestado al autor del evangelio de Lucas que no incluye la segunda
Ambos eventos son milagros dinamis y ambos estaacuten situados en el desierto
(eremia 0632 35 topos 8 4) (Malbon 1993 p 211)
Dice que Jesuacutes en medio de la conversacioacuten con sus disciacutepulos
esceacutepticos proporciona el pan en el desierto asiacute como Moiseacutes en medio del
murmullo de los israelitas esceacutepticos habiacutea proporcionado el pan en el
desierto Y la fuente del poder de Jesuacutes es la misma que la de Moiseacutes
40
Ademaacutes encuentra en el lenguaje de las dos historias de alimentacioacuten
referencias a la Eucaristiacutea sobre todo en los cuatro verbos que describen la
accioacuten de Jesuacutes con los panes tomoacute bendijo partioacute dio (641 y 86) Pero
para esta autora cuando se trata de escenas duplicadas se puede observar
que el segundo relato se suma al primero (Malbon 1993 p 213) es decir
considera el segundo relato como obra redaccional del evangelista
Para responder a la pregunta de por queacute dos relatos de multiplicacioacuten
de panes apelando al recurso narrativo ella ve en la primera historia de
alimentacioacuten que Jesuacutes alimenta a sus propios paisanos los judiacuteos Esto es
bastante notable dado su nuacutemero Pero en el segundo relato de alimentacioacuten
Jesuacutes alimenta a un nuacutemero casi igual de otros ndash no judiacuteos es decir los
gentiles La distribucioacuten ldquoequitativardquo entre judiacuteos y gentiles de las dos
multitudes que Jesuacutes alimenta es sugerido simboacutelicamente en el nuacutemero de
cestas de pedazos sobrantes (doce y siete) los cuales se indican ademaacutes
por la referencia al este y oeste del Mar de Galilea (Malbon 1993 p 215)
Una vez maacutes la autora vuelve a apelar al tema geograacutefico como clave
de interpretacioacuten de estos relatos
Continuacutea diciendo que el caraacutecter judiacuteo y gentil de las dos multitudes
es probablemente sugerido tambieacuten por la razoacuten expresada por el narrador de
la compasioacuten de Jesuacutes en cada caso En el primero la expresioacuten ldquoeran como
ovejas sin pastor (6 34) es una imagen con un fuerte trasfondo en las
escrituras judiacuteas (Nm 2717 1 Re 2217 Ez 345) y en el segundo porque
que han estado con eacutel durante tres diacuteas y no tienen queacute comer y si eacutel los enviacutea
a sus casas se desmayaraacuten en el camino pues algunos de ellos han venido
de lejos (82-3) indica una imagen universal de hambre Por lo tanto lo que
se intuye del autor impliacutecito en el segundo relato de alimentacioacuten es la
inclusioacuten de los gentiles en el ministerio de Jesuacutes
41
Es el lector impliacutecito seguacuten esta autora el principal beneficiario de esta
indicacioacuten Pero es la historia presentada por el autor impliacutecito al lector
impliacutecito con esta disposicioacuten y esta retoacuterica la que trae maacutes repercusiones y
suena sucesivamente maacutes reveladora Primero
El lector impliacutecito entiende que Jesuacutes puede alimentar a una multitud y
luego entiende auacuten maacutes que Jesuacutes puede alimentar a una multitud de
extrantildeos Comprender y entender cada vez maacutes es lo que estaacute en
juego tanto para el lector impliacutecito como para los personajes de la
narrativa de Marcos sobre todo en las periacutecopas de 4 1-34 y 7 14-23
Estos dos bloques de material proporcionan un tercer fuerte efecto de
eco en Marcos 4-8 sumado a los dos relatos de multiplicacioacuten (Malbon
1993 p 218)
Asiacute esta autora al igual que Van Iersel relaciona en su trabajo el
doblete de 4 1-20 especialmente la paraacutebola del sembrador (4 1-9) seguido
de la explicacioacuten de la paraacutebola(s) (4 10-20) con los relatos de alimentacioacuten
Entre sus aportes estaacute el que en Mc 411-12 el Jesuacutes marquiano
distingue dos grupos de los que le escuchan los que se les ha dado el -uo
lptov (tal vez misterio es una traduccioacuten maacutes apropiada que secreto) -la
jLUatlptov del reino de Dios y aquellos para quienes todo viene en las
paraacutebolasrdquo
Para el segundo grupo el Jesuacutes de Marcos aplica la profeciacutea de Isaiacuteas
acerca de ver pero no percibir y escuchar pero no entender mientras que a los
del primer grupo Jesuacutes da una explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador (414-
20) Este patroacuten doble se repite en 4 21-34 y justo en el medio se repite el
estribillo ldquoEl que tenga oiacutedos para oiacuter que oiga (al igual que en 716) Los
42
versiacuteculos 26-29 y 30-32 presentan dos paraacutebolas maacutes largas el crecimiento
de la semilla por siacute misma y la semilla de mostaza No se dan explicaciones
concretas de estas paraacutebolas pero los vv 33-34 reiteran el patroacuten doble de
paraacutebolas para un grupo maacutes grande seguido de explicaciones a un grupo
maacutes pequentildeo El referente del ellos a quienes Jesuacutes no hablaba sino en
paraacutebolas - al igual que el puacuteblico de 4 21-32 no se dice Pero el segundo
grupo los de afuera (411) son sin duda los destinatarios de la intencioacuten de
Marcos (Malbon 1993 p 225)
Reiteramos el aporte que Malbon a partir de su anaacutelisis narrativo de
tipo geograacutefico ofrece para nuestra investigacioacuten pues esta vez nos ofrece
un nuevo argumento para hablar de dos grupos al interior de la narracioacuten del
evangelio los de ldquodentrordquo y los de ldquofuerardquo en Mc 4 que puede servir como
base para la identificacioacuten del trasfondo histoacuterico de los duplicados que
aparecen en la seccioacuten de los panes
Iverson K (2007) Gentiles in the Gospel of Mark Even the Dogs
under the table Eat the Childrenrsquos Crumbs New York T ampT Clark
Iverson dedica su estudio como se observa en el tiacutetulo a la discusioacuten
presentada entre Jesuacutes y la mujer sirofenicia por el derecho al pan en Mc
724-31
Iverson (2012 p 52) propone el siguiente esquema para la seccioacuten de
los panes
66b Sumario
67-30 Material discipular
61-737 Primer ciclo
631-44 Primera multiplicacioacuten (a judiacuteos)
43
645-56 Primera jornada en el Lago
71-23 Primera controversia
7 24-37 Primera curacioacuten
8 1-30 Segundo ciclo
81-9 Segunda multiplicacioacuten (a gentiles)
810 Segunda jornada en el Lago
811-21 Segunda controversia
822-26 Segunda curacioacuten
827-30 Cliacutemax La confesioacuten de Pedro en Cesarea de Filipos
Aunque continuando con la identificacioacuten de duplicados reconoce dos
ciclos dentro de la seccioacuten (diferenciados por sus destinatarios judiacuteos en el
primer ciclo y gentiles en el segundo) y ademaacutes encuentra como punto de
partida de la seccioacuten 66b y como punto de llegada o ldquoclimaxrdquo la confesioacuten de
Pedro en 827-30
El hilo conductor de esta estructura es la identidad de Jesuacutes por eso
prefiere extender la periacutecopa hasta Mc 830 a diferencia de los demaacutes autores
que terminan en Mc 826 pues para ella la confesioacuten de Pedro hace parte
tambieacuten de esta seccioacuten
Iverson identifica ademaacutes toda la seccioacuten de los panes como parte de la
tercera jornada en territorio gentil e identifica algunas caracteriacutesticas referidas
a la gentilidad la mujer sirofenicia (Mc 724-30) el hombre sordo (Mc 731-37)
y los cuatro mil de la segunda multiplicacioacuten (Mc 81-9)
Lo que es claro en todas las estructuras anteriormente expuestas es
que el tema del Pan estaacute precedido por una misioacuten discipular y seguido por un
episodio en torno al Lago de Galilea de controversias siempre con fariseos
(judiacuteos) y nunca con gentiles y que las tres curaciones que se enmarcan en
44
esta seccioacuten (la de la hija de la mujer sirofenicia Mc 724-30 la del
sordomudo Mc 731-37 y la del ciego Mc 822-26) se realizan en territorio
gentil (las dos primeras en Tiro y la tercera en Bethsaida)
Iverson sentildeala ademaacutes de las estructuras que ya hemos expuesto
algunos teacuterminos que indican la conexioacuten narrativa de la seccioacuten y nos aporta
nuevas claves de lectura
81 VEn evkeinaij taij h`meraij ldquoEn aquellos diacuteasrdquo hace una conexioacuten
temporal entre la segunda multiplicacioacuten la sirofenicia y la curacioacuten del sordo
palin ldquoDe nuevordquo pone el relato en paralelo con la primera
multiplicacioacuten
Ademaacutes en ambos relatos Jesuacutes muestra compasioacuten
splagcnizomai 63482
Se indica la gran multitud
ollou oclou 63481
Estaacuten reunidos en el desierto o lugar despoblado
erhmon 632 evrhmiaj 84
El hecho de la saciedad o de quedar todos satisfechos
evcortasqhsan 64288
45
Para la autora el foco de la narrativa es la identidad de Jesuacutes que
concluye apropiadamente con la confesioacuten de Pedro Pero ademaacutes de la
confesioacuten de Pedro que cierra esta seccioacuten resalta particularmente la
confesioacuten que ha hecho la mujer sirofenicia a traveacutes de sus gestos y de un
enigma que ha propuesto dando mayor validez a la confesioacuten que ha hecho
una gentil a la que ha hecho uno de los del grupo de Jesuacutes Una vez maacutes
estas distinciones eacutetnicas nos pueden servir de base a nuestro propoacutesito
Salzmann A B (2009) ldquoDo You Still Not Understandrdquo Mark 821
and the Mission to the Gentiles Biblical Theology Bulletin Journal of
Bible and Culture 39(3) 129-134
Salzmann es quizaacute quien a partir de la trama marquiana de la
incomprensioacuten se atreve a presentar la seccioacuten de los panes bajo esta
perspectiva y no tan estructuralmente en esquemas de duplicados o ciclos
Ademaacutes retoma la simbologiacutea como parte fundamental para la interpretacioacuten
de la seccioacuten en el conjunto de la obra Es tambieacuten una aproximacioacuten desde el
anaacutelisis narrativo dentro del aacutembito sincroacutenico
Entre sus muchas observaciones estaacute el que Jesuacutes como se presenta
en el evangelio de Marcos recuerda a sus disciacutepulos la primera y segunda
alimentacioacuten (cf 8 14-21) Con paciencia destaca el nuacutemero de canastas
llenas de migajas de pan despueacutes de cada acontecimiento Luego les
pregunta a sus oyentes iquestEs que auacuten no entienden (Mc 821)
Seguacuten este autor y el aporte que hace a nuestra investigacioacuten es que
es probable que tales indicaciones o relaciones entre una escena de
multiplicacioacuten y otra referidas a las sobras y a los nuacutemeros que encierran no
fueran entendidas en su significado por los lectores impliacutecitos de inmediato El
anaacutelisis sugiere sin embargo que ldquoMarcos usa estas historias paralelas de
46
alimentacioacuten para prefigurar la extensioacuten de la misioacuten escatoloacutegica de Jesuacutes a
los gentilesrdquo (Salzmann 2009 p 130) con lo cual su intencioacuten es llevar a
estos lectores impliacutecitos (suponemos por tal afirmacioacuten en su mayoriacutea
procedentes del judaiacutesmo) a abrirse a la misioacuten gentil Esta seriacutea la intencioacuten
retoacuterica de Marcos al disponer de esta manera los relatos en la seccioacuten Hasta
ahora este aporte es que el mejor responde a un posible trasfondo histoacuterico de
dicha seccioacuten
13 Libros comentario al evangelio
Van Iersel B (1989) Reading Mark Edinburg TampT Clark
Van Iersel aunque su obra sea un comentario a todo el evangelio de
Marcos a partir de un acercamiento narrativo a los episodios de la seccioacuten de
los panes identifica algunos elementos que pueden servir como clave de
lectura y de interpretacioacuten de los mismos
Seguacuten Van Iersel (1989 p 85) la clave estaacute en la pregunta por coacutemo
satisfacer el hambre de la multitud que en el primer relato de la multiplicacioacuten
es discutida por Jesuacutes y sus disciacutepulos En el segundo relato son los
disciacutepulos los que preguntan a Jesuacutes coacutemo ellos van a proveer de pan a la
multitud en un lugar apartado con lo cual seguacuten este autor se pierde la
secuencia entre los dos relatos pues si los disciacutepulos ya habiacutean presenciado
una escena donde Jesuacutes provee de pan a la multitud no deberiacutean preguntar
el coacutemo nuevamente Asiacute esta pregunta tiene sentido dentro de la
intencionalidad del autor de evidenciar la creciente incomprensioacuten de los
disciacutepulos Ahora bien de ser eacutesta la intencionalidad del autor iquestpor queacute
insertar un acertijo en 819-21 que vincula ambos relatos y reclama el
entendimiento de los disciacutepulos
47
Van Iersel para dar respuesta a estos interrogantes plantea su
investigacioacuten desde dos puntos Primero desde la criacutetica literaria relaciona
estos relatos de multiplicacioacuten en el conjunto de la obra del evangelio
especialmente con las paraacutebolas del capiacutetulo 4 (43-8 y 426-29) que se
refieren a la semilla Segundo hace una lectura narrativa de los elementos
que aparecen en escena y asiacute en el capiacutetulo 6 de su libro titulado ldquograndes
signos la creciente incomprensioacutenrdquo abarca temas como el contexto la
secuencia de eventos los lugares la barca la otra orilla su ciudad natal
tiempos colaboradores de Jesuacutes las tres veces en el lago la abundancia de
pan y pescado los enfermos y los que sufren los adversarios la multitudhellip
(Van Iersel 1989 p 85-111)
Sobre el primer acercamiento Van Iersel sentildeala que en los relatos de
alimentacioacuten se pone el eacutenfasis en el pan no en los peces y en la cantidad
inicial respecto a la cantidad final de panes Y estos panes son repartidos
entre gran cantidad de comensales En las paraacutebolas del capiacutetulo 4 que se
refieren a la semilla ocurre lo mismo De pocas semillas seguacuten el terreno
donde caigan puede dar hasta treinta sesenta o cien granos por semilla O la
semilla pequentildea que crece asiacute quien la siembra esteacute despierto o dormido
hasta llenarse de granos la espiga Ademaacutes en ambas paraacutebolas Jesuacutes se
refiere al misterio del Reino de Dios Van Iersel sentildeala ademaacutes que la
creciente incomprensioacuten de los disciacutepulos aparece enmarcada en el relato de
la tempestad calmada en 435 y va hasta el reproche que les hace Jesuacutes en
821
En el segundo acercamiento maacutes narrativo Van Iersel observa que los
adversarios de Jesuacutes como personajes tambieacuten juegan un papel importante
en la trama pues desde el inicio de la obra (3630) intentan aprenderle y
matarle Pareciera que el narrador intenta dar fin a una historia que apenas
48
estaacute comenzando y asiacute consigue mantener la tensioacuten y la intriga en sus
lectores
Observa ademaacutes que mientras la primera parte de la obra (11-830)
trata acerca de lo que va a pasar con Jesuacutes la segunda (831-168) se refiere
a lo que los disciacutepulos haraacuten con esto (Van Iersel 1989 p 86)
Este tipo de propuestas y acercamientos nos dan pistas y claves de
lectura sobre todo para el anaacutelisis narrativo que desarrollaremos en el
segundo capiacutetulo de esta investigacioacuten aunque en siacute mismas no ofrezcan
respuesta a los planteamientos diacroacutenicos de esta investigacioacuten
Witherington B (2001) The Gospel of Mark a socio-rethorical
commentary Michigan Grand Rapids
Witherington tambieacuten ofrece dentro de su comentario global al
evangelio varias estructuras que reflejan tambieacuten ldquoduplicadosrdquo y ldquociclosrdquo
respecto a la seccioacuten de los panes
A Alimentacioacuten de los cinco mil (630-44)
B Camina sobre el agua curacioacuten del enfermo (645-56)
C Conflicto con la tradicioacuten (71-23)
Brsquo Mujer sirofeniciacuracioacuten del sordo (724-37)
Arsquo Alimentacioacuten de los cuatro mil (81-10)
Esta estructura nos resulta interesante sobre todo porque ubica como
centro de la seccioacuten y consiguientemente como clave de lectura el discurso
halaacutequico que eacutel llama ldquoconflicto con la tradicioacutenrdquo de Mc 71-23 Hasta ahora
ninguacuten estudio habiacutea ubicado este episodio en el centro de las dos historias
49
de alimentacioacuten y parece sugerirnos una ruta de exploracioacuten en la
consecucioacuten de nuestro objetivo
De acuerdo con lo anterior este autor ampliacutea este discurso identificado
como centro (71-23) con una estructura quiaacutesmica interna (punto C)
A La pureza de corazoacuten que Dios busca (v6)
B Las ensentildeanzas de los hombres ya no tienen validez (v7)
Brsquo La ensentildeanza de las autoridades judiacuteas anula la Palabra de Dios
(vv9-13)
B Soacutelo el mal del corazoacuten contamina (vv 14-23)
Este quiasmo resalta como sujeto al ldquocorazoacutenrdquo del hombre Teacutermino
que Marcos utilizaraacute para referirse a la incomprensioacuten de los disciacutepulos (652)
Eacutestos datos aportan nuevas intuiciones en nuestro estudio pues si el centro
de la seccioacuten de los panes (630-810) seguacuten lo aportado por Witherington es
el discurso halaacutequico el centro del discurso es a su vez la invalidez de las
ensentildeanzas y autoridad judiacuteas respecto de lo puro y lo impuro que aunque se
refieran maacutes al sentido mismo de la narracioacuten que de sus destinatarios puede
ser un punto de referencia para identificar eacutestos uacuteltimos
Witherington advierte sin embargo que las estructuras conceacutentricas
como su nombre lo indica funcionan en cuanto ofrecen un centro o un punto
de referencia Seguacuten este autor la clave teoloacutegica de la seccioacuten es que ldquoJesuacutes
va a las regiones gentiles y se enfrenta a los no judiacuteos si todos los alimentos
son puros entonces por extensioacuten todas las personas pueden serlo tambieacuten
al menos a traveacutes del contacto con Jesuacutesrdquo (Witherington 2001 p 203)1
1 Traduccioacuten propia
50
La novedad de esta propuesta estaacute en la doble confesioacuten de fe que
cierra la seccioacuten una referida a la mujer sirofenicia (pagana) (Mc 737) y la
otra referida a Pedro (judiacuteo) (Mc 827-30)
Yarbro Collins A (2007) Mark a commentary Mineaacutepolis Fortress
Yarbro Collins como lo indica el tiacutetulo de su obra es un comentario
exahustivo del evangelio de Marcos tanto a nivel exegeacutetico como
hermeneacuteutico De ahiacute que aunque haga conexiones y referencias entre los
dos relatos de multiplicacioacuten de panes no es su intereacutes encontrar o exponer
estas cadenas narrativas o duplicados sino ofrecer un acercamiento a la
teologiacutea desplegada por Marcos en la narracioacuten de su evangelio Entre sus
observaciones podemos encontrar afirmaciones como que en 631 las
personas corren hacia los Doce de la misma manera que ellos han acudido en
masa a Jesuacutes despueacutes de la curacioacuten del leproso en 145318 o que la
expresioacuten ldquono teniacutean oportunidad de comerrdquo (kai ouvde fagein euvkairounAring)
recuerda 320 (mhde arton fagein) y contrasta con 621(~Hrw|dhj toij genesioij
auvtou deipnon evpoihsen toij megistasin) (Yarbro Collins 2007 p 318) Tambieacuten
que la expresioacuten ovejas sin pastor se utiliza con mayor frecuencia en la
Biblia referida a un pueblo sin rey (2Cr 1816 Nah 318 Jdt 1119 2Re 2417)
por eso esta autora dice que esta expresioacuten enmarca el relato en un contexto
mesiaacutenico- escatoloacutegico (Yarbro Collins 2007 p 319) Esto uacuteltimo unido a lo
presentado en Mc 13 podriacutea indicarnos el intereacutes de Marcos con sus
destinatarios y la caracterizacioacuten de los mismos
51
Marcus J (2010) El evangelio seguacuten Marcos (Mc 1-8) Salamanca
Siacutegueme
Marcus J (2011) El evangelio seguacuten Marcos (Mc 8-16)
Salamanca Siacutegueme
Marcus ubica la seccioacuten de los panes desde 66b a 821 excluyendo el
episodio del ciego de Betsaida pues para eacutel este episodio hace parte del
camino que va hasta 1052
Para este autor el foco de la seccioacuten se dirige hacia Jesuacutes aunque
reconoce la participacioacuten de los disciacutepulos como personajes fundamentales en
la narracioacuten Presenta a Jesuacutes como el que da de comer a la multitud en dos
ocasiones (630-44 y 81-9) discute dos veces con sus disciacutepulos acerca de
comida (717-23 81421) y una vez con una mujer pagana innominada (724-
30)
Un aporte valioso para nuestra investigacioacuten es la relacioacuten que Marcus
encuentra entre la primera multiplicacioacuten de pan con el episodio precedente
del banuquete de Herodes Seguacuten eacutel
La fiesta que Jesuacutes ofrece en el primer milagro de la multiplicacioacuten
parece hallarse deliberadamente yuxtapuesta con la escena del
banquete en el palacio de Herodes que culmina con la horrenda visioacuten
de la cabeza de Juan Bautista sobre una bandeja de comida (614-29)
(Marcus 2010 p 441)
Su comentario al evangelio de Marcos lo hace combinando un riguroso
anaacutelisis exegeacutetico de teacuterminos a cada versiacuteculo con conexiones intratextuales
que son maacutes un aporte hermeneacuteutico
52
En el segundo volumen de su comentario Marcus explica por queacute no
considera el episodio del ciego de Betsaida como parte de la seccioacuten Maacutes
auacuten expone directamente que no ve ldquoduplicadosrdquo con este episodio ni
encuentra esta teacutecnica como reflejo de intereses teoloacutegicos o aspectos
redaccionales del evangelista Para eacutel Marcos estaacute maacutes interesado en unir la
historia del ciego de Betsaida con otro milagro de curacioacuten de un ciego (1046-
52) que con la sanacioacuten del sordomudo de 731-37 Reconoce que la
ubicacioacuten del pasaje en Betsaida en 822a puede reflejar la redaccioacuten
marquiana pero considera igualmente posible que la localizacioacuten en Betsaida
sea tradicional ya que seguacuten eacutel 645 sugiere que existiacutea una historia
premarquiana en la que Jesuacutes desembarcaba en Betsaida (Marcus 2011 p
683)
Aunque no aborda propiamente el trasfondo histoacuterico o marco
contextual de la seccioacuten una de las conclusiones a las que llega es que ldquoel
poder del evangelio que es el poder de la nueva edad que empieza rompe
las ataduras de las regulaciones alimenticias y del exclusivismo eacutetnico de la
edad antiguardquo (Marcus 2010 p 442) Reconoce entonces que detraacutes de los
relatos de esta seccioacuten hay un problema de tipo eacutetnico que trae consigo el
guardar ciertas normas alimenticias y esto es lo finalmente impide a unos y
otros sentarse juntos a la misma mesa Esto seguacuten entendemos el parecer de
Marcus son las ldquoatadurasrdquo que Marcos a traveacutes de su evangelio intenta
ldquoromperrdquo
53
Por esta intuicioacuten de Marcus seguiraacute nuestra investigacioacuten
Pikaza X (2013) Comentario al Evangelio de Marcos Barcelona
Clie
Pikaza (2013) ofrece entre muchos otros el siguiente esquema que ubica la
seccioacuten de los panes en un contexto maacutes eclesial o comunitario y evidencia la
recurrencia al pan o la comida (p 143)
66b-29 Introduccioacuten (resume el tema anterior y anuncia el desarrollo y
finalidad de Marcos)
66b-12 Misioacuten de los disciacutepulos (anuncia y anticipa la Pascua)
613-29 Muerte del Bautista (evoca y prepara la Pascua de Cristo)
630-737 Iglesia de los panes ndash Primer despliegue (inicia con la
primera multiplicacioacuten y se centra en la disputa con los fariseos)
a 630-44 Primera Multiplicacioacuten Palabra y panes
b 645-56 Paso por el mar y curaciones
c 71-23 Disputa con los fariseos sobre la pureza yo comida
d 724-30 El Pan de los gentiles conversacioacuten con la pagana
e 731-37 Hablar sobre los panes curacioacuten del sordomudo
8 1 ndash 26 Iglesia de los panes ndash Segundo despliegue (reasume el
orden anterior y lo elabora en clave de nueva catequesis)
arsquo 81-9a Segunda multiplicacioacuten panes para todos
brsquo 89b-10 Paso por el mar
crsquo 811-13 Disputa con los fariseos sobre el signo
54
drsquo 814-21 Pan en la barca misionera conversacioacuten con los
disciacutepulos
ersquo 822-26 Ver los panes curacioacuten del ciego
Para este autor la primera multiplicacioacuten (630-44) se inscribe en un
contexto de misioacuten judiacutea sobre el trasfondo del enviacuteo de los disciacutepulos y la
muerte del bautista Llama la atencioacuten que el texto de la sirofenicia lo inscribe
dentro de la ldquomisioacuten judiacuteardquo lo que es ratificado por Jeremiacuteas quien prefiere
hablar de ldquoadmisioacuten de los paganosrdquo maacutes que de ldquomisioacuten entre los paganosrdquo
(Jeremiacuteas 1974 p 31)
La segunda (81-10) ratifica el signo mesiaacutenico en contexto de
superacioacuten de la ley y de apertura a los gentiles
Lo valioso de este aporte en nuestra investigacioacuten son las ldquodos
iglesias de los panesrdquo que este autor presenta Aunque lo haga en un nivel
literario y a partir de dos momentos o ldquodesplieguesrdquo de una misma accioacuten
puede servirnos para entender un trasfondo de dos ldquogruposrdquo de mesa que
responda a estos dos momentos en la narracioacuten
14 Conclusioacuten
Todos los autores referidos a la seccioacuten de los panes del evangelio de
Marcos evidencian la existencia de dos relatos llamados ldquoduplicadosrdquo y
establecen una relacioacuten literaria entre ellos A su vez sea de manera impliacutecita
por ubicacioacuten geograacutefica o sea de manera expliacutecita en sus estructuras
evidencian tambieacuten la diferencia entre ellos Particularmente cuando se
refieren al primer relato de multiplicacioacuten de panes (Mc 630-44) lo refirieren a
los judiacuteos mientras el segundo (Mc 81-10) lo refieren a los gentiles
55
Ademaacutes de evidenciarse estos ldquoduplicadosrdquo a partir de un acercamiento
de tipo sincroacutenico identifican tambieacuten una estructura redaccional o narrativa
de ldquociclosrdquo Estos ciclos aparecen no soacutelo en la seccioacuten de los panes sino
dentro del conjunto del evangelio los cuales parecen referir dos ldquomisionesrdquo de
Jesuacutes una entre judiacuteos y otra entre paganos explicando asiacute la cuestioacuten de las
dobles historias Lo que queda abierto es si ambas misiones se remontan a la
tradicioacuten o una es tradicional y la otra redaccional y en queacute medida estos
relatos reflejan el trasfondo histoacuterico de sus destinatarios
Este primer capiacutetulo si bien aporta los avances de las investigaciones
ya hechas y la novedad en el trabajo de cada autor tambieacuten deja ver los
vaciacuteos que estas investigaciones dejan sobre todo en lo referente al trasfondo
histoacuterico que es el objeto de nuestra investigacioacuten
La mayoriacutea de aportes han centrado su atencioacuten en el estudio de los
dobles relatos que aparecen en la seccioacuten de los panes y a lo largo del
evangelio De ahiacute que el alcance de estos duplicados sea maacutes allaacute de los
capiacutetulos 6 7 y 8 Lo que descubrimos que no se ha abordado mucho el
aspecto contextual de estos relatos
A la hora de hacer un rastreo bibliograacutefico nos encontramos con que
cualquier autor que haga un comentario al evangelio de Marcos hace alusioacuten
a esta seccioacuten e incluso cada uno propone una estructura propia Pero
tambieacuten nos hemos encontrado con otros autores que han desarrollado todo
un estudio sobre esta seccioacuten especiacutefica como Fowler y Van Oyen
Lo que es claro es que ldquoel primer evangelio no es una coleccioacuten ingenua y
fortuita de incidentes sino el resultado de una larga tradicioacuten de predicacioacuten y
ensentildeanzardquo (Guijarro 2006 p 201)
56
Podemos concluir entonces que Marcos ha insertado dos relatos de
multiplicacioacuten de panes porque tiene una intencion retoacuterica y por eso ha
presentado asiacute la actividad de Jesuacutes (actividad redaccional) quiere persuadir
a sus lectores de algo De esta intencionalidad retoacuterico ndash narrativa de Marcos
se ocuparaacute el segundo capiacutetulo
57
CAPIacuteTULO 2 ANAacuteLISIS NARRATIVO DE LA SECCIOacuteN DE LOS
PANES
En el primer capiacutetulo hicimos un recuento de los trabajos maacutes
relevantes en el estudio de la seccioacuten de los panes Alliacute concluiacuteamos que si
bien la mayoriacutea de autores ha encontrado una estrategia literaria en Marcos
llamada ldquoduplicadosrdquo eacutestos han sido estudiados de manera independiente y
paralela es decir no han sido estudiados en el conjunto de la narracioacuten de
toda la seccioacuten
Este segundo capiacutetulo enfocado en la seccioacuten de los panes y
partiendo de los evidentes duplicados que presenta esta seccioacuten pretende dar
respuesta a la pregunta iquestpor queacute en el evangelio de Marcos hay dos relatos
de multiplicacioacuten de panes siendo las dos tan similares
Para dar respuesta a esta pregunta haremos uso del anaacutelisis narrativo
intercalando la aplicacioacuten de elementos de la narrativa a los textos con la
incorporacioacuten de resultados de anaacutelisis narrativos hechos por algunos autores
sobre estos mismos textos Esto con el fin de identificar coacutemo va
construyendo Marcos esta seccioacuten a a partir de pequentildeas escenas sobre
todo con queacute intencioacuten estaacuten asiacute dispuestas Estas doce escenas que
componen la llamada ldquoseccioacuten de los panesrdquo (66b-826) son 66b-12 La
misioacuten de los disciacutepulos 614-29 La muerte del bautista 630-44 la primera
multiplicacioacuten de los panes 645-52 Jesuacutes camina sobre el Lago 653-56
curaciones en Genesaret 71-23 Discurso sobre lo puro y lo impuro 724-30
La mujer sirofenicia 731-37 la curacioacuten del sordomudo 81-10 la segunda
multiplicacioacuten de los panes 811-13 controversia con los fariseos 814-21
conversacioacuten en la barca 822-26 curacioacuten del ciego de Betsaida
58
21 Claves del anaacutelisis narrativo
El punto de partida es que la seccioacuten de los panes (66b-826) incorpora
muacuteltiples repeticiones Pero antes de abarcar dichas repeticiones y postular
dos fuentes distintas y siguiendo las recomendaciones de Weacutenin (1996 p 7)
trataremos de distinguir los puntos de vista del narrador de la historia y de los
diferentes actores en cada una de las escenas primero como pequentildeas
unidades literarias Una vez identificadas esas particularidades narrativas
intentaremos comprender la funcioacuten de esa repeticioacuten y el efecto que
producen en ella las variantes (por muy ligeras que sean) Identificaremos los
diferentes niveles de sentido Uno de ellos puede ser el nivel inter-textual es
decir si el narrador nos remite quizaacutes a otro episodio del mismo relato e
incluso a otro relato biacuteblico que podriacutea iluminarlo De lo que se trata en
definitiva es de hacer que hable el relato recrearlo de alguna manera para
que aparezca su coherencia de fondo Por eso el estudio va siguiendo el
relato paso a paso sin olvidar en absoluto las escenas intermedias o de
transicioacuten que sirven como medio para avanzar en el hilo de la trama
propuesta por Marcos
Seguacuten Bal (2006 p 13) ldquolos textos narrativos difieren entre siacute aunque
la historia que se relate sea la misma Seraacute por lo tanto de utilidad examinar
el texto independientemente de la historiardquo (p 13) Siguiendo esta
recomendacioacuten buscaremos queacute es lo que el autor nos quiere mostrar en
cada relato aunque las historias nos suenen repetidas o conocidas Asiacute para
alcanzar la criacutetica histoacuterica que pretende reconstruir la personalidad histoacuterica
de Marcos debemos empezar por el anaacutelisis narrativo que pretende identificar
rasgos de ese autor impliacutecito determinando queacute estrategia narrativa pone en
praacutectica queacute opcioacuten de estilo toma coacutemo hace intervenir a sus personajes
queacute sistema de valores inculca el relato (Marguerat 2000 p 248)
59
A lo largo de la seccioacuten de los panes encontraremos ademaacutes
abundantes anomaliacuteas que chocan en los relatos y que constituyen para el
anaacutelisis narrativo otros tantos enigmas que desafiacutean a la inteligencia del
lector Seguacuten Weacutenin (1996) esto manifiesta que ldquoel sentido no estaacute dado de
antemano sino que hay que construirlo en el acto de la lecturardquo (p 7) Son
estos puntos de interrogacioacuten estas lagunas estas incoherencias signos que
nos permitiraacuten evidenciar que el narrador quiere provocarle al lector una
lectura activa en la que ha de comprometerse Le toca al lector responder a
las cuestiones que plantea la narracioacuten ya que sin su respuesta el texto
quedariacutea inacabado y su unidad y coherencia permaneceriacutean ocultas Esto
sin embargo no significa que el lector pueda dejarse llevar por la arbitrariedad
de su criterio puramente subjetivo porque si el narrador plantea preguntas
ofrece igualmente de vez en cuando algunos elementos de respuesta que es
preciso encontrar antes de utilizarlos como claves de lectura Todo este
trabajo representa la aportacioacuten indispensable del lector y la narratologiacutea
detalla sus reglas (Weacutenin 1996 p 6)
Marguerat (2000) a propoacutesito de estas reglas dice que
Es necesario tener en cuenta que el narrador puede estar
expliacutecitamente presente en la historia que cuenta pero tambieacuten puede
ausentarse del relato Sin embargo aun cuando no aparezca
expliacutecitamente en la historia contada el narrador sigue presente en un
segundo plano (p 22)
En el caso del evangelio de Marcos el narrador es omnisciente y fiable
El lector confiacutea en el narrador se adhiere al relato del narrador a su sistema
de valores El lector antes de emprender su viaje al interior del relato debe
tener en cuenta que el narrador proporcionaraacute cuando quiera la informacioacuten
60
que quiera Emitiraacute signos de comprensioacuten que le ayudaraacuten pero seraacute el
lector quien deba descubrirlos e interpretarlos
Asiacute es posible identificar que mientras la primera parte de la obra (11-
830) trata acerca de lo que va a pasar con Jesuacutes la segunda (831-168) se
refiere a lo que los disciacutepulos haraacuten con esto (Van Iersel 1989 p 85)
Es importante ademaacutes a la hora de hacer anaacutelisis narrativo distinguir
entre autor real autor impliacutecito y narrador Por autor real entenderemos el
individuo o colectividad que redactoacute el texto El autor impliacutecito es la
perspectiva del autor real que se deduce del texto es decir la imagen del
autor que se proyecta o la que se trasluce a traveacutes de la lectura a partir de
sus juicios intelectuales eacuteticos posicionamientos frente a los personajes y
acciones construccioacuten de la trama presuposiciones que deducimos del texto
Mientras el narrador es quien cuenta la historia en el relato
Existe tambieacuten el lector real que es el individuo o colectividad a quien
el texto estaba inicialmente destinado (es esta colectividad la que
intentaremos identificar en esta investigacioacuten) Tanto el autor real como el
lector real existen fuera del texto independientemente del texto y pueden ser
reconstruidos mediante acercamientos de tipo histoacuterico En el caso de Marcos
creemos que a partir de las pistas que encontremos al interior de cada relato
(de manera sincroacutenica) podremos descifrar quieacuten pudo ser su autor y quieacuten o
quienes sus destinatarios complementando dicha informacioacuten con
aproximaciones de tipo histoacuterico
De ahiacute que otro elemento que aparece en la narracioacuten seguacuten Bal
(2006 p 119) es la denominada ldquosituacioacuten extratextualrdquo es decir la influencia
de la realidad en la historia Incluso si no deseamos estudiar como objeto de
investigacioacuten las relaciones entre texto y contexto no podemos ignorar que la
61
informacioacuten que tengamos de ciertos personajes contribuye expresamente a
su significado Asiacute entre el texto y el mundo del relato se interpone una
operacioacuten que es la operacioacuten de lectura con la cual el lector lograraacute
construir y habitar el universo que le propone el texto Por tanto el texto es
ese yacente que la lectura despierta Ha escapado a su autor y a sus lectores
originales (aquellos para los que el texto estaba originalmente escrito) para
terminar su recorrido en la recepcioacuten que le ofrece el lector Sucede asiacute que
ldquoel texto hueacuterfano de su padre el autor se convierte en el hijo adoptivo de la
comunidad de los lectoresrdquo (Marguerat 2005 p 7)
Otro aspecto a tener en cuenta es que ldquola ficcioacuten narrativa autoriza al
autor real a crear un mundo imaginario que no coincida con el suyordquo
(Marguerat 2000 p 26) Al evocar situaciones humanas tiacutepicas el narrador
remite al lector a su propia existencia Al contar las decisiones de los actores
invita impliacutecitamente al lector a preguntarse sobre sus propias opciones y los
valores que eacutestas ponen en juego Al arrastrarlo al mundo de su relato ldquole
insta a tomar perspectiva y a poner en cuestioacuten el mundo que es el suyordquo
(Weacutenin 2000 p 6)
El autor tambieacuten puede mezclar los geacuteneros y componer secuencias
donde alternen relatos y discursos y eso seraacute lo que nos encontraremos
especiacuteficamente en esta seccioacuten pues luego de una serie de narraciones
aparece en mitad de la seccioacuten un discurso (71-23)
En cuanto a los personajes estaacute la distincioacuten claacutesica entre personajes
ldquoredondosrdquo y personajes ldquollanosrdquo Asiacute los personajes ldquoredondosrdquo son personas
ldquocomplejasrdquo que sufren un cambio en el transcurso de la historia y continuacutean
siendo capaces de sorprender al lector Los personajes ldquollanosrdquo son estables
estereotipados y no contienen nada sorprendente (Bal 2006 p 152) En el
62
caso de los primeros en el evangelio de Marcos podemos identificar a los
disciacutepulos como aquellos personajes que van siendo matizados y son
presentados bajo luces positivas y negativas hasta el punto que el lector no
sabraacute coacutemo acabaraacute su proceso Para los segundos tenemos los llamados
ldquopersonajes secundariosrdquo que aparecen en ocasiones puntuales con un rol
determinado y en ocasiones predecible
Asiacute es como aparece dentro de la estructura de la historia lo que se
llama ldquotramardquo Desde el momento en que entre dos hechos se establece una
relacioacuten significativa de causalidad hay trama En el momento en que el
narrador cotejando dos hechos ha emitido una hipoacutetesis o una certeza
tocante a la articulacioacuten entre ambos se produce la tensioacuten o la trama Eacutesta
asegura la unidad de accioacuten y da sentido a los muacuteltiples elementos del relato
Por eso el relato no es una croacutenica que se limita a enumerar los hechos sino
que da un orden causal a esos hechos (Marguerat 2000 p 68)
Marguerat distingue tres momentos en la trama la situacioacuten inicial que
proporciona al lector los elementos necesarios para comprender la situacioacuten
que el relato va a modificar Dicha exposicioacuten precisa el quieacuten el queacute y a
veces el coacutemo A esta situacioacuten inicial pertenece el nudo que es el
desencadenamiento de la accioacuten Es el punto donde se inicia la tensioacuten
dramaacutetica Puede identificarse como una dificultad como un conflicto o
problema a resolver En segundo lugar la accioacuten transformadora que
pretende la eliminacioacuten de la dificultad anunciada por el relato Puede ser un
hecho aislado o un largo proceso de cambio A esta accioacuten pertenece el
desenlace que enuncia la resolucioacuten del problema anunciado Describe los
efectos de la accioacuten transformadora Finalmente estaacute la situacioacuten final que
expone el reconocimiento del nuevo estado tras la eliminacioacuten de la dificultad
o superacioacuten del nudo (Marguerat 2000 p 69)
63
Se puede hablar de una uacutenica trama de un macro-relato Asiacute ocurre
con el evangelio de Marcos Aunque algunas otras obras se componen
tambieacuten de varias tramas encadenadas entre siacute superpuestas o entrelazadas
La repeticioacuten en cadena de una etapa de la trama como tambieacuten se advierte
en Marcos crea un efecto de costumbre en el lector que haraacute resaltar de una
manera llamativa la anomaliacutea de la primera vez Sea por acumulacioacuten por
adicioacuten o por oposicioacuten el narrador encadena las tramas para provocar un
efecto de repeticioacuten con el fin de aumentar la tensioacuten narrativa para generar
en el lector el refuerzo de una idea o la sorpresa pero siempre enmarcado
bajo una uacutenica trama (Marguerat 2000 p 85)
Seguacuten lo anterior podemos descubrir que Marcos tiene una trama que
engloba el evangelio o macro-relato que se presenta en dos momentos o
tramas paralelas la identidad de Jesucristo (aspecto de revelacioacuten) que debe
ser conocida por los disciacutepulos escogidos por Jesuacutes (aspecto de
comprensioacuten)2
Esta intencioacuten es enunciada en el primer versiacuteculo de su evangelio (Mc
11 ldquocomienzo del evangelio de Jesuacutes el Cristo Hijo de Diosrdquo) Para alcanzar
este conocimiento el lector debe estar al tanto de las sentildeales que deja el
narrador Esta trama se refuerza cuando justo a la mitad de su obra el
narrador introduce una confesioacuten de fe en boca de Pedro uno de los
disciacutepulos ldquoTuacute eres el Cristordquo (Mc 829) El lector tendiendo presente el
comienzo de la obra es decir la situacioacuten inicial sabraacute que esta confesioacuten
estaacute incompleta y tendraacute que hacer el recorrido por todos los episodios que
presenta el narrador para llegar al final de la obra cuando el narrador
2 Estos dos momentos en la trama de Marcos han sido ampliamente estudiados por los autores La comprensioacuten (o incomprensioacuten) de los disciacutepulos se ha abordado de manera especial Uno de los muchos trabajos al respecto es Martiacutenez H (2001) Y TODOS HUYERON (Mc 1450) La Incomprensioacuten de los disciacutepulos en el evangelio de Marcos Pontificia Studiorum Universitas As Thoma Aq In urbe Roma
64
presente en boca de un centurioacuten otro de los personajes introducidos por el
autor la segunda parte de la identidad de Jesuacutes que se ha enunciado
ldquoverdaderamente ese hombre es Hijo de Diosrdquo Asiacute la situacioacuten inicial queda
completada Esta trama global o principal tambieacuten aparece desplegada a lo
largo de la obra intercalada con otras tramas o cadenas de tramas (asiacute Mc
614-15 y 8 27-29)
En el caso de la seccioacuten de los panes identificamos que el narrador
tiene esta misma intencioacuten de llevar sus lectores (reales e impliacutecitos) al
descubrimiento de esta identidad de Jesuacutes el Mesiacuteas Hijo de Dios pero bajo
una figura narrativa que da unidad a la seccioacuten el pan Seguacuten Guijarro (2012)
ldquono se trata en absoluto del pan material sino de otra cosa y por eso los
disciacutepulos (y los lectores) son invitados a comprenderrdquo (p 242)
Para desarrollar esta trama y seguacuten lo expuesto como resultado de las
investigaciones en el primer capiacutetulo Marcos dispone cadenas de tramas o
relatos o lo que Fowler (19815) llama ldquociclosrdquo similares en forma y contenido
que es lo que da lugar a las llamadas ldquoseccionesrdquo Asiacute Marcos en la seccioacuten
de los panes ha entrelazado dos historias de multiplicacioacuten de panes (630-
44 81-10) dos historias de cruce del lago (645-56 810) dos relatos de
controversia con fariseos (71-23 811-12) dos relatos que tratan de pan o
levadura (724-30 813-21) y dos relatos de curacioacuten (731-37 822-26)3 para
lograr su objetivo de revelar la identidad de Jesuacutes y al mismo tiempo estos
ciclos tienen que ver con la comprensioacuten que debe hacerse de tal identidad
3 Esta teacutecnica narrativa es referida por los estudiosos de Marcos (especialmente Focant C La fonction narrative des doublets dans la section des pains (Mc 66bmdash826) (VolII) in F Van Segbroeck et al eds The Four Gospels 1992 p 1039-1063 Leuven Leuven University Press Y aunque este capiacutetulo se refiera al anaacutelisis narrativo de la seccioacuten consideramos que seraacute maacutes provechoso abordar la cuestioacuten de eacutel por queacute de los duplicados en el anaacutelisis literario del tercer capiacutetulo al ser una teacutecnica utilizada por Marcos en todo el evangelio y no soacutelo en la seccioacuten de los panes
65
Con todo lo anterior y una vez hemos identificado el meacutetodo narrativo
que vamos a seguir y planteada la pregunta que pretendemos responder nos
centraremos en la trama o cadena de tramas que encontramos en esta
seccioacuten para descubrir seguacuten las posibilidades del anaacutelisis narrativo cuaacutel es
la intencioacuten del autor real al disponer asiacute los relatos y duplicarlos cuaacuteles son
los datos aportados por el narrador cuaacuteles son los lectores reales y cuaacuteles los
lectores impliacutecitos situados siempre desde esta trama global del evangelio
que hemos identificado el descubrimiento de la verdadera identidad de Jesuacutes
22 Anaacutelisis narrativo de la seccioacuten de los panes (Mc 66b-826)
Al comenzar a leer esta seccioacuten (66b) nos encontramos ante un enviacuteo
misionero y todo parece determinar que lo que viene a continuacioacuten estaacute
enmarcado sobre esta misioacuten encomendada a los disciacutepulos Pero una vez se
avanza en la lectura el episodio que inicia en 614 nos pone ante el contexto
de un banquete Y conforme avanzamos nos encontramos con una serie de
referencias a la comida en la primera multiplicacioacuten el verbo comer evsqiw
aparece 6 veces (631 fagein 636 fagwsinAring 637 fagein (x2) 642 efagon 644
fagontej) En el episodio siguiente de la controversia con los fariseos el verbo
se usa 4 veces (72345) En el relato de la sirofenicia aparece referido soacutelo
una vez (728) y en la segunda multiplicacioacuten 3 veces (8128)
Asiacute es evidente la relevancia que Marcos da en esta seccioacuten al tema
del Pan que es el que da nombre e hilacioacuten a la seccioacuten como artoj o en el
geneacuterico de alimento el cual aparece un total de 17 veces 5 veces en la
primera multiplicacioacuten (6373841(x2)44) en la controversia con los fariseos
2 veces (725) una vez en el episodio de la sirofenicia (727) y 9 veces en la
segunda multiplicacioacuten (845614161719) (Peacuterez 2008 p 401) sin contar
las referencias que aparecen en el enviacuteo misionero (68) y la alusioacuten al
banquete de Herodes (621)
66
A continuacioacuten se ofrece un cuadro4 maacutes detallado que nos permite
visualizar el tema del pan o la comida seguacuten la narracioacuten ofrecida por Marcos
y los personajes que entran en relacioacuten con este alimento
Cita Personaje Referencia al Pan o a la comida
68 Jesuacutes kai parhggeilen auvtoij i[na mhden airwsin eivj o`don eiv mh r`abdon monon(
mh artonhellip
621 Narrador ~Hrw|dhj toij genesioij auvtou deipnon
evpoihsenhellip
631 Narrador kai ouvde fagein euvkairounAring
636 Disciacutepulos avpoluson auvtouj( i[nahellipavgoraswsin e`autoij ti fagwsinAring
637 Jesuacutes dote auvtoij u`meij fageinAring
637 Disciacutepulos avpelqontej avgoraswmen dhnariwn diakosiwn artouj kai dwsomen auvtoij fageinEgrave
638 Jesuacutes posouj artouj ecete
638 Disciacutepulos pente( kai duo ivcquajAring
641 Narrador kai labwn touj pente artouj kai touj
duo ivcquajhellip kai
kateklasen touj artoujhellipkai touj duo ivcquaj evmerisen pasinAring
642 Narrador kai efagon pantej kai evcortasqhsan(
643 Narrador kai h=ran klasmata dwdeka kofinwn plhrwmata kai avpo twn ivcquwnAring
644 Narrador kai h=san oi fagontej Icirctouj artoujETH pentakiscilioi andre
652 Narrador ouv gar sunhkan evpi toij artoij
72 Narrador kai ivdontej tinaj twn maqhtwn auvtou o[ti koinaij cersin( toutV estin avniptoij( evsqiousin touj artouj
73 Narrador oi gar Farisaioi kai pantej oi
4 Este cuadro aparece sugerido en Focant (1992 1044-1045) pero se ha modificado para explicitar la funcioacuten narrativa de cada uno de los personajes
67
VIoudaioi evan mh pugmh| niywntai taj ceiraj ouvk evsqiousin
74 Narrador hellip evan mh baptiswntai ouvk
evsqiousinhellip
75 Fariseos y
escribas
dia ti ouv peripatousin oi maqhtai sou kata thn paradosin twn presbuterwn( avlla koinaij cersin evsqiousin ton artonEgrave
719 Narrador kaqarizwn panta ta brwmata
727 Jesuacutes afej prwton cortasqhnai ta tekna( ouv gar evstin kalon labein ton arton twn teknwn kai toij kunarioij baleinAring
728 Mujer
sirofenicia
kurie kai ta kunaria u`pokatw thj trapezhj evsqiousin avpo twn yiciwn twn paidiwnAring
81 Narrador pollou oclou ontoj kai mh evcontwn ti
fagwsin
82 Jesuacutes kai ouvk ecousin ti fagwsin
83 Jesuacutes kai evan avpolusw auvtouj nhsteij eivj
oi=kon auvtwn
84 Disciacutepulos poqen toutouj dunhsetai tij w-de cortasai artwn evpV evrhmiaj
85 Jesuacutes osouj ecete artouj
86 Narrador kai labwn touj epta artouj hellip
eklasen
87 Narrador kai ei=con ivcqudia ovliga
88 Narrador kai efagon kai evcortasqhsan( kai h=ran perisseumata klasmatwn epta spuridajAring
814 Narrador Kai evpelaqonto labein artouj kai eiv mh e[na arton ouvk ei=con meqV eautwn evn tw| ploiw|Aring
815 Jesuacutes o`rate( blepete avpo thj zumhj twn Farisaiwn kai thj zumhj ~Hrw|douAring
816 Narrador kai dielogizonto proj avllhlouj o[ti artouj ouvk ecousinAring
68
817 Jesuacutes ti dialogizesqe o[ti artouj ouvk ecete
819 Jesuacutes o[te touj pente artouj eklasa eivj touj pentakisciliouj( posouj kofinouj klasmatwn plhreij hrate
820 Jesuacutes o[te touj e`pta eivj touj tetrakisciliouj( poswn spuridwn plhrwmata klasmatwn hrateEgrave
Lo anterior nos ayuda a comprender que el hilo conductor de toda la
seccioacuten es el Pan o el alimento y que se evidencia de manera clara en las dos
escenas de multiplicacioacuten del pan Ademaacutes el cuadro nos permite ver que
quien tiene la informacioacuten y la va develando es el narrador que los disciacutepulos
pocas veces intervienen y que Jesuacutes soacutelo interviene para dar instrucciones a
sus disciacutepulos
En el contexto maacutes inmediato no puede dejarse de notar que la comida
campestre de Jesuacutes en la que participan los disciacutepulos y la multitud (631-45)
contrasta con el episodio anterior del banquete en el palacio del rey Herodes
con su ritual final (614-29) (Peacuterez 2008 p 399)
Para dar sentido y desarrollo a la escena hemos identificado que
Marcos inserta una serie de elementos
El tema de la barca por ejemplo es una herramienta narrativa de
Marcos (39 4136 51-21821 6454753 814) que encuadra con la
escenografiacutea de la actividad de Jesuacutes en Galilea desarrollada en torno al
Lago Es la que le permite desplegar su accioacuten en uno y otro costado del
Lago pero de manera especial aparece como el lugar que Jesuacutes escoge para
instruir a los disciacutepulos (ver 8 14-21 Noacutetese la expresioacuten e[na arton ouvk ei=con
meqV e`autwn evn tw| ploiw|Aring ldquollevaban con ellos en la barca soacutelo un panrdquo en 814)
Es clara la relacioacuten que se establece entre la barca y el pan
69
En cuanto al lugar el que se presenta enmarcando la seccioacuten en 631-
32 es ldquoun lugar deseacuterticordquo que se indica junto al lago (erhmoj) que no es
necesariamente un desierto evrhmia (como en 84) sino un lugar no habitado
Esta retirada de Jesuacutes buscando la soledad es algo que el narrador ya ha
hecho antes (112-133545) lo cual para el lector resulta algo ldquohabitualrdquo de
Jesuacutes La afluencia de la multitud y el tema de la barca es punto de intereacutes del
evangelista (ver 22 37s20 41s) Tocaraacute descubrir por queacute
Algo que llama la atencioacuten es el papel pasivo que se da a nivel
narrativo a la multitud ante la primera multiplicacioacuten pues el relato solamente
dice comieron todos hasta quedar saciados (Mc 642) El comentario
despueacutes de la segunda multiplicacioacuten es casi ideacutentico (Mc 88) No hubo
reaccioacuten Ni siquiera los disciacutepulos hicieron comentarios Esto nos pone en un
plano de sentido narrativamente hablando maacutes allaacute de la accioacuten milagrosa
realizada por Jesuacutes
Auacuten con la falta del final coral en el que la multitud celebra el milagro
experimentado es posible una tipificacioacuten de estos episodios como ldquomilagros
de regalordquo pues nacen de la espontaneidad del taumaturgo los afectados no
lo esperan por consiguiente no hay una peticioacuten previa al milagro y la
demostracioacuten del milagro acaecido se subraya al final
En nuestros dos relatos de multiplicacioacuten de pan cumplen esta funcioacuten
la recogida de los restos que suponen una cantidad mucho mayor que la
existente al principio y en la indicacioacuten del nuacutemero de los que participaron en
la comida Este desenlace narrativo hace que el impacto surja al mostrar que
habiacutea maacutes comida al final que al principio y el nuacutemero de los alimentados se
revela impresionante soacutelo al final (Yarbro Collins 2007 p 319)
70
Podemos concluir entonces que el narrador cuenta el milagro de los
panes centrado en los disciacutepulos pues la gente no advierte el milagro porque
no saben cuaacutel era la situacioacuten inicial en cuanto a los panes y los peces soacutelo
saben que han comido todos y han quedado saciados mientras que los
disciacutepulos son los que saben que soacutelo teniacutean cinco panes y dos peces son los
que acomodaron a la gente por grupos y los contaron son los que repartieron
los panes y los peces y son los que recogieron las canastas sobrantes de pan
De ahiacute que resulte maacutes inexplicable su incomprensioacuten en 652 y tanto maacutes
justificada la amonestacioacuten de Jesuacutes hacia ellos en 814-21 (Peacuterez 2008 p
410)
Seguacuten lo anterior podemos identificar como protagonistas de la seccioacuten
de los panes a los disciacutepulos (sin desconocer el papel central de Jesuacutes
ejercido en todos los episodios del evangelio) De hecho esta seccioacuten
comienza con un episodio mucho maacutes importante que el momento de su
llamada (116-20 313 a 19) y es el enviacuteo en Misioacuten (67-13) Por primera
vez se estaacute realizando lo anunciado tanto en la llamada ldquoser pescadores de
hombresrdquo y en la institucioacuten ldquollamoacute a los que eacutel quiso para que estuvieran con
eacutel y para enviarlos a predicarrdquo Por otra parte Jesuacutes les encarga una
importante tarea como lo es la distribucioacuten de alimento a las multitudes
hambrientas (635-43 8 5-8) (Focant 2004 p 225)
Desde el inicio del evangelio los disciacutepulos provocan la simpatiacutea del
lector El lector de hecho difiacutecilmente puede ser identificado sin los
disciacutepulos Pero en esta seccioacuten algo cambia como lo habiacuteamos advertido al
explicar la funcioacuten narrativa de los personajes ldquoredondosrdquo En 649 por
ejemplo no reconocen a Jesuacutes a pesar de que fueron testigos cuando Jesuacutes
calmoacute la tormenta (435-41) En 84 hacen una pregunta que resulta
incoherente (si alguien puede satisfacer a estas personas de pan aquiacute en el
desierto) con respecto a su papel en el primer relato de multiplicacioacuten de
71
panes (634-44) Asiacute el cliacutemax se alcanza cuando estaacuten preocupados porque
se olvidan de llevar pan (81416) despueacutes de haber sido testigos las dos
veces que Jesuacutes alimentoacute milagrosamente a las multitudes (6 34-44 81-10)
y a pesar de que han recibido de Jesuacutes el mandato de no llevar el pan con
ellos en la misioacuten (68) (Focant 2004 p 226)
Sin embargo su papel en esta seccioacuten sigue siendo fundamental En
primer lugar los disciacutepulos nunca se han enfrentado a Jesuacutes a diferencia de
Herodes y los fariseos cuya oposicioacuten se manifiesta en 614-29 71-13 811 -
1215 Ademaacutes trabajan con Jesuacutes en la distribucioacuten de alimentos (63741
86) Con todo este panorama el lector estaacute intrigado por todos estos matices
en la actuacioacuten de los disciacutepulos y puede no estar seguro de haber entendido
a pesar de tener un poco maacutes de informacioacuten que los mismos personajes de
la historia Asiacute que iquestqueacute quiere narrativamente Marcos que los disciacutepulos
comprendan
En el punto en que estaacute la narracioacuten el lector no puede responder Hay
mucha informacioacuten que permanece enigmaacutetica que genera el efecto de
suspense y mantiene su atencioacuten Y como los disciacutepulos tendraacute que esperar
hasta el final de la seccioacuten (822 -26) para ser curado junto con el hombre
ciego que aparece en escena
A continuacioacuten nos acercaremos de manera narrativa a las doce
escenas que componen la seccioacuten de los panes e intentaremos descubrir las
pistas que Marcos nos ha dejado como sus lectores para descubrir dentro de
su teacutecnica narrativa el auditorio que puede estar detraacutes de eacutesta
72
221 Mc 66b-12 La misioacuten de los disciacutepulos
[Narrador]
Kai perihgen taj kwmaj kuklw| didaskwnAring Kai proskaleitai touj dwdeka kai hrxato auvtouj avpostellein duo duo kai evdidou auvtoij evxousian twn pneumatwn twn avkaqartwn( kai parhggeilen auvtoij i[na mhden airwsin eivj o`don eiv mh r`abdon monon( mh arton( mh phran( mh eivj thn zwnhn calkon(avlla u`podedemenouj sandalia( kai mh evndushsqe duo citwnajAring kai elegen auvtoij
[Jesuacutes]
o[pou evan eivselqhte eivj oivkian( evkei menete e[wj an evxelqhte evkeiqenAring kai o]j an topoj mh dexhtai u`maj mhde avkouswsin u`mwn( evkporeuomenoi evkeiqen evktinaxate ton coun ton u`pokatw twn podwn u`mwn eivj marturion auvtoijAring
[Narrador]
Kai evxelqontej evkhruxan i[na metanowsin(kai daimonia polla evxeballon( kai hleifon evlaiw| pollouj avrrwstouj kai evqerapeuonAring
Para delimitar las distintas unidades contamos con los diversos criterios
narrativos de cambio de lugar cambio de tiempo cambio de personajes y
cambio de accioacuten (Marguerat 2000 p 58)
El capiacutetulo 6 comienza con una escena de incomprensioacuten no por parte
de los disciacutepulos sino de los conciudadanos de Jesuacutes de manera que Jesuacutes
ldquocasi no puede hacer obras ni demostrar su poder en Nazaretrdquo (61-6a)
(Alegre 2010 p 415) El v6a termina con una sentencia que confirma esta
incomprensioacuten De ahiacute que 66b de comienzo a una nueva escena
Narrativamente el evangelista ha elegido un lugar adecuado para el
relato de enviacuteo justo despueacutes del informe del rechazo de Jesuacutes en Nazaret
Aquiacute se resalta la instruccioacuten de no resignarse ante el desengantildeo (muy
probablemente es una situacioacuten histoacuterica que estaacute viviendo la comunidad de
Marcos que seraacute analizada maacutes adelante) La actividad de los disciacutepulos
suscita un eco amplio en la poblacioacuten pues las noticias llegan hasta Herodes
73
De ahiacute que esta actividad misionera de los Doce sea necesaria para crear el
marco del relato siguiente
El v66b que indica que Jesuacutes ensentildeaba es tiacutepicamente marquiano
pues en otras ocasiones ya lo ha insinuado (121 41 61) Pero maacutes que su
ensentildeanza lo que se resalta es el enviacuteo de los Doce para que hagan lo
mismo y parte de la iniciativa de Jesuacutes quien no soacutelo los enviacutea sino que les
confiere poder Estas dos acciones de Jesuacutes con sus disciacutepulos ya habiacutean
aparecido en 315 lo cual permite pensar en que esta escena es fruto de la
redaccioacuten de Marcos por eso al lector no se le hace extrantildeo es maacutes lo
estaba esperando Ademaacutes Jesuacutes tambieacuten en repetidas ocasiones llama a los
disciacutepulos junto a siacute (323 714 8134 1042 1243) lo que denota que para
Marcos es importante que sean enviados los Doce
El relato da indicaciones concretas sobre lo que deben llevar y coacutemo se
deben comportar en caso de aceptacioacuten o rechazo Esto es probablemente lo
que destaque la novedad de esta misioacuten con relacioacuten a otras no soacutelo del
evangelio sino de las de los misioneros itinerantes que coexistiacutean en la
eacutepoca Ademaacutes el narrador al ofrecer un breve resumen de la actividad
autoacutenoma de los Doce (v12) da la sensacioacuten de que han cumplido con lo
ordenado y que todo va marchando conforme a lo querido por Jesuacutes
Esta actividad misionera de los disciacutepulos suscita un eco amplio en la
poblacioacuten y esto hace que las noticias de lo que han hecho lleguen hasta
Herodes Asiacute el enviacuteo de los disciacutepulos crea el marco para el relato siguiente
el de Juan Bautista que se desarrolla sin la presencia de Jesuacutes ni de los
Doce
74
222 Mc 614-29 La muerte del bautista
[Narrador]
Kai hkousen o basileuj ~Hrw|dhj( faneron gar evgeneto to onoma auvtou( kai elegon o[ti VIwannhj o baptizwn evghgertai evk nekrwn kai dia touto evnergousin ai dunameij evn auvtw|Aringalloi de elegon o[ti VHliaj evstin alloi de elegon o[ti profhthj w`j ei-j twn profhtwnAring avkousaj de o` ~Hrw|dhj elegen o]n evgw avpekefalisa VIwannhn( ou-toj hvgerqhAring Auvtoj gar o` ~Hrw|dhj avposteilaj evkrathsen ton VIwannhn kai edhsen auvton evn fulakh| dia ~Hrw|diada thn gunaika Filippou tou avdelfou auvtou( o[ti auvthn evgamhsen elegen gar o` VIwannhj tw| ~Hrw|dh| o[ti ouvk exestin soi ecein thn gunaika tou avdelfou souAring h` de ~Hrw|diaj evneicen auvtw| kai hqelen auvton avpokteinai( kai ouvk hvdunato o gar ~Hrw|dhj evfobeito ton VIwannhn( eivdwj auvton andra dikaion kai a[gion( kai sunethrei auvton( kai avkousaj auvtou polla hvporei( kai h`dewj auvtou hkouenAring Kai genomenhj hmeraj euvkairou o[te ~Hrw|dhj toij genesioij auvtou deipnon evpoihsen toij megistasin auvtou kai toij ciliarcoij kai toij prwtoij thj Galilaiaj(kai eivselqoushj thj qugatroj auvtou ~Hrw|diadoj kai ovrchsamenhj hresen tw| ~Hrw|dh| kai toij sunanakeimenoijAring ei=pen o basileuj tw| korasiw| aithson me o] evan qelh|j( kai dwsw soi kai wmosen auvth| IcircpollaETH o[ ti evan me aivthsh|j dwsw soi e[wj h`misouj thj basileiaj mouAring kai evxelqousa ei=pen th| mhtri auvthj ti aivthswmaiEgrave h` de ei=pen thn kefalhn VIwannou tou baptizontojAring kai eivselqousa euvquj meta spoudhj proj ton basilea hv|thsato legousa qelw i[na evxauthj dw|j moi evpi pinaki thn kefalhn VIwannou tou baptistouAring kai perilupoj genomenoj o basileuj dia touj o[rkouj kai touj avnakeimenouj ouvk hvqelhsen avqethsai auvthn kai euvquj avposteilaj o basileuj spekoulatora evpetaxen evnegkai thn kefalhn auvtouAring kai avpelqwn avpekefalisen auvton evn th| fulakh| kai hnegken thn kefalhn auvtou evpi pinaki kai edwken auvthn tw| korasiw|( kai to korasion edwken auvthn th| mhtri auvthjAring kai avkousantej oi` maqhtai auvtou h=lqon kai h=ran to ptwma auvtou kai eqhkan auvto evn mnhmeiw|Aring
Como se enuncioacute en este episodio estaacuten ausentes los personajes
principales del evangelio y se presenta como informacioacuten ofrecida por el
narrador omnisciente quien al parecer es el uacutenico que sabe queacute ha pasado
con el Bautista y aprovecha este momento del hilo narrativo para contarlo
Ademaacutes hemos identificado una relacioacuten entre este episodio con el de
Mc 827-30 Como no hace parte de la seccioacuten de los panes no es muy
75
estudiada por los autores pero la enunciaremos por tener relacioacuten directa con
la trama global del evangelio que es la identidad de Jesuacutes
614-15 827-28
Kai hkousen o basileuj ~Hrw|dhj( faneron gar evgeneto to onoma auvtou( kai elegon o[ti VIwannhj o` baptizwn evghgertai evk nekrwn kai dia touto evnergousin ai dunameij evn auvtw|Aring alloi de elegon o[ti VHliaj evstin alloi de elegon o[ti profhthj w`j ei-j twn profhtwnAring
Kai evxhlqen o VIhsouj kai oi` maqhtai auvtou eivj taj kwmaj Kaisareiaj thj Filippou kai evn th| o`dw| evphrwta touj maqhtaj auvtou legwn auvtoij tina me legousin oi anqrwpoi ei=naiEgrave oi de ei=pan auvtw| legontej Icirco[tiETH VIwannhn ton baptisthn( kai alloi VHlian( alloi de o[ti ei-j twn profhtwnAring
Los puntos en comuacuten en los dos relatos referidos a la identidad de
Jesuacutes son Juan Bautista Eliacuteas o un Profeta
En conexioacuten con el episodio anterior este relato nos muestra la fama
extendida y creciente de Jesuacutes en parte por la predicacioacuten que los Doce
acaban de hacer la cual llega hasta Herodes quien lo confunde con Juan el
Bautista que eacutel mismo acaba de dar muerte pero cree que ha resucitado en
la persona de Jesuacutes Pero es esta ldquoconfusioacutenrdquo la que da pie al narrador de
traer al relato presente un acontecimiento que al parecer ha tenido ocasioacuten
en el pasado pero que el lector desconoce como lo es la muerte de Juan
Bautista
Con la confusioacuten de Herodes nos llega la ldquovox populirdquo que lo identifica
igualmente con el Bautista pero tambieacuten con Eliacuteas o con alguno de los
profetas Narrativamente estas opiniones surgen en el momento en que los
Doce han sido enviados en misioacuten con lo cual hay alguna posibilidad que en
76
el hilo de la narracioacuten ellos tengan algo que ver con el origen de estas
opiniones El silencio del texto nos permite hacer esta conjetura
En cuanto a la consideracioacuten de Jesuacutes como profeta si Eliacuteas es uno de
los puntos de comparacioacuten entonces es un gran profeta Ademaacutes eacutel mismo
se ha identificado como un profeta en el episodio entre sus paisanos (64)
Parece que para los disciacutepulos hasta ahora Jesuacutes tambieacuten es soacutelo un
profeta
La narracioacuten ha ofrecido dos tipos de informaciones que el lector
desconociacutea uno queacute piensa la gente sobre Jesuacutes pues hasta ahora conociacutea
la identidad de Jesuacutes por el proacutelogo (11) por lo que dice la voz venida del
cielo en el bautismo (111) y el reconocimiento que de eacutel hacen los demonios
(124) y dos queacute ha pasado con Juan Bautista que desde 114 no vuelve a
aparecer
Lo ocurrido en este episodio nos podraacute ayudar a entender la
incomprensioacuten de los disciacutepulos a lo largo de toda la seccioacuten y nos puede
ayudar a conectar narrativa y literariamente el retorno de la misioacuten con el
episodio siguiente de la multiplicacioacuten de los panes
En ausencia de Jesuacutes y los disciacutepulos el protagonista es Herodes quien
al confundir a Jesuacutes con Juan Bautista hace una afirmacioacuten en primera
persona en 616 que le responsabiliza de su muerte La multitud adquiere
tambieacuten un papel importante al ofrecer sus apreciaciones sobre Jesuacutes en esta
parte del evangelio
Marcos al parecer entretejioacute la tradicioacuten de las opiniones del pueblo
sobre Jesuacutes y el relato sobre el martirio del Bautista e insertoacute ambas cosas
entre el enviacuteo de los Doce y su retorno El relato rellena bien la laguna que
77
nace con la ausencia de los Doce Tal vez el evangelista asiacute lo ha querido y la
incomprensioacuten que se daraacute en esta seccioacuten por parte de los disciacutepulos tenga
su origen en esta ausencia narrativa o incluso sean ellos los que en medio de
su misioacuten hayan desencadenado entre la gente estas opiniones sobre Jesuacutes
El hecho de que este episodio tenga lugar en la narracioacuten luego de que los
Doce han sido enviados nos permite hacer tales conjeturas
Ademaacutes resulta particularmente interesante que el episodio estaacute
ambientado en el contexto de un banquete Flavio Josefo cuenta la muerte del
Bautista pero no de este modo ni en este contexto iquestNo habraacute querido
Marcos etablecer alguacuten tipo de contraste entre este banquete de los grandes
de Galilea con el banquete que Jesuacutes ofrece a las multitides Esto lo
retomaremos maacutes adelante Por ahora veamos coacutemo presenta Marcos
narrativamente la primera historia de multiplicacioacuten de panes
223 Mc 630-44 La primera multiplicacioacuten de panes
[Narrador] Kai sunagontai oi avpostoloi proj ton VIhsoun kai avphggeilan auvtw| panta o[sa evpoihsan kai o[sa evdidaxanAring kai legei auvtoij
[Jesuacutes]
deute u`meij auvtoi katV ivdian eivj erhmon topon kai avnapausasqe ovligonAring
[Narrador]
h=san gar oi` evrcomenoi kai oi` u`pagontej polloi( kai ouvde fagein euvkairounAring Kai avphlqon evn tw| ploiw| eivj erhmon topon katV ivdianAring ai ei=don auvtouj u`pagontaj kai evpegnwsan polloi kai pezh| avpo paswn twn polewn sunedramon evkei kai prohlqon auvtoujAring Kai evxelqwn ei=den polun oclon kai evsplagcnisqh evpV auvtouj( o[ti h=san w`j probata mh econta poimena( kai hrxato didaskein auvtouj pollaAring Kai hdh w[raj pollhj genomenhj proselqontej auvtw| oi maqhtai auvtou elegon
[Disciacutepulos]
o[ti erhmoj evstin o topoj kai hdh w[ra pollh avpoluson auvtouj( i[na avpelqontej eivj touj kuklw| avgrouj kai kwmaj avgoraswsin e`autoij ti fagwsinAring
78
[Narrador] o` de avpokriqeij ei=pen auvtoij
[Jesuacutes] [Narrador]
dote auvtoij u`meij fageinAring kai legousin auvtw|
[Disciacutepulos] avpelqontej avgoraswmen dhnariwn diakosiwn artouj kai dwsomen auvtoij fageinEgrave
[Narrador] de legei auvtoij
[Jesuacutes] posouj artouj eceteEgrave upagete ideteAring
[Narrador] kai gnontej legousin
[Disciacutepulos] pente( kai duo ivcquajAring
[Narrador]
kai evpetaxen auvtoij avnaklinai pantaj sumposia sumposia evpi tw| clwrw| cortw|Aring kai avnepesan prasiai prasiai kata e`katon kai kata penthkontaAring kai labwn touj pente artouj kai touj duo ivcquaj avnableyaj eivj ton ouvranon euvloghsen kai kateklasen touj artouj kai evdidou toij maqhtaij IcircauvtouETH i[na paratiqwsin auvtoij( kai touj duo ivcquaj evmerisen pasinAring kai efagon pantej kai evcortasqhsan(kai h=ran klasmata dwdeka kofinwn plhrwmata kai avpo twn ivcquwnAring kai h=san oi fagontej Icirctouj artoujETH pentakiscilioi andrej
En este episodio vemos coacutemo el cambio del v29 al v30 se hace a
partir del cambio de personajes En 629 son los disciacutepulos del bautista los
que ejecutan la accioacuten mientras que en 630 son los disciacutepulos de Jesuacutes los
que se reuacutenen con eacutel para contarle lo que habiacutean hecho y ensentildeado
Aunque no hay consenso entre los autores de doacutende debe empezar el
relato de la primera multiplicacioacuten de los panes si en v30 v31 v32 v33 y
v34 para continuar el hilo de la narracioacuten tomaremos como inicio de esta
nueva periacutecopa el v30 pues la trama que se ve en 630-44 al parecer estaacute
subordinada a la revelacioacuten que ocurriraacute en 645-53 que evidentemente estaacute
relacionada con la identidad de Jesuacutes y con la escena anterior de la misioacuten de
los disciacutepulos y su posterior regreso (v30) porque lo que desencadena esta
escena de la multiplicacioacuten es el retorno de los disciacutepulos de la misioacuten y la
ldquohuiacutedardquo de la multitud que los persigue (v31b-34)
79
Aunque es de tener en cuenta que lo dicho en el v34 en repetidas
ocasiones puede encontrarse al comienzo de una periacutecopa (213 61 731
81127 930 1112) y 34b hace referencia a la ensentildeanza de Jesuacutes y
acomoda la compasioacuten de Jesuacutes a su doctrina
Esta compasioacuten que siente Jesuacutes por la multitud es insertada por
Marcos (ver82) y ademaacutes de remitir a la idea de compasioacuten del Antiguo
Testamento que es propiedad de Dios crea una atmosfera propicia para la
alimentacioacuten de la multitud pues claramente no es una compasioacuten ldquopasivardquo
sino que conlleva una accioacuten de Dios en este caso de Jesuacutes La
fundamentacioacuten general se sirve de la imagen de pastor y de rebantildeo (Dios ndash
Israel) De ahiacute que esta referencia complemente la descripcioacuten geograacutefica del
relato y nos ubique claramente en territorio judiacuteo y ante unos destinatarios
provenientes de este territorio
Ademaacutes La expresioacuten en 634 ovejas sin pastor se utiliza con mayor
frecuencia en la Biblia referida a un pueblo sin rey (2Cr 1816 Nah 318 Jdt
1119 2Re 2417) por eso Yarbro Collins (2007 p 319) dice que esta
expresioacuten enmarca la seccioacuten en un contexto mesiaacutenico- escatoloacutegico que es
propio del pueblo de Israel (Asiacute Peacuterez 2008 p 415-421 desarrollaraacute
ampliamente esta idea)
Se evidencia tambieacuten que la observacioacuten marquiana de que Jesuacutes
comienza a ensentildear al pueblo indica hacia donde tenemos que mirar para ver
su actividad de pastor Con ello el milagro es situado en una perspectiva
determinada y subordina el milagro a la ensentildeanza que abracaraacute toda la
seccioacuten especialmente el discurso de 71-23 que tiene como destinatarios
ademaacutes de los fariseos que le interpelan a este mismo pueblo en general
Recordemos tambieacuten que el marco amplio de la seccioacuten es la instruccioacuten de
Jesuacutes a sus disciacutepulos y aunque los destinatarios de esta ensentildeanza
80
sentildealada en 634 sea la multitud los disciacutepulos tambieacuten estaacuten presentes al
igual que en 715
Asiacute la escena maacutes que de milagro se presenta con la intencioacuten de
ensentildeanza Esto lo vemos en el modo imperativo de los verbos utilizados por
Jesuacutes para dirigirse a sus disciacutepulos
Jesuacutes se presenta de modo indirecto mediante una explicacioacuten del
narrador como el pastor que da lo que necesita su rebantildeo ensentildeanza pues
en este relato no se dice que necesiten comida o que tengan hambre (como si
ocurriraacute en el segundo relato de multiplicacioacuten de panes) Son los disciacutepulos
los que posteriormente evidencian esa carencia Asiacute el ldquomilagrordquo no viene a
solucionar un problema de la multitud que sigue a Jesuacutes desorientada maacutes
que hambrienta sino que se presenta en su intencioacuten como una instruccioacuten a
los disciacutepulos por la reiterada incomprensioacuten que manifiestan
A diferencia del episodio anterior Jesuacutes es ahora el personaje central
quien es ya bien conocido por el lector en el anuncio del Bautista la teofaniacutea
del Bautismo la tentacioacuten en el desierto y a traveacutes de los exorcismos
curaciones ensentildeanzas y otros prodigios que han precedido esta escena Sin
embargo es de sentildealar que gran parte de esta presentacioacuten que ha hecho el
narrador de Jesuacutes es desconocida por los disciacutepulos
En esta escena es Jesuacutes quien parece controlar en todo momento la
accioacuten eacutel es quien pregunta quien organiza a la gente quien sabe coacutemo
saciar a la gente de pan Eacutel es el uacutenico que sabe lo que va a ocurrir y el
porqueacute de enviar a los disciacutepulos a la otra orilla hacia Bethsaida terminada la
multiplicacioacuten del pan El lector tendraacute que esperar hasta 822 para deducirlo
81
En cuanto a los disciacutepulos el narrador nos permite ver su interioridad
pero no asiacute la de Jesuacutes El narrador permite al lector ver con los ojos de
Jesuacutes pero no nos deja ver dentro de eacutel En cambio ve con los ojos de los
disciacutepulos y tambieacuten dentro de ellos les preocupa estar en un lugar
despoblado y lo tarde que estaacute Prefieren que la gente vaya a sus casas
probablemente para quedarse ellos con Jesuacutes y preguntarle acerca de su
ensentildeanza en privado o simplemente quieren descansar como se anuncioacute en
el v31a
Dicho de otro modo cuando el narrador toma el punto de vista de
Jesuacutes su focalizacioacuten es maacutes externa (Jesuacutes piensa en lo que haraacute con la
gente) pero cuando toma el punto de vista de los disciacutepulos la focalizacioacuten es
maacutes interna (ellos piensan en ellos mismos) (Bal 1990 p 152) Asiacute en este
relato de la primera multiplicacioacuten el narrador a partir de un diaacutelogo de Jesuacutes
con sus disciacutepulos nos muestra la dificultad insuperable que engrandeceraacute el
resultado Ademaacutes ldquodicho diaacutelogo enfatiza especialmente la distancia que
separa a los disciacutepulos del Maestrordquo (Peacuterez 2008 p 405)
En cuanto a la multitud que aparece en el relato hace maacutes parte de la
escenografiacutea pues como ya se advirtioacute antes tienen una funcioacuten pasiva en eacutel
Sin embargo en 631 esta multitud corre hacia los Doce de la misma manera
que ellos han acudido en masa a Jesuacutes despueacutes de la curacioacuten del leproso en
145 En este mismo versiacuteculo la expresioacuten ldquono teniacutean oportunidad de comerrdquo
(kai ouvde fagein euvkairounAring) recuerda 320 (mhde arton fagein) y contrasta con
621(~Hrw|dhj toij genesioij auvtou deipnon evpoihsen toij megistasin) (Yarbro
Collins 2007) Aunque la multitud que participa en las comidas sentildealadas es
distinta (en el caso del banquete de Herodes son los magnates (megistasin)
esta observacioacuten sirve en el contexto presente para preparar la comida que
vendraacute a continuacioacuten y a la vez sirve de contraste En este sentido el
contraste puede ser mayor cuando notamos que dentro de la narracioacuten de
82
Marcos en este episodio la repeticioacuten distributiva de la palabra prasiai
(grupos) en el v 40 (misma construccioacuten de sumposia ldquoen partesrdquo del v 39) se
utiliza a menudo en la literatura griega con el sentido cama en el jardiacuten o
huerto y en la literatura biacuteblica la connotacioacuten de la palabra ubica esta
escena en el contexto de un banquete sencillo al aire libre (ver Ex 182125
Dt 115) y la separacioacuten por grupos de cincuenta y de cien recuerda la
generacioacuten del desierto (ver Nm 3114) Yarbro Collins (2007) tambieacuten Gnilka
(1992) Asiacute el acomodarse en el suelo por grupos indica el orden y el corazoacuten
festivo de la situacioacuten de la comida
Y aunque haya una situacioacuten que para el lector pase desapercibida en
este momento es de resaltar que una comida de este tipo no incluye los
elementos de pureza ritual mandada por el judaiacutesmo Pero sin duda para
Marcos y posiblemente para sus destinatarios reales esto representoacute un
problema Esto lo evidenciaremos en el relato que vendraacute en 71-23 cuando
los fariseos y escribas reclamen que no se guardaron estas normas de pureza
en esta comida
Seguacuten todo lo anterior los elementos que componen el primer relato de
multiplicacioacuten que van dando un desarrollo gradual a la escena son el
agolpamiento de la multitud la compasioacuten de Jesuacutes el diaacutelogo con los
disciacutepulos la distribucioacuten de la gente por grupos la bendicioacuten de Jesuacutes el
reparto de los panes la comida la recogida de las sobras y el nuacutemero de
comensales
Como vemos el diaacutelogo entre Jesuacutes y sus disciacutepulos incrementa la
tensioacuten Eacutesta iraacute en crescendo en las proacuteximas escenas de la seccioacuten
83
224 Mc 645-53 Travesiacutea en el lago
[Narrador]
Kai euvquj hvnagkasen touj maqhtaj auvtou evmbhnai eivj to ploion kai proagein eivj to peran proj Bhqsaidan( e[wj auvtoj avpoluei ton oclonAring kai avpotaxamenoj auvtoij avphlqen eivj to oroj proseuxasqaiAring Kai ovyiaj genomenhj( h=n to ploion evn mesw| thj qalasshj( kai auvtoj monoj evpi thj ghjAring Kai ei=den auvtouj basanizomenouj evn tw| evlaunein( h=n gar o` anemoj evnantioj auvtoij( kai peri tetarthn fulakhn thj nuktoj ercetai proj auvtouj( peripatwn evpi thj qalasshj kai hqelen parelqein auvtoujAring oi de ivdontej auvton evpi thj qalasshj peripatounta edoxan o[ti fantasma evstin( kai avnekraxan pantej gar auvton ei=don kai evtaracqhsanAring o` de euvquj evlalhsen metV auvtwn( kai legei auvtoij
[Jesuacutes] qarseite( evgw eivmi mh fobeisqeAring
[Narrador]
kai avnebh proj auvtouj eivj to ploion kai evkopasen o anemoj( kai lian Icircevk perissouETH evn e`autoij evxistanto ouv gar sunhkan evpi toij artoij( avllV h=n auvtwn h` kardia pepwrwmenhAring Kai diaperasantej evpi thn ghn h=lqon eivj Gennhsaret kai proswrmisqhsanAring
Alonso (2011 p 310) sentildeala que de las 6 veces que son mencionados
los viajes en barca en el evangelio de Marcos (435 llegando en 51 521
632 645 llegando en 653 810 813 llegando en 822) tres de ellos tienen
como destino ldquola otra orillardquo (435 645 y 813) y en todos se hace referencia al
territorio pagano
En cuanto al tiempo tenemos el adverbio euvquj que indica continuidad
temporal con la escena previa de la multiplicacioacuten que comienza con la
indicacioacuten temporal hdh w[raj pollhj (635) En los vv45-47 Jesuacutes manda a
84
sus disciacutepulos hacia la otra orilla en barca maacutes o menos al atardecer5
mientras eacutel se queda en tierra Asiacute esta escena presenta un notable
distanciamiento entre Jesuacutes y los disciacutepulos propiciado por una orden de
pasar a la otra orilla (v45)
El narrador nos dice que Jesuacutes se queda en tierra y sube al monte a
orar en cambio los disciacutepulos se encuentran en el mar sobre la barca en
medio de la noche A lo mejor todos estos indicios geograacuteficos y topograacuteficos
ayuden un poco al lector a entender el hecho de que Jesuacutes situado en el
monte focalice con mayor claridad mientras que los disciacutepulos inmersos en
la oscuridad y en medio del mar les falte tal claridad Asiacute en un primer
momento observamos un cambio de lugar Se pasa de la orilla al mar de la
tierra a la barca Ademaacutes se nos ofrece la indicacioacuten de destino del viaje la
otra orilla en direccioacuten a Bethsaida6
Evidentemente el narrador es quien presenta su punto de vista en 645-
53 La voz en la escena pertenece al narrador quien estaacute presente todo el
tiempo excepto en las palabras de Jesuacutes del v50 Esto uacuteltimo enfatiza y
subraya la importancia de estas palabras Pero la intervencioacuten del narrador
alcanza su mayor grado en el v52 cuando mediante una noticia narrativa
pone al lector al corriente del porqueacute del asombro de los disciacutepulos Este
versiacuteculo cambia totalmente la direccioacuten y el sentido de la trama Aquiacute el
narrador quiere dejar al lector con el mismo asombro que los disciacutepulos pues
5 Jesuacutes camina sobre el mar en la cuarta vigilia de la noche Puesto que el Antiguo Testamento soacutelo conoce tres vigilias habraacute que pensar en una numeracioacuten romana seguacuten la cual la noche se compone de cuatro vigilias La cuarta se extendiacutea desde las 3 hasta las 6 de la mantildeana La distancia desde el anochecer (647) hasta el amanecer no debe medirse cronoloacutegicamente El tiempo de la mantildeana es el tiempo de la ayuda de Dios (Is 1714 Sal 466) (Gnilka 1992 313) 6 Bethsaida es mencionada por primera vez en el evangelio Estaba situada al noreste del lago Genesaret al este del Jordaacuten un poco maacutes arriba de la desembocadura de eacuteste en el lago Betsaida se encontraba fuera de los dominios de Herodes Antipas el que habiacutea hecho ejecutar al Bautista Marcos hace que Jesuacutes haga acto de presencia inmediatamente en la regioacuten de Antipas (653ss) (Gnilka 1992 312-313)
85
todaviacutea no tiene los elementos necesarios para entender lo de los panes que
es lo que pide a los disciacutepulos pero le da pistas para su buacutesqueda Buacutesqueda
que se va complicando cuando se da cuenta que no hubo desembarco en el
lugar previsto
Este incidente en la ruta demuestra en nuestra opinioacuten que Marcos ha
dado forma intencionada a este viaje descartando cualquier posibilidad de
distraccioacuten en la disposicioacuten de sus fuentes o de la falta de conocimientos
geograacuteficos Entonces iquestqueacute propoacutesito tiene esta incoherencia geograacutefica
iquestPor queacute fracasa este segundo viaje hacia la costa este Algunos autores
como Focant (1992 p 1054-1055) y Alonso (2001 p 309) ven en el mandato
de Jesuacutes a los disciacutepulos de embarcar hacia Betsaida (645) un signo de
resistencia de pasar hacia la orilla este al mundo pagano En este sentido
estos autores ven en 648 un signo de la ldquoironiacutea marquianardquo iquestpor queacute Jesuacutes
embarca a sus disciacutepulos cuando eacutel pasaraacute caminando iquestQueacute pretende
demostrar Marcos Las respuestas la encontraremos al ver el desenlace de
toda la seccioacuten en 826 Mientras tanto prestemos atencioacuten a los datos
ofrecidos en la narracioacuten
Es en los vv48-50a donde aparece la complicacioacuten cuando los
disciacutepulos a causa del viento en contra se sumergen en el cansancio y
Jesuacutes se les acerca caminando sobre el agua Ellos tienen miedo porque
creen que es un fantasma y lo manifiestan gritando (El lector sabe que es
Jesuacutes quien se acerca)
En los vv50b-51a Jesuacutes se dirige a ellos con su palabra con el fin de
eliminar el miedo y sube con ellos a la barca Este gesto indica no soacutelo el
deseo de Jesuacutes de tranquilizar a los disciacutepulos y calmar la tormenta sino
tambieacuten su preocupacioacuten de querer auto-revelarse a ellos y ensentildearles acerca
de su significado (Yarbro Collins 2007 p 328)
86
En el v51b desaparece la dificultad del viento en contra Aunque queda
superada esa dificultad el narrador inserta otra dificultad en el relato que hace
que la escena se prolongue Y es el reproche que hace el narrador en 51c -52
por la incomprensioacuten de los disciacutepulos ya no del fantasma que creiacutean era
Jesuacutes sino por lo de los panes Dificultad que como se advirtioacute anteriormente
no seraacute resuelta sino hasta el final de la seccioacuten
El comentario del v52 sobre el comportamiento de los disciacutepulos debe
entenderse entonces en el conjunto de todo el evangelio sobre todo en esta
primera parte (114-830) Es muy posible que la narracioacuten implique que en
61-6b Jesuacutes enviara a los disciacutepulos sin eacutel para probar su fe y hasta ahora
seguacuten este versiacuteculo no han pasado la prueba (Yarbro Collins 2007)
Como ocurrioacute con el episodio anterior el narrador nos deja ver con
claridad los sentimientos de los disciacutepulos ldquopantej gar auvton ei=don kai
evtaracqhsanrdquo (650) Ademaacutes es posible que el lector traiga a la mente el
miedo experimentado por los disciacutepulos en el episodio de cuando Jesuacutes calma
la tempestad y tal vez ese mismo miedo impliacutecito en 637-38 cuando Jesuacutes les
pide alimentar la multitud y ellos parecen llevar dinero y pan en oposicioacuten a las
instrucciones recibidas en 6 8 (Alonso 2011 p 309) Pero es la
inaccesibilidad a los sentimientos de Jesuacutes lo que crea suspense7 en el lector
y una atmoacutesfera enigmaacutetica en torno a eacutel En esta escena particular hay
muchas cosas que no se entienden en Jesuacutes como el por queacute no los
acompantildeoacute en el viaje en barca como en 435 o por queacute quiere hacer ademaacuten
de seguir de largohellip Esto es lo que el lector tendraacute que ir descubriendo
7 Entenderemos suspense como el resultado de los procedimientos por el que se suscita al lector o al personaje a formular preguntas que soacutelo se responderaacuten despueacutes (Bal 2006 119) De ahiacute la importancia de leer el evangelio como una obra conjunta pues asiacute lo ha dispuesto su autor
87
El lenguaje utilizado tambieacuten es chocante porque asocia los disciacutepulos
con los adversarios de Jesuacutes En Mc 32 ciertas personas estaban viendo lo
que Jesuacutes deciacutea y haciacutea cuidadosamente para ver si iba a sanar al hombre de
la mano seca en saacutebado y seguacuten 35 Jesuacutes estaba enojado y entristecido a
la vez por la dureza de sus corazones refiriendo esta expresioacuten a sus
adversarios y ahora en 652 estaacute dirigida a los disciacutepulos
Ademaacutes en 411-1234 Jesuacutes tambieacuten ha hecho una distincioacuten entre
ldquolos de dentrordquo y ldquolos de fuerardquo indicando claramente que los disciacutepulos
pertenecen a ldquolos de dentrordquo Ahora seguacuten 652 pareciera que los disciacutepulos
son ldquode fuerardquo tambieacuten o al menos si son de dentro no son
significativamente diferentes de los de fuera (Yarbro Collins 2007 p 336)
Se evidencia tambieacuten una variacioacuten respecto a la escena anterior en la
que estaban Jesuacutes y sus disciacutepulos junto a una multitud que los perseguiacutea
Ahora quedan soacutelo Jesuacutes y sus disciacutepulos Jesuacutes en tierra solo tras despedir
a la gente y los disciacutepulos solos tambieacuten en la barca El lector se queda con
Jesuacutes en tierra pues los disciacutepulos no vuelven a aparecer en escena hasta
que Jesuacutes no dirija hacia ellos su mirada
Con todo lo anterior los disciacutepulos han quedado bajo una luz negativa
al vincularse esta escena con la anterior en la referencia expliacutecita a los panes
en el v 52 evidenciando asiacute que los disciacutepulos no se dan cuenta de que
podriacutean haber controlado el viento ni comprenden el significado de que Jesuacutes
caminara sobre el mar como tampoco en su momento concibieron la
posibilidad de alimentar a la multitud por siacute mismos o entendieron el
significado de la identidad de Jesuacutes cuando estaba alimentando a las
multitudes
88
Reforzando lo anterior el comentario de que sus corazones se habiacutean
endurecido es una intensificacioacuten radical de la temaacutetica de la incomprensioacuten
de los disciacutepulos ldquoLos Doce hasta ahora soacutelo han sido exitosos cuando
fueron enviados por Jesuacutes a proclamar exorcizar y sanarrdquo (ver 67-1330)
(Yarbro Collins 2007 p 336) Este fracaso de los disciacutepulos al no reconocer a
Jesuacutes cuando cruza el mar caminando y sobre todo el comentario del narrador
acerca de su dureza de corazoacuten en relacioacuten con los panes viene seguacuten
Alonso (2011 p 309) de alguna manera de forma inesperada
Este recurso narrativo utilizado por Marcos en este relato haraacute que el
lector esteacute atento a lo que sigue Lo que pareciacutea ser un simple episodio de
traacutensito de un lado al otro del lago se ha convertido en una escena con
diversas tramas y niveles de significados tan diversos que daraacuten luces para
entender el sentido de la seccioacuten
Para Wefald (1995) con este episodio el Lago o Mar de Galilea se
constituye entonces en una frontera geopoliacutetica que separa Galilea en su lado
occidental de los gentiles extranjeros en su lado oriental En teacuterminos
topograacuteficos y teoloacutegicos
El mar es un lugar inseguro y amenazador contrapuesto a tierra firme
especialmente en el pensamiento hebreo en el que Dios dio a los
hombres la tierra para cultivarla pero siguioacute siendo el uacutenico Sentildeor
sobre el mar con su imprevisibilidad y peligrosos monstruos Asiacute Jesuacutes
en Marcos no soacutelo es mediador entre las oposiciones tradicionales de
judiacuteos simpatizantes en Galilea y gentiles extranjeros en tierras
orientales desconocidas sino que cruza la frontera del mar con
facilidad y lleva el evangelio a cada uno y tambieacuten media entre la tierra
y el mar por siacute mismo caminando sobre el mar como si fuera tierra y
89
calma la tormenta lo que demuestra su relacioacuten con Dios Sentildeor del
Mar (Wefald 1995 p 6-7)
iquestPor queacute los disciacutepulos no han hecho una confesioacuten de fe tal Esto
uacuteltimo se seguiraacute desarrollando en las escenas que siguen
225 653-56 Curaciones en Genesaret
[Narrador]
kai evxelqontwn auvtwn evk tou ploiou euvquj evpignontej auvton periedramon o[lhn thn cwran evkeinhn kai hrxanto evpi toij krabattoij touj kakwj econtaj periferein o[pou hkouon o[ti evstinAring kai o[pou an eivseporeueto eivj kwmaj h eivj poleij h eivj avgrouj( evn taij avgoraij evtiqesan touj avsqenountaj kai parekaloun auvton i[na kan tou kraspedou tou i`matiou auvtou a[ywntai kai o[soi an h[yanto auvtou evsw|zontoAring
Esta escena se cuenta como sumario Por su forma de composicioacuten y
vocabulario sabemos que es obra de Marcos El relato comienza con una
indicacioacuten de lugar igual a 521 El transporte de enfermos recuerda 132 El
tipo de curacioacuten mediante el tacto recuerda 528 por consiguiente ldquoel
evangelista utiliza en este sumario un nuacutemero de elementos conocidos para
componer con ellos un relato que sirva de compendio y asiacute poder transmitir
una impresioacuten general de la actividad de Jesuacutes en la regioacuten de Genesaretrdquo
(Gnilka 1992 p 317)
Como ya se insinuoacute antes la situacioacuten final del viaje que comenzoacute en
645 ofrecida en este sumario tampoco es la esperada Ciertamente
desembarcan (v53) pero no en Bethsaida como se esperaba sino en
Genesaret en el mismo lado del lago (Genesaret se encuentra en la orilla
contraria a Bethsaida) Para resolver esta dificultad hemos encontrado varias
90
opciones a) Betsaida en 45 es redaccional b) El narrador quiso dar la
impresioacuten de que la barca no alcanzoacute el destino inicial a causa de la
tempestad c) El versiacuteculo 53 es redaccional Gnilka (1992 p 319) prefiere la
opcioacuten 3 por una parte nombres de aldeas y de ciudades son por lo general
tradicionales en Marcos y por otra parte el hecho del impedimento de la
tempestad mermariacutea el punto aacutelgido de la narracioacuten el hecho que Jesuacutes
auxilia a sus disciacutepulos Ademaacutes seguacuten Lc 910 Betsaida es el lugar de la
multiplicacioacuten de los panes y seguacuten Jn 61724 la barca despueacutes de la
travesiacutea llega a Cafarnauacutem
Este sumario ademaacutes muestra la confianza en el poder sanador de
Jesuacutes Eacuteste se intensifica en el v56 al presentar que es necesario tocar
solamente el borde de su manto Esta declaracioacuten muestra que el evangelista
compartioacute o al menos aceptoacute la creencia popular de que el poder sanador de
Jesuacutes podriacutea ser transferido a traveacutes del tacto (Yarbro Collins 2007 p 338)
Alonso ve esta escena junto con la que sigue (71-23) como
introduccioacuten tanto a la escena de la sirofenicia como al relato de la segunda
multiplicacioacuten de los panes Para eacutel son dos escenas intermedias (6 54-56 y
71-23) En la primera a manera de sumario se muestra el poder de Jesuacutes y
su capacidad de atraer multitudes vinculados a su actividad curativa que
reapareceraacute en 725 En el segundo se muestran dos formas de comer la de
los judiacuteos (fariseos) guardando normas de pureza y la de los disciacutepulos quien
al parecer no se restringen a ellas Seguacuten esto ldquopareceriacutea que no puede
haber un mejor proacutelogo para un encuentro con una mujer impura por varios
motivos una pagana y extranjera ademaacutes madre de una hija poseiacutedardquo
(Alonso 2011 p 313)
91
226 71-23 Controversia sobre lo puro-impuro
[Narrador] Kai sunagontai proj auvton oi` Farisaioi kai tinej twn grammatewn evlqontej avpo ~IerosolumwnAring kai ivdontej tinaj twn maqhtwn auvtou o[ti koinaij cersin( toutV estin avniptoij( evsqiousin touj artouj oi` gar Farisaioi kai pantej oi VIoudaioi evan mh pugmh| niywntai taj ceiraj ouvk evsqiousin( kratountej thn paradosin twn presbuterwn( kai avpV avgoraj evan mh baptiswntai ouvk evsqiousin( kai alla polla evstin a] parelabon kratein( baptismouj pothriwn kai xestwn kai calkiwn Icirckai klinwnETHamp kai evperwtwsin auvton oi Farisaioi kai oi grammateij
[Fariseos y
escribas]
dia ti ouv peripatousin oi maqhtai sou kata thn paradosin twn presbuterwn( avlla koinaij cersin evsqiousin ton artonEgrave
[Jesuacutes]
~O de ei=pen auvtoij kalwj evprofhteusen VHsailtaj peri u`mwn twn u`pokritwn( w`j gegraptai Icirco[tiETH ou-toj o laoj toij ceilesin me tima|( h` de kardia auvtwn porrw avpecei avpV evmou mathn de sebontai me didaskontej didaskaliaj evntalmata avnqrwpwnAring avfentej thn evntolhn tou qeou krateite thn paradosin twn avnqrwpwnAring kai elegen auvtoij kalwj avqeteite thn evntolhn tou qeou( i[na thn paradosin u`mwn sthshteAring Mwushj gar ei=pen tima ton patera sou kai thn mhtera sou( kai o` kakologwn patera h mhtera qanatw| teleutatwAring u`meij de legete evan eiph| anqrwpoj tw| patri h th| mhtri korban( o[ evstin dwron( o] evan evx evmou wvfelhqh|j( ouvketi avfiete auvton ouvden poihsai tw| patri h th| mhtri( avkurountej ton logon tou qeou th| paradosei umwn h-| paredwkate kai paromoia toiauta polla poieiteAring
[Narrador] Kai proskalesamenoj palin ton oclon elegen auvtoij
[Jesuacutes]
avkousate mou pantej kai suneteAring ouvden evstin exwqen tou avnqrwpou eivsporeuomenon eivj auvton o] dunatai koinwsai auvton( avlla ta evk tou avnqrwpou evkporeuomena evstin ta koinounta ton anqrwponAring
[Narrador] Kai o[te eivshlqen eivj oi=kon avpo tou oclou( evphrwtwn auvton oi maqhtai auvtou thn parabolhnAring Kai legei auvtoij(
[Jesuacutes]
Ou[twj kai u`meij avsunetoi evsteEgrave Ouv noeite o[ti pan to exwqen eivsporeuomenon eivj ton anqrwpon ouv dunatai auvton koinwsai( o[ti ouvk eivsporeuetai auvtou eivj thn kardian avllV eivj thn koilian( kai eivj ton avfedrwna evkporeuetai(
[Narrador] kaqarizwn panta ta brwmataEgrave elegen de
[Jesuacutes]
o[ti to evk tou avnqrwpou evkporeuomenon( evkeino koinoi ton anqrwponAring eswqen gar evk thj kardiaj twn avnqrwpwn oi dialogismoi oi kakoi evkporeuontai( porneiai( klopai( fonoi(
92
moiceiai( pleonexiai( ponhriai( doloj( avselgeia( ovfqalmoj ponhroj( blasfhmia( u`perhfania( avfrosunh panta tauta ta ponhra eswqen evkporeuetai kai koinoi ton anqrwponAring
Como vemos el episodio comienza con la conjuncioacuten kai ldquoyrdquo (ldquoY se
congregaronrdquo) indicando que estaacute en relacioacuten con el episodio anterior
Por otra parte el empleo del presente histoacuterico (lit ldquose congreganrdquo)
puede indicar que este conflicto que se menciona teniacutea vigencia en tiempo del
evangelista Esto permite suponer que en tiempo de Marcos algunas
comunidades cristianas procedentes del judaiacutesmo (indicacioacuten de ldquoalgunos
disciacutepulosrdquo) habiacutean roto con la tradicioacuten judiacutea Otras en cambio seguiacutean
adheridas a ellas (Mateos 1993 p 127-129) Esta seraacute la cuestioacuten que
intentaremos demostrar en el cuarto capiacutetulo al relacionar este conflicto con el
planteado en Gaacutel 211-14 y Hch 10-11 Ademaacutes la indicacioacuten de ldquolos escribas
llegados de Jerusaleacutenrdquo aparece tambieacuten en ambos pasajes En Marcos es la
segunda vez que aparecen (322)
Gnilka ofrece la siguiente estructura del discurso y puede darnos una
visioacuten literaria La primera parte (1-13) ofrece la confrontacioacuten con los
adversarios Jesuacutes toma postura en una doble direccioacuten al reproche de ellos
Lo refuta con una cita profeacutetica (6-8) y pasa al contraataque con el ejemplo del
Corbaacuten (9-13) La segunda parte adoctrina al pueblo con una paraacutebola (14-15)
que seraacute explicada posteriormente con los disciacutepulos en casa (17-23) A pesar
de estar compuesta de piezas de origen tan diverso esta seccioacuten estaacute unida
en su forma actual por el teacutermino ldquoimpurordquo Lo introduce la pregunta de los
adversarios al comienzo ldquoLa toma de postura de Jesuacutes que constituye el
nuacutecleo central de toda la periacutecopa adoctrina acerca de la verdadera impureza
El conclusivo v23 sentildeala una vez maacutes el tema (Gnilka 1992 p 322)
93
Mateos (1993 p 116) ofrece una estructura muy similar a la de Gnilka
Primera unidad (1-13) donde se presentan los objetores y se entabla la
controversia sobre la tradicioacuten La segunda unidad (14-15) Jesuacutes enuncia un
nuevo principio sobre lo que hace impuro al hombre En la tercera unidad (17-
23) Jesuacutes reprocha a sus disciacutepulos la incomprensioacuten y les explica lo que
habiacutea enunciado antes
Aunque el tiacutetulo que comuacutenmente se da a este discurso es ldquodiscusioacuten
sobre lo puro y lo impurordquo otra interpretacioacuten que puede darse es sobre lo
ldquoprofanordquo sobre todo lo que hace profano al hombre Asiacute aunque el tema de
la pureza ndash impureza estaacute presente en el discurso bajo el teacutermino (kaqarizw)
v19 la discusioacuten sobre lo que es profano aparece muchas maacutes veces bajo el
teacutermino (koinoj) vv 2515182023
Es importante recordar que el rito de lavarse las manos teniacutea por objeto
eliminar la impureza pues eacutesta excluiacutea del culto es decir del encuentro con
Dios mientras la profanidad excluiacutea a la persona de la comunidad santa del
pueblo de Dios De ahiacute que ldquoel precepto de bendicioacuten antes de la comida la
convertiacutea en un acto de cultordquo (Mateos 1983 p 129)
La informacioacuten contenida en Mc 71 nos informa sobre los causantes y
a su vez destinatarios del discurso de Jesuacutes Menciona a los fariseos y
algunos letrados que habiacutean llegado de Jerusaleacuten Los fariseos son los
observantes escrupulosos de la ley (ver Mc 223-26) y los que dominan la
sinagoga (ver Mc 326) mientras que los letrados o escribas son los
maestros de la ley (ver Mc 122) En Marcos los letrados pertenecen a la
misma denominacioacuten religiosa de los fariseos (ver Mc 216) de ahiacute que los
asocie para oponerlos a Jesuacutes en una cuestioacuten tiacutepica de la praxis farisea Los
fariseos y escribas se dirigen a Jesuacutes con el mismo tono exigente usado por
94
los disciacutepulos de Juan en Mc 216 iquestPor queacute tus disciacutepulos no ayunan
(Mateos 1993 p 128-134)
Este pasaje se convierte asiacute en una controversia-diaacutelogo ocasionado
por el comportamiento de los disciacutepulos La seccioacuten de 9-13 es poleacutemica pero
no es una respuesta a un ataque El v15 se presenta como un enigma que
requiere comentario La escena no tiene ninguna conclusioacuten real (Yarbro
Collins 2007 p 363)
Como corresponde a la forma narrativa de la discusioacuten la criacutetica de los
adversarios arranca por un comportamiento concreto de los disciacutepulos (ver
223) Al parecer ldquoalgunosrdquo comen sin haberse lavado previamente Con lo
planteado por Jesuacutes como principio el lector no soacutelo se remite al pan como
alimento sino a las personas que han sido alimentadas en el episodio
anterior ldquoAlgunos disciacutepulosrdquo han captado esto el contacto con las personas
no hace profano ni impuro a nadie Esto es incompatible con el exclusivismo
judiacuteo que es probable que algunos disciacutepulos todaviacutea practiquen (Mateos
1993 p 136) aunque el reproche no es por la trasgresioacuten de una norma
higieacutenica sino que afecta una costumbre cuacuteltico-levita y pone su piedad en
entredicho El lavado ritual de las manos era una precaucioacuten que daba a
fariseos y letrados la seguridad sobre su pertenencia al pueblo consagrado al
pueblo de la alianza (Mateos 1993 p 129)
Ademaacutes es de notar que Marcos ha cambiado el tradicional ldquocomer el
panrdquo expresioacuten del lenguaje judiacuteo que equivale a alimento por la expresioacuten
ldquocomer los panesrdquo en plural (evsqiousin touj artouj v2) La mayoriacutea de autores
concuerda con que esta expresioacuten en plural intencional de Marcos conecta
narrativamente este discurso con el episodio anterior de la primera
multiplicacioacuten de panes (630-44) Mientras que en el v5 no se habla ya de
95
ldquocomer los panesrdquo sino ldquoel panrdquo desprendiendo la accioacuten de la circunstancia
concreta y elevando la cuestioacuten a principio (Mateos 1993 p 135)
Seguacuten Rhoads (2002) ldquola retoacuterica es la manera en que un autor escribe
para crear ciertos efectos en los lectoresrdquo (p 189) Seguacuten esto el evangelista
con este discurso quiere explicar como en un pareacutentesis a sus lectores
cristianos venidos de la gentilidad la praxis judiacutea de pureza aunque es de
aclarar que desde el punto de vista histoacuterico no es correcto decir que todos
los judiacuteos se atuvieron a las prescripciones sobre la pureza8 De hecho las
observaron de manera especial los fariseos El pueblo en general mantuvo un
comportamiento distante respecto de ellas Los saduceos combatieron el
traspasar praacutecticas sacerdotales a la vida religiosa general Marcos que se
acomoda al horizonte de comprensioacuten de sus lectores emite un juicio de valor
sobre los judiacuteos El distanciamiento que se expresa aquiacute respecto de los
judiacuteos no permite sacar la conclusioacuten de que el autor no habriacutea sido judiacuteo de
origen (Si prescindimos del tiacutetulo ldquorey de los judiacuteosrdquo el teacutermino ldquojudiacuteordquo soacutelo
aparece en Marcos en este lugar (Gnilka 1992 p 327) Ademaacutes soacutelo para
fariseos y letrados el contacto con paganos y con ciertas cosas u objetos era
causa de impureza pues tambieacuten los judiacuteos que no observaban estrictamente
la ley eran considerados ldquoprofanosrdquo equiparaacutendolos incluso a los mismos
paganos (Mateos 1993 p 128)
8 La discusioacuten sobre la comunioacuten de mesa discusioacuten que nacioacute maacutes tarde entre las comunidades judeocristianas y paganocristianas seriacutea completamente ininteligible si hubiera existido una toma de postura tan clara de Jesuacutes A este respecto tenemos que decir que conocemos demasiado poco el cristianismo judiacuteo de palestina como para permitirnos una aseveracioacuten de estas caracteriacutesticas Si una parte de este cristianismo se manteniacutea fiel a la toraacute tenemos por otro lado otras comunidades que manteniacutean una postura criacutetica respecto de la Tradicioacuten judiacutea y que puede ser considerado como exponente de la criacutetica que Jesuacutes hizo de la toraacute Esto uacuteltimo encaja desde dos puntos de vista diversos en la imagen del Jesuacutes histoacuterico Por una parte su compartir la mesa con el pueblo llano es algo que estaacute fuera de toda duda Y en esa comunioacuten de mesa es de suponer que no se prestariacutea una atencioacuten especial a las reglas judiacuteas de pureza Por otra parte es de suponer que la criacutetica que Jesuacutes hizo de la Toraacute fue el motivo que llevoacute a las autoridades judiacuteas a proceder contra eacutel y a procesarlo (Gnilka 1992333)
96
En los vv15-23 Marcos situacutea el desenlace de esta persuasioacuten que
quiere lograr en sus destinatarios en dos momentos uno para la gente en
general (v14) y otra en privado para los disciacutepulos (v17) Para esto pone en
boca de Jesuacutes una afirmacioacuten tajante que no da pie a interpretaciones ldquoNada
de lo que entra de fuera puede hacer profano al hombrerdquo (vv 15 y 18)
En cuanto al papel de la multitud el v14a muestra algo que nunca
antes habiacutea aparecido en la narracioacuten Jesuacutes llama y convoca a la multitud
Ellos han ido espontaacuteneamente a eacutel (ver 2413 37b-820 41 521 633-
34) Ademaacutes esta multitud siempre aparece ldquoen torno a eacutelrdquo (ver 215 33234
410 524b) (Mateos 1993 p 143)
Narrativamente este grupo no ha estado presente cuando se discutiacutea
una cuestioacuten perteneciente al contexto cultural y religioso del judaiacutesmo Pero
ahora Jesuacutes enuncia un principio vaacutelido para todos judiacuteos o no y por eso
convoca a la multitud como antes ha convocado a los Doce
En 14b-15 ya se juntan los dos grupos con un ldquotodosrdquo incluyente los
disciacutepulos y la multitud El relato no da cuenta ni de reacciones de la gente ni
de si los disciacutepulos finalmente pudieron comprender Asiacute la exhortacioacuten
ldquoescuchadme y entendedrdquo alude a 412 A estos mismos grupos se dirigioacute
Jesuacutes en 412 soacutelo que a los disciacutepulos les explicoacute en privado mientras a la
multitud les hablaba en paraacutebolas Aunque esta vez no hablaraacute en paraacutebolas
sino con claridad El relato no da cuenta ni de reacciones de la gente ni de si
los disciacutepulos finalmente pudieron comprender Esto da secuencia a los
episodios que siguen y que dan unidad a la seccioacuten como ya se advirtioacute no
soacutelo por la mencioacuten del pan sino tambieacuten por la subrayada incomprensioacuten de
los disciacutepulos (v18b)
97
El v 15 es claramente la preparacioacuten al episodio que sigue pues al
establecer Jesuacutes que el mundo exterior no se presenta como enemigo del ser
humano o como peligro para su relacioacuten con Dios entonces puede estar
abierto al contacto con cosas o personas como pasaraacute en el encuentro de
Jesuacutes con la mujer sirofencia
Respecto al v17 debemos sentildealar que esta indicacioacuten de ldquoentrar en
casardquo es algo tiacutepicamente marquiano (ver 320 928) y estaacute relacionada
directamente con la instruccioacuten discipular Esto lo confirma el verbo que le
sigue ldquole preguntaronrdquo (ver 410 928) Ademaacutes son los disciacutepulos (no el
narrador) los que califican lo dicho por Jesuacutes como paraacutebola o enigma
(Mateos1993 p 149) contradiciendo lo dicho por Jesuacutes en 411 pero a la
vez esto le sirve al narrador para identificarlos como ldquolos de fuerardquo seguacuten este
pasaje
A diferencia de 411 el hecho de que el narrador separe a Jesuacutes de la
multitud para explicar significa que eacutesta no necesita que Jesuacutes les aclare lo
dicho Los disciacutepulos por el contrario no lo han entendido y requieren
explicacioacuten o instruccioacuten La reaccioacuten de Jesuacutes es inmediata (718a)
Nuevamente el uso del presente histoacuterico ldquoles dicerdquo extiende esta explicacioacuten
o reproche al auditorio real de Marcos (Mateos 1993 p 153)
En la sentencia de los vv 20-23 la referencia que Jesuacutes hace del
interior del hombre (lit corazoacuten) como la sede consciente de los
comportamientos humanos refuerza el reproche hecho por eacutel a sus disciacutepulos
en 652 Es el lector el que debe llegar a esta conclusioacuten
Tendremos que preguntarnos por el lugar de la periacutecopa en el
evangelio En ella se ve claramente que
98
Jesuacutes se ha separado de la mentalidad de los judiacuteos Ahora parte a una
regioacuten pagana El paso del evangelio desde Israel a los pueblos que
para Marcos tuvo lugar hace tiempo se anuncia con anticipacioacuten en la
actuacioacuten de Jesuacutes (cf 410-12) (Gnilka 1992 p 335)
Por eso es de notar que este discurso estaacute situado cuidadosamente
antes el viaje de Jesuacutes a la regioacuten pagana por eso podemos asumir que
Marcos haya preferido hablar de ldquoprofanordquo antes de ldquoimpurordquo pues claramente
lo profano se refiere maacutes a las actitudes de las personas que las dejan por
fuera de lo que es considerado ldquosacrordquo seguacuten las normas o estipulaciones de
la observancia judiacutea como dijimos anteriormente a los paganos mientras que
lo impuro hace maacutes referencia a las cosas (externas) que pueden llegar a
contaminar al hombre como por ejemplo cierto tipos de alimentos o la forma
de comer En el caso puntual del episodio que sigue de la mujer sirofenicia
considerada pagana por su procedencia e impura por tener en casa un
endemoniado Jesuacutes confirmaraacute con acciones lo dicho en el discurso
Es de resaltar que las observancias expuestas en este discurso y el
sentido de lo profanoimpuro aplicado a personas impediacutea o dificultaba
cualquier relacioacuten con ellas causando el aislamiento del pueblo judiacuteo Las
leyes sobre alimentos separaban a los judiacuteos de los paganos Ese era su
objeto (ver Gn 4332 Lv 2024 Os 93) Estas leyes separaban al pueblo judiacuteo
de los demaacutes pueblos de la tierra no pudiendo mantener con ellos comunioacuten
de mesa Es en este nivel donde se aplican los principios de separacioacuten en
las comidas Jesuacutes echa por tierra estas restricciones referidas a alimentos y
personas eliminando asiacute la uacuteltima frontera entre judiacuteos y paganos (Mateos
1993 p 146) Aunque antes de este discurso el lector recordaraacute que Jesuacutes
ya lo habiacutea practicado en 215 cuando aceptoacute en su mesa a los excluidos de
Israel
99
Podemos pensar entonces por la forma en la que Marcos presenta
este episodio que el propoacutesito de este discurso es reunir dichos de Jesuacutes en
relacioacuten al tema de la pureza con el fin de crear una ensentildeanza sobre un
tema importante que refleja lo que viviacutean los destinatarios reales del
evangelio las comidas comunes Ademaacutes es de notar la posicioacuten que Marcos
ha dado a este discurso justo antes de la actividad de Jesuacutes en territorio
gentil
227 724-30 La sirofenicia
[Narrador]
VEkeiqen de avnastaj avphlqen eivj ta o[ria TurouAring Kai eivselqwn eivj oivkian ouvdena hqelen gnwnai( kai ouvk hvdunhqh laqein avllV euvquj avkousasa gunh peri auvtou( h-j ei=cen to qugatrion auvthj pneuma avkaqarton( evlqousa prosepesen proj touj podaj auvtou h` de gunh h=n ~Ellhnij( Surofoinikissa tw| genei kai hvrwta auvton i[na to daimonion evkbalh| evk thj qugatroj auvthjAring kai elegen auvth|
[Jesuacutes]
afej prwton cortasqhnai ta tekna( ouv gar evstin kalon labein ton arton twn teknwn kai toij kunarioij baleinAring h` de avpekriqh kai legei auvtw|
[Mujer
sirofenicia]
kurie kai ta kunaria u`pokatw thj trapezhj evsqiousin avpo twn yiciwn twn paidiwnAring kai ei=pen auvth|
[Jesuacutes]
dia touton ton logon u[page( evxelhluqen evk thj qugatroj sou to daimonionAring
[Narrador] kai avpelqousa eivj ton oi=kon auvthj eu-ren to paidion beblhmenon evpi thn klinhn kai to daimonion evxelhluqojAring
El episodio comienza con una indicacioacuten que refleja la preocupacioacuten
marquiana que le caracteriza de querer que Jesuacutes pase desapercibido (ver
Mc 135 63246 813) Se sentildeala de manera muy general que Jesuacutes para
pasar desapercibido entra en una casa pero no puede permanecer
escondido (cf 145 543 930) El evangelista no intenta poner aquiacute de
100
manifiesto que Jesuacutes trasgrede la prescripciones judiacuteas de pureza porque la
casa habriacutea sido pagana sino que su intencioacuten corre paralela al secreto
mesiaacutenico y afecta a la idea de revelacioacuten Lo mismo se dijo en 145-22 en
relacioacuten con el aacutembito galileo
Gnilka (1992 p 338) y tambieacuten Collins (2007 p 364) encuentran que
el v24a que ubica la narracioacuten en Tiro9 es tambieacuten intencional de Marcos
pues en 38 la gente veniacutea a Jesuacutes desde la regioacuten de Tiro ahora eacutel va por siacute
mismo
Siguiendo el hilo de la narracioacuten podemos hacernos una pregunta
iquestpor queacute Jesuacutes va a la regioacuten de Tiro Alonso (2011 p 313) en su
investigacioacuten dedicada a este episodio ofrece tres posibles respuestas Una
puede ser porque necesita tranquilidad Esta respuesta la podemos deducir
por lo dicho en 631 de que quiere un momento a solas con sus disciacutepulos e
incluso tiempo para comer Esta tranquilidad requerida es interrumpida en la
narracioacuten por varias multitudes la de 633 654 7114 Ademaacutes esta
necesidad de tranquilidad manifestada por Jesuacutes es reforzada por el narrador
en 724 cuando indica que Jesuacutes quiere ir alliacute y pasar inadvertido Seguacuten la
focalizacioacuten interna de Jesuacutes se podriacutea pensar que en territorio pagano no le
reconoceriacutean
Otra respuesta que ofrece Alonso es el deseo de retirarse y reflexionar
Esto tambieacuten es probable en la narracioacuten dado que la accioacuten iniciada en 67-
13 que se retomoacute en 630 no ha sido finalizada por Jesuacutes Ellos no han
tenido la devolucioacuten de Jesuacutes sobre lo que le contaron Jesuacutes no ha tenido
oportunidad de instruirlos Ahora bien Seguacuten la intencionalidad retoacuterica que
9 Los habitantes de Tiro eran los fenicios que peor reputacioacuten teniacutean para los judiacuteos (cf Is 23 Joel 44-6 Zac 92) aunque con algunas promesas de salvacioacuten (Sal 874)
101
hemos descubierto en Marcos toda esta seccioacuten e incluso todo el evangelio
puede ser ya esa instruccioacuten Esta cuestioacuten seraacute retomada maacutes adelante
Y una uacuteltima respuesta que ofrece Alonso es precisamente la formacioacuten
de sus disciacutepulos Ya no como reflexioacuten Es probable tambieacuten al hilo de la
narracioacuten que Jesuacutes luego de haber dado un discurso donde da por
superado las normas de pureza judiacutea no soacutelo sobre los alimentos sino sobre
las personas que eran consideradas impuras puede ser parte de la estrategia
pedagoacutegica de Jesuacutes el llevarlos a un territorio pagano para de-mostrarles
que esta propuesta es posible de cumplirse y eacutel mismo estaacute dispuesto a
hacerlo
Sea cual sea la respuesta lo que es claro es que el episodio de la
mujer sirofencia seraacute determinante no soacutelo para entender el sentido de la
seccioacuten de los panes al comparar el pan con la curacioacuten de la hija de la mujer
o por el reclamo del mundo gentil representado en los ldquoperritos10rdquo por el
derecho al pan sino sobre todo por la oposicioacuten narrativa que haraacute esta
mujer en su respuesta como la que entiende al colectivo de disciacutepulos que al
parecer no han entendido
Lo que dice Jesuacutes en el v27 ldquodeja que primero se sacien los hijosrdquo
puede despistar y hasta confundir al lector pues quita severidad a la imagen
siguiente al hacer ya una concesioacuten y transformar la negativa en una
jerarquizacioacuten Sin embargo el rechazo inicial de Jesuacutes a la mujer es menos
rotundo que en el siguiente simbolismo del pan En la intervencioacuten de Marcos
se afirma el necesario ordenamiento histoacuterico-salviacutefico de los paganos
10 No podemos responder a la pregunta de si la palabra perritos alude al apodo que los judiacuteos aplicaban a los gentiles calificaacutendolos como perros (cf 1Sam 1743 Job 301 2Re 813) pues existen tambieacuten ejemplos de coacutemo los peritos en la ley aplicaban ese teacutermino al pueblo llano que no conociacutea la ley Es claro que nos encontramos aquiacute ante una comparacioacuten y no ante una alegoriacutea (Gnilka 1992 341)
102
despueacutes de los judiacuteos No se afirma su rechazo Recogiendo una extendida
autocalificacioacuten de los judiacuteos como nintildeos o hijos de Dios se habla de ellos
como hijos con derecho a ser los primeros en saciarse La anteposicioacuten
histoacuterico-salviacutefica de los judiacuteos concuerda completamente con la concepcioacuten
del apoacutestol Pablo que llama al evangelio fuerza de Dios para salvacioacuten de
todo el que cree ldquopara el judiacuteo primero y tambieacuten a los griegosrdquo (Rm 116
29)
Si se deja a un lado este comienzo se destaca mejor el punto aacutelgido de
la narracioacuten de que Jesuacutes es vencido por la fe de la mujer Con lo cual este
versiacuteculo proviene igualmente de Marcos (no de la tradicioacuten) puesto que eacuteste
no juzga desde un motivo actual sino que emite un juicio histoacuterico
Si se pretende buscar un motivo actual la narracioacuten resulta ininteligible
puesto que el tema de la misioacuten a los gentiles habiacutea dejado de ser problema
para el evangelista Por el contrario el relato ofrecido a Marcos se enfrenta
con el problema de la misioacuten a los gentiles que no habiacutea perdido auacuten su
vigencia
Ademaacutes la reaccioacuten de la mujer responde a la comparacioacuten de 27b no
de 27a Soacutelo en boca de ella pone Marcos el tratamiento de Sentildeor dirigido a
Jesuacutes11 Y es tiacutepico en Marcos que ese tratamiento venga de una pagana (Mc
1051 1 Re 187) El tiacutetulo encierra un cierto caraacutecter de confesioacuten
Siguiendo la misma imagen empleada por Jesuacutes la pagana vence a Jesuacutes
Finalmente los perritos bajo la mesa reciben las migajas de los hijos
evidenciada en la curacioacuten de la hija de la mujer
11 Yarbro Collins (2007364) encuentra relacioacuten entre este relato y el de la viuda de Sarepta de 1Re 17 8-24 Especiacuteficamente en 1Re 1724 encuentra en la expresioacuten de la mujer el reconocimiento de Eliacuteas como Profeta de Yahveacute al igual que la mujer sirofenicia (Mc 7 25) y la gente en 6 15 y 828 pero los disciacutepulos no han llegado a hacer tal confesioacuten de fe
103
Marcos presenta a la mujer como griega y sirofenicia Ninguna de estas
dos calificaciones se ajusta bien como designacioacuten eacutetnica Mateo (1522) hizo
frente a la dificultad presentaacutendola como una mujer cananea de aquella
regioacuten Lo maacutes indicado seriacutea tomar la palabra ldquogriegardquo como indicacioacuten de su
cultura y religioacuten Era una nativa helenizada y perteneciacutea al estrato social
superior Al lector no le cabe la menor duda de que se trata de una pagana no
de una judiacutea Pero esta mujer pagana al igual que la hemorroiacutesa se echa a
los pies de Jesuacutes (533)
Esta historia seguacuten Yarbro Collins (2007 p 365) tendriacutea mayor sentido
interno si se encontrara originalmente en Bethsaida El viaje de Jesuacutes a Tiro
sugiere que eacutel mismo no estaacute dando el pan soacutelo a los hijos pues no hay
ninguna mencioacuten de su buacutesqueda de una sinagoga para anunciar la buena
noticia a los judiacuteos de la zona Ademaacutes la cuidadosa identificacioacuten de la mujer
como gentil en lugar de judiacutea y como sirofenicia tiene maacutes sentido en
Galilea que en la regioacuten de Tiro donde una identidad eacutetnica no religiosa
habriacutea sido la regla maacutes que la excepcioacuten Por uacuteltimo la declaracioacuten de Jesuacutes
de que los hijos deben ser alimentados primero tiene maacutes sentido en un
contexto galileo Lo que Marcos quiere probablemente es presentar que la
misioacuten de Jesuacutes al pueblo gentil precede a la de los disciacutepulos a los gentiles
despueacutes de la resurreccioacuten
En este relato la mujer como un gentil es una figura ambivalente Por
un lado ella al igual que todos los gentiles se representa como algo sin valor
por medio de la imagen de los perros Por otro su gran fe y humildad se
presentan como un modelo a imitar Esta imagen nos conduce asiacute
nuevamente a la mesa comuacuten en la que se come y donde estaacuten reunidos los
hijos
104
Llama la atencioacuten que en todo el relato no se menciona para nada a los
disciacutepulos Inequiacutevocamente la regioacuten de Tiro es tierra pagana lo que para
Marcos seraacute importante respecto a lo que vendraacute a continuacioacuten
228 731-37 Curacioacuten del sordomudo
[Narrador]
Kai palin evxelqwn evk twn o`riwn Turou h=lqen dia Sidwnoj eivj thn qalassan thj Galilaiaj avna meson twn o`riwn DekapolewjAring Kai ferousin auvtw| kwfon kai mogilalon kai parakalousin auvton i[na evpiqh| auvtw| thn ceiraAring kai avpolabomenoj auvton avpo tou oclou katV ivdian ebalen touj daktulouj auvtou eivj ta w=ta auvtou kai ptusaj h[yato thj glwsshj auvtou( kai avnableyaj eivj ton ouvranon evstenaxen kai legei auvtw|
[Jesuacutes] Effaqa(
[Narrador]
o[ evstin dianoicqhtiAring kai IcirceuvqewjETH hvnoighsan auvtou ai avkoai( kai evluqh o` desmoj thj glwsshj auvtou kai evlalei ovrqwjAring kai diesteilato auvtoij i[na mhdeni legwsin o[son de auvtoij diestelleto( auvtoi mallon perissoteron evkhrussonAring kai u`perperisswj evxeplhssonto legontej
[Multitud] kalwj panta pepoihken( kai touj kwfouj poiei avkouein kai IcirctoujETH avlalouj laleinAring
Jesuacutes emprende un viaje hacia Sidoacuten a traveacutes del lago de Galilea El
problema es que ni el lago estaacute situado en la Decaacutepolis y si viene de Tiro y
Sidoacuten no se tiene que atravesar esa regioacuten para llegar al lago Asiacute que esto lo
uacutenico que prueba es que este itinerario estaacute dentro de la intencionalidad de
Marcos como el viaje anterior a Bethsaida Incluso si no se muestra ninguna
actividad misionera la accioacuten de Jesuacutes toca todas las regiones gentiles
(Alonso 2011 p 315)
El problema que nos deja este itinerario es saber si el hombre
sordomudo es un judiacuteo o un pagano
105
Para Yarbro Collins (2007 p 369) todo el relato es una transicioacuten
literaria de Marcos Hay que renunciar a ver una disposicioacuten geograacutefica clara
Habriacutea que hablar de relatos dispersos Marcos ha sentildealado repetidas veces
que Jesuacutes pisoacute tierra pagana Asiacute se encuentra ahora en medio de la
Decaacutepolis Se ha dado a entender claramente la apertura del evangelio a los
gentiles
El milagro de la curacioacuten del sordomudo adquiere sentido simboacutelico en
el macro texto La incapacidad de los disciacutepulos y con ello de la multitud para
entender la persona y enviacuteo de Jesuacutes es objeto de censura anterior y
posteriormente (718 817-21)
Empalmando con la acusacioacuten profeacutetica se censura su ceguera sus
oiacutedos sordos su corazoacuten endurecido El que Jesuacutes abra los oiacutedos del sordo
significa en este contexto que eacutel puede regalar la inteligencia necesaria para
la fe Sin esa gracia el hombre es un sordo respecto del evangelio (cf 411s)
Jesuacutes ofrece la curacioacuten que pide el necesitado
El eacutenfasis en esta historia milagro estaacute en el proceso terapeacuteutico Jesuacutes
hace mucho maacutes que simplemente poner su mano sobre el hombre En primer
lugar toma al hombre lejos de la multitud para curarlo en privado Jesuacutes
entonces pone sus dedos en los oiacutedos del hombre Este gesto es una
aplicacioacuten especiacutefica de la curacioacuten por el tacto mencionada en los sumarios
marquianos (ver 656)
Jesuacutes se dirige al hombre pero estaacute claro que el comando estaba
dirigido a sus oiacutedos que representan la facultad de oiacuter en este contexto No
soacutelo se abrieron los oiacutedos del hombre sino tambieacuten su lengua fue desatada
Ambas facultades (oir y hablar) estaacuten ligadas a las facultades que debe tener
todo disciacutepulo (oir) que luego seraacute enviado (hablar)
106
En la escena se nota una evidente progresioacuten en las personas que se
incorporan en la expansioacuten del anuncio y no simplemente un cambio del
mundo judeo- cristiano al pagano-cristiano Jesuacutes es el primero en anunciar la
buena noticia y otras personas progresivamente se incorporan en la tarea
judiacuteos y gentiles por igual (Alonso 2011 p 318)
229 81-10 La segunda multiplicacioacuten de panes
[Narrador] VEn evkeinaij taij h`meraij palin pollou oclou ontoj kai mh evcontwn ti fagwsin( proskalesamenoj touj maqhtaj legei auvtoij
[Jesuacutes] splagcnizomai evpi ton oclon( o[ti hdh h`merai treij prosmenousin moi kai ouvk ecousin ti fagwsin kai evan avpolusw auvtouj nhsteij eivj oi=kon auvtwn( evkluqhsontai evn th| o`dw| kai tinej auvtwn avpo makroqen h[kasinAring kai avpekriqhsan auvtw| oi maqhtai auvtou
[Disciacutepulos] o[ti poqen toutouj dunhsetai tij w-de cortasai artwn evpV evrhmiajEgrave
[Narrador] kai hvrwta auvtouj
[Jesuacutes] posouj ecete artoujEgrave
[Narrador] oi de ei=pan
[Disciacutepulos] e`ptaAring
[Narrador] kai paraggellei tw| oclw| avnapesein evpi thj ghj kai labwn touj epta artouj euvcaristhsaj eklasen kai evdidou toij maqhtaij auvtou i[na paratiqwsin( kai pareqhkan tw| oclw|Aring kai ei=con ivcqudia ovliga kai euvloghsaj auvta ei=pen kai tauta paratiqenaiAring kai efagon kai evcortasqhsan( kai h=ran perisseumata klasmatwn e`pta spuridajAring h=san de w`j tetrakiscilioiAring kai avpelusen auvtoujAring Kai euvquj evmbaj eivj to ploion meta twn maqhtwn auvtou h=lqen eivj ta merh DalmanouqaAring
107
Aunque este relato tiene sentido en siacute mismo para el objetivo de
nuestro estudio soacutelo puede entenderse en unioacuten con su doblete en 630-44
pues de lo que se trata es de determinar por queacute Marcos ha insertado dos
relatos de multiplicacioacuten de pan siendo las dos tan similares
Al comparar esta periacutecopa con 630-44 vemos que 81-10 carece de
una introduccioacuten comparable a 630-33 En conjunto 81-10 es un relato maacutes
reciente que 630-44 Esto se desprende de que en el primer relato de
alimentacioacuten (630-44) Jesuacutes toma la iniciativa mientras que en el segundo
(81-10) son los disciacutepulos los que llaman la atencioacuten de Jesuacutes hacieacutendole ver
que es preciso actuar
La mayoriacutea de autores (Gnilka Alonso Mateos entre otros)
argumentan que la primera alimentacioacuten se llevoacute a cabo en una regioacuten judiacutea
como una expresioacuten de beneficencia de Jesuacutes a los judiacuteos y que la segunda
alimentacioacuten se llevoacute a cabo en una regioacuten gentil y fue dirigida a los gentiles
Pero otros como Yarbro Collins (2007) ve ambas historias de alimentacioacuten en
un solo contexto galileo Es de tener en cuenta en la narracioacuten que soacutelo
algunos han venido de lejos Asiacute el simbolismo de los nuacutemeros cuatro y
siete no apunta hacia los paganos sino a toda la humanidad (Alonso 2011 p
321)
Para establecer el caraacutecter judiacuteo o gentil de las dos multitudes tenemos
que mirar lo aportado por el narrador en cada caso En el primero la
expresioacuten ldquoeran como ovejas sin pastor (6 34) una imagen con un fuerte
trasfondo en las escrituras judiacuteas como ya se advirtioacute sugiere un puacuteblico judiacuteo
y en el segundo porque que han estado con eacutel durante tres diacuteas y no tienen
queacute comer y si eacutel los enviacutea a sus casas se desmayaraacuten en el camino pues
algunos de ellos han venido de lejos (82-3) indicariacutea una imagen universal
Gnilka aporta al respecto que a diferencia de 634 en el segundo relato (82)
108
la compasioacuten estaacute motivada por la necesidad corporal del pueblo y asiacute la
indicacioacuten de que son ldquode muy lejosrdquo puede querer indicar que son gentiles
Ademaacutes la formulacioacuten ldquolos lejanosrdquo (Ef 21217 Hch 239 2221) o ldquode la
lejaniacuteardquo (Jos 96) puede adquirir este sentido especialmente en el aacutembito
cristiano Si esto fuera asiacute habriacutea que tener en cuenta que soacutelo una parte de
la multitud reunida seriacutea pagana Todo lo anterior nos hace pensar en un
grupo ldquomixtordquo o conformado por personas de diversa procedencia (tanto judiacuteos
como no- judiacuteos) como destinatarios de esta segunda multiplicacioacuten
Por lo tanto lo que se intuye del autor impliacutecito en el segundo relato de
alimentacioacuten es la inclusioacuten de los gentiles en el ministerio de Jesuacutes Esto
tendriacutea mayor sentido si el lector impliacutecito perteneciera a este uacuteltimo grupo
pues evidentemente seriacutea el principal beneficiario de esta indicacioacuten
Ahora bien la referencia acerca de la compasioacuten de Jesuacutes en 82 se ha
convertido ahora en una autorreflexioacuten Ademaacutes la declaracioacuten de Jesuacutes de
que la multitud ha permanecido con eacutel durante tres diacuteas indica una mayor
necesidad de alimentos de su parte que la de la multitud en la primera historia
de alimentacioacuten quienes habiacutean estado con Jesuacutes por un solo diacutea
Estos ecos entre las dos historias de alimentacioacuten se producen dentro
del viaje de Jesuacutes y sus disciacutepulos por todo el lado oriental del mar Pero es la
historia presentada por el autor impliacutecito al lector impliacutecito con esta
disposicioacuten y esta retoacuterica la que trae maacutes repercusiones y suena
sucesivamente maacutes reveladora Primero el lector impliacutecito entiende que Jesuacutes
puede alimentar a una multitud local y luego entiende auacuten maacutes que Jesuacutes
puede alimentar a una multitud de extrantildeos
Comprender y entender es cada vez maacutes lo que estaacute en juego tanto
para el lector impliacutecito como para los personajes de la narrativa de Marcos
109
(esto se ha subrayado sobre todo en las periacutecopas de 4 1-34 y 7 14-23)
Estos dos bloques de material proporcionan un tercer fuerte efecto de eco en
Marcos 4-8 sumado a los dos relatos de multiplicacioacuten Y ademaacutes confirman
que el acento del significado de la seccioacuten al igual que del evangelio estaacuten
puestos en la identidad de Jesuacutes a quien hasta ahora parecen conocer maacutes
la multitud los personajes secundarios los gentiles los lectores que los
propios personajes principales es decir los disciacutepulos Esta es la trama que
Marcos ha creado y que se intensifica justo en esta seccioacuten como hemos
advertido
El desconcierto y falta de iniciativa de los disciacutepulos se expresa en 84
en forma de pregunta tiene mucha significacioacuten desde la vertiente de lo
narrativo De ahiacute que pueda pensarse que 81-10 es un relato creado
independientemente con mayor fuerza con la intencioacuten narrativa de subrayar
que aunque los disciacutepulos hayan tenido la iniciativa en la primera historia de la
alimentacioacuten en este segundo relato se pone de relieve su falta de
comprensioacuten en el poder de Jesuacutes y en el poder potencial de su propia fe Si
esto es asiacute y damos por supuesto que este segundo relato de multiplicacioacuten
es obra de Marcos con fines en el efecto de la trama narrativa nos queda por
descubrir cuaacutel es su intencioacuten retoacuterica con los lectores impliacutecitos o
destinatarios reales
Ahora bien si el segundo relato de multiplicacioacuten es redaccional iquestqueacute
tiene que ver la discusioacuten sobre lo puro y lo impuro y entre los hijos (judiacuteos) y
los perritos (paganos) con las dos multiplicaciones de pan iquestPor queacute estaacuten
puestos estos dos episodios justo en medio de los dos relatos de
multiplicacioacuten
Estos interrogantes nos llevan a entender el capiacutetulo 7 como necesario
tanto a nivel narrativo como a nivel retoacuterico para entender la relacioacuten entre los
110
dos relatos de multiplicacioacuten de pan y el porqueacute de la elaboracioacuten marquiana
del segundo Una pista que hasta ahora hemos identificado es la referencia al
pan Es al parecer un problema que estaacute en el trasfondo de comunioacuten de
mesa iquesttodos pueden sentarse a la misma mesa Este ldquotodosrdquo referido al
grupo mixto que hemos identificado Sobre esta cuestioacuten del trasfondo
histoacuterico volveremos maacutes adelante Por el momento advertimos lo que ha ido
arrojando el anaacutelisis narrativo y las respuestas que a este nivel se han dado
Alonso (2011) ve en la seccioacuten un progreso A propoacutesito de la
importancia del capiacutetulo 7 dice que
La primera alimentacioacuten (cap 6) es para los judiacuteos el encuentro con la
mujer sirofenicia (cap 7) introduce la simultaneidad (aunque sigue
siendo desigual) y en el segundo relato de alimentacioacuten (cap 8)
llegamos a la comida comuacuten abierta a todo el mundo (p 322)
Un signo maacutes de inclusioacuten es que mientras en 644 los que han comido
son hombres (varones) en 89 la multitud no se identifica soacutelo se da el
nuacutemero de personas De ahiacute que la periacutecopa de la mujer sirofenicia
proporcione una clave hermeneacuteutica los liacutemites entre judiacuteos y gentiles se van
a eliminar Dado que el contacto con los paganos ocurrioacute principalmente en la
diaacutespora judiacutea en todo el mundo heleniacutestico (Hch 1119-26 1346-48) primero
los judiacuteos fuera de Israel han de ser sanados abiertos sus oiacutedos (731- 37)
ldquoFue en el contexto de la Diaacutespora judiacutea que la cuestioacuten de las comidas
comunes se abordoacute principalmenterdquo (Alonso 2011 p 323)
El relato termina con la indicacioacuten del nuacutemero de comensales Asiacute la
despedida juntamente con la travesiacutea en barca son transicionales y sirven de
paso a la periacutecopa siguiente
111
2210 811-12 Controversia con los fariseos
[Narrador] Kai evxhlqon oi Farisaioi kai hrxanto suzhtein auvtw|( zhtountej parV auvtou shmeion avpo tou ouvranou( peirazontej auvtonAring kai avnastenaxaj tw| pneumati auvtou legei
[Jesuacutes] ti h` genea au[th zhtei shmeionEgrave avmhn legw u`min( eiv doqhsetai th| genea| tauth| shmeionAring
Los fariseos vuelven a aparecer aquiacute luego de la controversia sobre la
pureza de 71-23 Su reaparicioacuten sugiere que su demanda de una sentildeal es
una respuesta a los milagros que Jesuacutes ha hecho y que probablemente ellos
se han enterado
La fuerte respuesta de Jesuacutes a los fariseos se ve reforzada por la
narracioacuten de su partida inmediata en el v13 Su rechazo implicado por la
demanda de una sentildeal se encontroacute con la negativa de asociarse con ellos
(Yarbro Collins 2007 p 383)
Con este episodio de transicioacuten el lector puede encontrar que no hay
mucha diferencia ahora entre los fariseos que no comprenden y siguen
requiriendo de Jesuacutes sentildeales que muestren su poder con los disciacutepulos que
luego de evidenciar el poder de Jesuacutes en el primer reparto del pan seguiacutean
preguntando en el segundo quieacuten alimentariacutea nuevamente a las multitudes
Estas sospechas se intensificaraacuten en el episodio que sigue
112
2211 8 13-21 Conversacioacuten en la barca
[Narrador]
kai avfeij auvtouj palin evmbaj avphlqen eivj to peranAring Kai evpelaqonto labein artouj kai eiv mh e[na arton ouvk ei=con meqV e`autwn evn tw| ploiw|Aring kai diestelleto auvtoij legwn
[Jesuacutes] o`rate( blepete avpo thj zumhj twn Farisaiwn kai thj zumhj ~Hrw|douAring
[Narrador] kai dielogizonto proj avllhlouj o[ti artouj ouvk ecousin kai gnouj legei auvtoij
[Jesuacutes] ti dialogizesqe o[ti artouj ouvk eceteEgrave oupw noeite ouvde sunieteEgrave pepwrwmenhn ecete thn kardian u`mwnEgrave ovfqalmouj econtej ouv blepete kai w=ta econtej ouvk avkoueteEgrave kai ouv mnhmoneuete( o[te touj pente artouj eklasa eivj touj pentakisciliouj( posouj kofinouj klasmatwn plhreij hrateEgrave
[Narrador] legousin auvtw| [Disciacutepulos] dwdekaAring
[Jesuacutes] o[te touj e`pta eivj touj tetrakisciliouj( poswn spuridwn plhrwmata klasmatwn hrateEgrave
[Narrador] kai legousin Icircauvtw|ETH [Disciacutepulos] e`ptaAring [Narrador] kai elegen auvtoij
[Jesuacutes] oupw sunieteEgrave
En la escena no hay ninguna indicacioacuten temporal La uacutenica indicacioacuten
temporal apareciacutea en 81 y era muy geneacuterica (h`meraij) Este pasaje entonces
seguacuten Yarbro Collins (2007) fue compuesto por Marcos en el modelo de las
dos escenas didaacutecticas anteriores que encontroacute en su material tradicional (43-
20 714-23) Se nos dice ademaacutes que Jesuacutes deja la orilla del mar embarca y
se dirige junto a los disciacutepulos a la otra orilla Todo esto lo sabemos por el
narrador Lo que no sabemos en este caso es donde atracaraacute la barca pues
no se nos indica ninguacuten destino concreto
La afirmacioacuten de que Jesuacutes y sus disciacutepulos entraron en la barca y
viajaban apoya la conclusioacuten de que tanto la curacioacuten del hombre sordo y el
segundo relato de alimentacioacuten tienen lugar en las proximidades del mar de
113
Galilea La barca mencionada aquiacute es presumiblemente la misma que se hace
referencia en 654 y que es parte del sumario marquiano (Yarbro Collins
2007 p 383)
En cuanto a los personajes de nuevo encontramos solos a Jesuacutes y sus
disciacutepulos Cabe resaltar aquiacute como lo advierte Guijarro (2015 p 91) que la
incomprensioacuten referida a los disciacutepulos se resalta sobre todo en las tres
escenas donde los disciacutepulos estaacuten a solas con Jesuacutes en la travesiacutea por el
lago luego de la primera multiplicacioacuten de los panes son incapaces de
reconocerle pues seguacuten el narrador su corazoacuten estaba embotado (652) en
el discurso de Jesuacutes sobre lo puro y lo impuro ellos le preguntan en privado
sobre el significado de lo que ha dicho y Jesuacutes les reprocha su falta de
entendimiento (718) y ahora tras la segunda multiplicacioacuten de los panes en
una nueva travesiacutea por el lago su incapacidad para entender llega a tal punto
que Jesuacutes los compara con quienes son incapaces de comprender los
misterios del reino (817-18 aludiendo a 410-12)
Ademaacutes la instruccioacuten o advertencia que Jesuacutes hace en este episodio
va dirigido a los disciacutepulos quienes han asistido a la controversia anterior Y
esta controversia tiene relacioacuten con la cuestioacuten de los panes Este motivo es
sentildealado en el v14 donde ademaacutes se hace una referencia expliacutecita a los dos
episodios de multiplicacioacuten de pan
La narracioacuten se centra esta vez en que los disciacutepulos tienen soacutelo un
pan en la barca y no entienden la advertencia de Jesuacutes contra los fariseos y
los herodianos (vv14-16) Jesuacutes desafiacutea la dureza de su corazoacuten y les
recuerda los dos milagros de alimentacioacuten pero sin eacutexito (vv17-21) El uso
del verbo ldquocomprenderrdquo (suniete) en el v17 recuerda a Is 69 el cual fue citado
tambieacuten en 412 en el contexto del por queacute Jesuacutes habla en paraacutebolas a los de
114
ldquofuerardquo como habiacuteamos dicho anteriormente Esto junto con 652 indica que
las dos historias se refieren principalmente a los disciacutepulos
El comentario del narrador de que se habiacutean olvidado de llevar pan y
soacutelo teniacutea un pan consigo es una ironiacutea sobre todo en el contexto de las dos
historias de alimentacioacuten anteriores la de los cinco mil alimentados con cinco
panes y la de los cuatro mil con soacutelo siete panes Esta circunstancia sin
embargo no se resuelve de inmediato pues la narracioacuten cambia
abruptamente al mandato de Jesuacutes en el v15
Siguiendo este hilo narrativo la trama se desarrolla mediante un
diaacutelogo que ayuda no soacutelo a los disciacutepulos sino tambieacuten al lector a dar un
cierto sentido o estructura a la seccioacuten que comienza en 631-44 pasa por
81-10 y llega hasta 821
En este diaacutelogo resuenan las mismas palabras que Jesuacutes dijo cuando
ensentildeaba en paraacutebolas en 412 Ahora son dirigidas a sus disciacutepulos pero
aquiacute Jesuacutes los interroga para estimularlos Mediante el diaacutelogo Jesuacutes trata de
conducir a los disciacutepulos y al lector al descubrimiento de la verdad que se
encierra no dentro de ellos mismos sino tras los panes Por eso tambieacuten son
palabras dirigidas al lector que en 411 junto con el ldquoustedesrdquo referido a los
disciacutepulos se sintioacute ldquodentrordquo ahora puede estarse replanteando su
pertenencia a ese grupo pues no termina de entender Asiacute Jesuacutes estaacute
poniendo al mismo nivel que las paraacutebolas la cuestioacuten de los panes En su
momento no entendieron lo de la semilla ahora no entienden lo del pan A los
de dentro a los disciacutepulos seguacuten 411 paradoacutejicamente les ha resultado
enigmaacutetico todo de ahiacute que esta interpelacioacuten de Jesuacutes les puede estar
cuestionando su pertenencia al grupo ldquode los de dentrordquo como ya se habiacutea
advertido a partir de la incomprensioacuten del discurso de 71-23 El narrador no
115
dice que esteacuten fuera simplemente les estaacute llevando a reafirmar su decisioacuten
para que se compruebe su real pertenencia a este selecto grupo ldquode dentrordquo
La barca resultaraacute entonces fundamental en toda la seccioacuten pues
tanto en 645-53 como en 813-21 Jesuacutes ha tratado de explicarles en medio
de la travesiacutea en barca el enigma del pan
El nudo se presenta al lector de manera consolidada pan multiplicado
alimentos puros pan de los hijos pan de los perritoshellip y ahora levadura de
fariseos y herodianos Las rememoraciones y los hilos entrecruzados que se
extienden por las diversas escenas invitan constantemente al lector a volver la
vista hacia atraacutes para poder encontrar algo de luz
El problema que plantea este episodio es que hay algo maacutes ldquoocultordquo
tras lo acontecido con los panes y asiacute adquiere mucho maacutes sentido el
asombro presentado en 652 Si los disciacutepulos (y el lector) no lograban
comprender lo de los panes tras la primera multiplicacioacuten coacutemo podraacuten
entenderlo ahora que ha habido una segunda multiplicacioacuten y otra serie de
escenas donde el pan es protagonista Es claro que las dos multiplicaciones
quieren ldquorevelarrdquo algo a los disciacutepulos de ahiacute este diaacutelogo interpelativo y
rememorativo que centra el intereacutes en las dos escenas de multiplicacioacuten del
pan
Para ayudar a resolver el nudo aparecen una serie de teacuterminos
referentes a la percepcioacuten y al entendimiento que dan pistas de una posible
solucioacuten los oiacutedos los ojos y el corazoacuten Todos son oacuterganos que en el mundo
semita estaacuten en relacioacuten con el entendimiento Ahora los disciacutepulos y el lector
deberaacuten agudizar sus oiacutedos abrir sus ojos y disponer su corazoacuten para poder
captar lo que Jesuacutes con lo de los panes ha manifestado Jesuacutes ademaacutes de
manifestarse quiere darse a entender y el narrador evidencia esto
116
sirvieacutendose del diaacutelogo que con base en preguntas que Jesuacutes emprende Da
la impresioacuten que todos los elementos estaacuten dados para que puedan entender
pero los disciacutepulos no saben hacer la conexioacuten que hay entre todos ellos A lo
mejor el lector siacute porque tiene la posibilidad de releerlos ademaacutes de la
informacioacuten extra que tiene de Jesuacutes que no tienen los disciacutepulos pero esto
no es seguro si no ha descubierto hacia doacutende apunta el punto de vista del
narrador
El narrador deja claro que los disciacutepulos estaacuten ciegos y sordos y tienen
el corazoacuten embotado pero es muy probable que el lector tambieacuten
De aquiacute el desenlace sea un poco maacutes confuso pues el narrador
introduce la escena con la anotacioacuten de un olvido de llevar panes pero por
otro lado nos dice que llevan con ellos un pan Con lo que lleva hasta ahora la
narracioacuten el lector no puede hacer afirmaciones del tipo de que ldquoel pan se
refiera a Jesuacutesrdquo Tendraacute que avanzar un poco maacutes en la trama
La escena termina con un sin sabor de incomprensioacuten por parte de los
disciacutepulos que los ha puesto al mismo nivel de fariseos y herodianos
Tampoco ellos son capaces o no quieren descifrar lo que se vislumbra tras las
palabras y gestos de Jesuacutes Y aunque parezca extrantildeo ni Jesuacutes ni el narrador
quieren esto Al contrario han hecho su mayor esfuerzo en ayudarles a
descifrar el enigma aunque sea a partir de otro enigma
Pero iquestqueacute es lo que los disciacutepulos tienen que entender
Focant (2004 p 1057-1058) ofrece diferentes opciones a) el
mesianismo de Jesuacutes b) Los dos milagros de alimentacioacuten c) Jesuacutes como
pan de vida d) que la buena nueva del Reino es para judiacuteos y paganos en el
cual Jesuacutes cumple un papel de unificador
117
Para Alonso la incomprensioacuten se refiere a la identidad de Jesuacutes Esto
lo presentan las dos escenas de travesiacutea en la barca (440-41 649-52) Por lo
tanto la referencia al pan partido es una posible alusioacuten a la muerte de Jesuacutes
a su vida ofrecida por muchos (1422-24) corroborada por la mencioacuten de los
fariseos y de Herodes (815 36 6 16-29) (Alonso 2011 p 324)
Para Guijarro (2015 p 54-55) la clave de la incomprensioacuten estaacute en el
reproche de Jesuacutes que les ofrece una pista al recordarles el nuacutemero de
canastas que llenaron de sobras Seguacuten Guijarro lo que los disciacutepulos han
sido incapaces de comprender es que la dinaacutemica del Reino debe alcanzar
tambieacuten a los paganos Continuacutea
La falta de comprensioacuten de los disciacutepulos revela que han sucumbido a
la tentacioacuten del gueto No entienden que la buena noticia del Reino es
para todos y tiene una dinaacutemica incluyente El reproche de Jesuacutes
ldquoTeneacuteis ojos y no veis teneacuteis oiacutedos y no oiacutesrdquo define su situacioacuten que
se plasma narrativamente en dos escenas de curacioacuten la del
sordomudo (Mc 731-37) y la del ciego de Betsaida (Mc 822-26)
(Guijarro 2015 p 55)
Seguacuten lo anterior y seguacuten la mayoriacutea de autores (Van Oyen 1999 p
186-219 entre otros) la incomprensioacuten de los disciacutepulos maacutes que a la
identidad de Jesuacutes estaacute referida a la misioacuten universal de Jesuacutes y a la inclusioacuten
de los gentiles en su proyecto salviacutefico Esto lo comprueban datos ofrecidos
por el mismo Marcos en su narracioacuten en indicaciones como el reclamo hecho
por la mujer sirofenicia la referencia numeacuterica a la cantidad de personas de
panes y de canastas de sobras en ambos relatos de alimentacioacuten Ademaacutes si
tenemos en cuenta que la seccioacuten ha empezado en 66b dentro de un
contexto de enviacuteo misionero cobra maacutes sentido que la misioacuten primera que
118
han emprendido los disciacutepulos debe extenderse fuera de los liacutemites judiacuteos
como es el caso de Betsaida en 645 y 822 y pueda hablarse de esta misioacuten
universal incluyente
Ademaacutes otro elemento narrativo que llama la atencioacuten es el hecho de
que este episodio haga una referencia expliacutecita a dos episodios anteriores
631-44 y 81-10 donde no solo se habla de comida o de pan sino tambieacuten de
la incomprensioacuten de los disciacutepulos Esto puede indicar que la escena en
cuestioacuten no tenga tanto sentido en siacute misma cuanto en la relacioacuten a las
escenas a las que alude
En este punto como vimos anteriormente se resalta el papel de la
mujer sirofenicia la cual en representacioacuten de los extranjeros si ha entendido
Seguacuten Guijarro (2015 p 92) leiacuteda en este contexto la escena del encuentro
de Jesuacutes con la mujer sirofenicia le propone al lector un camino para poder
seguirle alliacute donde los Doce han fracasado Esta mujer al acercarse a Jesuacutes
cruza dos fronteras fiacutesicamente invisibles pero culturalmente muy fuertes la
que separa a hombres y mujeres y la que dividiacutea a judiacuteos y paganos Asiacute la
actitud de la mujer resulta ejemplar pues al postrarse ante Jesuacutes reconoce su
autoridad y su poder Esta es la actitud que el autor reclama de los disciacutepulos
(de los fariseos y de la multitud en general) y que es a partir de personajes
secundarios como el autor propone este caracteriacutestico modelo de discipulado
Ademaacutes continuacutea Guijarro Jesuacutes le plantea a la mujer probablemente
la misma dificultad que les plantea ahora a los disciacutepulos y que seguramente
resultoacute igual de problemaacutetica en las primeras comunidades ldquono estaacute bien
tomar el pan de los hijos y daacuterselo a los perritosrdquo Con su respuesta la mujer
revela que ha comprendido lo que los disciacutepulos hasta ahora han sido
incapaces de comprender
119
El pan no es soacutelo para los hijos sino para todos Jesuacutes reconoce el
acierto de su respuesta y le concede lo que pide Asiacute se confirma que
es a ella y no a los disciacutepulos a la que deben seguir como modelo los
lectores (Guijarro 2015 p 93)
Otro dato importante en esta situacioacuten final es que hay algo en
Bethsaida que nos puede dar una clave de interpretacioacuten por eso el lector
espera con ansias la escena que sigue donde finalmente llegan a Bethsaida
(822)
Este pasaje se convierte asiacute una Instruccioacuten discipular El interrogatorio
detallado en los vv19-20 sobre cuaacutentas canastas llenas de los pedazos
recogieron despueacutes de la alimentacioacuten de los cinco mil y despueacutes de la
alimentacioacuten de los cuatro mil junto con su especiacutefica respuesta doce y
siete parece ser un ejercicio de humillacioacuten El maestro exasperado obliga a
los alumnos a repetir los hechos elementales Cuando se repiten los datos
pero no dan ninguna indicacioacuten de que captan su significado Jesuacutes los
reprende con el uacuteltimo comentario iquestEs que auacuten no comprenden (v21)
Pero el narrador impliacutecito puede estar hablando aquiacute al lector impliacutecito quien
no puede esperar resolver dicho enigma tan soacutelo con la informacioacuten ofrecida
en la seccioacuten sino con toda la informacioacuten adquirida desde el inicio del
evangelio
120
2212 822-26 Curacioacuten del ciego de Betsaida
[Narrador]
Kai ercontai eivj BhqsaidanAring Kai ferousin auvtw| tuflon kai parakalousin auvton i[na auvtou a[yhtaiAring kai evpilabomenoj thj ceiroj tou tuflou evxhnegken auvton exw thj kwmhj kai ptusaj eivj ta ommata auvtou( evpiqeij taj ceiraj auvtw| evphrwta auvton
[Jesuacutes] ei ti blepeijEgrave
[Narrador] kai avnableyaj elegen
[Ciego] blepw touj avnqrwpouj o[ti wj dendra orw peripatountajAring
[Narrador]
ei=ta palin evpeqhken taj ceiraj evpi touj ovfqalmouj auvtou( kai diebleyen kai avpekatesth kai evneblepen thlaugwj a[pantaAring Kai avpesteilen auvton eivj ton oi=kon auvtou( legwn( Mhde eivj thn kwmhn eivselqh|j( mhde eiph|j tini evn th| kwmh|Aring
Por fin aparece la esperada Bethsaida Se alcanza la orilla soacutelo
despueacutes de las preguntas que ha formulado Jesuacutes Pero al parecer la llegada
a Bethsaida es un destino que no es fin sino inicio de una nueva etapa En
Bethsaida se abriraacuten los ojos de un ciego que no se identifica probablemente
representando la ceguera de los disciacutepulos reflejada desde 645 hasta 821
La escena recuerda a la de 21-12 la curacioacuten del paraliacutetico sobre todo
por coacutemo inicia la escena en 23 que presenta que el enfermo es llevado por
otros y son eacutestos quienes interceden por su curacioacuten Igualmente 822 indica
que otros llevaron al ciego y ruegan (parakalousin) a Jesuacutes que lo cure Lo que
llama la atencioacuten en esta escena es el hecho que Jesuacutes ldquosaquerdquo al hombre
fuera de la ciudad
El v25 presenta la sanacioacuten de la ceguera que le permitiraacute ver un poco
maacutes (cf 827-30) pero no del todo auacuten falta maacutes claridad Nadie excepto los
demonios y el lector avisado desde el inicio (cf11) han sabido deducir quieacuten
es realmente Jesuacutes
121
Todo lo que hasta ahora ha acontecido en esta primera parte del
evangelio son signos de su identidad Signos que no ha sabido interpretar
Herodes al confundirlo con Juan Bautista o la muchedumbre al considerarlo
un profeta ni los fariseos pues piden maacutes sentildeales y ahora se suman los
disciacutepulos quienes cuentan con un signo maacutes expliacutecito como lo ha sido la
cuestioacuten del pan
Pero si los disciacutepulos han llegado hasta Bethsaida es porque han
comenzado a comprender algo maacutes El recorrido ha sido complejo Ellos han
aceptado la misioacuten a los gentiles han dado de comer a la multitud han
remado mar adentro en la oscuridad han asistido a grandes controversias
han sido interpelados por enigmaacuteticas preguntas ahora han asistido a la
curacioacuten de la ceguera y eso les ha dado un poco maacutes de claridad en torno a
la identidad de Jesuacutes Pero el camino que les espera es largo y mucho maacutes
complejo (ver 831ss)
Aunque evidentemente en escena soacutelo aparecen Jesuacutes y el hombre
ciego (y de manera impliacutecita quienes lo llevan ante Jesuacutes) lo que llamaraacute la
atencioacuten a nuestro objetivo es la ausencia narrativa de los disciacutepulos en todo
el relato
Para suplir esta ausencia el simbolismo estaacute marcado por el anonimato
del hombre ciego Las dos curaciones simbolizan la necesidad de los
disciacutepulos de ser curados Son ciegos y sordos (818) Como Mc 731-37 la
curacioacuten del ciego tambieacuten se lleva a cabo fuera de la propia tierra y prepara
la confesioacuten de fe de Pedro Soacutelo despueacutes de que los gentiles tambieacuten comen
el pan la narracioacuten permite la confesioacuten Jesuacutes es el Mesiacuteas (ver 830)
Aunque la ironiacutea es uno de los mecanismos maacutes comunes que utiliza
Marcos contra los disciacutepulos su caracterizacioacuten no es negativa La ironiacutea
122
produce un doble efecto Crea una distancia entre el lector y los disciacutepulos
pero a la vez empuja al lector a convertirse en un disciacutepulo Se utiliza contra
los disciacutepulos pero no tanto como para que los oyentes lectores les
desestimen y caigan en el auto - engrandecimiento que se criticoacute en los
disciacutepulos (Alonso 2011 p 327)
La curacioacuten del ciego entonces efectuada narrativamente en dos
pasos anuncia que el proceso no es faacutecil y que hay etapas en el
reconocimiento de Jesuacutes Siempre hay un riesgo de perder la vista de nuevo y
la necesidad de recuperarla (1046-52) En este sentido 822-26 no soacutelo cierra
la seccioacuten de los panes sino que tambieacuten abre la seccioacuten del camino (Alonso
2011 p 326)
Seguacuten Mateos (1993) la segunda secuencia de esta seccioacuten estaacute en
paralelo con la primera ldquoson claras las correspondencias entre los dos
repartos del pan y entre las dos travesiacuteas que los siguenrdquo (p 161) Ademaacutes
este autor ve en la periacutecopa de la sirofenicia (724-31) que Marcos da por
supuesta la voluntad de Dios de extender su reinado a todos los hombres
exponiendo el obstaacuteculo que presenta la sociedad pagana de su tiempo
enlazando asiacute esta periacutecopa con lo dicho en el discurso anterior
especiacuteficamente en 714-15 ninguacuten ser humano cualquiera que sea su origen
o religioacuten es de por siacute profano o puede ser considerado causa de impureza
Por otra parte Mateos (161) encuentra que la estructura que va de
630-44 a 826 (seccioacuten de los panes) estaacute enmarcada por dos periacutecopas la
del sordo tartamudo (732-37) y la del ciego (822b-26) Para eacutel la periacutecopa
del sordo describe de forma figurada coacutemo intenta Jesuacutes vencer la resistencia
de los disciacutepulos a la extensioacuten universal del reinado de Dios La del ciego
muestra que los disciacutepulos auacuten no han captado su mesianismo en los dos
repartos del pan Esto se ve claramente en 818 cuando el narrador alude a
123
ambas periacutecopas ldquoteniendo ojos no veis y teniendo oiacutedos no oiacutesrdquo marcando
asiacute la unidad de la seccioacuten
Mc 732-37 Mc 822b-26
v32a Kai ferousin auvtw| kwfon kai
mogilalon
v22b Kai ferousin auvtw| tuflon
v32b i[na evpiqh| auvtw| thn ceira v22c i[na auvtou a[yhtai
v33 kai ptusaj h[yato thj glwsshj auvtou
v23 kai ptusaj eivj ta ommata auvtou
v35 kai evlalei ovrqwjAring v25 kai evneblepen thlaugwj a[panta
23 Conclusioacuten
Luego de haber visto el conjunto de las doce escenas que componen la
seccioacuten de los panes hemos encontrado en el nivel narrativo que Marcos
utiliza una teacutecnica de exclusioacuten ndash inclusioacuten de los lectores a lo largo de la
trama de su evangelio Esta teacutecnica ubica al lector en una condicioacuten
privilegiada que es incluso maacutes alta que la de los personajes de la historia
pues eacutestos tienen por parte del narrador acceso a cierto tipo de informacioacuten
que hace que su entendimiento sea mayor Cuando esto ocurre es lo que se
entiende por ldquoinclusioacuten narrativardquo Asiacute el narrador influye en la percepcioacuten de
quienes leen o escuchan su relato y su posible respuesta es decir los
introduce de forma tal en el relato que necesitan del hilo narrativo para
completar dicha informacioacuten y lleguen incluso a identificarse con los
personajes de la historia (Ahearne-Kroll 2010 p 719)
Ademaacutes es evidente que en la narrativa Marcos diferencia dos grupos
ldquolos de dentrordquo y ldquolos de fuerardquo pero el lector se encuentra en alguacuten lugar
entre el interior y el exterior debido a la manera en que Marcos a traveacutes del
narrador incluye o excluye a sus lectores Esto supera ampliamente a
124
cualquier personaje menos a Jesuacutes porque el lector ya sabe maacutes que los
disciacutepulos con informacioacuten privilegiada sobre todo en lo referente a la
identidad de Jesuacutes lo cual le haraacute un ldquomejorrdquo disciacutepulo que es finalmente la
intencionalidad narrativa de Marcos
Ahora bien discipulado para Marcos no se debe entender como
asentimiento a una serie de proposiciones de fe o la plena adquisicioacuten y
comprensioacuten de los misterios divinos Se trata de ldquoquedar conectadosrdquo con
Jesuacutes despueacutes del llamado y actuar como eacutel porque eacutel es la manifestacioacuten del
reino de Dios Esto se consigue estando alrededor de Jesuacutes (ver 332)
convirtieacutendose asiacute incluso en familia de Jesuacutes haciendo la voluntad de Dios
(ver 335) es decir estar ldquodentrordquo Tomando la propia cruz (ver 834) y
soportaacutendola hasta el final (ver 1313) (Ahearne-kroll 2010 p 735) En el
caso de la seccioacuten de los panes se trata de aceptar el enviacuteo sin llevar nada
para el camino (67-8) dar de comer a la multitud (637b) comprender que
nada de lo que entra de afuera puede hacer impuro al hombre (718)
entender y responder los enigmas de Jesuacutes como la mujer sirofenicia (729)
tener los oiacutedos abiertos y la lengua desatada (735) repartir por segunda vez
los panes entre la multitud (86) no pedir maacutes sentildeales como lo hacen los
fariseos (812) entender el enigma de los panes (8 19-21) y finalmente ver
con total claridad como el ciego de Bethsaida (825b)
Queda clara ademaacutes la intencioacuten que tiene Marcos para el lector de
llevarlo en la narracioacuten de sentirse seguro por los conocimientos privilegiados
que posee a enigmaacuteticos y complicados episodios que le hacen replantearse
si entiende mejor que los disciacutepulos Llevarlo incluso a replantearse si
verdaderamente pertenece a los de dentro o se estaacute quedando fuera El
efecto de esta estrategia narrativa es que el lector se implique maacutes en la
trama del evangelio para comprenderlo totalmente Y asiacute como el evangelio
termina invitando a los disciacutepulos a que retornen a Galilea para ver a Jesuacutes
125
(167) asiacute el lector debe retornar constantemente a los sitios donde se le ha
perdido alguna pista Si acaso al lector se le ha olvidado lo de los panes
entonces multiplica maacutes y con una serie de preguntas muestra que todo estaacute
relacionado
Como se planteoacute anteriormente el hilo conductor de la seccioacuten maacutes
que la identidad de Jesuacutes es que su proyecto salviacutefico es incluyente y la
comprensioacuten que de esto deben hacer los disciacutepulos para el despliegue de
una misioacuten universal
Lo que ha puesto de manifiesto el anaacutelisis narrativo es que las dos
multiplicaciones forman parte de una secuencia narrativa que tiene una
intencioacuten retoacuterica Lo que hay que averiguar ahora y esa es la intencioacuten del
siguiente capiacutetulo es cuaacutel es esa intencioacuten retoacuterica de Marcos y si esta
disposicioacuten de la narracioacuten es suya particular o es compartida por los otros
evangelios es decir identificar cuaacuteles elementos son tradicionales y cuaacuteles
son antildeadidos redaccionales
126
CAPIacuteTULO 3 LA SECCIOacuteN DE LOS PANES EN LA
INTENCIONALIDAD RETOacuteRICA DE MARCOS
Luego de evidenciar en el anaacutelisis narrativo que Marcos tiene una
intencioacuten retoacuterica la cual es desplegada a lo largo de la seccioacuten de los panes
con el objeto de persuadir a sus lectores de algo la pregunta que
intentaremos resolver en este capiacutetulo es si Marcos para lograr esta
persuasioacuten recoge dos recuerdos de la actividad de Jesuacutes al multiplicar los
panes o ha duplicado una escena Es decir iquestMarcos recoge una tradicioacuten o
ha duplicado el mismo relato tradicional
Si esto es asiacute y resulta que Marcos ha elaborado el segundo de ellos a
partir de un relato tradicional esto confirmariacutea que es en los elementos
redaccionales del segundo donde probablemente encontremos aquello de lo
que Marcos quiere persudadir a sus lectores y cobrariacutea mucha maacutes
importancia la disposicioacuten de las escenas en la trama del evangelio
especialmente el capriacutetulo 7 el cual Marcos ha puesto justo en la mitad del
relato duplicado
Para dar respuesta a esta pregunta se hace necesario comparar en un
primer momento los dos relatos de multiplicacioacuten de panes de Marcos para
encontrar en ellos tanto sus similitudes como sus diferencias con el objeto de
saber si uno depende del otro y en queacute medida o si se trata de dos tradiciones
independientes Posteriormente compararlos con los relatos que presentan
Mateo Lucas y Juan Observaremos que Mateo parece conservar ambos
Seguacuten la redaccioacuten lucana de esta seccioacuten parece que ha conservado el
primero y no el segundo y Juan parece haber integrado los dos relatos de
Marcos
127
En un segundo momento nos ocuparemos de relacionar las escenas
que componen la seccioacuten de los panes con el resto del evangelio
descubriendo asiacute la intencioacuten literaria y teoloacutegica de Marcos desplegada en la
seccioacuten de los panes y cuaacutel es su funcioacuten en el conjunto del evangelio Hay
tambieacuten otras escenas que Marcos ha duplicado ademaacutes de los relatos de
multiplicacioacuten o que hacen referencia al pan la comida y la actuacioacuten de los
disciacutepulos y nos dan a entender que Marcos tiene un propoacutesito particular con
sus lectores Asiacute si se lee el evangelio como una obra completa se puede
descubrir que el autor deja pistas sobre este propoacutesito a lo largo del evangelio
Seguir estas pistas nos iraacute develando la intencionalidad retoacuterica de Marcos
31 Los dos relatos de multiplicacioacuten en Marcos
Mc 630-44 Mc 81-10
v30 Kai sunagontai oi avpostoloi proj ton VIhsoun kai avphggeilan auvtw| panta o[sa evpoihsan kai o[sa evdidaxanAring
v31 kai legei auvtoij Deute umeij auvtoi katV ivdian eivj erhmon topon kai avnapausasqe ovligonAring h=san gar oi` evrcomenoi kai oi u`pagontej polloi( kai ouvde fagein euvkairounAring
v32 Kai avphlqon evn tw| ploiw| eivj erhmon topon katV ivdianAring
v33 Kai ei=don auvtouj u`pagontaj kai evpegnwsan polloi kai pezh| avpo paswn twn polewn sunedramon evkei kai prohlqon auvtoujAring
v34 Kai evxelqwn ei=den polun oclon kai evsplagcnisqh evpV auvtouj( o[ti h=san w`j probata mh econta poimena( kai hrxato didaskein auvtouj pollaAring
v1 VEn evkeinaij taij h`meraij palin pollou oclou ontoj kai mh evcontwn ti fagwsin( proskalesamenoj touj maqhtaj legei auvtoij
v2 Splagcnizomai evpi ton oclon( o[ti
128
hdh h`merai treij prosmenousin moi kai ouvk ecousin ti fagwsin
v35 Kai hdh w[raj pollhj genomenhj proselqontej auvtw| oi` maqhtai auvtou elegon o[ti erhmoj evstin o` topoj kai hdh w[ra pollh
v36 avpoluson auvtouj( i[na avpelqontej eivj touj kuklw| avgrouj kai kwmaj avgoraswsin e`autoij ti fagwsinAring
v3 kai evan avpolusw auvtouj nhsteij eivj oi=kon auvtwn( evkluqhsontai evn th| o`dw| kai tinej auvtwn avpo makroqen h[kasinAring
v37 o` de avpokriqeij ei=pen auvtoij dote auvtoij u`meij fageinAring kai legousin auvtw| avpelqontej avgoraswmen dhnariwn diakosiwn artouj kai dwsomen auvtoij fageinEgrave
v4 kai avpekriqhsan auvtw| oi` maqhtai auvtou o[ti poqen toutouj dunhsetai tij w-de cortasai artwn evpV evrhmiajEgrave
v38 de legei auvtoij posouj artouj eceteEgrave u`pagete ideteAring kai gnontej legousin pente( kai duo ivcquajAring
v5 kai hvrwta auvtouj posouj ecete artoujEgrave oi de ei=pan eptaAring
v39 kai evpetaxen auvtoij avnaklinai pantaj sumposia sumposia evpi tw| clwrw| cortw|Aring
v40 kai avnepesan prasiai prasiai kata e`katon kai kata penthkontaAring
v6a kai paraggellei tw| oclw| avnapesein evpi thj ghj
v41 kai labwn touj pente artouj kai touj duo ivcquaj avnableyaj eivj ton ouvranon euvloghsen kai kateklasen touj artouj kai evdidou toij maqhtaij IcircauvtouETH i[na paratiqwsin auvtoij( kai touj duo ivcquaj evmerisen pasinAring
v6b kai labwn touj epta artouj euvcaristhsaj eklasen kai evdidou toij maqhtaij auvtou i[na paratiqwsin( kai pareqhkan tw| oclw|Aring
v7 kai ei=con ivcqudia ovliga kai euvloghsaj auvta ei=pen kai tauta paratiqenaiAring
v42 kai efagon pantej kai evcortasqhsan(
v8a kai efagon kai evcortasqhsan(
129
v43 kai h=ran klasmata dwdeka kofinwn plhrwmata kai avpo twn ivcquwnAring
v8b kai h=ran perisseumata klasmatwn e`pta spuridajAring
v44 kai h=san oi fagontej Icirctouj artoujETH pentakiscilioi andrej
v9 h=san de w`j tetrakiscilioiAring kai avpelusen auvtoujAring
v10 Kai euvquj evmbaj eivj to ploion meta twn maqhtwn auvtou h=lqen eivj ta merh Dalmanouqa
Un estilo homogeacuteneo es reconocible en ambas historias En el marco
maacutes amplio del evangelio estas historias hacen hincapieacute en la incomprensioacuten
de los disciacutepulos La posibilidad de una interpretacioacuten redaccional de las dos
periacutecopas sobre la base de argumentos puramente estiliacutesticos nos lleva a la
conclusioacuten de que es imposible decir cuaacutel historia era la maacutes original
Tampoco se trata de reconstruir un escrito tradicional fuera del texto
marquiano Lo que podemos comprobar es que el evangelista utiliza muchos
motivos del Antiguo Testamento para recrear su historia sobre Jesuacutes el
Mesiacuteas
Analizando ambos relatos desde la perspectiva diacroacutenica podemos
obervar que el punto que maacutes elementos en comuacuten presenta es el nuacutecleo
64186b-7 El hecho que Jesuacutes toma el pan pronuncia la bendicioacuten (o da
gracias) los parte los da a los disciacutepulos para que ellos lo den a la gente y la
adicioacuten de los peces Este parece ser el centro de la historia tradicional junto
con el hecho de que comieron hasta saciarse y las sobras Como veremos la
indicacioacuten numeacuterica de esta uacuteltima variacutea en cada relato
Lo que parece ser instrumental o redaccional ademaacutes de los nuacutemeros
es la motivacioacuten inicial o iniciativa En el primer relato es maacutes descriptiva y se
130
enmarca en el contexto de instruccioacuten discipular que se desprende del enviacuteo
misionero de los disciacutepulos ademaacutes de la referencia al pueblo como ovejas
sin pastor que se advirtioacute en el anaacutelisis narrativo En el segundo en cambio
se hace dos veces referencia expliacutecita al hecho de que la multitud que le sigue
no tiene queacute comer (8 12) y el largo tiempo que han pasado con Jesuacutes
ademaacutes de indicarse la procedencia de algunos
Lo anterior nos ayuda a confirmar que lo maacutes probable es que ambos
relatos sean dos versiones del mismo recuerdo tradicional12 siendo el primero
el tradicional (aunque con alguna labor redaccional) y el segundo obra de la
redaccioacuten de Marcos tomando como modelo el primero en el cual Jesuacutes
ofrecioacute el pan a la multitud en un lugar al aire libre Toda esta labor
redaccional enmarcada en el contexto de una misioacuten universal incluyente13
Ademaacutes en este punto cabe resaltar que en la primera historia de
alimentacioacuten Jesuacutes alimenta a sus propios paisanos los judiacuteos Y que en el
segundo relato de alimentacioacuten Jesuacutes alimenta a un nuacutemero casi igual de
otros de los cuales algunos ldquohan venido de lejosrdquo y que hemos establecido
como un grupo ldquomixtordquo Esta distribucioacuten ldquoequitativardquo entre judiacuteos y gentiles de
las dos multitudes que Jesuacutes alimenta es sugerido simboacutelicamente en el
nuacutemero de cestas de pedazos sobrantes (doce y siete) los cuales se indican
ademaacutes por la referencia al este y oeste del Mar de Galilea (Malbon 1993 p
86)
12 Lo mismo ocurre con Hch 9 1-19a el cual Lucas narra otras dos veces en forma de discursos (22 1-16 y 26 9-18) Fitzmeyer (2003) Hechos de los Apoacutestoles II Siacutegueme Salamanca p 15) diraacute que son tres versiones de una misma historia aunque cada relato variacutee en cuanto a estilo y forma 13 Es de anotar igualmente que contraria a esta postura Fowler (198137) sostiene que es el segundo relato es el tradicional (aunque con alguna labor redaccional) y el primero es creacioacuten de Marcos mientras que Van Oyen (1999 219) sostiene a su vez que ambos relatos son obra de la redaccioacuten de Marcos
131
Seguacuten lo anterior una clave importante entonces para establecer queacute
diferencia ambos relatos y que seriacutea obra de Marcos es el nuacutemero de cestas
que se dice en cada pasaje despueacutes de que todos quedan satisfechos con la
comida En el primero doce cestas de migajas y en el segundo siete
canastas Estos nuacutemeros en el contexto biacuteblico a menudo tienen significado
simboacutelico o cultural Cuando el autor de un texto biacuteblico escribe a unos
destinatarios que reconocen estos siacutembolos numeacutericos conocer su significado
es esencial para apreciar en queacute variacutea un relato del otro En este sentido una
exploracioacuten en las connotaciones de estos nuacutemeros nos permitiraacute entender el
significado de ambos pasajes como Marcos los destinoacute a su audiencia original
y vislumbrar asiacute si son dos grupos de destinatarios distintos uno por cada
relato seguacuten lo indican los nuacutemeros utilizados por Marcos y si estariacuteamos
hablando de dos relatos independientes o bien un solo grupo al que van
destinados los dos relatos y cuyas diferencias nuacutemericas revelen igualmente
algo de la obra redaccional de Marcos y su intencionalidad
Sobre el nuacutemero doce que aprece en las canastas de sobras del
primer relato de multiplicacioacuten de panes (Mc 6 43) hay que decir que en
ambos Testamentos se utiliza para referirse a Israel compuesto por doce
tribus (cf Gn 49 Mt 1928 y Hch 78) La eleccioacuten de Jesuacutes para nombrar
doce individuos para conformar un uacutenico colegio apostoacutelico es en siacute mismo
representacioacuten de las doce tribus tal vez como un cumplimiento de la
expectativa mesiaacutenica de la restauracioacuten de las tribus de Israel En el nuacutemero
doce entonces se ha creado un signo visible de la demanda sobre todo de
Israel por el pan que ofrece Jesuacutes Sin embargo en todos estos usos el
nuacutemero doce connota consistentemente el pueblo elegido (Salzmann 2009 p
130)
132
El nuacutemero siete14 por su parte que aparece en las sobras de pan del
segundo relato de multiplicacioacuten (Mc 8 8) ocupaba una posicioacuten prominente
no soacutelo en la cultura semiacutetica sino tambieacuten entre los antiguos griegos
egipcios y otros La importancia de la semana en siete diacuteas derivado del
calendario lunar se encontroacute sobre todo en el hebreo y relatos de la creacioacuten
sumerios Este significado coacutesmico puede explicar el significado comuacutenmente
entendido de siete como un nuacutemero de plenitud o totalidad Porque el tiempo
se contoacute por periacuteodos de siete diacuteas estableciendo siete diacuteas como periacuteodo
completado Consistentemente a traveacutes de las Escrituras judiacuteas siete es
representacioacuten de un todo completo o una totalidad
Por lo tanto parece razonable pensar que estas asociaciones de la
alimentacioacuten con el ministerio de Jesuacutes sigan siendo vaacutelidas cuando se
analiza la presentacioacuten que hace Marcos del propio Jesuacutes Y asiacute Marcos
parece usar la primera la alimentacioacuten en la que se recogen doce cestas de
pan para indicar el ministerio de Jesuacutes a Israel propiamente dicho y el
segundo relato de alimentacioacuten en el que sobran siete canastas de pan para
sugerir el ministerio de Jesuacutes a la totalidad de la poblacioacuten completa del
mundo es decir tambieacuten a los gentiles (Salzmann 2009 p 131) Este parece
ser el punto de confluencia de los autores y de la investigacioacuten
Otro elemento importante que nos ayuda a confirmar lo anterior
aunque se inscriba en el plano del anaacutelisis narrativo es que en el desarrollo
14 En Marcos por ejemplo siete espiacuteritus son expulsados de Mariacutea Magdalena y el libro del Apocalipsis se dirige a las siete iglesias de Asia aunque hubo otras iglesias en esa provincia p e Troas Colosas y Hieraacutepolis La eleccioacuten de las siete se explica porque el siete es un nuacutemero de plenitud y asiacute las siete iglesias son representativas de todas las iglesias de la regioacuten iquestCoacutemo puede entenderse el significado de estos nuacutemeros en el contexto de este pasaje sobre dos multiplicaciones de pan Una pista aparece en Hch 6 al indicar la eleccioacuten de siete varones para la diaconiacutea o servicio de las mesas Aunque estas palabras se han convertido en sinoacutenimo de liderazgo cristiano inicialmente estaban ligadas a la nocioacuten de servicio de pan para la multitud La misma eleccioacuten de esta palabra se usa para designar a los testigos del ministerio de Jesuacutes (los Doce) Hch 65 (Salzmann2009 )
133
global del evangelio no se hace referencia en el segundo relato de
alimentacioacuten al primero Es decir al seguir la historia que Marcos estaacute
contando de manera lineal cuando el lector llega al segundo relato de
alimentacioacuten reconoce inmediatamente los elementos que han salido en el
primer relato y de alguna manera anticipan lo que va a pasar mientras que
para los personajes del relato maacutes concretamente para los disciacutepulos la
segunda historia de alimentacioacuten es tan desconocida como la primera y no
saben coacutemo reaccionar Esto narrativamente tiene su loacutegica pero
literariamente no tanto Es aquiacute donde cabe la pregunta por la intencionalidad
retoacuterica de Marcos y queacute quiere lograr con su auditorio al contar dos historias
tan similares pero a la vez con matices distintos sobre todo se se ha
identificado que una de las dos es obra de Marcos
La respuesta a esta pregunta nos la ofrece el mismo Marcos en el
episodio de la barca de 8 14-21 Es aquiacute donde relaciona ambos relatos de
multiplicacioacuten del pan y pide cuenta a los disciacutepulos de su comprensioacuten
evidenciando asiacute que los disciacutepulos (como personajes) han estado presentes
en ambos relatos y aunque en el segundo no se acuerden ni hagan referencia
al primero es en 8 21 donde deben exponer lo que les ha implicado
participar no soacutelo en una escena de multiplicacioacuten de pan sino en dos
Ahora bien para saber cuaacutel de los dos relatos es maacutes tradicional
debemos contrastarlos con los relatos presentados por los otros evangelios
32 La multiplicacioacuten de los panes en los cuatro evangelios
Seguacuten Caba (1993 p 443) la multiplicacioacuten de los panes es el uacutenico
milagro contado en los cuatro evangelios
134
Para efectos de nuestro anaacutelisis de los seis relatos dos de Marcos
(630-448 1-10) dos de Mateo (1413-211532-39) el de Lucas (910-17) y
el de Juan (61-15) soacutelo estableceremos relacioacuten entre la primera versioacuten
sinoacuteptica (Mc 630-44 Mt 1413-21 Lc 910-1) y el relato de Jn 6 1-15 Esto
porque las convergencias entre la segunda narracioacuten de Mc 81-10 y Mt
1532-39 y el relato de Jn 61-15 son significativas y en alguacuten caso podriacutea
implicar que los dos relatos de Marcos sumado al de Juan pueden ser tres
versiones de una misma historia Veamos queacute presentan los relatos
La iniciativa de Jesuacutes de realizar el milagro (Mc 82-3 Mt 1532 Jn 65)
La utilizacioacuten del verbo ἀναπίπτωpara describir el acto de la
muchedumbre al sentarse (Mc86 Mt 1535 Jn 610)
En Mt 1536 y Jn 611 el verbo εὐχαριστέωpara indicar la oracioacuten de
Jesuacutes antes del milagro Mc 87 en cambio usa εὐλογέω
En cuanto al primer relato (Mc 630-44 Mt 1413-21 Lc 910-17 Jn 6
1-15) estas son las semejanzas encontradas15
Los cuatro relatos suceden en un lugar solitario
Mc 632Καὶ ἀπῆλθον ἐν τῷ πλοίῳ εἰς ἔρημον
Mt 1413Ἀκούσας δὲ ὁ Ἰησοῦς ἀνεχώρησεν ἐκεῖθεν ἐν πλοίῳ εἰς
ἔρημον
Lc 910 Καὶ παραλαβὼν αὐτοὺς ὑπεχώρησεν κατ᾽ ἰδίαν
15 Tomaremos como referencia la obra de Caba (1993 443-452)
135
Jn 61Μετὰ ταῦτα ἀπῆλθεν ὁ Ἰησοῦς πέραν τῆς θαλάσσης τῆς
Γαλιλαίας
Los cuatro relatos indican el nuacutemero de cinco panes y dos peces
Mc 638καὶ γνόντες λέγουσινmiddot πέντε καὶ δύο ἰχθύας
Mc 1417οἱ δὲ λέγουσιν αὐτῷmiddot οὐκ ἔχομεν ὧδε εἰ μὴ πέντε ἄρτους
καὶ δύο ἰχθύας
Lc 913οὐκ εἰσὶν ἡμῖν πλεῖον ἢ ἄρτοι πέντε καὶ ἰχθύες δύο
Jn 69ἔστιν παιδάριον ὧδε ὃς ἔχει πέντε ἄρτους κριθίνους καὶ δύο
ὀψάρια
Se ha querido ver como secundario el comer los peces afirmando que
originalmente soacutelo se habriacutea presentado la comida del pan El ldquotambieacuten los
pecesrdquo (Mc 643c) suena como la antildeadidura de un redactor meticuloso
mientras que al parecer la referencia de 641 de ldquopanes y pecesrdquo Marcos la
ha conservado de la tradicioacuten por el paralelo encontrado en los demaacutes
evangelios (Gnilka 1992 p 229)
Los cuatro relatos mencionan el nuacutemero de los presentes en cinco mil
hombres
Mc 644καὶ ἦσαν οἱ φαγόντες [τοὺς ἄρτους] πεντακισχίλιοι
ἄνδρες
136
Mt 1421οἱ δὲ ἐσθίοντες ἦσαν ἄνδρες ὡσεὶ πεντακισχίλιοι χωρὶς
γυναικῶν καὶ παιδίων
Lc 914ἦσαν γὰρ ὡσεὶ ἄνδρες πεντακισχίλιοι
Jn 610ἀνέπεσαν οὖν οἱ ἄνδρες τὸν ἀριθμὸν ὡς πεντακισχίλιοι
33 Semejanzas del relato en tres evangelios (Mc Mt y Jn)
Aluden a que Jesuacutes despueacutes del milagro se retira al monte
Mc 646καὶ ἀποταξάμενος αὐτοῖς ἀπῆλθεν εἰς τὸ ὄρος
προσεύξασθαι
Mt 1423καὶ ἀπολύσας τοὺς ὄχλους ἀνέβη εἰς τὸ ὄρος κατ᾽ ἰδίαν
προσεύξασθαι ὀψίας δὲ γενομένης μόνος ἦν ἐκεῖ
Jn 615 (huyendo de la multitud) Ἰησοῦς οὖν γνοὺς ὅτι μέλλουσιν
ἔρχεσθαι καὶ ἁρπάζειν αὐτὸν ἵνα ποιήσωσιν βασιλέα ἀνεχώρησεν
πάλιν εἰς τὸ ὄρος αὐτὸς μόνος
137
34 Semejanzas entre el primer relato de multiplicacioacuten de Mc y Jn
Mc 637 y Jn 67 mencionan la cifra de doscientos denarios16δηναρίων
διακοσίων ἄρτους
Mc 639 y Jn 610 mencionan la hierba (verde)χλωρῷ χόρτῳ
Mc 643 y Jn 613 mencionan las doce canastas con los trozos de pan
sobrantesκλάσματα δώδεκα κοφίνων
35 Semejanzas entre el segundo relato de multiplicacioacuten de Mc y Jn
Mc 86a y Jn 610 y ordenoacute a la gente que se sentara kai paraggellei
tw| oclw| avnapesein poihsate touj avnqrwpouj avnapeseinAring
Mc 86b y Jn 611 dio gracias los partioacute y los repartioacute euvcaristhsaj
eklasen kai evdidou kai euvcaristhsaj diedwken
Esta abundancia de semejanzas seguacuten Caba (1993 p 444) hace
pensar en un cierto contacto entre Jn y los sinoacutepticos o la remisioacuten a una
fuente comuacuten El problema es determinar queacute tipo de contacto o queacute tipo de
fuente
16 Nm 346-51 habla de cinco siclos como precio de rescate Seguacuten Wikipedia El siclo (del hebreoseacuteqel) es una antigua unidad monetaria y de peso utilizada en el Oriente Proacuteximo y en Mesopotamia Generalmente se entiende por siclo una unidad hebrea que teniacutea diversos valores dependiendo de la fecha y la regioacuten Se citan masas de entre 9 y 17 gramos y son comunes valores de 11 14 y 17 gramos Puede ser una moneda de oro o plata de ese peso
138
Este autor enumera tres posibilidades
Dependencia literaria (diferente a literal) de Jn y de los sinoacutepticos en
general
Dependencia de Jn de Mc y Mt
Dependencia de Mc en particular
La tercera posibilidad parece maacutes coherente con los elementos
comunes encontrados luego de la comparacioacuten de los dos relatos de Marcos
con el presentado por Juan Pero soacutelo nos centildeimos a lo que evidencia dicha
comparacioacuten
36 Semejanzas entre Mc y Mt
Aceptando que el Evangelio de Mateo se esboza sobre el Evangelio de
Marcos Mateo se convierte asiacute en el primer inteacuterprete documentado de
Marcos Sin embargo la recepcioacuten de Mateo y presentacioacuten paralela de Jesuacutes
al relatar las dos alimentaciones es marcadamente diferente del relato de
Marcos
El Jesuacutes de Mateo da una leccioacuten sobre las dos alimentaciones como
una advertencia contra la levadura que eacutel entiende como la
ensentildeanza de los Fariseos (Mateo 16 5-12) mientras que la
advertencia de Jesuacutes contra la levadura de los fariseos y de Herodes
en Marcos (cf 815) parece estar en consonancia con el contexto que
lo rodea (Salzmann 2009 p 129)
Ahora bien en la disposicioacuten que Marcos ha hecho en su evangelio al
primer relato de multiplicacioacuten le sigue el episodio donde Jesuacutes camina sobre
el agua Esta secuencia al parecer ha sido retomada por Mateo pero tambieacuten
139
por Juan quien la inserta justo despueacutes de la multiplicacioacuten y antes de su gran
discurso sobre el pan A continuacioacuten veremos las diferencias y semejanzas
entre estos tres relatos sentildealando que Lucas se ha separado aquiacute de esta
secuencia Esto nos ayuda a confirmar que si bien uno de los dos relatos de
la multiplicacioacuten de panes es tradicional parece ser que es el primero el que
estaacute ligado tambieacuten de manera tradicional al episodio de Jesuacutes caminando
sobre el agua Ademaacutes que asiacute como Lucas ha insertado soacutelo uno de los
relatos de multiplicacioacuten omite igualmente esta secuencia
Los tres relatos corresponden a Mc 645-52 Mt 1422-33 y Jn 616-21
Como es evidente que Mateo ha seguido de cerca lo relatado en Marcos
veremos la relacioacuten entre el episodio de Marcos y el de Juan para tratar de
indentificar cuaacuteles podriacutean ser elementos tradicionales y cuaacuteles seriacutean obra de
Marcos
37 Jesuacutes camina sobre el agua Semejanzas entre Mc Mt y Jn
1 Subiendo a la barca
Mc 645 Καὶ εὐθὺς ἠνάγκασεν τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ ἐμβῆναι
εἰς τὸ πλοῖον
Jn 617 καὶ ἐμβάντες εἰς πλοῖον
2 Llegado el atardecer
Mc 647καὶ ὀψίας γενομένης
Jn 616Ὡς δὲ ὀψία ἐγένετο
140
3 Caminando sobre el mar
Mc 649 θαλάσσης περιπατοῦντα
Jn 619 Ἰησοῦν περιπατοῦντα ἐπὶ τῆς θαλάσσης
4 Yo soy no temaacuteis
Mc 650ἐγώ εἰμιmiddot μὴ φοβεῖσθε
Jn 620Ἐγώ εἰμιmiddot μὴ φοβεῖσθε
38 Elementos que aparecen en Mc y que no estaacuten en Jn
Despedida de la muchedumbre (Mc 645)
Oracioacuten de Jesuacutes en el monte (Mc 645)
La cuarta vigilia de la noche (Mc 648)
Los disciacutepulos creen ver un fantasma (refuerza su incomprensioacuten) (Mc
649)
Mencioacuten del cesar del viento (Mc 651)
Reaccioacuten de los disciacutepulos (Mc 652 admiracioacuten e incomprensioacuten
diferente a la versioacuten de Mt 1433 confesioacuten de fe)
141
39 Datos que aunque comunes presentan particularidades
1 Cuando los disciacutepulos emprenden el viaje
Lo hacen obligados por Jesuacutes (Mc 645)
Lo hacen por iniciativa propia (Jn 616)
2 Cuando se indica el viaje
Mc (645) precisa el lugar Betsaida
Jn (617) apunta hacia Cafarnauacutem
3 Al mencionar el aspecto temporal del ldquoatardecerrdquo
Mc (647) lo sentildeala como el momento de llegada de la barca a
mitad del Lago
Jn (616) lo menciona para exponer el comienzo de la partida de
los disciacutepulos
4 El espacio (distancia) que recorre la barca
Mc (647) se limita a decir que llega hasta la mitad del lago
Jn (619) es maacutes preciso al indicar 25 o 30 estadios
5 Al exponer la dificultad del viento
142
Mc (648) habla de viento contrario
Jn (618) lo califica como viento grande o fuerte
6 La actitud de los disciacutepulos al ver a Jesuacutes caminar sobre el agua
Mc (644) habla de un grito
Jn (619) subraya el temor
7 La accioacuten inmediata al caminar Jesuacutes sobre el agua
Mc (650) usa el adverbio ldquoinmediatamenterdquo aplicado a las
palabras que Jesuacutes dirige a sus disciacutepulos
Jn (621) refiere el adverbio ldquoinmediatamenterdquo a la llegada de la
barca a tierra
8 A la invitacioacuten de Jesuacutes de ldquono temerrdquo
Mc (650) aduce una doble exhortacioacuten ldquoaacutenimo no temaacuteisrdquo
Jn (620) soacutelo se limita al ldquono temaacuteisrdquo
La mayoriacutea de autores coinciden en decir que esta periacutecopa no es una
variante de la tempestad calmada Maacutes bien el relato de Jesuacutes caminando
sobre el agua es el motivo original y el elemento de la tormenta se antildeadioacute
secundariamente sobre la base de 437-41
143
El episodio de la tempestad calmada en Marcos provoca asombro pero
a la vez va develando la identidad de Jesuacutes iquestQuieacuten es eacuteste que hasta el
viento y el mar le obedecen (Mc 441) Asiacute el lector de Marcos recuerda
que luego del relato de la expulsioacuten de un demonio se ha dicho que ldquose
extendioacute su fama por todas partes (Mc 128) con lo cual resulta difiacutecil
entender por queacute no ocurre lo mismo con un milagro tan grande como
alimentar a una multitud
Ademaacutes Marcos dice que los disciacutepulos quedaron completamente
asombrados ya que no habiacutean entendido lo de los panes y su mente seguiacutea
embotada (Mc 652) manteniendo asiacute la tensioacuten en la trama que ha creado
desde el inicio la incomprensioacuten de los disciacutepulos Mateo tiene un final maacutes
reverencial Y los que estaban en la barca se postraron ante Jesuacutes diciendo
Verdaderamente eres el Hijo de Dios (Mt 1433) pues su intencioacuten es muy
distinta a la de Marcos
Con todo el panorama anterior Caba (1993 p 449) propone que antes
de la redaccioacuten joaacutenea existiacutea una tradicioacuten previa del relato que influye
tambieacuten en los sinoacutepticos Ademaacutes se encuentra mayor semejanza entre Jn y
los sinoacutepticos en el relato del caminar sobre el agua que en el de la
multiplicacioacuten de los panes
Las repercusiones entre Mc 437-41 y Mc 645-52 como hechos
milagrosos son maacutes fuertes que las repercusiones de los dos relatos de
multiplicacioacuten de pan Pero la conversacioacuten en la barca de Mc 8 14-21 no
parece hacer eco de los dos eventos anteriores en el lago sino sobre todo
de las dos historias de alimentacioacuten anteriores
Si incluimos la curacioacuten del ciego de Betsaida tambieacuten encontraremos
relacioacuten con referencia a la incomprensioacuten de los disciacutepulos que no pueden
144
ldquoverlerdquo (reconocerle) Aunque propiamente este relato hace de ldquovisagrardquo
porque concluye la seccioacuten de los panes pero da inicio a la seccioacuten del camino
que va hasta 1052 como doblete del ciego Bartimeo (1046-52)
Asiacute queda evidenciado que de Mc 6 a Mc 8 se ha pasado de Israel al
paiacutes pagano Si la primera multiplicacioacuten estaacute destinada a las muchedumbres
judiacuteas y la segunda a las muchedumbres no judiacuteas iquestcoacutemo se ha realizado el
paso
Veremos a continuacioacuten coacutemo ha dispuesto Marcos su evangelio para
entender no soacutelo los dos relatos de multiplicacioacuten de pan en el conjunto de la
seccioacuten sino la seccioacuten misma de los panes en el conjunto del evangelio
310 La seccioacuten de los panes en el conjunto del evangelio de Marcos
Encontrar una estructura o eje transversal del evangelio de Marcos no
es asunto sencillo pues cada autor tiene una propuesta particular Es de
intereacutes para nuestra investigacioacuten no soacutelo encontrar la estructura literaria para
ubicar alliacute la seccioacuten de los panes sino sobre todo el eje transversal o
temaacutetico sobre el cual todos los relatos se articulan y adquieren sentido A
continuacioacuten veremos algunas propuestas para identificar cuaacutel de ellas nos
ayuda a explicar el sentido de la seccioacuten de los panes
Larsen (2004 p 146) propone dividir el evangelio de Marcos alrededor
de una progresioacuten de tres pasos en el que Jesuacutes va a un nuevo lugar con sus
disciacutepulos Estos tres pasos a su vez se dividen en seis grandes bloques con
una introduccioacuten identificada en pareacutentesis
114-36 (114-20)
37 - 543 (37-19)
145
61 ndash 826 (61- 13)
827-1045 (827 a 91)
1046 -1244 (1046-1111)
131-1547 (131- 37)
Asiacute esta primera propuesta de estructura gira en torno a la ensentildeanza
y la relacioacuten que Jesuacutes establece con el grupo de Doce que ha escogido El
discipulado (y la incomprensioacuten) es uno de los grandes temas propuestos
como hilo conductor del evangelio A lo largo de toda la obra las personas
estaacuten llamadas a seguir a Jesuacutes En la primera mitad del evangelio tres
secciones (114 a 36 37-66a 66b-821) comienzan cada una con una
llamada a seguir a Jesuacutes y cada una termina con su rechazo (36 61-6 814-
21) En la segunda mitad del evangelio la llamada a seguir a Jesuacutes se
presenta de nuevo y se subdivide en tres predicciones de rechazo a Jesuacutes en
Jerusaleacuten (827-32a 930-32 1032-34) sin embargo con cada llamada y
prediccioacuten hay una referencia a la incomprensioacuten (832b-91 933-50 1035-
45)
Otro tema teoloacutegico que se desprende del anterior es el que evidencia
el caraacutecter de revelacioacuten de la identidad de Jesuacutes unido al tema del
discipulado Esta estructura estaacute presentada en un triacuteptico de tres grandes
acontecimientos teofaacutenicos (Larsen 2004 p 140)
Bautismo Mc 19-11 Transfiguracioacuten Mc 92-13 Crucifixioacuten Mc 1533-41 Cielos abiertos Vestiduras blancas Velo abierto Paloma desciende Nube desciende Oscuridad que envuelve
Voz desde el cielo Voz desde la Nube Jesuacutes grita con fuerte voz ldquoTuacute eres mi hijo amadordquo ldquoEste es mi Hijordquo ldquoVerdaderamente este
hombre es Hijo de Diosrdquo
Juan el Bautista como Eliacuteas
Jesuacutes aparece con Eliacuteas Estaacute llamando a Eliacuteas
146
Esta estructura basada en la identidad de Jesuacutes ya no
confesionalmente sino como revelacioacuten de su condicioacuten filial con el Padre
puede darnos pistas para entender la incomprensioacuten de los disciacutepulos
evidenciada en todo el evangelio pero enfatizada sobre todo en la seccioacuten
de los panes especiacuteficamente en 821 Si observamos bien esta estructura
podemos darnos cuenta que los disciacutepulos no aparecen narrativamente en
ninguna de ellas en el bautismo auacuten no han sido llamados (es hasta 116 que
aparecen narrativamente) en la transfiguracioacuten el narrador resalta que no
comprenden porque tienen miedo (96) y en la crucifixioacuten han huido y le han
abandonado (1450)
Otro enfoque para comprender la estructura de Marcos es ver las
necesidades de la iglesia primitiva en el texto por lo tanto conocer esas
necesidades nos dariacutean la organizacioacuten del evangelio Algunos autores
proponen que el evangelio se relacionoacute con una liturgia de la Pascua asiacute
Jesuacutes aparece caracterizado como un judiacuteo de la Hagadaacute Esto explicariacutea
algunas periacutecopas que Marcos ha insertado para abordar a sus lectores
gentiles para quien tiene que explicar las costumbres judiacuteas (322 723-4
121842 1412 153242) y traducir teacuterminos arameos (317 541 71134
1046 1436 152234) (Larsen 2004 p 145) Esta propuesta nos da pistas
tambieacuten para la comprensioacuten de nuestra seccioacuten y su ubicacioacuten dentro de toda
la obra pues el discurso halaacutequico estaacute puesto justo en medio de la seccioacuten y
es claro que el narrador explica ampliamente las costumbres de la tradicioacuten
judiacutea a sus lectores
Sumado al panorama anterior una propuesta de lectura del evangelio
de Marcos que hemos encontrado como la maacutes apropiada para alcanzar
nuestro propoacutesito de entender la funcioacuten de la seccioacuten de los panes en el
evangelio es seguir el itinerario geograacutefico trazado por el evangelista
147
En el segundo capiacutetulo hemos podido evidenciar que para la narrativa
de Marcos es fundamental el aspecto geograacutefico pues el comienzo la misioacuten
de Jesuacutes se hace con referencia al Lago de Galilea donde Marcos ha
integrado las dos ldquoorillasrdquo como centros de la misioacuten de Jesuacutes
Dentro del texto de Marcos los liacutemites geograacuteficos y poliacuteticos aludidos
por ejemplo la denotacioacuten del territorio judiacuteo frente al territorio gentil revelan y
apoyan la tesis de una misioacuten a los gentiles Seguacuten esto se puede afirmar que
la geografiacutea en Marcos es el elemento clave que hace que la narracioacuten en su
conjunto tenga coherencia
Ahora bien la orilla del costado occidental donde encontramos
Cafarnauacutem la designaremos el territorio ldquojudiacuteordquo La ldquootra orillardquo la del costado
oriental donde queda Bethsaida y la Decaacutepolis la denominaremos como
territorio ldquopaganordquo con lo cual los lectores del evangelio de Marcos deben
estar muy atentos al costado donde Jesuacutes estaacute realizando su actividad
misionera pues esto revelaraacute la intencioacuten de Marcos en mostrar cuaacutel accioacuten
de Jesuacutes se realiza entre los judiacuteos y cuaacutel entre los paganos
Este itinerario geograacutefico y la travesiacutea de Jesuacutes por el Lago (Malbon
1986 p 100) podemos rastrearlo desde 116 donde aparece el verbo
ldquobordeandordquo el lago Llama la atencioacuten que esta vez Marcos no da la
ubicacioacuten especiacutefica de una orilla muy probablemente de manera intencional
pues estaacute alliacute para llamar a sus cuatro primeros disciacutepulos indicando asiacute la
pluralidad de sus seguidores (esto nos lleva a identificar que no todos sus
disciacutepulos son estrictamente judiacuteos y se entenderiacutea asiacute el reclamo de 72
ldquoalgunos de los disciacutepulos comen sin lavarse las manos)
148
Continuacutea este itinerario en 12 que dice que Jesuacutes estaacute en Cafarnauacutem y
entra en la sinagoga en 139 sale ldquopor toda Galileardquo Una vez maacutes lo hace de
manera geneacuterica sin indicar en queacute costado especiacutefico En 21 vuelve a entrar
en Cafarnauacutem con la indicacioacuten ldquoestaba en casardquo En 213 sale de nuevo
ldquohacia el marrdquo pero no cambia de orilla En 31 ldquoentra de nuevo en la
sinagogardquo en 37 se retira ldquohacia el marrdquo nuevamente como cambio de lugar
pues en 313 sube al monte para configurar el grupo de los Doce
En 320 llega a casa (de regreso del monte) para comer Por primera
vez en el evangelio se hace referencia al ldquopanrdquo En 41 comenzoacute a ensentildear de
nuevo ldquojunto al marrdquo Aquiacute la barca no aparece como medio para que Jesuacutes
pase a la otra orilla sino para que Jesuacutes pueda ensentildear
En 435 el mismo diacutea llegado el atardecer Jesuacutes les dice a sus
disciacutepulos ldquopasemos a la otra orillardquo Aquiacute comienza una travesiacutea hacia
territorio pagano acompantildeado de sus disciacutepulos
En 51 llegan a la regioacuten de los ldquogerasenosrdquo (algunos textos dicen
Gadara o Gergesa) en 521 regresa a la ldquootra orillardquo y en 61 Marcos reitera
que Jesuacutes llega a ldquosu tierrardquo (patria) para hacer conexioacuten con lo que Jesuacutes diraacute
en 64 ldquono existe profeta desprestigiado sino es en su tierra (patria) y entre
sus parientes y su casardquo aunque sea en 517 en la regioacuten de los gerasenos
donde le han pedido expliacutecitamente que se retirara de alliacute
Dentro de nuestra seccioacuten llamada ldquode los panesrdquo (631-826)
encontramos que luego de la primera multiplicacioacuten en 645 Jesuacutes ldquoobligoacute en
seguida a sus disciacutepulos a subir a la barca y adelantarse rumbo hacia la otra
orilla hacia Bethsaida mientras eacutel despediacutea a la genterdquo Llama la atencioacuten el
verbo ldquoobligarrdquo por la urgencia que presenta
149
Habiacuteamos sentildealado que Bethsaida estaacute ubicada en el costado oriental
del lago de Galilea es decir en territorio considerado pagano De ahiacute que
muchos autores vean en este versiacuteculo el comienzo de la actividad o de la
misioacuten de Jesuacutes entre los paganos (Cf Alonso 2011 p 313 entre otros)
Luego en 653 llegan a Genesaret Geograacuteficamente no hay mucha
coherencia en el trayecto pues en el mapa Genesaret no estaacute camino a
Bethsaida asiacute que es posible que Marcos le haya dado un significado
teoloacutegico a este trayecto (Malbon 1986 p 78)
En 724 donde inicia el episodio de la sirofenicia dice que Jesuacutes
ldquolevantaacutendose se fue de alliacute hacia el territorio de Tirordquo
En 731 encontramos otra travesiacutea esta vez desde el territorio de Tiro
ldquomarchando por Sidoacuten hacia el mar de Galilea a traveacutes del territorio de la
Decaacutepolisrdquo
Lo anterior nos muestra que en esta seccioacuten se mencionan maacutes lugares
en territorios considerados ldquopaganosrdquo que propiamente judeos Bethsaida
Genesaret Tiro Sidoacuten Decaacutepolis (cf Mt 1521)
Como dijimos anteriormente estos itinerarios maacutes que geograacuteficos
son presentados por Marcos como itinerarios de fe pues en cada uno de
estos episodios aparece una referencia expliacutecita o impliacutecita al tema de la fe
Para Marcos en su evangelio los que muestran maacutes actitudes de fe
son los que estaacuten en territorio pagano Esto lo hace a traveacutes del gesto de la
postracioacuten Consideramos aquiacute la postracioacuten como un acto de fe Veremos
algunos ejemplos para llegar finalmente a los personajes que aparecen en la
seccioacuten de los panes
150
En 56 cuando el endemoniado en Gerasa (o Gadara) vio a Jesuacutes se
postroacute ante eacutel y en 518 quiere seguirle
En 533-34 la mujer con flujos de sangre aunque no se dice de ella que
sea pagana sabemos por su condicioacuten que es excluiacuteda socialmente Marcos
nos dice que ldquoasustada y temblando sabiendo lo que habiacutea pasado fue a
postrarse ante eacutelrdquo y Jesuacutes le dice que es su fe la que le ha salvado
Una situacioacuten similar a eacutesta ocurre en 6 56 donde mediante un
sumario de curaciones en Genesaret la gente le rogaba que los dejara tocar
siquiera el borde de su capa y todos los que la tocaban quedaban curados En
536 le pide a Jairo jefe de la sinagoga que crea solamente
Todo lo anterior prepara al lector para lo que viene el encuentro de
Jesuacutes con una mujer siro-fenicia es decir no judiacutea quien tambieacuten se postra
ante eacutel y cree
Contrapuesta a esta actitud de fe Marcos presenta a los disciacutepulos
como los que no han comprendido la misioacuten de Jesuacutes Esto responde maacutes
que a una situacioacuten histoacuterica a que Marcos quiere dar a sus destinatarios una
motivacioacuten para seguir firmes en la fe y para esto utiliza personajes
secundarios no necesariamente histoacutericos como es el caso de la mujer siro-
fenicia para contraponer actitudes de los Doce
Referente a la misioacuten e identidad de Jesuacutes en 652 Jesuacutes los
ldquoreprenderdquo porque no habiacutean entendido lo de los panes pues teniacutean el
corazoacuten endurecido
151
En 718a Jesuacutes les dijo iquestAsiacute que ustedes tampoco entienden
De ahiacute que el capiacutetiulo 7 iniciando con el discurso sobre lo que hace
puro o impuro al hombre y terminando con la mujer sirofencia se ubique en el
centro de la seccioacuten de los panes justo en medio de las dos multiplicaciones
de pan ofreciendo claves hermeneacuteuticas al lector pero al parecer los
disciacutepulos siguen sin entender lo del pan
8 17 iquestPor queacute dicen que no tienen paniquestAcaso no entienden ni se
dan cuentaiquesttienen cerrado el corazoacuten
En 8 19-20 Jesuacutes les propone un nuevo acertijo que en siacute mismo
contiene la respuesta haciendo alusioacuten expliacutecita a las sobras de pan de las
dos multiplicaciones
821 iquestTodaviacutea no entienden
Y como se evidencioacute en el segundo capiacutetulo este itinerario termina en
822 cuando finalmente llegan a Bethsaida (otra orilla) y Jesuacutes devuelve la
vista a un ciego en representacioacuten de los disciacutepulos
Ahora bien si tomamos como referencia lo dicho por Jesuacutes en 7 27 la
mencioacuten de Tiro Sidoacuten griego sirofeniciardquo todos estos teacuterminos
geograacuteficos dicen al lector que estamos en territorio no judiacuteo no es a los
hijos a quien va Jesuacutes Sin embargo estas ciudades y este itinerario es el
mismo que hace Eliacuteas (cf 1Re 179) y como ya hemos visto esto es al
parecer intencional de Marcos lo cual nos hace pensar no en una misioacuten
ldquoseparadardquo como dice Weflad sino en un relato doblado en territorio gentil a
partir del primero en territorio judiacuteo
152
Ademaacutes este itinerario en territorio gentil presenta el paso por
Genesaret (653) para llegar a Betsaida (645) ruta que presenta
inconsistencias geograacuteficas como se evidencioacute tambieacuten en el segundo
capiacutetulo Esta confusioacuten puede entenderse como resultado del redactor
Marcos queriendo empalmar dos piezas previamente no relacionadas de la
tradicioacuten Esto probablemente con la intencioacuten de incorporar un nuevo sistema
geograacutefico propio de su comunidad Al hacer esto Marcos muestra dice
Weflad poca o ninguna preocupacioacuten por mantener la continuidad geograacutefica
Seguacuten esto se puede pensar que los duplicados que Marcos ha insertado en
su obra pretenden presentar la actuacioacuten de Jesuacutes a lo largo de toda Galilea
entre judiacuteos pero tambieacuten entre paganos
Fowler (1981) al respecto dice que Marcos no parece estar demasiado
preocupado por enlazar lugares geograacuteficos con los grupos eacutetnicos
ldquoPresentar inferencias sobre el itinerario exacto de los viajes en barca es
bastante sospechoso porque la exactitud y la precisioacuten no son soacutelo aspectos
que preocupen al autorrdquo (p 60)
En teacuterminos geopoliacuteticos si el espacio acogedor y familiar en el relato
de Marcos es la tierra de Jesuacutes Galilea que incluye Nazaret Cafarnauacutem y
Genesaret los espacios desconocidos son los territorios extranjeros fuera de
los territorios de origen judiacuteo de Galilea y Judea aacutereas como Tiro Sidoacuten el
paiacutes de los gerasenos la Decaacutepolis Betsaida Asiacute el Mar de Galilea se
constituye entonces en una frontera geopoliacutetica que separa Galilea en su lado
occidental de los gentiles extranjeros en su lado oriental
En teacuterminos topograacuteficos y teoloacutegicos el mar es un lugar inseguro y
amenazador contrapuesto a tierra firme especialmente en el pensamiento
hebreo en el que Dios dio a los hombres la tierra para cultivarla pero siguioacute
siendo el uacutenico Sentildeor sobre el mar con su imprevisibilidad y peligrosos
153
monstruos Asiacute Jesuacutes en Marcos no soacutelo es mediador entre las oposiciones
tradicionales de judiacuteos simpatizantes en Galilea y gentiles extranjeros en
tierras orientales desconocidas sino que cruza la frontera del mar con
facilidad y lleva el evangelio a cada uno y tambieacuten media entre la tierra y el
mar por siacute mismo caminando sobre el mar como si fuera tierra y calma la
tormenta lo que demuestra su relacioacuten con Dios Sentildeor del Mar (Wefald 1995
y Malbon 1986) Esto tambieacuten se incluye en lo que deben comprender los
disciacutepulos
Sobre la base de las referencias geograacuteficas y otras sentildeales al lector
dentro del evangelio hemos sido capaces de discernir cuando Jesuacutes estaacute en
territorio judiacuteo y cuando en territorio gentil Por lo tanto a nivel geograacutefico el
lector sabe queacute acciones realiza Jesuacutes en uno u otro territorio e incluso lleva la
cuenta de quienes se benefician maacutes de sus milagros y predicacioacuten De ahiacute la
importancia de identificar los beneficiarios de la segunda multiplicacioacuten como
un grupo mixto pues asiacute se nivela y unifica dicho despliegue salviacutefico de
Jesuacutes
Sin embargo al examinar el tipo de curacioacuten que tiene lugar en ambos
territorios judiacuteo y gentil como lo es el exorcismo algunas caracteriacutesticas de la
misioacuten en territorio gentil se revelan Hay seis referencias a los exorcismos en
Marcos 121-28 132-34 39 311-12 51-20 724-30 y 914-29 teniendo en
cuenta que la segunda y la tercera son sumarios De estas seis referencias de
exorcismo las tres primeras ocurren en territorio judiacuteo y las tres uacuteltimas se
producen durante los viajes de Jesuacutes en territorio gentil
Paralelismos extraordinarios surgen cuando se aplica una comprensioacuten
narrativa de los judiacuteos contra gentiles en referencias de exorcismo
154
En tierras judiacuteas Jesuacutes llamoacute a sus disciacutepulos cuando estaba junto al
mar (116-20) antes de comenzar su ministerio con el exorcismo de 121-28
El llamado de 313- 19 tambieacuten estaacute cerca del mar (37) Mientras que en
tierras gentiles al endemoniado de Gerasa no se le permitioacute unirse a los
disciacutepulos judiacuteos en el seguimiento de Jesuacutes (518-19) pero fue exorcizado
sanado y se convirtioacute en un dispuesto agente de Jesuacutes (520) por el mar Asiacute
Jesuacutes en su primer viaje a los gentiles (51-20) alude a su actividad anterior
entre los judiacuteos con paralelos a Juan el Bautista el llamado de los disciacutepulos
el primer acto ministerial de exorcismo y la difusioacuten de la fama de Jesuacutes en
aquella regioacuten
Sobre esto uacuteltimo es de resaltar que el narrador en 145 nos ha
informado que debido a la divulgacioacuten del poder de Jesuacutes ya no puede entrar
en las ciudades y desde ahora su actividad seraacute en las afueras en sitios
solitarios y acudiraacuten a eacutel de todas partes Esto se confirma en la seccioacuten de
los panes especiacuteficamente en los dos relatos de alimentacioacuten (645 81)
Para concluir este apartado y dada la multitud de diversas propuestas
para la estructura de Marcos maacutes bien que limitarnos a un solo principio
preferimos optar por un enfoque verdaderamente ecleacutectico para llegar a una
estructura del texto y maacutes allaacute al darle un sentido a la disposicioacuten que Marcos
ha dado a los elementos Por ejemplo si utilizamos una serie de criterios
como colecciones de material cambios espaciales y temporales diferentes
tipos de historias conceptos principales la cristologiacutea el discipulado entre
otros podemos darnos cuenta que el primer evangelio no es una coleccioacuten
ingenua y fortuita de incidentes sino el resultado de una larga tradicioacuten de
predicacioacuten y ensentildeanza En palabras de Guijarro (2006 p 207) identificar
estos elementos ponen de manifiesto su originalidad literaria y su alcance
teoloacutegico Esto seraacute lo que se evidencie a continuacioacuten
155
311 La seccioacuten de los panes su ubicacioacuten y su relacioacuten con otras
secciones en el evangelio
Del apartado anterior ha quedado clara la importancia de Galilea como
punto de referencia de la accioacuten de Jesuacutes sobre todo en la primera parte del
evangelio donde se encuentra nuestra seccioacuten Cook (1995 p 44) encuentra
que 114-543 trata sobre el ministerio de Jesuacutes en Galilea mientras mientras
61-826 presenta de manera especial la travesiacutea de Jesuacutes alrededor de
Galilea y ya en 827-1052 Jesuacutes se va de Galilea y emprende su camino
hacia Jerusaleacuten
Unido a lo anterior y seguacuten Hengel (1985) las historias de milagro en
el evangelio de Marcos se mueven hacia un cliacutemax asiacute ldquolo que comienza con
un simple exorcismo en la sinagoga (121) alcanza su punto maacuteximo en la
doble historia de multiplicacioacuten de panesrdquo (p 35)
Yarbro Collins (2007) en su investigacioacuten presenta la siguiente
divisioacuten 11-13 introduccioacuten 114-613 narracioacuten 614-1052 argumentacioacuten
111-1547 desenlace 161-8 conclusioacuten Lo novedoso de su aporte es que
ubica como seccioacuten central 614-1052 e identifica como centro del evangelio
la pregunta de Jesuacutes a los disciacutepulos por su identidad con su respectiva
respuesta en 827 (p 90)
Van Iersel (1989 p 86) ubica la seccioacuten de los panes en relacioacuten a una
seccioacuten maacutes amplia que va de 435 hasta 821 Eacutel observa que el adverbio
ldquoinmediatamenterdquo aparece constantemente e introduce al lector en una serie
de eventos que pasan raacutepidamente
Salzmann (2009 p 132) relaciona los dos relatos de multiplicacioacuten de
panes con las paraacutebolas del capiacutetulo 4 Seguacuten eacutel ambos episodios refieren
156
las migajas o fragmentos de pan al el ministerio de Jesuacutes Ademaacutes en cada
una de las multiplicaciones unos pocos panes aumentan en mil doce panes
alimentan una muchedumbre de 5000 y siete panes alimentan una
muchedumbre de 4000 bastante para recoger cestas con las sobras Asiacute
encuentra que esta multiplicacioacuten notable de una pequentildea cantidad a una
enorme cantidad estaacute en paralelo con la paraacutebola del sembrador cuyas
semillas dan una cosecha de treinta sesenta o auacuten cien o la semilla de
mostaza la maacutes pequentildea de las semillas que cuando plantada se hace las
maacutes grandes de plantas (Mc 48 430-32) Cada una de estas historias es una
ilustracioacuten del Reino de Dios Los fragmentos del pan otra vez se hacen
simboacutelicos del Reino de Dios en su abundancia De ahiacute que la seccioacuten de los
panes se presente como el cuacutelmen de una progresioacuten que inicioacute en el capiacutetulo
4 y evidencie por medio de acciones (milagros) lo dicho por Jesuacutes en sus
ensentildeanzas (paraacutebolas)
Se considera entonces doblete entre los relatos de multiplicacioacuten de
panes y los relatos de 4 1-20 la paraacutebola del sembrador (4 1-9) seguido de
la explicacioacuten de la paraacutebola(s) (4 10-20) En los vv 11-12 el Jesuacutes
marquiano distingue dos grupos de los que le escuchan los que se les ha
dado el misterio del reino de Dios y aquellos para quienes todo viene en las
paraacutebolasrdquo Para el segundo grupo el Jesuacutes de Marcos aplica la profeciacutea de
Isaiacuteas acerca de ver pero no percibir y escuchar pero no entender mientras
que a los del primer grupo Jesuacutes da una explicacioacuten de la paraacutebola del
sembrador (414-20 652 817-19) Esta relacioacuten entre la seccioacuten de los
panes y las paraacutebolas del capiacutetulo 4 ayudariacutean a explicar el estribillo ldquoEl que
tenga oiacutedos para oiacuter que oiga de 4 23 que Marcos inserta en 716 aunque
no aparezca en los principales manuscritos
Al igual que 410 717 sentildeala un cambio en la configuracioacuten y los
oyentes de Jesuacutes aquiacute los disciacutepulos estaacuten en la casa Al igual que antes los
157
disciacutepulos preguntan a Jesuacutes sobre la paraacutebola (717 cf 410) y como en las
paraacutebolas Jesuacutes cuestiona a los disciacutepulos acerca de su incomprensioacuten
(1718a cf 413) Por uacuteltimo Jesuacutes da a los disciacutepulos una explicacioacuten de la
paraacutebola (7 18b-23 cf 4 14-20)
Por supuesto cada vez que el Jesuacutes marquiano da una explicacioacuten
adicional a sus disciacutepulos en el relato el autor impliacutecito de Marcos hace lo
mismo para el lector impliacutecito que va siguiendo el curso de la historia Asiacute los
milagros de Marcos 4-8 especialmente los dos milagros de mar y las dos
alimentaciones funcionan muy parecido a las paraacutebolas como se presentan
en Marcos 4
Al igual que las paraacutebolas los milagros marquianos tienen maacutes de un
nivel de significado y estaacuten sujetos a la misma incomprensioacuten como las
paraacutebolas Asiacute estas paraacutebolas y milagros tomados no individualmente sino
en el conjunto de la disposicioacuten narrativa de toda la obra con el esquema de
presentacioacuten ndashmaacutes material adicional ndash maacutes explicacioacuten tienen como objetivo
hacer este patroacuten maacutes faacutecil de escuchar ver y entenderhellip tanto para los
personajes de la obra como para el lector impliacutecito (Malbon 1993)
Asiacute la creciente incomprensioacuten de los disciacutepulos que aparece
enmarcada en el relato de la tempestad calmada en 435 va hasta el reproche
que les hace Jesuacutes en 821
Lo anterior nos lleva a identificar el siguiente proceso la redaccioacuten maacutes
antigua hablaba de la separacioacuten de Jesuacutes y de los disciacutepulos de la oracioacuten
de Jesuacutes en el monte de que los disciacutepulos parten solos de que Jesuacutes
camina sobre el mar del espanto del que son presa los disciacutepulos de las
palabras que Jesuacutes les dirige de la subida de eacuteste a la barca Con
posterioridad se antildeade el motivo de la tempestad que hace difiacutecil la travesiacutea
158
de los disciacutepulos asiacute como la calma de la tormenta (48a 51b 51c)
Finalmente Marcos convierte la travesiacutea en una travesiacutea ldquoa la otra orillardquo hace
que Jesuacutes despida a la muchedumbre (antildeadiduras en 45) acentuacutea que todos
vieron a Jesuacutes caminar sobre el mar (en 50) y subraya la reaccioacuten negativa-
increacutedula de los disciacutepulos (52) El Jesuacutes que camina sobre el mar viene a
auxiliar a los disciacutepulos En esta forma Marcos encontroacute el relato unido con la
multiplicacioacuten de los panes y los peces y era compatible con esta uacuteltima
(Gnilka 1992 p 312)
Otro episodio que nos sirve como clave para entender la seccioacuten de los
panes y responder a la pregunta del porqueacute de los dos relatos de
multiplicacioacuten y su lugar en el evangelio es el discurso halaacutequico que
narrativa y literariamente aparece en la mitad de la seccioacuten Al compararlo con
el relato de Mateo encontramos cuaacutel es el acento propio de Marcos
Los vv 1515 constituyen el componente fundamental Seguacuten Gnilka
Justificariacutean el rechazo del lavamiento de las manos en una comunidad
que se encontrariacutea auacuten en el marco del judaiacutesmo (heleniacutestico) Y las
ampliaciones permitiriacutean reconocer una comunidad separada del
judaiacutesmo que entre tanto ha abolido los mandamientos relacionados
con los alimentos y el conjunto de la tradicioacuten de los antiguos (Gnilka
1992 p 322)
Este enjuiciamiento negativo de la piedad farisaica que Marcos hace
extensiva a todos los judiacuteos (73) constituye la postura negativa frente a la
actitud ejemplar de la sirofenicia pagana relato que sigue a continuacioacuten Su
fe y su confianza son condiciones previas que sin invocar meacuteritos personales
ni privilegios puede reconocerse la comunidad de Marcos y tambieacuten el
cristiano de nuestros diacuteas Asiacute literariamente este relato trata de mostrar que
159
Jesuacutes se concentroacute en el pueblo judiacuteo en su actuacioacuten y que la misioacuten entre
los gentiles no habiacutea entrado todaviacutea en su punto de mira
Ahora bien Marcos utiliza la periacutecopa de la sirofenicia en un lugar
adecuado para introducir un viaje de Jesuacutes a la regioacuten pagana de Tiro Eacutel ha
acentuado fuertemente en toda su obra como hemos visto la apertura de
Jesuacutes al mundo de la gentilidad Jesuacutes no se convierte en misionero ni
emprende viaje de misioacuten alguno pero afirma personalmente que la
preferencia de Israel no es absoluta sino que estaacute delimitada temporalmente
Jesuacutes en Marcos reconoce la fe en la contestacioacuten de la mujer aunque no se
menciona expresamente dicha fe mientras Mt 1528 ha antildeadido
atinadamente ldquoMujer tu fe es granderdquo La mujer se convierte en prototipo de
los paganos creyentes
Una reflexioacuten maacutes profunda sobre la palabra migajas sigue siendo
necesaria La mujer gentil pide el ministerio de Jesuacutes a partir de la palabra
ψιχίων o migaja Sin embargo en los dos relatos de alimentacioacuten la palabra
griega κλάσμα o fragmento se utiliza para referirse a los trozos de pan
sobrante de los cestos La inmediata conexioacuten entre la solicitud de la mujer
gentil del ministerio de Jesuacutes y la concesioacuten de ese ministerio bajo la forma de
sobras de pan seriacutea maacutes claro si la misma palabra griega se usara en ambos
pasajes
Este uso de diferentes palabras puede tener su origen en los materiales
que Marcos ha compilado en su evangelio Seguacuten Van Oyen (1999 p 219) la
asociacioacuten de los dos relatos de multiplicacioacuten de panes con el relato de la
Eucaristiacutea explica la eleccioacuten de la palabra fragmento una palabra que surge
raacutepidamente de la praxis lituacutergica temprana
160
Ademaacutes el lenguaje de las dos historias de alimentacioacuten tiene
referencias a la cena ldquoeucariacutesticardquo sobre todo en los cuatro verbos que
describen la accioacuten de Jesuacutes con los panes tomoacute bendijo partioacute dio (641
y 8 6) Es aquiacute donde los grupos pertenecientes a la comunidad marquiana
puede tener la complicacioacuten de mesa Esta uacuteltima cuestioacuten seraacute abordada en
el siguiente capiacutetulo
312 Conclusioacuten
Como conclusioacuten de este capiacutetulo podemos decir que luego de
evidenciar que Marcos tiene una intencioacuten retoacuterica la cual es desplegada a lo
largo de la seccioacuten de los panes con el objeto de persuadir a sus lectores de
algo pudimos identificar a partir de la comparacioacuten de los dos relatos de
multiplicacioacuten de panes que para lograr esta persuasioacuten Marcos ha duplicado
una escena Es decir Marcos ha duplicado el mismo relato tradicional (634-
44) y ha creado el segundo (81-9)
Este resultado se evidencioacute luego de la comparacioacuten de los dos relatos
de multiplicacioacuten de panes de Marcos con el relato presentado en el evangelio
de Juan Se evidencioacute que Mateo conserva ambos relatos presentados por
Marcos Lucas ha conservado el primero y no el segundo y Juan parece haber
integrado los dos relatos de Marcos en uno17
Ademaacutes este ejercicio comparativo nos arrojoacute que el episodio del
caminar de Jesuacutes sobre el agua pertenece a una secuencia en relacioacuten con el
17 Esta conclusioacuten surge de la comparacioacuten de elementos redaccionales como el nuacutemero de denarios que no alcanzan para comprar el pan el nuacutemero de comensales el nuacutemero de canastos de sobras y la accioacuten de gracias de Jesuacutes Todos estos elementos estaacuten desplegados paralelamente en los dos relatos de Marcos Es de aclarar entonces que este estudio no tiene la intencioacuten de entrar en la discusioacuten de si Juan conocioacute o no la tradicioacuten sinoacuteptica
161
primer relato de multiplicacioacuten de panes con lo cual encontramos que el
relato que se ha duplicado es el segundo
Al relacionar la seccioacuten de los panes con el resto del evangelio
descubrimos que el paso entre un relato y otro lo da indiscutiblemente el
capiacutetulo 7 Esto lo confirmoacute la propuesta geograacutefica que seguimos al interior
del evangelio la cual evidencioacute que la primera parte de la seccioacuten se da en
territorio judiacuteo mientras la segunda se da en territorio pagano
En cuanto a la ubicacioacuten de la seccioacuten de los panes en el conjunto del
evangelio viene determinado por el proceso discipular que Marcos describe
en 114-830 Este proceso oscila sobre tres escenas discipulares vocacioacuten
grupo de los doce enviacuteo Las tres estaacuten relacionadas pues disentildean un
proceso La seccioacuten de los panes pertenece a la tercera fase del proceso y
tiene que ver con la misioacuten (Ver Guijarro 2012 p 239-240 Guijarro 2015 p
37-38)
Encontramos ademaacutes que el episodio de Jesuacutes con la mujer sirofenicia
situado a medio de las dos historias de multiplicacioacuten del pan (724-30)
proporciona la clave esta mujer no judiacutea protesta ante la negativa de Jesuacutes
de dar a los perritos el ldquopan de los hijosrdquo al reclamar ldquoSiacute Sentildeor que tambieacuten
los perritos comen bajo la mesa migajas de los nintildeosrdquo (728) Aquiacute estaacuten
representados aquellos no judiacuteos que se sentiacutean excluidos de la mesa ldquojudiacuteardquo
El consentimiento de Jesuacutes a la argumentacioacuten de la mujer (729) prepara al
lector para oiacuter una vez maacutes el relato del milagro de abundancia sabiendo que
la fe de la mujer ha conseguido que el pan de los hijos sea compartido con los
excluidos de la mesa asiacute sea en forma de migajas o sobras
Seguacuten lo anterior el elemento que hemos encontrado luego de este
anaacutelisis literario que sirve de transicioacuten entre la primera alimentacioacuten y la
162
segunda es la expresioacuten de 727 afej prwton cortasqhnai ta tekna es
decir ya se saciaron los hijos (los judiacuteos) en la primera alimentacioacuten (642 kai
efagon pantej kai evcortasqhsan y 644 kai h=san oi` fagontej Icirctouj artoujETH
pentakiscilioi andrej) Ahora es possible entonces que en ldquoSegundo lugarrdquo
se sacien los demaacutes como lo pide la mujer sirofenicia 88 ai efagon kai
evcortasqhsan( kai h=ran perisseumata klasmatwn e`pta spuridaj
Esto es lo que deben comprender narrativamente los disciacutepulos y
retoacutericamente los destinatarios de la obra de Marcos esta transicioacuten este
reparto del pan a todos de manera incluyente pero maacutes importante auacuten la
posibilidad de una mesa comuacuten
Dicho lo anterior esta investigacioacuten tambieacuten ha evidenciado que
Marcos cuenta una historia que soacutelo se entiende dentro de un mundo
moldeado por patrones de pensamiento judiacuteo y ubicado en un periacuteodo de
tiempo Estas formas judiacuteas de pensamiento estaacuten muy preocupadas por
quienes estaacuten dentro y quieacutenes estaacuten fuera del pueblo de Dios con las
consecuentes distinciones entre judiacuteos y gentiles La sensibilidad a esta
distincioacuten en la lectura de Marcos la padecieron sus primeros oyentes
A continuacioacuten veremos si este problema que parece tener la
comunidad de Marcos de compartir una mesa comuacuten ha aparecido en otros
relatos del Nuevo Testamento y coacutemo estos relatos han dado respuesta a
dicho problema para validar asiacute la propuesta literaria aportada por Marcos
163
CAPIacuteTULO 4 EL TRASFONDO HISTOacuteRICO DE LA SECCIOacuteN
DE LOS PANES
Hasta ahora hemos visto que si bien son muchos los autores que han
estudiado la seccioacuten de los panes que presenta el evangelio de Marcos no
son muchos los que han dado el paso a preguntarse por su trasfondo
histoacuterico
La investigacioacuten del trasfondo histoacuterico que hemos emprendido ha
comenzado por el anaacutelisis narrativo de la seccioacuten (acercamiento sincroacutenico)
para identificar alliacute los elementos que el autor quiere destacar tanto en la
seccioacuten como en cada uno de los doce relatos que componen la seccioacuten
ademaacutes del hilo conductor que los enlaza como una unidad que tiene un inicio
(66b) y un final (826) Luego al ubicar esta seccioacuten en el conjunto del
evangelio nos encontramos que la teacutecnica de duplicado que aparece al
interior de la seccioacuten sobre todo evidenciada en los dos relatos de
multiplicacioacuten de pan aparece en otras secciones del evangelio como una
teacutecnica narrativa del autor en el marco de la instruccioacuten discipular sobre la
identidad de Jesuacutes lo cual nos permitioacute identificar que el segundo relato es
redaccional mientras el primero es tradicional
Al comparar esta seccioacuten de Macos con la de los demaacutes evangelios
encontramos que al parecer ni Mt ni Lc ni Jn presentan la misma
problemaacutetica de Marcos porque a nivel narrativo los relatos aportados por
Marcos sufren transformaciones al ser incorporados por dichos evangelistas
Esto nos permite concluir que Marcos tiene una particular intencioacuten con
respecto a sus lectores o destinatarios Quiere persuadirlos de algo
164
Para conocer cuaacutel es la problemaacutetica que viviacutean tales destinatarios
cuaacutel es finalmente su trasfondo histoacuterico y de queacute los quiere persuadir Marcos
nos proponemos rastrear en este capiacutetulo los posibles escenarios de su
localizacioacuten y a su vez contrastarlos con problemaacuteticas similares que se
presentan en otros escritos del Nuevo Testamento sobre todo aquellas
problemaacuteticas relacionadas con la comida o la ldquomesardquo que evidencian la
dificultad de sentarse a la misma mesa en el interior de aquellas comunidades
que estaban constituidas por cristianos venidos del judaiacutesmo y cristianos
venidos de la gentilidad Todo esto con el propoacutesito de identificar si es este el
problema que enfrenta Marcos y si los duplicados que aparecen en la seccioacuten
narrativa de los panes es un intento por responder a tal situacioacuten
41 Ubicacioacuten de la comunidad destinaria del evangelio de Marcos
Sobre la ubicacioacuten de la comunidad destinataria del evangelio de
Marcos debemos considerar al menos tres posibilidades Roma la regioacuten
fronteriza de Tiro y Galilea y Antioquiacutea de Siria
Para empezar diremos que tradicionalmente se han identificado a los
destinatarios del evangelio de Marcos con el auditorio de Pedro Es decir
seguacuten Clemente Romano y Jeroacutenimo el evangelio de Marcos estariacutea
relacionado con la comunidad judeocristiana de Roma Autores como Esler
(2006 p 466) afirman que en la segunda mitad del siglo primero las
comunidades romanas eran ya muy plurales (Boring 2006 p 15-20) nos
ofrece algunos argumentos a favor de esta pluralidad
Boring dice ademaacutes que al parecer los lectores o la mayoriacutea de ellos
pertenecen a una comunidad de habla griega que lee la Escritura en la
traduccioacuten griega (LXX) con un conocimiento limitado del judaiacutesmo Es decir
165
una comunidad predominantemente gentil Pero cuestiones como el guardar
el saacutebado el ayuno y las leyes de pureza (por ejemplo 2 1- 3 6 719) hacen
suponer que la comunidad de Marcos es una comunidad mixta integrada por
judiacuteos y gentiles Y eso representa para Marcos un grave problema
Ademaacutes sentildeala que la Escritura judiacutea es reconocida como autoridad
por todos pero reclamada por los ancianos y los escribas judiacuteos La falta de
referencia a las grandes ciudades (con excepcioacuten de Jerusaleacuten) la imagineriacutea
principalmente agraria la falta de metaacuteforas urbanas la preponderancia de las
situaciones en las que los pobres desempentildean papeles principales y la
limitacioacuten de referencia a las unidades monetarias de pequentildea denominacioacuten
sugieren seguacuten Boring (2006 p 20) que la comunidad de Marcos perteneciacutea
al estrato socioeconoacutemico maacutes bajo
Donahue (2002 p 41) por ejemplo asegura haberse dejado
impresionar por el viacutenculo de la tradicioacuten del Evangelio de Marcos con Roma y
lo considera como el escenario maacutes probable para la composicioacuten del
evangelio
Esta ubicacioacuten de la comunidad de Marcos en Roma se funda sobre
todo en el testimonio de Papiacuteas (Moloney 2004 p 7 Marcus 1992 p 443
entre otros) Sin embargo seguacuten estos mismos autores la fiabilidad de esta
tradicioacuten transmitida por Papiacuteas es discutible pues su afirmacioacuten principal
depende de la vinculacioacuten con el testimonio de testigos presenciales como
Pedro pero a partir del anaacutelisis criacutetico de Marcos se descubre que el
evangelio utiliza una coleccioacuten de tradiciones que han pasado por un
desarrollo considerable en el curso de su transmisioacuten Por lo tanto el
testimonio de Papiacuteas es probablemente un reflejo no de la informacioacuten
histoacuterica sino de otros dos factores como la asociacioacuten de los nombres de
Marcos y Pedro en 1 Pe 513 y el deseo por parte de los liacutederes ortodoxos de
166
la iglesia del siglo II de vincular los cuatro evangelios con los disciacutepulos
conocidos para mostrar su apostolicidad
Otro argumento propuesto para vincular el evangelio de Marcos
contextualmente con Roma es el uso de ldquolatinismosrdquo Entre otros los maacutes
relevantes son cuadrante (Mc 1242) pretorio (Mc 1510) centurioacuten (Mc
15394445) vaso (Mc 748) legioacuten (Mc 59) censo (Mc 1214) flagelar (Mc
1515) Ademaacutes se supone la legislacioacuten greco-romana que permite el
divorcio a la mujer (Mc 1011-12) y menciona a Rufus (Mc 1521) que
pertenece a la comunidad de Roma seguacuten Rom 1613
Aparte de estos ldquolatinismosrdquo otro argumento que encontramos es la
referencia en Mc 7 26 a sirofenicia por raza lo cual parece sugerir una
audiencia en Roma En las inmediaciones de Palestina la designacioacuten
fenicia por siacute sola seriacutea suficiente y sirofenicia seriacutea superflua soacutelo en un
lugar lejano como Roma seriacutea necesario precisar que la mujer era una
sirofenicia es decir una fenicia de la provincia de Siria a diferencia de una
Liacutebano - fenicia es decir una fenicia de la zona alrededor de Cartago
Tambieacuten es posible por supuesto que sirofenicia aquiacute signifique una
nativa de la parte fenicia de Siria En cualquier caso la distincioacuten que Marcos
hace de esta mujer no se refiere a los fenicios que viviacutean en la diaacutespora sino
a otra variedad de sirios y seriacutea perfectamente plausible referir la casa de esta
mujer en las cercaniacuteas de Palestina
Como vemos no todos los argumentos en favor de Roma convencen a
todosEncontramos tambieacuten posturas como que la mayoriacutea de los latinismos
se refieren a teacuterminos teacutecnicos militares igual que ocurre en Lc-Hch y la
costumbre sobre el divorcio pertenece a todo el mundo greco-romano Koester
(1990 p 290) muestra que la mayoriacutea de los latinismos se encuentran en los
167
pasajes propios de Marcos y sugiere que reflejan una segunda edicioacuten
romana del evangelio Por consiguiente no es claro que el evangelio
estuviera destinado a los romanos
En favor de una ubicacioacuten en la zona fronteriza de Tiro y Galilea
Theissen (1997) ofrece un amplio panorama de la implicacioacuten de la
procedencia de la mujer que presenta Marcos en 726 Seguacuten eacutel en esta
descripcioacuten ldquoaparece la combinacioacuten de un factor invariable (el origen) con un
elemento variable (cultura o lugar de residencia)rdquo (p 82) y cita algunos
ejemplos extrabiacuteblicos
F Josefo vita 427 caracteriza a una mujer que vive en Creta pero es
judiacutea de origen F Josefo c Ap 1179s Aristoacuteteles dialoga con un judiacuteo
helenizado que es griego por la lengua y por origen Filoacuten Abr251
Agar es egipcia de origen pero hebrea de eleccioacuten
Esto seguacuten Theissen hace descartar la hipoacutetesis de que el redactor
antildeadioacute una de las dos calificaciones en Mc 726 La doble calificacioacuten podriacutea
ser ya tradicional Tambieacuten Mateo en su versioacuten de la periacutecopa engarza dos
aspectos el origen eacutetnico y el origen local cuando habla de una lsquocananea de
aquella regioacuten (Mt 1522)rdquo
En este sentido un buen nuacutemero de estudios recientes han situado a la
comunidad de Marcos en la proximidad geograacutefica de Palestina
probablemente en la Provincia romana de Siria que incluye la costa fenicia y
a veces las ciudades heleniacutesticas en la frontera de Palestina18 Entre ellos
Moloney (2004 p 12-13) y Rhoads (1999 p 2) apuestan por una ubicacioacuten
en la regioacuten siropalestinense Beavis (1989 p 171) en cambio piensa que el
18 Un estudio exhaustivo al respecto se encuentra en Marcus J The Jewish War and the Sitz im Leben of Mark En Journal of Biblical Literature Vol 111 No 3 (1992) pp 441-462
168
evangelio fue escrito en Siria o en Galilea pero seguacuten ella no es posible ser
maacutes preciso que esto
Theissen (1997 p 93) tomando como referencia la ubicacioacuten
geograacutefica del relato de la mujer sirofenicia en el territorio fronterizo entre
Galilea y Tiro dice que el relato resulta mucho maacutes comprensible si tanto
narrador y destinatarios conocen de cerca las circunstancias de este territorio
Por eso para este autor no bastariacutea con reducir la geacutenesis del relato
exclusivamente a disputas del cristianismo primitivo en torno a la legitimidad
de la misioacuten pagana pues estas disputas se dan a lo largo del imperio
romano sobre todo sentildeala Jerusaleacuten Cesarea y Antioquiacutea Para eacutel hay cosas
maacutes concretas a la vista y no se puede descartar que el relato tenga un nuacutecleo
histoacuterico ldquoel encuentro de Jesuacutes con una sirofenicia helenizada19rdquo
Partiendo de lo narrado en Mc 724 Theissen encuentra que la
negativa inicial de Jesuacutes a los ruegos de la mujer siro-fenicia es una
evidencia de la carga conflictiva que se habiacutea acumulado entre judiacuteos y
paganos en el territorio limiacutetrofe de Tiro y Galilea
Aunque no podemos afirmar con certeza como Theissen que la
historicidad del relato se remonte a Jesuacutes si podemos sentildealar que este
trasfondo histoacuterico que hemos identificado en los destinatarios de Marcos ldquoun
problema de comunioacuten de mesardquo adquiere mucho maacutes sentido si se le ubica
en esta zona alrededor de Galilea donde las tensiones no eran soacutelo eacutetnicas
19 En el capiacutetulo segundo de la obra de Theissen (1997 73-93) dedicado al traspaso de fronteras en la tradicioacuten narrativa se describe a esta mujer por su designacioacuten eacutetnica como perteneciente a una clase privilegiada cultural y econoacutemicamente Por eso Theissen ve en el dicho de Mc 727 una alusioacuten a estas circunstancias histoacutericas de una evidente desigualdad entre una ciudad rica como Tiro y las pequentildeas poblaciones o aldeas judiacuteas campesinas de Galilea ldquoEspera que primero se sacien los hijos pues no estaacute bien tomar el pan de los hijos y echaacuterselo a los perritosrdquo se entenderiacutea como ldquoespera que primero se sacien los pobres del hinterland judiacuteo porque no estaacute bien quitar el pan de los pobres para daacuterselo a los paganos ricos de las ciudadesrdquo (p 89)
169
tambieacuten lo eran socio-econoacutemicas Pero esto como vimos ocurre tambieacuten en
otros territorios
En otro apartado de su misma obra Theissen (1997 p 73-93) dedica
un estudio al traspaso de fronteras en la tradicioacuten narrativa y describe a esta
mujer por su designacioacuten eacutetnica como perteneciente a una clase privilegiada
cultural y econoacutemicamente Por eso Theissen ve en el dicho de Mc 727 una
alusioacuten a estas circunstancias histoacutericas de una evidente desigualdad entre
una ciudad rica como Tiro y las pequentildeas poblaciones o aldeas judiacuteas
campesinas de Galilea (tambieacuten Reed 2006 p 89) Asiacute la sentencia ldquoEspera
que primero se sacien los hijos pues no estaacute bien tomar el pan de los hijos y
echaacuterselo a los perritosrdquo se entenderiacutea como ldquoespera que primero se sacien
los pobres del hinterland judiacuteo porque no estaacute bien quitar el pan de los pobres
para daacuterselo a los paganos ricos de las ciudadesrdquo (p 89)
Wedderburn (2004 p 62) por su parte aun admitiendo que las
tensiones se dieron en esta zona fronteriza como describen Theissen y Reed
identifica la ciudad de Antioquiacutea como destinataria de la huida de muchos
judiacuteos creyentes en Jesuacutes con motivo de la guerra Esta ciudad seriacutea una
opcioacuten de asentamiento si los destinatarios de Marcos estuvieran ubicados en
estas inmediaciones fronterizas con Palestina
Es asiacute como surge una tercera postura en favor de Antioquiacutea pues al
parecer este problema de mesa no fue particular de la comunidad marquiana
Tambieacuten se presenta como trasfondo de periacutecopas como Gaacutel 211-14 y Hch
10-11 Ambas ubicadas en la ciudad de Antioquiacutea como veremos a
continuacioacuten
Ademaacutes este debate por la ubicacioacuten espacial de los destinatarios del
evangelio de Marcos trae consigo el debate por su ubicacioacuten temporal pues
170
quienes lo ubican alrededor de Palestina sugieren que fue un poco antes o un
poco despueacutes de la caiacuteda de Jerusaleacuten en el antildeo 70 en el marco del cliacutemax
devastador aunque no el final de la revuelta judiacutea fracasada contra los
romanos en el antildeo 66-74 De igual modo quienes lo situacutean en Roma lo hacen
en el contexto de la persecucioacuten de Neroacuten en el antildeo 64-68
Sobre esta ubicacioacuten espacial y a manera de conclusioacuten traemos lo
dicho por Moloney
Parece que es imposible determinar una ubicacioacuten exacta una regioacuten o
una ciudad donde el evangelio vio por primera vez la luz del diacutea y por
lo tanto no se puede especular y sugerir solamente un escenario
posible El poder de Roma se sintioacute en muchas partes del mundo
mediterraacuteneo sobre todo en los estados recalcitrantes de Siria y
Palestina La ubicacioacuten tradicional del origen de la Marcos en la ciudad
de Roma deja demasiadas preguntas sin resolver y por lo tanto
(excluyendo a Roma) todo lo que podemos decir con certeza es que el
evangelio fue compuesto en alguacuten lugar del Imperio Romano (Moloney
2004 p 12)
Esta conclusioacuten en nada contradice que en el trasfondo del auditorio de
Marcos se encuentre una comunidad conformada por personas de diversa
procedencia eacutetnica como supone esta investigacioacuten Es maacutes ayuda a
confirmarla por la pluralidad que este imperio supone Asiacute como hemos
indicado los problemas culturales que trae consigo la helenizacioacuten y sobre
todo el problema socio-religioso del compartir la misma mesa es el contexto
que estaacute afectando esta comunidad destinataria del evangelio Por lo tanto no
resulta tan determinante para esta investigacioacuten ubicar en uno u otro lugar
estos destinatarios pues hemos visto que la problemaacutetica tiene que ver maacutes
171
con mezclas eacutetnicas y esto puede suceder en cualquiera de los lugares antes
mencionados
El hecho que en estas ciudades hubiera tanto cristianos provenientes
del judaiacutesmo y del paganismo obligariacutean a Marcos a efectuar algunas
traducciones yo explicaciones de tradiciones judiacuteas para sus destinatarios
que provienen de uno y otro grupo
Entre otros argumentos algunos que nos ayudan a entender esta
diversidad al interior de la comunidad destinataria del evangelio podriacutean ser
que Marcos traduce vocablos arameos cosa innecesaria para un judiacuteo pero
necesaria ciertamente para un no- judiacuteo Boanerges (3 17) Talita qumi (541)
Epheta (734) korbaacuten (711) Abbaacute (1436) Goacutelgota (1522) Eloiacute (1534) y
que explica algunas costumbres judiacuteas comer con manos impuras (73)
primer diacutea de los aacutezimos (142) diacutea de la preparacioacuten (1542)
En la misma liacutenea encontramos otras expresiones que muestran a
Marcos favorable a los paganos como la de que el templo es casa de oracioacuten
para todos los pueblos (Mc 1117 en Mt 2113 faltan las palabras para todos
los pueblos) y la afirmacioacuten del discurso escatoloacutegico Primero tiene que
anunciarse la buena nueva a todos los pueblos (Mc 1310) frase que falta en
Mateo
Asiacute seguacuten lo anterior es mejor hablar de comunidades conformadas
por personas de diversa procedencia eacutetnicardquo que incluyen ademaacutes aquellos
grupos que aunque pertenecientes al judaiacutesmo al aceptar la fe en Jesuacutes se
habiacutean ldquorelajadordquo o habiacutean abandonado esas costumbres que distinguen
judiacuteos de los no judiacuteos y que por tanto habiacutean vivido como gentiles o de
una manera gentilrdquo (ver Gaacutel 214) Praacutecticamente la uacutenica comunidad cristiana
172
que pudo estar compuesta solo por miembros de procedencia judiacutea fue la
Iglesia de Jerusaleacuten
Ahora bien Si lo que hemos evidenciado hasta ahora nos sugiere que
en el trasfondo de la seccioacuten de los panes se presenta un problema de
comunioacuten de mesa y lo que podemos saber sobre el contexto vital de Marcos
sugiere que se dirige a comundiades mixtas entonces podriacuteamos buscar luz
en otros textos del Nuevo Testamento de los que sepamos con certeza que
reflejan una situacioacuten similar e imaginar dicha situacioacuten es decir cuaacuteles
seriacutean las causas motivaciones consecuencias o connotaciones de una
problemaacutetica similar
Encontramos en textos como Gaacutel 211-14 Hch 10-11 una problemaacutetica
de mesa las cuales si bien anteriores o posteriores a Marcos nos muestran
que esta problemaacutetica estuvo antes y despueacutes de Marcos y nos ayudaraacuten
igualmenta a confirmar la pluralidad de eacutestas comunidades cristianas
primitivas que al aceptar la fe en Jesuacutes se fueron conformando a lo largo del
imperio pero que se encontraron con un problema de convivencia a la hora de
compartir la misma mesa
42 Gaacutel 211-14 Hch 10-11 y el problema de mesa
Partiremos de la presentacioacuten del texto Gaacutel 211-1420
11 Ote de h=lqen Khfaj eivj VAntioceian( kata proswpon auvtw| avntesthn( o[ti
kategnwsmenoj h=nAring 12 pro tou gar evlqein tinaj avpo VIakwbou meta twn evqnwn
20 Es de aclarar que aunque Gaacutelatas es anterior a Marcos y Hechos posterior son relevantes para nuestra investigacioacuten porque muestran que el problema existiacutea antes y despueacutes de Marcos al menos en algunas comunidades Ademaacutes ambos textos deben ser entendidos en niveles distintos pues en el texto de Gaacutelatas Pablo estaacute contando una situacioacuten de primera mano mientras que lo relatado en el libro de los Hechos Lucas lo cuenta bajo una cierta distancia pensando en sus comunidades
173
sunhsqien o[te de h=lqon( u`pestellen kai avfwrizen eauton foboumenoj touj evk
peritomhjAring 13 kai sunupekriqhsan auvtw| IcirckaiETH oi loipoi VIoudaioi( w[ste kai
Barnabaj sunaphcqh auvtwn th| u`pokriseiAring 14 avllV o[te ei=don o[ti ouvk ovrqopodousin
proj thn avlhqeian tou euvaggeliou( ei=pon tw| Khfa| emprosqen pantwn eiv su
VIoudaioj u`parcwn evqnikwj kai ouvci VIoudaikwj zh|j( pwj ta eqnh avnagkazeij
ivoudailtzeinEgrave
En este pasaje Pablo hace referencia a un episodio que ocurrioacute en
Antioquiacutea donde Pedro al parecer al visitar la comunidad que se encuentra
en esta ciudad comparte la mesa con ellos (incluidos gentiles) pero al llegar
un grupo de emisarios judiacuteos de corte conservadora llamados ldquolos de
Santiagordquo (tinaj avpo VIakwbou)21 provenientes de Jerusaleacuten Pedro se aparta
por ldquomiedordquo es decir que el compartir la mesa con gentiles no soacutelo es mal
visto sino que puede acarrear algunas consecuencias como la expulsioacuten por
parte del grupo22
Seguacuten Nuacutentildeez (2002) ldquolo referido en Gaacutel 212a nos situacutea claramente en
un contexto de comida y de compartir la mesa con los paganosrdquo (p 105)rdquo
(sunhsqien evqnwn) Para Schenke (1999 p 494-495) es muy improbable que
todos los judeocristianos aceptaran la praacutectica de comer con paganos y
sugiere que ya antes de lo relatado en Gaacutel 2 11-14 habiacutea comidas soacutelo para
los judeocristianos que se negaban a compartir la mesa con los
paganocristianos Lo dicho por Schenke parece concordar con nuestra
21 Robertson (2003 488) en su comentario al texto griego del Nuevo Testamento ve aquiacute un infinitivo articular en el genitivo despuacutees pro con el acusativo de referencia general (tinaj) y se pregunta a propoacutesito de esta expresioacuten iquestAcaso quiere Pablo decir que estos ldquoalgunosrdquo habiacutean sido enviados por Santiago a Antioquiacutea para inspeccionar la conducta de Pedro y de los otros hermanos judiacuteos Y dice este autor que algunos acadeacutemicos asiacute lo creen Aunque seguacuten eacutel esta postura que muestra aquiacute Santiago es incompatible con la presentada en la resolucioacuten de la conferencia de Jerusaleacuten (ver Hch 1513-21) que aseguraba la libertad de los cristianos gentiles Caso contrario ocurre con la figura de Pedro quien seguacuten el libro de los hechos (111-18) habiacutea sido acusado por la misma conducta ldquocomiacutea con los gentilesrdquo (o[ti eivshlqej proj andraj avkrobustian econtaj kai sunefagej auvtoij) era su haacutebito (tiempo imperfecto) 22 Malina (1996 358-360) desarrollaraacute ampliamente lo referido al ldquointragrupordquo y ldquoextragrupordquo
174
hipoacutetesis que identifica dos ldquogrupos de mesardquo ante la imposibilidad de que los
cristianos provenientes del judaiacutesmo y los cristianos provenientes del
paganismo se sentaran a la misma mesa
Pero para saber si era tal la incompatibilidad de mesa en torno a las
comidas hasta el punto de diferenciarse dos grupos Nuacutentildeez (2002 p 106) al
respecto y referido a la comunidad de Antioquiacutea ofrece tres posibilidades
Primero que las comidas comunes entre cristianos judiacuteos y gentiles
trasgrediacutean completamente todas las leyes de la comunidad de mesa
incluidas las leyes leviacuteticas o ldquomayoresrdquo desde la posibilidad de comer cerdo
hasta la carne sacrificada a los iacutedolos pasando por la carne de animales
sacrificados impropiamente seguacuten la legislacioacuten judiacutea
En el extremo contrario la opcioacuten es que la comunidad de mesa en
Antioquiacutea comportaba una estricta observancia de las leyes dieteacuteticas incluso
las prescripciones halaacutequicas23 referentes a la pureza ritual en cuyo caso las
exigencias de Santiago relatadas en Gaacutel 211-14 y Hch 15 iriacutean maacutes allaacute de
las cuestiones alimentarias e incluiriacutean la circuncisioacuten Y la opcioacuten intermedia
que es para Dunn la maacutes probable supone que las comidas no trasgrediacutean
las leyes tan abiertamente pero tampoco se observaban tan estrictamente En
ese caso los venidos de Jerusaleacuten exigiriacutean una observancia maacutes rigurosa
especialmente con relacioacuten a la pureza ritual (Tal parece ser el caso de Mc
71-23)
Para Schenke (1999 p 494) Pablo atestigua en Gaacutel 211s que los
judeocristianos compartiacutean la mesa con los cristianos procedentes del
paganismo lo cual implicaba posponer las cuestiones rituales en favor de la
comunioacuten de todos los creyentes Este relato muestra ademaacutes que Pedro
23 Para Dunn (1999 4) la Halakkaacute define con razonable precisioacuten quieacuten es y quieacuten no es judiacuteo
175
estuvo siempre dispuesto a participar en las comidas comunes de la iglesia de
Antioquiacutea junto con cristianos gentiles es decir siguiendo una praacutectica que
ya estaba teniendo lugar en esa iglesia cuando llegoacute a ella pero
evidentemente no era suficiente para contrarrestar la presioacuten ejercida sobre eacutel
por estos cristianos de Jerusaleacuten
Las preguntas que surgen ante este panorama son iquestactuaron asiacute todos
los creyentes de Antioquiacutea iquestLa cuestioacuten de coacutemo unos y otros podriacutean
convivir en lo concerniente a las normas rituales surgioacute antes de la aparicioacuten
de la gente de Santiago Sobre esta uacuteltima Schenke lo da por supuesto
Sobre la primera dice que no hay por queacute suponer la vigencia general de una
mesa comuacuten entre judeo y pagano cristianos Continuacutea
Pudo haber junto a la comensalidad mixta reuniones y celebraciones
reservadas a los judeocristianos (hellip) El aacutegape comuacuten se haciacutea en las
casas privadas y por tanto en pequentildeos grupos que rara vez excediacutean
las veinte o treinta personas No es probable que en todos estos
pequentildeos grupos se juntaran judeo y pagano cristianos (Schenke
1999 p 494)
En esta misma liacutenea Howard (2004 p 23) encuentra que si Pedro
como Santiago se hubieran separado de los gentiles (en cuestiones de
convivencia praacutecticas como la comida) no habriacutea habido ninguacuten problema
pero para Pablo el hecho que Pedro se asociara con los gentiles y luego se
retirase fue el acto reprobable Desde el punto de vista de estas
declaraciones fueron las acciones de Pedro las reprochables no su teologiacutea
Lo que es claro a propoacutesito del incidente de Antioquiacutea es que a partir
de lo planteado en Gaacutel 211s Pedro y Bernabeacute abandonaron la comensalidad
con los cristianos procedentes del paganismo La consecuencia fue la
176
celebracioacuten separada de aacutegapes entre judeocristianos y paganocristianos en
Antioquiacutea Es decir que se confirma una vez maacutes la existencia de dos
grupos de mesa ya desde la deacutecada de los cincuenta sobre todo en
Antioquiacutea24
El problema sigue abierto incluso el mismo Schenke reconoce que la
misioacuten simultaacutenea entre los judiacuteos y los paganos ldquotemerosos de Diosrdquo en
Antioquiacutea implicoacute desde el principio este arduo problema25 para el cual
teoloacutegicamente no habiacutea una respuesta y que estaacute referido a la convivencia
praacutectica de judeo y pagano cristianos (1999 p 495) aunque seguacuten Saacutenchez
B (1998 p 263) la indicacioacuten de ldquola verdad del evangeliordquo (thn avlhqeian tou
euvaggeliou ) en Gaacutel 214 se refiere a la unidad de mesas26 y esto aunque en
parte se refiera a un asunto de convivencia muestra a su vez una implicacioacuten
teoloacutegica
Esta respuesta a nivel teoloacutegico aunque con alguna referencia
histoacuterica la proporcionaraacute Lucas en el libro de los Hechos donde entre otros
elementos a partir de una visioacuten en la que el mismo Dios habla Pedro es
advertido que el querer de Dios es la mesa comuacuten
24 El capiacutetulo 14 de la carta a los Romanos parece mostrar que este mismo problema se presentaba en la comunidad de Roma Sobre todo en el comentario al texto griego del Nuevo Testamento Robertson (2003 412) sentildeala que la indicacioacuten del v 2 a ldquolacanonrdquo (verduras)
puede muestrar un ldquogrupo de vegetarianosrdquo en Roma a los cuales Pablo identidica como los ldquodeacutebilesrdquo (v 1 Ton avsqenounta) 25 Mena (2007) presenta un estudio amplio y detallado sobre la conformacioacuten de las comunidades cristianas en Antioquiacutea en su obra ldquoTambieacuten a los griegosrdquo (Hch 1120) Factores del inicio de la misioacuten a los gentiles en Antioquiacutea de Siria Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca 26 Ver tambieacuten 1 Cor 1017 11 18-22 Y auacuten en un escrito muy posterior que data probablemente de finales del s I se sigue presentando esta problemaacutetica como es el caso de Hb 139b (kalon gar cariti bebaiousqai thn kardian( ouv brwmasin evn oi-j ouvk wvfelhqhsan oi peripatountejAring)ldquo Pues bueno es con la gracia que el corazoacuten sea fortalecido no con comidas
que no fueron aprovechadas por los observantesrdquo Lo que maacutes llama la atencioacuten de lo aquiacute expresado es que el verbo peripatew estaacute en presente es decir que es una situacioacuten que es
vigente todaviacutea en este tiempo Ademaacutes se contrapone carij (gracia) a brwma (comida) y se
habla del corazoacuten como el interior del hombre al igual que en Mc 761921
177
En la presentacioacuten que hace Lucas de los inicios de las comunidades
cristianas da por supuesto y muy natural que esta cuestioacuten de relaciones con
los gentiles debe presentarse en una ciudad cosmopolita como Antioquiacutea y
pareceriacutea intriacutensecamente plausible que se presentaba alliacute antes que en
Jerusaleacuten
Al presentar en Jerusaleacuten a una figura como Nicolaacutes proseacutelito de
Antioquiacutea y uno de los Siete (Hch 65) se puede ver faacutecilmente coacutemo los
temas discutidos en la Iglesia de Antioquiacutea se podriacutean haber dado a conocer
en Jerusaleacuten Sin embargo
Si la cuestioacuten se habiacutea planteado en Antioquiacutea y luego encontroacute su eco
en los ciacuterculos judeo-cristianos de habla griega en Jerusaleacuten es de
esperarse que cualquier relajacioacuten de las normas aplicables a los
contactos de judiacuteos con gentiles se diera en el momento maacutes agudo de
resistencia en Jerusaleacuten (Wedderburn 2004 p 68)
Asiacute lo presentado por Lucas en Hch 101 a 1116 describe un evento
que es el centro para este autor despueacutes de la conversioacuten de Pablo el inicio
de la misioacuten gentil La informacioacuten detallada del capiacutetulo 10 aparece de nuevo
en un discurso de Pedro en 111-16 y alude a eacutel una vez maacutes en 157-11
Ademaacutes estaacute claro que estos relatos marcan para el autor el inicio de la
misioacuten gentil porque si observamos cuidadosamente la disposicioacuten del
material en Hechos estaacute claro que 1119 parece seguir de 81 seguacuten el
siguiente diagrama
84-25 Misioacuten en Samaria
826-40 Conversioacuten de un Etiacuteope
91-31 Conversioacuten de Saulo
932-43 Pedro en Jope
178
101-1118 Conversioacuten de Cornelio
Como vemos luego de la conversioacuten de Saulo el foco cambia a Pedro
que como uno de los apoacutestoles o quizaacutes como el resto de los Doce participa
en llevar el evangelio a todo Israel El motivo teoloacutegico para colocar el material
de Pedro aquiacute es faacutecilmente reconocible la responsabilidad de iniciar la
misioacuten gentil recae en este apoacutestol liacuteder (aunque a Saulo se le presente como
parte de su misioacuten en 915) Y aunque el capiacutetulo 8 presente al etiacuteope en
medio de una ambigua referencia religiosa y social es claro que la figura de
Cornelio quien es presentado como un no-judiacuteo y helenista ademaacutes de
centurioacuten es decir con un estatus en el mundo grecorromano es la
conversioacuten oficial de un gentil para Lucas VAnhr de tij evn Kaisareia| ovnomati
Kornhlioj( e`katontarchj evk speirhj thj kaloumenhj VItalikhj( uvsebhj kai
foboumenoj ton qeon sun panti tw| oikw| auvtou( poiwn evlehmosunaj pollaj tw| law|
kai deomenoj tou qeou dia pantoj (Hch 10 1-2)
A continuacioacuten presentaremos los aspectos maacutes relevantes de la visioacuten
de Pedro presentada en los capiacutetulos 10-11 de Hch que nos dan claves para
entender el problema de comidas que se refleja y los puntos en comuacuten con la
seccioacuten de los panes presentada por Marcos
Hch 10 9b-17a 23b-28
avnebh Petroj evpi to dwma proseuxasqai peri w[ran e[kthnAring evgeneto de
prospeinoj kai hqelen geusasqaiAring paraskeuazontwn de auvtwn evgeneto evpV auvton
ekstasij kai qewrei ton ouvranon avnew|gmenon kai katabainon skeuoj ti w`j ovqonhn
megalhn tessarsin avrcaij kaqiemenon evpi thj ghj(evn w-| u`phrcen panta ta tetrapoda
kai e`rpeta thj ghj kai peteina tou ouvranouAring kai evgeneto fwnh proj auvton avnastaj(
Petre( quson kai fageAring o` de Petroj ei=pen mhdamwj( kurie( o[ti ouvdepote efagon pan
koinon kai avkaqartonAring kai fwnh palin evk deuterou proj auvton a] o` qeoj
evkaqarisen( su mh koinouAring touto de evgeneto evpi trij kai euvquj avnelhmfqh to skeuoj
179
eivj ton ouvranonAring ~Wj de evn e`autw| dihporei o` Petroj ti an eih to o[rama o] ei=den
(hellip) Th| de evpaurion avnastaj evxhlqen sun auvtoij kai tinej twn avdelfwn twn avpo
VIopphj sunhlqon auvtw|Aring th| de evpaurion eivshlqen eivj thn KaisareianAring o de
Kornhlioj h=n prosdokwn auvtouj sugkalesamenoj touj suggeneij auvtou kai touj
avnagkaiouj filoujAring ~Wj de evgeneto tou eivselqein ton Petron( sunanthsaj auvtw| o`
Kornhlioj peswn evpi touj podaj prosekunhsenAring o de Petroj hgeiren auvton legwn
avnasthqi kai evgw auvtoj anqrwpoj eivmiAring kai sunomilwn auvtw| eivshlqen kai eu`riskei
sunelhluqotaj pollouj(efh te proj auvtouj u`meij evpistasqe w`j avqemiton evstin avndri
VIoudaiw| kollasqai h prosercesqai avllofulw| kavmoi o` qeoj edeixen mhdena koinon
h avkaqarton legein anqrwpon
La escena estaacute enmarcada por el hambre (prospeinoj) que siente Pedro
al igual que en las dos escenas de multiplicacioacuten de pan en Marcos bajo la
expresioacuten ldquono tienen que comerrdquo (Mc 636 y 82) Luego la indicacioacuten a
ldquotodosrdquo los animales (panta) seguacuten Robetson (2003 p 303) hace referencia a
todas la variedades no a todos los animales indivudualmente Asiacute resuena lo
dicho por el narrador en Mc 719b kaqarizwn panta ta brwmata El uso del
verbo evsqiw en imperativo como orden dada por Dios a Pedro hace eco del
imperativo del verbo didwmi utilizado en Mc 637 dote auvtoij u`meij fagein
En conexioacuten con lo presentado en Gaacutel 211-14 la expresioacuten que aquiacute
se le adjudica a Pedro refleja mucho la posicioacuten de un judiacuteo ante esta
situacioacuten mhdamwj( kurie( o[ti ouvdepote efagon pan koinon kai avkaqarton ldquoDe
ninguna manera Sentildeor porque no he comido jamaacutes ninguna cosa profana o
impurerdquo Seguacuten Robertson (2003 p 303) el uso del aoristo de indicativo
activo da fuerza a la expresioacuten ldquonunca hice nada asiacute y no lo hare ahorardquo Es la
expresioacuten de un judiacuteo educado para responder asiacute incluso si la propuesta
viene del mismo Dios Esto ultimo puede agudizarnos un poco el panorama
pues el giro presentado por Lucas en Hch 1028 es el mismo que presenta
180
Marcos en 729 cuando la negacioacuten inicial puesta en boca de los judiacuteos Dios
la convierte en la posibilidad de que la salvacioacuten llegue a todas las personas
sin ninguna disticioacuten racial o eacutetnica ldquou`meij evpistasqe w`j avqemiton evstin avndri
VIoudaiw| kollasqai h prosercesqai avllofulw| kavmoi o qeoj edeixen mhdena koinon h
avkaqarton legein anqrwponrdquo
Esta negativa de ldquolos partidarios de la circuncisioacutenrdquo (oi evk peritomhj Hch
112) se da en forma de reproche a Pedro en Hch 113 o[ti Proj andraj
avkrobustian econtaj eivshlqej( kai sunefagej auvtoijAring Pero es claro que este es el
giro intencional propuesto por Lucas pues Hch 111-18 comienza y termina
con la admisioacuten de los gentiles (111 o[ti kai ta eqnh evdexanto ton logon tou
qeou 11 18 ge kai toij eqnesin o` qeoj thn metanoian edwken eivj zwhn)
Seguacuten lo anterior es claro que la visioacuten de Pedro relativa a los
animales y los alimentos puros e impuros con la orden de matar y comer de
ellos tiene relacioacuten con la cuestioacuten de la admisioacuten de los gentiles a la iglesia
Esto deja perplejo a Pedro en cuanto a su significado (y es probable que a los
destinatarios de esta historia tambieacuten) Sin embargo este relato ha dado
lugar a la idea de que la historia en cuestioacuten era referida originalmente no a la
conversioacuten de los gentiles sino al problema de comunioacuten de mesa entre
cristianos judiacuteos y gentiles y que la visioacuten de Pedro originalmente teniacutea que
ver con eso Asiacute el tema de la comunioacuten de mesa con gentiles que aparece
en Hch 112-3 pueden incluir elementos tradicionales
Seguacuten estos relatos son ldquolos de Jerusaleacutenrdquo los encargados de
determinar la autenticidad de las iglesias que se establecen en el proceso
(Wedderburn 2004 p 58) Asiacute Mc 7 1 ldquoFarisaioi kai tinej twn grammatewn
evlqontej avpo ~IerosolumwnAringrdquo Gaacutel 212 ldquoevlqein tinaj avpo VIakwbourdquo Hch 814
ldquoVAkousantej de oi evn ~Ierosolumoij avpostoloi o[ti dedektai h` Samareia ton logon
tou qeou( avpesteilan proj auvtouj Petron kai VIwannhnrdquo Hch 1122 ldquoVHkousqh de o
181
logoj eivj ta w=ta thj evkklhsiaj thj oushj evn VIerousalhm peri auvtwn kai
evxapesteilan Barnaban IcircdielqeinETH e[wj VAntioceiajrdquo y presentan una propagacioacuten
esquemaacutetica del cristianismo hacia el exterior desde su centro en Jerusaleacuten
de acuerdo con el programa descrito en Hch 1 8 ldquolos disciacutepulos seraacuten sus
testigos en Jerusaleacuten en toda Judea Samaria y hasta los confines de la
tierrardquo
Es de sentildealar que este esquema presentado en Hch 1 8 y realizado en
Hch 81 a 1120 es demasiado limpio y ordenado y no es ciertamente un relato
completo de los acontecimientos como puede verse en la referencia del
crecimiento inesperado de las iglesias en Judea Galilea y Samaria relatado
en Hch 9 31 Sin embargo
Aunque una dispersioacuten de los creyentes que se lleva a cabo a traveacutes de
una persecucioacuten como la que se menciona en Hch 814 y 1119- 20 es
imposible de controlar y dirigir es de reconocer que eacutesta tuvo la mayor
importancia para la propagacioacuten de la fe como ella misma reconoce en
estos versos (Wedderburn 2004 p 59)
Lo que es claro maacutes allaacute de los datos que se ofrecen dentro de la
narracioacuten del libro de los Hechos es que la dispersioacuten de los nuevos
creyentes se dio y que las ciudades anteriormente mencionadas fueron las
escogidas para su asentamiento (Mena 2007 p 57)
Sobre la importancia de estos asentamientos en Antioquiacutea de Siria sin
embargo la presentacioacuten que hace el libro de los Hechos es incierta La
cronologiacutea que presenta el libro de los Hechos no ayuda en este sentido Es
una caracteriacutestica sorprendente que en la desconcertante lista de aacutereas
representadas entre el puacuteblico en Pentecosteacutes en Hch 29-11 Siria no sea
mencionada a pesar de que es poco creiacuteble que los peregrinos de esa zona
182
no estariacutean presentes en tal ocasioacuten En cambio es de suponer que si el
cristianismo se extendioacute en cualquier lugar fuera de Palestina esta provincia
estariacutea entre las primeras en ser afectada (Wedderburn 2004 p 67)
Lucas reconoce en su cuenta de la dispersioacuten de los cristianos de
Jerusaleacuten despueacutes de la muerte de Esteban (Hch 1119) que la actividad
misionera de los cristianos en Antioquiacutea vino de la vecina Chipre asiacute como de
la distante Cirene (Hch 1120) En vista de la importancia de Antioquiacutea como
centro de comercio esta informacioacuten no debe ocasionar ninguna sorpresa lo
extrantildeo es que las noticias sobre su fundacioacuten como epicentro cristiano se
mencionen soacutelo hasta aquiacute
Mientras que Roma por ejemplo si es mencionada un poco maacutes
adelante y el libro de los Hechos nos cuenta que cuando Pablo llega a Italia
ya hay cristianos en Pozzuoli y Roma (28 13-15) iquestCoacutemo llegaron alliacute nunca
se nos dice Hubo sin embargo ldquovisitantesrdquo (evpidhmountej) de Roma entre la
audiencia de los disciacutepulos en Pentecosteacutes (Hch 210) iquestvolviacutean a sus casas
despueacutes de la fiesta o iquesteran algunos de los dispersados a partir de la
persecucioacuten Seguacuten Guijarro (2013 p 98) los que confluiacutean a Jerusaleacuten de
todas partes luego regresaban a sus lugares de origen llevando consigo lo
vivido en la ciudad santa Algunos
De todas formas no es claro que la lista de los pueblos y las tierras que
se menciona en Hch 29-11 realmente se refiere a los habitantes de
Jerusaleacuten que se quedaron en esa ciudad despueacutes de su conversioacuten o si es
posible reconocer el potencial de una dispersioacuten de los cristianos en todas
direcciones
Esta cuestioacuten como vimos es la que se presenta en Gal 211-14 pero
al mismo tiempo esta historia de Pedro y Cornelio hace que la conducta de
183
Pedro despueacutes en Antioquiacutea sea maacutes difiacutecil de entender (si la historia deba ser
tomada de manera histoacuterica y no redaccional) En consecuencia la indicacioacuten
de Dios sobre el asunto de comer con gentiles sin duda ha impedido a Pedro
adherirse a las demandas de los emisarios de Santiago Y Pablo en todo
caso no muestra signos de conocer dicha historia pues esto le habriacutea
proporcionado una valiosa informacioacuten En ese caso si Dios guiacutea siempre tan
clara e inconfundiblemente como lo presenta el libro de los Hechos se
habriacutean evitado este tipo de problemas de separacioacuten ritual (Wedderburn
2004 p 74)
De todo lo anterior nos queda claro que con la entrada de los paganos
en la nueva comunidad de Dios quedoacute afectada toda la ley sobre todo los
preceptos rituales que trazaban una clara frontera entre judiacuteos y paganos
Cuando judeocristianos y paganocristianos conviviacutean en una comunidad y
participaban de la misma mesa habiacutea que resolver el problema de los
preceptos sobre manjares que dividiacutea a los dos grupos Ante esta situacioacuten
Schenke (1999) plantea dos posibles soluciones
La primera que el paganocristiano observara tambieacuten las normas
rituales sobre manjares Fue la solucioacuten ofrecida en el llamado ldquoDecreto
apostoacutelicordquo de Hch 15 28s Aunque se ignora desde cuaacutendo y en queacute
aacutembito tuvo vigencia La segunda que la distincioacuten legal entre
alimentos puros e impuros no haya sido aplicada a los
paganocristianos Parece que la comunidad antioquena defendioacute esta
concepcioacuten y que Pedro la compartioacute temporalmente seguacuten lo
presentado en Gaacutel 211-14 (p 290)
Asiacute Hch 10 9-16 es un intento redaccional de conciliar esta
problemaacutetica de comensaliacutea al igual que el discurso halaacutequico de Mc 714-23
Como hemos expuesto ambos relatos deben su forma actual a sus autores
184
En Marcos esta funcioacuten redaccional se evidencia sobre todo en el paso del
discurso puacuteblico a la instruccioacuten privada (71417) la foacutermula de atencioacuten 716
(tambieacuten en 49) la reprensioacuten a los disciacutepulos 718s (tambieacuten en 413) y el
comentario del relator (719c) En Hechos toda la preparacioacuten que ha tenido
desde 81 hasta la afirmacioacuten de 1120 ldquotambieacuten a los griegos (helenistas)rdquo
(kai proj touj ~Ellhnistaj)
Ambos relatos (el de Mc 71-23 y Hch 109-16) son en todo caso
aparentemente insuficientes para favorecer la cuestioacuten de la admisioacuten de los
gentiles a la iglesia ya que los teacuterminos de su ingreso se encuentra
condensados en Hch 1527 a pesar del recuento de la historia de 111-18 y el
acuerdo aparente de la Iglesia de Jerusaleacuten donde Dios de hecho habiacutea
actuado para convertir a los gentiles (Gaacutel 22-10 Hch 1118)
Ahora bien Seguacuten lo que hemos encontrado al parecer la admisioacuten de
los gentiles no era el problema de estas comunidades pues en Marcos Jesuacutes
habiacutea aceptado y reconocido la fe de una pagana de origen fenicio (Mc 727) y
en Gaacutelatas y Hechos Pedro habiacutea aceptado la hospitalidad de los gentiles
(Hch 113) El problema al que parecen enfrentarse estos autores y
evidenciado en estos relatos es queacute hacer con estas personas luego de
admitidas Y asiacute se entenderiacutea que sea el capiacutetulo 15 de Hechos el que se
ocupe de esta cuestioacuten de si los gentiles podraacuten ser admitidos a la iglesia sin
la circuncisioacuten y la obediencia a la ley (1515) pero concluye con un acuerdo
(llamado el Decreto Apostoacutelicordquo) que no dice nada expliacutecitamente sobre la
27Wedderburn (1993 365) ve que este ldquoDecretordquo es al parecer un resumen de las reglas para extranjerosrdquo (Lv 17-18) Sin embargo hay otros mandamientos asiacute que se deben aplicar a los extranjeros en la tierra como guardar el saacutebado (Ex 2010 2312 Dt 514) y observar el Diacutea de la Expiacioacuten (Lv 1629) Por otra parte el uacutenico viacutenculo directo entre Lv 17-18 y este ldquoDecreto Apostoacutelicordquo es la prohibicioacuten de la sangre o el consumo de algunos animales considerados impuros seguacuten Lv 1710-11 y la prohibicioacuten de comida ofrecida a los iacutedolos de Lv 171-9
185
circuncisioacuten o bien la obediencia a la ley sino que trata sobre las normas y
disposiciones que le permitiriacutean a los cristianos judiacuteos y gentiles vivir juntos y
tambieacuten comer juntos (Wedderburn 1993 p 74)
En resumen si en lo presentado por el libro de los Hechos en 10-11
Pedro fue instando para comer con gentiles quizaacutes el significado original de la
historia no haya sido tan decisivo ya que a juzgar por lo presentado en Gal
211-14 Pedro no estaba convencido lo suficiente sobre el asunto de comer
con gentiles y a juzgar por los actos representados alliacute la iglesia de Jerusaleacuten
no estaba suficientemente convencida sobre la cuestioacuten de la admisioacuten de los
gentiles a la iglesia por las consecuencias que esto traiacutea no para la salvacioacuten
sino en lo praacutectico en la mesa
En pocas palabras ni el discurso de Pablo luego de la actuacioacuten de
Pedro (Gaacutel 2 15-21) ni la seccioacuten de los panes como recurso retoacuterico de
Marcos (66b-826) ni la historia de Pedro y Cornelio (Hch 10-11) alcanzan a
superar la problemaacutetica de comunioacuten de mesa que se presenta como
trasfondo28
43 La funcioacuten de las normas de pureza en comunidades conformadas
por judiacuteos y no judiacuteos
Para Aguirre (1994)
En el judaiacutesmo se constata una estrecha relacioacuten entre su
preocupacioacuten por salvaguardar la separacioacuten del cuerpo social israelita
respecto de los otros pueblos y por otra las normas de pureza
28 Esto lo constata la referencia a este problema de mesa que encontramos en Hb 139 un escrito que data de finales del s I Didacaij poikilaij kai xenaij mh paraferesqe kalon gar cariti bebaiousqai thn kardian( ouv brwmasin evn oi-j ouvk wvfelhqhsan oi` peripatountejAring
186
impuestas en el interior de Israel para controlar los cuerpos individuales
(p 35)
En este punto cabe resaltar que los coacutedigos alimentarios y la
prohibicioacuten de compartir la mesa con no judiacuteos pertenecen a este fundamento
antropoloacutegico general de que comer con alguien es establecer comunioacuten con
eacutel Esto podriacutea ayudarnos a entender lo presentado en el capiacutetulo 7 de
Marcos tanto el reclamo que hacen a algunos disciacutepulos los fariseos en 72
como el hecho del querer de Jesuacutes pasar desapercibido en la regioacuten de Tiro
en Mc 724
En cuanto a los alimentos son don de Dios que el hombre recibe
agradecido pero tambieacuten son fruto del esfuerzo humano La base de la
alimentacioacuten era el pan de cebada o trigo (ver Jn 69) El grano era molido en
molinos que consistiacutean en un cono fijo de basalto sobre el que daba vueltas
una muela formada por un doble embudo tambieacuten de basalto se echaba el
grano por el cono superior y se recogiacutea la harina en la base del cono fijo En
Cafarnauacutem se han encontrado algunos ejemplares Uno solo de estos molinos
era colocado en el patio interior y serviacutea por lo general a varias familias Una
vez mezclada con agua salada y amasada la harina formaba una pasta en la
que se integraba la levadura y se la cociacutea en tortas sobre piedras previamente
calentadas en el fogoacuten familiar (Quesnel 2002 p 42) (Mc 83 resalta el
hecho que no se pueden comprar porque pertenecen al aacutembito domeacutestico es
decir cada familia produce lo que va a consumir)
En un sentido religioso la participacioacuten en una comida de tipo
sacrificial es un siacutembolo de unioacuten con la divinidad a quien se ha ofrecido el
sacrificio y entre los que comen juntos Por eso los textos analizados insisten
tanto en eliminar los carnes ofrecidas a los iacutedolos pues no se puede
187
establecer comunioacuten con algo que no existe (Gaacutel 214 Mc 71-23 Hch 10-11
15 1Cor 8 10 14-33 Rom 14 14-23)
De ahiacute que el judaiacutesmo representado ya sea a traveacutes de entidades
personales o colectivas se esfuerce tanto en guardarse de comer comidas
paganas y en contextos paganos A continuacioacuten se referiraacuten algunos
antecedentes vividos en el Antiguo Testamento y expuestos por Aguirre
(1994)
Daniel se enfrentoacute a la dominacioacuten de Antiacuteoco IV Epifanes que
promoviacutea una violenta helenizacioacuten forzando a los judiacuteos a comer carne
de cerdo so pena de muerte si se rehusaban Daniel junto con otros
compantildeeros logroacute conseguir permiso para comer soacutelo vegetales y
agua (Dn 1 13-17) Judit cuando va donde Holofernes con intencioacuten de
engantildearlo lleva consigo alimentos y vino lo cual le permite rehusar el
alimento que Holofernes le ofrece y aunque se siente a su mesa soacutelo
come sus propios alimentos servidos por su criada (Jud 12 17-19)
Tobiacuteas cuando fue llevado a la cautividad de Niacutenive se negoacute a comer
los alimentos de los gentiles (Tob 110-11) De todo esto podemos decir
que los judiacuteos que aceptaban el trato con paganos en las sinagogas
mercados y calles manteniacutean una separacioacuten estricta a ala hora de
sentarse en la mesa Cosa diferente nos mostraraacuten los evangelios
respecto al comportamiento de Jesuacutes (p 36-37)
De todo lo anterior surgen algunas preguntas iquestPor queacute el autor
sagrado ubica escenas de teofaniacutea o manifestacioacuten de la gloria de Dios en un
contexto de comida O maacutes auacuten iquestpor queacute la escatologiacutea se manifiesta a
traveacutes de estos alimentos iquestQueacute relacioacuten tienen estos relatos con la seccioacuten
de los panes que presenta el evangelio de Marcos iquestLegitiman estas
188
praacutecticas judiacuteas que tienen su sentido desde la antropologiacutea cultural el hecho
de la separacioacuten de grupos de mesa
Todos estos interrogantes y los que surgen de experiencias humanas
tan reales y compartidas como el hambre el conseguir alimentos y la alegriacutea
del banquete se pueden responder desde el contexto que estaacute viviendo el
mundo mediterraacuteneo dominado por el imperio romano entre los cuales se
encuentran los destinatarios de Marcos
Ya en periodos anteriores de dominacioacuten especialmente en los
periodos de dominacioacuten babilonia y heleno-romana la imagen del banquete
un siacutembolo con complejas raiacuteces en la mitologiacutea oriental ha ayudado al
judaiacutesmo expresar la plenitud humana del encuentro con Dios es decir la
salvacioacuten sobre todo bajo categoriacuteas escatoloacutegico- apocaliacutepticas (Son
muchos los textos tanto veterotestamentarios como neotestamentarios que
utilizan estas categoriacuteas29)
En este sentido se entiende mejor el episodio narrado en Mc 724-30
que comienza hablando del derecho de unos al pan y termina con la
referencia a la salvacioacuten concedida a la hija de la mujer bajo la figura de la
expulsioacuten del demonio que le poseiacutea
Seguacuten Aguirre (1994 p 56) utilizando el modelo socioloacutegico el
banquete mesiaacutenico se entiende como reflejo del mundo de la casa y de la
vida familiar es decir del aacutembito en que rigen relaciones de solidaridad
donde se expresa la acogida la reciprocidad la igualdad y el perdoacuten En este
sentido la pretensioacuten retoacuterica de Marcos que hemos identificado en la seccioacuten
de los panes es vaacutelida al ofrecer un espacio de comensaliacutea abierta
29Otros textos Prv 9 2-5 Eco 24 19-22 Ez 34 14-23 Is 55 1-5 65 13-14 En el NT Mc 1425 Mt 2620 Lc 22 161830 Mt 8 11-12 Lc 621 14 15-24 16 22-26 Ap 320 199
189
(incluyente) y exenta de cualquier requerimiento de pureza en contraste con
los grupos de mesa que seguacuten Esler (2006 p 464) presentan modelos de
comensaliacutea privada teniendo eacutestos el derecho de exclusioacuten
Este parece ser el contexto en el que imperaba el modo de reinar
greco-romano o como lo expone Pablo en la carta a los Romanos (cap 14)
la lucha entre los ldquofuertesrdquo y los ldquodeacutebilesrdquo Este texto si bien no hace parte de
esta investigacioacuten si nos puede plantear un uacuteltimo interrogante como
posibilidad de futuras investigaciones Si tradicionalmente se ha identificado a
los ldquofuertesrdquo en relacioacuten con las comidas como los que comen de todo y no
tienen restricciones ni rituales ni morales y en consecuencia los ldquodeacutebilesrdquo son
los judiacuteos que deben obedecer a este tipo de restricciones rituales el
panorama puede ser otro No es que los judiacuteos (deacutebiles) no acepten en su
mesa a los paganos (fuertes) al parecer son los paganos los que no quieren
sentarse a comer con los judiacuteos y en esto consistiriacutea la gran hazantildea de la
mujer sirofenicia (en representacioacuten del mundo gentil) al ser ella la que pida
con insistencia sentarse en la mesa de los hijos auacuten con las restricciones que
esto implicaba
Pablo exhorta a los fuertes (entre los que en teoriacutea se cuenta a siacute
mismo) a aceptarlos Algo similar ocurre en Mc 719b nada es impuro en siacute
mismo (Rm 1414) y todo es puro (Rm 1420)
Asiacute ni siquiera Pablo sin embargo exige que los deacutebiles renuncien a
su observancia de las leyes alimentarias Maacutes bien eacutel insta a que sean
aceptadas por los fuertes y que los deacutebiles abandonen los ataques contra los
fuertes Si la declaracioacuten de Pablo de que eacutel estaacute convencido en el Sentildeor se
refiere a lo dicho en Mc 715 esto seriacutea praacutecticamente la uacutenica evidencia de
un dicho comuacuten sobre este tipo de comportamiento de los primeros cristianos
190
Lo maacutes probable es que tanto este dicho y el de Mc 719b son
evidencia de que la edicioacuten final del Evangelio de Marcos se llevoacute a
cabo en un ambiente de habla griega que habiacutea comenzado a moverse
maacutes radicalmente alejado de la praacutectica judiacutea y de muchas de las
tradiciones que el evangelio desea incorporar (Donahue 2002 p 231)
Asiacute si entendemos lo presentado en estos textos neotestamentarios y
en especial lo aportado narrativamente en la seccioacuten de los panes como la
pretensioacuten de ldquoobligarrdquo a los miembros no judiacuteos una minoriacutea pequentildea y deacutebil
a observar las leyes alimentarias judiacuteas en la mesa comuacuten como si esas
leyes fueran esenciales para la vida de la comunidad redimida de Dios una
conclusioacuten insostenible seguiriacutea obligar a los miembros gentiles a observar
incluso una parte de la ley era dar a entender que la ley en lugar de la muerte
expiatoria de Cristo era el medio sentildealado por Dios para la salvacioacuten de toda
la humanidad (ver Gaacutel 21621) Y lo que hace la seccioacuten de los panes con su
pretensioacuten retoacuterica es totalmente lo contrario expresar los valores de unidad
de la comunidad del Reino de Dios que Jesuacutes con sus palabras (Mc 71-23) y
acciones (630-56 724 ndash 826) vino a instaurar
Esto es lo que evidencia Marcos en 71-2 El reclamo es por la comida
abierta de personas al parecer pertenecientes a territorios judiacuteos que no
habiacutean guardado dichas normas rituales estando ellos obligados Y Marcos
supera este problema al presentar en el segundo relato (83) la indicacioacuten de
ldquopersonas venidas de lejosrdquo de territorios no- judiacuteos que no estaban obligadas
a cumplir dichas normas con lo cual los del primer grupo ya no estariacutean
obligados esta vez Esta seriacutea la intencioacuten retoacuteria de Marcos que devela su
trasfondo histoacuterico que tanto los de un grupo como los de otro en la figura
narrativa de los disciacutepulos puedan entender esto el pan es para todos
alcanza para todos maacutes allaacute de las fronteras eacutetnicas religiosas y culturales
191
CONCLUSIONES
Desde el primer capiacutetulo pudimos evidenciar que todos los autores
consultados que refieren sus estudios a la seccioacuten de los panes del evangelio
de Marcos resaltan la existencia de dos relatos o episodios al interior del
evangelio que presentan muchas similitudes y a la vez algunas diferencias A
esta teacutecnica se le ha llamado ldquodobleterdquo o ldquoduplicadordquo El esfuerzo de estos
autores se ha centrado en establecer una relacioacuten literaria entre ellos Asiacute
mismo estos autores exponen tanto las diferencias que existen entre ambas
historias duplicadas como sus semejanzas La forma en la que generalmente
presentan el resultado de este anaacutelisis es a partir de estructuras (quiasmos
figuras conceacutentricas cuadros etc)
Particularmente cuando se refieren al primer relato de multiplicacioacuten de
panes (Mc 630-44) lo refirieren a los judiacuteos mientras el segundo (Mc 81-10)
lo refieren a los gentiles
Ademaacutes de evidenciarse estos ldquoduplicadosrdquo algunos autores identifican
tambieacuten una estructura redaccional o narrativa de ldquociclosrdquo Estos ciclos
aparecen no soacutelo en la seccioacuten de los panes sino dentro del conjunto del
evangelio los cuales seguacuten las explicaciones encontradas en esta
investigacioacuten se debe o bien a la referencia de dos ldquomisionesrdquo de Jesuacutes una
entre judiacuteos y otra entre paganos explicando asiacute la cuestioacuten de los
duplicados o bien a una misioacuten universal que comenzoacute entre los judiacuteos pero
que debe abrirse a los paganos siendo estos duplicados el modo de
persuasioacuten utilizado por Marcos para lograr tal apertura Es esta uacuteltima la
postura que maacutes nos convence resaltando asiacute la importancia del capiacutetulo 7
por su ubicacioacuten dentro de la seccioacuten de los panes
192
El primer capiacutetulo si bien aportoacute los avances de las investigaciones ya
hechas y la novedad en el trabajo de cada autor tambieacuten dejoacute ver los vaciacuteos
de estas propuestas sobre todo en lo referente al trasfondo histoacuterico objeto
de nuestro estudio Tampoco se resaltoacute el papel del capiacutetulo 7 en la seccioacuten
A la hora de hacer un rastreo bibliograacutefico nos encontramos con que
cualquier autor que haga un comentario al evangelio de Marcos hace alusioacuten
a esta seccioacuten e incluso cada uno propone una estructura propia Y tambieacuten
nos hemos encontrado con otros autores que han desarrollado todo un
estudio sobre esta seccioacuten especiacutefica como Fowler y Van Oyen
Para dar respuesta a la pregunta iquestpor queacute en el evangelio de Marcos
hay dos relatos de multiplicacioacuten de panes siendo los dos tan similares
hicimos uso del anaacutelisis narrativo De esto se ocupoacute el segundo capiacutetulo A
partir de este anaacutelisis pudimos identificar que Marcos en la seccioacuten de los
panes (66b-826) incorpora muacuteltiples repeticiones En medio de estas
repeticiones o duplicados introduce escenas intermedias o de transicioacuten que
sirven como medio para avanzar en el hilo de la trama propuesta por Marcos
Luego de haber visto el conjunto de las doce escenas que componen la
seccioacuten de los panes hemos encontrado en el nivel narrativo que Marcos
utiliza una teacutecnica de exclusioacuten ndash inclusioacuten de los lectores a lo largo de la
trama de su evangelio Asiacute el narrador influye en la percepcioacuten de quienes
leen o escuchan su relato y su posible respuesta es decir los introduce de
forma tal en el relato que necesitan del hilo narrativo para completar dicha
informacioacuten y lleguen incluso a identificarse con los personajes de la historia
Ademaacutes se evidencioacute que en la narrativa Marcos diferencia dos
grupos ldquolos de dentrordquo y ldquolos de fuerardquo Dentro de esta dinaacutemica a nivel del
193
relato los disciacutepulos como personajes en ocasiones aparecen identificados
como ldquolos de dentrordquo y en ocasiones por su incomprensioacuten el relato los
presenta como ldquolos de fuerardquo En el plano retoacuterico el lector se encuentra en
alguacuten lugar entre el interior y el exterior debido a la manera en que Marcos a
traveacutes del narrador incluye o excluye con su informacioacuten a sus lectores
Ahora bien la intencioacuten narrativa de Marcos no es la de llevar a sus
lectores a la plena adquisicioacuten y comprensioacuten de los misterios divinos Se trata
maacutes bien de ldquoquedar conectadosrdquo con Jesuacutes despueacutes del llamado y actuar
como eacutel porque eacutel es la manifestacioacuten del reino de Dios Esto se consigue
estando alrededor de Jesuacutes (Mc 332) convirtieacutendose asiacute incluso en familia
de Jesuacutes haciendo la voluntad de Dios (Mc 335) es decir permaneciendo
ldquodentrordquo
En el caso de la seccioacuten de los panes se trata de aceptar el enviacuteo sin
llevar nada para el camino (67-8) dar de comer a la multitud (637b)
comprender que nada de lo que entra de afuera puede hacer impuro al
hombre (718) entender y responder los enigmas de Jesuacutes como la mujer
sirofenicia (729) tener los oiacutedos abiertos y la lengua desatada (735) repartir
por segunda vez los panes entre la multitud (86) no pedir maacutes sentildeales como
lo hacen los fariseos (812) entender el enigma de los panes (8 19-21) y
finalmente ver con total claridad como el ciego de Bethsaida (825b)
Todo esto manifestoacute que en el centro de la seccioacuten se encuentra un
fuerte acento puesto en los disciacutepulos y en su instruccioacuten discipular Asiacute la
seccioacuten estaacute enmarcada dentro del enviacuteo misionero de los disciacutepulos (67 cf
Mc 116 313) justo despueacutes de un sumario que describe la actividad de
Jesuacutes (66b cf Mc 114-15 37-12) Los personajes centrales de las dos
escenas de multiplicacioacuten de pan son ellos tambieacuten haciendo de
194
intermediarios entre Jesuacutes y la multitud (635-43 85-8) Sin embargo a pesar
de hacer en la primera parte de la seccioacuten lo que Jesuacutes les ha encomendado
(en 612-13 se dice que proclaman el arrepentimiento expulsan demonios y
curan enfermos) cuando aparece el tema del pan o la comida aparecen con
un nivel de incomprensioacuten cada vez maacutes bajo que los hace incluso objeto de
comparacioacuten con los adversarios de Jesuacutes en el evangelio es decir con los
fariseos (635-3752 717-18 814-22 cf Mc 35)
Asiacute queda clara ademaacutes la intencioacuten que tiene Marcos para sus
destinatarios de llevarlos en la narracioacuten de sentirse seguros por los
conocimientos privilegiados que poseen a enigmaacuteticos y complicados
episodios que les hacen replantearse si entienden mejor que los disciacutepulos
Los lleva incluso a replantearse si verdaderamente pertenecen a los de dentro
o se estaacute quedando fuera Aceptan el desafiacuteo que implica una misioacuten
universal abierta e incluyente o se quedaraacuten fuera como la comida expulsada
del cuerpo cuando ya no se necesita (seguacuten Mc 719-23)
Y asiacute como el evangelio termina invitando a los disciacutepulos a que
retornen a Galilea para ver a Jesuacutes (Mc 167) asiacute el lector debe retornar
constantemente a los sitios donde se le ha perdido alguna pista Si acaso al
lector se ha olvidado de los panes entonces multiplica maacutes y con una serie de
preguntas muestra que todo estaacute relacionado (Mc 8 17-19)
El anaacutelisis narrativo evidencioacute que Marcos tiene una intencioacuten retoacuterica
que se encuentra desplegada a lo largo de la seccioacuten de los panes con el fin
de persuadir a sus lectores de algo Para lograr esta persuasioacuten encontramos
que Marcos no recoge dos recuerdos de la actividad de Jesuacutes al multiplicar los
panes si no que duplicado una escena Es decir Marcos ha duplicado el
mismo relato tradicional
195
Un estilo homogeacuteneo es reconocible en ambas historias Analizando
ambos relatos desde la perspectiva diacroacutenica podemos obervar que el punto
que maacutes elementos en comuacuten presenta es el nuacutecleo 64186b-7 El hecho de
que Jesuacutes toma los panes pronuncia la bendicioacuten (o da gracias) los parte los
da a los disciacutepulos para que ellos lo repartan entre la gente la adicioacuten de los
peces el comer hasta saciarse y las sobras que se recogen Este parece ser
el centro de la historia tradicional
Lo que parece ser instrumental o redaccional ademaacutes de las
indicaciones numeacutericas sobre los panes los comensales y las canastas de
sobras es la motivacioacuten inicial o iniciativa En el primer relato es maacutes
descriptiva y se enmarca en el contexto de instruccioacuten discipular que se
desprende del enviacuteo misionero de los disciacutepulos de 66b-13 ademaacutes de la
referencia al pueblo (judiacuteo) como ovejas sin pastor En el segundo en cambio
se hace dos veces referencia expliacutecita al hecho de que la multitud que le sigue
no tiene queacute comer (8 12) y el largo tiempo que han pasado con Jesuacutes
ademaacutes de indicarse que algunos vienen de lejos es decir fuera del territorio
judiacuteo
Lo anterior nos ayuda a confirmar que ambos relatos son dos
versiones del mismo recuerdo tradicional siendo el primero el tradicional
(aunque con alguna labor redaccional) y el segundo obra de la redaccioacuten de
Marcos tomando como modelo el primero en el cual Jesuacutes ofrecioacute el pan a la
multitud en un lugar al aire libre Toda esta labor redaccional se enmarca en el
contexto de una misioacuten universal incluyente De ahiacute la importancia del capiacutetulo
7 puesto justo en medio de ambas historias donde Jesuacutes con sus palabras
(71-23) y acciones (724-31) abre el paso a dicha apertura de los paganos
196
Seguacuten lo anterior una clave importante que nos llevoacute a establecer cuaacutel
es el relato tradicional y cuaacutel es obra de Marcos fue la comparacioacuten de las
dos historias de multiplicacioacuten de panes de Marcos con los relatos que
presentan Mateo Lucas y Juan En esta comparacioacuten observamos que Mateo
inserta toda la seccioacuten de panes de Marcos pero con algunas variaciones
orientadas a minimizar la apertura a los paganos Lucas omite el duplicado
marquiano y soacutelo presenta la primera parte de la seccioacuten es decir los
episodios que ocurren en la regioacuten judiacutea Juan por su parte sin entrar en la
discusioacuten que conlleva el conocimiento o no de la tradicioacuten sinoacuteptica sino
juzgando soacutelo por lo encontrado en la comparacioacuten de relatos parece integrar
en su relato elementos de uno y otro de los presentados por Marcos pero en
su mayoriacutea inserta elementos del primer relato
El segundo relato presenta una orientacioacuten muy especiacutefica hacia los
paganos Al relacionar la seccioacuten de los panes con el resto del evangelio
descubrimos una propuesta geograacutefica intencionada Asiacute la primera parte de
la seccioacuten (66b-723) se da en territorio judiacuteo mientras la segunda (724 ndash
826) se da en territorio pagano Esta orientacioacuten expresada por Marcos en
esta seccioacuten no parece manifestarse en los demaacutes evangelios ni parece ser
un recuerdo compartido de la actividad de Jesuacutes
Ademaacutes este ejercicio comparativo nos arrojoacute que el episodio del
caminar de Jesuacutes sobre el agua que presentan Marcos Mateo y Juan
pertenece a una secuencia en relacioacuten con el primer relato de multiplicacioacuten
de panes y no con el segundo con lo cual encontramos que Marcos ha
duplicado el mismo relato tradicional (634-44) y ha creado el segundo (81-9)
Esta historia que Marcos cuenta soacutelo se entiende dentro de un mundo
moldeado por patrones de pensamiento judiacuteo y ubicado en un periacuteodo de
tiempo Estas formas judiacuteas de pensamiento estaacuten muy preocupadas por
197
quienes estaacuten dentro y quieacutenes estaacuten fuera del pueblo de Dios con las
consecuentes distinciones entre judiacuteos y gentiles y entre lo puro y lo impuro
La sensibilidad a esta distincioacuten eacutetnica cultural y religiosa la padecieron
los primeros oyentes de Marcos y con ella la mayor parte del cristianismo
primitvo que incluiacutea personas de distintas procedencias en los grupos que se
iban conformando con relacioacuten a la fe en Jesuacutes
Esto ha sido constatado con los episodios presentados en Gaacutelatas 2
11-14 y Hechos 10-11 Siendo el primero anterior a Marcos y el segundo
posterior nos lleva a confirmar que esta problemaacutetica de mesa estuvo
presente antes de Marcos y continuoacute a lo largo del s I EC En el relato de
Gaacutelatas Pablo describe que es posible sentar a la misma mesa a personas de
tradicioacuten judiacutea con personas que o no eran judiacuteos (paganos) o que auacuten siendo
judiacuteos habiacutean dejado de lado dichas tradiciones (como en este relato parece
ser el caso de Pedro) pero que con la presencia de algunos de la Iglesia de
Jerusaleacuten quienes habiacutean equiparado la aceptacioacuten de la fe en Jesuacutes con el
cumplimiento de ciertas tradiciones judiacuteas optaron por romper esta unidad de
mesa evidenciando asiacute en el relato de Gaacutelatas la existencia de dos mesas la
de los judiacuteos y la de los paganos (Gaacutel 2 14b)
En el caso de los capiacutetulos 10 y 11 del libro de los Hechos en una
historia enmarcada igualmente en un contexto de comida Lucas aborda el
tema de la inclusioacuten de los paganos (bajo la figura de un centurioacuten romano) en
el grupo de creyentes en Jesuacutes Y aunque bajo otras figuras y estrategias el
tema de las comidas y personas puras e impuras se hace presente y en boca
de Pedro se presenta el mismo principio que expone Marcos y que sus
destinatarios deben comprender ldquoDios no hace diferencia de personasrdquo (Hch
1034 Mc 724-30) y ldquono se puede considerar impuro lo que Dios ha
purificadordquo (Hch 1015 y 119 Mc 718b y 19b)
198
Es este finalmente el trasfondo histoacuterico detectado en el evangelio de
Marcos fruto de un primer acercamiento a partir del anaacutelisis narrativo y
complementado con un acercamiento de tipo contextual e histoacuterico unos
destinatarios que teniacutean dificultad de sentarse a la misma mesa porque en los
grupos creyentes en Jesuacutes habiacutean personas venidas del judaiacutesmo con unas
normas culturales y religiosas propias y personas venidas de la gentilidad o
que auacuten habiendo sido judiacuteos habiacutean dejado dichas normas de lado
especialmente las referidas a comidas
Marcos como autor y dirigido a este tipo de grupos no ha encontrado
una mejor forma que persuadir por medio de su escrito a tales destinatarios A
lo mejor al verse ante la dificultad de la unificacioacuten de mesas al interior de su
comunidad (esto lo confirman los duplicados que ha decidido dejar en su obra)
expresa los valores de unidad de la comunidad del Reino de Dios que Jesuacutes
con sus palabras (Mc 71-23) y acciones (630-56 724 ndash 826) vino a
instaurar y asiacute persuadirlos para que tambieacuten se abrieran a esta posibilidad
de integracioacuten e inclusioacuten
Marcos con la disposicioacuten literaria de sus elementos y al ir recreando
una historia con fuertes acentos geograacuteficos y con la incorporacioacuten de ciertos
personajes bien caracterizados muestra que es posible superar este
problema
Como hemos advertido el capiacutetulo 6 del evangelio de Marcos donde
aparece el primer relato de alimentacioacuten de la multitud el cual hemos
identificado como tomado de la tradicioacuten no presenta mayores inconvenientes
en la trama narrativa Los problemas presentados son superados
inmediatamente al hilo del relato y tanto la problemaacutetica como la solucioacuten estaacute
en manos de los disciacutepulos (asiacute el problema presentado en 6 37 es superado
199
en 642 y lo presentado en 649 queda superado en 651) De manera
contraria los conflictos que aparecen en el capiacutetulo 7 son justamente por
problemas de mesa o referidos a la comida (75 727) pero esta vez es Jesuacutes
quien da solucioacuten (719b y 729) y finalmente la historia se repite cuando los
incovenites planteados en el capiacutetulo 8 deben ser superados nuevamente por
los disciacutepulos quienes seguacuten el parecer del autor y seguacuten el punto de vista del
narrador ya tienen los medios para hacerlo pues ya han aprendido del
maestro
Es esta la intencioacuten retoacuterica y catequeacutetica de Marcos Que sus lectores
puedan enfrentar situaciones adversas siguiendo el modelo de Jesuacutes
representado por Marcos en el capiacutetulo 7 de su obra De ahiacute que cada una de
las historias duplicadas sean dos tipos de adversidad para la cual Marcos
presenta una misma solucioacuten
Ademaacutes al presentar Marcos en el segundo relato (83) la indicacioacuten de
ldquopersonas venidas de lejosrdquo de territorios no- judiacuteos que no estaban obligadas
a cumplir dichas normas se entiende que los del primer grupo ya no estariacutean
obligados esta vez
Asiacute Marcos evidencia que el pan es para todos alcanza para todos
maacutes allaacute de las fronteras eacutetnicas religiosas y culturales pero respeta y
mucho maacutes importante reconoce la identidad de los dos grupos unos son
ldquohijosrdquo y los otros ldquoperritosrdquo ambos estaacuten alrededor de la misma mesa pero
en posiciones distintas aunque comiendo siempre del mismo pan
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5
AGRADECIMIENTOS
Agradezco con sinceridad
A quienes hoy ven el culmen de un proceso educativo que ellos mismos
comenzaron mis padres
A quien con su sola presencia fue parte fundamental en este camino Vicente
mi esposo y por tanto maacutes
A quien con profunda calidad humana y profesional dirigioacute esta tesis Santiago
Guijarro
A quienes me apoyaron de una u otra forma para escribir y concluir mi
doctorado
A cada uno un incesante Dios les pague
6
CONTENIDO
paacuteg
INTRODUCCIOacuteN 13
CAPIacuteTULO 1 EL ESTUDIO DE LA SECCIOacuteN DE LOS PANES 22
11 Libros resultado de investigacioacuten 23
12 Artiacuteculos de investigacioacuten 36
13 Libros comentario al evangelio 46
14 Conclusioacuten 54
CAPIacuteTULO 2 ANAacuteLISIS NARRATIVO DE LA SECCIOacuteN DE LOS
PANES 57
21 Claves del anaacutelisis narrativo 58
22 Anaacutelisis narrativo de la seccioacuten de los panes (Mc 66b-826) 65
221 Mc 66b-12 La misioacuten de los disciacutepulos 72
222 Mc 614-29 La muerte del bautista 74
223 Mc 630-44 La primera multiplicacioacuten de panes 77
224 Mc 645-53 Travesiacutea en el lago 83
225 653-56 Curaciones en Genesaret 89
226 71-23 Controversia sobre lo puro-impuro 91
227 724-30 La sirofenicia 99
228 731-37 Curacioacuten del sordomudo 104
228 81-10 La segunda multiplicacioacuten de panes 106
7
paacuteg
229 811-12 Controversia con los fariseos 111
2210 8 13-21 Conversacioacuten en la barca 113
2211 822-26 Curacioacuten del ciego de Betsaida 120
23 Conclusioacuten 123
CAPIacuteTULO 3 LA SECCIOacuteN DE LOS PANES EN LA
INTENCIONALIDAD RETOacuteRICA DE MARCOS 126
31 Los dos relatos de multiplicacioacuten en Marcos 127
32 La multiplicacioacuten de los panes en los cuatro evangelios 133
33 Semejanzas del relato en tres evangelios (Mc Mt y Jn) 136
34 Semejanzas entre el primer relato de multiplicacioacuten de Mc y Jn 137
35 Semejanzas entre el segundo relato de multiplicacioacuten de Mc y Jn 137
35 Semejanzas entre Mc y Mt 138
36 Semejanzas entre los relatos 139
37 Jesuacutes camina sobre el agua Semejanzas entre Mc Mt y Jn
38 Elementos que aparecen en Mc y que no estaacuten en Jn 140
39 Datos que aunque comunes presentan particularidades 141
310 La seccioacuten de los panes en el conjunto del evangelio de Marcos 144
311 La seccioacuten de los panes su ubicacioacuten y su relacioacuten con otras
secciones en el evangelio 155
312 Conclusioacuten 160
CAPIacuteTULO 4 EL TRASFONDO HISTOacuteRICO DE LA SECCIOacuteN DE
LOS PANES 163
4 1 Ubicacioacuten de la comunidad destinaria del evangelio de Marcos 164
42 Gaacutel 211-14 Hch 10-11 y el problema de mesa 172
8
paacuteg
43 La funcioacuten de las normas de pureza en comunidades
conformadas por judiacuteos y no judiacuteos 185
CONCLUSIONES 191
BIBLIOGRAFIacuteA 200
9
RESUMEN
Este trabajo de investigacioacuten se centra en la seccioacuten de los panes del
evangelio de Marcos que comienza con el enviacuteo misionero de los Doce en
66b y termina con la curacioacuten de un hombre ciego en el territorio de Betsaida
en 826 Al interior de esta seccioacuten encontramos dos relatos de multiplicacioacuten
de panes (6 30-44 y 8 1-9) muy parecidos entre siacute pero a la vez con algunas
diferencias y justo en medio de los dos relatos Marcos ubica el capiacutetulo siete
en el cual Jesuacutes declara puros todos los alimentos (Mc 719b) y entra en
contacto con una mujer de origen sirofenicio (724-30)
La estructura de esta seccioacuten tiene un propoacutesito El objetivo de esta
investigacioacuten es descubrir el trasfondo histoacuterico de esta seccioacuten que nos
llevaraacute a comprender cuaacutel es este propoacutesito y cuaacutel podriacutea ser la intencioacuten
retoacuterica con sus potenciales lectores
Para lograr este objetivo se hace un rastreo de las investigaciones
sobre el evangelio de Marcos o sobre esta seccioacuten especiacutefica del evangelio en
los uacuteltimos 35 antildeos Luego a partir de un acercamiento de tipo sincroacutenico se
identifican los elementos narrativos de las doce escenas que componen la
seccioacuten de los panes para identificar la propuesta que hace el texto
Posteriormente en un acercamiento de tipo diacroacutenico se comparan entre siacute
los dos relatos de multiplicacioacuten de panes presentados por Marcos y luego
eacutestos con los presentados por Mateo Lucas y Juan para descubrir en queacute
medida Marcos como autor es responsable de la redaccioacuten final de estos
relatos
Finalmente a partir de un acercamiento contextual se cotejan los
resultados que han arrojado los anaacutelisis anteriores con el contexto que
10
presentan los textos de Gaacutel 211-14 y Hch 10-11 donde se comprueba que en
el trasfondo histoacuterico de la seccioacuten de los panes en el evangelio de Marcos
subyace un problema de comunioacuten de mesa al que Marcos intenta dar
solucioacuten a partir de su narracioacuten
Palabras clave Evangelio Marcos Pan Comida Trasfondo
Disciacutepulos Judiacuteos Paganos
11
ABSTRACT
This research is focused on the section of the loaves of bread in Markrsquos
gospel that begins with the missionary sending of the twelve in 66b and ends
with the curing of the blind man in the territory of Bethsaida in 826 We
encounter two accounts of the multiplication of the loaves of bread within this
section (630-44 and 81-9) two accounts that are very similar between them
but that also have some differences Right in the middle of these two accounts
Mark places chapter seven in which Jesus declares all of the food to be pure
(Mk 719c) and also he comes into contact with a Syrophoenician woman
(724-30)
The structure of this section has an aim The objective of this research
is to discover the historical background of this section to understand what its
aim is and also what its rhetoric intention with its potential readers could be
To achieve this objective we will review the researches about Markrsquos
gospel and specifically about this section of the gospel during the last 35
years Later using a synchronic approach we will identify the narrative
elements of the twelve scenes that comprise the section of the loaves of bread
in order to identify the proposal of this section
After this with a diachronic approach we will compare the two Markrsquos
accounts of the multiplication of the loaves and later we will compare these
accounts with the multiplication accounts in Matthew Luke and John In this
way we will discover the extent to which Mark as author is responsible of the
final redaction of these accounts
12
Finally by using a contextual approach we will validate the results that
we have gathered from these previous analyses with the context presented by
the texts of Galatians 211-14 and Acts 10-11 In this way we will confirm that
the historical background of the section of the loaves of bread in Markrsquos gospel
highlights a problem of communion of the table that Mark tries to resolve
through the narration of this section
Key words Gospel Mark Bread Food Background Disciples Jews
Pagans
13
INTRODUCCIOacuteN
Delimitacioacuten del tema de intereacutes
Hablar de los evangelistas como redactores y no como simples
compiladores se lo debemos en gran parte a la incorporacioacuten de los meacutetodos
histoacuterico-criacuteticos en los estudios biacuteblicos de los uacuteltimos antildeos especialmente a
la criacutetica de la redaccioacuten
La aplicacioacuten de los diversos meacutetodos que aportan acercamientos de
tipo diacroacutenico permiten identificar fuentes o composiciones anteriores
utilizadas por los evangelistas recursos de tipo histoacuterico y literario que han
usado y sobre todo aquellos aspectos redaccionales introducidos por cada
uno de ellos que hacen que sus obras sean distintas entre siacute aunque todos
tengan como objetivo contar la historia de Jesuacutes y su proyecto salviacutefico
Seguacuten Guijarro ldquoel estudio de Marcos como obra literaria ha sido
impulsado recientemente por los estudios narrativos que leen el evangelio
tratando de identificar su escenario trama y sus personajes asiacute como el
narrador que cuenta la historia desde una perspectiva concreta y con una
intencionalidad precisardquo (2012 p 207)
Esta investigacioacuten se centraraacute en identificar cuacuteal es la intencionalidad
retoacuterica del evangelista Marcos y a queacute trasfondo histoacuterico o situacioacuten vital de
sus destinatarios intenta dar respuesta con la forma en que ha dispuesto su
obra
14
Como esto no es tarea sencilla y no es de nuestro intereacutes abarcar todo
el evangelio nos centraremos en una seccioacuten especiacutefica del evangelio
llamada ldquola seccioacuten de los panesrdquo que va de 66b a 826 En dicha seccioacuten
hemos notado un particular intereacutes de Marcos como autor y redactor
Unificados por el tema del pan se pueden identificar doce escenas o
pequentildeas unidades literarias que componen la seccioacuten Ademaacutes al interior de
la seccioacuten encontramos una serie de duplicados relacionados entre siacute pero
con algunas diferencias Entre ellos los dos relatos de multiplicacioacuten de pan
uno al inicio de la seccioacuten (630-44) y otro hacia el final (81-10)
Descubrir el trasfondo histoacuterico de la seccioacuten de los panes nos ayudaraacute
a comprender a Marcos como autor y el propoacutesito de la redaccioacuten de la
seccioacuten de los panes Asiacute si identificamos cuaacutel es la situacioacuten vital de sus
destinatarios entenderemos la intencioacuten retoacuterica de Marcos con la que intenta
dar respuesta a tal problemaacutetica
Historia de la investigacioacuten
Luego de identificar que el evangelio de Marcos sirvioacute de fuente a
Mateo y Lucas son numerosas las obras de investigacioacuten que se han
dedicado al estudio del evangelio de Marcos en los uacuteltimos antildeos La mayoriacutea
de estos estudios son comentarios al evangelio Son pocas las obras de
investigacioacuten que se han hecho sobre la seccioacuten de los panes pues eacutesta
seccioacuten es comunmente estudiada en relacioacuten con el resto de la obra
El primer trabajo que hemos podido rastrear y que ha servido de
referencia para trabajos posteriores como se podraacute ver en detalle maacutes
adelante es la obra de R Fowler (1981) Loaves and Fishes The Function of
the Feeding Stories in the Gospel of Mark Atlanta Scholars Press que como
15
lo sentildeala el tiacutetulo estudia la seccioacuten de los panes en funcioacuten de las dos
historias de alimentacioacuten o comuacutenmente conocidas como las dos historias de
multiplicacioacuten de los panes Su trabajo estaacute maacutes orientado a evidenciar los
duplicados es decir dos historias similares que aparecen dentro de la misma
seccioacuten como una teacutecnica literaria de Marcos y a descubrir la relacioacuten que
hay entre ambas historias entre los demaacutes duplicados y su funcioacuten dentro de
la obra pero no trata el asunto del trasfondo histoacuterico al que probablemente
intentan dar respuesta estos duplicados
Otro trabajo que se centra en las dos historias de multiplicacioacuten de
panes es del G Van Oyen (1999) The Interpretation of the Feeding Miracles
in the Gospel of Mark Collectanea Bruseel Biblica et Religiosa Antiqua De
una manera similar a la de Fowler abarca la cuestioacuten de los duplicados
identificando ademaacutes dos ciclos al interior del evangelio Seguacuten eacutel cada ciclo
estaacute compuesto por una de las historias duplicadas y resalta que un ciclo
ocurre en territorio judiacuteo y el otro en territorio no-judiacuteo Asiacute dedica un apartado
al Sitz im Leben de estos ciclos aduciendo que es evidente que en el
trasfondo de las dos historias de alimentacioacuten estaacute el tema de la misioacuten
universal de Jesuacutes que no soacutelo ha sido defendida por los partidarios de un
doble ciclo sino tambieacuten por los que han rechazado expliacutecitamente esta
hipoacutetesis o por autores que defienden una interpretacioacuten histoacuterica del
duplicado Este autor tampoco se centra en el trasfondo de la seccioacuten
Luego de estas dos obras de investigacioacuten hemos encontrado una
serie de estudios de una de las escenas que componen la seccioacuten la escena
de la mujer sirofenicia o el discurso sobre lo puro y lo impuro o como lo
advertimos antes comentarios al evangelio de Marcos donde se abarca la
seccioacuten de los panes en relacioacuten con el resto de la obra
16
Todo este rastreo ha evidenciado que la mayoriacutea de estudios que han
abarcado la seccioacuten de los panes se orientan a establecer estructuras
internas de los relatos y su relacioacuten con el conjunto del evangelio pero
ninguna ha dado respuesta a la situacioacuten vital que hay detraacutes de estos relatos
a su trasfondo histoacuterico ni resaltan la funcioacuten que cumple el capiacutetulo 7 en la
seccioacuten
Esta seriacutea la novedad del presente trabajo en cuanto al tema de intereacutes
ya que mientras la mayoriacutea de autores ha estudiado la seccioacuten a partir de los
dos relatos de multiplicacioacuten que se encuentran en los capiacutetulos 6 y 8
respectivamente nosotros prestaremos especial altencioacuten a lo aportado en el
capiacutetulo 7 que se encuentra justo en medio de las dos historias de
alimentacioacuten y da sentido y coherencia a la seccioacuten Ademaacutes contrastaremos
el posible contexto presentado por Marcos en esta seccioacuten con otros escritos
del Nuevo Testamento que presenten una situacioacuten similar relacionadas con
el pan o con el compartir la mesa
Metodologiacutea a seguir
Para llegar a identificar el trasfondo histoacuterico de la seccioacuten de los panes
en el evangelio de Marcos es necesario utilizar diversos recursos
metodoloacutegicos primero sincroacutenico (para explicar las dos narraciones) luego
diacroacutenico (para identificar su origen) y finalmente contextual (para recuperar
la situacioacuten vital)
El de tipo sincroacutenico especialmente a partir del anaacutelisis narrativo
permitiraacute identificar la trama que da cohesioacuten a la seccioacuten y los elementos que
giran en torno a la misma y determinaraacute algunos aspectos geograacuteficos del
evangelio El anaacutelisis literario tambieacuten nos ayudaraacute a descubrir si estos dobles
relatos o duplicados que componen la seccioacuten de los panes aparecen
17
tambieacuten en otras partes de la obra al parecer como una teacutecnica narrativa del
evangelista
El otro acercamiento es de tipo diacroacutenico nos permitiraacute averiguar las
posibles fuentes utilizadas por Marcos estableciendo asiacute queacute es tomado de la
tradicioacuten y queacute es obra de su redaccioacuten Mientras que el acercamiento
contextual nos permitiraacute conocer la posible situacioacuten vital de los destinatarios
de la seccioacuten de los panes que han hecho que Marcos disponga con una
clara intencioacuten los diversos elementos de su obra
El abordaje de tipo contextual nos aportaraacute datos respecto a los
destinatarios el lugar y la fecha de composicioacuten Las dos uacuteltimas cuestiones
si bien son hipoteacuteticas y aproximadas nos pueden ofrecer pistas sobre la
primera cuestioacuten que es a su vez el objeto principal de esta investigacioacuten los
destinatarios y su situacioacuten vital Asiacute por ejemplo si tanto los datos externos
como los ofrecidos por el mismo evangelio nos llevan a ubicar el evangelio en
un contexto de dominacioacuten romana con cierta cercaniacutea a la regioacuten siro-
palestinense y en una eacutepoca en el que el naciente movimiento cristiano estaba
definiendo su propia identidad podemos intuir de una manera casi segura que
el evangelio de Marcos estaacute orientado a responder a este particular contexto
(con todo lo que esto implica) en el que se encuentran sus destinatarios y que
vemos reflejado en la seccioacuten de los panes Y aunque este macro- contexto lo
comparte el cristianismo primitivo en general seraacute el lugar y la fecha de
composicioacuten la que den al evangelio de Marcos y a su estrategia narrativa
esta cierta particularidad
Estructura de la investigacioacuten
Para dar respuesta a los objetivos planteados la presente investigacioacuten
se estructura en cuatro partes o capiacutetulos
18
Comenzaremos en el primer capiacutetulo con un recorrido por los estudios
maacutes relevantes que se han hecho sobre la seccioacuten de los panes
particularmente o lo que se conoce como ldquoestado del arterdquo Como ya hemos
advertido algunos de estos estudios se insertan en comentarios a todo el
evangelio de Marcos o se ocupan de alguacuten episodio de la seccioacuten El objeto
de este sondeo es identificar las respuestas que se han dado al por queacute de
estos duplicados y a la intencioacuten del autor que subyacen detraacutes de eacutestos La
clasificacioacuten de las fuentes a investigar se haraacute a partir de la relevancia del
aporte para nuestra investigacioacuten ya sean obras completas comentarios o
artiacuteculos especializados Una vez identifiquemos dichos aportes sabremos
con mayor certeza queacute respuestas debemos seguir buscando en el evangelio
que no se hayan dado ya en otros estudios o investigaciones
El segundo capiacutetulo es de caraacutecter sincroacutenico A partir de la
presentacioacuten de los elementos que componen el anaacutelisis narrativo
descubriremos en su aplicacioacuten a los doce episodios que componen la
seccioacuten aquellos elementos que el evangelista resalta y coacutemo estaacuten
entrelazados entre siacute para componer una uacutenica trama del conjunto del
evangelio Se trata ante todo de mostrar coacutemo el narrador mediante
indicaciones muchas veces sutiles invita al lector a recorrer un camino que el
autor ha trazado La atencioacuten se dirige por lo tanto a la construccioacuten y al
ritmo del relato a su tensioacuten y a su intriga a la composicioacuten de las escenas y
los diaacutelogos Se detiene en las curiosidades y en las sutilezas de la narracioacuten
teacuterminos elegidos (algunas veces traduce teacuterminos de la tradicioacuten judiacutea)
imaacutegenes empleadas (el pan en nuestro caso particular) referencias y
alusiones a otros relatos Tambieacuten se orienta a los puntos de vista a partir de
los cuales el autor a traveacutes del narrador presenta los hechos el rol que
asigna a los personajes y el sentido o la intencioacuten que hay detraacutes de todo
esto
19
El resultado de este anaacutelisis narrativo seraacute de vital importancia para la
investigacioacuten dado que pondraacute de relieve tanto las similitudes como las
diferencias entre los episodios Ademaacutes nos ayudaraacute a poner el acento en la
informacioacuten que posee el narrador y coacutemo el lector puede acceder a dicha
informacioacuten
En el tercer capiacutetulo una vez identificados los elementos de la trama
propuesta por Marcos a manera de duplicados intentaremos descubrir si
estos elementos recogen dos recuerdos de la actividad de Jesuacutes o ha
duplicado una misma escena es decir si Marcos recoge una tradicioacuten o ha
duplicado el mismo relato tradicional Si fuera esto uacuteltimo y resulta que
Marcos ha elaborado el segundo de ellos a partir de un relato tradicional nos
llevariacutea a confirmar que es en la redaccioacuten de la segunda historia donde
probablemente encontremos aquello de lo que Marcos quiere persuadir a sus
lectores y cobrariacutea maacutes importancia la disposicioacuten de las escenas en la trama
del evangelio especialmente el capiacutetulo 7 que Marcos ha puesto en la mitad
de los ciclos o conjuntos de relatos duplicados
Asiacute el tercer capiacutetulo se ocuparaacute de comparar los dos relatos de
multiplicacioacuten de panes de Marcos para encontrar en estos sus similitudes y
sus diferencias con el objeto de saber en queacute medida depende uo del otro o si
se trata de dos tradiciones independientes Posteriormente compararemos
dichas escenas con los relatos que presentan Mateo Lucas y Juan Asiacute
mismo se relacionaraacuten las escenas que componen la seccioacuten de los panes
con el resto del evangelio descubriendo asiacute la intencioacuten literaria y teoloacutegica de
Marcos desplegada en la seccioacuten de los panes e identificar cuaacutel es su funcioacuten
en el conjunto del evangelio Seguir estas pistas develaraacute la intencionalidad
retoacuterica de Marcos
20
El cuarto y uacuteltimo capiacutetulo intentaraacute llegar al trasfondo histoacuterico de la
seccioacuten de los panes y descubrir a queacute situacioacuten vital intenta Marcos dar
solucioacuten con la propuesta literaria que se ha evidenciado en los capiacutetulos
anteriores
Para conocer cuaacutel es la problemaacutetica que viviacutean tales destinatarios
cuaacutel es finalmente su trasfondo histoacuterico y de queacute los quiere persuadir Marcos
nos proponemos rastrear en este capiacutetulo los posibles escenarios de su
localizacioacuten y a su vez contrastarlos con problemaacuteticas similares que se
presentan en otros escritos del Nuevo Testamento sobre todo las
problemaacuteticas relacionadas con la comida o la ldquomesardquo que evidencian la
dificultad de sentarse a la misma mesa en el interior de aquellas comunidades
que estaban constituidas por cristianos venidos del judaiacutesmo y cristianos
venidos de la gentilidad Todo esto con el propoacutesito de identificar si es este el
problema que enfrenta Marcos y si los duplicados que aparecen en la seccioacuten
narrativa de los panes es un intento por responder a tal situacioacuten
Seraacute de vital importancia recurrir a aquellos episodios que al interior de
la seccioacuten hagan referencia al pan o a la comida para buscar pistas sobre un
posible ldquoconflicto de mesardquo
Si es asiacute y este trasfondo histoacuterico devela una problemaacutetica de mesa al
interior de la comunidad destinataria del evangelio de Marcos la seccioacuten de
los panes encerrariacutea la respuesta que Marcos intenta dar a partir de su obra
Esta seraacute el objeto de la investigacioacuten
Terminado este trabajo esperamos ofrecer a los lectores la posibilidad
de ubicar histoacuterica y contextualmente la seccioacuten de los panes presentada en el
evangelio de Marcos Ademaacutes la posibilidad de descubrir a Marcos como
21
autor no soacutelo en su funcioacuten de redactor sino en una ardua y profunda labor
catequeacutetica con sus destinatarios
22
CAPIacuteTULO 1 EL ESTUDIO DE LA SECCIOacuteN DE LOS PANES
En el evangelio de Marcos el tema de los panes ocupa los capiacutetulos 6
7 y 8 Esta seccioacuten llamada ldquoseccioacuten de los panesrdquo se ubica dentro del
desarrollo de la trama del evangelio pero tambieacuten tiene tiempos y espacios
propios que le dan unidad como seccioacuten
La seccioacuten de los panes en el evangelio de Marcos es un tema
ampliamente estudiado Este primer capiacutetulo se centraraacute en rastrear la forma
como ha sido abarcada dicha investigacioacuten Para ello revisaremos algunos de
los trabajos que a nuestro juicio son los maacutes relevantes haciendo eacutenfasis
tanto en los meacutetodos aplicados como en los resultados obtenidos De igual
forma sentildealaremos los vaciacuteos encontrados y asiacute los posibles senderos que
habremos de seguir en el empentildeo de comprender por queacute Marcos inserta dos
relatos de multiplicacioacuten de panes en su evangelio
El criterio de seleccioacuten que hemos utilizado ha sido en primer lugar
aquellos trabajos monograacuteficos dedicados soacutelo a la seccioacuten de los panes ya
sea para explicarla literaria redaccional o narrativamente Luego los trabajos
que insertan dicha seccioacuten en el conjunto de la obra del evangelio o son
referidos en relacioacuten a otras periacutecopas Tambieacuten haremos la distincioacuten entre
libros resultado de investigacioacuten libros comentario al evangelio y artiacuteculos de
investigacioacuten
Presentaremos primero los trabajos dedicados a la seccioacuten o capiacutetulos
de la seccioacuten (las dos multiplicaciones de panes el discurso halaacutequico o el
relato de la mujer sirofenicia) y luego presentaremos los comentarios
23
generales al evangelio de Marcos que dedican dentro de sus escritos una
parte a esta seccioacuten
El orden de presentacioacuten seraacute cronoloacutegico es decir presentaremos los
trabajos maacutes antiguos que hemos encontrado pues a partir de eacutesos se han
elaborado los maacutes recientes
Al final la pregunta que intentaremos resolver a partir del rastreo de
autores es iquestpor queacute Marcos inserta dos relatos de multiplicacioacuten de panes en
su obra y queacute relacioacuten hay entre ellos
11 Libros resultado de investigacioacuten
Fowler R M (1981) Loaves and fishes The function of the
Feeding Stories in the Gospel of Mark Atlanta Society of Biblical
Literature
El trabajo de este autor es ya un estado del arte anterior a eacutel Por eso
presentaremos los esquemas que ha seguido y los resultados de su
investigacioacuten
Este autor comienza introduciendo dos teacuterminos literarios que nos
ayudaraacuten a entender su hipoacutetesis y a comprender el estilo narrativo de
Marcos
Fowler (1981) habla de ldquoduplicadosrdquo y ldquociclosrdquo Para eacutel los duplicados
son ldquodos variantes de una sola historiardquo mientras que el ciclo lo compone un
relato que incluye varios acontecimientos y vuelve y se repite con otros
tiempos y lugares dentro del evangelio (p 5)
24
Sentildeala que aunque los duplicados aparecen dentro de todo el
evangelio llama la atencioacuten la similitud que las dos historias de multiplicacioacuten
de panes presentan en forma y contenido Fowler sentildeala dentro de otras las
siguientes estructuras que evidencian los duplicados
Historias de alimentacioacuten (630-44)
Cruza el Lago (645-56810)
Controversia con los fariseos (71-23811-12)
Historias que tratan de ldquopanrdquo o ldquolevadurardquo (724-30813-21)
Historias de curacioacuten (731-37822-26)
Este conjunto de historias duplicadas es a lo que el autor llama un
ldquociclordquo Para eacutel ldquoson en siacute mismas un doblete versiones diferentes de un
mismo ciclo de historias que Marcos se encuentra en sus fuentes y son
colocadas lado a lado en el evangeliordquo (Fowler 1981 p 6) Seguacuten esto las
dos historias seriacutean tomadas de la tradicioacuten y no aduce ninguna a la redaccioacuten
de Marcos
Continuacutea ldquocuando se asume la hipoacutetesis de las dos fuentes se llega a
la conclusioacuten de que Mateo y Lucas toman prestada la historia que se
encuentra en Marcosrdquo Mateo incorpora los dos relatos la alimentacioacuten de los
cinco mil (Mt 1413-21) y la de los cuatro mil (15 32-39) asiacute como todo el
material de la seccioacuten Lucas en cambio soacutelo se refiere a la alimentacioacuten de
los cinco mil y se apartar de la liacutenea de la historia de Marcos inmediatamente
despueacutes de la primera historia de alimentacioacuten y reanuda su uso de Marcos
soacutelo con el episodio de Cesarea de Filipos omitiendo asiacute Mc 6 45-826
(Fowler 1981 p 6) El autor soacutelo evidencia las diferencias pero no explica el
porqueacute de ellas
25
Otra estructura que aunque similar a la anterior evidencia duplicados
en las controversias o conflictos en Marcos a propoacutesito del tema del pan es
Alimentacioacuten en el desierto (631-448 1-9a)
Travesiacutea por el Lago (645-528 9b-10a)
Llegada (653-56810b)
Conflicto con las autoridades (71-23811-12)
Evitando el reino de Antipas (724-30813-21)
Curacioacuten al Este del Lago (731-37822-26)
Esto seguacuten la definicioacuten de Fowler (1981 p 8) tambieacuten seriacutean
ldquoduplicadosrdquo conformando un ldquociclordquo Su estructura incluye tanto elementos
redaccionales (travesiacuteas) como contextuales (autoridades judiacuteas y poliacuteticas)
pero no busca encontrar el porqueacute de estos duplicados ni su Sitz im Leben Es
maacutes un trabajo sincroacutenico que tiene por objeto evidenciar estas estructuras al
interior del evangelio como estrategia redaccional de Marcos
Retoma tambieacuten un diagrama maacutes descriptivo
1 El retorno de los Doce y salida a un lugar solitario (630-34)
1 -------------------
2 La alimentacioacuten de los cinco mil (635-44)
2 La alimentacioacuten de los cuatro mil (81-10)
3 Cruzar el Lago la tormenta lo que los disciacutepulos no entienden sobre los panes porque tienen la mente embotada (645-52)
3 Cruzando el Lago y llegada a Dalmanuta (810) 4 4 Llegada a Genesaret y sumario acerca
de las curaciones (653-56) 5 Controversia con los fariseos sobre lo impuro insertada como introduccioacuten a la jornada en la regioacuten de Tiro (71-23)
5 Controversia con los fariseos sobre los signos (811-13)
26
6 Jornada en la regioacuten de Tiro y la historia de la mujer sirofenicia (el pan de los hijos) (724-30)
6 Cruzando el Lago hacia Bethsaida e historia del no entendimiento del misterio de los panes y la levadura de los fariseos (814-21)
7 Continuacioacuten de la jornada y curacioacuten del sordo mudo (731-37)
7 Curacioacuten del ciego (822-26)
Fuente Fowler 1981 p 10
En este esquema 635-56 y 81-10 son claramente un doblete mientras
que los episodios presentados en 71-37 y 811-26 no Por otra parte 71-23
es presentada como una insercioacuten compilada de forma independiente (Fowler
1981 p 10)
Otro de sus trabajos referidos que nos ayudan a entender la relacioacuten
entre los episodios de la seccioacuten presenta una estructura conceacutentrica donde
de manera redaccional el ciclo va maacutes allaacute de la seccioacuten de los panes y lo
remonta al capiacutetulo 3 Aquiacute ya no se identifican duplicados sino soacutelo un ciclo
que incluye sumarios y curaciones Llama particularmente la atencioacuten la
relacioacuten que este esquema presenta entre la primera multiplicacioacuten o
alimentacioacuten de los cinco mil (632-44) y el endemoniado geraseno (51-20)
A Sumario (37-12)
B Calma la tormenta (435-41)
C Curacioacuten del endemoniado geraseno (51-20)
D Curacioacuten de la hemorroiacutesa y resucitacioacuten de la hija de Jairo (521-35)
Crsquo Alimentacioacuten de los cinco mil (632-44)
Brsquo Camina sobre el agua (645-51)
Arsquo Sumario (653-56)
27
Esta propuesta seguacuten Fowler ha presentado criacuteticas porque ldquola
metodologiacutea empleada es formulada de manera imprecisa y aplicada
inadecuadamenterdquo (Fowler 1981 p 19) Aunque no profundizaremos en tal
metodologiacutea este esquema nos ayuda a ampliar el horizonte de la seccioacuten de
los panes encontrando que la investigacioacuten de algunos autores ha
establecido maacutes relaciones entre esta seccioacuten y otras partes o secciones del
evangelio
Otro esquema presentado por Fowler (1981) en relacioacuten con el
esquema anterior identifica la insercioacuten de la historia de la hemorroiacutesa entre
la historia de la hija de Jairo (teacutecnica de intercalacioacuten) pero la quita de la
secuencia del endemoniado geraseno Seguacuten esta propuesta 521ab es
coherente como introduccioacuten a la historia anterior del endemoniado y fue la
introduccioacuten original a la historia de la hemorroiacutesa mientras que 521c es
proporcionado por Marcos para introducir la historia de la hija de Jairo con lo
que sigue (p 2)
37-12 Sumario
313-19 Jesuacutes y sus disciacutepulos
3 20-35 Jesuacutes y su familia
41-34 Jesuacutes como Maestro
435-543 Jesuacutes como taumaturgo
61-6 Jesuacutes y sus compatriotas
67-31 Jesuacutes y sus disciacutepulos
653-56 Sumario
Este esquema nos resulta interesante sobre todo porque destaca como
protagonista de todos los episodios a Jesuacutes y lo pone en relacioacuten con otros
identificando asiacute nuevos ldquoduplicadosrdquo y ldquociclosrdquo ya no con el tema del pan
28
sino con personajes que narrativamente entran en relacioacuten con Jesuacutes y
develan alguacuten rasgo de su identidad
Otra propuesta que se presenta de tipo geograacutefica es sentildealar el
episodio del ciego de Bethsaida (822-26) luego de la historia de caminar
sobre el Mar por la mencioacuten de Bethsaida en la historia de la barca En 645-
52 los disciacutepulos se embarcan hacia Bethsaida Al llegar sin embargo no es
en Bethsaida sino en Genesaret (653) Esta cuestioacuten la responde Fowler
(1981) refirieacutendose al trabajo de Snoy (Snoy 1968 p 45-62 citado en Fowler
1981 p 26) Seguacuten Snoy la mencioacuten de Bethsaida en 645 es parte de la
tradicioacuten oral de los milagros de Mar que Marcos ha preservado 653 con la
mencioacuten de Genesaret es entonces la introduccioacuten original a la multiplicacioacuten
de los cuatro mil Para eacutel
Eacutesta se desprende de la historia de multiplicacioacuten para que Marcos
pueda anexarla a las historias de milagros en el Marrdquo Concluye ldquolos
dos nombres de ciudades (Bethsaida en 645 y Genesaret en 653) son
tomadas de dos historias separadas y se hicieron contradictorias
cuando fueron unidas en una sola historia por Marcos (Snoy 1968 p
45-62 citado en Fowler 1981 p 26)
Otros dos esquemas bien interesantes presentados en la obra de Fowler son
Ciclo I Ciclo II
Calma la tormenta (435-41) Jesuacutes camina sobre el Mar (645-52)
El endemoniado geraseno (51-20) El ciego de Bethsaida (822-26)
La hemorroiacutesa (525-34) La sirofencia (724b-30)
La hija de Jairo (521-23 35-43) El sordomudo (732-37)
Alimentacioacuten de los 5000 (634-4453) Alimentacioacuten de los 4000 (81-10)
Fuente Fowler 1981 p 25
29
Fuente Fowler 1981 p 113
Estas propuestas evidencian un trabajo redaccional de Marcos al ldquounirrdquo
historias pero el autor no explica con queacute intencioacuten Marcos hace esto
Fowler (1981) concluye que ldquono hay necesidad de continuar explicando
las repeticiones (duplicados) tanto reales como imaginarias encontradas en
Marcos 4-8 sobre la base de muacuteltiples tradiciones pre-marquianasrdquo (p 181)
Seguacuten eacutel
Las teoriacuteas que proponen ciclos pre-marquianos detraacutes de estos
capiacutetulos no logran resolver el problema de las conexiones pre-
marquianas entre estas historias Por lo tanto no se puede concluir que
el doblete preeminente en las historias de alimentacioacuten son variantes
de historias tradicionales Maacutes bien una historia es tradicional (8 1-10)
y la otra una composicioacuten de Marcos (630-44) El evangelista ha
compuesto su propia historia como teloacuten de fondo para la historia
tradicional controlando de este modo la forma como el lector percibe la
historia tradicional (Fowler 1981 p 181)
Otro asunto que concluye Fowler sobre los acercamientos
metodoloacutegicos que ha presentado en su investigacioacuten es que la criacutetica
literaria se complementa y se cohesiona con la criacutetica de la redaccioacuten pero de
ninguna manera depende de ella De hecho ldquoel anaacutelisis criacutetico literario de las
6 30-44 6 45-42 7 31-37 8 1-10 4 35-41 8 22-26
30
historias de alimentacioacuten en el texto en su conjunto se podriacutea haber llevado a
cabo con total independencia del estudio redaccionalrdquo (1981 p 181)
Por ejemplo dice este autor
Las dos historias de alimentacioacuten funcionan en el texto en su conjunto
aunque la afirmacioacuten de que una de las historias es tradicional y la otra
marquiana estuviera completamente equivocada Incluso si ambas son
tradicionales la observacioacuten de coacutemo funcionan ahora en el texto
seguiriacutea siendo vaacutelida (Fowler 1981 p 182)
Asiacute la criacutetica de la redaccioacuten nos muestra lo que hizo el autor pero no
nos puede decir por queacute porque la criacutetica de redaccioacuten como comuacutenmente se
practica simplemente no se utiliza para interpretar la creacioacuten redaccional o
manipulacioacuten de periacutecopas enteras
Para responder a la pregunta de por queacute un autor podriacutea reescribir una
historia tradicional y permitir una cierta tensioacuten entre estas historias es
necesario realizar el anaacutelisis criacutetico literario En el caso de las historias de
alimentacioacuten en definitiva afirma Fowler la criacutetica de la redaccioacuten es muy
valiosa pero con el tiempo revela sus propias insuficiencias y nos apunta
hacia una maacutes completa hacia un enfoque maacutes adecuado como lo es la
criacutetica literaria Este parece ser el camino trazado por Fowler para llegar a
descubrir la intencionalidad o trasfondo de estas historias entrelazadas en la
seccioacuten de los panes
Sobre el tema de los destinatarios objeto de nuestra investigacioacuten soacutelo
dice que luego de una larga tradicioacuten de estudio de coacutemo era el entorno
histoacuterico en el que fue escrito el evangelio ha encontrado que es mejor
centrar la discusioacuten en la comunidad impliacutecita del evangelio es decir la
31
comunidad de los que leen el Evangelio de Marcos De esta comunidad
particular se puede hablar ampliamente es mucho maacutes difiacutecil hablar sobre la
ldquosupuesta comunidad cristiana histoacuterica a la que iba dirigida el evangeliordquo Sin
embargo continuacutea Fowler ldquose permite aventurar y sacar conjeturas respecto
a su entorno histoacutericordquo (Fowler 1981 p 182)
Como vemos el aporte de Fowler es muy valioso en cuanto al anaacutelisis
redaccional y literario todos estos en el campo del acercamiento sincroacutenico
pero no abarca el aspecto diacroacutenico que es en el que se centra nuestra
investigacioacuten Sin embargo recoge los principales trabajos que se hicieron
anteriores a eacutel los cuales a su manera identifican historias duplicadas en el
evangelio de Marcos y sobre la seccioacuten de los panes e intentan establecer la
relacioacuten que hay entre ellas
Van Oyen G (1999) The interpretation of the feeding miracles in
the Gospel of Mark Bruseel Collectanea Biblica et Religiosa Antiqua
Otro libro producto de la investigacioacuten es el de Van Oyen En esta obra
abarca los dos milagros de alimentacioacuten de 634-44 y 8 1-9 En su
investigacioacuten descubre que estos relatos se han estudiado en dos niveles en
la tradicioacuten (nivel diacroacutenico) y en relacioacuten al evangelio (nivel sincroacutenico) (Van
Oyen 1999 p VII) Su propuesta es un estudio histoacuterico de las diferentes
respuestas que se han hecho en estos dos niveles
Despueacutes de una presentacioacuten de las teoriacuteas de los ciclos de milagros
pre-marquianos (capiacutetulo uno) y un ejemplo de exeacutegesis particular (capiacutetulo
dos) hace una descripcioacuten detallada de estudios criacuteticos redaccionales y
narrativos- desde 1950 hasta 1995 (capiacutetulo tres)
32
Aunque seguacuten eacutel es bastante amplia la opinioacuten sobre los duplicados
asiacute como el eacutenfasis personal introducido por cada autor en el uacuteltimo capiacutetulo
sentildeala las dificultades encontradas en el intento de reconstruir un texto
tradicional sobre todo para los relatos de alimentacioacuten Este autor concluye
que el enfoque adecuado que debe darse a los milagros de alimentacioacuten
radica en la integracioacuten de las dos historias en el marco de la composicioacuten
marquiana Esta conclusioacuten es la base de una interpretacioacuten criacutetica-narrativa
que debe ir de la mano con la historia misma (trama) y con los lectores de
fuera de la historia para poder finalmente comprender quieacuten es Jesuacutes (Van
Oyen 1999 p VII) Para llegar a esto presentaremos algunas de las
estructuras abarcadas en esta obra que siguen evidenciando duplicados y la
relacioacuten entre ellos
Algunas propuestas redaccionales que Van Oyen (1999 p 2) retoma
son
634-44 Asistencia de Jesuacutes 81-10
71-23 Controversia con los fariseos 811-13
724-30 Orientacioacuten hacia los gentiles 814-21
731-37 Milagros que muestran el poder de Jesuacutes 822-26
Este esquema aporta a partir de la teoriacutea del ldquodobleterdquo una orientacioacuten
a los gentiles evidenciando dos misiones distintas de Jesuacutes Ademaacutes se
presenta que el poder de Jesuacutes es revelado entre los gentiles
Otro esquema presentado (Van Oyen 1999 p 3) sigue una estructura
mucho maacutes sencilla que las anteriores y vincula ambos duplicados con una
misma historia o intencionalidad sin identificar a queacute puacuteblico va dirigido cada
relato del doblete
33
631-44 Milagro de los panes 81-10
71-23 Historias de conflictos 811-13
731-37 Curaciones 822-26
El siguiente esquema (Van Oyen 1999 p 3) revela como hilo
conductor o trama trazada por Marcos el entendimiento o comprensioacuten de la
misioacuten de Jesuacutes asiacute
61-13 Jesuacutes rechazado misioacuten de los disciacutepulos
724-37 Jesuacutes con los gentiles
614-29 Interrupcioacuten 81-3 Interrupcioacuten tres diacuteas
630-52 Panes Lago incomprensioacuten 81-13 Panes cruzar signos
653-723 Ayuda a todos pureza-impureza
814-26 Ceguera de los disciacutepulos
Otro trabajo que Van Oyen retoma en su investigacioacuten (p 6) ubica la
parte maacutes original de la seccioacuten en la tradicioacuten Petrina contenida en la
secuencia 634-4445-5253-56 811-13 Sentildeala que este mismo orden de los
acontecimientos se encuentra en el Evangelio de Juan El propio evangelista
ha roto este orden ldquoperfectordquo y ha insertado 71-2324-31 81-1014-21 Seguacuten
esta teoriacutea se excluye la reconstruccioacuten de la fuente de 630-826 para
presentar dos secuencias paralelas que tratan los mismos hechos Es decir
esta estructura evidencia una fuerte manipulacioacuten redaccional del texto
630-44 Milagro de los panes 81-9
645-52 Cruza el Lago y llegada 810
71-23 Historia de conflicto 811-13
724-31 Mujer cananeaLevadura 814-21
732-37 Sordociego 822-26
Otra propuesta es identificar dos estadios del relato lo que corresponde
a la tradicioacuten oral (634-52 731-37 81-1322-26) y lo que es propio o
redaccional de Marcos (653-730 8 14-21) (Van Oyen 1999 p 9)
34
634-44 Milagro de los panes 81-9
645-52 Cruza el Lago 81013
653-730 (probablemente antildeadido) 814-21
731-37 Curacioacuten 822-26
Este cuadro resulta interesante para nuestro estudio porque ofrece un
posible panorama redaccional pero no analiza la funcioacuten que esto tendriacutea en
sus destinatarios o con queacute propoacutesito Marcos ha insertado este material en
medio de estas historias
Otra propuesta de nuestro intereacutes que sale del aacutembito propiamente
marquiano para establecer una relacioacuten entre los duplicados de Marcos con el
relato de Juan sentildealando muchas maacutes similitudes que diferencias sobre todo
en la secuencia de los relatos y la disposicioacuten que tienen en cada evangelio
es tambieacuten presentado (Van Oyen 1999 p 11)
Jn Mc Mc
61-14 631-44 81-9 Alimentacioacuten
61516-21 645-52 810a Travesiacutea y tormenta
653 810b Desembarque
654-56 ____ Se reuacutene con la gente curaciones
629-30() 71-23 811-12 Controversia con los fariseos
724 813 Salida desde Galilea
______ 814-21 Discurso sobre el Pan y la Levadura
725-30 731-37
822-26 Curaciones
(666-70) (827-30) Profesioacuten de fe
Llama la atencioacuten que se suela identificar el relato de la multiplicacioacuten
de panes presentado por Juan con el primero de los relatos presentado por
Marcos y no el segundo Una vez maacutes estos esquemas soacutelo sentildealan
relaciones literarias entre los relatos pero no abordan el porqueacute de ellas
Todo esto lleva a concluir a Van Oyen que
35
La historia de la interpretacioacuten de los milagros de alimentacioacuten deja
claro que el problema del doblete se ha resuelto de diversas maneras
Enfoques diacroacutenicos han dado lugar a las opiniones maacutes divergentes
sobre el origen de las dos multiplicaciones y a veces estos puntos de
vista se han combinado con un diferente Sitz im Leben llevando todos a
una interpretacioacuten eucariacutestica Pero sin importar lo que estos resultados
diacroacutenicos o sincroacutenicos arrojen dice este autor el intereacutes debe
centrarse en la intencioacuten teoloacutegica de Marcos que expone en los
duplicados (Van Oyen 1999 p 219)
Asiacute mismo el tema principal pareciacutea ser la incomprensioacuten de los
disciacutepulos Pero ahora la tarea es conocer el objeto de esta incomprensioacuten
Van Oyen ve en su investigacioacuten que mientras unos autores refieren la
incomprensioacuten a la eucaristiacutea o a la misioacuten de Jesuacutes a los gentiles repitiendo
de esta manera en el nivel marquiano lo que otros habiacutean visto como un
elemento tradicional por su parte otros autores sentildealaron que el tema era
maacutes cristoloacutegico en el sentido de que los disciacutepulos debiacutean entender quieacuten
era Jesuacutes En las recientes criacuteticas narrativas sentildeala los temas redaccionales
ponen maacutes eacutenfasis en el problema que el lector debe entender No obstante
se dan las mismas respuestas Asiacute cuando el meacutetodo se centra en los
lectores contemporaacuteneos de Marcos la Eucaristiacutea y la misioacuten a los gentiles
son enfatizados pero cuando se mantiene la mirada en unos destinatarios
maacutes universales en unos lectores ldquoimpliacutecitosrdquo parece que el tema de la
identidad de Jesuacutes se convierte en el centro (Van Oyen 1999 p 220)
36
12 Artiacuteculos de investigacioacuten
Malbon E The Jesus of Mark and the Sea of Galilee en JBL
Blacksburg 1984 363-377
Malbon centra su atencioacuten en los datos geograacuteficos aportados por el
evangelista como clave para entender su propoacutesito Propone asiacute una
estructura a partir del relato de travesiacutea ldquogeograacuteficardquo o viajes por el Mar (Lago)
(Malbon 1984 p 369) Centraremos nuestra atencioacuten en la travesiacutea presente
en la seccioacuten de los panes Sobre todo aquellos lugares donde el Jesuacutes de
Marcos realiza cada una de las historias duplicadas
Orilla Oeste (judiacuteos) Mar de Galilea Orilla Este (gentiles)
435-36 cruza a la otra orilla
437-41 Calma la tempestad
51 Llegada al paiacutes de los gerasenos (curacioacuten del endemoniado geraseno)
521 Cruza a la otra orilla
Curacioacuten de la hija de Jairo y la mujer hemorroiacutesa (522-43)
61 retorna a su patria - Misioacuten de los
disciacutepulos - Sobre la muerte de
Juan - Regreso de los
disciacutepulos
632 viaje en bote sobre la misma orilla (alimentacioacuten de los cinco mil)
645 Jesuacutes ordena a sus disciacutepulos cruzar hacia Bethsaida (salida de los disciacutepulos en bote)
647-52 Disciacutepulos en la barca Jesuacutes camina sobre el Mar diciendo ldquosoy yordquo
653 Llegada a Genesaret (cura a los enfermos controversia con los fariseos por los rituales de
37
purificacioacuten)
72431 Cruzan de oeste a este por el Norte
(curacioacuten de la hija de la sirofenicia en la regioacuten de Tiro y Sidoacuten)
731 Recorre la Decaacutepolis - Curacioacuten del
hombre sordo en la Decaacutepolis
- Alimentacioacuten de los cuatro mil
810 Llegada a Dalmanuta (conversacioacuten con los fariseos sobre los signos del cielo)
810 Cuza de Oeste a Este
813 Cruza de oeste a este
814-21 conversacioacuten con los disciacutepulos sobre el ldquoPanrdquo en la barca
822 Llegada a Bethsaida (curacioacuten del hombre ciego - en dos etapas)
Esta estructura evidentemente redaccional de Marcos muestra su
intereacutes por vincular las dos orillas (o dos misiones como la autora sentildeala la
del costado oeste entre judiacuteos y la del costado este entre los gentiles) en un
relato comuacuten y ciertamente la una no se entenderiacutea sin la otra pues las
travesiacuteas o los acontecimientos que suceden al cruzar el lago aportan claves
de lectura para el episodio que le sigue
Para el intereacutes de nuestra investigacioacuten esta estructura aporta mucho
maacutes que los esquemas de duplicados pues nos llevan a identificar los
destinatarios por lo menos en el aacutembito de lo narrativo de las acciones de
Jesuacutes presentadas a lo largo de la seccioacuten identificados en dos grupos los
del costado judiacuteo y los del costado gentil Todo esto en el plano meramente
geograacutefico pues aquiacute no se entra a discutir si hay personas de diversa
procedencia en uno u otro costado pero puede llegar a ser un punto de
partida para eso
38
Focant C (1992) La junction narrative des doublets ans la
section des pains (Mc 66b-826) En Neirynck FF (1992) The four
Gospels Leuven Leuven University Press
Focant (1992 p 1041) propone el siguiente esquema en el que deja
ver un exhaustivo estudio redaccional en cuanto a las escenas presentadas
en un mismo ciclo dentro de la seccioacuten de los panes
A B
Palabras 634-737 Puntos en comuacuten 81-26 Palabras
146 1 634-44 Multiplicacioacuten de panes
1 81-9a 128
139 2 645-52 Travesiacutea por el Lago 2 89b-10a 13
72 3 653-56 Llegada a tierra 3 810b 5
361 4 71-23 Controversia con los fariseos
4 811-12 38
129 5 724-30 Pan de los hijoslevadura de los fariseos
5 813-21 115
115 6 731-37 Curacioacuten con la saliva 6 822-26 80
962 Total Total 379
Sobre los datos que ha arrojado este cuadro dice este autor
Si de hecho existe paralelismo entre las dos multiplicaciones de panes
y desplazamientos geograacuteficos que siguen estos movimientos son
brevemente mencionados en el ciclo B permitiendo al mismo tiempo la
narracioacuten de caminar sobre el agua (Ndeg 2) y un resumen de la curacioacuten
(Ndeg3) en el ciclo A Por uacuteltimo el contenido de la controversia (A4 y B4)
y curaciones (A6 y B6) son totalmente diferentes En cuanto a A5
(curacioacuten) y B5 (diaacutelogo con los disciacutepulos) su uacutenica caracteriacutestica
comuacuten es una referencia al pan (Focant 1992 p 1041)
Ademaacutes esta estructura es minuciosa en los datos que aporta respecto
a la cantidad de palabras utilizadas por el evangelista en ambos ldquociclosrdquo
39
evidenciando que Marcos ha dedicado maacutes en la narracioacuten del primero y que
este serviriacutea de referencia al segundo Para el objeto de nuestra investigacioacuten
arroja nuevos interrogantes pues si de hecho el auditorio de Marcos es decir
su trasfondo histoacuterico conocioacute el evangelio tal y como lo tenemos dispuesto
al escuchar las historias narradas en el segundo ciclo se remitiriacutean
inmediatamente a las del primer ciclo pero con nuevas pistas o claves de
interpretacioacuten en torno a la cuestioacuten gentil De no ser asiacute y el auditorio para
ambos ciclos fuera diferente los del primer ciclo tendriacutean maacutes informacioacuten que
los del segundo y eacutestos uacuteltimos no tendriacutean un referente o punto de
comparacioacuten
Malbon E (1993) Echoes and Foreshadowings in Mark 4-8
Reading and Rereading Author(s) Journal of Biblical Literature 112(2)
211-230
Malbon en otro de sus artiacuteculos de investigacioacuten al igual que otros
autores que hemos sentildealado antes ve en la alimentacioacuten de los cinco mil y la
alimentacioacuten de los cuatro mil el maacutes claro y resonante doblete de todo el
evangelio de Marcos
La extensa repeticioacuten entre estos dos relatos es a su parecer lo que
ha molestado al autor del evangelio de Lucas que no incluye la segunda
Ambos eventos son milagros dinamis y ambos estaacuten situados en el desierto
(eremia 0632 35 topos 8 4) (Malbon 1993 p 211)
Dice que Jesuacutes en medio de la conversacioacuten con sus disciacutepulos
esceacutepticos proporciona el pan en el desierto asiacute como Moiseacutes en medio del
murmullo de los israelitas esceacutepticos habiacutea proporcionado el pan en el
desierto Y la fuente del poder de Jesuacutes es la misma que la de Moiseacutes
40
Ademaacutes encuentra en el lenguaje de las dos historias de alimentacioacuten
referencias a la Eucaristiacutea sobre todo en los cuatro verbos que describen la
accioacuten de Jesuacutes con los panes tomoacute bendijo partioacute dio (641 y 86) Pero
para esta autora cuando se trata de escenas duplicadas se puede observar
que el segundo relato se suma al primero (Malbon 1993 p 213) es decir
considera el segundo relato como obra redaccional del evangelista
Para responder a la pregunta de por queacute dos relatos de multiplicacioacuten
de panes apelando al recurso narrativo ella ve en la primera historia de
alimentacioacuten que Jesuacutes alimenta a sus propios paisanos los judiacuteos Esto es
bastante notable dado su nuacutemero Pero en el segundo relato de alimentacioacuten
Jesuacutes alimenta a un nuacutemero casi igual de otros ndash no judiacuteos es decir los
gentiles La distribucioacuten ldquoequitativardquo entre judiacuteos y gentiles de las dos
multitudes que Jesuacutes alimenta es sugerido simboacutelicamente en el nuacutemero de
cestas de pedazos sobrantes (doce y siete) los cuales se indican ademaacutes
por la referencia al este y oeste del Mar de Galilea (Malbon 1993 p 215)
Una vez maacutes la autora vuelve a apelar al tema geograacutefico como clave
de interpretacioacuten de estos relatos
Continuacutea diciendo que el caraacutecter judiacuteo y gentil de las dos multitudes
es probablemente sugerido tambieacuten por la razoacuten expresada por el narrador de
la compasioacuten de Jesuacutes en cada caso En el primero la expresioacuten ldquoeran como
ovejas sin pastor (6 34) es una imagen con un fuerte trasfondo en las
escrituras judiacuteas (Nm 2717 1 Re 2217 Ez 345) y en el segundo porque
que han estado con eacutel durante tres diacuteas y no tienen queacute comer y si eacutel los enviacutea
a sus casas se desmayaraacuten en el camino pues algunos de ellos han venido
de lejos (82-3) indica una imagen universal de hambre Por lo tanto lo que
se intuye del autor impliacutecito en el segundo relato de alimentacioacuten es la
inclusioacuten de los gentiles en el ministerio de Jesuacutes
41
Es el lector impliacutecito seguacuten esta autora el principal beneficiario de esta
indicacioacuten Pero es la historia presentada por el autor impliacutecito al lector
impliacutecito con esta disposicioacuten y esta retoacuterica la que trae maacutes repercusiones y
suena sucesivamente maacutes reveladora Primero
El lector impliacutecito entiende que Jesuacutes puede alimentar a una multitud y
luego entiende auacuten maacutes que Jesuacutes puede alimentar a una multitud de
extrantildeos Comprender y entender cada vez maacutes es lo que estaacute en
juego tanto para el lector impliacutecito como para los personajes de la
narrativa de Marcos sobre todo en las periacutecopas de 4 1-34 y 7 14-23
Estos dos bloques de material proporcionan un tercer fuerte efecto de
eco en Marcos 4-8 sumado a los dos relatos de multiplicacioacuten (Malbon
1993 p 218)
Asiacute esta autora al igual que Van Iersel relaciona en su trabajo el
doblete de 4 1-20 especialmente la paraacutebola del sembrador (4 1-9) seguido
de la explicacioacuten de la paraacutebola(s) (4 10-20) con los relatos de alimentacioacuten
Entre sus aportes estaacute el que en Mc 411-12 el Jesuacutes marquiano
distingue dos grupos de los que le escuchan los que se les ha dado el -uo
lptov (tal vez misterio es una traduccioacuten maacutes apropiada que secreto) -la
jLUatlptov del reino de Dios y aquellos para quienes todo viene en las
paraacutebolasrdquo
Para el segundo grupo el Jesuacutes de Marcos aplica la profeciacutea de Isaiacuteas
acerca de ver pero no percibir y escuchar pero no entender mientras que a los
del primer grupo Jesuacutes da una explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador (414-
20) Este patroacuten doble se repite en 4 21-34 y justo en el medio se repite el
estribillo ldquoEl que tenga oiacutedos para oiacuter que oiga (al igual que en 716) Los
42
versiacuteculos 26-29 y 30-32 presentan dos paraacutebolas maacutes largas el crecimiento
de la semilla por siacute misma y la semilla de mostaza No se dan explicaciones
concretas de estas paraacutebolas pero los vv 33-34 reiteran el patroacuten doble de
paraacutebolas para un grupo maacutes grande seguido de explicaciones a un grupo
maacutes pequentildeo El referente del ellos a quienes Jesuacutes no hablaba sino en
paraacutebolas - al igual que el puacuteblico de 4 21-32 no se dice Pero el segundo
grupo los de afuera (411) son sin duda los destinatarios de la intencioacuten de
Marcos (Malbon 1993 p 225)
Reiteramos el aporte que Malbon a partir de su anaacutelisis narrativo de
tipo geograacutefico ofrece para nuestra investigacioacuten pues esta vez nos ofrece
un nuevo argumento para hablar de dos grupos al interior de la narracioacuten del
evangelio los de ldquodentrordquo y los de ldquofuerardquo en Mc 4 que puede servir como
base para la identificacioacuten del trasfondo histoacuterico de los duplicados que
aparecen en la seccioacuten de los panes
Iverson K (2007) Gentiles in the Gospel of Mark Even the Dogs
under the table Eat the Childrenrsquos Crumbs New York T ampT Clark
Iverson dedica su estudio como se observa en el tiacutetulo a la discusioacuten
presentada entre Jesuacutes y la mujer sirofenicia por el derecho al pan en Mc
724-31
Iverson (2012 p 52) propone el siguiente esquema para la seccioacuten de
los panes
66b Sumario
67-30 Material discipular
61-737 Primer ciclo
631-44 Primera multiplicacioacuten (a judiacuteos)
43
645-56 Primera jornada en el Lago
71-23 Primera controversia
7 24-37 Primera curacioacuten
8 1-30 Segundo ciclo
81-9 Segunda multiplicacioacuten (a gentiles)
810 Segunda jornada en el Lago
811-21 Segunda controversia
822-26 Segunda curacioacuten
827-30 Cliacutemax La confesioacuten de Pedro en Cesarea de Filipos
Aunque continuando con la identificacioacuten de duplicados reconoce dos
ciclos dentro de la seccioacuten (diferenciados por sus destinatarios judiacuteos en el
primer ciclo y gentiles en el segundo) y ademaacutes encuentra como punto de
partida de la seccioacuten 66b y como punto de llegada o ldquoclimaxrdquo la confesioacuten de
Pedro en 827-30
El hilo conductor de esta estructura es la identidad de Jesuacutes por eso
prefiere extender la periacutecopa hasta Mc 830 a diferencia de los demaacutes autores
que terminan en Mc 826 pues para ella la confesioacuten de Pedro hace parte
tambieacuten de esta seccioacuten
Iverson identifica ademaacutes toda la seccioacuten de los panes como parte de la
tercera jornada en territorio gentil e identifica algunas caracteriacutesticas referidas
a la gentilidad la mujer sirofenicia (Mc 724-30) el hombre sordo (Mc 731-37)
y los cuatro mil de la segunda multiplicacioacuten (Mc 81-9)
Lo que es claro en todas las estructuras anteriormente expuestas es
que el tema del Pan estaacute precedido por una misioacuten discipular y seguido por un
episodio en torno al Lago de Galilea de controversias siempre con fariseos
(judiacuteos) y nunca con gentiles y que las tres curaciones que se enmarcan en
44
esta seccioacuten (la de la hija de la mujer sirofenicia Mc 724-30 la del
sordomudo Mc 731-37 y la del ciego Mc 822-26) se realizan en territorio
gentil (las dos primeras en Tiro y la tercera en Bethsaida)
Iverson sentildeala ademaacutes de las estructuras que ya hemos expuesto
algunos teacuterminos que indican la conexioacuten narrativa de la seccioacuten y nos aporta
nuevas claves de lectura
81 VEn evkeinaij taij h`meraij ldquoEn aquellos diacuteasrdquo hace una conexioacuten
temporal entre la segunda multiplicacioacuten la sirofenicia y la curacioacuten del sordo
palin ldquoDe nuevordquo pone el relato en paralelo con la primera
multiplicacioacuten
Ademaacutes en ambos relatos Jesuacutes muestra compasioacuten
splagcnizomai 63482
Se indica la gran multitud
ollou oclou 63481
Estaacuten reunidos en el desierto o lugar despoblado
erhmon 632 evrhmiaj 84
El hecho de la saciedad o de quedar todos satisfechos
evcortasqhsan 64288
45
Para la autora el foco de la narrativa es la identidad de Jesuacutes que
concluye apropiadamente con la confesioacuten de Pedro Pero ademaacutes de la
confesioacuten de Pedro que cierra esta seccioacuten resalta particularmente la
confesioacuten que ha hecho la mujer sirofenicia a traveacutes de sus gestos y de un
enigma que ha propuesto dando mayor validez a la confesioacuten que ha hecho
una gentil a la que ha hecho uno de los del grupo de Jesuacutes Una vez maacutes
estas distinciones eacutetnicas nos pueden servir de base a nuestro propoacutesito
Salzmann A B (2009) ldquoDo You Still Not Understandrdquo Mark 821
and the Mission to the Gentiles Biblical Theology Bulletin Journal of
Bible and Culture 39(3) 129-134
Salzmann es quizaacute quien a partir de la trama marquiana de la
incomprensioacuten se atreve a presentar la seccioacuten de los panes bajo esta
perspectiva y no tan estructuralmente en esquemas de duplicados o ciclos
Ademaacutes retoma la simbologiacutea como parte fundamental para la interpretacioacuten
de la seccioacuten en el conjunto de la obra Es tambieacuten una aproximacioacuten desde el
anaacutelisis narrativo dentro del aacutembito sincroacutenico
Entre sus muchas observaciones estaacute el que Jesuacutes como se presenta
en el evangelio de Marcos recuerda a sus disciacutepulos la primera y segunda
alimentacioacuten (cf 8 14-21) Con paciencia destaca el nuacutemero de canastas
llenas de migajas de pan despueacutes de cada acontecimiento Luego les
pregunta a sus oyentes iquestEs que auacuten no entienden (Mc 821)
Seguacuten este autor y el aporte que hace a nuestra investigacioacuten es que
es probable que tales indicaciones o relaciones entre una escena de
multiplicacioacuten y otra referidas a las sobras y a los nuacutemeros que encierran no
fueran entendidas en su significado por los lectores impliacutecitos de inmediato El
anaacutelisis sugiere sin embargo que ldquoMarcos usa estas historias paralelas de
46
alimentacioacuten para prefigurar la extensioacuten de la misioacuten escatoloacutegica de Jesuacutes a
los gentilesrdquo (Salzmann 2009 p 130) con lo cual su intencioacuten es llevar a
estos lectores impliacutecitos (suponemos por tal afirmacioacuten en su mayoriacutea
procedentes del judaiacutesmo) a abrirse a la misioacuten gentil Esta seriacutea la intencioacuten
retoacuterica de Marcos al disponer de esta manera los relatos en la seccioacuten Hasta
ahora este aporte es que el mejor responde a un posible trasfondo histoacuterico de
dicha seccioacuten
13 Libros comentario al evangelio
Van Iersel B (1989) Reading Mark Edinburg TampT Clark
Van Iersel aunque su obra sea un comentario a todo el evangelio de
Marcos a partir de un acercamiento narrativo a los episodios de la seccioacuten de
los panes identifica algunos elementos que pueden servir como clave de
lectura y de interpretacioacuten de los mismos
Seguacuten Van Iersel (1989 p 85) la clave estaacute en la pregunta por coacutemo
satisfacer el hambre de la multitud que en el primer relato de la multiplicacioacuten
es discutida por Jesuacutes y sus disciacutepulos En el segundo relato son los
disciacutepulos los que preguntan a Jesuacutes coacutemo ellos van a proveer de pan a la
multitud en un lugar apartado con lo cual seguacuten este autor se pierde la
secuencia entre los dos relatos pues si los disciacutepulos ya habiacutean presenciado
una escena donde Jesuacutes provee de pan a la multitud no deberiacutean preguntar
el coacutemo nuevamente Asiacute esta pregunta tiene sentido dentro de la
intencionalidad del autor de evidenciar la creciente incomprensioacuten de los
disciacutepulos Ahora bien de ser eacutesta la intencionalidad del autor iquestpor queacute
insertar un acertijo en 819-21 que vincula ambos relatos y reclama el
entendimiento de los disciacutepulos
47
Van Iersel para dar respuesta a estos interrogantes plantea su
investigacioacuten desde dos puntos Primero desde la criacutetica literaria relaciona
estos relatos de multiplicacioacuten en el conjunto de la obra del evangelio
especialmente con las paraacutebolas del capiacutetulo 4 (43-8 y 426-29) que se
refieren a la semilla Segundo hace una lectura narrativa de los elementos
que aparecen en escena y asiacute en el capiacutetulo 6 de su libro titulado ldquograndes
signos la creciente incomprensioacutenrdquo abarca temas como el contexto la
secuencia de eventos los lugares la barca la otra orilla su ciudad natal
tiempos colaboradores de Jesuacutes las tres veces en el lago la abundancia de
pan y pescado los enfermos y los que sufren los adversarios la multitudhellip
(Van Iersel 1989 p 85-111)
Sobre el primer acercamiento Van Iersel sentildeala que en los relatos de
alimentacioacuten se pone el eacutenfasis en el pan no en los peces y en la cantidad
inicial respecto a la cantidad final de panes Y estos panes son repartidos
entre gran cantidad de comensales En las paraacutebolas del capiacutetulo 4 que se
refieren a la semilla ocurre lo mismo De pocas semillas seguacuten el terreno
donde caigan puede dar hasta treinta sesenta o cien granos por semilla O la
semilla pequentildea que crece asiacute quien la siembra esteacute despierto o dormido
hasta llenarse de granos la espiga Ademaacutes en ambas paraacutebolas Jesuacutes se
refiere al misterio del Reino de Dios Van Iersel sentildeala ademaacutes que la
creciente incomprensioacuten de los disciacutepulos aparece enmarcada en el relato de
la tempestad calmada en 435 y va hasta el reproche que les hace Jesuacutes en
821
En el segundo acercamiento maacutes narrativo Van Iersel observa que los
adversarios de Jesuacutes como personajes tambieacuten juegan un papel importante
en la trama pues desde el inicio de la obra (3630) intentan aprenderle y
matarle Pareciera que el narrador intenta dar fin a una historia que apenas
48
estaacute comenzando y asiacute consigue mantener la tensioacuten y la intriga en sus
lectores
Observa ademaacutes que mientras la primera parte de la obra (11-830)
trata acerca de lo que va a pasar con Jesuacutes la segunda (831-168) se refiere
a lo que los disciacutepulos haraacuten con esto (Van Iersel 1989 p 86)
Este tipo de propuestas y acercamientos nos dan pistas y claves de
lectura sobre todo para el anaacutelisis narrativo que desarrollaremos en el
segundo capiacutetulo de esta investigacioacuten aunque en siacute mismas no ofrezcan
respuesta a los planteamientos diacroacutenicos de esta investigacioacuten
Witherington B (2001) The Gospel of Mark a socio-rethorical
commentary Michigan Grand Rapids
Witherington tambieacuten ofrece dentro de su comentario global al
evangelio varias estructuras que reflejan tambieacuten ldquoduplicadosrdquo y ldquociclosrdquo
respecto a la seccioacuten de los panes
A Alimentacioacuten de los cinco mil (630-44)
B Camina sobre el agua curacioacuten del enfermo (645-56)
C Conflicto con la tradicioacuten (71-23)
Brsquo Mujer sirofeniciacuracioacuten del sordo (724-37)
Arsquo Alimentacioacuten de los cuatro mil (81-10)
Esta estructura nos resulta interesante sobre todo porque ubica como
centro de la seccioacuten y consiguientemente como clave de lectura el discurso
halaacutequico que eacutel llama ldquoconflicto con la tradicioacutenrdquo de Mc 71-23 Hasta ahora
ninguacuten estudio habiacutea ubicado este episodio en el centro de las dos historias
49
de alimentacioacuten y parece sugerirnos una ruta de exploracioacuten en la
consecucioacuten de nuestro objetivo
De acuerdo con lo anterior este autor ampliacutea este discurso identificado
como centro (71-23) con una estructura quiaacutesmica interna (punto C)
A La pureza de corazoacuten que Dios busca (v6)
B Las ensentildeanzas de los hombres ya no tienen validez (v7)
Brsquo La ensentildeanza de las autoridades judiacuteas anula la Palabra de Dios
(vv9-13)
B Soacutelo el mal del corazoacuten contamina (vv 14-23)
Este quiasmo resalta como sujeto al ldquocorazoacutenrdquo del hombre Teacutermino
que Marcos utilizaraacute para referirse a la incomprensioacuten de los disciacutepulos (652)
Eacutestos datos aportan nuevas intuiciones en nuestro estudio pues si el centro
de la seccioacuten de los panes (630-810) seguacuten lo aportado por Witherington es
el discurso halaacutequico el centro del discurso es a su vez la invalidez de las
ensentildeanzas y autoridad judiacuteas respecto de lo puro y lo impuro que aunque se
refieran maacutes al sentido mismo de la narracioacuten que de sus destinatarios puede
ser un punto de referencia para identificar eacutestos uacuteltimos
Witherington advierte sin embargo que las estructuras conceacutentricas
como su nombre lo indica funcionan en cuanto ofrecen un centro o un punto
de referencia Seguacuten este autor la clave teoloacutegica de la seccioacuten es que ldquoJesuacutes
va a las regiones gentiles y se enfrenta a los no judiacuteos si todos los alimentos
son puros entonces por extensioacuten todas las personas pueden serlo tambieacuten
al menos a traveacutes del contacto con Jesuacutesrdquo (Witherington 2001 p 203)1
1 Traduccioacuten propia
50
La novedad de esta propuesta estaacute en la doble confesioacuten de fe que
cierra la seccioacuten una referida a la mujer sirofenicia (pagana) (Mc 737) y la
otra referida a Pedro (judiacuteo) (Mc 827-30)
Yarbro Collins A (2007) Mark a commentary Mineaacutepolis Fortress
Yarbro Collins como lo indica el tiacutetulo de su obra es un comentario
exahustivo del evangelio de Marcos tanto a nivel exegeacutetico como
hermeneacuteutico De ahiacute que aunque haga conexiones y referencias entre los
dos relatos de multiplicacioacuten de panes no es su intereacutes encontrar o exponer
estas cadenas narrativas o duplicados sino ofrecer un acercamiento a la
teologiacutea desplegada por Marcos en la narracioacuten de su evangelio Entre sus
observaciones podemos encontrar afirmaciones como que en 631 las
personas corren hacia los Doce de la misma manera que ellos han acudido en
masa a Jesuacutes despueacutes de la curacioacuten del leproso en 145318 o que la
expresioacuten ldquono teniacutean oportunidad de comerrdquo (kai ouvde fagein euvkairounAring)
recuerda 320 (mhde arton fagein) y contrasta con 621(~Hrw|dhj toij genesioij
auvtou deipnon evpoihsen toij megistasin) (Yarbro Collins 2007 p 318) Tambieacuten
que la expresioacuten ovejas sin pastor se utiliza con mayor frecuencia en la
Biblia referida a un pueblo sin rey (2Cr 1816 Nah 318 Jdt 1119 2Re 2417)
por eso esta autora dice que esta expresioacuten enmarca el relato en un contexto
mesiaacutenico- escatoloacutegico (Yarbro Collins 2007 p 319) Esto uacuteltimo unido a lo
presentado en Mc 13 podriacutea indicarnos el intereacutes de Marcos con sus
destinatarios y la caracterizacioacuten de los mismos
51
Marcus J (2010) El evangelio seguacuten Marcos (Mc 1-8) Salamanca
Siacutegueme
Marcus J (2011) El evangelio seguacuten Marcos (Mc 8-16)
Salamanca Siacutegueme
Marcus ubica la seccioacuten de los panes desde 66b a 821 excluyendo el
episodio del ciego de Betsaida pues para eacutel este episodio hace parte del
camino que va hasta 1052
Para este autor el foco de la seccioacuten se dirige hacia Jesuacutes aunque
reconoce la participacioacuten de los disciacutepulos como personajes fundamentales en
la narracioacuten Presenta a Jesuacutes como el que da de comer a la multitud en dos
ocasiones (630-44 y 81-9) discute dos veces con sus disciacutepulos acerca de
comida (717-23 81421) y una vez con una mujer pagana innominada (724-
30)
Un aporte valioso para nuestra investigacioacuten es la relacioacuten que Marcus
encuentra entre la primera multiplicacioacuten de pan con el episodio precedente
del banuquete de Herodes Seguacuten eacutel
La fiesta que Jesuacutes ofrece en el primer milagro de la multiplicacioacuten
parece hallarse deliberadamente yuxtapuesta con la escena del
banquete en el palacio de Herodes que culmina con la horrenda visioacuten
de la cabeza de Juan Bautista sobre una bandeja de comida (614-29)
(Marcus 2010 p 441)
Su comentario al evangelio de Marcos lo hace combinando un riguroso
anaacutelisis exegeacutetico de teacuterminos a cada versiacuteculo con conexiones intratextuales
que son maacutes un aporte hermeneacuteutico
52
En el segundo volumen de su comentario Marcus explica por queacute no
considera el episodio del ciego de Betsaida como parte de la seccioacuten Maacutes
auacuten expone directamente que no ve ldquoduplicadosrdquo con este episodio ni
encuentra esta teacutecnica como reflejo de intereses teoloacutegicos o aspectos
redaccionales del evangelista Para eacutel Marcos estaacute maacutes interesado en unir la
historia del ciego de Betsaida con otro milagro de curacioacuten de un ciego (1046-
52) que con la sanacioacuten del sordomudo de 731-37 Reconoce que la
ubicacioacuten del pasaje en Betsaida en 822a puede reflejar la redaccioacuten
marquiana pero considera igualmente posible que la localizacioacuten en Betsaida
sea tradicional ya que seguacuten eacutel 645 sugiere que existiacutea una historia
premarquiana en la que Jesuacutes desembarcaba en Betsaida (Marcus 2011 p
683)
Aunque no aborda propiamente el trasfondo histoacuterico o marco
contextual de la seccioacuten una de las conclusiones a las que llega es que ldquoel
poder del evangelio que es el poder de la nueva edad que empieza rompe
las ataduras de las regulaciones alimenticias y del exclusivismo eacutetnico de la
edad antiguardquo (Marcus 2010 p 442) Reconoce entonces que detraacutes de los
relatos de esta seccioacuten hay un problema de tipo eacutetnico que trae consigo el
guardar ciertas normas alimenticias y esto es lo finalmente impide a unos y
otros sentarse juntos a la misma mesa Esto seguacuten entendemos el parecer de
Marcus son las ldquoatadurasrdquo que Marcos a traveacutes de su evangelio intenta
ldquoromperrdquo
53
Por esta intuicioacuten de Marcus seguiraacute nuestra investigacioacuten
Pikaza X (2013) Comentario al Evangelio de Marcos Barcelona
Clie
Pikaza (2013) ofrece entre muchos otros el siguiente esquema que ubica la
seccioacuten de los panes en un contexto maacutes eclesial o comunitario y evidencia la
recurrencia al pan o la comida (p 143)
66b-29 Introduccioacuten (resume el tema anterior y anuncia el desarrollo y
finalidad de Marcos)
66b-12 Misioacuten de los disciacutepulos (anuncia y anticipa la Pascua)
613-29 Muerte del Bautista (evoca y prepara la Pascua de Cristo)
630-737 Iglesia de los panes ndash Primer despliegue (inicia con la
primera multiplicacioacuten y se centra en la disputa con los fariseos)
a 630-44 Primera Multiplicacioacuten Palabra y panes
b 645-56 Paso por el mar y curaciones
c 71-23 Disputa con los fariseos sobre la pureza yo comida
d 724-30 El Pan de los gentiles conversacioacuten con la pagana
e 731-37 Hablar sobre los panes curacioacuten del sordomudo
8 1 ndash 26 Iglesia de los panes ndash Segundo despliegue (reasume el
orden anterior y lo elabora en clave de nueva catequesis)
arsquo 81-9a Segunda multiplicacioacuten panes para todos
brsquo 89b-10 Paso por el mar
crsquo 811-13 Disputa con los fariseos sobre el signo
54
drsquo 814-21 Pan en la barca misionera conversacioacuten con los
disciacutepulos
ersquo 822-26 Ver los panes curacioacuten del ciego
Para este autor la primera multiplicacioacuten (630-44) se inscribe en un
contexto de misioacuten judiacutea sobre el trasfondo del enviacuteo de los disciacutepulos y la
muerte del bautista Llama la atencioacuten que el texto de la sirofenicia lo inscribe
dentro de la ldquomisioacuten judiacuteardquo lo que es ratificado por Jeremiacuteas quien prefiere
hablar de ldquoadmisioacuten de los paganosrdquo maacutes que de ldquomisioacuten entre los paganosrdquo
(Jeremiacuteas 1974 p 31)
La segunda (81-10) ratifica el signo mesiaacutenico en contexto de
superacioacuten de la ley y de apertura a los gentiles
Lo valioso de este aporte en nuestra investigacioacuten son las ldquodos
iglesias de los panesrdquo que este autor presenta Aunque lo haga en un nivel
literario y a partir de dos momentos o ldquodesplieguesrdquo de una misma accioacuten
puede servirnos para entender un trasfondo de dos ldquogruposrdquo de mesa que
responda a estos dos momentos en la narracioacuten
14 Conclusioacuten
Todos los autores referidos a la seccioacuten de los panes del evangelio de
Marcos evidencian la existencia de dos relatos llamados ldquoduplicadosrdquo y
establecen una relacioacuten literaria entre ellos A su vez sea de manera impliacutecita
por ubicacioacuten geograacutefica o sea de manera expliacutecita en sus estructuras
evidencian tambieacuten la diferencia entre ellos Particularmente cuando se
refieren al primer relato de multiplicacioacuten de panes (Mc 630-44) lo refirieren a
los judiacuteos mientras el segundo (Mc 81-10) lo refieren a los gentiles
55
Ademaacutes de evidenciarse estos ldquoduplicadosrdquo a partir de un acercamiento
de tipo sincroacutenico identifican tambieacuten una estructura redaccional o narrativa
de ldquociclosrdquo Estos ciclos aparecen no soacutelo en la seccioacuten de los panes sino
dentro del conjunto del evangelio los cuales parecen referir dos ldquomisionesrdquo de
Jesuacutes una entre judiacuteos y otra entre paganos explicando asiacute la cuestioacuten de las
dobles historias Lo que queda abierto es si ambas misiones se remontan a la
tradicioacuten o una es tradicional y la otra redaccional y en queacute medida estos
relatos reflejan el trasfondo histoacuterico de sus destinatarios
Este primer capiacutetulo si bien aporta los avances de las investigaciones
ya hechas y la novedad en el trabajo de cada autor tambieacuten deja ver los
vaciacuteos que estas investigaciones dejan sobre todo en lo referente al trasfondo
histoacuterico que es el objeto de nuestra investigacioacuten
La mayoriacutea de aportes han centrado su atencioacuten en el estudio de los
dobles relatos que aparecen en la seccioacuten de los panes y a lo largo del
evangelio De ahiacute que el alcance de estos duplicados sea maacutes allaacute de los
capiacutetulos 6 7 y 8 Lo que descubrimos que no se ha abordado mucho el
aspecto contextual de estos relatos
A la hora de hacer un rastreo bibliograacutefico nos encontramos con que
cualquier autor que haga un comentario al evangelio de Marcos hace alusioacuten
a esta seccioacuten e incluso cada uno propone una estructura propia Pero
tambieacuten nos hemos encontrado con otros autores que han desarrollado todo
un estudio sobre esta seccioacuten especiacutefica como Fowler y Van Oyen
Lo que es claro es que ldquoel primer evangelio no es una coleccioacuten ingenua y
fortuita de incidentes sino el resultado de una larga tradicioacuten de predicacioacuten y
ensentildeanzardquo (Guijarro 2006 p 201)
56
Podemos concluir entonces que Marcos ha insertado dos relatos de
multiplicacioacuten de panes porque tiene una intencion retoacuterica y por eso ha
presentado asiacute la actividad de Jesuacutes (actividad redaccional) quiere persuadir
a sus lectores de algo De esta intencionalidad retoacuterico ndash narrativa de Marcos
se ocuparaacute el segundo capiacutetulo
57
CAPIacuteTULO 2 ANAacuteLISIS NARRATIVO DE LA SECCIOacuteN DE LOS
PANES
En el primer capiacutetulo hicimos un recuento de los trabajos maacutes
relevantes en el estudio de la seccioacuten de los panes Alliacute concluiacuteamos que si
bien la mayoriacutea de autores ha encontrado una estrategia literaria en Marcos
llamada ldquoduplicadosrdquo eacutestos han sido estudiados de manera independiente y
paralela es decir no han sido estudiados en el conjunto de la narracioacuten de
toda la seccioacuten
Este segundo capiacutetulo enfocado en la seccioacuten de los panes y
partiendo de los evidentes duplicados que presenta esta seccioacuten pretende dar
respuesta a la pregunta iquestpor queacute en el evangelio de Marcos hay dos relatos
de multiplicacioacuten de panes siendo las dos tan similares
Para dar respuesta a esta pregunta haremos uso del anaacutelisis narrativo
intercalando la aplicacioacuten de elementos de la narrativa a los textos con la
incorporacioacuten de resultados de anaacutelisis narrativos hechos por algunos autores
sobre estos mismos textos Esto con el fin de identificar coacutemo va
construyendo Marcos esta seccioacuten a a partir de pequentildeas escenas sobre
todo con queacute intencioacuten estaacuten asiacute dispuestas Estas doce escenas que
componen la llamada ldquoseccioacuten de los panesrdquo (66b-826) son 66b-12 La
misioacuten de los disciacutepulos 614-29 La muerte del bautista 630-44 la primera
multiplicacioacuten de los panes 645-52 Jesuacutes camina sobre el Lago 653-56
curaciones en Genesaret 71-23 Discurso sobre lo puro y lo impuro 724-30
La mujer sirofenicia 731-37 la curacioacuten del sordomudo 81-10 la segunda
multiplicacioacuten de los panes 811-13 controversia con los fariseos 814-21
conversacioacuten en la barca 822-26 curacioacuten del ciego de Betsaida
58
21 Claves del anaacutelisis narrativo
El punto de partida es que la seccioacuten de los panes (66b-826) incorpora
muacuteltiples repeticiones Pero antes de abarcar dichas repeticiones y postular
dos fuentes distintas y siguiendo las recomendaciones de Weacutenin (1996 p 7)
trataremos de distinguir los puntos de vista del narrador de la historia y de los
diferentes actores en cada una de las escenas primero como pequentildeas
unidades literarias Una vez identificadas esas particularidades narrativas
intentaremos comprender la funcioacuten de esa repeticioacuten y el efecto que
producen en ella las variantes (por muy ligeras que sean) Identificaremos los
diferentes niveles de sentido Uno de ellos puede ser el nivel inter-textual es
decir si el narrador nos remite quizaacutes a otro episodio del mismo relato e
incluso a otro relato biacuteblico que podriacutea iluminarlo De lo que se trata en
definitiva es de hacer que hable el relato recrearlo de alguna manera para
que aparezca su coherencia de fondo Por eso el estudio va siguiendo el
relato paso a paso sin olvidar en absoluto las escenas intermedias o de
transicioacuten que sirven como medio para avanzar en el hilo de la trama
propuesta por Marcos
Seguacuten Bal (2006 p 13) ldquolos textos narrativos difieren entre siacute aunque
la historia que se relate sea la misma Seraacute por lo tanto de utilidad examinar
el texto independientemente de la historiardquo (p 13) Siguiendo esta
recomendacioacuten buscaremos queacute es lo que el autor nos quiere mostrar en
cada relato aunque las historias nos suenen repetidas o conocidas Asiacute para
alcanzar la criacutetica histoacuterica que pretende reconstruir la personalidad histoacuterica
de Marcos debemos empezar por el anaacutelisis narrativo que pretende identificar
rasgos de ese autor impliacutecito determinando queacute estrategia narrativa pone en
praacutectica queacute opcioacuten de estilo toma coacutemo hace intervenir a sus personajes
queacute sistema de valores inculca el relato (Marguerat 2000 p 248)
59
A lo largo de la seccioacuten de los panes encontraremos ademaacutes
abundantes anomaliacuteas que chocan en los relatos y que constituyen para el
anaacutelisis narrativo otros tantos enigmas que desafiacutean a la inteligencia del
lector Seguacuten Weacutenin (1996) esto manifiesta que ldquoel sentido no estaacute dado de
antemano sino que hay que construirlo en el acto de la lecturardquo (p 7) Son
estos puntos de interrogacioacuten estas lagunas estas incoherencias signos que
nos permitiraacuten evidenciar que el narrador quiere provocarle al lector una
lectura activa en la que ha de comprometerse Le toca al lector responder a
las cuestiones que plantea la narracioacuten ya que sin su respuesta el texto
quedariacutea inacabado y su unidad y coherencia permaneceriacutean ocultas Esto
sin embargo no significa que el lector pueda dejarse llevar por la arbitrariedad
de su criterio puramente subjetivo porque si el narrador plantea preguntas
ofrece igualmente de vez en cuando algunos elementos de respuesta que es
preciso encontrar antes de utilizarlos como claves de lectura Todo este
trabajo representa la aportacioacuten indispensable del lector y la narratologiacutea
detalla sus reglas (Weacutenin 1996 p 6)
Marguerat (2000) a propoacutesito de estas reglas dice que
Es necesario tener en cuenta que el narrador puede estar
expliacutecitamente presente en la historia que cuenta pero tambieacuten puede
ausentarse del relato Sin embargo aun cuando no aparezca
expliacutecitamente en la historia contada el narrador sigue presente en un
segundo plano (p 22)
En el caso del evangelio de Marcos el narrador es omnisciente y fiable
El lector confiacutea en el narrador se adhiere al relato del narrador a su sistema
de valores El lector antes de emprender su viaje al interior del relato debe
tener en cuenta que el narrador proporcionaraacute cuando quiera la informacioacuten
60
que quiera Emitiraacute signos de comprensioacuten que le ayudaraacuten pero seraacute el
lector quien deba descubrirlos e interpretarlos
Asiacute es posible identificar que mientras la primera parte de la obra (11-
830) trata acerca de lo que va a pasar con Jesuacutes la segunda (831-168) se
refiere a lo que los disciacutepulos haraacuten con esto (Van Iersel 1989 p 85)
Es importante ademaacutes a la hora de hacer anaacutelisis narrativo distinguir
entre autor real autor impliacutecito y narrador Por autor real entenderemos el
individuo o colectividad que redactoacute el texto El autor impliacutecito es la
perspectiva del autor real que se deduce del texto es decir la imagen del
autor que se proyecta o la que se trasluce a traveacutes de la lectura a partir de
sus juicios intelectuales eacuteticos posicionamientos frente a los personajes y
acciones construccioacuten de la trama presuposiciones que deducimos del texto
Mientras el narrador es quien cuenta la historia en el relato
Existe tambieacuten el lector real que es el individuo o colectividad a quien
el texto estaba inicialmente destinado (es esta colectividad la que
intentaremos identificar en esta investigacioacuten) Tanto el autor real como el
lector real existen fuera del texto independientemente del texto y pueden ser
reconstruidos mediante acercamientos de tipo histoacuterico En el caso de Marcos
creemos que a partir de las pistas que encontremos al interior de cada relato
(de manera sincroacutenica) podremos descifrar quieacuten pudo ser su autor y quieacuten o
quienes sus destinatarios complementando dicha informacioacuten con
aproximaciones de tipo histoacuterico
De ahiacute que otro elemento que aparece en la narracioacuten seguacuten Bal
(2006 p 119) es la denominada ldquosituacioacuten extratextualrdquo es decir la influencia
de la realidad en la historia Incluso si no deseamos estudiar como objeto de
investigacioacuten las relaciones entre texto y contexto no podemos ignorar que la
61
informacioacuten que tengamos de ciertos personajes contribuye expresamente a
su significado Asiacute entre el texto y el mundo del relato se interpone una
operacioacuten que es la operacioacuten de lectura con la cual el lector lograraacute
construir y habitar el universo que le propone el texto Por tanto el texto es
ese yacente que la lectura despierta Ha escapado a su autor y a sus lectores
originales (aquellos para los que el texto estaba originalmente escrito) para
terminar su recorrido en la recepcioacuten que le ofrece el lector Sucede asiacute que
ldquoel texto hueacuterfano de su padre el autor se convierte en el hijo adoptivo de la
comunidad de los lectoresrdquo (Marguerat 2005 p 7)
Otro aspecto a tener en cuenta es que ldquola ficcioacuten narrativa autoriza al
autor real a crear un mundo imaginario que no coincida con el suyordquo
(Marguerat 2000 p 26) Al evocar situaciones humanas tiacutepicas el narrador
remite al lector a su propia existencia Al contar las decisiones de los actores
invita impliacutecitamente al lector a preguntarse sobre sus propias opciones y los
valores que eacutestas ponen en juego Al arrastrarlo al mundo de su relato ldquole
insta a tomar perspectiva y a poner en cuestioacuten el mundo que es el suyordquo
(Weacutenin 2000 p 6)
El autor tambieacuten puede mezclar los geacuteneros y componer secuencias
donde alternen relatos y discursos y eso seraacute lo que nos encontraremos
especiacuteficamente en esta seccioacuten pues luego de una serie de narraciones
aparece en mitad de la seccioacuten un discurso (71-23)
En cuanto a los personajes estaacute la distincioacuten claacutesica entre personajes
ldquoredondosrdquo y personajes ldquollanosrdquo Asiacute los personajes ldquoredondosrdquo son personas
ldquocomplejasrdquo que sufren un cambio en el transcurso de la historia y continuacutean
siendo capaces de sorprender al lector Los personajes ldquollanosrdquo son estables
estereotipados y no contienen nada sorprendente (Bal 2006 p 152) En el
62
caso de los primeros en el evangelio de Marcos podemos identificar a los
disciacutepulos como aquellos personajes que van siendo matizados y son
presentados bajo luces positivas y negativas hasta el punto que el lector no
sabraacute coacutemo acabaraacute su proceso Para los segundos tenemos los llamados
ldquopersonajes secundariosrdquo que aparecen en ocasiones puntuales con un rol
determinado y en ocasiones predecible
Asiacute es como aparece dentro de la estructura de la historia lo que se
llama ldquotramardquo Desde el momento en que entre dos hechos se establece una
relacioacuten significativa de causalidad hay trama En el momento en que el
narrador cotejando dos hechos ha emitido una hipoacutetesis o una certeza
tocante a la articulacioacuten entre ambos se produce la tensioacuten o la trama Eacutesta
asegura la unidad de accioacuten y da sentido a los muacuteltiples elementos del relato
Por eso el relato no es una croacutenica que se limita a enumerar los hechos sino
que da un orden causal a esos hechos (Marguerat 2000 p 68)
Marguerat distingue tres momentos en la trama la situacioacuten inicial que
proporciona al lector los elementos necesarios para comprender la situacioacuten
que el relato va a modificar Dicha exposicioacuten precisa el quieacuten el queacute y a
veces el coacutemo A esta situacioacuten inicial pertenece el nudo que es el
desencadenamiento de la accioacuten Es el punto donde se inicia la tensioacuten
dramaacutetica Puede identificarse como una dificultad como un conflicto o
problema a resolver En segundo lugar la accioacuten transformadora que
pretende la eliminacioacuten de la dificultad anunciada por el relato Puede ser un
hecho aislado o un largo proceso de cambio A esta accioacuten pertenece el
desenlace que enuncia la resolucioacuten del problema anunciado Describe los
efectos de la accioacuten transformadora Finalmente estaacute la situacioacuten final que
expone el reconocimiento del nuevo estado tras la eliminacioacuten de la dificultad
o superacioacuten del nudo (Marguerat 2000 p 69)
63
Se puede hablar de una uacutenica trama de un macro-relato Asiacute ocurre
con el evangelio de Marcos Aunque algunas otras obras se componen
tambieacuten de varias tramas encadenadas entre siacute superpuestas o entrelazadas
La repeticioacuten en cadena de una etapa de la trama como tambieacuten se advierte
en Marcos crea un efecto de costumbre en el lector que haraacute resaltar de una
manera llamativa la anomaliacutea de la primera vez Sea por acumulacioacuten por
adicioacuten o por oposicioacuten el narrador encadena las tramas para provocar un
efecto de repeticioacuten con el fin de aumentar la tensioacuten narrativa para generar
en el lector el refuerzo de una idea o la sorpresa pero siempre enmarcado
bajo una uacutenica trama (Marguerat 2000 p 85)
Seguacuten lo anterior podemos descubrir que Marcos tiene una trama que
engloba el evangelio o macro-relato que se presenta en dos momentos o
tramas paralelas la identidad de Jesucristo (aspecto de revelacioacuten) que debe
ser conocida por los disciacutepulos escogidos por Jesuacutes (aspecto de
comprensioacuten)2
Esta intencioacuten es enunciada en el primer versiacuteculo de su evangelio (Mc
11 ldquocomienzo del evangelio de Jesuacutes el Cristo Hijo de Diosrdquo) Para alcanzar
este conocimiento el lector debe estar al tanto de las sentildeales que deja el
narrador Esta trama se refuerza cuando justo a la mitad de su obra el
narrador introduce una confesioacuten de fe en boca de Pedro uno de los
disciacutepulos ldquoTuacute eres el Cristordquo (Mc 829) El lector tendiendo presente el
comienzo de la obra es decir la situacioacuten inicial sabraacute que esta confesioacuten
estaacute incompleta y tendraacute que hacer el recorrido por todos los episodios que
presenta el narrador para llegar al final de la obra cuando el narrador
2 Estos dos momentos en la trama de Marcos han sido ampliamente estudiados por los autores La comprensioacuten (o incomprensioacuten) de los disciacutepulos se ha abordado de manera especial Uno de los muchos trabajos al respecto es Martiacutenez H (2001) Y TODOS HUYERON (Mc 1450) La Incomprensioacuten de los disciacutepulos en el evangelio de Marcos Pontificia Studiorum Universitas As Thoma Aq In urbe Roma
64
presente en boca de un centurioacuten otro de los personajes introducidos por el
autor la segunda parte de la identidad de Jesuacutes que se ha enunciado
ldquoverdaderamente ese hombre es Hijo de Diosrdquo Asiacute la situacioacuten inicial queda
completada Esta trama global o principal tambieacuten aparece desplegada a lo
largo de la obra intercalada con otras tramas o cadenas de tramas (asiacute Mc
614-15 y 8 27-29)
En el caso de la seccioacuten de los panes identificamos que el narrador
tiene esta misma intencioacuten de llevar sus lectores (reales e impliacutecitos) al
descubrimiento de esta identidad de Jesuacutes el Mesiacuteas Hijo de Dios pero bajo
una figura narrativa que da unidad a la seccioacuten el pan Seguacuten Guijarro (2012)
ldquono se trata en absoluto del pan material sino de otra cosa y por eso los
disciacutepulos (y los lectores) son invitados a comprenderrdquo (p 242)
Para desarrollar esta trama y seguacuten lo expuesto como resultado de las
investigaciones en el primer capiacutetulo Marcos dispone cadenas de tramas o
relatos o lo que Fowler (19815) llama ldquociclosrdquo similares en forma y contenido
que es lo que da lugar a las llamadas ldquoseccionesrdquo Asiacute Marcos en la seccioacuten
de los panes ha entrelazado dos historias de multiplicacioacuten de panes (630-
44 81-10) dos historias de cruce del lago (645-56 810) dos relatos de
controversia con fariseos (71-23 811-12) dos relatos que tratan de pan o
levadura (724-30 813-21) y dos relatos de curacioacuten (731-37 822-26)3 para
lograr su objetivo de revelar la identidad de Jesuacutes y al mismo tiempo estos
ciclos tienen que ver con la comprensioacuten que debe hacerse de tal identidad
3 Esta teacutecnica narrativa es referida por los estudiosos de Marcos (especialmente Focant C La fonction narrative des doublets dans la section des pains (Mc 66bmdash826) (VolII) in F Van Segbroeck et al eds The Four Gospels 1992 p 1039-1063 Leuven Leuven University Press Y aunque este capiacutetulo se refiera al anaacutelisis narrativo de la seccioacuten consideramos que seraacute maacutes provechoso abordar la cuestioacuten de eacutel por queacute de los duplicados en el anaacutelisis literario del tercer capiacutetulo al ser una teacutecnica utilizada por Marcos en todo el evangelio y no soacutelo en la seccioacuten de los panes
65
Con todo lo anterior y una vez hemos identificado el meacutetodo narrativo
que vamos a seguir y planteada la pregunta que pretendemos responder nos
centraremos en la trama o cadena de tramas que encontramos en esta
seccioacuten para descubrir seguacuten las posibilidades del anaacutelisis narrativo cuaacutel es
la intencioacuten del autor real al disponer asiacute los relatos y duplicarlos cuaacuteles son
los datos aportados por el narrador cuaacuteles son los lectores reales y cuaacuteles los
lectores impliacutecitos situados siempre desde esta trama global del evangelio
que hemos identificado el descubrimiento de la verdadera identidad de Jesuacutes
22 Anaacutelisis narrativo de la seccioacuten de los panes (Mc 66b-826)
Al comenzar a leer esta seccioacuten (66b) nos encontramos ante un enviacuteo
misionero y todo parece determinar que lo que viene a continuacioacuten estaacute
enmarcado sobre esta misioacuten encomendada a los disciacutepulos Pero una vez se
avanza en la lectura el episodio que inicia en 614 nos pone ante el contexto
de un banquete Y conforme avanzamos nos encontramos con una serie de
referencias a la comida en la primera multiplicacioacuten el verbo comer evsqiw
aparece 6 veces (631 fagein 636 fagwsinAring 637 fagein (x2) 642 efagon 644
fagontej) En el episodio siguiente de la controversia con los fariseos el verbo
se usa 4 veces (72345) En el relato de la sirofenicia aparece referido soacutelo
una vez (728) y en la segunda multiplicacioacuten 3 veces (8128)
Asiacute es evidente la relevancia que Marcos da en esta seccioacuten al tema
del Pan que es el que da nombre e hilacioacuten a la seccioacuten como artoj o en el
geneacuterico de alimento el cual aparece un total de 17 veces 5 veces en la
primera multiplicacioacuten (6373841(x2)44) en la controversia con los fariseos
2 veces (725) una vez en el episodio de la sirofenicia (727) y 9 veces en la
segunda multiplicacioacuten (845614161719) (Peacuterez 2008 p 401) sin contar
las referencias que aparecen en el enviacuteo misionero (68) y la alusioacuten al
banquete de Herodes (621)
66
A continuacioacuten se ofrece un cuadro4 maacutes detallado que nos permite
visualizar el tema del pan o la comida seguacuten la narracioacuten ofrecida por Marcos
y los personajes que entran en relacioacuten con este alimento
Cita Personaje Referencia al Pan o a la comida
68 Jesuacutes kai parhggeilen auvtoij i[na mhden airwsin eivj o`don eiv mh r`abdon monon(
mh artonhellip
621 Narrador ~Hrw|dhj toij genesioij auvtou deipnon
evpoihsenhellip
631 Narrador kai ouvde fagein euvkairounAring
636 Disciacutepulos avpoluson auvtouj( i[nahellipavgoraswsin e`autoij ti fagwsinAring
637 Jesuacutes dote auvtoij u`meij fageinAring
637 Disciacutepulos avpelqontej avgoraswmen dhnariwn diakosiwn artouj kai dwsomen auvtoij fageinEgrave
638 Jesuacutes posouj artouj ecete
638 Disciacutepulos pente( kai duo ivcquajAring
641 Narrador kai labwn touj pente artouj kai touj
duo ivcquajhellip kai
kateklasen touj artoujhellipkai touj duo ivcquaj evmerisen pasinAring
642 Narrador kai efagon pantej kai evcortasqhsan(
643 Narrador kai h=ran klasmata dwdeka kofinwn plhrwmata kai avpo twn ivcquwnAring
644 Narrador kai h=san oi fagontej Icirctouj artoujETH pentakiscilioi andre
652 Narrador ouv gar sunhkan evpi toij artoij
72 Narrador kai ivdontej tinaj twn maqhtwn auvtou o[ti koinaij cersin( toutV estin avniptoij( evsqiousin touj artouj
73 Narrador oi gar Farisaioi kai pantej oi
4 Este cuadro aparece sugerido en Focant (1992 1044-1045) pero se ha modificado para explicitar la funcioacuten narrativa de cada uno de los personajes
67
VIoudaioi evan mh pugmh| niywntai taj ceiraj ouvk evsqiousin
74 Narrador hellip evan mh baptiswntai ouvk
evsqiousinhellip
75 Fariseos y
escribas
dia ti ouv peripatousin oi maqhtai sou kata thn paradosin twn presbuterwn( avlla koinaij cersin evsqiousin ton artonEgrave
719 Narrador kaqarizwn panta ta brwmata
727 Jesuacutes afej prwton cortasqhnai ta tekna( ouv gar evstin kalon labein ton arton twn teknwn kai toij kunarioij baleinAring
728 Mujer
sirofenicia
kurie kai ta kunaria u`pokatw thj trapezhj evsqiousin avpo twn yiciwn twn paidiwnAring
81 Narrador pollou oclou ontoj kai mh evcontwn ti
fagwsin
82 Jesuacutes kai ouvk ecousin ti fagwsin
83 Jesuacutes kai evan avpolusw auvtouj nhsteij eivj
oi=kon auvtwn
84 Disciacutepulos poqen toutouj dunhsetai tij w-de cortasai artwn evpV evrhmiaj
85 Jesuacutes osouj ecete artouj
86 Narrador kai labwn touj epta artouj hellip
eklasen
87 Narrador kai ei=con ivcqudia ovliga
88 Narrador kai efagon kai evcortasqhsan( kai h=ran perisseumata klasmatwn epta spuridajAring
814 Narrador Kai evpelaqonto labein artouj kai eiv mh e[na arton ouvk ei=con meqV eautwn evn tw| ploiw|Aring
815 Jesuacutes o`rate( blepete avpo thj zumhj twn Farisaiwn kai thj zumhj ~Hrw|douAring
816 Narrador kai dielogizonto proj avllhlouj o[ti artouj ouvk ecousinAring
68
817 Jesuacutes ti dialogizesqe o[ti artouj ouvk ecete
819 Jesuacutes o[te touj pente artouj eklasa eivj touj pentakisciliouj( posouj kofinouj klasmatwn plhreij hrate
820 Jesuacutes o[te touj e`pta eivj touj tetrakisciliouj( poswn spuridwn plhrwmata klasmatwn hrateEgrave
Lo anterior nos ayuda a comprender que el hilo conductor de toda la
seccioacuten es el Pan o el alimento y que se evidencia de manera clara en las dos
escenas de multiplicacioacuten del pan Ademaacutes el cuadro nos permite ver que
quien tiene la informacioacuten y la va develando es el narrador que los disciacutepulos
pocas veces intervienen y que Jesuacutes soacutelo interviene para dar instrucciones a
sus disciacutepulos
En el contexto maacutes inmediato no puede dejarse de notar que la comida
campestre de Jesuacutes en la que participan los disciacutepulos y la multitud (631-45)
contrasta con el episodio anterior del banquete en el palacio del rey Herodes
con su ritual final (614-29) (Peacuterez 2008 p 399)
Para dar sentido y desarrollo a la escena hemos identificado que
Marcos inserta una serie de elementos
El tema de la barca por ejemplo es una herramienta narrativa de
Marcos (39 4136 51-21821 6454753 814) que encuadra con la
escenografiacutea de la actividad de Jesuacutes en Galilea desarrollada en torno al
Lago Es la que le permite desplegar su accioacuten en uno y otro costado del
Lago pero de manera especial aparece como el lugar que Jesuacutes escoge para
instruir a los disciacutepulos (ver 8 14-21 Noacutetese la expresioacuten e[na arton ouvk ei=con
meqV e`autwn evn tw| ploiw|Aring ldquollevaban con ellos en la barca soacutelo un panrdquo en 814)
Es clara la relacioacuten que se establece entre la barca y el pan
69
En cuanto al lugar el que se presenta enmarcando la seccioacuten en 631-
32 es ldquoun lugar deseacuterticordquo que se indica junto al lago (erhmoj) que no es
necesariamente un desierto evrhmia (como en 84) sino un lugar no habitado
Esta retirada de Jesuacutes buscando la soledad es algo que el narrador ya ha
hecho antes (112-133545) lo cual para el lector resulta algo ldquohabitualrdquo de
Jesuacutes La afluencia de la multitud y el tema de la barca es punto de intereacutes del
evangelista (ver 22 37s20 41s) Tocaraacute descubrir por queacute
Algo que llama la atencioacuten es el papel pasivo que se da a nivel
narrativo a la multitud ante la primera multiplicacioacuten pues el relato solamente
dice comieron todos hasta quedar saciados (Mc 642) El comentario
despueacutes de la segunda multiplicacioacuten es casi ideacutentico (Mc 88) No hubo
reaccioacuten Ni siquiera los disciacutepulos hicieron comentarios Esto nos pone en un
plano de sentido narrativamente hablando maacutes allaacute de la accioacuten milagrosa
realizada por Jesuacutes
Auacuten con la falta del final coral en el que la multitud celebra el milagro
experimentado es posible una tipificacioacuten de estos episodios como ldquomilagros
de regalordquo pues nacen de la espontaneidad del taumaturgo los afectados no
lo esperan por consiguiente no hay una peticioacuten previa al milagro y la
demostracioacuten del milagro acaecido se subraya al final
En nuestros dos relatos de multiplicacioacuten de pan cumplen esta funcioacuten
la recogida de los restos que suponen una cantidad mucho mayor que la
existente al principio y en la indicacioacuten del nuacutemero de los que participaron en
la comida Este desenlace narrativo hace que el impacto surja al mostrar que
habiacutea maacutes comida al final que al principio y el nuacutemero de los alimentados se
revela impresionante soacutelo al final (Yarbro Collins 2007 p 319)
70
Podemos concluir entonces que el narrador cuenta el milagro de los
panes centrado en los disciacutepulos pues la gente no advierte el milagro porque
no saben cuaacutel era la situacioacuten inicial en cuanto a los panes y los peces soacutelo
saben que han comido todos y han quedado saciados mientras que los
disciacutepulos son los que saben que soacutelo teniacutean cinco panes y dos peces son los
que acomodaron a la gente por grupos y los contaron son los que repartieron
los panes y los peces y son los que recogieron las canastas sobrantes de pan
De ahiacute que resulte maacutes inexplicable su incomprensioacuten en 652 y tanto maacutes
justificada la amonestacioacuten de Jesuacutes hacia ellos en 814-21 (Peacuterez 2008 p
410)
Seguacuten lo anterior podemos identificar como protagonistas de la seccioacuten
de los panes a los disciacutepulos (sin desconocer el papel central de Jesuacutes
ejercido en todos los episodios del evangelio) De hecho esta seccioacuten
comienza con un episodio mucho maacutes importante que el momento de su
llamada (116-20 313 a 19) y es el enviacuteo en Misioacuten (67-13) Por primera
vez se estaacute realizando lo anunciado tanto en la llamada ldquoser pescadores de
hombresrdquo y en la institucioacuten ldquollamoacute a los que eacutel quiso para que estuvieran con
eacutel y para enviarlos a predicarrdquo Por otra parte Jesuacutes les encarga una
importante tarea como lo es la distribucioacuten de alimento a las multitudes
hambrientas (635-43 8 5-8) (Focant 2004 p 225)
Desde el inicio del evangelio los disciacutepulos provocan la simpatiacutea del
lector El lector de hecho difiacutecilmente puede ser identificado sin los
disciacutepulos Pero en esta seccioacuten algo cambia como lo habiacuteamos advertido al
explicar la funcioacuten narrativa de los personajes ldquoredondosrdquo En 649 por
ejemplo no reconocen a Jesuacutes a pesar de que fueron testigos cuando Jesuacutes
calmoacute la tormenta (435-41) En 84 hacen una pregunta que resulta
incoherente (si alguien puede satisfacer a estas personas de pan aquiacute en el
desierto) con respecto a su papel en el primer relato de multiplicacioacuten de
71
panes (634-44) Asiacute el cliacutemax se alcanza cuando estaacuten preocupados porque
se olvidan de llevar pan (81416) despueacutes de haber sido testigos las dos
veces que Jesuacutes alimentoacute milagrosamente a las multitudes (6 34-44 81-10)
y a pesar de que han recibido de Jesuacutes el mandato de no llevar el pan con
ellos en la misioacuten (68) (Focant 2004 p 226)
Sin embargo su papel en esta seccioacuten sigue siendo fundamental En
primer lugar los disciacutepulos nunca se han enfrentado a Jesuacutes a diferencia de
Herodes y los fariseos cuya oposicioacuten se manifiesta en 614-29 71-13 811 -
1215 Ademaacutes trabajan con Jesuacutes en la distribucioacuten de alimentos (63741
86) Con todo este panorama el lector estaacute intrigado por todos estos matices
en la actuacioacuten de los disciacutepulos y puede no estar seguro de haber entendido
a pesar de tener un poco maacutes de informacioacuten que los mismos personajes de
la historia Asiacute que iquestqueacute quiere narrativamente Marcos que los disciacutepulos
comprendan
En el punto en que estaacute la narracioacuten el lector no puede responder Hay
mucha informacioacuten que permanece enigmaacutetica que genera el efecto de
suspense y mantiene su atencioacuten Y como los disciacutepulos tendraacute que esperar
hasta el final de la seccioacuten (822 -26) para ser curado junto con el hombre
ciego que aparece en escena
A continuacioacuten nos acercaremos de manera narrativa a las doce
escenas que componen la seccioacuten de los panes e intentaremos descubrir las
pistas que Marcos nos ha dejado como sus lectores para descubrir dentro de
su teacutecnica narrativa el auditorio que puede estar detraacutes de eacutesta
72
221 Mc 66b-12 La misioacuten de los disciacutepulos
[Narrador]
Kai perihgen taj kwmaj kuklw| didaskwnAring Kai proskaleitai touj dwdeka kai hrxato auvtouj avpostellein duo duo kai evdidou auvtoij evxousian twn pneumatwn twn avkaqartwn( kai parhggeilen auvtoij i[na mhden airwsin eivj o`don eiv mh r`abdon monon( mh arton( mh phran( mh eivj thn zwnhn calkon(avlla u`podedemenouj sandalia( kai mh evndushsqe duo citwnajAring kai elegen auvtoij
[Jesuacutes]
o[pou evan eivselqhte eivj oivkian( evkei menete e[wj an evxelqhte evkeiqenAring kai o]j an topoj mh dexhtai u`maj mhde avkouswsin u`mwn( evkporeuomenoi evkeiqen evktinaxate ton coun ton u`pokatw twn podwn u`mwn eivj marturion auvtoijAring
[Narrador]
Kai evxelqontej evkhruxan i[na metanowsin(kai daimonia polla evxeballon( kai hleifon evlaiw| pollouj avrrwstouj kai evqerapeuonAring
Para delimitar las distintas unidades contamos con los diversos criterios
narrativos de cambio de lugar cambio de tiempo cambio de personajes y
cambio de accioacuten (Marguerat 2000 p 58)
El capiacutetulo 6 comienza con una escena de incomprensioacuten no por parte
de los disciacutepulos sino de los conciudadanos de Jesuacutes de manera que Jesuacutes
ldquocasi no puede hacer obras ni demostrar su poder en Nazaretrdquo (61-6a)
(Alegre 2010 p 415) El v6a termina con una sentencia que confirma esta
incomprensioacuten De ahiacute que 66b de comienzo a una nueva escena
Narrativamente el evangelista ha elegido un lugar adecuado para el
relato de enviacuteo justo despueacutes del informe del rechazo de Jesuacutes en Nazaret
Aquiacute se resalta la instruccioacuten de no resignarse ante el desengantildeo (muy
probablemente es una situacioacuten histoacuterica que estaacute viviendo la comunidad de
Marcos que seraacute analizada maacutes adelante) La actividad de los disciacutepulos
suscita un eco amplio en la poblacioacuten pues las noticias llegan hasta Herodes
73
De ahiacute que esta actividad misionera de los Doce sea necesaria para crear el
marco del relato siguiente
El v66b que indica que Jesuacutes ensentildeaba es tiacutepicamente marquiano
pues en otras ocasiones ya lo ha insinuado (121 41 61) Pero maacutes que su
ensentildeanza lo que se resalta es el enviacuteo de los Doce para que hagan lo
mismo y parte de la iniciativa de Jesuacutes quien no soacutelo los enviacutea sino que les
confiere poder Estas dos acciones de Jesuacutes con sus disciacutepulos ya habiacutean
aparecido en 315 lo cual permite pensar en que esta escena es fruto de la
redaccioacuten de Marcos por eso al lector no se le hace extrantildeo es maacutes lo
estaba esperando Ademaacutes Jesuacutes tambieacuten en repetidas ocasiones llama a los
disciacutepulos junto a siacute (323 714 8134 1042 1243) lo que denota que para
Marcos es importante que sean enviados los Doce
El relato da indicaciones concretas sobre lo que deben llevar y coacutemo se
deben comportar en caso de aceptacioacuten o rechazo Esto es probablemente lo
que destaque la novedad de esta misioacuten con relacioacuten a otras no soacutelo del
evangelio sino de las de los misioneros itinerantes que coexistiacutean en la
eacutepoca Ademaacutes el narrador al ofrecer un breve resumen de la actividad
autoacutenoma de los Doce (v12) da la sensacioacuten de que han cumplido con lo
ordenado y que todo va marchando conforme a lo querido por Jesuacutes
Esta actividad misionera de los disciacutepulos suscita un eco amplio en la
poblacioacuten y esto hace que las noticias de lo que han hecho lleguen hasta
Herodes Asiacute el enviacuteo de los disciacutepulos crea el marco para el relato siguiente
el de Juan Bautista que se desarrolla sin la presencia de Jesuacutes ni de los
Doce
74
222 Mc 614-29 La muerte del bautista
[Narrador]
Kai hkousen o basileuj ~Hrw|dhj( faneron gar evgeneto to onoma auvtou( kai elegon o[ti VIwannhj o baptizwn evghgertai evk nekrwn kai dia touto evnergousin ai dunameij evn auvtw|Aringalloi de elegon o[ti VHliaj evstin alloi de elegon o[ti profhthj w`j ei-j twn profhtwnAring avkousaj de o` ~Hrw|dhj elegen o]n evgw avpekefalisa VIwannhn( ou-toj hvgerqhAring Auvtoj gar o` ~Hrw|dhj avposteilaj evkrathsen ton VIwannhn kai edhsen auvton evn fulakh| dia ~Hrw|diada thn gunaika Filippou tou avdelfou auvtou( o[ti auvthn evgamhsen elegen gar o` VIwannhj tw| ~Hrw|dh| o[ti ouvk exestin soi ecein thn gunaika tou avdelfou souAring h` de ~Hrw|diaj evneicen auvtw| kai hqelen auvton avpokteinai( kai ouvk hvdunato o gar ~Hrw|dhj evfobeito ton VIwannhn( eivdwj auvton andra dikaion kai a[gion( kai sunethrei auvton( kai avkousaj auvtou polla hvporei( kai h`dewj auvtou hkouenAring Kai genomenhj hmeraj euvkairou o[te ~Hrw|dhj toij genesioij auvtou deipnon evpoihsen toij megistasin auvtou kai toij ciliarcoij kai toij prwtoij thj Galilaiaj(kai eivselqoushj thj qugatroj auvtou ~Hrw|diadoj kai ovrchsamenhj hresen tw| ~Hrw|dh| kai toij sunanakeimenoijAring ei=pen o basileuj tw| korasiw| aithson me o] evan qelh|j( kai dwsw soi kai wmosen auvth| IcircpollaETH o[ ti evan me aivthsh|j dwsw soi e[wj h`misouj thj basileiaj mouAring kai evxelqousa ei=pen th| mhtri auvthj ti aivthswmaiEgrave h` de ei=pen thn kefalhn VIwannou tou baptizontojAring kai eivselqousa euvquj meta spoudhj proj ton basilea hv|thsato legousa qelw i[na evxauthj dw|j moi evpi pinaki thn kefalhn VIwannou tou baptistouAring kai perilupoj genomenoj o basileuj dia touj o[rkouj kai touj avnakeimenouj ouvk hvqelhsen avqethsai auvthn kai euvquj avposteilaj o basileuj spekoulatora evpetaxen evnegkai thn kefalhn auvtouAring kai avpelqwn avpekefalisen auvton evn th| fulakh| kai hnegken thn kefalhn auvtou evpi pinaki kai edwken auvthn tw| korasiw|( kai to korasion edwken auvthn th| mhtri auvthjAring kai avkousantej oi` maqhtai auvtou h=lqon kai h=ran to ptwma auvtou kai eqhkan auvto evn mnhmeiw|Aring
Como se enuncioacute en este episodio estaacuten ausentes los personajes
principales del evangelio y se presenta como informacioacuten ofrecida por el
narrador omnisciente quien al parecer es el uacutenico que sabe queacute ha pasado
con el Bautista y aprovecha este momento del hilo narrativo para contarlo
Ademaacutes hemos identificado una relacioacuten entre este episodio con el de
Mc 827-30 Como no hace parte de la seccioacuten de los panes no es muy
75
estudiada por los autores pero la enunciaremos por tener relacioacuten directa con
la trama global del evangelio que es la identidad de Jesuacutes
614-15 827-28
Kai hkousen o basileuj ~Hrw|dhj( faneron gar evgeneto to onoma auvtou( kai elegon o[ti VIwannhj o` baptizwn evghgertai evk nekrwn kai dia touto evnergousin ai dunameij evn auvtw|Aring alloi de elegon o[ti VHliaj evstin alloi de elegon o[ti profhthj w`j ei-j twn profhtwnAring
Kai evxhlqen o VIhsouj kai oi` maqhtai auvtou eivj taj kwmaj Kaisareiaj thj Filippou kai evn th| o`dw| evphrwta touj maqhtaj auvtou legwn auvtoij tina me legousin oi anqrwpoi ei=naiEgrave oi de ei=pan auvtw| legontej Icirco[tiETH VIwannhn ton baptisthn( kai alloi VHlian( alloi de o[ti ei-j twn profhtwnAring
Los puntos en comuacuten en los dos relatos referidos a la identidad de
Jesuacutes son Juan Bautista Eliacuteas o un Profeta
En conexioacuten con el episodio anterior este relato nos muestra la fama
extendida y creciente de Jesuacutes en parte por la predicacioacuten que los Doce
acaban de hacer la cual llega hasta Herodes quien lo confunde con Juan el
Bautista que eacutel mismo acaba de dar muerte pero cree que ha resucitado en
la persona de Jesuacutes Pero es esta ldquoconfusioacutenrdquo la que da pie al narrador de
traer al relato presente un acontecimiento que al parecer ha tenido ocasioacuten
en el pasado pero que el lector desconoce como lo es la muerte de Juan
Bautista
Con la confusioacuten de Herodes nos llega la ldquovox populirdquo que lo identifica
igualmente con el Bautista pero tambieacuten con Eliacuteas o con alguno de los
profetas Narrativamente estas opiniones surgen en el momento en que los
Doce han sido enviados en misioacuten con lo cual hay alguna posibilidad que en
76
el hilo de la narracioacuten ellos tengan algo que ver con el origen de estas
opiniones El silencio del texto nos permite hacer esta conjetura
En cuanto a la consideracioacuten de Jesuacutes como profeta si Eliacuteas es uno de
los puntos de comparacioacuten entonces es un gran profeta Ademaacutes eacutel mismo
se ha identificado como un profeta en el episodio entre sus paisanos (64)
Parece que para los disciacutepulos hasta ahora Jesuacutes tambieacuten es soacutelo un
profeta
La narracioacuten ha ofrecido dos tipos de informaciones que el lector
desconociacutea uno queacute piensa la gente sobre Jesuacutes pues hasta ahora conociacutea
la identidad de Jesuacutes por el proacutelogo (11) por lo que dice la voz venida del
cielo en el bautismo (111) y el reconocimiento que de eacutel hacen los demonios
(124) y dos queacute ha pasado con Juan Bautista que desde 114 no vuelve a
aparecer
Lo ocurrido en este episodio nos podraacute ayudar a entender la
incomprensioacuten de los disciacutepulos a lo largo de toda la seccioacuten y nos puede
ayudar a conectar narrativa y literariamente el retorno de la misioacuten con el
episodio siguiente de la multiplicacioacuten de los panes
En ausencia de Jesuacutes y los disciacutepulos el protagonista es Herodes quien
al confundir a Jesuacutes con Juan Bautista hace una afirmacioacuten en primera
persona en 616 que le responsabiliza de su muerte La multitud adquiere
tambieacuten un papel importante al ofrecer sus apreciaciones sobre Jesuacutes en esta
parte del evangelio
Marcos al parecer entretejioacute la tradicioacuten de las opiniones del pueblo
sobre Jesuacutes y el relato sobre el martirio del Bautista e insertoacute ambas cosas
entre el enviacuteo de los Doce y su retorno El relato rellena bien la laguna que
77
nace con la ausencia de los Doce Tal vez el evangelista asiacute lo ha querido y la
incomprensioacuten que se daraacute en esta seccioacuten por parte de los disciacutepulos tenga
su origen en esta ausencia narrativa o incluso sean ellos los que en medio de
su misioacuten hayan desencadenado entre la gente estas opiniones sobre Jesuacutes
El hecho de que este episodio tenga lugar en la narracioacuten luego de que los
Doce han sido enviados nos permite hacer tales conjeturas
Ademaacutes resulta particularmente interesante que el episodio estaacute
ambientado en el contexto de un banquete Flavio Josefo cuenta la muerte del
Bautista pero no de este modo ni en este contexto iquestNo habraacute querido
Marcos etablecer alguacuten tipo de contraste entre este banquete de los grandes
de Galilea con el banquete que Jesuacutes ofrece a las multitides Esto lo
retomaremos maacutes adelante Por ahora veamos coacutemo presenta Marcos
narrativamente la primera historia de multiplicacioacuten de panes
223 Mc 630-44 La primera multiplicacioacuten de panes
[Narrador] Kai sunagontai oi avpostoloi proj ton VIhsoun kai avphggeilan auvtw| panta o[sa evpoihsan kai o[sa evdidaxanAring kai legei auvtoij
[Jesuacutes]
deute u`meij auvtoi katV ivdian eivj erhmon topon kai avnapausasqe ovligonAring
[Narrador]
h=san gar oi` evrcomenoi kai oi` u`pagontej polloi( kai ouvde fagein euvkairounAring Kai avphlqon evn tw| ploiw| eivj erhmon topon katV ivdianAring ai ei=don auvtouj u`pagontaj kai evpegnwsan polloi kai pezh| avpo paswn twn polewn sunedramon evkei kai prohlqon auvtoujAring Kai evxelqwn ei=den polun oclon kai evsplagcnisqh evpV auvtouj( o[ti h=san w`j probata mh econta poimena( kai hrxato didaskein auvtouj pollaAring Kai hdh w[raj pollhj genomenhj proselqontej auvtw| oi maqhtai auvtou elegon
[Disciacutepulos]
o[ti erhmoj evstin o topoj kai hdh w[ra pollh avpoluson auvtouj( i[na avpelqontej eivj touj kuklw| avgrouj kai kwmaj avgoraswsin e`autoij ti fagwsinAring
78
[Narrador] o` de avpokriqeij ei=pen auvtoij
[Jesuacutes] [Narrador]
dote auvtoij u`meij fageinAring kai legousin auvtw|
[Disciacutepulos] avpelqontej avgoraswmen dhnariwn diakosiwn artouj kai dwsomen auvtoij fageinEgrave
[Narrador] de legei auvtoij
[Jesuacutes] posouj artouj eceteEgrave upagete ideteAring
[Narrador] kai gnontej legousin
[Disciacutepulos] pente( kai duo ivcquajAring
[Narrador]
kai evpetaxen auvtoij avnaklinai pantaj sumposia sumposia evpi tw| clwrw| cortw|Aring kai avnepesan prasiai prasiai kata e`katon kai kata penthkontaAring kai labwn touj pente artouj kai touj duo ivcquaj avnableyaj eivj ton ouvranon euvloghsen kai kateklasen touj artouj kai evdidou toij maqhtaij IcircauvtouETH i[na paratiqwsin auvtoij( kai touj duo ivcquaj evmerisen pasinAring kai efagon pantej kai evcortasqhsan(kai h=ran klasmata dwdeka kofinwn plhrwmata kai avpo twn ivcquwnAring kai h=san oi fagontej Icirctouj artoujETH pentakiscilioi andrej
En este episodio vemos coacutemo el cambio del v29 al v30 se hace a
partir del cambio de personajes En 629 son los disciacutepulos del bautista los
que ejecutan la accioacuten mientras que en 630 son los disciacutepulos de Jesuacutes los
que se reuacutenen con eacutel para contarle lo que habiacutean hecho y ensentildeado
Aunque no hay consenso entre los autores de doacutende debe empezar el
relato de la primera multiplicacioacuten de los panes si en v30 v31 v32 v33 y
v34 para continuar el hilo de la narracioacuten tomaremos como inicio de esta
nueva periacutecopa el v30 pues la trama que se ve en 630-44 al parecer estaacute
subordinada a la revelacioacuten que ocurriraacute en 645-53 que evidentemente estaacute
relacionada con la identidad de Jesuacutes y con la escena anterior de la misioacuten de
los disciacutepulos y su posterior regreso (v30) porque lo que desencadena esta
escena de la multiplicacioacuten es el retorno de los disciacutepulos de la misioacuten y la
ldquohuiacutedardquo de la multitud que los persigue (v31b-34)
79
Aunque es de tener en cuenta que lo dicho en el v34 en repetidas
ocasiones puede encontrarse al comienzo de una periacutecopa (213 61 731
81127 930 1112) y 34b hace referencia a la ensentildeanza de Jesuacutes y
acomoda la compasioacuten de Jesuacutes a su doctrina
Esta compasioacuten que siente Jesuacutes por la multitud es insertada por
Marcos (ver82) y ademaacutes de remitir a la idea de compasioacuten del Antiguo
Testamento que es propiedad de Dios crea una atmosfera propicia para la
alimentacioacuten de la multitud pues claramente no es una compasioacuten ldquopasivardquo
sino que conlleva una accioacuten de Dios en este caso de Jesuacutes La
fundamentacioacuten general se sirve de la imagen de pastor y de rebantildeo (Dios ndash
Israel) De ahiacute que esta referencia complemente la descripcioacuten geograacutefica del
relato y nos ubique claramente en territorio judiacuteo y ante unos destinatarios
provenientes de este territorio
Ademaacutes La expresioacuten en 634 ovejas sin pastor se utiliza con mayor
frecuencia en la Biblia referida a un pueblo sin rey (2Cr 1816 Nah 318 Jdt
1119 2Re 2417) por eso Yarbro Collins (2007 p 319) dice que esta
expresioacuten enmarca la seccioacuten en un contexto mesiaacutenico- escatoloacutegico que es
propio del pueblo de Israel (Asiacute Peacuterez 2008 p 415-421 desarrollaraacute
ampliamente esta idea)
Se evidencia tambieacuten que la observacioacuten marquiana de que Jesuacutes
comienza a ensentildear al pueblo indica hacia donde tenemos que mirar para ver
su actividad de pastor Con ello el milagro es situado en una perspectiva
determinada y subordina el milagro a la ensentildeanza que abracaraacute toda la
seccioacuten especialmente el discurso de 71-23 que tiene como destinatarios
ademaacutes de los fariseos que le interpelan a este mismo pueblo en general
Recordemos tambieacuten que el marco amplio de la seccioacuten es la instruccioacuten de
Jesuacutes a sus disciacutepulos y aunque los destinatarios de esta ensentildeanza
80
sentildealada en 634 sea la multitud los disciacutepulos tambieacuten estaacuten presentes al
igual que en 715
Asiacute la escena maacutes que de milagro se presenta con la intencioacuten de
ensentildeanza Esto lo vemos en el modo imperativo de los verbos utilizados por
Jesuacutes para dirigirse a sus disciacutepulos
Jesuacutes se presenta de modo indirecto mediante una explicacioacuten del
narrador como el pastor que da lo que necesita su rebantildeo ensentildeanza pues
en este relato no se dice que necesiten comida o que tengan hambre (como si
ocurriraacute en el segundo relato de multiplicacioacuten de panes) Son los disciacutepulos
los que posteriormente evidencian esa carencia Asiacute el ldquomilagrordquo no viene a
solucionar un problema de la multitud que sigue a Jesuacutes desorientada maacutes
que hambrienta sino que se presenta en su intencioacuten como una instruccioacuten a
los disciacutepulos por la reiterada incomprensioacuten que manifiestan
A diferencia del episodio anterior Jesuacutes es ahora el personaje central
quien es ya bien conocido por el lector en el anuncio del Bautista la teofaniacutea
del Bautismo la tentacioacuten en el desierto y a traveacutes de los exorcismos
curaciones ensentildeanzas y otros prodigios que han precedido esta escena Sin
embargo es de sentildealar que gran parte de esta presentacioacuten que ha hecho el
narrador de Jesuacutes es desconocida por los disciacutepulos
En esta escena es Jesuacutes quien parece controlar en todo momento la
accioacuten eacutel es quien pregunta quien organiza a la gente quien sabe coacutemo
saciar a la gente de pan Eacutel es el uacutenico que sabe lo que va a ocurrir y el
porqueacute de enviar a los disciacutepulos a la otra orilla hacia Bethsaida terminada la
multiplicacioacuten del pan El lector tendraacute que esperar hasta 822 para deducirlo
81
En cuanto a los disciacutepulos el narrador nos permite ver su interioridad
pero no asiacute la de Jesuacutes El narrador permite al lector ver con los ojos de
Jesuacutes pero no nos deja ver dentro de eacutel En cambio ve con los ojos de los
disciacutepulos y tambieacuten dentro de ellos les preocupa estar en un lugar
despoblado y lo tarde que estaacute Prefieren que la gente vaya a sus casas
probablemente para quedarse ellos con Jesuacutes y preguntarle acerca de su
ensentildeanza en privado o simplemente quieren descansar como se anuncioacute en
el v31a
Dicho de otro modo cuando el narrador toma el punto de vista de
Jesuacutes su focalizacioacuten es maacutes externa (Jesuacutes piensa en lo que haraacute con la
gente) pero cuando toma el punto de vista de los disciacutepulos la focalizacioacuten es
maacutes interna (ellos piensan en ellos mismos) (Bal 1990 p 152) Asiacute en este
relato de la primera multiplicacioacuten el narrador a partir de un diaacutelogo de Jesuacutes
con sus disciacutepulos nos muestra la dificultad insuperable que engrandeceraacute el
resultado Ademaacutes ldquodicho diaacutelogo enfatiza especialmente la distancia que
separa a los disciacutepulos del Maestrordquo (Peacuterez 2008 p 405)
En cuanto a la multitud que aparece en el relato hace maacutes parte de la
escenografiacutea pues como ya se advirtioacute antes tienen una funcioacuten pasiva en eacutel
Sin embargo en 631 esta multitud corre hacia los Doce de la misma manera
que ellos han acudido en masa a Jesuacutes despueacutes de la curacioacuten del leproso en
145 En este mismo versiacuteculo la expresioacuten ldquono teniacutean oportunidad de comerrdquo
(kai ouvde fagein euvkairounAring) recuerda 320 (mhde arton fagein) y contrasta con
621(~Hrw|dhj toij genesioij auvtou deipnon evpoihsen toij megistasin) (Yarbro
Collins 2007) Aunque la multitud que participa en las comidas sentildealadas es
distinta (en el caso del banquete de Herodes son los magnates (megistasin)
esta observacioacuten sirve en el contexto presente para preparar la comida que
vendraacute a continuacioacuten y a la vez sirve de contraste En este sentido el
contraste puede ser mayor cuando notamos que dentro de la narracioacuten de
82
Marcos en este episodio la repeticioacuten distributiva de la palabra prasiai
(grupos) en el v 40 (misma construccioacuten de sumposia ldquoen partesrdquo del v 39) se
utiliza a menudo en la literatura griega con el sentido cama en el jardiacuten o
huerto y en la literatura biacuteblica la connotacioacuten de la palabra ubica esta
escena en el contexto de un banquete sencillo al aire libre (ver Ex 182125
Dt 115) y la separacioacuten por grupos de cincuenta y de cien recuerda la
generacioacuten del desierto (ver Nm 3114) Yarbro Collins (2007) tambieacuten Gnilka
(1992) Asiacute el acomodarse en el suelo por grupos indica el orden y el corazoacuten
festivo de la situacioacuten de la comida
Y aunque haya una situacioacuten que para el lector pase desapercibida en
este momento es de resaltar que una comida de este tipo no incluye los
elementos de pureza ritual mandada por el judaiacutesmo Pero sin duda para
Marcos y posiblemente para sus destinatarios reales esto representoacute un
problema Esto lo evidenciaremos en el relato que vendraacute en 71-23 cuando
los fariseos y escribas reclamen que no se guardaron estas normas de pureza
en esta comida
Seguacuten todo lo anterior los elementos que componen el primer relato de
multiplicacioacuten que van dando un desarrollo gradual a la escena son el
agolpamiento de la multitud la compasioacuten de Jesuacutes el diaacutelogo con los
disciacutepulos la distribucioacuten de la gente por grupos la bendicioacuten de Jesuacutes el
reparto de los panes la comida la recogida de las sobras y el nuacutemero de
comensales
Como vemos el diaacutelogo entre Jesuacutes y sus disciacutepulos incrementa la
tensioacuten Eacutesta iraacute en crescendo en las proacuteximas escenas de la seccioacuten
83
224 Mc 645-53 Travesiacutea en el lago
[Narrador]
Kai euvquj hvnagkasen touj maqhtaj auvtou evmbhnai eivj to ploion kai proagein eivj to peran proj Bhqsaidan( e[wj auvtoj avpoluei ton oclonAring kai avpotaxamenoj auvtoij avphlqen eivj to oroj proseuxasqaiAring Kai ovyiaj genomenhj( h=n to ploion evn mesw| thj qalasshj( kai auvtoj monoj evpi thj ghjAring Kai ei=den auvtouj basanizomenouj evn tw| evlaunein( h=n gar o` anemoj evnantioj auvtoij( kai peri tetarthn fulakhn thj nuktoj ercetai proj auvtouj( peripatwn evpi thj qalasshj kai hqelen parelqein auvtoujAring oi de ivdontej auvton evpi thj qalasshj peripatounta edoxan o[ti fantasma evstin( kai avnekraxan pantej gar auvton ei=don kai evtaracqhsanAring o` de euvquj evlalhsen metV auvtwn( kai legei auvtoij
[Jesuacutes] qarseite( evgw eivmi mh fobeisqeAring
[Narrador]
kai avnebh proj auvtouj eivj to ploion kai evkopasen o anemoj( kai lian Icircevk perissouETH evn e`autoij evxistanto ouv gar sunhkan evpi toij artoij( avllV h=n auvtwn h` kardia pepwrwmenhAring Kai diaperasantej evpi thn ghn h=lqon eivj Gennhsaret kai proswrmisqhsanAring
Alonso (2011 p 310) sentildeala que de las 6 veces que son mencionados
los viajes en barca en el evangelio de Marcos (435 llegando en 51 521
632 645 llegando en 653 810 813 llegando en 822) tres de ellos tienen
como destino ldquola otra orillardquo (435 645 y 813) y en todos se hace referencia al
territorio pagano
En cuanto al tiempo tenemos el adverbio euvquj que indica continuidad
temporal con la escena previa de la multiplicacioacuten que comienza con la
indicacioacuten temporal hdh w[raj pollhj (635) En los vv45-47 Jesuacutes manda a
84
sus disciacutepulos hacia la otra orilla en barca maacutes o menos al atardecer5
mientras eacutel se queda en tierra Asiacute esta escena presenta un notable
distanciamiento entre Jesuacutes y los disciacutepulos propiciado por una orden de
pasar a la otra orilla (v45)
El narrador nos dice que Jesuacutes se queda en tierra y sube al monte a
orar en cambio los disciacutepulos se encuentran en el mar sobre la barca en
medio de la noche A lo mejor todos estos indicios geograacuteficos y topograacuteficos
ayuden un poco al lector a entender el hecho de que Jesuacutes situado en el
monte focalice con mayor claridad mientras que los disciacutepulos inmersos en
la oscuridad y en medio del mar les falte tal claridad Asiacute en un primer
momento observamos un cambio de lugar Se pasa de la orilla al mar de la
tierra a la barca Ademaacutes se nos ofrece la indicacioacuten de destino del viaje la
otra orilla en direccioacuten a Bethsaida6
Evidentemente el narrador es quien presenta su punto de vista en 645-
53 La voz en la escena pertenece al narrador quien estaacute presente todo el
tiempo excepto en las palabras de Jesuacutes del v50 Esto uacuteltimo enfatiza y
subraya la importancia de estas palabras Pero la intervencioacuten del narrador
alcanza su mayor grado en el v52 cuando mediante una noticia narrativa
pone al lector al corriente del porqueacute del asombro de los disciacutepulos Este
versiacuteculo cambia totalmente la direccioacuten y el sentido de la trama Aquiacute el
narrador quiere dejar al lector con el mismo asombro que los disciacutepulos pues
5 Jesuacutes camina sobre el mar en la cuarta vigilia de la noche Puesto que el Antiguo Testamento soacutelo conoce tres vigilias habraacute que pensar en una numeracioacuten romana seguacuten la cual la noche se compone de cuatro vigilias La cuarta se extendiacutea desde las 3 hasta las 6 de la mantildeana La distancia desde el anochecer (647) hasta el amanecer no debe medirse cronoloacutegicamente El tiempo de la mantildeana es el tiempo de la ayuda de Dios (Is 1714 Sal 466) (Gnilka 1992 313) 6 Bethsaida es mencionada por primera vez en el evangelio Estaba situada al noreste del lago Genesaret al este del Jordaacuten un poco maacutes arriba de la desembocadura de eacuteste en el lago Betsaida se encontraba fuera de los dominios de Herodes Antipas el que habiacutea hecho ejecutar al Bautista Marcos hace que Jesuacutes haga acto de presencia inmediatamente en la regioacuten de Antipas (653ss) (Gnilka 1992 312-313)
85
todaviacutea no tiene los elementos necesarios para entender lo de los panes que
es lo que pide a los disciacutepulos pero le da pistas para su buacutesqueda Buacutesqueda
que se va complicando cuando se da cuenta que no hubo desembarco en el
lugar previsto
Este incidente en la ruta demuestra en nuestra opinioacuten que Marcos ha
dado forma intencionada a este viaje descartando cualquier posibilidad de
distraccioacuten en la disposicioacuten de sus fuentes o de la falta de conocimientos
geograacuteficos Entonces iquestqueacute propoacutesito tiene esta incoherencia geograacutefica
iquestPor queacute fracasa este segundo viaje hacia la costa este Algunos autores
como Focant (1992 p 1054-1055) y Alonso (2001 p 309) ven en el mandato
de Jesuacutes a los disciacutepulos de embarcar hacia Betsaida (645) un signo de
resistencia de pasar hacia la orilla este al mundo pagano En este sentido
estos autores ven en 648 un signo de la ldquoironiacutea marquianardquo iquestpor queacute Jesuacutes
embarca a sus disciacutepulos cuando eacutel pasaraacute caminando iquestQueacute pretende
demostrar Marcos Las respuestas la encontraremos al ver el desenlace de
toda la seccioacuten en 826 Mientras tanto prestemos atencioacuten a los datos
ofrecidos en la narracioacuten
Es en los vv48-50a donde aparece la complicacioacuten cuando los
disciacutepulos a causa del viento en contra se sumergen en el cansancio y
Jesuacutes se les acerca caminando sobre el agua Ellos tienen miedo porque
creen que es un fantasma y lo manifiestan gritando (El lector sabe que es
Jesuacutes quien se acerca)
En los vv50b-51a Jesuacutes se dirige a ellos con su palabra con el fin de
eliminar el miedo y sube con ellos a la barca Este gesto indica no soacutelo el
deseo de Jesuacutes de tranquilizar a los disciacutepulos y calmar la tormenta sino
tambieacuten su preocupacioacuten de querer auto-revelarse a ellos y ensentildearles acerca
de su significado (Yarbro Collins 2007 p 328)
86
En el v51b desaparece la dificultad del viento en contra Aunque queda
superada esa dificultad el narrador inserta otra dificultad en el relato que hace
que la escena se prolongue Y es el reproche que hace el narrador en 51c -52
por la incomprensioacuten de los disciacutepulos ya no del fantasma que creiacutean era
Jesuacutes sino por lo de los panes Dificultad que como se advirtioacute anteriormente
no seraacute resuelta sino hasta el final de la seccioacuten
El comentario del v52 sobre el comportamiento de los disciacutepulos debe
entenderse entonces en el conjunto de todo el evangelio sobre todo en esta
primera parte (114-830) Es muy posible que la narracioacuten implique que en
61-6b Jesuacutes enviara a los disciacutepulos sin eacutel para probar su fe y hasta ahora
seguacuten este versiacuteculo no han pasado la prueba (Yarbro Collins 2007)
Como ocurrioacute con el episodio anterior el narrador nos deja ver con
claridad los sentimientos de los disciacutepulos ldquopantej gar auvton ei=don kai
evtaracqhsanrdquo (650) Ademaacutes es posible que el lector traiga a la mente el
miedo experimentado por los disciacutepulos en el episodio de cuando Jesuacutes calma
la tempestad y tal vez ese mismo miedo impliacutecito en 637-38 cuando Jesuacutes les
pide alimentar la multitud y ellos parecen llevar dinero y pan en oposicioacuten a las
instrucciones recibidas en 6 8 (Alonso 2011 p 309) Pero es la
inaccesibilidad a los sentimientos de Jesuacutes lo que crea suspense7 en el lector
y una atmoacutesfera enigmaacutetica en torno a eacutel En esta escena particular hay
muchas cosas que no se entienden en Jesuacutes como el por queacute no los
acompantildeoacute en el viaje en barca como en 435 o por queacute quiere hacer ademaacuten
de seguir de largohellip Esto es lo que el lector tendraacute que ir descubriendo
7 Entenderemos suspense como el resultado de los procedimientos por el que se suscita al lector o al personaje a formular preguntas que soacutelo se responderaacuten despueacutes (Bal 2006 119) De ahiacute la importancia de leer el evangelio como una obra conjunta pues asiacute lo ha dispuesto su autor
87
El lenguaje utilizado tambieacuten es chocante porque asocia los disciacutepulos
con los adversarios de Jesuacutes En Mc 32 ciertas personas estaban viendo lo
que Jesuacutes deciacutea y haciacutea cuidadosamente para ver si iba a sanar al hombre de
la mano seca en saacutebado y seguacuten 35 Jesuacutes estaba enojado y entristecido a
la vez por la dureza de sus corazones refiriendo esta expresioacuten a sus
adversarios y ahora en 652 estaacute dirigida a los disciacutepulos
Ademaacutes en 411-1234 Jesuacutes tambieacuten ha hecho una distincioacuten entre
ldquolos de dentrordquo y ldquolos de fuerardquo indicando claramente que los disciacutepulos
pertenecen a ldquolos de dentrordquo Ahora seguacuten 652 pareciera que los disciacutepulos
son ldquode fuerardquo tambieacuten o al menos si son de dentro no son
significativamente diferentes de los de fuera (Yarbro Collins 2007 p 336)
Se evidencia tambieacuten una variacioacuten respecto a la escena anterior en la
que estaban Jesuacutes y sus disciacutepulos junto a una multitud que los perseguiacutea
Ahora quedan soacutelo Jesuacutes y sus disciacutepulos Jesuacutes en tierra solo tras despedir
a la gente y los disciacutepulos solos tambieacuten en la barca El lector se queda con
Jesuacutes en tierra pues los disciacutepulos no vuelven a aparecer en escena hasta
que Jesuacutes no dirija hacia ellos su mirada
Con todo lo anterior los disciacutepulos han quedado bajo una luz negativa
al vincularse esta escena con la anterior en la referencia expliacutecita a los panes
en el v 52 evidenciando asiacute que los disciacutepulos no se dan cuenta de que
podriacutean haber controlado el viento ni comprenden el significado de que Jesuacutes
caminara sobre el mar como tampoco en su momento concibieron la
posibilidad de alimentar a la multitud por siacute mismos o entendieron el
significado de la identidad de Jesuacutes cuando estaba alimentando a las
multitudes
88
Reforzando lo anterior el comentario de que sus corazones se habiacutean
endurecido es una intensificacioacuten radical de la temaacutetica de la incomprensioacuten
de los disciacutepulos ldquoLos Doce hasta ahora soacutelo han sido exitosos cuando
fueron enviados por Jesuacutes a proclamar exorcizar y sanarrdquo (ver 67-1330)
(Yarbro Collins 2007 p 336) Este fracaso de los disciacutepulos al no reconocer a
Jesuacutes cuando cruza el mar caminando y sobre todo el comentario del narrador
acerca de su dureza de corazoacuten en relacioacuten con los panes viene seguacuten
Alonso (2011 p 309) de alguna manera de forma inesperada
Este recurso narrativo utilizado por Marcos en este relato haraacute que el
lector esteacute atento a lo que sigue Lo que pareciacutea ser un simple episodio de
traacutensito de un lado al otro del lago se ha convertido en una escena con
diversas tramas y niveles de significados tan diversos que daraacuten luces para
entender el sentido de la seccioacuten
Para Wefald (1995) con este episodio el Lago o Mar de Galilea se
constituye entonces en una frontera geopoliacutetica que separa Galilea en su lado
occidental de los gentiles extranjeros en su lado oriental En teacuterminos
topograacuteficos y teoloacutegicos
El mar es un lugar inseguro y amenazador contrapuesto a tierra firme
especialmente en el pensamiento hebreo en el que Dios dio a los
hombres la tierra para cultivarla pero siguioacute siendo el uacutenico Sentildeor
sobre el mar con su imprevisibilidad y peligrosos monstruos Asiacute Jesuacutes
en Marcos no soacutelo es mediador entre las oposiciones tradicionales de
judiacuteos simpatizantes en Galilea y gentiles extranjeros en tierras
orientales desconocidas sino que cruza la frontera del mar con
facilidad y lleva el evangelio a cada uno y tambieacuten media entre la tierra
y el mar por siacute mismo caminando sobre el mar como si fuera tierra y
89
calma la tormenta lo que demuestra su relacioacuten con Dios Sentildeor del
Mar (Wefald 1995 p 6-7)
iquestPor queacute los disciacutepulos no han hecho una confesioacuten de fe tal Esto
uacuteltimo se seguiraacute desarrollando en las escenas que siguen
225 653-56 Curaciones en Genesaret
[Narrador]
kai evxelqontwn auvtwn evk tou ploiou euvquj evpignontej auvton periedramon o[lhn thn cwran evkeinhn kai hrxanto evpi toij krabattoij touj kakwj econtaj periferein o[pou hkouon o[ti evstinAring kai o[pou an eivseporeueto eivj kwmaj h eivj poleij h eivj avgrouj( evn taij avgoraij evtiqesan touj avsqenountaj kai parekaloun auvton i[na kan tou kraspedou tou i`matiou auvtou a[ywntai kai o[soi an h[yanto auvtou evsw|zontoAring
Esta escena se cuenta como sumario Por su forma de composicioacuten y
vocabulario sabemos que es obra de Marcos El relato comienza con una
indicacioacuten de lugar igual a 521 El transporte de enfermos recuerda 132 El
tipo de curacioacuten mediante el tacto recuerda 528 por consiguiente ldquoel
evangelista utiliza en este sumario un nuacutemero de elementos conocidos para
componer con ellos un relato que sirva de compendio y asiacute poder transmitir
una impresioacuten general de la actividad de Jesuacutes en la regioacuten de Genesaretrdquo
(Gnilka 1992 p 317)
Como ya se insinuoacute antes la situacioacuten final del viaje que comenzoacute en
645 ofrecida en este sumario tampoco es la esperada Ciertamente
desembarcan (v53) pero no en Bethsaida como se esperaba sino en
Genesaret en el mismo lado del lago (Genesaret se encuentra en la orilla
contraria a Bethsaida) Para resolver esta dificultad hemos encontrado varias
90
opciones a) Betsaida en 45 es redaccional b) El narrador quiso dar la
impresioacuten de que la barca no alcanzoacute el destino inicial a causa de la
tempestad c) El versiacuteculo 53 es redaccional Gnilka (1992 p 319) prefiere la
opcioacuten 3 por una parte nombres de aldeas y de ciudades son por lo general
tradicionales en Marcos y por otra parte el hecho del impedimento de la
tempestad mermariacutea el punto aacutelgido de la narracioacuten el hecho que Jesuacutes
auxilia a sus disciacutepulos Ademaacutes seguacuten Lc 910 Betsaida es el lugar de la
multiplicacioacuten de los panes y seguacuten Jn 61724 la barca despueacutes de la
travesiacutea llega a Cafarnauacutem
Este sumario ademaacutes muestra la confianza en el poder sanador de
Jesuacutes Eacuteste se intensifica en el v56 al presentar que es necesario tocar
solamente el borde de su manto Esta declaracioacuten muestra que el evangelista
compartioacute o al menos aceptoacute la creencia popular de que el poder sanador de
Jesuacutes podriacutea ser transferido a traveacutes del tacto (Yarbro Collins 2007 p 338)
Alonso ve esta escena junto con la que sigue (71-23) como
introduccioacuten tanto a la escena de la sirofenicia como al relato de la segunda
multiplicacioacuten de los panes Para eacutel son dos escenas intermedias (6 54-56 y
71-23) En la primera a manera de sumario se muestra el poder de Jesuacutes y
su capacidad de atraer multitudes vinculados a su actividad curativa que
reapareceraacute en 725 En el segundo se muestran dos formas de comer la de
los judiacuteos (fariseos) guardando normas de pureza y la de los disciacutepulos quien
al parecer no se restringen a ellas Seguacuten esto ldquopareceriacutea que no puede
haber un mejor proacutelogo para un encuentro con una mujer impura por varios
motivos una pagana y extranjera ademaacutes madre de una hija poseiacutedardquo
(Alonso 2011 p 313)
91
226 71-23 Controversia sobre lo puro-impuro
[Narrador] Kai sunagontai proj auvton oi` Farisaioi kai tinej twn grammatewn evlqontej avpo ~IerosolumwnAring kai ivdontej tinaj twn maqhtwn auvtou o[ti koinaij cersin( toutV estin avniptoij( evsqiousin touj artouj oi` gar Farisaioi kai pantej oi VIoudaioi evan mh pugmh| niywntai taj ceiraj ouvk evsqiousin( kratountej thn paradosin twn presbuterwn( kai avpV avgoraj evan mh baptiswntai ouvk evsqiousin( kai alla polla evstin a] parelabon kratein( baptismouj pothriwn kai xestwn kai calkiwn Icirckai klinwnETHamp kai evperwtwsin auvton oi Farisaioi kai oi grammateij
[Fariseos y
escribas]
dia ti ouv peripatousin oi maqhtai sou kata thn paradosin twn presbuterwn( avlla koinaij cersin evsqiousin ton artonEgrave
[Jesuacutes]
~O de ei=pen auvtoij kalwj evprofhteusen VHsailtaj peri u`mwn twn u`pokritwn( w`j gegraptai Icirco[tiETH ou-toj o laoj toij ceilesin me tima|( h` de kardia auvtwn porrw avpecei avpV evmou mathn de sebontai me didaskontej didaskaliaj evntalmata avnqrwpwnAring avfentej thn evntolhn tou qeou krateite thn paradosin twn avnqrwpwnAring kai elegen auvtoij kalwj avqeteite thn evntolhn tou qeou( i[na thn paradosin u`mwn sthshteAring Mwushj gar ei=pen tima ton patera sou kai thn mhtera sou( kai o` kakologwn patera h mhtera qanatw| teleutatwAring u`meij de legete evan eiph| anqrwpoj tw| patri h th| mhtri korban( o[ evstin dwron( o] evan evx evmou wvfelhqh|j( ouvketi avfiete auvton ouvden poihsai tw| patri h th| mhtri( avkurountej ton logon tou qeou th| paradosei umwn h-| paredwkate kai paromoia toiauta polla poieiteAring
[Narrador] Kai proskalesamenoj palin ton oclon elegen auvtoij
[Jesuacutes]
avkousate mou pantej kai suneteAring ouvden evstin exwqen tou avnqrwpou eivsporeuomenon eivj auvton o] dunatai koinwsai auvton( avlla ta evk tou avnqrwpou evkporeuomena evstin ta koinounta ton anqrwponAring
[Narrador] Kai o[te eivshlqen eivj oi=kon avpo tou oclou( evphrwtwn auvton oi maqhtai auvtou thn parabolhnAring Kai legei auvtoij(
[Jesuacutes]
Ou[twj kai u`meij avsunetoi evsteEgrave Ouv noeite o[ti pan to exwqen eivsporeuomenon eivj ton anqrwpon ouv dunatai auvton koinwsai( o[ti ouvk eivsporeuetai auvtou eivj thn kardian avllV eivj thn koilian( kai eivj ton avfedrwna evkporeuetai(
[Narrador] kaqarizwn panta ta brwmataEgrave elegen de
[Jesuacutes]
o[ti to evk tou avnqrwpou evkporeuomenon( evkeino koinoi ton anqrwponAring eswqen gar evk thj kardiaj twn avnqrwpwn oi dialogismoi oi kakoi evkporeuontai( porneiai( klopai( fonoi(
92
moiceiai( pleonexiai( ponhriai( doloj( avselgeia( ovfqalmoj ponhroj( blasfhmia( u`perhfania( avfrosunh panta tauta ta ponhra eswqen evkporeuetai kai koinoi ton anqrwponAring
Como vemos el episodio comienza con la conjuncioacuten kai ldquoyrdquo (ldquoY se
congregaronrdquo) indicando que estaacute en relacioacuten con el episodio anterior
Por otra parte el empleo del presente histoacuterico (lit ldquose congreganrdquo)
puede indicar que este conflicto que se menciona teniacutea vigencia en tiempo del
evangelista Esto permite suponer que en tiempo de Marcos algunas
comunidades cristianas procedentes del judaiacutesmo (indicacioacuten de ldquoalgunos
disciacutepulosrdquo) habiacutean roto con la tradicioacuten judiacutea Otras en cambio seguiacutean
adheridas a ellas (Mateos 1993 p 127-129) Esta seraacute la cuestioacuten que
intentaremos demostrar en el cuarto capiacutetulo al relacionar este conflicto con el
planteado en Gaacutel 211-14 y Hch 10-11 Ademaacutes la indicacioacuten de ldquolos escribas
llegados de Jerusaleacutenrdquo aparece tambieacuten en ambos pasajes En Marcos es la
segunda vez que aparecen (322)
Gnilka ofrece la siguiente estructura del discurso y puede darnos una
visioacuten literaria La primera parte (1-13) ofrece la confrontacioacuten con los
adversarios Jesuacutes toma postura en una doble direccioacuten al reproche de ellos
Lo refuta con una cita profeacutetica (6-8) y pasa al contraataque con el ejemplo del
Corbaacuten (9-13) La segunda parte adoctrina al pueblo con una paraacutebola (14-15)
que seraacute explicada posteriormente con los disciacutepulos en casa (17-23) A pesar
de estar compuesta de piezas de origen tan diverso esta seccioacuten estaacute unida
en su forma actual por el teacutermino ldquoimpurordquo Lo introduce la pregunta de los
adversarios al comienzo ldquoLa toma de postura de Jesuacutes que constituye el
nuacutecleo central de toda la periacutecopa adoctrina acerca de la verdadera impureza
El conclusivo v23 sentildeala una vez maacutes el tema (Gnilka 1992 p 322)
93
Mateos (1993 p 116) ofrece una estructura muy similar a la de Gnilka
Primera unidad (1-13) donde se presentan los objetores y se entabla la
controversia sobre la tradicioacuten La segunda unidad (14-15) Jesuacutes enuncia un
nuevo principio sobre lo que hace impuro al hombre En la tercera unidad (17-
23) Jesuacutes reprocha a sus disciacutepulos la incomprensioacuten y les explica lo que
habiacutea enunciado antes
Aunque el tiacutetulo que comuacutenmente se da a este discurso es ldquodiscusioacuten
sobre lo puro y lo impurordquo otra interpretacioacuten que puede darse es sobre lo
ldquoprofanordquo sobre todo lo que hace profano al hombre Asiacute aunque el tema de
la pureza ndash impureza estaacute presente en el discurso bajo el teacutermino (kaqarizw)
v19 la discusioacuten sobre lo que es profano aparece muchas maacutes veces bajo el
teacutermino (koinoj) vv 2515182023
Es importante recordar que el rito de lavarse las manos teniacutea por objeto
eliminar la impureza pues eacutesta excluiacutea del culto es decir del encuentro con
Dios mientras la profanidad excluiacutea a la persona de la comunidad santa del
pueblo de Dios De ahiacute que ldquoel precepto de bendicioacuten antes de la comida la
convertiacutea en un acto de cultordquo (Mateos 1983 p 129)
La informacioacuten contenida en Mc 71 nos informa sobre los causantes y
a su vez destinatarios del discurso de Jesuacutes Menciona a los fariseos y
algunos letrados que habiacutean llegado de Jerusaleacuten Los fariseos son los
observantes escrupulosos de la ley (ver Mc 223-26) y los que dominan la
sinagoga (ver Mc 326) mientras que los letrados o escribas son los
maestros de la ley (ver Mc 122) En Marcos los letrados pertenecen a la
misma denominacioacuten religiosa de los fariseos (ver Mc 216) de ahiacute que los
asocie para oponerlos a Jesuacutes en una cuestioacuten tiacutepica de la praxis farisea Los
fariseos y escribas se dirigen a Jesuacutes con el mismo tono exigente usado por
94
los disciacutepulos de Juan en Mc 216 iquestPor queacute tus disciacutepulos no ayunan
(Mateos 1993 p 128-134)
Este pasaje se convierte asiacute en una controversia-diaacutelogo ocasionado
por el comportamiento de los disciacutepulos La seccioacuten de 9-13 es poleacutemica pero
no es una respuesta a un ataque El v15 se presenta como un enigma que
requiere comentario La escena no tiene ninguna conclusioacuten real (Yarbro
Collins 2007 p 363)
Como corresponde a la forma narrativa de la discusioacuten la criacutetica de los
adversarios arranca por un comportamiento concreto de los disciacutepulos (ver
223) Al parecer ldquoalgunosrdquo comen sin haberse lavado previamente Con lo
planteado por Jesuacutes como principio el lector no soacutelo se remite al pan como
alimento sino a las personas que han sido alimentadas en el episodio
anterior ldquoAlgunos disciacutepulosrdquo han captado esto el contacto con las personas
no hace profano ni impuro a nadie Esto es incompatible con el exclusivismo
judiacuteo que es probable que algunos disciacutepulos todaviacutea practiquen (Mateos
1993 p 136) aunque el reproche no es por la trasgresioacuten de una norma
higieacutenica sino que afecta una costumbre cuacuteltico-levita y pone su piedad en
entredicho El lavado ritual de las manos era una precaucioacuten que daba a
fariseos y letrados la seguridad sobre su pertenencia al pueblo consagrado al
pueblo de la alianza (Mateos 1993 p 129)
Ademaacutes es de notar que Marcos ha cambiado el tradicional ldquocomer el
panrdquo expresioacuten del lenguaje judiacuteo que equivale a alimento por la expresioacuten
ldquocomer los panesrdquo en plural (evsqiousin touj artouj v2) La mayoriacutea de autores
concuerda con que esta expresioacuten en plural intencional de Marcos conecta
narrativamente este discurso con el episodio anterior de la primera
multiplicacioacuten de panes (630-44) Mientras que en el v5 no se habla ya de
95
ldquocomer los panesrdquo sino ldquoel panrdquo desprendiendo la accioacuten de la circunstancia
concreta y elevando la cuestioacuten a principio (Mateos 1993 p 135)
Seguacuten Rhoads (2002) ldquola retoacuterica es la manera en que un autor escribe
para crear ciertos efectos en los lectoresrdquo (p 189) Seguacuten esto el evangelista
con este discurso quiere explicar como en un pareacutentesis a sus lectores
cristianos venidos de la gentilidad la praxis judiacutea de pureza aunque es de
aclarar que desde el punto de vista histoacuterico no es correcto decir que todos
los judiacuteos se atuvieron a las prescripciones sobre la pureza8 De hecho las
observaron de manera especial los fariseos El pueblo en general mantuvo un
comportamiento distante respecto de ellas Los saduceos combatieron el
traspasar praacutecticas sacerdotales a la vida religiosa general Marcos que se
acomoda al horizonte de comprensioacuten de sus lectores emite un juicio de valor
sobre los judiacuteos El distanciamiento que se expresa aquiacute respecto de los
judiacuteos no permite sacar la conclusioacuten de que el autor no habriacutea sido judiacuteo de
origen (Si prescindimos del tiacutetulo ldquorey de los judiacuteosrdquo el teacutermino ldquojudiacuteordquo soacutelo
aparece en Marcos en este lugar (Gnilka 1992 p 327) Ademaacutes soacutelo para
fariseos y letrados el contacto con paganos y con ciertas cosas u objetos era
causa de impureza pues tambieacuten los judiacuteos que no observaban estrictamente
la ley eran considerados ldquoprofanosrdquo equiparaacutendolos incluso a los mismos
paganos (Mateos 1993 p 128)
8 La discusioacuten sobre la comunioacuten de mesa discusioacuten que nacioacute maacutes tarde entre las comunidades judeocristianas y paganocristianas seriacutea completamente ininteligible si hubiera existido una toma de postura tan clara de Jesuacutes A este respecto tenemos que decir que conocemos demasiado poco el cristianismo judiacuteo de palestina como para permitirnos una aseveracioacuten de estas caracteriacutesticas Si una parte de este cristianismo se manteniacutea fiel a la toraacute tenemos por otro lado otras comunidades que manteniacutean una postura criacutetica respecto de la Tradicioacuten judiacutea y que puede ser considerado como exponente de la criacutetica que Jesuacutes hizo de la toraacute Esto uacuteltimo encaja desde dos puntos de vista diversos en la imagen del Jesuacutes histoacuterico Por una parte su compartir la mesa con el pueblo llano es algo que estaacute fuera de toda duda Y en esa comunioacuten de mesa es de suponer que no se prestariacutea una atencioacuten especial a las reglas judiacuteas de pureza Por otra parte es de suponer que la criacutetica que Jesuacutes hizo de la Toraacute fue el motivo que llevoacute a las autoridades judiacuteas a proceder contra eacutel y a procesarlo (Gnilka 1992333)
96
En los vv15-23 Marcos situacutea el desenlace de esta persuasioacuten que
quiere lograr en sus destinatarios en dos momentos uno para la gente en
general (v14) y otra en privado para los disciacutepulos (v17) Para esto pone en
boca de Jesuacutes una afirmacioacuten tajante que no da pie a interpretaciones ldquoNada
de lo que entra de fuera puede hacer profano al hombrerdquo (vv 15 y 18)
En cuanto al papel de la multitud el v14a muestra algo que nunca
antes habiacutea aparecido en la narracioacuten Jesuacutes llama y convoca a la multitud
Ellos han ido espontaacuteneamente a eacutel (ver 2413 37b-820 41 521 633-
34) Ademaacutes esta multitud siempre aparece ldquoen torno a eacutelrdquo (ver 215 33234
410 524b) (Mateos 1993 p 143)
Narrativamente este grupo no ha estado presente cuando se discutiacutea
una cuestioacuten perteneciente al contexto cultural y religioso del judaiacutesmo Pero
ahora Jesuacutes enuncia un principio vaacutelido para todos judiacuteos o no y por eso
convoca a la multitud como antes ha convocado a los Doce
En 14b-15 ya se juntan los dos grupos con un ldquotodosrdquo incluyente los
disciacutepulos y la multitud El relato no da cuenta ni de reacciones de la gente ni
de si los disciacutepulos finalmente pudieron comprender Asiacute la exhortacioacuten
ldquoescuchadme y entendedrdquo alude a 412 A estos mismos grupos se dirigioacute
Jesuacutes en 412 soacutelo que a los disciacutepulos les explicoacute en privado mientras a la
multitud les hablaba en paraacutebolas Aunque esta vez no hablaraacute en paraacutebolas
sino con claridad El relato no da cuenta ni de reacciones de la gente ni de si
los disciacutepulos finalmente pudieron comprender Esto da secuencia a los
episodios que siguen y que dan unidad a la seccioacuten como ya se advirtioacute no
soacutelo por la mencioacuten del pan sino tambieacuten por la subrayada incomprensioacuten de
los disciacutepulos (v18b)
97
El v 15 es claramente la preparacioacuten al episodio que sigue pues al
establecer Jesuacutes que el mundo exterior no se presenta como enemigo del ser
humano o como peligro para su relacioacuten con Dios entonces puede estar
abierto al contacto con cosas o personas como pasaraacute en el encuentro de
Jesuacutes con la mujer sirofencia
Respecto al v17 debemos sentildealar que esta indicacioacuten de ldquoentrar en
casardquo es algo tiacutepicamente marquiano (ver 320 928) y estaacute relacionada
directamente con la instruccioacuten discipular Esto lo confirma el verbo que le
sigue ldquole preguntaronrdquo (ver 410 928) Ademaacutes son los disciacutepulos (no el
narrador) los que califican lo dicho por Jesuacutes como paraacutebola o enigma
(Mateos1993 p 149) contradiciendo lo dicho por Jesuacutes en 411 pero a la
vez esto le sirve al narrador para identificarlos como ldquolos de fuerardquo seguacuten este
pasaje
A diferencia de 411 el hecho de que el narrador separe a Jesuacutes de la
multitud para explicar significa que eacutesta no necesita que Jesuacutes les aclare lo
dicho Los disciacutepulos por el contrario no lo han entendido y requieren
explicacioacuten o instruccioacuten La reaccioacuten de Jesuacutes es inmediata (718a)
Nuevamente el uso del presente histoacuterico ldquoles dicerdquo extiende esta explicacioacuten
o reproche al auditorio real de Marcos (Mateos 1993 p 153)
En la sentencia de los vv 20-23 la referencia que Jesuacutes hace del
interior del hombre (lit corazoacuten) como la sede consciente de los
comportamientos humanos refuerza el reproche hecho por eacutel a sus disciacutepulos
en 652 Es el lector el que debe llegar a esta conclusioacuten
Tendremos que preguntarnos por el lugar de la periacutecopa en el
evangelio En ella se ve claramente que
98
Jesuacutes se ha separado de la mentalidad de los judiacuteos Ahora parte a una
regioacuten pagana El paso del evangelio desde Israel a los pueblos que
para Marcos tuvo lugar hace tiempo se anuncia con anticipacioacuten en la
actuacioacuten de Jesuacutes (cf 410-12) (Gnilka 1992 p 335)
Por eso es de notar que este discurso estaacute situado cuidadosamente
antes el viaje de Jesuacutes a la regioacuten pagana por eso podemos asumir que
Marcos haya preferido hablar de ldquoprofanordquo antes de ldquoimpurordquo pues claramente
lo profano se refiere maacutes a las actitudes de las personas que las dejan por
fuera de lo que es considerado ldquosacrordquo seguacuten las normas o estipulaciones de
la observancia judiacutea como dijimos anteriormente a los paganos mientras que
lo impuro hace maacutes referencia a las cosas (externas) que pueden llegar a
contaminar al hombre como por ejemplo cierto tipos de alimentos o la forma
de comer En el caso puntual del episodio que sigue de la mujer sirofenicia
considerada pagana por su procedencia e impura por tener en casa un
endemoniado Jesuacutes confirmaraacute con acciones lo dicho en el discurso
Es de resaltar que las observancias expuestas en este discurso y el
sentido de lo profanoimpuro aplicado a personas impediacutea o dificultaba
cualquier relacioacuten con ellas causando el aislamiento del pueblo judiacuteo Las
leyes sobre alimentos separaban a los judiacuteos de los paganos Ese era su
objeto (ver Gn 4332 Lv 2024 Os 93) Estas leyes separaban al pueblo judiacuteo
de los demaacutes pueblos de la tierra no pudiendo mantener con ellos comunioacuten
de mesa Es en este nivel donde se aplican los principios de separacioacuten en
las comidas Jesuacutes echa por tierra estas restricciones referidas a alimentos y
personas eliminando asiacute la uacuteltima frontera entre judiacuteos y paganos (Mateos
1993 p 146) Aunque antes de este discurso el lector recordaraacute que Jesuacutes
ya lo habiacutea practicado en 215 cuando aceptoacute en su mesa a los excluidos de
Israel
99
Podemos pensar entonces por la forma en la que Marcos presenta
este episodio que el propoacutesito de este discurso es reunir dichos de Jesuacutes en
relacioacuten al tema de la pureza con el fin de crear una ensentildeanza sobre un
tema importante que refleja lo que viviacutean los destinatarios reales del
evangelio las comidas comunes Ademaacutes es de notar la posicioacuten que Marcos
ha dado a este discurso justo antes de la actividad de Jesuacutes en territorio
gentil
227 724-30 La sirofenicia
[Narrador]
VEkeiqen de avnastaj avphlqen eivj ta o[ria TurouAring Kai eivselqwn eivj oivkian ouvdena hqelen gnwnai( kai ouvk hvdunhqh laqein avllV euvquj avkousasa gunh peri auvtou( h-j ei=cen to qugatrion auvthj pneuma avkaqarton( evlqousa prosepesen proj touj podaj auvtou h` de gunh h=n ~Ellhnij( Surofoinikissa tw| genei kai hvrwta auvton i[na to daimonion evkbalh| evk thj qugatroj auvthjAring kai elegen auvth|
[Jesuacutes]
afej prwton cortasqhnai ta tekna( ouv gar evstin kalon labein ton arton twn teknwn kai toij kunarioij baleinAring h` de avpekriqh kai legei auvtw|
[Mujer
sirofenicia]
kurie kai ta kunaria u`pokatw thj trapezhj evsqiousin avpo twn yiciwn twn paidiwnAring kai ei=pen auvth|
[Jesuacutes]
dia touton ton logon u[page( evxelhluqen evk thj qugatroj sou to daimonionAring
[Narrador] kai avpelqousa eivj ton oi=kon auvthj eu-ren to paidion beblhmenon evpi thn klinhn kai to daimonion evxelhluqojAring
El episodio comienza con una indicacioacuten que refleja la preocupacioacuten
marquiana que le caracteriza de querer que Jesuacutes pase desapercibido (ver
Mc 135 63246 813) Se sentildeala de manera muy general que Jesuacutes para
pasar desapercibido entra en una casa pero no puede permanecer
escondido (cf 145 543 930) El evangelista no intenta poner aquiacute de
100
manifiesto que Jesuacutes trasgrede la prescripciones judiacuteas de pureza porque la
casa habriacutea sido pagana sino que su intencioacuten corre paralela al secreto
mesiaacutenico y afecta a la idea de revelacioacuten Lo mismo se dijo en 145-22 en
relacioacuten con el aacutembito galileo
Gnilka (1992 p 338) y tambieacuten Collins (2007 p 364) encuentran que
el v24a que ubica la narracioacuten en Tiro9 es tambieacuten intencional de Marcos
pues en 38 la gente veniacutea a Jesuacutes desde la regioacuten de Tiro ahora eacutel va por siacute
mismo
Siguiendo el hilo de la narracioacuten podemos hacernos una pregunta
iquestpor queacute Jesuacutes va a la regioacuten de Tiro Alonso (2011 p 313) en su
investigacioacuten dedicada a este episodio ofrece tres posibles respuestas Una
puede ser porque necesita tranquilidad Esta respuesta la podemos deducir
por lo dicho en 631 de que quiere un momento a solas con sus disciacutepulos e
incluso tiempo para comer Esta tranquilidad requerida es interrumpida en la
narracioacuten por varias multitudes la de 633 654 7114 Ademaacutes esta
necesidad de tranquilidad manifestada por Jesuacutes es reforzada por el narrador
en 724 cuando indica que Jesuacutes quiere ir alliacute y pasar inadvertido Seguacuten la
focalizacioacuten interna de Jesuacutes se podriacutea pensar que en territorio pagano no le
reconoceriacutean
Otra respuesta que ofrece Alonso es el deseo de retirarse y reflexionar
Esto tambieacuten es probable en la narracioacuten dado que la accioacuten iniciada en 67-
13 que se retomoacute en 630 no ha sido finalizada por Jesuacutes Ellos no han
tenido la devolucioacuten de Jesuacutes sobre lo que le contaron Jesuacutes no ha tenido
oportunidad de instruirlos Ahora bien Seguacuten la intencionalidad retoacuterica que
9 Los habitantes de Tiro eran los fenicios que peor reputacioacuten teniacutean para los judiacuteos (cf Is 23 Joel 44-6 Zac 92) aunque con algunas promesas de salvacioacuten (Sal 874)
101
hemos descubierto en Marcos toda esta seccioacuten e incluso todo el evangelio
puede ser ya esa instruccioacuten Esta cuestioacuten seraacute retomada maacutes adelante
Y una uacuteltima respuesta que ofrece Alonso es precisamente la formacioacuten
de sus disciacutepulos Ya no como reflexioacuten Es probable tambieacuten al hilo de la
narracioacuten que Jesuacutes luego de haber dado un discurso donde da por
superado las normas de pureza judiacutea no soacutelo sobre los alimentos sino sobre
las personas que eran consideradas impuras puede ser parte de la estrategia
pedagoacutegica de Jesuacutes el llevarlos a un territorio pagano para de-mostrarles
que esta propuesta es posible de cumplirse y eacutel mismo estaacute dispuesto a
hacerlo
Sea cual sea la respuesta lo que es claro es que el episodio de la
mujer sirofencia seraacute determinante no soacutelo para entender el sentido de la
seccioacuten de los panes al comparar el pan con la curacioacuten de la hija de la mujer
o por el reclamo del mundo gentil representado en los ldquoperritos10rdquo por el
derecho al pan sino sobre todo por la oposicioacuten narrativa que haraacute esta
mujer en su respuesta como la que entiende al colectivo de disciacutepulos que al
parecer no han entendido
Lo que dice Jesuacutes en el v27 ldquodeja que primero se sacien los hijosrdquo
puede despistar y hasta confundir al lector pues quita severidad a la imagen
siguiente al hacer ya una concesioacuten y transformar la negativa en una
jerarquizacioacuten Sin embargo el rechazo inicial de Jesuacutes a la mujer es menos
rotundo que en el siguiente simbolismo del pan En la intervencioacuten de Marcos
se afirma el necesario ordenamiento histoacuterico-salviacutefico de los paganos
10 No podemos responder a la pregunta de si la palabra perritos alude al apodo que los judiacuteos aplicaban a los gentiles calificaacutendolos como perros (cf 1Sam 1743 Job 301 2Re 813) pues existen tambieacuten ejemplos de coacutemo los peritos en la ley aplicaban ese teacutermino al pueblo llano que no conociacutea la ley Es claro que nos encontramos aquiacute ante una comparacioacuten y no ante una alegoriacutea (Gnilka 1992 341)
102
despueacutes de los judiacuteos No se afirma su rechazo Recogiendo una extendida
autocalificacioacuten de los judiacuteos como nintildeos o hijos de Dios se habla de ellos
como hijos con derecho a ser los primeros en saciarse La anteposicioacuten
histoacuterico-salviacutefica de los judiacuteos concuerda completamente con la concepcioacuten
del apoacutestol Pablo que llama al evangelio fuerza de Dios para salvacioacuten de
todo el que cree ldquopara el judiacuteo primero y tambieacuten a los griegosrdquo (Rm 116
29)
Si se deja a un lado este comienzo se destaca mejor el punto aacutelgido de
la narracioacuten de que Jesuacutes es vencido por la fe de la mujer Con lo cual este
versiacuteculo proviene igualmente de Marcos (no de la tradicioacuten) puesto que eacuteste
no juzga desde un motivo actual sino que emite un juicio histoacuterico
Si se pretende buscar un motivo actual la narracioacuten resulta ininteligible
puesto que el tema de la misioacuten a los gentiles habiacutea dejado de ser problema
para el evangelista Por el contrario el relato ofrecido a Marcos se enfrenta
con el problema de la misioacuten a los gentiles que no habiacutea perdido auacuten su
vigencia
Ademaacutes la reaccioacuten de la mujer responde a la comparacioacuten de 27b no
de 27a Soacutelo en boca de ella pone Marcos el tratamiento de Sentildeor dirigido a
Jesuacutes11 Y es tiacutepico en Marcos que ese tratamiento venga de una pagana (Mc
1051 1 Re 187) El tiacutetulo encierra un cierto caraacutecter de confesioacuten
Siguiendo la misma imagen empleada por Jesuacutes la pagana vence a Jesuacutes
Finalmente los perritos bajo la mesa reciben las migajas de los hijos
evidenciada en la curacioacuten de la hija de la mujer
11 Yarbro Collins (2007364) encuentra relacioacuten entre este relato y el de la viuda de Sarepta de 1Re 17 8-24 Especiacuteficamente en 1Re 1724 encuentra en la expresioacuten de la mujer el reconocimiento de Eliacuteas como Profeta de Yahveacute al igual que la mujer sirofenicia (Mc 7 25) y la gente en 6 15 y 828 pero los disciacutepulos no han llegado a hacer tal confesioacuten de fe
103
Marcos presenta a la mujer como griega y sirofenicia Ninguna de estas
dos calificaciones se ajusta bien como designacioacuten eacutetnica Mateo (1522) hizo
frente a la dificultad presentaacutendola como una mujer cananea de aquella
regioacuten Lo maacutes indicado seriacutea tomar la palabra ldquogriegardquo como indicacioacuten de su
cultura y religioacuten Era una nativa helenizada y perteneciacutea al estrato social
superior Al lector no le cabe la menor duda de que se trata de una pagana no
de una judiacutea Pero esta mujer pagana al igual que la hemorroiacutesa se echa a
los pies de Jesuacutes (533)
Esta historia seguacuten Yarbro Collins (2007 p 365) tendriacutea mayor sentido
interno si se encontrara originalmente en Bethsaida El viaje de Jesuacutes a Tiro
sugiere que eacutel mismo no estaacute dando el pan soacutelo a los hijos pues no hay
ninguna mencioacuten de su buacutesqueda de una sinagoga para anunciar la buena
noticia a los judiacuteos de la zona Ademaacutes la cuidadosa identificacioacuten de la mujer
como gentil en lugar de judiacutea y como sirofenicia tiene maacutes sentido en
Galilea que en la regioacuten de Tiro donde una identidad eacutetnica no religiosa
habriacutea sido la regla maacutes que la excepcioacuten Por uacuteltimo la declaracioacuten de Jesuacutes
de que los hijos deben ser alimentados primero tiene maacutes sentido en un
contexto galileo Lo que Marcos quiere probablemente es presentar que la
misioacuten de Jesuacutes al pueblo gentil precede a la de los disciacutepulos a los gentiles
despueacutes de la resurreccioacuten
En este relato la mujer como un gentil es una figura ambivalente Por
un lado ella al igual que todos los gentiles se representa como algo sin valor
por medio de la imagen de los perros Por otro su gran fe y humildad se
presentan como un modelo a imitar Esta imagen nos conduce asiacute
nuevamente a la mesa comuacuten en la que se come y donde estaacuten reunidos los
hijos
104
Llama la atencioacuten que en todo el relato no se menciona para nada a los
disciacutepulos Inequiacutevocamente la regioacuten de Tiro es tierra pagana lo que para
Marcos seraacute importante respecto a lo que vendraacute a continuacioacuten
228 731-37 Curacioacuten del sordomudo
[Narrador]
Kai palin evxelqwn evk twn o`riwn Turou h=lqen dia Sidwnoj eivj thn qalassan thj Galilaiaj avna meson twn o`riwn DekapolewjAring Kai ferousin auvtw| kwfon kai mogilalon kai parakalousin auvton i[na evpiqh| auvtw| thn ceiraAring kai avpolabomenoj auvton avpo tou oclou katV ivdian ebalen touj daktulouj auvtou eivj ta w=ta auvtou kai ptusaj h[yato thj glwsshj auvtou( kai avnableyaj eivj ton ouvranon evstenaxen kai legei auvtw|
[Jesuacutes] Effaqa(
[Narrador]
o[ evstin dianoicqhtiAring kai IcirceuvqewjETH hvnoighsan auvtou ai avkoai( kai evluqh o` desmoj thj glwsshj auvtou kai evlalei ovrqwjAring kai diesteilato auvtoij i[na mhdeni legwsin o[son de auvtoij diestelleto( auvtoi mallon perissoteron evkhrussonAring kai u`perperisswj evxeplhssonto legontej
[Multitud] kalwj panta pepoihken( kai touj kwfouj poiei avkouein kai IcirctoujETH avlalouj laleinAring
Jesuacutes emprende un viaje hacia Sidoacuten a traveacutes del lago de Galilea El
problema es que ni el lago estaacute situado en la Decaacutepolis y si viene de Tiro y
Sidoacuten no se tiene que atravesar esa regioacuten para llegar al lago Asiacute que esto lo
uacutenico que prueba es que este itinerario estaacute dentro de la intencionalidad de
Marcos como el viaje anterior a Bethsaida Incluso si no se muestra ninguna
actividad misionera la accioacuten de Jesuacutes toca todas las regiones gentiles
(Alonso 2011 p 315)
El problema que nos deja este itinerario es saber si el hombre
sordomudo es un judiacuteo o un pagano
105
Para Yarbro Collins (2007 p 369) todo el relato es una transicioacuten
literaria de Marcos Hay que renunciar a ver una disposicioacuten geograacutefica clara
Habriacutea que hablar de relatos dispersos Marcos ha sentildealado repetidas veces
que Jesuacutes pisoacute tierra pagana Asiacute se encuentra ahora en medio de la
Decaacutepolis Se ha dado a entender claramente la apertura del evangelio a los
gentiles
El milagro de la curacioacuten del sordomudo adquiere sentido simboacutelico en
el macro texto La incapacidad de los disciacutepulos y con ello de la multitud para
entender la persona y enviacuteo de Jesuacutes es objeto de censura anterior y
posteriormente (718 817-21)
Empalmando con la acusacioacuten profeacutetica se censura su ceguera sus
oiacutedos sordos su corazoacuten endurecido El que Jesuacutes abra los oiacutedos del sordo
significa en este contexto que eacutel puede regalar la inteligencia necesaria para
la fe Sin esa gracia el hombre es un sordo respecto del evangelio (cf 411s)
Jesuacutes ofrece la curacioacuten que pide el necesitado
El eacutenfasis en esta historia milagro estaacute en el proceso terapeacuteutico Jesuacutes
hace mucho maacutes que simplemente poner su mano sobre el hombre En primer
lugar toma al hombre lejos de la multitud para curarlo en privado Jesuacutes
entonces pone sus dedos en los oiacutedos del hombre Este gesto es una
aplicacioacuten especiacutefica de la curacioacuten por el tacto mencionada en los sumarios
marquianos (ver 656)
Jesuacutes se dirige al hombre pero estaacute claro que el comando estaba
dirigido a sus oiacutedos que representan la facultad de oiacuter en este contexto No
soacutelo se abrieron los oiacutedos del hombre sino tambieacuten su lengua fue desatada
Ambas facultades (oir y hablar) estaacuten ligadas a las facultades que debe tener
todo disciacutepulo (oir) que luego seraacute enviado (hablar)
106
En la escena se nota una evidente progresioacuten en las personas que se
incorporan en la expansioacuten del anuncio y no simplemente un cambio del
mundo judeo- cristiano al pagano-cristiano Jesuacutes es el primero en anunciar la
buena noticia y otras personas progresivamente se incorporan en la tarea
judiacuteos y gentiles por igual (Alonso 2011 p 318)
229 81-10 La segunda multiplicacioacuten de panes
[Narrador] VEn evkeinaij taij h`meraij palin pollou oclou ontoj kai mh evcontwn ti fagwsin( proskalesamenoj touj maqhtaj legei auvtoij
[Jesuacutes] splagcnizomai evpi ton oclon( o[ti hdh h`merai treij prosmenousin moi kai ouvk ecousin ti fagwsin kai evan avpolusw auvtouj nhsteij eivj oi=kon auvtwn( evkluqhsontai evn th| o`dw| kai tinej auvtwn avpo makroqen h[kasinAring kai avpekriqhsan auvtw| oi maqhtai auvtou
[Disciacutepulos] o[ti poqen toutouj dunhsetai tij w-de cortasai artwn evpV evrhmiajEgrave
[Narrador] kai hvrwta auvtouj
[Jesuacutes] posouj ecete artoujEgrave
[Narrador] oi de ei=pan
[Disciacutepulos] e`ptaAring
[Narrador] kai paraggellei tw| oclw| avnapesein evpi thj ghj kai labwn touj epta artouj euvcaristhsaj eklasen kai evdidou toij maqhtaij auvtou i[na paratiqwsin( kai pareqhkan tw| oclw|Aring kai ei=con ivcqudia ovliga kai euvloghsaj auvta ei=pen kai tauta paratiqenaiAring kai efagon kai evcortasqhsan( kai h=ran perisseumata klasmatwn e`pta spuridajAring h=san de w`j tetrakiscilioiAring kai avpelusen auvtoujAring Kai euvquj evmbaj eivj to ploion meta twn maqhtwn auvtou h=lqen eivj ta merh DalmanouqaAring
107
Aunque este relato tiene sentido en siacute mismo para el objetivo de
nuestro estudio soacutelo puede entenderse en unioacuten con su doblete en 630-44
pues de lo que se trata es de determinar por queacute Marcos ha insertado dos
relatos de multiplicacioacuten de pan siendo las dos tan similares
Al comparar esta periacutecopa con 630-44 vemos que 81-10 carece de
una introduccioacuten comparable a 630-33 En conjunto 81-10 es un relato maacutes
reciente que 630-44 Esto se desprende de que en el primer relato de
alimentacioacuten (630-44) Jesuacutes toma la iniciativa mientras que en el segundo
(81-10) son los disciacutepulos los que llaman la atencioacuten de Jesuacutes hacieacutendole ver
que es preciso actuar
La mayoriacutea de autores (Gnilka Alonso Mateos entre otros)
argumentan que la primera alimentacioacuten se llevoacute a cabo en una regioacuten judiacutea
como una expresioacuten de beneficencia de Jesuacutes a los judiacuteos y que la segunda
alimentacioacuten se llevoacute a cabo en una regioacuten gentil y fue dirigida a los gentiles
Pero otros como Yarbro Collins (2007) ve ambas historias de alimentacioacuten en
un solo contexto galileo Es de tener en cuenta en la narracioacuten que soacutelo
algunos han venido de lejos Asiacute el simbolismo de los nuacutemeros cuatro y
siete no apunta hacia los paganos sino a toda la humanidad (Alonso 2011 p
321)
Para establecer el caraacutecter judiacuteo o gentil de las dos multitudes tenemos
que mirar lo aportado por el narrador en cada caso En el primero la
expresioacuten ldquoeran como ovejas sin pastor (6 34) una imagen con un fuerte
trasfondo en las escrituras judiacuteas como ya se advirtioacute sugiere un puacuteblico judiacuteo
y en el segundo porque que han estado con eacutel durante tres diacuteas y no tienen
queacute comer y si eacutel los enviacutea a sus casas se desmayaraacuten en el camino pues
algunos de ellos han venido de lejos (82-3) indicariacutea una imagen universal
Gnilka aporta al respecto que a diferencia de 634 en el segundo relato (82)
108
la compasioacuten estaacute motivada por la necesidad corporal del pueblo y asiacute la
indicacioacuten de que son ldquode muy lejosrdquo puede querer indicar que son gentiles
Ademaacutes la formulacioacuten ldquolos lejanosrdquo (Ef 21217 Hch 239 2221) o ldquode la
lejaniacuteardquo (Jos 96) puede adquirir este sentido especialmente en el aacutembito
cristiano Si esto fuera asiacute habriacutea que tener en cuenta que soacutelo una parte de
la multitud reunida seriacutea pagana Todo lo anterior nos hace pensar en un
grupo ldquomixtordquo o conformado por personas de diversa procedencia (tanto judiacuteos
como no- judiacuteos) como destinatarios de esta segunda multiplicacioacuten
Por lo tanto lo que se intuye del autor impliacutecito en el segundo relato de
alimentacioacuten es la inclusioacuten de los gentiles en el ministerio de Jesuacutes Esto
tendriacutea mayor sentido si el lector impliacutecito perteneciera a este uacuteltimo grupo
pues evidentemente seriacutea el principal beneficiario de esta indicacioacuten
Ahora bien la referencia acerca de la compasioacuten de Jesuacutes en 82 se ha
convertido ahora en una autorreflexioacuten Ademaacutes la declaracioacuten de Jesuacutes de
que la multitud ha permanecido con eacutel durante tres diacuteas indica una mayor
necesidad de alimentos de su parte que la de la multitud en la primera historia
de alimentacioacuten quienes habiacutean estado con Jesuacutes por un solo diacutea
Estos ecos entre las dos historias de alimentacioacuten se producen dentro
del viaje de Jesuacutes y sus disciacutepulos por todo el lado oriental del mar Pero es la
historia presentada por el autor impliacutecito al lector impliacutecito con esta
disposicioacuten y esta retoacuterica la que trae maacutes repercusiones y suena
sucesivamente maacutes reveladora Primero el lector impliacutecito entiende que Jesuacutes
puede alimentar a una multitud local y luego entiende auacuten maacutes que Jesuacutes
puede alimentar a una multitud de extrantildeos
Comprender y entender es cada vez maacutes lo que estaacute en juego tanto
para el lector impliacutecito como para los personajes de la narrativa de Marcos
109
(esto se ha subrayado sobre todo en las periacutecopas de 4 1-34 y 7 14-23)
Estos dos bloques de material proporcionan un tercer fuerte efecto de eco en
Marcos 4-8 sumado a los dos relatos de multiplicacioacuten Y ademaacutes confirman
que el acento del significado de la seccioacuten al igual que del evangelio estaacuten
puestos en la identidad de Jesuacutes a quien hasta ahora parecen conocer maacutes
la multitud los personajes secundarios los gentiles los lectores que los
propios personajes principales es decir los disciacutepulos Esta es la trama que
Marcos ha creado y que se intensifica justo en esta seccioacuten como hemos
advertido
El desconcierto y falta de iniciativa de los disciacutepulos se expresa en 84
en forma de pregunta tiene mucha significacioacuten desde la vertiente de lo
narrativo De ahiacute que pueda pensarse que 81-10 es un relato creado
independientemente con mayor fuerza con la intencioacuten narrativa de subrayar
que aunque los disciacutepulos hayan tenido la iniciativa en la primera historia de la
alimentacioacuten en este segundo relato se pone de relieve su falta de
comprensioacuten en el poder de Jesuacutes y en el poder potencial de su propia fe Si
esto es asiacute y damos por supuesto que este segundo relato de multiplicacioacuten
es obra de Marcos con fines en el efecto de la trama narrativa nos queda por
descubrir cuaacutel es su intencioacuten retoacuterica con los lectores impliacutecitos o
destinatarios reales
Ahora bien si el segundo relato de multiplicacioacuten es redaccional iquestqueacute
tiene que ver la discusioacuten sobre lo puro y lo impuro y entre los hijos (judiacuteos) y
los perritos (paganos) con las dos multiplicaciones de pan iquestPor queacute estaacuten
puestos estos dos episodios justo en medio de los dos relatos de
multiplicacioacuten
Estos interrogantes nos llevan a entender el capiacutetulo 7 como necesario
tanto a nivel narrativo como a nivel retoacuterico para entender la relacioacuten entre los
110
dos relatos de multiplicacioacuten de pan y el porqueacute de la elaboracioacuten marquiana
del segundo Una pista que hasta ahora hemos identificado es la referencia al
pan Es al parecer un problema que estaacute en el trasfondo de comunioacuten de
mesa iquesttodos pueden sentarse a la misma mesa Este ldquotodosrdquo referido al
grupo mixto que hemos identificado Sobre esta cuestioacuten del trasfondo
histoacuterico volveremos maacutes adelante Por el momento advertimos lo que ha ido
arrojando el anaacutelisis narrativo y las respuestas que a este nivel se han dado
Alonso (2011) ve en la seccioacuten un progreso A propoacutesito de la
importancia del capiacutetulo 7 dice que
La primera alimentacioacuten (cap 6) es para los judiacuteos el encuentro con la
mujer sirofenicia (cap 7) introduce la simultaneidad (aunque sigue
siendo desigual) y en el segundo relato de alimentacioacuten (cap 8)
llegamos a la comida comuacuten abierta a todo el mundo (p 322)
Un signo maacutes de inclusioacuten es que mientras en 644 los que han comido
son hombres (varones) en 89 la multitud no se identifica soacutelo se da el
nuacutemero de personas De ahiacute que la periacutecopa de la mujer sirofenicia
proporcione una clave hermeneacuteutica los liacutemites entre judiacuteos y gentiles se van
a eliminar Dado que el contacto con los paganos ocurrioacute principalmente en la
diaacutespora judiacutea en todo el mundo heleniacutestico (Hch 1119-26 1346-48) primero
los judiacuteos fuera de Israel han de ser sanados abiertos sus oiacutedos (731- 37)
ldquoFue en el contexto de la Diaacutespora judiacutea que la cuestioacuten de las comidas
comunes se abordoacute principalmenterdquo (Alonso 2011 p 323)
El relato termina con la indicacioacuten del nuacutemero de comensales Asiacute la
despedida juntamente con la travesiacutea en barca son transicionales y sirven de
paso a la periacutecopa siguiente
111
2210 811-12 Controversia con los fariseos
[Narrador] Kai evxhlqon oi Farisaioi kai hrxanto suzhtein auvtw|( zhtountej parV auvtou shmeion avpo tou ouvranou( peirazontej auvtonAring kai avnastenaxaj tw| pneumati auvtou legei
[Jesuacutes] ti h` genea au[th zhtei shmeionEgrave avmhn legw u`min( eiv doqhsetai th| genea| tauth| shmeionAring
Los fariseos vuelven a aparecer aquiacute luego de la controversia sobre la
pureza de 71-23 Su reaparicioacuten sugiere que su demanda de una sentildeal es
una respuesta a los milagros que Jesuacutes ha hecho y que probablemente ellos
se han enterado
La fuerte respuesta de Jesuacutes a los fariseos se ve reforzada por la
narracioacuten de su partida inmediata en el v13 Su rechazo implicado por la
demanda de una sentildeal se encontroacute con la negativa de asociarse con ellos
(Yarbro Collins 2007 p 383)
Con este episodio de transicioacuten el lector puede encontrar que no hay
mucha diferencia ahora entre los fariseos que no comprenden y siguen
requiriendo de Jesuacutes sentildeales que muestren su poder con los disciacutepulos que
luego de evidenciar el poder de Jesuacutes en el primer reparto del pan seguiacutean
preguntando en el segundo quieacuten alimentariacutea nuevamente a las multitudes
Estas sospechas se intensificaraacuten en el episodio que sigue
112
2211 8 13-21 Conversacioacuten en la barca
[Narrador]
kai avfeij auvtouj palin evmbaj avphlqen eivj to peranAring Kai evpelaqonto labein artouj kai eiv mh e[na arton ouvk ei=con meqV e`autwn evn tw| ploiw|Aring kai diestelleto auvtoij legwn
[Jesuacutes] o`rate( blepete avpo thj zumhj twn Farisaiwn kai thj zumhj ~Hrw|douAring
[Narrador] kai dielogizonto proj avllhlouj o[ti artouj ouvk ecousin kai gnouj legei auvtoij
[Jesuacutes] ti dialogizesqe o[ti artouj ouvk eceteEgrave oupw noeite ouvde sunieteEgrave pepwrwmenhn ecete thn kardian u`mwnEgrave ovfqalmouj econtej ouv blepete kai w=ta econtej ouvk avkoueteEgrave kai ouv mnhmoneuete( o[te touj pente artouj eklasa eivj touj pentakisciliouj( posouj kofinouj klasmatwn plhreij hrateEgrave
[Narrador] legousin auvtw| [Disciacutepulos] dwdekaAring
[Jesuacutes] o[te touj e`pta eivj touj tetrakisciliouj( poswn spuridwn plhrwmata klasmatwn hrateEgrave
[Narrador] kai legousin Icircauvtw|ETH [Disciacutepulos] e`ptaAring [Narrador] kai elegen auvtoij
[Jesuacutes] oupw sunieteEgrave
En la escena no hay ninguna indicacioacuten temporal La uacutenica indicacioacuten
temporal apareciacutea en 81 y era muy geneacuterica (h`meraij) Este pasaje entonces
seguacuten Yarbro Collins (2007) fue compuesto por Marcos en el modelo de las
dos escenas didaacutecticas anteriores que encontroacute en su material tradicional (43-
20 714-23) Se nos dice ademaacutes que Jesuacutes deja la orilla del mar embarca y
se dirige junto a los disciacutepulos a la otra orilla Todo esto lo sabemos por el
narrador Lo que no sabemos en este caso es donde atracaraacute la barca pues
no se nos indica ninguacuten destino concreto
La afirmacioacuten de que Jesuacutes y sus disciacutepulos entraron en la barca y
viajaban apoya la conclusioacuten de que tanto la curacioacuten del hombre sordo y el
segundo relato de alimentacioacuten tienen lugar en las proximidades del mar de
113
Galilea La barca mencionada aquiacute es presumiblemente la misma que se hace
referencia en 654 y que es parte del sumario marquiano (Yarbro Collins
2007 p 383)
En cuanto a los personajes de nuevo encontramos solos a Jesuacutes y sus
disciacutepulos Cabe resaltar aquiacute como lo advierte Guijarro (2015 p 91) que la
incomprensioacuten referida a los disciacutepulos se resalta sobre todo en las tres
escenas donde los disciacutepulos estaacuten a solas con Jesuacutes en la travesiacutea por el
lago luego de la primera multiplicacioacuten de los panes son incapaces de
reconocerle pues seguacuten el narrador su corazoacuten estaba embotado (652) en
el discurso de Jesuacutes sobre lo puro y lo impuro ellos le preguntan en privado
sobre el significado de lo que ha dicho y Jesuacutes les reprocha su falta de
entendimiento (718) y ahora tras la segunda multiplicacioacuten de los panes en
una nueva travesiacutea por el lago su incapacidad para entender llega a tal punto
que Jesuacutes los compara con quienes son incapaces de comprender los
misterios del reino (817-18 aludiendo a 410-12)
Ademaacutes la instruccioacuten o advertencia que Jesuacutes hace en este episodio
va dirigido a los disciacutepulos quienes han asistido a la controversia anterior Y
esta controversia tiene relacioacuten con la cuestioacuten de los panes Este motivo es
sentildealado en el v14 donde ademaacutes se hace una referencia expliacutecita a los dos
episodios de multiplicacioacuten de pan
La narracioacuten se centra esta vez en que los disciacutepulos tienen soacutelo un
pan en la barca y no entienden la advertencia de Jesuacutes contra los fariseos y
los herodianos (vv14-16) Jesuacutes desafiacutea la dureza de su corazoacuten y les
recuerda los dos milagros de alimentacioacuten pero sin eacutexito (vv17-21) El uso
del verbo ldquocomprenderrdquo (suniete) en el v17 recuerda a Is 69 el cual fue citado
tambieacuten en 412 en el contexto del por queacute Jesuacutes habla en paraacutebolas a los de
114
ldquofuerardquo como habiacuteamos dicho anteriormente Esto junto con 652 indica que
las dos historias se refieren principalmente a los disciacutepulos
El comentario del narrador de que se habiacutean olvidado de llevar pan y
soacutelo teniacutea un pan consigo es una ironiacutea sobre todo en el contexto de las dos
historias de alimentacioacuten anteriores la de los cinco mil alimentados con cinco
panes y la de los cuatro mil con soacutelo siete panes Esta circunstancia sin
embargo no se resuelve de inmediato pues la narracioacuten cambia
abruptamente al mandato de Jesuacutes en el v15
Siguiendo este hilo narrativo la trama se desarrolla mediante un
diaacutelogo que ayuda no soacutelo a los disciacutepulos sino tambieacuten al lector a dar un
cierto sentido o estructura a la seccioacuten que comienza en 631-44 pasa por
81-10 y llega hasta 821
En este diaacutelogo resuenan las mismas palabras que Jesuacutes dijo cuando
ensentildeaba en paraacutebolas en 412 Ahora son dirigidas a sus disciacutepulos pero
aquiacute Jesuacutes los interroga para estimularlos Mediante el diaacutelogo Jesuacutes trata de
conducir a los disciacutepulos y al lector al descubrimiento de la verdad que se
encierra no dentro de ellos mismos sino tras los panes Por eso tambieacuten son
palabras dirigidas al lector que en 411 junto con el ldquoustedesrdquo referido a los
disciacutepulos se sintioacute ldquodentrordquo ahora puede estarse replanteando su
pertenencia a ese grupo pues no termina de entender Asiacute Jesuacutes estaacute
poniendo al mismo nivel que las paraacutebolas la cuestioacuten de los panes En su
momento no entendieron lo de la semilla ahora no entienden lo del pan A los
de dentro a los disciacutepulos seguacuten 411 paradoacutejicamente les ha resultado
enigmaacutetico todo de ahiacute que esta interpelacioacuten de Jesuacutes les puede estar
cuestionando su pertenencia al grupo ldquode los de dentrordquo como ya se habiacutea
advertido a partir de la incomprensioacuten del discurso de 71-23 El narrador no
115
dice que esteacuten fuera simplemente les estaacute llevando a reafirmar su decisioacuten
para que se compruebe su real pertenencia a este selecto grupo ldquode dentrordquo
La barca resultaraacute entonces fundamental en toda la seccioacuten pues
tanto en 645-53 como en 813-21 Jesuacutes ha tratado de explicarles en medio
de la travesiacutea en barca el enigma del pan
El nudo se presenta al lector de manera consolidada pan multiplicado
alimentos puros pan de los hijos pan de los perritoshellip y ahora levadura de
fariseos y herodianos Las rememoraciones y los hilos entrecruzados que se
extienden por las diversas escenas invitan constantemente al lector a volver la
vista hacia atraacutes para poder encontrar algo de luz
El problema que plantea este episodio es que hay algo maacutes ldquoocultordquo
tras lo acontecido con los panes y asiacute adquiere mucho maacutes sentido el
asombro presentado en 652 Si los disciacutepulos (y el lector) no lograban
comprender lo de los panes tras la primera multiplicacioacuten coacutemo podraacuten
entenderlo ahora que ha habido una segunda multiplicacioacuten y otra serie de
escenas donde el pan es protagonista Es claro que las dos multiplicaciones
quieren ldquorevelarrdquo algo a los disciacutepulos de ahiacute este diaacutelogo interpelativo y
rememorativo que centra el intereacutes en las dos escenas de multiplicacioacuten del
pan
Para ayudar a resolver el nudo aparecen una serie de teacuterminos
referentes a la percepcioacuten y al entendimiento que dan pistas de una posible
solucioacuten los oiacutedos los ojos y el corazoacuten Todos son oacuterganos que en el mundo
semita estaacuten en relacioacuten con el entendimiento Ahora los disciacutepulos y el lector
deberaacuten agudizar sus oiacutedos abrir sus ojos y disponer su corazoacuten para poder
captar lo que Jesuacutes con lo de los panes ha manifestado Jesuacutes ademaacutes de
manifestarse quiere darse a entender y el narrador evidencia esto
116
sirvieacutendose del diaacutelogo que con base en preguntas que Jesuacutes emprende Da
la impresioacuten que todos los elementos estaacuten dados para que puedan entender
pero los disciacutepulos no saben hacer la conexioacuten que hay entre todos ellos A lo
mejor el lector siacute porque tiene la posibilidad de releerlos ademaacutes de la
informacioacuten extra que tiene de Jesuacutes que no tienen los disciacutepulos pero esto
no es seguro si no ha descubierto hacia doacutende apunta el punto de vista del
narrador
El narrador deja claro que los disciacutepulos estaacuten ciegos y sordos y tienen
el corazoacuten embotado pero es muy probable que el lector tambieacuten
De aquiacute el desenlace sea un poco maacutes confuso pues el narrador
introduce la escena con la anotacioacuten de un olvido de llevar panes pero por
otro lado nos dice que llevan con ellos un pan Con lo que lleva hasta ahora la
narracioacuten el lector no puede hacer afirmaciones del tipo de que ldquoel pan se
refiera a Jesuacutesrdquo Tendraacute que avanzar un poco maacutes en la trama
La escena termina con un sin sabor de incomprensioacuten por parte de los
disciacutepulos que los ha puesto al mismo nivel de fariseos y herodianos
Tampoco ellos son capaces o no quieren descifrar lo que se vislumbra tras las
palabras y gestos de Jesuacutes Y aunque parezca extrantildeo ni Jesuacutes ni el narrador
quieren esto Al contrario han hecho su mayor esfuerzo en ayudarles a
descifrar el enigma aunque sea a partir de otro enigma
Pero iquestqueacute es lo que los disciacutepulos tienen que entender
Focant (2004 p 1057-1058) ofrece diferentes opciones a) el
mesianismo de Jesuacutes b) Los dos milagros de alimentacioacuten c) Jesuacutes como
pan de vida d) que la buena nueva del Reino es para judiacuteos y paganos en el
cual Jesuacutes cumple un papel de unificador
117
Para Alonso la incomprensioacuten se refiere a la identidad de Jesuacutes Esto
lo presentan las dos escenas de travesiacutea en la barca (440-41 649-52) Por lo
tanto la referencia al pan partido es una posible alusioacuten a la muerte de Jesuacutes
a su vida ofrecida por muchos (1422-24) corroborada por la mencioacuten de los
fariseos y de Herodes (815 36 6 16-29) (Alonso 2011 p 324)
Para Guijarro (2015 p 54-55) la clave de la incomprensioacuten estaacute en el
reproche de Jesuacutes que les ofrece una pista al recordarles el nuacutemero de
canastas que llenaron de sobras Seguacuten Guijarro lo que los disciacutepulos han
sido incapaces de comprender es que la dinaacutemica del Reino debe alcanzar
tambieacuten a los paganos Continuacutea
La falta de comprensioacuten de los disciacutepulos revela que han sucumbido a
la tentacioacuten del gueto No entienden que la buena noticia del Reino es
para todos y tiene una dinaacutemica incluyente El reproche de Jesuacutes
ldquoTeneacuteis ojos y no veis teneacuteis oiacutedos y no oiacutesrdquo define su situacioacuten que
se plasma narrativamente en dos escenas de curacioacuten la del
sordomudo (Mc 731-37) y la del ciego de Betsaida (Mc 822-26)
(Guijarro 2015 p 55)
Seguacuten lo anterior y seguacuten la mayoriacutea de autores (Van Oyen 1999 p
186-219 entre otros) la incomprensioacuten de los disciacutepulos maacutes que a la
identidad de Jesuacutes estaacute referida a la misioacuten universal de Jesuacutes y a la inclusioacuten
de los gentiles en su proyecto salviacutefico Esto lo comprueban datos ofrecidos
por el mismo Marcos en su narracioacuten en indicaciones como el reclamo hecho
por la mujer sirofenicia la referencia numeacuterica a la cantidad de personas de
panes y de canastas de sobras en ambos relatos de alimentacioacuten Ademaacutes si
tenemos en cuenta que la seccioacuten ha empezado en 66b dentro de un
contexto de enviacuteo misionero cobra maacutes sentido que la misioacuten primera que
118
han emprendido los disciacutepulos debe extenderse fuera de los liacutemites judiacuteos
como es el caso de Betsaida en 645 y 822 y pueda hablarse de esta misioacuten
universal incluyente
Ademaacutes otro elemento narrativo que llama la atencioacuten es el hecho de
que este episodio haga una referencia expliacutecita a dos episodios anteriores
631-44 y 81-10 donde no solo se habla de comida o de pan sino tambieacuten de
la incomprensioacuten de los disciacutepulos Esto puede indicar que la escena en
cuestioacuten no tenga tanto sentido en siacute misma cuanto en la relacioacuten a las
escenas a las que alude
En este punto como vimos anteriormente se resalta el papel de la
mujer sirofenicia la cual en representacioacuten de los extranjeros si ha entendido
Seguacuten Guijarro (2015 p 92) leiacuteda en este contexto la escena del encuentro
de Jesuacutes con la mujer sirofenicia le propone al lector un camino para poder
seguirle alliacute donde los Doce han fracasado Esta mujer al acercarse a Jesuacutes
cruza dos fronteras fiacutesicamente invisibles pero culturalmente muy fuertes la
que separa a hombres y mujeres y la que dividiacutea a judiacuteos y paganos Asiacute la
actitud de la mujer resulta ejemplar pues al postrarse ante Jesuacutes reconoce su
autoridad y su poder Esta es la actitud que el autor reclama de los disciacutepulos
(de los fariseos y de la multitud en general) y que es a partir de personajes
secundarios como el autor propone este caracteriacutestico modelo de discipulado
Ademaacutes continuacutea Guijarro Jesuacutes le plantea a la mujer probablemente
la misma dificultad que les plantea ahora a los disciacutepulos y que seguramente
resultoacute igual de problemaacutetica en las primeras comunidades ldquono estaacute bien
tomar el pan de los hijos y daacuterselo a los perritosrdquo Con su respuesta la mujer
revela que ha comprendido lo que los disciacutepulos hasta ahora han sido
incapaces de comprender
119
El pan no es soacutelo para los hijos sino para todos Jesuacutes reconoce el
acierto de su respuesta y le concede lo que pide Asiacute se confirma que
es a ella y no a los disciacutepulos a la que deben seguir como modelo los
lectores (Guijarro 2015 p 93)
Otro dato importante en esta situacioacuten final es que hay algo en
Bethsaida que nos puede dar una clave de interpretacioacuten por eso el lector
espera con ansias la escena que sigue donde finalmente llegan a Bethsaida
(822)
Este pasaje se convierte asiacute una Instruccioacuten discipular El interrogatorio
detallado en los vv19-20 sobre cuaacutentas canastas llenas de los pedazos
recogieron despueacutes de la alimentacioacuten de los cinco mil y despueacutes de la
alimentacioacuten de los cuatro mil junto con su especiacutefica respuesta doce y
siete parece ser un ejercicio de humillacioacuten El maestro exasperado obliga a
los alumnos a repetir los hechos elementales Cuando se repiten los datos
pero no dan ninguna indicacioacuten de que captan su significado Jesuacutes los
reprende con el uacuteltimo comentario iquestEs que auacuten no comprenden (v21)
Pero el narrador impliacutecito puede estar hablando aquiacute al lector impliacutecito quien
no puede esperar resolver dicho enigma tan soacutelo con la informacioacuten ofrecida
en la seccioacuten sino con toda la informacioacuten adquirida desde el inicio del
evangelio
120
2212 822-26 Curacioacuten del ciego de Betsaida
[Narrador]
Kai ercontai eivj BhqsaidanAring Kai ferousin auvtw| tuflon kai parakalousin auvton i[na auvtou a[yhtaiAring kai evpilabomenoj thj ceiroj tou tuflou evxhnegken auvton exw thj kwmhj kai ptusaj eivj ta ommata auvtou( evpiqeij taj ceiraj auvtw| evphrwta auvton
[Jesuacutes] ei ti blepeijEgrave
[Narrador] kai avnableyaj elegen
[Ciego] blepw touj avnqrwpouj o[ti wj dendra orw peripatountajAring
[Narrador]
ei=ta palin evpeqhken taj ceiraj evpi touj ovfqalmouj auvtou( kai diebleyen kai avpekatesth kai evneblepen thlaugwj a[pantaAring Kai avpesteilen auvton eivj ton oi=kon auvtou( legwn( Mhde eivj thn kwmhn eivselqh|j( mhde eiph|j tini evn th| kwmh|Aring
Por fin aparece la esperada Bethsaida Se alcanza la orilla soacutelo
despueacutes de las preguntas que ha formulado Jesuacutes Pero al parecer la llegada
a Bethsaida es un destino que no es fin sino inicio de una nueva etapa En
Bethsaida se abriraacuten los ojos de un ciego que no se identifica probablemente
representando la ceguera de los disciacutepulos reflejada desde 645 hasta 821
La escena recuerda a la de 21-12 la curacioacuten del paraliacutetico sobre todo
por coacutemo inicia la escena en 23 que presenta que el enfermo es llevado por
otros y son eacutestos quienes interceden por su curacioacuten Igualmente 822 indica
que otros llevaron al ciego y ruegan (parakalousin) a Jesuacutes que lo cure Lo que
llama la atencioacuten en esta escena es el hecho que Jesuacutes ldquosaquerdquo al hombre
fuera de la ciudad
El v25 presenta la sanacioacuten de la ceguera que le permitiraacute ver un poco
maacutes (cf 827-30) pero no del todo auacuten falta maacutes claridad Nadie excepto los
demonios y el lector avisado desde el inicio (cf11) han sabido deducir quieacuten
es realmente Jesuacutes
121
Todo lo que hasta ahora ha acontecido en esta primera parte del
evangelio son signos de su identidad Signos que no ha sabido interpretar
Herodes al confundirlo con Juan Bautista o la muchedumbre al considerarlo
un profeta ni los fariseos pues piden maacutes sentildeales y ahora se suman los
disciacutepulos quienes cuentan con un signo maacutes expliacutecito como lo ha sido la
cuestioacuten del pan
Pero si los disciacutepulos han llegado hasta Bethsaida es porque han
comenzado a comprender algo maacutes El recorrido ha sido complejo Ellos han
aceptado la misioacuten a los gentiles han dado de comer a la multitud han
remado mar adentro en la oscuridad han asistido a grandes controversias
han sido interpelados por enigmaacuteticas preguntas ahora han asistido a la
curacioacuten de la ceguera y eso les ha dado un poco maacutes de claridad en torno a
la identidad de Jesuacutes Pero el camino que les espera es largo y mucho maacutes
complejo (ver 831ss)
Aunque evidentemente en escena soacutelo aparecen Jesuacutes y el hombre
ciego (y de manera impliacutecita quienes lo llevan ante Jesuacutes) lo que llamaraacute la
atencioacuten a nuestro objetivo es la ausencia narrativa de los disciacutepulos en todo
el relato
Para suplir esta ausencia el simbolismo estaacute marcado por el anonimato
del hombre ciego Las dos curaciones simbolizan la necesidad de los
disciacutepulos de ser curados Son ciegos y sordos (818) Como Mc 731-37 la
curacioacuten del ciego tambieacuten se lleva a cabo fuera de la propia tierra y prepara
la confesioacuten de fe de Pedro Soacutelo despueacutes de que los gentiles tambieacuten comen
el pan la narracioacuten permite la confesioacuten Jesuacutes es el Mesiacuteas (ver 830)
Aunque la ironiacutea es uno de los mecanismos maacutes comunes que utiliza
Marcos contra los disciacutepulos su caracterizacioacuten no es negativa La ironiacutea
122
produce un doble efecto Crea una distancia entre el lector y los disciacutepulos
pero a la vez empuja al lector a convertirse en un disciacutepulo Se utiliza contra
los disciacutepulos pero no tanto como para que los oyentes lectores les
desestimen y caigan en el auto - engrandecimiento que se criticoacute en los
disciacutepulos (Alonso 2011 p 327)
La curacioacuten del ciego entonces efectuada narrativamente en dos
pasos anuncia que el proceso no es faacutecil y que hay etapas en el
reconocimiento de Jesuacutes Siempre hay un riesgo de perder la vista de nuevo y
la necesidad de recuperarla (1046-52) En este sentido 822-26 no soacutelo cierra
la seccioacuten de los panes sino que tambieacuten abre la seccioacuten del camino (Alonso
2011 p 326)
Seguacuten Mateos (1993) la segunda secuencia de esta seccioacuten estaacute en
paralelo con la primera ldquoson claras las correspondencias entre los dos
repartos del pan y entre las dos travesiacuteas que los siguenrdquo (p 161) Ademaacutes
este autor ve en la periacutecopa de la sirofenicia (724-31) que Marcos da por
supuesta la voluntad de Dios de extender su reinado a todos los hombres
exponiendo el obstaacuteculo que presenta la sociedad pagana de su tiempo
enlazando asiacute esta periacutecopa con lo dicho en el discurso anterior
especiacuteficamente en 714-15 ninguacuten ser humano cualquiera que sea su origen
o religioacuten es de por siacute profano o puede ser considerado causa de impureza
Por otra parte Mateos (161) encuentra que la estructura que va de
630-44 a 826 (seccioacuten de los panes) estaacute enmarcada por dos periacutecopas la
del sordo tartamudo (732-37) y la del ciego (822b-26) Para eacutel la periacutecopa
del sordo describe de forma figurada coacutemo intenta Jesuacutes vencer la resistencia
de los disciacutepulos a la extensioacuten universal del reinado de Dios La del ciego
muestra que los disciacutepulos auacuten no han captado su mesianismo en los dos
repartos del pan Esto se ve claramente en 818 cuando el narrador alude a
123
ambas periacutecopas ldquoteniendo ojos no veis y teniendo oiacutedos no oiacutesrdquo marcando
asiacute la unidad de la seccioacuten
Mc 732-37 Mc 822b-26
v32a Kai ferousin auvtw| kwfon kai
mogilalon
v22b Kai ferousin auvtw| tuflon
v32b i[na evpiqh| auvtw| thn ceira v22c i[na auvtou a[yhtai
v33 kai ptusaj h[yato thj glwsshj auvtou
v23 kai ptusaj eivj ta ommata auvtou
v35 kai evlalei ovrqwjAring v25 kai evneblepen thlaugwj a[panta
23 Conclusioacuten
Luego de haber visto el conjunto de las doce escenas que componen la
seccioacuten de los panes hemos encontrado en el nivel narrativo que Marcos
utiliza una teacutecnica de exclusioacuten ndash inclusioacuten de los lectores a lo largo de la
trama de su evangelio Esta teacutecnica ubica al lector en una condicioacuten
privilegiada que es incluso maacutes alta que la de los personajes de la historia
pues eacutestos tienen por parte del narrador acceso a cierto tipo de informacioacuten
que hace que su entendimiento sea mayor Cuando esto ocurre es lo que se
entiende por ldquoinclusioacuten narrativardquo Asiacute el narrador influye en la percepcioacuten de
quienes leen o escuchan su relato y su posible respuesta es decir los
introduce de forma tal en el relato que necesitan del hilo narrativo para
completar dicha informacioacuten y lleguen incluso a identificarse con los
personajes de la historia (Ahearne-Kroll 2010 p 719)
Ademaacutes es evidente que en la narrativa Marcos diferencia dos grupos
ldquolos de dentrordquo y ldquolos de fuerardquo pero el lector se encuentra en alguacuten lugar
entre el interior y el exterior debido a la manera en que Marcos a traveacutes del
narrador incluye o excluye a sus lectores Esto supera ampliamente a
124
cualquier personaje menos a Jesuacutes porque el lector ya sabe maacutes que los
disciacutepulos con informacioacuten privilegiada sobre todo en lo referente a la
identidad de Jesuacutes lo cual le haraacute un ldquomejorrdquo disciacutepulo que es finalmente la
intencionalidad narrativa de Marcos
Ahora bien discipulado para Marcos no se debe entender como
asentimiento a una serie de proposiciones de fe o la plena adquisicioacuten y
comprensioacuten de los misterios divinos Se trata de ldquoquedar conectadosrdquo con
Jesuacutes despueacutes del llamado y actuar como eacutel porque eacutel es la manifestacioacuten del
reino de Dios Esto se consigue estando alrededor de Jesuacutes (ver 332)
convirtieacutendose asiacute incluso en familia de Jesuacutes haciendo la voluntad de Dios
(ver 335) es decir estar ldquodentrordquo Tomando la propia cruz (ver 834) y
soportaacutendola hasta el final (ver 1313) (Ahearne-kroll 2010 p 735) En el
caso de la seccioacuten de los panes se trata de aceptar el enviacuteo sin llevar nada
para el camino (67-8) dar de comer a la multitud (637b) comprender que
nada de lo que entra de afuera puede hacer impuro al hombre (718)
entender y responder los enigmas de Jesuacutes como la mujer sirofenicia (729)
tener los oiacutedos abiertos y la lengua desatada (735) repartir por segunda vez
los panes entre la multitud (86) no pedir maacutes sentildeales como lo hacen los
fariseos (812) entender el enigma de los panes (8 19-21) y finalmente ver
con total claridad como el ciego de Bethsaida (825b)
Queda clara ademaacutes la intencioacuten que tiene Marcos para el lector de
llevarlo en la narracioacuten de sentirse seguro por los conocimientos privilegiados
que posee a enigmaacuteticos y complicados episodios que le hacen replantearse
si entiende mejor que los disciacutepulos Llevarlo incluso a replantearse si
verdaderamente pertenece a los de dentro o se estaacute quedando fuera El
efecto de esta estrategia narrativa es que el lector se implique maacutes en la
trama del evangelio para comprenderlo totalmente Y asiacute como el evangelio
termina invitando a los disciacutepulos a que retornen a Galilea para ver a Jesuacutes
125
(167) asiacute el lector debe retornar constantemente a los sitios donde se le ha
perdido alguna pista Si acaso al lector se le ha olvidado lo de los panes
entonces multiplica maacutes y con una serie de preguntas muestra que todo estaacute
relacionado
Como se planteoacute anteriormente el hilo conductor de la seccioacuten maacutes
que la identidad de Jesuacutes es que su proyecto salviacutefico es incluyente y la
comprensioacuten que de esto deben hacer los disciacutepulos para el despliegue de
una misioacuten universal
Lo que ha puesto de manifiesto el anaacutelisis narrativo es que las dos
multiplicaciones forman parte de una secuencia narrativa que tiene una
intencioacuten retoacuterica Lo que hay que averiguar ahora y esa es la intencioacuten del
siguiente capiacutetulo es cuaacutel es esa intencioacuten retoacuterica de Marcos y si esta
disposicioacuten de la narracioacuten es suya particular o es compartida por los otros
evangelios es decir identificar cuaacuteles elementos son tradicionales y cuaacuteles
son antildeadidos redaccionales
126
CAPIacuteTULO 3 LA SECCIOacuteN DE LOS PANES EN LA
INTENCIONALIDAD RETOacuteRICA DE MARCOS
Luego de evidenciar en el anaacutelisis narrativo que Marcos tiene una
intencioacuten retoacuterica la cual es desplegada a lo largo de la seccioacuten de los panes
con el objeto de persuadir a sus lectores de algo la pregunta que
intentaremos resolver en este capiacutetulo es si Marcos para lograr esta
persuasioacuten recoge dos recuerdos de la actividad de Jesuacutes al multiplicar los
panes o ha duplicado una escena Es decir iquestMarcos recoge una tradicioacuten o
ha duplicado el mismo relato tradicional
Si esto es asiacute y resulta que Marcos ha elaborado el segundo de ellos a
partir de un relato tradicional esto confirmariacutea que es en los elementos
redaccionales del segundo donde probablemente encontremos aquello de lo
que Marcos quiere persudadir a sus lectores y cobrariacutea mucha maacutes
importancia la disposicioacuten de las escenas en la trama del evangelio
especialmente el capriacutetulo 7 el cual Marcos ha puesto justo en la mitad del
relato duplicado
Para dar respuesta a esta pregunta se hace necesario comparar en un
primer momento los dos relatos de multiplicacioacuten de panes de Marcos para
encontrar en ellos tanto sus similitudes como sus diferencias con el objeto de
saber si uno depende del otro y en queacute medida o si se trata de dos tradiciones
independientes Posteriormente compararlos con los relatos que presentan
Mateo Lucas y Juan Observaremos que Mateo parece conservar ambos
Seguacuten la redaccioacuten lucana de esta seccioacuten parece que ha conservado el
primero y no el segundo y Juan parece haber integrado los dos relatos de
Marcos
127
En un segundo momento nos ocuparemos de relacionar las escenas
que componen la seccioacuten de los panes con el resto del evangelio
descubriendo asiacute la intencioacuten literaria y teoloacutegica de Marcos desplegada en la
seccioacuten de los panes y cuaacutel es su funcioacuten en el conjunto del evangelio Hay
tambieacuten otras escenas que Marcos ha duplicado ademaacutes de los relatos de
multiplicacioacuten o que hacen referencia al pan la comida y la actuacioacuten de los
disciacutepulos y nos dan a entender que Marcos tiene un propoacutesito particular con
sus lectores Asiacute si se lee el evangelio como una obra completa se puede
descubrir que el autor deja pistas sobre este propoacutesito a lo largo del evangelio
Seguir estas pistas nos iraacute develando la intencionalidad retoacuterica de Marcos
31 Los dos relatos de multiplicacioacuten en Marcos
Mc 630-44 Mc 81-10
v30 Kai sunagontai oi avpostoloi proj ton VIhsoun kai avphggeilan auvtw| panta o[sa evpoihsan kai o[sa evdidaxanAring
v31 kai legei auvtoij Deute umeij auvtoi katV ivdian eivj erhmon topon kai avnapausasqe ovligonAring h=san gar oi` evrcomenoi kai oi u`pagontej polloi( kai ouvde fagein euvkairounAring
v32 Kai avphlqon evn tw| ploiw| eivj erhmon topon katV ivdianAring
v33 Kai ei=don auvtouj u`pagontaj kai evpegnwsan polloi kai pezh| avpo paswn twn polewn sunedramon evkei kai prohlqon auvtoujAring
v34 Kai evxelqwn ei=den polun oclon kai evsplagcnisqh evpV auvtouj( o[ti h=san w`j probata mh econta poimena( kai hrxato didaskein auvtouj pollaAring
v1 VEn evkeinaij taij h`meraij palin pollou oclou ontoj kai mh evcontwn ti fagwsin( proskalesamenoj touj maqhtaj legei auvtoij
v2 Splagcnizomai evpi ton oclon( o[ti
128
hdh h`merai treij prosmenousin moi kai ouvk ecousin ti fagwsin
v35 Kai hdh w[raj pollhj genomenhj proselqontej auvtw| oi` maqhtai auvtou elegon o[ti erhmoj evstin o` topoj kai hdh w[ra pollh
v36 avpoluson auvtouj( i[na avpelqontej eivj touj kuklw| avgrouj kai kwmaj avgoraswsin e`autoij ti fagwsinAring
v3 kai evan avpolusw auvtouj nhsteij eivj oi=kon auvtwn( evkluqhsontai evn th| o`dw| kai tinej auvtwn avpo makroqen h[kasinAring
v37 o` de avpokriqeij ei=pen auvtoij dote auvtoij u`meij fageinAring kai legousin auvtw| avpelqontej avgoraswmen dhnariwn diakosiwn artouj kai dwsomen auvtoij fageinEgrave
v4 kai avpekriqhsan auvtw| oi` maqhtai auvtou o[ti poqen toutouj dunhsetai tij w-de cortasai artwn evpV evrhmiajEgrave
v38 de legei auvtoij posouj artouj eceteEgrave u`pagete ideteAring kai gnontej legousin pente( kai duo ivcquajAring
v5 kai hvrwta auvtouj posouj ecete artoujEgrave oi de ei=pan eptaAring
v39 kai evpetaxen auvtoij avnaklinai pantaj sumposia sumposia evpi tw| clwrw| cortw|Aring
v40 kai avnepesan prasiai prasiai kata e`katon kai kata penthkontaAring
v6a kai paraggellei tw| oclw| avnapesein evpi thj ghj
v41 kai labwn touj pente artouj kai touj duo ivcquaj avnableyaj eivj ton ouvranon euvloghsen kai kateklasen touj artouj kai evdidou toij maqhtaij IcircauvtouETH i[na paratiqwsin auvtoij( kai touj duo ivcquaj evmerisen pasinAring
v6b kai labwn touj epta artouj euvcaristhsaj eklasen kai evdidou toij maqhtaij auvtou i[na paratiqwsin( kai pareqhkan tw| oclw|Aring
v7 kai ei=con ivcqudia ovliga kai euvloghsaj auvta ei=pen kai tauta paratiqenaiAring
v42 kai efagon pantej kai evcortasqhsan(
v8a kai efagon kai evcortasqhsan(
129
v43 kai h=ran klasmata dwdeka kofinwn plhrwmata kai avpo twn ivcquwnAring
v8b kai h=ran perisseumata klasmatwn e`pta spuridajAring
v44 kai h=san oi fagontej Icirctouj artoujETH pentakiscilioi andrej
v9 h=san de w`j tetrakiscilioiAring kai avpelusen auvtoujAring
v10 Kai euvquj evmbaj eivj to ploion meta twn maqhtwn auvtou h=lqen eivj ta merh Dalmanouqa
Un estilo homogeacuteneo es reconocible en ambas historias En el marco
maacutes amplio del evangelio estas historias hacen hincapieacute en la incomprensioacuten
de los disciacutepulos La posibilidad de una interpretacioacuten redaccional de las dos
periacutecopas sobre la base de argumentos puramente estiliacutesticos nos lleva a la
conclusioacuten de que es imposible decir cuaacutel historia era la maacutes original
Tampoco se trata de reconstruir un escrito tradicional fuera del texto
marquiano Lo que podemos comprobar es que el evangelista utiliza muchos
motivos del Antiguo Testamento para recrear su historia sobre Jesuacutes el
Mesiacuteas
Analizando ambos relatos desde la perspectiva diacroacutenica podemos
obervar que el punto que maacutes elementos en comuacuten presenta es el nuacutecleo
64186b-7 El hecho que Jesuacutes toma el pan pronuncia la bendicioacuten (o da
gracias) los parte los da a los disciacutepulos para que ellos lo den a la gente y la
adicioacuten de los peces Este parece ser el centro de la historia tradicional junto
con el hecho de que comieron hasta saciarse y las sobras Como veremos la
indicacioacuten numeacuterica de esta uacuteltima variacutea en cada relato
Lo que parece ser instrumental o redaccional ademaacutes de los nuacutemeros
es la motivacioacuten inicial o iniciativa En el primer relato es maacutes descriptiva y se
130
enmarca en el contexto de instruccioacuten discipular que se desprende del enviacuteo
misionero de los disciacutepulos ademaacutes de la referencia al pueblo como ovejas
sin pastor que se advirtioacute en el anaacutelisis narrativo En el segundo en cambio
se hace dos veces referencia expliacutecita al hecho de que la multitud que le sigue
no tiene queacute comer (8 12) y el largo tiempo que han pasado con Jesuacutes
ademaacutes de indicarse la procedencia de algunos
Lo anterior nos ayuda a confirmar que lo maacutes probable es que ambos
relatos sean dos versiones del mismo recuerdo tradicional12 siendo el primero
el tradicional (aunque con alguna labor redaccional) y el segundo obra de la
redaccioacuten de Marcos tomando como modelo el primero en el cual Jesuacutes
ofrecioacute el pan a la multitud en un lugar al aire libre Toda esta labor
redaccional enmarcada en el contexto de una misioacuten universal incluyente13
Ademaacutes en este punto cabe resaltar que en la primera historia de
alimentacioacuten Jesuacutes alimenta a sus propios paisanos los judiacuteos Y que en el
segundo relato de alimentacioacuten Jesuacutes alimenta a un nuacutemero casi igual de
otros de los cuales algunos ldquohan venido de lejosrdquo y que hemos establecido
como un grupo ldquomixtordquo Esta distribucioacuten ldquoequitativardquo entre judiacuteos y gentiles de
las dos multitudes que Jesuacutes alimenta es sugerido simboacutelicamente en el
nuacutemero de cestas de pedazos sobrantes (doce y siete) los cuales se indican
ademaacutes por la referencia al este y oeste del Mar de Galilea (Malbon 1993 p
86)
12 Lo mismo ocurre con Hch 9 1-19a el cual Lucas narra otras dos veces en forma de discursos (22 1-16 y 26 9-18) Fitzmeyer (2003) Hechos de los Apoacutestoles II Siacutegueme Salamanca p 15) diraacute que son tres versiones de una misma historia aunque cada relato variacutee en cuanto a estilo y forma 13 Es de anotar igualmente que contraria a esta postura Fowler (198137) sostiene que es el segundo relato es el tradicional (aunque con alguna labor redaccional) y el primero es creacioacuten de Marcos mientras que Van Oyen (1999 219) sostiene a su vez que ambos relatos son obra de la redaccioacuten de Marcos
131
Seguacuten lo anterior una clave importante entonces para establecer queacute
diferencia ambos relatos y que seriacutea obra de Marcos es el nuacutemero de cestas
que se dice en cada pasaje despueacutes de que todos quedan satisfechos con la
comida En el primero doce cestas de migajas y en el segundo siete
canastas Estos nuacutemeros en el contexto biacuteblico a menudo tienen significado
simboacutelico o cultural Cuando el autor de un texto biacuteblico escribe a unos
destinatarios que reconocen estos siacutembolos numeacutericos conocer su significado
es esencial para apreciar en queacute variacutea un relato del otro En este sentido una
exploracioacuten en las connotaciones de estos nuacutemeros nos permitiraacute entender el
significado de ambos pasajes como Marcos los destinoacute a su audiencia original
y vislumbrar asiacute si son dos grupos de destinatarios distintos uno por cada
relato seguacuten lo indican los nuacutemeros utilizados por Marcos y si estariacuteamos
hablando de dos relatos independientes o bien un solo grupo al que van
destinados los dos relatos y cuyas diferencias nuacutemericas revelen igualmente
algo de la obra redaccional de Marcos y su intencionalidad
Sobre el nuacutemero doce que aprece en las canastas de sobras del
primer relato de multiplicacioacuten de panes (Mc 6 43) hay que decir que en
ambos Testamentos se utiliza para referirse a Israel compuesto por doce
tribus (cf Gn 49 Mt 1928 y Hch 78) La eleccioacuten de Jesuacutes para nombrar
doce individuos para conformar un uacutenico colegio apostoacutelico es en siacute mismo
representacioacuten de las doce tribus tal vez como un cumplimiento de la
expectativa mesiaacutenica de la restauracioacuten de las tribus de Israel En el nuacutemero
doce entonces se ha creado un signo visible de la demanda sobre todo de
Israel por el pan que ofrece Jesuacutes Sin embargo en todos estos usos el
nuacutemero doce connota consistentemente el pueblo elegido (Salzmann 2009 p
130)
132
El nuacutemero siete14 por su parte que aparece en las sobras de pan del
segundo relato de multiplicacioacuten (Mc 8 8) ocupaba una posicioacuten prominente
no soacutelo en la cultura semiacutetica sino tambieacuten entre los antiguos griegos
egipcios y otros La importancia de la semana en siete diacuteas derivado del
calendario lunar se encontroacute sobre todo en el hebreo y relatos de la creacioacuten
sumerios Este significado coacutesmico puede explicar el significado comuacutenmente
entendido de siete como un nuacutemero de plenitud o totalidad Porque el tiempo
se contoacute por periacuteodos de siete diacuteas estableciendo siete diacuteas como periacuteodo
completado Consistentemente a traveacutes de las Escrituras judiacuteas siete es
representacioacuten de un todo completo o una totalidad
Por lo tanto parece razonable pensar que estas asociaciones de la
alimentacioacuten con el ministerio de Jesuacutes sigan siendo vaacutelidas cuando se
analiza la presentacioacuten que hace Marcos del propio Jesuacutes Y asiacute Marcos
parece usar la primera la alimentacioacuten en la que se recogen doce cestas de
pan para indicar el ministerio de Jesuacutes a Israel propiamente dicho y el
segundo relato de alimentacioacuten en el que sobran siete canastas de pan para
sugerir el ministerio de Jesuacutes a la totalidad de la poblacioacuten completa del
mundo es decir tambieacuten a los gentiles (Salzmann 2009 p 131) Este parece
ser el punto de confluencia de los autores y de la investigacioacuten
Otro elemento importante que nos ayuda a confirmar lo anterior
aunque se inscriba en el plano del anaacutelisis narrativo es que en el desarrollo
14 En Marcos por ejemplo siete espiacuteritus son expulsados de Mariacutea Magdalena y el libro del Apocalipsis se dirige a las siete iglesias de Asia aunque hubo otras iglesias en esa provincia p e Troas Colosas y Hieraacutepolis La eleccioacuten de las siete se explica porque el siete es un nuacutemero de plenitud y asiacute las siete iglesias son representativas de todas las iglesias de la regioacuten iquestCoacutemo puede entenderse el significado de estos nuacutemeros en el contexto de este pasaje sobre dos multiplicaciones de pan Una pista aparece en Hch 6 al indicar la eleccioacuten de siete varones para la diaconiacutea o servicio de las mesas Aunque estas palabras se han convertido en sinoacutenimo de liderazgo cristiano inicialmente estaban ligadas a la nocioacuten de servicio de pan para la multitud La misma eleccioacuten de esta palabra se usa para designar a los testigos del ministerio de Jesuacutes (los Doce) Hch 65 (Salzmann2009 )
133
global del evangelio no se hace referencia en el segundo relato de
alimentacioacuten al primero Es decir al seguir la historia que Marcos estaacute
contando de manera lineal cuando el lector llega al segundo relato de
alimentacioacuten reconoce inmediatamente los elementos que han salido en el
primer relato y de alguna manera anticipan lo que va a pasar mientras que
para los personajes del relato maacutes concretamente para los disciacutepulos la
segunda historia de alimentacioacuten es tan desconocida como la primera y no
saben coacutemo reaccionar Esto narrativamente tiene su loacutegica pero
literariamente no tanto Es aquiacute donde cabe la pregunta por la intencionalidad
retoacuterica de Marcos y queacute quiere lograr con su auditorio al contar dos historias
tan similares pero a la vez con matices distintos sobre todo se se ha
identificado que una de las dos es obra de Marcos
La respuesta a esta pregunta nos la ofrece el mismo Marcos en el
episodio de la barca de 8 14-21 Es aquiacute donde relaciona ambos relatos de
multiplicacioacuten del pan y pide cuenta a los disciacutepulos de su comprensioacuten
evidenciando asiacute que los disciacutepulos (como personajes) han estado presentes
en ambos relatos y aunque en el segundo no se acuerden ni hagan referencia
al primero es en 8 21 donde deben exponer lo que les ha implicado
participar no soacutelo en una escena de multiplicacioacuten de pan sino en dos
Ahora bien para saber cuaacutel de los dos relatos es maacutes tradicional
debemos contrastarlos con los relatos presentados por los otros evangelios
32 La multiplicacioacuten de los panes en los cuatro evangelios
Seguacuten Caba (1993 p 443) la multiplicacioacuten de los panes es el uacutenico
milagro contado en los cuatro evangelios
134
Para efectos de nuestro anaacutelisis de los seis relatos dos de Marcos
(630-448 1-10) dos de Mateo (1413-211532-39) el de Lucas (910-17) y
el de Juan (61-15) soacutelo estableceremos relacioacuten entre la primera versioacuten
sinoacuteptica (Mc 630-44 Mt 1413-21 Lc 910-1) y el relato de Jn 6 1-15 Esto
porque las convergencias entre la segunda narracioacuten de Mc 81-10 y Mt
1532-39 y el relato de Jn 61-15 son significativas y en alguacuten caso podriacutea
implicar que los dos relatos de Marcos sumado al de Juan pueden ser tres
versiones de una misma historia Veamos queacute presentan los relatos
La iniciativa de Jesuacutes de realizar el milagro (Mc 82-3 Mt 1532 Jn 65)
La utilizacioacuten del verbo ἀναπίπτωpara describir el acto de la
muchedumbre al sentarse (Mc86 Mt 1535 Jn 610)
En Mt 1536 y Jn 611 el verbo εὐχαριστέωpara indicar la oracioacuten de
Jesuacutes antes del milagro Mc 87 en cambio usa εὐλογέω
En cuanto al primer relato (Mc 630-44 Mt 1413-21 Lc 910-17 Jn 6
1-15) estas son las semejanzas encontradas15
Los cuatro relatos suceden en un lugar solitario
Mc 632Καὶ ἀπῆλθον ἐν τῷ πλοίῳ εἰς ἔρημον
Mt 1413Ἀκούσας δὲ ὁ Ἰησοῦς ἀνεχώρησεν ἐκεῖθεν ἐν πλοίῳ εἰς
ἔρημον
Lc 910 Καὶ παραλαβὼν αὐτοὺς ὑπεχώρησεν κατ᾽ ἰδίαν
15 Tomaremos como referencia la obra de Caba (1993 443-452)
135
Jn 61Μετὰ ταῦτα ἀπῆλθεν ὁ Ἰησοῦς πέραν τῆς θαλάσσης τῆς
Γαλιλαίας
Los cuatro relatos indican el nuacutemero de cinco panes y dos peces
Mc 638καὶ γνόντες λέγουσινmiddot πέντε καὶ δύο ἰχθύας
Mc 1417οἱ δὲ λέγουσιν αὐτῷmiddot οὐκ ἔχομεν ὧδε εἰ μὴ πέντε ἄρτους
καὶ δύο ἰχθύας
Lc 913οὐκ εἰσὶν ἡμῖν πλεῖον ἢ ἄρτοι πέντε καὶ ἰχθύες δύο
Jn 69ἔστιν παιδάριον ὧδε ὃς ἔχει πέντε ἄρτους κριθίνους καὶ δύο
ὀψάρια
Se ha querido ver como secundario el comer los peces afirmando que
originalmente soacutelo se habriacutea presentado la comida del pan El ldquotambieacuten los
pecesrdquo (Mc 643c) suena como la antildeadidura de un redactor meticuloso
mientras que al parecer la referencia de 641 de ldquopanes y pecesrdquo Marcos la
ha conservado de la tradicioacuten por el paralelo encontrado en los demaacutes
evangelios (Gnilka 1992 p 229)
Los cuatro relatos mencionan el nuacutemero de los presentes en cinco mil
hombres
Mc 644καὶ ἦσαν οἱ φαγόντες [τοὺς ἄρτους] πεντακισχίλιοι
ἄνδρες
136
Mt 1421οἱ δὲ ἐσθίοντες ἦσαν ἄνδρες ὡσεὶ πεντακισχίλιοι χωρὶς
γυναικῶν καὶ παιδίων
Lc 914ἦσαν γὰρ ὡσεὶ ἄνδρες πεντακισχίλιοι
Jn 610ἀνέπεσαν οὖν οἱ ἄνδρες τὸν ἀριθμὸν ὡς πεντακισχίλιοι
33 Semejanzas del relato en tres evangelios (Mc Mt y Jn)
Aluden a que Jesuacutes despueacutes del milagro se retira al monte
Mc 646καὶ ἀποταξάμενος αὐτοῖς ἀπῆλθεν εἰς τὸ ὄρος
προσεύξασθαι
Mt 1423καὶ ἀπολύσας τοὺς ὄχλους ἀνέβη εἰς τὸ ὄρος κατ᾽ ἰδίαν
προσεύξασθαι ὀψίας δὲ γενομένης μόνος ἦν ἐκεῖ
Jn 615 (huyendo de la multitud) Ἰησοῦς οὖν γνοὺς ὅτι μέλλουσιν
ἔρχεσθαι καὶ ἁρπάζειν αὐτὸν ἵνα ποιήσωσιν βασιλέα ἀνεχώρησεν
πάλιν εἰς τὸ ὄρος αὐτὸς μόνος
137
34 Semejanzas entre el primer relato de multiplicacioacuten de Mc y Jn
Mc 637 y Jn 67 mencionan la cifra de doscientos denarios16δηναρίων
διακοσίων ἄρτους
Mc 639 y Jn 610 mencionan la hierba (verde)χλωρῷ χόρτῳ
Mc 643 y Jn 613 mencionan las doce canastas con los trozos de pan
sobrantesκλάσματα δώδεκα κοφίνων
35 Semejanzas entre el segundo relato de multiplicacioacuten de Mc y Jn
Mc 86a y Jn 610 y ordenoacute a la gente que se sentara kai paraggellei
tw| oclw| avnapesein poihsate touj avnqrwpouj avnapeseinAring
Mc 86b y Jn 611 dio gracias los partioacute y los repartioacute euvcaristhsaj
eklasen kai evdidou kai euvcaristhsaj diedwken
Esta abundancia de semejanzas seguacuten Caba (1993 p 444) hace
pensar en un cierto contacto entre Jn y los sinoacutepticos o la remisioacuten a una
fuente comuacuten El problema es determinar queacute tipo de contacto o queacute tipo de
fuente
16 Nm 346-51 habla de cinco siclos como precio de rescate Seguacuten Wikipedia El siclo (del hebreoseacuteqel) es una antigua unidad monetaria y de peso utilizada en el Oriente Proacuteximo y en Mesopotamia Generalmente se entiende por siclo una unidad hebrea que teniacutea diversos valores dependiendo de la fecha y la regioacuten Se citan masas de entre 9 y 17 gramos y son comunes valores de 11 14 y 17 gramos Puede ser una moneda de oro o plata de ese peso
138
Este autor enumera tres posibilidades
Dependencia literaria (diferente a literal) de Jn y de los sinoacutepticos en
general
Dependencia de Jn de Mc y Mt
Dependencia de Mc en particular
La tercera posibilidad parece maacutes coherente con los elementos
comunes encontrados luego de la comparacioacuten de los dos relatos de Marcos
con el presentado por Juan Pero soacutelo nos centildeimos a lo que evidencia dicha
comparacioacuten
36 Semejanzas entre Mc y Mt
Aceptando que el Evangelio de Mateo se esboza sobre el Evangelio de
Marcos Mateo se convierte asiacute en el primer inteacuterprete documentado de
Marcos Sin embargo la recepcioacuten de Mateo y presentacioacuten paralela de Jesuacutes
al relatar las dos alimentaciones es marcadamente diferente del relato de
Marcos
El Jesuacutes de Mateo da una leccioacuten sobre las dos alimentaciones como
una advertencia contra la levadura que eacutel entiende como la
ensentildeanza de los Fariseos (Mateo 16 5-12) mientras que la
advertencia de Jesuacutes contra la levadura de los fariseos y de Herodes
en Marcos (cf 815) parece estar en consonancia con el contexto que
lo rodea (Salzmann 2009 p 129)
Ahora bien en la disposicioacuten que Marcos ha hecho en su evangelio al
primer relato de multiplicacioacuten le sigue el episodio donde Jesuacutes camina sobre
el agua Esta secuencia al parecer ha sido retomada por Mateo pero tambieacuten
139
por Juan quien la inserta justo despueacutes de la multiplicacioacuten y antes de su gran
discurso sobre el pan A continuacioacuten veremos las diferencias y semejanzas
entre estos tres relatos sentildealando que Lucas se ha separado aquiacute de esta
secuencia Esto nos ayuda a confirmar que si bien uno de los dos relatos de
la multiplicacioacuten de panes es tradicional parece ser que es el primero el que
estaacute ligado tambieacuten de manera tradicional al episodio de Jesuacutes caminando
sobre el agua Ademaacutes que asiacute como Lucas ha insertado soacutelo uno de los
relatos de multiplicacioacuten omite igualmente esta secuencia
Los tres relatos corresponden a Mc 645-52 Mt 1422-33 y Jn 616-21
Como es evidente que Mateo ha seguido de cerca lo relatado en Marcos
veremos la relacioacuten entre el episodio de Marcos y el de Juan para tratar de
indentificar cuaacuteles podriacutean ser elementos tradicionales y cuaacuteles seriacutean obra de
Marcos
37 Jesuacutes camina sobre el agua Semejanzas entre Mc Mt y Jn
1 Subiendo a la barca
Mc 645 Καὶ εὐθὺς ἠνάγκασεν τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ ἐμβῆναι
εἰς τὸ πλοῖον
Jn 617 καὶ ἐμβάντες εἰς πλοῖον
2 Llegado el atardecer
Mc 647καὶ ὀψίας γενομένης
Jn 616Ὡς δὲ ὀψία ἐγένετο
140
3 Caminando sobre el mar
Mc 649 θαλάσσης περιπατοῦντα
Jn 619 Ἰησοῦν περιπατοῦντα ἐπὶ τῆς θαλάσσης
4 Yo soy no temaacuteis
Mc 650ἐγώ εἰμιmiddot μὴ φοβεῖσθε
Jn 620Ἐγώ εἰμιmiddot μὴ φοβεῖσθε
38 Elementos que aparecen en Mc y que no estaacuten en Jn
Despedida de la muchedumbre (Mc 645)
Oracioacuten de Jesuacutes en el monte (Mc 645)
La cuarta vigilia de la noche (Mc 648)
Los disciacutepulos creen ver un fantasma (refuerza su incomprensioacuten) (Mc
649)
Mencioacuten del cesar del viento (Mc 651)
Reaccioacuten de los disciacutepulos (Mc 652 admiracioacuten e incomprensioacuten
diferente a la versioacuten de Mt 1433 confesioacuten de fe)
141
39 Datos que aunque comunes presentan particularidades
1 Cuando los disciacutepulos emprenden el viaje
Lo hacen obligados por Jesuacutes (Mc 645)
Lo hacen por iniciativa propia (Jn 616)
2 Cuando se indica el viaje
Mc (645) precisa el lugar Betsaida
Jn (617) apunta hacia Cafarnauacutem
3 Al mencionar el aspecto temporal del ldquoatardecerrdquo
Mc (647) lo sentildeala como el momento de llegada de la barca a
mitad del Lago
Jn (616) lo menciona para exponer el comienzo de la partida de
los disciacutepulos
4 El espacio (distancia) que recorre la barca
Mc (647) se limita a decir que llega hasta la mitad del lago
Jn (619) es maacutes preciso al indicar 25 o 30 estadios
5 Al exponer la dificultad del viento
142
Mc (648) habla de viento contrario
Jn (618) lo califica como viento grande o fuerte
6 La actitud de los disciacutepulos al ver a Jesuacutes caminar sobre el agua
Mc (644) habla de un grito
Jn (619) subraya el temor
7 La accioacuten inmediata al caminar Jesuacutes sobre el agua
Mc (650) usa el adverbio ldquoinmediatamenterdquo aplicado a las
palabras que Jesuacutes dirige a sus disciacutepulos
Jn (621) refiere el adverbio ldquoinmediatamenterdquo a la llegada de la
barca a tierra
8 A la invitacioacuten de Jesuacutes de ldquono temerrdquo
Mc (650) aduce una doble exhortacioacuten ldquoaacutenimo no temaacuteisrdquo
Jn (620) soacutelo se limita al ldquono temaacuteisrdquo
La mayoriacutea de autores coinciden en decir que esta periacutecopa no es una
variante de la tempestad calmada Maacutes bien el relato de Jesuacutes caminando
sobre el agua es el motivo original y el elemento de la tormenta se antildeadioacute
secundariamente sobre la base de 437-41
143
El episodio de la tempestad calmada en Marcos provoca asombro pero
a la vez va develando la identidad de Jesuacutes iquestQuieacuten es eacuteste que hasta el
viento y el mar le obedecen (Mc 441) Asiacute el lector de Marcos recuerda
que luego del relato de la expulsioacuten de un demonio se ha dicho que ldquose
extendioacute su fama por todas partes (Mc 128) con lo cual resulta difiacutecil
entender por queacute no ocurre lo mismo con un milagro tan grande como
alimentar a una multitud
Ademaacutes Marcos dice que los disciacutepulos quedaron completamente
asombrados ya que no habiacutean entendido lo de los panes y su mente seguiacutea
embotada (Mc 652) manteniendo asiacute la tensioacuten en la trama que ha creado
desde el inicio la incomprensioacuten de los disciacutepulos Mateo tiene un final maacutes
reverencial Y los que estaban en la barca se postraron ante Jesuacutes diciendo
Verdaderamente eres el Hijo de Dios (Mt 1433) pues su intencioacuten es muy
distinta a la de Marcos
Con todo el panorama anterior Caba (1993 p 449) propone que antes
de la redaccioacuten joaacutenea existiacutea una tradicioacuten previa del relato que influye
tambieacuten en los sinoacutepticos Ademaacutes se encuentra mayor semejanza entre Jn y
los sinoacutepticos en el relato del caminar sobre el agua que en el de la
multiplicacioacuten de los panes
Las repercusiones entre Mc 437-41 y Mc 645-52 como hechos
milagrosos son maacutes fuertes que las repercusiones de los dos relatos de
multiplicacioacuten de pan Pero la conversacioacuten en la barca de Mc 8 14-21 no
parece hacer eco de los dos eventos anteriores en el lago sino sobre todo
de las dos historias de alimentacioacuten anteriores
Si incluimos la curacioacuten del ciego de Betsaida tambieacuten encontraremos
relacioacuten con referencia a la incomprensioacuten de los disciacutepulos que no pueden
144
ldquoverlerdquo (reconocerle) Aunque propiamente este relato hace de ldquovisagrardquo
porque concluye la seccioacuten de los panes pero da inicio a la seccioacuten del camino
que va hasta 1052 como doblete del ciego Bartimeo (1046-52)
Asiacute queda evidenciado que de Mc 6 a Mc 8 se ha pasado de Israel al
paiacutes pagano Si la primera multiplicacioacuten estaacute destinada a las muchedumbres
judiacuteas y la segunda a las muchedumbres no judiacuteas iquestcoacutemo se ha realizado el
paso
Veremos a continuacioacuten coacutemo ha dispuesto Marcos su evangelio para
entender no soacutelo los dos relatos de multiplicacioacuten de pan en el conjunto de la
seccioacuten sino la seccioacuten misma de los panes en el conjunto del evangelio
310 La seccioacuten de los panes en el conjunto del evangelio de Marcos
Encontrar una estructura o eje transversal del evangelio de Marcos no
es asunto sencillo pues cada autor tiene una propuesta particular Es de
intereacutes para nuestra investigacioacuten no soacutelo encontrar la estructura literaria para
ubicar alliacute la seccioacuten de los panes sino sobre todo el eje transversal o
temaacutetico sobre el cual todos los relatos se articulan y adquieren sentido A
continuacioacuten veremos algunas propuestas para identificar cuaacutel de ellas nos
ayuda a explicar el sentido de la seccioacuten de los panes
Larsen (2004 p 146) propone dividir el evangelio de Marcos alrededor
de una progresioacuten de tres pasos en el que Jesuacutes va a un nuevo lugar con sus
disciacutepulos Estos tres pasos a su vez se dividen en seis grandes bloques con
una introduccioacuten identificada en pareacutentesis
114-36 (114-20)
37 - 543 (37-19)
145
61 ndash 826 (61- 13)
827-1045 (827 a 91)
1046 -1244 (1046-1111)
131-1547 (131- 37)
Asiacute esta primera propuesta de estructura gira en torno a la ensentildeanza
y la relacioacuten que Jesuacutes establece con el grupo de Doce que ha escogido El
discipulado (y la incomprensioacuten) es uno de los grandes temas propuestos
como hilo conductor del evangelio A lo largo de toda la obra las personas
estaacuten llamadas a seguir a Jesuacutes En la primera mitad del evangelio tres
secciones (114 a 36 37-66a 66b-821) comienzan cada una con una
llamada a seguir a Jesuacutes y cada una termina con su rechazo (36 61-6 814-
21) En la segunda mitad del evangelio la llamada a seguir a Jesuacutes se
presenta de nuevo y se subdivide en tres predicciones de rechazo a Jesuacutes en
Jerusaleacuten (827-32a 930-32 1032-34) sin embargo con cada llamada y
prediccioacuten hay una referencia a la incomprensioacuten (832b-91 933-50 1035-
45)
Otro tema teoloacutegico que se desprende del anterior es el que evidencia
el caraacutecter de revelacioacuten de la identidad de Jesuacutes unido al tema del
discipulado Esta estructura estaacute presentada en un triacuteptico de tres grandes
acontecimientos teofaacutenicos (Larsen 2004 p 140)
Bautismo Mc 19-11 Transfiguracioacuten Mc 92-13 Crucifixioacuten Mc 1533-41 Cielos abiertos Vestiduras blancas Velo abierto Paloma desciende Nube desciende Oscuridad que envuelve
Voz desde el cielo Voz desde la Nube Jesuacutes grita con fuerte voz ldquoTuacute eres mi hijo amadordquo ldquoEste es mi Hijordquo ldquoVerdaderamente este
hombre es Hijo de Diosrdquo
Juan el Bautista como Eliacuteas
Jesuacutes aparece con Eliacuteas Estaacute llamando a Eliacuteas
146
Esta estructura basada en la identidad de Jesuacutes ya no
confesionalmente sino como revelacioacuten de su condicioacuten filial con el Padre
puede darnos pistas para entender la incomprensioacuten de los disciacutepulos
evidenciada en todo el evangelio pero enfatizada sobre todo en la seccioacuten
de los panes especiacuteficamente en 821 Si observamos bien esta estructura
podemos darnos cuenta que los disciacutepulos no aparecen narrativamente en
ninguna de ellas en el bautismo auacuten no han sido llamados (es hasta 116 que
aparecen narrativamente) en la transfiguracioacuten el narrador resalta que no
comprenden porque tienen miedo (96) y en la crucifixioacuten han huido y le han
abandonado (1450)
Otro enfoque para comprender la estructura de Marcos es ver las
necesidades de la iglesia primitiva en el texto por lo tanto conocer esas
necesidades nos dariacutean la organizacioacuten del evangelio Algunos autores
proponen que el evangelio se relacionoacute con una liturgia de la Pascua asiacute
Jesuacutes aparece caracterizado como un judiacuteo de la Hagadaacute Esto explicariacutea
algunas periacutecopas que Marcos ha insertado para abordar a sus lectores
gentiles para quien tiene que explicar las costumbres judiacuteas (322 723-4
121842 1412 153242) y traducir teacuterminos arameos (317 541 71134
1046 1436 152234) (Larsen 2004 p 145) Esta propuesta nos da pistas
tambieacuten para la comprensioacuten de nuestra seccioacuten y su ubicacioacuten dentro de toda
la obra pues el discurso halaacutequico estaacute puesto justo en medio de la seccioacuten y
es claro que el narrador explica ampliamente las costumbres de la tradicioacuten
judiacutea a sus lectores
Sumado al panorama anterior una propuesta de lectura del evangelio
de Marcos que hemos encontrado como la maacutes apropiada para alcanzar
nuestro propoacutesito de entender la funcioacuten de la seccioacuten de los panes en el
evangelio es seguir el itinerario geograacutefico trazado por el evangelista
147
En el segundo capiacutetulo hemos podido evidenciar que para la narrativa
de Marcos es fundamental el aspecto geograacutefico pues el comienzo la misioacuten
de Jesuacutes se hace con referencia al Lago de Galilea donde Marcos ha
integrado las dos ldquoorillasrdquo como centros de la misioacuten de Jesuacutes
Dentro del texto de Marcos los liacutemites geograacuteficos y poliacuteticos aludidos
por ejemplo la denotacioacuten del territorio judiacuteo frente al territorio gentil revelan y
apoyan la tesis de una misioacuten a los gentiles Seguacuten esto se puede afirmar que
la geografiacutea en Marcos es el elemento clave que hace que la narracioacuten en su
conjunto tenga coherencia
Ahora bien la orilla del costado occidental donde encontramos
Cafarnauacutem la designaremos el territorio ldquojudiacuteordquo La ldquootra orillardquo la del costado
oriental donde queda Bethsaida y la Decaacutepolis la denominaremos como
territorio ldquopaganordquo con lo cual los lectores del evangelio de Marcos deben
estar muy atentos al costado donde Jesuacutes estaacute realizando su actividad
misionera pues esto revelaraacute la intencioacuten de Marcos en mostrar cuaacutel accioacuten
de Jesuacutes se realiza entre los judiacuteos y cuaacutel entre los paganos
Este itinerario geograacutefico y la travesiacutea de Jesuacutes por el Lago (Malbon
1986 p 100) podemos rastrearlo desde 116 donde aparece el verbo
ldquobordeandordquo el lago Llama la atencioacuten que esta vez Marcos no da la
ubicacioacuten especiacutefica de una orilla muy probablemente de manera intencional
pues estaacute alliacute para llamar a sus cuatro primeros disciacutepulos indicando asiacute la
pluralidad de sus seguidores (esto nos lleva a identificar que no todos sus
disciacutepulos son estrictamente judiacuteos y se entenderiacutea asiacute el reclamo de 72
ldquoalgunos de los disciacutepulos comen sin lavarse las manos)
148
Continuacutea este itinerario en 12 que dice que Jesuacutes estaacute en Cafarnauacutem y
entra en la sinagoga en 139 sale ldquopor toda Galileardquo Una vez maacutes lo hace de
manera geneacuterica sin indicar en queacute costado especiacutefico En 21 vuelve a entrar
en Cafarnauacutem con la indicacioacuten ldquoestaba en casardquo En 213 sale de nuevo
ldquohacia el marrdquo pero no cambia de orilla En 31 ldquoentra de nuevo en la
sinagogardquo en 37 se retira ldquohacia el marrdquo nuevamente como cambio de lugar
pues en 313 sube al monte para configurar el grupo de los Doce
En 320 llega a casa (de regreso del monte) para comer Por primera
vez en el evangelio se hace referencia al ldquopanrdquo En 41 comenzoacute a ensentildear de
nuevo ldquojunto al marrdquo Aquiacute la barca no aparece como medio para que Jesuacutes
pase a la otra orilla sino para que Jesuacutes pueda ensentildear
En 435 el mismo diacutea llegado el atardecer Jesuacutes les dice a sus
disciacutepulos ldquopasemos a la otra orillardquo Aquiacute comienza una travesiacutea hacia
territorio pagano acompantildeado de sus disciacutepulos
En 51 llegan a la regioacuten de los ldquogerasenosrdquo (algunos textos dicen
Gadara o Gergesa) en 521 regresa a la ldquootra orillardquo y en 61 Marcos reitera
que Jesuacutes llega a ldquosu tierrardquo (patria) para hacer conexioacuten con lo que Jesuacutes diraacute
en 64 ldquono existe profeta desprestigiado sino es en su tierra (patria) y entre
sus parientes y su casardquo aunque sea en 517 en la regioacuten de los gerasenos
donde le han pedido expliacutecitamente que se retirara de alliacute
Dentro de nuestra seccioacuten llamada ldquode los panesrdquo (631-826)
encontramos que luego de la primera multiplicacioacuten en 645 Jesuacutes ldquoobligoacute en
seguida a sus disciacutepulos a subir a la barca y adelantarse rumbo hacia la otra
orilla hacia Bethsaida mientras eacutel despediacutea a la genterdquo Llama la atencioacuten el
verbo ldquoobligarrdquo por la urgencia que presenta
149
Habiacuteamos sentildealado que Bethsaida estaacute ubicada en el costado oriental
del lago de Galilea es decir en territorio considerado pagano De ahiacute que
muchos autores vean en este versiacuteculo el comienzo de la actividad o de la
misioacuten de Jesuacutes entre los paganos (Cf Alonso 2011 p 313 entre otros)
Luego en 653 llegan a Genesaret Geograacuteficamente no hay mucha
coherencia en el trayecto pues en el mapa Genesaret no estaacute camino a
Bethsaida asiacute que es posible que Marcos le haya dado un significado
teoloacutegico a este trayecto (Malbon 1986 p 78)
En 724 donde inicia el episodio de la sirofenicia dice que Jesuacutes
ldquolevantaacutendose se fue de alliacute hacia el territorio de Tirordquo
En 731 encontramos otra travesiacutea esta vez desde el territorio de Tiro
ldquomarchando por Sidoacuten hacia el mar de Galilea a traveacutes del territorio de la
Decaacutepolisrdquo
Lo anterior nos muestra que en esta seccioacuten se mencionan maacutes lugares
en territorios considerados ldquopaganosrdquo que propiamente judeos Bethsaida
Genesaret Tiro Sidoacuten Decaacutepolis (cf Mt 1521)
Como dijimos anteriormente estos itinerarios maacutes que geograacuteficos
son presentados por Marcos como itinerarios de fe pues en cada uno de
estos episodios aparece una referencia expliacutecita o impliacutecita al tema de la fe
Para Marcos en su evangelio los que muestran maacutes actitudes de fe
son los que estaacuten en territorio pagano Esto lo hace a traveacutes del gesto de la
postracioacuten Consideramos aquiacute la postracioacuten como un acto de fe Veremos
algunos ejemplos para llegar finalmente a los personajes que aparecen en la
seccioacuten de los panes
150
En 56 cuando el endemoniado en Gerasa (o Gadara) vio a Jesuacutes se
postroacute ante eacutel y en 518 quiere seguirle
En 533-34 la mujer con flujos de sangre aunque no se dice de ella que
sea pagana sabemos por su condicioacuten que es excluiacuteda socialmente Marcos
nos dice que ldquoasustada y temblando sabiendo lo que habiacutea pasado fue a
postrarse ante eacutelrdquo y Jesuacutes le dice que es su fe la que le ha salvado
Una situacioacuten similar a eacutesta ocurre en 6 56 donde mediante un
sumario de curaciones en Genesaret la gente le rogaba que los dejara tocar
siquiera el borde de su capa y todos los que la tocaban quedaban curados En
536 le pide a Jairo jefe de la sinagoga que crea solamente
Todo lo anterior prepara al lector para lo que viene el encuentro de
Jesuacutes con una mujer siro-fenicia es decir no judiacutea quien tambieacuten se postra
ante eacutel y cree
Contrapuesta a esta actitud de fe Marcos presenta a los disciacutepulos
como los que no han comprendido la misioacuten de Jesuacutes Esto responde maacutes
que a una situacioacuten histoacuterica a que Marcos quiere dar a sus destinatarios una
motivacioacuten para seguir firmes en la fe y para esto utiliza personajes
secundarios no necesariamente histoacutericos como es el caso de la mujer siro-
fenicia para contraponer actitudes de los Doce
Referente a la misioacuten e identidad de Jesuacutes en 652 Jesuacutes los
ldquoreprenderdquo porque no habiacutean entendido lo de los panes pues teniacutean el
corazoacuten endurecido
151
En 718a Jesuacutes les dijo iquestAsiacute que ustedes tampoco entienden
De ahiacute que el capiacutetiulo 7 iniciando con el discurso sobre lo que hace
puro o impuro al hombre y terminando con la mujer sirofencia se ubique en el
centro de la seccioacuten de los panes justo en medio de las dos multiplicaciones
de pan ofreciendo claves hermeneacuteuticas al lector pero al parecer los
disciacutepulos siguen sin entender lo del pan
8 17 iquestPor queacute dicen que no tienen paniquestAcaso no entienden ni se
dan cuentaiquesttienen cerrado el corazoacuten
En 8 19-20 Jesuacutes les propone un nuevo acertijo que en siacute mismo
contiene la respuesta haciendo alusioacuten expliacutecita a las sobras de pan de las
dos multiplicaciones
821 iquestTodaviacutea no entienden
Y como se evidencioacute en el segundo capiacutetulo este itinerario termina en
822 cuando finalmente llegan a Bethsaida (otra orilla) y Jesuacutes devuelve la
vista a un ciego en representacioacuten de los disciacutepulos
Ahora bien si tomamos como referencia lo dicho por Jesuacutes en 7 27 la
mencioacuten de Tiro Sidoacuten griego sirofeniciardquo todos estos teacuterminos
geograacuteficos dicen al lector que estamos en territorio no judiacuteo no es a los
hijos a quien va Jesuacutes Sin embargo estas ciudades y este itinerario es el
mismo que hace Eliacuteas (cf 1Re 179) y como ya hemos visto esto es al
parecer intencional de Marcos lo cual nos hace pensar no en una misioacuten
ldquoseparadardquo como dice Weflad sino en un relato doblado en territorio gentil a
partir del primero en territorio judiacuteo
152
Ademaacutes este itinerario en territorio gentil presenta el paso por
Genesaret (653) para llegar a Betsaida (645) ruta que presenta
inconsistencias geograacuteficas como se evidencioacute tambieacuten en el segundo
capiacutetulo Esta confusioacuten puede entenderse como resultado del redactor
Marcos queriendo empalmar dos piezas previamente no relacionadas de la
tradicioacuten Esto probablemente con la intencioacuten de incorporar un nuevo sistema
geograacutefico propio de su comunidad Al hacer esto Marcos muestra dice
Weflad poca o ninguna preocupacioacuten por mantener la continuidad geograacutefica
Seguacuten esto se puede pensar que los duplicados que Marcos ha insertado en
su obra pretenden presentar la actuacioacuten de Jesuacutes a lo largo de toda Galilea
entre judiacuteos pero tambieacuten entre paganos
Fowler (1981) al respecto dice que Marcos no parece estar demasiado
preocupado por enlazar lugares geograacuteficos con los grupos eacutetnicos
ldquoPresentar inferencias sobre el itinerario exacto de los viajes en barca es
bastante sospechoso porque la exactitud y la precisioacuten no son soacutelo aspectos
que preocupen al autorrdquo (p 60)
En teacuterminos geopoliacuteticos si el espacio acogedor y familiar en el relato
de Marcos es la tierra de Jesuacutes Galilea que incluye Nazaret Cafarnauacutem y
Genesaret los espacios desconocidos son los territorios extranjeros fuera de
los territorios de origen judiacuteo de Galilea y Judea aacutereas como Tiro Sidoacuten el
paiacutes de los gerasenos la Decaacutepolis Betsaida Asiacute el Mar de Galilea se
constituye entonces en una frontera geopoliacutetica que separa Galilea en su lado
occidental de los gentiles extranjeros en su lado oriental
En teacuterminos topograacuteficos y teoloacutegicos el mar es un lugar inseguro y
amenazador contrapuesto a tierra firme especialmente en el pensamiento
hebreo en el que Dios dio a los hombres la tierra para cultivarla pero siguioacute
siendo el uacutenico Sentildeor sobre el mar con su imprevisibilidad y peligrosos
153
monstruos Asiacute Jesuacutes en Marcos no soacutelo es mediador entre las oposiciones
tradicionales de judiacuteos simpatizantes en Galilea y gentiles extranjeros en
tierras orientales desconocidas sino que cruza la frontera del mar con
facilidad y lleva el evangelio a cada uno y tambieacuten media entre la tierra y el
mar por siacute mismo caminando sobre el mar como si fuera tierra y calma la
tormenta lo que demuestra su relacioacuten con Dios Sentildeor del Mar (Wefald 1995
y Malbon 1986) Esto tambieacuten se incluye en lo que deben comprender los
disciacutepulos
Sobre la base de las referencias geograacuteficas y otras sentildeales al lector
dentro del evangelio hemos sido capaces de discernir cuando Jesuacutes estaacute en
territorio judiacuteo y cuando en territorio gentil Por lo tanto a nivel geograacutefico el
lector sabe queacute acciones realiza Jesuacutes en uno u otro territorio e incluso lleva la
cuenta de quienes se benefician maacutes de sus milagros y predicacioacuten De ahiacute la
importancia de identificar los beneficiarios de la segunda multiplicacioacuten como
un grupo mixto pues asiacute se nivela y unifica dicho despliegue salviacutefico de
Jesuacutes
Sin embargo al examinar el tipo de curacioacuten que tiene lugar en ambos
territorios judiacuteo y gentil como lo es el exorcismo algunas caracteriacutesticas de la
misioacuten en territorio gentil se revelan Hay seis referencias a los exorcismos en
Marcos 121-28 132-34 39 311-12 51-20 724-30 y 914-29 teniendo en
cuenta que la segunda y la tercera son sumarios De estas seis referencias de
exorcismo las tres primeras ocurren en territorio judiacuteo y las tres uacuteltimas se
producen durante los viajes de Jesuacutes en territorio gentil
Paralelismos extraordinarios surgen cuando se aplica una comprensioacuten
narrativa de los judiacuteos contra gentiles en referencias de exorcismo
154
En tierras judiacuteas Jesuacutes llamoacute a sus disciacutepulos cuando estaba junto al
mar (116-20) antes de comenzar su ministerio con el exorcismo de 121-28
El llamado de 313- 19 tambieacuten estaacute cerca del mar (37) Mientras que en
tierras gentiles al endemoniado de Gerasa no se le permitioacute unirse a los
disciacutepulos judiacuteos en el seguimiento de Jesuacutes (518-19) pero fue exorcizado
sanado y se convirtioacute en un dispuesto agente de Jesuacutes (520) por el mar Asiacute
Jesuacutes en su primer viaje a los gentiles (51-20) alude a su actividad anterior
entre los judiacuteos con paralelos a Juan el Bautista el llamado de los disciacutepulos
el primer acto ministerial de exorcismo y la difusioacuten de la fama de Jesuacutes en
aquella regioacuten
Sobre esto uacuteltimo es de resaltar que el narrador en 145 nos ha
informado que debido a la divulgacioacuten del poder de Jesuacutes ya no puede entrar
en las ciudades y desde ahora su actividad seraacute en las afueras en sitios
solitarios y acudiraacuten a eacutel de todas partes Esto se confirma en la seccioacuten de
los panes especiacuteficamente en los dos relatos de alimentacioacuten (645 81)
Para concluir este apartado y dada la multitud de diversas propuestas
para la estructura de Marcos maacutes bien que limitarnos a un solo principio
preferimos optar por un enfoque verdaderamente ecleacutectico para llegar a una
estructura del texto y maacutes allaacute al darle un sentido a la disposicioacuten que Marcos
ha dado a los elementos Por ejemplo si utilizamos una serie de criterios
como colecciones de material cambios espaciales y temporales diferentes
tipos de historias conceptos principales la cristologiacutea el discipulado entre
otros podemos darnos cuenta que el primer evangelio no es una coleccioacuten
ingenua y fortuita de incidentes sino el resultado de una larga tradicioacuten de
predicacioacuten y ensentildeanza En palabras de Guijarro (2006 p 207) identificar
estos elementos ponen de manifiesto su originalidad literaria y su alcance
teoloacutegico Esto seraacute lo que se evidencie a continuacioacuten
155
311 La seccioacuten de los panes su ubicacioacuten y su relacioacuten con otras
secciones en el evangelio
Del apartado anterior ha quedado clara la importancia de Galilea como
punto de referencia de la accioacuten de Jesuacutes sobre todo en la primera parte del
evangelio donde se encuentra nuestra seccioacuten Cook (1995 p 44) encuentra
que 114-543 trata sobre el ministerio de Jesuacutes en Galilea mientras mientras
61-826 presenta de manera especial la travesiacutea de Jesuacutes alrededor de
Galilea y ya en 827-1052 Jesuacutes se va de Galilea y emprende su camino
hacia Jerusaleacuten
Unido a lo anterior y seguacuten Hengel (1985) las historias de milagro en
el evangelio de Marcos se mueven hacia un cliacutemax asiacute ldquolo que comienza con
un simple exorcismo en la sinagoga (121) alcanza su punto maacuteximo en la
doble historia de multiplicacioacuten de panesrdquo (p 35)
Yarbro Collins (2007) en su investigacioacuten presenta la siguiente
divisioacuten 11-13 introduccioacuten 114-613 narracioacuten 614-1052 argumentacioacuten
111-1547 desenlace 161-8 conclusioacuten Lo novedoso de su aporte es que
ubica como seccioacuten central 614-1052 e identifica como centro del evangelio
la pregunta de Jesuacutes a los disciacutepulos por su identidad con su respectiva
respuesta en 827 (p 90)
Van Iersel (1989 p 86) ubica la seccioacuten de los panes en relacioacuten a una
seccioacuten maacutes amplia que va de 435 hasta 821 Eacutel observa que el adverbio
ldquoinmediatamenterdquo aparece constantemente e introduce al lector en una serie
de eventos que pasan raacutepidamente
Salzmann (2009 p 132) relaciona los dos relatos de multiplicacioacuten de
panes con las paraacutebolas del capiacutetulo 4 Seguacuten eacutel ambos episodios refieren
156
las migajas o fragmentos de pan al el ministerio de Jesuacutes Ademaacutes en cada
una de las multiplicaciones unos pocos panes aumentan en mil doce panes
alimentan una muchedumbre de 5000 y siete panes alimentan una
muchedumbre de 4000 bastante para recoger cestas con las sobras Asiacute
encuentra que esta multiplicacioacuten notable de una pequentildea cantidad a una
enorme cantidad estaacute en paralelo con la paraacutebola del sembrador cuyas
semillas dan una cosecha de treinta sesenta o auacuten cien o la semilla de
mostaza la maacutes pequentildea de las semillas que cuando plantada se hace las
maacutes grandes de plantas (Mc 48 430-32) Cada una de estas historias es una
ilustracioacuten del Reino de Dios Los fragmentos del pan otra vez se hacen
simboacutelicos del Reino de Dios en su abundancia De ahiacute que la seccioacuten de los
panes se presente como el cuacutelmen de una progresioacuten que inicioacute en el capiacutetulo
4 y evidencie por medio de acciones (milagros) lo dicho por Jesuacutes en sus
ensentildeanzas (paraacutebolas)
Se considera entonces doblete entre los relatos de multiplicacioacuten de
panes y los relatos de 4 1-20 la paraacutebola del sembrador (4 1-9) seguido de
la explicacioacuten de la paraacutebola(s) (4 10-20) En los vv 11-12 el Jesuacutes
marquiano distingue dos grupos de los que le escuchan los que se les ha
dado el misterio del reino de Dios y aquellos para quienes todo viene en las
paraacutebolasrdquo Para el segundo grupo el Jesuacutes de Marcos aplica la profeciacutea de
Isaiacuteas acerca de ver pero no percibir y escuchar pero no entender mientras
que a los del primer grupo Jesuacutes da una explicacioacuten de la paraacutebola del
sembrador (414-20 652 817-19) Esta relacioacuten entre la seccioacuten de los
panes y las paraacutebolas del capiacutetulo 4 ayudariacutean a explicar el estribillo ldquoEl que
tenga oiacutedos para oiacuter que oiga de 4 23 que Marcos inserta en 716 aunque
no aparezca en los principales manuscritos
Al igual que 410 717 sentildeala un cambio en la configuracioacuten y los
oyentes de Jesuacutes aquiacute los disciacutepulos estaacuten en la casa Al igual que antes los
157
disciacutepulos preguntan a Jesuacutes sobre la paraacutebola (717 cf 410) y como en las
paraacutebolas Jesuacutes cuestiona a los disciacutepulos acerca de su incomprensioacuten
(1718a cf 413) Por uacuteltimo Jesuacutes da a los disciacutepulos una explicacioacuten de la
paraacutebola (7 18b-23 cf 4 14-20)
Por supuesto cada vez que el Jesuacutes marquiano da una explicacioacuten
adicional a sus disciacutepulos en el relato el autor impliacutecito de Marcos hace lo
mismo para el lector impliacutecito que va siguiendo el curso de la historia Asiacute los
milagros de Marcos 4-8 especialmente los dos milagros de mar y las dos
alimentaciones funcionan muy parecido a las paraacutebolas como se presentan
en Marcos 4
Al igual que las paraacutebolas los milagros marquianos tienen maacutes de un
nivel de significado y estaacuten sujetos a la misma incomprensioacuten como las
paraacutebolas Asiacute estas paraacutebolas y milagros tomados no individualmente sino
en el conjunto de la disposicioacuten narrativa de toda la obra con el esquema de
presentacioacuten ndashmaacutes material adicional ndash maacutes explicacioacuten tienen como objetivo
hacer este patroacuten maacutes faacutecil de escuchar ver y entenderhellip tanto para los
personajes de la obra como para el lector impliacutecito (Malbon 1993)
Asiacute la creciente incomprensioacuten de los disciacutepulos que aparece
enmarcada en el relato de la tempestad calmada en 435 va hasta el reproche
que les hace Jesuacutes en 821
Lo anterior nos lleva a identificar el siguiente proceso la redaccioacuten maacutes
antigua hablaba de la separacioacuten de Jesuacutes y de los disciacutepulos de la oracioacuten
de Jesuacutes en el monte de que los disciacutepulos parten solos de que Jesuacutes
camina sobre el mar del espanto del que son presa los disciacutepulos de las
palabras que Jesuacutes les dirige de la subida de eacuteste a la barca Con
posterioridad se antildeade el motivo de la tempestad que hace difiacutecil la travesiacutea
158
de los disciacutepulos asiacute como la calma de la tormenta (48a 51b 51c)
Finalmente Marcos convierte la travesiacutea en una travesiacutea ldquoa la otra orillardquo hace
que Jesuacutes despida a la muchedumbre (antildeadiduras en 45) acentuacutea que todos
vieron a Jesuacutes caminar sobre el mar (en 50) y subraya la reaccioacuten negativa-
increacutedula de los disciacutepulos (52) El Jesuacutes que camina sobre el mar viene a
auxiliar a los disciacutepulos En esta forma Marcos encontroacute el relato unido con la
multiplicacioacuten de los panes y los peces y era compatible con esta uacuteltima
(Gnilka 1992 p 312)
Otro episodio que nos sirve como clave para entender la seccioacuten de los
panes y responder a la pregunta del porqueacute de los dos relatos de
multiplicacioacuten y su lugar en el evangelio es el discurso halaacutequico que
narrativa y literariamente aparece en la mitad de la seccioacuten Al compararlo con
el relato de Mateo encontramos cuaacutel es el acento propio de Marcos
Los vv 1515 constituyen el componente fundamental Seguacuten Gnilka
Justificariacutean el rechazo del lavamiento de las manos en una comunidad
que se encontrariacutea auacuten en el marco del judaiacutesmo (heleniacutestico) Y las
ampliaciones permitiriacutean reconocer una comunidad separada del
judaiacutesmo que entre tanto ha abolido los mandamientos relacionados
con los alimentos y el conjunto de la tradicioacuten de los antiguos (Gnilka
1992 p 322)
Este enjuiciamiento negativo de la piedad farisaica que Marcos hace
extensiva a todos los judiacuteos (73) constituye la postura negativa frente a la
actitud ejemplar de la sirofenicia pagana relato que sigue a continuacioacuten Su
fe y su confianza son condiciones previas que sin invocar meacuteritos personales
ni privilegios puede reconocerse la comunidad de Marcos y tambieacuten el
cristiano de nuestros diacuteas Asiacute literariamente este relato trata de mostrar que
159
Jesuacutes se concentroacute en el pueblo judiacuteo en su actuacioacuten y que la misioacuten entre
los gentiles no habiacutea entrado todaviacutea en su punto de mira
Ahora bien Marcos utiliza la periacutecopa de la sirofenicia en un lugar
adecuado para introducir un viaje de Jesuacutes a la regioacuten pagana de Tiro Eacutel ha
acentuado fuertemente en toda su obra como hemos visto la apertura de
Jesuacutes al mundo de la gentilidad Jesuacutes no se convierte en misionero ni
emprende viaje de misioacuten alguno pero afirma personalmente que la
preferencia de Israel no es absoluta sino que estaacute delimitada temporalmente
Jesuacutes en Marcos reconoce la fe en la contestacioacuten de la mujer aunque no se
menciona expresamente dicha fe mientras Mt 1528 ha antildeadido
atinadamente ldquoMujer tu fe es granderdquo La mujer se convierte en prototipo de
los paganos creyentes
Una reflexioacuten maacutes profunda sobre la palabra migajas sigue siendo
necesaria La mujer gentil pide el ministerio de Jesuacutes a partir de la palabra
ψιχίων o migaja Sin embargo en los dos relatos de alimentacioacuten la palabra
griega κλάσμα o fragmento se utiliza para referirse a los trozos de pan
sobrante de los cestos La inmediata conexioacuten entre la solicitud de la mujer
gentil del ministerio de Jesuacutes y la concesioacuten de ese ministerio bajo la forma de
sobras de pan seriacutea maacutes claro si la misma palabra griega se usara en ambos
pasajes
Este uso de diferentes palabras puede tener su origen en los materiales
que Marcos ha compilado en su evangelio Seguacuten Van Oyen (1999 p 219) la
asociacioacuten de los dos relatos de multiplicacioacuten de panes con el relato de la
Eucaristiacutea explica la eleccioacuten de la palabra fragmento una palabra que surge
raacutepidamente de la praxis lituacutergica temprana
160
Ademaacutes el lenguaje de las dos historias de alimentacioacuten tiene
referencias a la cena ldquoeucariacutesticardquo sobre todo en los cuatro verbos que
describen la accioacuten de Jesuacutes con los panes tomoacute bendijo partioacute dio (641
y 8 6) Es aquiacute donde los grupos pertenecientes a la comunidad marquiana
puede tener la complicacioacuten de mesa Esta uacuteltima cuestioacuten seraacute abordada en
el siguiente capiacutetulo
312 Conclusioacuten
Como conclusioacuten de este capiacutetulo podemos decir que luego de
evidenciar que Marcos tiene una intencioacuten retoacuterica la cual es desplegada a lo
largo de la seccioacuten de los panes con el objeto de persuadir a sus lectores de
algo pudimos identificar a partir de la comparacioacuten de los dos relatos de
multiplicacioacuten de panes que para lograr esta persuasioacuten Marcos ha duplicado
una escena Es decir Marcos ha duplicado el mismo relato tradicional (634-
44) y ha creado el segundo (81-9)
Este resultado se evidencioacute luego de la comparacioacuten de los dos relatos
de multiplicacioacuten de panes de Marcos con el relato presentado en el evangelio
de Juan Se evidencioacute que Mateo conserva ambos relatos presentados por
Marcos Lucas ha conservado el primero y no el segundo y Juan parece haber
integrado los dos relatos de Marcos en uno17
Ademaacutes este ejercicio comparativo nos arrojoacute que el episodio del
caminar de Jesuacutes sobre el agua pertenece a una secuencia en relacioacuten con el
17 Esta conclusioacuten surge de la comparacioacuten de elementos redaccionales como el nuacutemero de denarios que no alcanzan para comprar el pan el nuacutemero de comensales el nuacutemero de canastos de sobras y la accioacuten de gracias de Jesuacutes Todos estos elementos estaacuten desplegados paralelamente en los dos relatos de Marcos Es de aclarar entonces que este estudio no tiene la intencioacuten de entrar en la discusioacuten de si Juan conocioacute o no la tradicioacuten sinoacuteptica
161
primer relato de multiplicacioacuten de panes con lo cual encontramos que el
relato que se ha duplicado es el segundo
Al relacionar la seccioacuten de los panes con el resto del evangelio
descubrimos que el paso entre un relato y otro lo da indiscutiblemente el
capiacutetulo 7 Esto lo confirmoacute la propuesta geograacutefica que seguimos al interior
del evangelio la cual evidencioacute que la primera parte de la seccioacuten se da en
territorio judiacuteo mientras la segunda se da en territorio pagano
En cuanto a la ubicacioacuten de la seccioacuten de los panes en el conjunto del
evangelio viene determinado por el proceso discipular que Marcos describe
en 114-830 Este proceso oscila sobre tres escenas discipulares vocacioacuten
grupo de los doce enviacuteo Las tres estaacuten relacionadas pues disentildean un
proceso La seccioacuten de los panes pertenece a la tercera fase del proceso y
tiene que ver con la misioacuten (Ver Guijarro 2012 p 239-240 Guijarro 2015 p
37-38)
Encontramos ademaacutes que el episodio de Jesuacutes con la mujer sirofenicia
situado a medio de las dos historias de multiplicacioacuten del pan (724-30)
proporciona la clave esta mujer no judiacutea protesta ante la negativa de Jesuacutes
de dar a los perritos el ldquopan de los hijosrdquo al reclamar ldquoSiacute Sentildeor que tambieacuten
los perritos comen bajo la mesa migajas de los nintildeosrdquo (728) Aquiacute estaacuten
representados aquellos no judiacuteos que se sentiacutean excluidos de la mesa ldquojudiacuteardquo
El consentimiento de Jesuacutes a la argumentacioacuten de la mujer (729) prepara al
lector para oiacuter una vez maacutes el relato del milagro de abundancia sabiendo que
la fe de la mujer ha conseguido que el pan de los hijos sea compartido con los
excluidos de la mesa asiacute sea en forma de migajas o sobras
Seguacuten lo anterior el elemento que hemos encontrado luego de este
anaacutelisis literario que sirve de transicioacuten entre la primera alimentacioacuten y la
162
segunda es la expresioacuten de 727 afej prwton cortasqhnai ta tekna es
decir ya se saciaron los hijos (los judiacuteos) en la primera alimentacioacuten (642 kai
efagon pantej kai evcortasqhsan y 644 kai h=san oi` fagontej Icirctouj artoujETH
pentakiscilioi andrej) Ahora es possible entonces que en ldquoSegundo lugarrdquo
se sacien los demaacutes como lo pide la mujer sirofenicia 88 ai efagon kai
evcortasqhsan( kai h=ran perisseumata klasmatwn e`pta spuridaj
Esto es lo que deben comprender narrativamente los disciacutepulos y
retoacutericamente los destinatarios de la obra de Marcos esta transicioacuten este
reparto del pan a todos de manera incluyente pero maacutes importante auacuten la
posibilidad de una mesa comuacuten
Dicho lo anterior esta investigacioacuten tambieacuten ha evidenciado que
Marcos cuenta una historia que soacutelo se entiende dentro de un mundo
moldeado por patrones de pensamiento judiacuteo y ubicado en un periacuteodo de
tiempo Estas formas judiacuteas de pensamiento estaacuten muy preocupadas por
quienes estaacuten dentro y quieacutenes estaacuten fuera del pueblo de Dios con las
consecuentes distinciones entre judiacuteos y gentiles La sensibilidad a esta
distincioacuten en la lectura de Marcos la padecieron sus primeros oyentes
A continuacioacuten veremos si este problema que parece tener la
comunidad de Marcos de compartir una mesa comuacuten ha aparecido en otros
relatos del Nuevo Testamento y coacutemo estos relatos han dado respuesta a
dicho problema para validar asiacute la propuesta literaria aportada por Marcos
163
CAPIacuteTULO 4 EL TRASFONDO HISTOacuteRICO DE LA SECCIOacuteN
DE LOS PANES
Hasta ahora hemos visto que si bien son muchos los autores que han
estudiado la seccioacuten de los panes que presenta el evangelio de Marcos no
son muchos los que han dado el paso a preguntarse por su trasfondo
histoacuterico
La investigacioacuten del trasfondo histoacuterico que hemos emprendido ha
comenzado por el anaacutelisis narrativo de la seccioacuten (acercamiento sincroacutenico)
para identificar alliacute los elementos que el autor quiere destacar tanto en la
seccioacuten como en cada uno de los doce relatos que componen la seccioacuten
ademaacutes del hilo conductor que los enlaza como una unidad que tiene un inicio
(66b) y un final (826) Luego al ubicar esta seccioacuten en el conjunto del
evangelio nos encontramos que la teacutecnica de duplicado que aparece al
interior de la seccioacuten sobre todo evidenciada en los dos relatos de
multiplicacioacuten de pan aparece en otras secciones del evangelio como una
teacutecnica narrativa del autor en el marco de la instruccioacuten discipular sobre la
identidad de Jesuacutes lo cual nos permitioacute identificar que el segundo relato es
redaccional mientras el primero es tradicional
Al comparar esta seccioacuten de Macos con la de los demaacutes evangelios
encontramos que al parecer ni Mt ni Lc ni Jn presentan la misma
problemaacutetica de Marcos porque a nivel narrativo los relatos aportados por
Marcos sufren transformaciones al ser incorporados por dichos evangelistas
Esto nos permite concluir que Marcos tiene una particular intencioacuten con
respecto a sus lectores o destinatarios Quiere persuadirlos de algo
164
Para conocer cuaacutel es la problemaacutetica que viviacutean tales destinatarios
cuaacutel es finalmente su trasfondo histoacuterico y de queacute los quiere persuadir Marcos
nos proponemos rastrear en este capiacutetulo los posibles escenarios de su
localizacioacuten y a su vez contrastarlos con problemaacuteticas similares que se
presentan en otros escritos del Nuevo Testamento sobre todo aquellas
problemaacuteticas relacionadas con la comida o la ldquomesardquo que evidencian la
dificultad de sentarse a la misma mesa en el interior de aquellas comunidades
que estaban constituidas por cristianos venidos del judaiacutesmo y cristianos
venidos de la gentilidad Todo esto con el propoacutesito de identificar si es este el
problema que enfrenta Marcos y si los duplicados que aparecen en la seccioacuten
narrativa de los panes es un intento por responder a tal situacioacuten
41 Ubicacioacuten de la comunidad destinaria del evangelio de Marcos
Sobre la ubicacioacuten de la comunidad destinataria del evangelio de
Marcos debemos considerar al menos tres posibilidades Roma la regioacuten
fronteriza de Tiro y Galilea y Antioquiacutea de Siria
Para empezar diremos que tradicionalmente se han identificado a los
destinatarios del evangelio de Marcos con el auditorio de Pedro Es decir
seguacuten Clemente Romano y Jeroacutenimo el evangelio de Marcos estariacutea
relacionado con la comunidad judeocristiana de Roma Autores como Esler
(2006 p 466) afirman que en la segunda mitad del siglo primero las
comunidades romanas eran ya muy plurales (Boring 2006 p 15-20) nos
ofrece algunos argumentos a favor de esta pluralidad
Boring dice ademaacutes que al parecer los lectores o la mayoriacutea de ellos
pertenecen a una comunidad de habla griega que lee la Escritura en la
traduccioacuten griega (LXX) con un conocimiento limitado del judaiacutesmo Es decir
165
una comunidad predominantemente gentil Pero cuestiones como el guardar
el saacutebado el ayuno y las leyes de pureza (por ejemplo 2 1- 3 6 719) hacen
suponer que la comunidad de Marcos es una comunidad mixta integrada por
judiacuteos y gentiles Y eso representa para Marcos un grave problema
Ademaacutes sentildeala que la Escritura judiacutea es reconocida como autoridad
por todos pero reclamada por los ancianos y los escribas judiacuteos La falta de
referencia a las grandes ciudades (con excepcioacuten de Jerusaleacuten) la imagineriacutea
principalmente agraria la falta de metaacuteforas urbanas la preponderancia de las
situaciones en las que los pobres desempentildean papeles principales y la
limitacioacuten de referencia a las unidades monetarias de pequentildea denominacioacuten
sugieren seguacuten Boring (2006 p 20) que la comunidad de Marcos perteneciacutea
al estrato socioeconoacutemico maacutes bajo
Donahue (2002 p 41) por ejemplo asegura haberse dejado
impresionar por el viacutenculo de la tradicioacuten del Evangelio de Marcos con Roma y
lo considera como el escenario maacutes probable para la composicioacuten del
evangelio
Esta ubicacioacuten de la comunidad de Marcos en Roma se funda sobre
todo en el testimonio de Papiacuteas (Moloney 2004 p 7 Marcus 1992 p 443
entre otros) Sin embargo seguacuten estos mismos autores la fiabilidad de esta
tradicioacuten transmitida por Papiacuteas es discutible pues su afirmacioacuten principal
depende de la vinculacioacuten con el testimonio de testigos presenciales como
Pedro pero a partir del anaacutelisis criacutetico de Marcos se descubre que el
evangelio utiliza una coleccioacuten de tradiciones que han pasado por un
desarrollo considerable en el curso de su transmisioacuten Por lo tanto el
testimonio de Papiacuteas es probablemente un reflejo no de la informacioacuten
histoacuterica sino de otros dos factores como la asociacioacuten de los nombres de
Marcos y Pedro en 1 Pe 513 y el deseo por parte de los liacutederes ortodoxos de
166
la iglesia del siglo II de vincular los cuatro evangelios con los disciacutepulos
conocidos para mostrar su apostolicidad
Otro argumento propuesto para vincular el evangelio de Marcos
contextualmente con Roma es el uso de ldquolatinismosrdquo Entre otros los maacutes
relevantes son cuadrante (Mc 1242) pretorio (Mc 1510) centurioacuten (Mc
15394445) vaso (Mc 748) legioacuten (Mc 59) censo (Mc 1214) flagelar (Mc
1515) Ademaacutes se supone la legislacioacuten greco-romana que permite el
divorcio a la mujer (Mc 1011-12) y menciona a Rufus (Mc 1521) que
pertenece a la comunidad de Roma seguacuten Rom 1613
Aparte de estos ldquolatinismosrdquo otro argumento que encontramos es la
referencia en Mc 7 26 a sirofenicia por raza lo cual parece sugerir una
audiencia en Roma En las inmediaciones de Palestina la designacioacuten
fenicia por siacute sola seriacutea suficiente y sirofenicia seriacutea superflua soacutelo en un
lugar lejano como Roma seriacutea necesario precisar que la mujer era una
sirofenicia es decir una fenicia de la provincia de Siria a diferencia de una
Liacutebano - fenicia es decir una fenicia de la zona alrededor de Cartago
Tambieacuten es posible por supuesto que sirofenicia aquiacute signifique una
nativa de la parte fenicia de Siria En cualquier caso la distincioacuten que Marcos
hace de esta mujer no se refiere a los fenicios que viviacutean en la diaacutespora sino
a otra variedad de sirios y seriacutea perfectamente plausible referir la casa de esta
mujer en las cercaniacuteas de Palestina
Como vemos no todos los argumentos en favor de Roma convencen a
todosEncontramos tambieacuten posturas como que la mayoriacutea de los latinismos
se refieren a teacuterminos teacutecnicos militares igual que ocurre en Lc-Hch y la
costumbre sobre el divorcio pertenece a todo el mundo greco-romano Koester
(1990 p 290) muestra que la mayoriacutea de los latinismos se encuentran en los
167
pasajes propios de Marcos y sugiere que reflejan una segunda edicioacuten
romana del evangelio Por consiguiente no es claro que el evangelio
estuviera destinado a los romanos
En favor de una ubicacioacuten en la zona fronteriza de Tiro y Galilea
Theissen (1997) ofrece un amplio panorama de la implicacioacuten de la
procedencia de la mujer que presenta Marcos en 726 Seguacuten eacutel en esta
descripcioacuten ldquoaparece la combinacioacuten de un factor invariable (el origen) con un
elemento variable (cultura o lugar de residencia)rdquo (p 82) y cita algunos
ejemplos extrabiacuteblicos
F Josefo vita 427 caracteriza a una mujer que vive en Creta pero es
judiacutea de origen F Josefo c Ap 1179s Aristoacuteteles dialoga con un judiacuteo
helenizado que es griego por la lengua y por origen Filoacuten Abr251
Agar es egipcia de origen pero hebrea de eleccioacuten
Esto seguacuten Theissen hace descartar la hipoacutetesis de que el redactor
antildeadioacute una de las dos calificaciones en Mc 726 La doble calificacioacuten podriacutea
ser ya tradicional Tambieacuten Mateo en su versioacuten de la periacutecopa engarza dos
aspectos el origen eacutetnico y el origen local cuando habla de una lsquocananea de
aquella regioacuten (Mt 1522)rdquo
En este sentido un buen nuacutemero de estudios recientes han situado a la
comunidad de Marcos en la proximidad geograacutefica de Palestina
probablemente en la Provincia romana de Siria que incluye la costa fenicia y
a veces las ciudades heleniacutesticas en la frontera de Palestina18 Entre ellos
Moloney (2004 p 12-13) y Rhoads (1999 p 2) apuestan por una ubicacioacuten
en la regioacuten siropalestinense Beavis (1989 p 171) en cambio piensa que el
18 Un estudio exhaustivo al respecto se encuentra en Marcus J The Jewish War and the Sitz im Leben of Mark En Journal of Biblical Literature Vol 111 No 3 (1992) pp 441-462
168
evangelio fue escrito en Siria o en Galilea pero seguacuten ella no es posible ser
maacutes preciso que esto
Theissen (1997 p 93) tomando como referencia la ubicacioacuten
geograacutefica del relato de la mujer sirofenicia en el territorio fronterizo entre
Galilea y Tiro dice que el relato resulta mucho maacutes comprensible si tanto
narrador y destinatarios conocen de cerca las circunstancias de este territorio
Por eso para este autor no bastariacutea con reducir la geacutenesis del relato
exclusivamente a disputas del cristianismo primitivo en torno a la legitimidad
de la misioacuten pagana pues estas disputas se dan a lo largo del imperio
romano sobre todo sentildeala Jerusaleacuten Cesarea y Antioquiacutea Para eacutel hay cosas
maacutes concretas a la vista y no se puede descartar que el relato tenga un nuacutecleo
histoacuterico ldquoel encuentro de Jesuacutes con una sirofenicia helenizada19rdquo
Partiendo de lo narrado en Mc 724 Theissen encuentra que la
negativa inicial de Jesuacutes a los ruegos de la mujer siro-fenicia es una
evidencia de la carga conflictiva que se habiacutea acumulado entre judiacuteos y
paganos en el territorio limiacutetrofe de Tiro y Galilea
Aunque no podemos afirmar con certeza como Theissen que la
historicidad del relato se remonte a Jesuacutes si podemos sentildealar que este
trasfondo histoacuterico que hemos identificado en los destinatarios de Marcos ldquoun
problema de comunioacuten de mesardquo adquiere mucho maacutes sentido si se le ubica
en esta zona alrededor de Galilea donde las tensiones no eran soacutelo eacutetnicas
19 En el capiacutetulo segundo de la obra de Theissen (1997 73-93) dedicado al traspaso de fronteras en la tradicioacuten narrativa se describe a esta mujer por su designacioacuten eacutetnica como perteneciente a una clase privilegiada cultural y econoacutemicamente Por eso Theissen ve en el dicho de Mc 727 una alusioacuten a estas circunstancias histoacutericas de una evidente desigualdad entre una ciudad rica como Tiro y las pequentildeas poblaciones o aldeas judiacuteas campesinas de Galilea ldquoEspera que primero se sacien los hijos pues no estaacute bien tomar el pan de los hijos y echaacuterselo a los perritosrdquo se entenderiacutea como ldquoespera que primero se sacien los pobres del hinterland judiacuteo porque no estaacute bien quitar el pan de los pobres para daacuterselo a los paganos ricos de las ciudadesrdquo (p 89)
169
tambieacuten lo eran socio-econoacutemicas Pero esto como vimos ocurre tambieacuten en
otros territorios
En otro apartado de su misma obra Theissen (1997 p 73-93) dedica
un estudio al traspaso de fronteras en la tradicioacuten narrativa y describe a esta
mujer por su designacioacuten eacutetnica como perteneciente a una clase privilegiada
cultural y econoacutemicamente Por eso Theissen ve en el dicho de Mc 727 una
alusioacuten a estas circunstancias histoacutericas de una evidente desigualdad entre
una ciudad rica como Tiro y las pequentildeas poblaciones o aldeas judiacuteas
campesinas de Galilea (tambieacuten Reed 2006 p 89) Asiacute la sentencia ldquoEspera
que primero se sacien los hijos pues no estaacute bien tomar el pan de los hijos y
echaacuterselo a los perritosrdquo se entenderiacutea como ldquoespera que primero se sacien
los pobres del hinterland judiacuteo porque no estaacute bien quitar el pan de los pobres
para daacuterselo a los paganos ricos de las ciudadesrdquo (p 89)
Wedderburn (2004 p 62) por su parte aun admitiendo que las
tensiones se dieron en esta zona fronteriza como describen Theissen y Reed
identifica la ciudad de Antioquiacutea como destinataria de la huida de muchos
judiacuteos creyentes en Jesuacutes con motivo de la guerra Esta ciudad seriacutea una
opcioacuten de asentamiento si los destinatarios de Marcos estuvieran ubicados en
estas inmediaciones fronterizas con Palestina
Es asiacute como surge una tercera postura en favor de Antioquiacutea pues al
parecer este problema de mesa no fue particular de la comunidad marquiana
Tambieacuten se presenta como trasfondo de periacutecopas como Gaacutel 211-14 y Hch
10-11 Ambas ubicadas en la ciudad de Antioquiacutea como veremos a
continuacioacuten
Ademaacutes este debate por la ubicacioacuten espacial de los destinatarios del
evangelio de Marcos trae consigo el debate por su ubicacioacuten temporal pues
170
quienes lo ubican alrededor de Palestina sugieren que fue un poco antes o un
poco despueacutes de la caiacuteda de Jerusaleacuten en el antildeo 70 en el marco del cliacutemax
devastador aunque no el final de la revuelta judiacutea fracasada contra los
romanos en el antildeo 66-74 De igual modo quienes lo situacutean en Roma lo hacen
en el contexto de la persecucioacuten de Neroacuten en el antildeo 64-68
Sobre esta ubicacioacuten espacial y a manera de conclusioacuten traemos lo
dicho por Moloney
Parece que es imposible determinar una ubicacioacuten exacta una regioacuten o
una ciudad donde el evangelio vio por primera vez la luz del diacutea y por
lo tanto no se puede especular y sugerir solamente un escenario
posible El poder de Roma se sintioacute en muchas partes del mundo
mediterraacuteneo sobre todo en los estados recalcitrantes de Siria y
Palestina La ubicacioacuten tradicional del origen de la Marcos en la ciudad
de Roma deja demasiadas preguntas sin resolver y por lo tanto
(excluyendo a Roma) todo lo que podemos decir con certeza es que el
evangelio fue compuesto en alguacuten lugar del Imperio Romano (Moloney
2004 p 12)
Esta conclusioacuten en nada contradice que en el trasfondo del auditorio de
Marcos se encuentre una comunidad conformada por personas de diversa
procedencia eacutetnica como supone esta investigacioacuten Es maacutes ayuda a
confirmarla por la pluralidad que este imperio supone Asiacute como hemos
indicado los problemas culturales que trae consigo la helenizacioacuten y sobre
todo el problema socio-religioso del compartir la misma mesa es el contexto
que estaacute afectando esta comunidad destinataria del evangelio Por lo tanto no
resulta tan determinante para esta investigacioacuten ubicar en uno u otro lugar
estos destinatarios pues hemos visto que la problemaacutetica tiene que ver maacutes
171
con mezclas eacutetnicas y esto puede suceder en cualquiera de los lugares antes
mencionados
El hecho que en estas ciudades hubiera tanto cristianos provenientes
del judaiacutesmo y del paganismo obligariacutean a Marcos a efectuar algunas
traducciones yo explicaciones de tradiciones judiacuteas para sus destinatarios
que provienen de uno y otro grupo
Entre otros argumentos algunos que nos ayudan a entender esta
diversidad al interior de la comunidad destinataria del evangelio podriacutean ser
que Marcos traduce vocablos arameos cosa innecesaria para un judiacuteo pero
necesaria ciertamente para un no- judiacuteo Boanerges (3 17) Talita qumi (541)
Epheta (734) korbaacuten (711) Abbaacute (1436) Goacutelgota (1522) Eloiacute (1534) y
que explica algunas costumbres judiacuteas comer con manos impuras (73)
primer diacutea de los aacutezimos (142) diacutea de la preparacioacuten (1542)
En la misma liacutenea encontramos otras expresiones que muestran a
Marcos favorable a los paganos como la de que el templo es casa de oracioacuten
para todos los pueblos (Mc 1117 en Mt 2113 faltan las palabras para todos
los pueblos) y la afirmacioacuten del discurso escatoloacutegico Primero tiene que
anunciarse la buena nueva a todos los pueblos (Mc 1310) frase que falta en
Mateo
Asiacute seguacuten lo anterior es mejor hablar de comunidades conformadas
por personas de diversa procedencia eacutetnicardquo que incluyen ademaacutes aquellos
grupos que aunque pertenecientes al judaiacutesmo al aceptar la fe en Jesuacutes se
habiacutean ldquorelajadordquo o habiacutean abandonado esas costumbres que distinguen
judiacuteos de los no judiacuteos y que por tanto habiacutean vivido como gentiles o de
una manera gentilrdquo (ver Gaacutel 214) Praacutecticamente la uacutenica comunidad cristiana
172
que pudo estar compuesta solo por miembros de procedencia judiacutea fue la
Iglesia de Jerusaleacuten
Ahora bien Si lo que hemos evidenciado hasta ahora nos sugiere que
en el trasfondo de la seccioacuten de los panes se presenta un problema de
comunioacuten de mesa y lo que podemos saber sobre el contexto vital de Marcos
sugiere que se dirige a comundiades mixtas entonces podriacuteamos buscar luz
en otros textos del Nuevo Testamento de los que sepamos con certeza que
reflejan una situacioacuten similar e imaginar dicha situacioacuten es decir cuaacuteles
seriacutean las causas motivaciones consecuencias o connotaciones de una
problemaacutetica similar
Encontramos en textos como Gaacutel 211-14 Hch 10-11 una problemaacutetica
de mesa las cuales si bien anteriores o posteriores a Marcos nos muestran
que esta problemaacutetica estuvo antes y despueacutes de Marcos y nos ayudaraacuten
igualmenta a confirmar la pluralidad de eacutestas comunidades cristianas
primitivas que al aceptar la fe en Jesuacutes se fueron conformando a lo largo del
imperio pero que se encontraron con un problema de convivencia a la hora de
compartir la misma mesa
42 Gaacutel 211-14 Hch 10-11 y el problema de mesa
Partiremos de la presentacioacuten del texto Gaacutel 211-1420
11 Ote de h=lqen Khfaj eivj VAntioceian( kata proswpon auvtw| avntesthn( o[ti
kategnwsmenoj h=nAring 12 pro tou gar evlqein tinaj avpo VIakwbou meta twn evqnwn
20 Es de aclarar que aunque Gaacutelatas es anterior a Marcos y Hechos posterior son relevantes para nuestra investigacioacuten porque muestran que el problema existiacutea antes y despueacutes de Marcos al menos en algunas comunidades Ademaacutes ambos textos deben ser entendidos en niveles distintos pues en el texto de Gaacutelatas Pablo estaacute contando una situacioacuten de primera mano mientras que lo relatado en el libro de los Hechos Lucas lo cuenta bajo una cierta distancia pensando en sus comunidades
173
sunhsqien o[te de h=lqon( u`pestellen kai avfwrizen eauton foboumenoj touj evk
peritomhjAring 13 kai sunupekriqhsan auvtw| IcirckaiETH oi loipoi VIoudaioi( w[ste kai
Barnabaj sunaphcqh auvtwn th| u`pokriseiAring 14 avllV o[te ei=don o[ti ouvk ovrqopodousin
proj thn avlhqeian tou euvaggeliou( ei=pon tw| Khfa| emprosqen pantwn eiv su
VIoudaioj u`parcwn evqnikwj kai ouvci VIoudaikwj zh|j( pwj ta eqnh avnagkazeij
ivoudailtzeinEgrave
En este pasaje Pablo hace referencia a un episodio que ocurrioacute en
Antioquiacutea donde Pedro al parecer al visitar la comunidad que se encuentra
en esta ciudad comparte la mesa con ellos (incluidos gentiles) pero al llegar
un grupo de emisarios judiacuteos de corte conservadora llamados ldquolos de
Santiagordquo (tinaj avpo VIakwbou)21 provenientes de Jerusaleacuten Pedro se aparta
por ldquomiedordquo es decir que el compartir la mesa con gentiles no soacutelo es mal
visto sino que puede acarrear algunas consecuencias como la expulsioacuten por
parte del grupo22
Seguacuten Nuacutentildeez (2002) ldquolo referido en Gaacutel 212a nos situacutea claramente en
un contexto de comida y de compartir la mesa con los paganosrdquo (p 105)rdquo
(sunhsqien evqnwn) Para Schenke (1999 p 494-495) es muy improbable que
todos los judeocristianos aceptaran la praacutectica de comer con paganos y
sugiere que ya antes de lo relatado en Gaacutel 2 11-14 habiacutea comidas soacutelo para
los judeocristianos que se negaban a compartir la mesa con los
paganocristianos Lo dicho por Schenke parece concordar con nuestra
21 Robertson (2003 488) en su comentario al texto griego del Nuevo Testamento ve aquiacute un infinitivo articular en el genitivo despuacutees pro con el acusativo de referencia general (tinaj) y se pregunta a propoacutesito de esta expresioacuten iquestAcaso quiere Pablo decir que estos ldquoalgunosrdquo habiacutean sido enviados por Santiago a Antioquiacutea para inspeccionar la conducta de Pedro y de los otros hermanos judiacuteos Y dice este autor que algunos acadeacutemicos asiacute lo creen Aunque seguacuten eacutel esta postura que muestra aquiacute Santiago es incompatible con la presentada en la resolucioacuten de la conferencia de Jerusaleacuten (ver Hch 1513-21) que aseguraba la libertad de los cristianos gentiles Caso contrario ocurre con la figura de Pedro quien seguacuten el libro de los hechos (111-18) habiacutea sido acusado por la misma conducta ldquocomiacutea con los gentilesrdquo (o[ti eivshlqej proj andraj avkrobustian econtaj kai sunefagej auvtoij) era su haacutebito (tiempo imperfecto) 22 Malina (1996 358-360) desarrollaraacute ampliamente lo referido al ldquointragrupordquo y ldquoextragrupordquo
174
hipoacutetesis que identifica dos ldquogrupos de mesardquo ante la imposibilidad de que los
cristianos provenientes del judaiacutesmo y los cristianos provenientes del
paganismo se sentaran a la misma mesa
Pero para saber si era tal la incompatibilidad de mesa en torno a las
comidas hasta el punto de diferenciarse dos grupos Nuacutentildeez (2002 p 106) al
respecto y referido a la comunidad de Antioquiacutea ofrece tres posibilidades
Primero que las comidas comunes entre cristianos judiacuteos y gentiles
trasgrediacutean completamente todas las leyes de la comunidad de mesa
incluidas las leyes leviacuteticas o ldquomayoresrdquo desde la posibilidad de comer cerdo
hasta la carne sacrificada a los iacutedolos pasando por la carne de animales
sacrificados impropiamente seguacuten la legislacioacuten judiacutea
En el extremo contrario la opcioacuten es que la comunidad de mesa en
Antioquiacutea comportaba una estricta observancia de las leyes dieteacuteticas incluso
las prescripciones halaacutequicas23 referentes a la pureza ritual en cuyo caso las
exigencias de Santiago relatadas en Gaacutel 211-14 y Hch 15 iriacutean maacutes allaacute de
las cuestiones alimentarias e incluiriacutean la circuncisioacuten Y la opcioacuten intermedia
que es para Dunn la maacutes probable supone que las comidas no trasgrediacutean
las leyes tan abiertamente pero tampoco se observaban tan estrictamente En
ese caso los venidos de Jerusaleacuten exigiriacutean una observancia maacutes rigurosa
especialmente con relacioacuten a la pureza ritual (Tal parece ser el caso de Mc
71-23)
Para Schenke (1999 p 494) Pablo atestigua en Gaacutel 211s que los
judeocristianos compartiacutean la mesa con los cristianos procedentes del
paganismo lo cual implicaba posponer las cuestiones rituales en favor de la
comunioacuten de todos los creyentes Este relato muestra ademaacutes que Pedro
23 Para Dunn (1999 4) la Halakkaacute define con razonable precisioacuten quieacuten es y quieacuten no es judiacuteo
175
estuvo siempre dispuesto a participar en las comidas comunes de la iglesia de
Antioquiacutea junto con cristianos gentiles es decir siguiendo una praacutectica que
ya estaba teniendo lugar en esa iglesia cuando llegoacute a ella pero
evidentemente no era suficiente para contrarrestar la presioacuten ejercida sobre eacutel
por estos cristianos de Jerusaleacuten
Las preguntas que surgen ante este panorama son iquestactuaron asiacute todos
los creyentes de Antioquiacutea iquestLa cuestioacuten de coacutemo unos y otros podriacutean
convivir en lo concerniente a las normas rituales surgioacute antes de la aparicioacuten
de la gente de Santiago Sobre esta uacuteltima Schenke lo da por supuesto
Sobre la primera dice que no hay por queacute suponer la vigencia general de una
mesa comuacuten entre judeo y pagano cristianos Continuacutea
Pudo haber junto a la comensalidad mixta reuniones y celebraciones
reservadas a los judeocristianos (hellip) El aacutegape comuacuten se haciacutea en las
casas privadas y por tanto en pequentildeos grupos que rara vez excediacutean
las veinte o treinta personas No es probable que en todos estos
pequentildeos grupos se juntaran judeo y pagano cristianos (Schenke
1999 p 494)
En esta misma liacutenea Howard (2004 p 23) encuentra que si Pedro
como Santiago se hubieran separado de los gentiles (en cuestiones de
convivencia praacutecticas como la comida) no habriacutea habido ninguacuten problema
pero para Pablo el hecho que Pedro se asociara con los gentiles y luego se
retirase fue el acto reprobable Desde el punto de vista de estas
declaraciones fueron las acciones de Pedro las reprochables no su teologiacutea
Lo que es claro a propoacutesito del incidente de Antioquiacutea es que a partir
de lo planteado en Gaacutel 211s Pedro y Bernabeacute abandonaron la comensalidad
con los cristianos procedentes del paganismo La consecuencia fue la
176
celebracioacuten separada de aacutegapes entre judeocristianos y paganocristianos en
Antioquiacutea Es decir que se confirma una vez maacutes la existencia de dos
grupos de mesa ya desde la deacutecada de los cincuenta sobre todo en
Antioquiacutea24
El problema sigue abierto incluso el mismo Schenke reconoce que la
misioacuten simultaacutenea entre los judiacuteos y los paganos ldquotemerosos de Diosrdquo en
Antioquiacutea implicoacute desde el principio este arduo problema25 para el cual
teoloacutegicamente no habiacutea una respuesta y que estaacute referido a la convivencia
praacutectica de judeo y pagano cristianos (1999 p 495) aunque seguacuten Saacutenchez
B (1998 p 263) la indicacioacuten de ldquola verdad del evangeliordquo (thn avlhqeian tou
euvaggeliou ) en Gaacutel 214 se refiere a la unidad de mesas26 y esto aunque en
parte se refiera a un asunto de convivencia muestra a su vez una implicacioacuten
teoloacutegica
Esta respuesta a nivel teoloacutegico aunque con alguna referencia
histoacuterica la proporcionaraacute Lucas en el libro de los Hechos donde entre otros
elementos a partir de una visioacuten en la que el mismo Dios habla Pedro es
advertido que el querer de Dios es la mesa comuacuten
24 El capiacutetulo 14 de la carta a los Romanos parece mostrar que este mismo problema se presentaba en la comunidad de Roma Sobre todo en el comentario al texto griego del Nuevo Testamento Robertson (2003 412) sentildeala que la indicacioacuten del v 2 a ldquolacanonrdquo (verduras)
puede muestrar un ldquogrupo de vegetarianosrdquo en Roma a los cuales Pablo identidica como los ldquodeacutebilesrdquo (v 1 Ton avsqenounta) 25 Mena (2007) presenta un estudio amplio y detallado sobre la conformacioacuten de las comunidades cristianas en Antioquiacutea en su obra ldquoTambieacuten a los griegosrdquo (Hch 1120) Factores del inicio de la misioacuten a los gentiles en Antioquiacutea de Siria Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca 26 Ver tambieacuten 1 Cor 1017 11 18-22 Y auacuten en un escrito muy posterior que data probablemente de finales del s I se sigue presentando esta problemaacutetica como es el caso de Hb 139b (kalon gar cariti bebaiousqai thn kardian( ouv brwmasin evn oi-j ouvk wvfelhqhsan oi peripatountejAring)ldquo Pues bueno es con la gracia que el corazoacuten sea fortalecido no con comidas
que no fueron aprovechadas por los observantesrdquo Lo que maacutes llama la atencioacuten de lo aquiacute expresado es que el verbo peripatew estaacute en presente es decir que es una situacioacuten que es
vigente todaviacutea en este tiempo Ademaacutes se contrapone carij (gracia) a brwma (comida) y se
habla del corazoacuten como el interior del hombre al igual que en Mc 761921
177
En la presentacioacuten que hace Lucas de los inicios de las comunidades
cristianas da por supuesto y muy natural que esta cuestioacuten de relaciones con
los gentiles debe presentarse en una ciudad cosmopolita como Antioquiacutea y
pareceriacutea intriacutensecamente plausible que se presentaba alliacute antes que en
Jerusaleacuten
Al presentar en Jerusaleacuten a una figura como Nicolaacutes proseacutelito de
Antioquiacutea y uno de los Siete (Hch 65) se puede ver faacutecilmente coacutemo los
temas discutidos en la Iglesia de Antioquiacutea se podriacutean haber dado a conocer
en Jerusaleacuten Sin embargo
Si la cuestioacuten se habiacutea planteado en Antioquiacutea y luego encontroacute su eco
en los ciacuterculos judeo-cristianos de habla griega en Jerusaleacuten es de
esperarse que cualquier relajacioacuten de las normas aplicables a los
contactos de judiacuteos con gentiles se diera en el momento maacutes agudo de
resistencia en Jerusaleacuten (Wedderburn 2004 p 68)
Asiacute lo presentado por Lucas en Hch 101 a 1116 describe un evento
que es el centro para este autor despueacutes de la conversioacuten de Pablo el inicio
de la misioacuten gentil La informacioacuten detallada del capiacutetulo 10 aparece de nuevo
en un discurso de Pedro en 111-16 y alude a eacutel una vez maacutes en 157-11
Ademaacutes estaacute claro que estos relatos marcan para el autor el inicio de la
misioacuten gentil porque si observamos cuidadosamente la disposicioacuten del
material en Hechos estaacute claro que 1119 parece seguir de 81 seguacuten el
siguiente diagrama
84-25 Misioacuten en Samaria
826-40 Conversioacuten de un Etiacuteope
91-31 Conversioacuten de Saulo
932-43 Pedro en Jope
178
101-1118 Conversioacuten de Cornelio
Como vemos luego de la conversioacuten de Saulo el foco cambia a Pedro
que como uno de los apoacutestoles o quizaacutes como el resto de los Doce participa
en llevar el evangelio a todo Israel El motivo teoloacutegico para colocar el material
de Pedro aquiacute es faacutecilmente reconocible la responsabilidad de iniciar la
misioacuten gentil recae en este apoacutestol liacuteder (aunque a Saulo se le presente como
parte de su misioacuten en 915) Y aunque el capiacutetulo 8 presente al etiacuteope en
medio de una ambigua referencia religiosa y social es claro que la figura de
Cornelio quien es presentado como un no-judiacuteo y helenista ademaacutes de
centurioacuten es decir con un estatus en el mundo grecorromano es la
conversioacuten oficial de un gentil para Lucas VAnhr de tij evn Kaisareia| ovnomati
Kornhlioj( e`katontarchj evk speirhj thj kaloumenhj VItalikhj( uvsebhj kai
foboumenoj ton qeon sun panti tw| oikw| auvtou( poiwn evlehmosunaj pollaj tw| law|
kai deomenoj tou qeou dia pantoj (Hch 10 1-2)
A continuacioacuten presentaremos los aspectos maacutes relevantes de la visioacuten
de Pedro presentada en los capiacutetulos 10-11 de Hch que nos dan claves para
entender el problema de comidas que se refleja y los puntos en comuacuten con la
seccioacuten de los panes presentada por Marcos
Hch 10 9b-17a 23b-28
avnebh Petroj evpi to dwma proseuxasqai peri w[ran e[kthnAring evgeneto de
prospeinoj kai hqelen geusasqaiAring paraskeuazontwn de auvtwn evgeneto evpV auvton
ekstasij kai qewrei ton ouvranon avnew|gmenon kai katabainon skeuoj ti w`j ovqonhn
megalhn tessarsin avrcaij kaqiemenon evpi thj ghj(evn w-| u`phrcen panta ta tetrapoda
kai e`rpeta thj ghj kai peteina tou ouvranouAring kai evgeneto fwnh proj auvton avnastaj(
Petre( quson kai fageAring o` de Petroj ei=pen mhdamwj( kurie( o[ti ouvdepote efagon pan
koinon kai avkaqartonAring kai fwnh palin evk deuterou proj auvton a] o` qeoj
evkaqarisen( su mh koinouAring touto de evgeneto evpi trij kai euvquj avnelhmfqh to skeuoj
179
eivj ton ouvranonAring ~Wj de evn e`autw| dihporei o` Petroj ti an eih to o[rama o] ei=den
(hellip) Th| de evpaurion avnastaj evxhlqen sun auvtoij kai tinej twn avdelfwn twn avpo
VIopphj sunhlqon auvtw|Aring th| de evpaurion eivshlqen eivj thn KaisareianAring o de
Kornhlioj h=n prosdokwn auvtouj sugkalesamenoj touj suggeneij auvtou kai touj
avnagkaiouj filoujAring ~Wj de evgeneto tou eivselqein ton Petron( sunanthsaj auvtw| o`
Kornhlioj peswn evpi touj podaj prosekunhsenAring o de Petroj hgeiren auvton legwn
avnasthqi kai evgw auvtoj anqrwpoj eivmiAring kai sunomilwn auvtw| eivshlqen kai eu`riskei
sunelhluqotaj pollouj(efh te proj auvtouj u`meij evpistasqe w`j avqemiton evstin avndri
VIoudaiw| kollasqai h prosercesqai avllofulw| kavmoi o` qeoj edeixen mhdena koinon
h avkaqarton legein anqrwpon
La escena estaacute enmarcada por el hambre (prospeinoj) que siente Pedro
al igual que en las dos escenas de multiplicacioacuten de pan en Marcos bajo la
expresioacuten ldquono tienen que comerrdquo (Mc 636 y 82) Luego la indicacioacuten a
ldquotodosrdquo los animales (panta) seguacuten Robetson (2003 p 303) hace referencia a
todas la variedades no a todos los animales indivudualmente Asiacute resuena lo
dicho por el narrador en Mc 719b kaqarizwn panta ta brwmata El uso del
verbo evsqiw en imperativo como orden dada por Dios a Pedro hace eco del
imperativo del verbo didwmi utilizado en Mc 637 dote auvtoij u`meij fagein
En conexioacuten con lo presentado en Gaacutel 211-14 la expresioacuten que aquiacute
se le adjudica a Pedro refleja mucho la posicioacuten de un judiacuteo ante esta
situacioacuten mhdamwj( kurie( o[ti ouvdepote efagon pan koinon kai avkaqarton ldquoDe
ninguna manera Sentildeor porque no he comido jamaacutes ninguna cosa profana o
impurerdquo Seguacuten Robertson (2003 p 303) el uso del aoristo de indicativo
activo da fuerza a la expresioacuten ldquonunca hice nada asiacute y no lo hare ahorardquo Es la
expresioacuten de un judiacuteo educado para responder asiacute incluso si la propuesta
viene del mismo Dios Esto ultimo puede agudizarnos un poco el panorama
pues el giro presentado por Lucas en Hch 1028 es el mismo que presenta
180
Marcos en 729 cuando la negacioacuten inicial puesta en boca de los judiacuteos Dios
la convierte en la posibilidad de que la salvacioacuten llegue a todas las personas
sin ninguna disticioacuten racial o eacutetnica ldquou`meij evpistasqe w`j avqemiton evstin avndri
VIoudaiw| kollasqai h prosercesqai avllofulw| kavmoi o qeoj edeixen mhdena koinon h
avkaqarton legein anqrwponrdquo
Esta negativa de ldquolos partidarios de la circuncisioacutenrdquo (oi evk peritomhj Hch
112) se da en forma de reproche a Pedro en Hch 113 o[ti Proj andraj
avkrobustian econtaj eivshlqej( kai sunefagej auvtoijAring Pero es claro que este es el
giro intencional propuesto por Lucas pues Hch 111-18 comienza y termina
con la admisioacuten de los gentiles (111 o[ti kai ta eqnh evdexanto ton logon tou
qeou 11 18 ge kai toij eqnesin o` qeoj thn metanoian edwken eivj zwhn)
Seguacuten lo anterior es claro que la visioacuten de Pedro relativa a los
animales y los alimentos puros e impuros con la orden de matar y comer de
ellos tiene relacioacuten con la cuestioacuten de la admisioacuten de los gentiles a la iglesia
Esto deja perplejo a Pedro en cuanto a su significado (y es probable que a los
destinatarios de esta historia tambieacuten) Sin embargo este relato ha dado
lugar a la idea de que la historia en cuestioacuten era referida originalmente no a la
conversioacuten de los gentiles sino al problema de comunioacuten de mesa entre
cristianos judiacuteos y gentiles y que la visioacuten de Pedro originalmente teniacutea que
ver con eso Asiacute el tema de la comunioacuten de mesa con gentiles que aparece
en Hch 112-3 pueden incluir elementos tradicionales
Seguacuten estos relatos son ldquolos de Jerusaleacutenrdquo los encargados de
determinar la autenticidad de las iglesias que se establecen en el proceso
(Wedderburn 2004 p 58) Asiacute Mc 7 1 ldquoFarisaioi kai tinej twn grammatewn
evlqontej avpo ~IerosolumwnAringrdquo Gaacutel 212 ldquoevlqein tinaj avpo VIakwbourdquo Hch 814
ldquoVAkousantej de oi evn ~Ierosolumoij avpostoloi o[ti dedektai h` Samareia ton logon
tou qeou( avpesteilan proj auvtouj Petron kai VIwannhnrdquo Hch 1122 ldquoVHkousqh de o
181
logoj eivj ta w=ta thj evkklhsiaj thj oushj evn VIerousalhm peri auvtwn kai
evxapesteilan Barnaban IcircdielqeinETH e[wj VAntioceiajrdquo y presentan una propagacioacuten
esquemaacutetica del cristianismo hacia el exterior desde su centro en Jerusaleacuten
de acuerdo con el programa descrito en Hch 1 8 ldquolos disciacutepulos seraacuten sus
testigos en Jerusaleacuten en toda Judea Samaria y hasta los confines de la
tierrardquo
Es de sentildealar que este esquema presentado en Hch 1 8 y realizado en
Hch 81 a 1120 es demasiado limpio y ordenado y no es ciertamente un relato
completo de los acontecimientos como puede verse en la referencia del
crecimiento inesperado de las iglesias en Judea Galilea y Samaria relatado
en Hch 9 31 Sin embargo
Aunque una dispersioacuten de los creyentes que se lleva a cabo a traveacutes de
una persecucioacuten como la que se menciona en Hch 814 y 1119- 20 es
imposible de controlar y dirigir es de reconocer que eacutesta tuvo la mayor
importancia para la propagacioacuten de la fe como ella misma reconoce en
estos versos (Wedderburn 2004 p 59)
Lo que es claro maacutes allaacute de los datos que se ofrecen dentro de la
narracioacuten del libro de los Hechos es que la dispersioacuten de los nuevos
creyentes se dio y que las ciudades anteriormente mencionadas fueron las
escogidas para su asentamiento (Mena 2007 p 57)
Sobre la importancia de estos asentamientos en Antioquiacutea de Siria sin
embargo la presentacioacuten que hace el libro de los Hechos es incierta La
cronologiacutea que presenta el libro de los Hechos no ayuda en este sentido Es
una caracteriacutestica sorprendente que en la desconcertante lista de aacutereas
representadas entre el puacuteblico en Pentecosteacutes en Hch 29-11 Siria no sea
mencionada a pesar de que es poco creiacuteble que los peregrinos de esa zona
182
no estariacutean presentes en tal ocasioacuten En cambio es de suponer que si el
cristianismo se extendioacute en cualquier lugar fuera de Palestina esta provincia
estariacutea entre las primeras en ser afectada (Wedderburn 2004 p 67)
Lucas reconoce en su cuenta de la dispersioacuten de los cristianos de
Jerusaleacuten despueacutes de la muerte de Esteban (Hch 1119) que la actividad
misionera de los cristianos en Antioquiacutea vino de la vecina Chipre asiacute como de
la distante Cirene (Hch 1120) En vista de la importancia de Antioquiacutea como
centro de comercio esta informacioacuten no debe ocasionar ninguna sorpresa lo
extrantildeo es que las noticias sobre su fundacioacuten como epicentro cristiano se
mencionen soacutelo hasta aquiacute
Mientras que Roma por ejemplo si es mencionada un poco maacutes
adelante y el libro de los Hechos nos cuenta que cuando Pablo llega a Italia
ya hay cristianos en Pozzuoli y Roma (28 13-15) iquestCoacutemo llegaron alliacute nunca
se nos dice Hubo sin embargo ldquovisitantesrdquo (evpidhmountej) de Roma entre la
audiencia de los disciacutepulos en Pentecosteacutes (Hch 210) iquestvolviacutean a sus casas
despueacutes de la fiesta o iquesteran algunos de los dispersados a partir de la
persecucioacuten Seguacuten Guijarro (2013 p 98) los que confluiacutean a Jerusaleacuten de
todas partes luego regresaban a sus lugares de origen llevando consigo lo
vivido en la ciudad santa Algunos
De todas formas no es claro que la lista de los pueblos y las tierras que
se menciona en Hch 29-11 realmente se refiere a los habitantes de
Jerusaleacuten que se quedaron en esa ciudad despueacutes de su conversioacuten o si es
posible reconocer el potencial de una dispersioacuten de los cristianos en todas
direcciones
Esta cuestioacuten como vimos es la que se presenta en Gal 211-14 pero
al mismo tiempo esta historia de Pedro y Cornelio hace que la conducta de
183
Pedro despueacutes en Antioquiacutea sea maacutes difiacutecil de entender (si la historia deba ser
tomada de manera histoacuterica y no redaccional) En consecuencia la indicacioacuten
de Dios sobre el asunto de comer con gentiles sin duda ha impedido a Pedro
adherirse a las demandas de los emisarios de Santiago Y Pablo en todo
caso no muestra signos de conocer dicha historia pues esto le habriacutea
proporcionado una valiosa informacioacuten En ese caso si Dios guiacutea siempre tan
clara e inconfundiblemente como lo presenta el libro de los Hechos se
habriacutean evitado este tipo de problemas de separacioacuten ritual (Wedderburn
2004 p 74)
De todo lo anterior nos queda claro que con la entrada de los paganos
en la nueva comunidad de Dios quedoacute afectada toda la ley sobre todo los
preceptos rituales que trazaban una clara frontera entre judiacuteos y paganos
Cuando judeocristianos y paganocristianos conviviacutean en una comunidad y
participaban de la misma mesa habiacutea que resolver el problema de los
preceptos sobre manjares que dividiacutea a los dos grupos Ante esta situacioacuten
Schenke (1999) plantea dos posibles soluciones
La primera que el paganocristiano observara tambieacuten las normas
rituales sobre manjares Fue la solucioacuten ofrecida en el llamado ldquoDecreto
apostoacutelicordquo de Hch 15 28s Aunque se ignora desde cuaacutendo y en queacute
aacutembito tuvo vigencia La segunda que la distincioacuten legal entre
alimentos puros e impuros no haya sido aplicada a los
paganocristianos Parece que la comunidad antioquena defendioacute esta
concepcioacuten y que Pedro la compartioacute temporalmente seguacuten lo
presentado en Gaacutel 211-14 (p 290)
Asiacute Hch 10 9-16 es un intento redaccional de conciliar esta
problemaacutetica de comensaliacutea al igual que el discurso halaacutequico de Mc 714-23
Como hemos expuesto ambos relatos deben su forma actual a sus autores
184
En Marcos esta funcioacuten redaccional se evidencia sobre todo en el paso del
discurso puacuteblico a la instruccioacuten privada (71417) la foacutermula de atencioacuten 716
(tambieacuten en 49) la reprensioacuten a los disciacutepulos 718s (tambieacuten en 413) y el
comentario del relator (719c) En Hechos toda la preparacioacuten que ha tenido
desde 81 hasta la afirmacioacuten de 1120 ldquotambieacuten a los griegos (helenistas)rdquo
(kai proj touj ~Ellhnistaj)
Ambos relatos (el de Mc 71-23 y Hch 109-16) son en todo caso
aparentemente insuficientes para favorecer la cuestioacuten de la admisioacuten de los
gentiles a la iglesia ya que los teacuterminos de su ingreso se encuentra
condensados en Hch 1527 a pesar del recuento de la historia de 111-18 y el
acuerdo aparente de la Iglesia de Jerusaleacuten donde Dios de hecho habiacutea
actuado para convertir a los gentiles (Gaacutel 22-10 Hch 1118)
Ahora bien Seguacuten lo que hemos encontrado al parecer la admisioacuten de
los gentiles no era el problema de estas comunidades pues en Marcos Jesuacutes
habiacutea aceptado y reconocido la fe de una pagana de origen fenicio (Mc 727) y
en Gaacutelatas y Hechos Pedro habiacutea aceptado la hospitalidad de los gentiles
(Hch 113) El problema al que parecen enfrentarse estos autores y
evidenciado en estos relatos es queacute hacer con estas personas luego de
admitidas Y asiacute se entenderiacutea que sea el capiacutetulo 15 de Hechos el que se
ocupe de esta cuestioacuten de si los gentiles podraacuten ser admitidos a la iglesia sin
la circuncisioacuten y la obediencia a la ley (1515) pero concluye con un acuerdo
(llamado el Decreto Apostoacutelicordquo) que no dice nada expliacutecitamente sobre la
27Wedderburn (1993 365) ve que este ldquoDecretordquo es al parecer un resumen de las reglas para extranjerosrdquo (Lv 17-18) Sin embargo hay otros mandamientos asiacute que se deben aplicar a los extranjeros en la tierra como guardar el saacutebado (Ex 2010 2312 Dt 514) y observar el Diacutea de la Expiacioacuten (Lv 1629) Por otra parte el uacutenico viacutenculo directo entre Lv 17-18 y este ldquoDecreto Apostoacutelicordquo es la prohibicioacuten de la sangre o el consumo de algunos animales considerados impuros seguacuten Lv 1710-11 y la prohibicioacuten de comida ofrecida a los iacutedolos de Lv 171-9
185
circuncisioacuten o bien la obediencia a la ley sino que trata sobre las normas y
disposiciones que le permitiriacutean a los cristianos judiacuteos y gentiles vivir juntos y
tambieacuten comer juntos (Wedderburn 1993 p 74)
En resumen si en lo presentado por el libro de los Hechos en 10-11
Pedro fue instando para comer con gentiles quizaacutes el significado original de la
historia no haya sido tan decisivo ya que a juzgar por lo presentado en Gal
211-14 Pedro no estaba convencido lo suficiente sobre el asunto de comer
con gentiles y a juzgar por los actos representados alliacute la iglesia de Jerusaleacuten
no estaba suficientemente convencida sobre la cuestioacuten de la admisioacuten de los
gentiles a la iglesia por las consecuencias que esto traiacutea no para la salvacioacuten
sino en lo praacutectico en la mesa
En pocas palabras ni el discurso de Pablo luego de la actuacioacuten de
Pedro (Gaacutel 2 15-21) ni la seccioacuten de los panes como recurso retoacuterico de
Marcos (66b-826) ni la historia de Pedro y Cornelio (Hch 10-11) alcanzan a
superar la problemaacutetica de comunioacuten de mesa que se presenta como
trasfondo28
43 La funcioacuten de las normas de pureza en comunidades conformadas
por judiacuteos y no judiacuteos
Para Aguirre (1994)
En el judaiacutesmo se constata una estrecha relacioacuten entre su
preocupacioacuten por salvaguardar la separacioacuten del cuerpo social israelita
respecto de los otros pueblos y por otra las normas de pureza
28 Esto lo constata la referencia a este problema de mesa que encontramos en Hb 139 un escrito que data de finales del s I Didacaij poikilaij kai xenaij mh paraferesqe kalon gar cariti bebaiousqai thn kardian( ouv brwmasin evn oi-j ouvk wvfelhqhsan oi` peripatountejAring
186
impuestas en el interior de Israel para controlar los cuerpos individuales
(p 35)
En este punto cabe resaltar que los coacutedigos alimentarios y la
prohibicioacuten de compartir la mesa con no judiacuteos pertenecen a este fundamento
antropoloacutegico general de que comer con alguien es establecer comunioacuten con
eacutel Esto podriacutea ayudarnos a entender lo presentado en el capiacutetulo 7 de
Marcos tanto el reclamo que hacen a algunos disciacutepulos los fariseos en 72
como el hecho del querer de Jesuacutes pasar desapercibido en la regioacuten de Tiro
en Mc 724
En cuanto a los alimentos son don de Dios que el hombre recibe
agradecido pero tambieacuten son fruto del esfuerzo humano La base de la
alimentacioacuten era el pan de cebada o trigo (ver Jn 69) El grano era molido en
molinos que consistiacutean en un cono fijo de basalto sobre el que daba vueltas
una muela formada por un doble embudo tambieacuten de basalto se echaba el
grano por el cono superior y se recogiacutea la harina en la base del cono fijo En
Cafarnauacutem se han encontrado algunos ejemplares Uno solo de estos molinos
era colocado en el patio interior y serviacutea por lo general a varias familias Una
vez mezclada con agua salada y amasada la harina formaba una pasta en la
que se integraba la levadura y se la cociacutea en tortas sobre piedras previamente
calentadas en el fogoacuten familiar (Quesnel 2002 p 42) (Mc 83 resalta el
hecho que no se pueden comprar porque pertenecen al aacutembito domeacutestico es
decir cada familia produce lo que va a consumir)
En un sentido religioso la participacioacuten en una comida de tipo
sacrificial es un siacutembolo de unioacuten con la divinidad a quien se ha ofrecido el
sacrificio y entre los que comen juntos Por eso los textos analizados insisten
tanto en eliminar los carnes ofrecidas a los iacutedolos pues no se puede
187
establecer comunioacuten con algo que no existe (Gaacutel 214 Mc 71-23 Hch 10-11
15 1Cor 8 10 14-33 Rom 14 14-23)
De ahiacute que el judaiacutesmo representado ya sea a traveacutes de entidades
personales o colectivas se esfuerce tanto en guardarse de comer comidas
paganas y en contextos paganos A continuacioacuten se referiraacuten algunos
antecedentes vividos en el Antiguo Testamento y expuestos por Aguirre
(1994)
Daniel se enfrentoacute a la dominacioacuten de Antiacuteoco IV Epifanes que
promoviacutea una violenta helenizacioacuten forzando a los judiacuteos a comer carne
de cerdo so pena de muerte si se rehusaban Daniel junto con otros
compantildeeros logroacute conseguir permiso para comer soacutelo vegetales y
agua (Dn 1 13-17) Judit cuando va donde Holofernes con intencioacuten de
engantildearlo lleva consigo alimentos y vino lo cual le permite rehusar el
alimento que Holofernes le ofrece y aunque se siente a su mesa soacutelo
come sus propios alimentos servidos por su criada (Jud 12 17-19)
Tobiacuteas cuando fue llevado a la cautividad de Niacutenive se negoacute a comer
los alimentos de los gentiles (Tob 110-11) De todo esto podemos decir
que los judiacuteos que aceptaban el trato con paganos en las sinagogas
mercados y calles manteniacutean una separacioacuten estricta a ala hora de
sentarse en la mesa Cosa diferente nos mostraraacuten los evangelios
respecto al comportamiento de Jesuacutes (p 36-37)
De todo lo anterior surgen algunas preguntas iquestPor queacute el autor
sagrado ubica escenas de teofaniacutea o manifestacioacuten de la gloria de Dios en un
contexto de comida O maacutes auacuten iquestpor queacute la escatologiacutea se manifiesta a
traveacutes de estos alimentos iquestQueacute relacioacuten tienen estos relatos con la seccioacuten
de los panes que presenta el evangelio de Marcos iquestLegitiman estas
188
praacutecticas judiacuteas que tienen su sentido desde la antropologiacutea cultural el hecho
de la separacioacuten de grupos de mesa
Todos estos interrogantes y los que surgen de experiencias humanas
tan reales y compartidas como el hambre el conseguir alimentos y la alegriacutea
del banquete se pueden responder desde el contexto que estaacute viviendo el
mundo mediterraacuteneo dominado por el imperio romano entre los cuales se
encuentran los destinatarios de Marcos
Ya en periodos anteriores de dominacioacuten especialmente en los
periodos de dominacioacuten babilonia y heleno-romana la imagen del banquete
un siacutembolo con complejas raiacuteces en la mitologiacutea oriental ha ayudado al
judaiacutesmo expresar la plenitud humana del encuentro con Dios es decir la
salvacioacuten sobre todo bajo categoriacuteas escatoloacutegico- apocaliacutepticas (Son
muchos los textos tanto veterotestamentarios como neotestamentarios que
utilizan estas categoriacuteas29)
En este sentido se entiende mejor el episodio narrado en Mc 724-30
que comienza hablando del derecho de unos al pan y termina con la
referencia a la salvacioacuten concedida a la hija de la mujer bajo la figura de la
expulsioacuten del demonio que le poseiacutea
Seguacuten Aguirre (1994 p 56) utilizando el modelo socioloacutegico el
banquete mesiaacutenico se entiende como reflejo del mundo de la casa y de la
vida familiar es decir del aacutembito en que rigen relaciones de solidaridad
donde se expresa la acogida la reciprocidad la igualdad y el perdoacuten En este
sentido la pretensioacuten retoacuterica de Marcos que hemos identificado en la seccioacuten
de los panes es vaacutelida al ofrecer un espacio de comensaliacutea abierta
29Otros textos Prv 9 2-5 Eco 24 19-22 Ez 34 14-23 Is 55 1-5 65 13-14 En el NT Mc 1425 Mt 2620 Lc 22 161830 Mt 8 11-12 Lc 621 14 15-24 16 22-26 Ap 320 199
189
(incluyente) y exenta de cualquier requerimiento de pureza en contraste con
los grupos de mesa que seguacuten Esler (2006 p 464) presentan modelos de
comensaliacutea privada teniendo eacutestos el derecho de exclusioacuten
Este parece ser el contexto en el que imperaba el modo de reinar
greco-romano o como lo expone Pablo en la carta a los Romanos (cap 14)
la lucha entre los ldquofuertesrdquo y los ldquodeacutebilesrdquo Este texto si bien no hace parte de
esta investigacioacuten si nos puede plantear un uacuteltimo interrogante como
posibilidad de futuras investigaciones Si tradicionalmente se ha identificado a
los ldquofuertesrdquo en relacioacuten con las comidas como los que comen de todo y no
tienen restricciones ni rituales ni morales y en consecuencia los ldquodeacutebilesrdquo son
los judiacuteos que deben obedecer a este tipo de restricciones rituales el
panorama puede ser otro No es que los judiacuteos (deacutebiles) no acepten en su
mesa a los paganos (fuertes) al parecer son los paganos los que no quieren
sentarse a comer con los judiacuteos y en esto consistiriacutea la gran hazantildea de la
mujer sirofenicia (en representacioacuten del mundo gentil) al ser ella la que pida
con insistencia sentarse en la mesa de los hijos auacuten con las restricciones que
esto implicaba
Pablo exhorta a los fuertes (entre los que en teoriacutea se cuenta a siacute
mismo) a aceptarlos Algo similar ocurre en Mc 719b nada es impuro en siacute
mismo (Rm 1414) y todo es puro (Rm 1420)
Asiacute ni siquiera Pablo sin embargo exige que los deacutebiles renuncien a
su observancia de las leyes alimentarias Maacutes bien eacutel insta a que sean
aceptadas por los fuertes y que los deacutebiles abandonen los ataques contra los
fuertes Si la declaracioacuten de Pablo de que eacutel estaacute convencido en el Sentildeor se
refiere a lo dicho en Mc 715 esto seriacutea praacutecticamente la uacutenica evidencia de
un dicho comuacuten sobre este tipo de comportamiento de los primeros cristianos
190
Lo maacutes probable es que tanto este dicho y el de Mc 719b son
evidencia de que la edicioacuten final del Evangelio de Marcos se llevoacute a
cabo en un ambiente de habla griega que habiacutea comenzado a moverse
maacutes radicalmente alejado de la praacutectica judiacutea y de muchas de las
tradiciones que el evangelio desea incorporar (Donahue 2002 p 231)
Asiacute si entendemos lo presentado en estos textos neotestamentarios y
en especial lo aportado narrativamente en la seccioacuten de los panes como la
pretensioacuten de ldquoobligarrdquo a los miembros no judiacuteos una minoriacutea pequentildea y deacutebil
a observar las leyes alimentarias judiacuteas en la mesa comuacuten como si esas
leyes fueran esenciales para la vida de la comunidad redimida de Dios una
conclusioacuten insostenible seguiriacutea obligar a los miembros gentiles a observar
incluso una parte de la ley era dar a entender que la ley en lugar de la muerte
expiatoria de Cristo era el medio sentildealado por Dios para la salvacioacuten de toda
la humanidad (ver Gaacutel 21621) Y lo que hace la seccioacuten de los panes con su
pretensioacuten retoacuterica es totalmente lo contrario expresar los valores de unidad
de la comunidad del Reino de Dios que Jesuacutes con sus palabras (Mc 71-23) y
acciones (630-56 724 ndash 826) vino a instaurar
Esto es lo que evidencia Marcos en 71-2 El reclamo es por la comida
abierta de personas al parecer pertenecientes a territorios judiacuteos que no
habiacutean guardado dichas normas rituales estando ellos obligados Y Marcos
supera este problema al presentar en el segundo relato (83) la indicacioacuten de
ldquopersonas venidas de lejosrdquo de territorios no- judiacuteos que no estaban obligadas
a cumplir dichas normas con lo cual los del primer grupo ya no estariacutean
obligados esta vez Esta seriacutea la intencioacuten retoacuteria de Marcos que devela su
trasfondo histoacuterico que tanto los de un grupo como los de otro en la figura
narrativa de los disciacutepulos puedan entender esto el pan es para todos
alcanza para todos maacutes allaacute de las fronteras eacutetnicas religiosas y culturales
191
CONCLUSIONES
Desde el primer capiacutetulo pudimos evidenciar que todos los autores
consultados que refieren sus estudios a la seccioacuten de los panes del evangelio
de Marcos resaltan la existencia de dos relatos o episodios al interior del
evangelio que presentan muchas similitudes y a la vez algunas diferencias A
esta teacutecnica se le ha llamado ldquodobleterdquo o ldquoduplicadordquo El esfuerzo de estos
autores se ha centrado en establecer una relacioacuten literaria entre ellos Asiacute
mismo estos autores exponen tanto las diferencias que existen entre ambas
historias duplicadas como sus semejanzas La forma en la que generalmente
presentan el resultado de este anaacutelisis es a partir de estructuras (quiasmos
figuras conceacutentricas cuadros etc)
Particularmente cuando se refieren al primer relato de multiplicacioacuten de
panes (Mc 630-44) lo refirieren a los judiacuteos mientras el segundo (Mc 81-10)
lo refieren a los gentiles
Ademaacutes de evidenciarse estos ldquoduplicadosrdquo algunos autores identifican
tambieacuten una estructura redaccional o narrativa de ldquociclosrdquo Estos ciclos
aparecen no soacutelo en la seccioacuten de los panes sino dentro del conjunto del
evangelio los cuales seguacuten las explicaciones encontradas en esta
investigacioacuten se debe o bien a la referencia de dos ldquomisionesrdquo de Jesuacutes una
entre judiacuteos y otra entre paganos explicando asiacute la cuestioacuten de los
duplicados o bien a una misioacuten universal que comenzoacute entre los judiacuteos pero
que debe abrirse a los paganos siendo estos duplicados el modo de
persuasioacuten utilizado por Marcos para lograr tal apertura Es esta uacuteltima la
postura que maacutes nos convence resaltando asiacute la importancia del capiacutetulo 7
por su ubicacioacuten dentro de la seccioacuten de los panes
192
El primer capiacutetulo si bien aportoacute los avances de las investigaciones ya
hechas y la novedad en el trabajo de cada autor tambieacuten dejoacute ver los vaciacuteos
de estas propuestas sobre todo en lo referente al trasfondo histoacuterico objeto
de nuestro estudio Tampoco se resaltoacute el papel del capiacutetulo 7 en la seccioacuten
A la hora de hacer un rastreo bibliograacutefico nos encontramos con que
cualquier autor que haga un comentario al evangelio de Marcos hace alusioacuten
a esta seccioacuten e incluso cada uno propone una estructura propia Y tambieacuten
nos hemos encontrado con otros autores que han desarrollado todo un
estudio sobre esta seccioacuten especiacutefica como Fowler y Van Oyen
Para dar respuesta a la pregunta iquestpor queacute en el evangelio de Marcos
hay dos relatos de multiplicacioacuten de panes siendo los dos tan similares
hicimos uso del anaacutelisis narrativo De esto se ocupoacute el segundo capiacutetulo A
partir de este anaacutelisis pudimos identificar que Marcos en la seccioacuten de los
panes (66b-826) incorpora muacuteltiples repeticiones En medio de estas
repeticiones o duplicados introduce escenas intermedias o de transicioacuten que
sirven como medio para avanzar en el hilo de la trama propuesta por Marcos
Luego de haber visto el conjunto de las doce escenas que componen la
seccioacuten de los panes hemos encontrado en el nivel narrativo que Marcos
utiliza una teacutecnica de exclusioacuten ndash inclusioacuten de los lectores a lo largo de la
trama de su evangelio Asiacute el narrador influye en la percepcioacuten de quienes
leen o escuchan su relato y su posible respuesta es decir los introduce de
forma tal en el relato que necesitan del hilo narrativo para completar dicha
informacioacuten y lleguen incluso a identificarse con los personajes de la historia
Ademaacutes se evidencioacute que en la narrativa Marcos diferencia dos
grupos ldquolos de dentrordquo y ldquolos de fuerardquo Dentro de esta dinaacutemica a nivel del
193
relato los disciacutepulos como personajes en ocasiones aparecen identificados
como ldquolos de dentrordquo y en ocasiones por su incomprensioacuten el relato los
presenta como ldquolos de fuerardquo En el plano retoacuterico el lector se encuentra en
alguacuten lugar entre el interior y el exterior debido a la manera en que Marcos a
traveacutes del narrador incluye o excluye con su informacioacuten a sus lectores
Ahora bien la intencioacuten narrativa de Marcos no es la de llevar a sus
lectores a la plena adquisicioacuten y comprensioacuten de los misterios divinos Se trata
maacutes bien de ldquoquedar conectadosrdquo con Jesuacutes despueacutes del llamado y actuar
como eacutel porque eacutel es la manifestacioacuten del reino de Dios Esto se consigue
estando alrededor de Jesuacutes (Mc 332) convirtieacutendose asiacute incluso en familia
de Jesuacutes haciendo la voluntad de Dios (Mc 335) es decir permaneciendo
ldquodentrordquo
En el caso de la seccioacuten de los panes se trata de aceptar el enviacuteo sin
llevar nada para el camino (67-8) dar de comer a la multitud (637b)
comprender que nada de lo que entra de afuera puede hacer impuro al
hombre (718) entender y responder los enigmas de Jesuacutes como la mujer
sirofenicia (729) tener los oiacutedos abiertos y la lengua desatada (735) repartir
por segunda vez los panes entre la multitud (86) no pedir maacutes sentildeales como
lo hacen los fariseos (812) entender el enigma de los panes (8 19-21) y
finalmente ver con total claridad como el ciego de Bethsaida (825b)
Todo esto manifestoacute que en el centro de la seccioacuten se encuentra un
fuerte acento puesto en los disciacutepulos y en su instruccioacuten discipular Asiacute la
seccioacuten estaacute enmarcada dentro del enviacuteo misionero de los disciacutepulos (67 cf
Mc 116 313) justo despueacutes de un sumario que describe la actividad de
Jesuacutes (66b cf Mc 114-15 37-12) Los personajes centrales de las dos
escenas de multiplicacioacuten de pan son ellos tambieacuten haciendo de
194
intermediarios entre Jesuacutes y la multitud (635-43 85-8) Sin embargo a pesar
de hacer en la primera parte de la seccioacuten lo que Jesuacutes les ha encomendado
(en 612-13 se dice que proclaman el arrepentimiento expulsan demonios y
curan enfermos) cuando aparece el tema del pan o la comida aparecen con
un nivel de incomprensioacuten cada vez maacutes bajo que los hace incluso objeto de
comparacioacuten con los adversarios de Jesuacutes en el evangelio es decir con los
fariseos (635-3752 717-18 814-22 cf Mc 35)
Asiacute queda clara ademaacutes la intencioacuten que tiene Marcos para sus
destinatarios de llevarlos en la narracioacuten de sentirse seguros por los
conocimientos privilegiados que poseen a enigmaacuteticos y complicados
episodios que les hacen replantearse si entienden mejor que los disciacutepulos
Los lleva incluso a replantearse si verdaderamente pertenecen a los de dentro
o se estaacute quedando fuera Aceptan el desafiacuteo que implica una misioacuten
universal abierta e incluyente o se quedaraacuten fuera como la comida expulsada
del cuerpo cuando ya no se necesita (seguacuten Mc 719-23)
Y asiacute como el evangelio termina invitando a los disciacutepulos a que
retornen a Galilea para ver a Jesuacutes (Mc 167) asiacute el lector debe retornar
constantemente a los sitios donde se le ha perdido alguna pista Si acaso al
lector se ha olvidado de los panes entonces multiplica maacutes y con una serie de
preguntas muestra que todo estaacute relacionado (Mc 8 17-19)
El anaacutelisis narrativo evidencioacute que Marcos tiene una intencioacuten retoacuterica
que se encuentra desplegada a lo largo de la seccioacuten de los panes con el fin
de persuadir a sus lectores de algo Para lograr esta persuasioacuten encontramos
que Marcos no recoge dos recuerdos de la actividad de Jesuacutes al multiplicar los
panes si no que duplicado una escena Es decir Marcos ha duplicado el
mismo relato tradicional
195
Un estilo homogeacuteneo es reconocible en ambas historias Analizando
ambos relatos desde la perspectiva diacroacutenica podemos obervar que el punto
que maacutes elementos en comuacuten presenta es el nuacutecleo 64186b-7 El hecho de
que Jesuacutes toma los panes pronuncia la bendicioacuten (o da gracias) los parte los
da a los disciacutepulos para que ellos lo repartan entre la gente la adicioacuten de los
peces el comer hasta saciarse y las sobras que se recogen Este parece ser
el centro de la historia tradicional
Lo que parece ser instrumental o redaccional ademaacutes de las
indicaciones numeacutericas sobre los panes los comensales y las canastas de
sobras es la motivacioacuten inicial o iniciativa En el primer relato es maacutes
descriptiva y se enmarca en el contexto de instruccioacuten discipular que se
desprende del enviacuteo misionero de los disciacutepulos de 66b-13 ademaacutes de la
referencia al pueblo (judiacuteo) como ovejas sin pastor En el segundo en cambio
se hace dos veces referencia expliacutecita al hecho de que la multitud que le sigue
no tiene queacute comer (8 12) y el largo tiempo que han pasado con Jesuacutes
ademaacutes de indicarse que algunos vienen de lejos es decir fuera del territorio
judiacuteo
Lo anterior nos ayuda a confirmar que ambos relatos son dos
versiones del mismo recuerdo tradicional siendo el primero el tradicional
(aunque con alguna labor redaccional) y el segundo obra de la redaccioacuten de
Marcos tomando como modelo el primero en el cual Jesuacutes ofrecioacute el pan a la
multitud en un lugar al aire libre Toda esta labor redaccional se enmarca en el
contexto de una misioacuten universal incluyente De ahiacute la importancia del capiacutetulo
7 puesto justo en medio de ambas historias donde Jesuacutes con sus palabras
(71-23) y acciones (724-31) abre el paso a dicha apertura de los paganos
196
Seguacuten lo anterior una clave importante que nos llevoacute a establecer cuaacutel
es el relato tradicional y cuaacutel es obra de Marcos fue la comparacioacuten de las
dos historias de multiplicacioacuten de panes de Marcos con los relatos que
presentan Mateo Lucas y Juan En esta comparacioacuten observamos que Mateo
inserta toda la seccioacuten de panes de Marcos pero con algunas variaciones
orientadas a minimizar la apertura a los paganos Lucas omite el duplicado
marquiano y soacutelo presenta la primera parte de la seccioacuten es decir los
episodios que ocurren en la regioacuten judiacutea Juan por su parte sin entrar en la
discusioacuten que conlleva el conocimiento o no de la tradicioacuten sinoacuteptica sino
juzgando soacutelo por lo encontrado en la comparacioacuten de relatos parece integrar
en su relato elementos de uno y otro de los presentados por Marcos pero en
su mayoriacutea inserta elementos del primer relato
El segundo relato presenta una orientacioacuten muy especiacutefica hacia los
paganos Al relacionar la seccioacuten de los panes con el resto del evangelio
descubrimos una propuesta geograacutefica intencionada Asiacute la primera parte de
la seccioacuten (66b-723) se da en territorio judiacuteo mientras la segunda (724 ndash
826) se da en territorio pagano Esta orientacioacuten expresada por Marcos en
esta seccioacuten no parece manifestarse en los demaacutes evangelios ni parece ser
un recuerdo compartido de la actividad de Jesuacutes
Ademaacutes este ejercicio comparativo nos arrojoacute que el episodio del
caminar de Jesuacutes sobre el agua que presentan Marcos Mateo y Juan
pertenece a una secuencia en relacioacuten con el primer relato de multiplicacioacuten
de panes y no con el segundo con lo cual encontramos que Marcos ha
duplicado el mismo relato tradicional (634-44) y ha creado el segundo (81-9)
Esta historia que Marcos cuenta soacutelo se entiende dentro de un mundo
moldeado por patrones de pensamiento judiacuteo y ubicado en un periacuteodo de
tiempo Estas formas judiacuteas de pensamiento estaacuten muy preocupadas por
197
quienes estaacuten dentro y quieacutenes estaacuten fuera del pueblo de Dios con las
consecuentes distinciones entre judiacuteos y gentiles y entre lo puro y lo impuro
La sensibilidad a esta distincioacuten eacutetnica cultural y religiosa la padecieron
los primeros oyentes de Marcos y con ella la mayor parte del cristianismo
primitvo que incluiacutea personas de distintas procedencias en los grupos que se
iban conformando con relacioacuten a la fe en Jesuacutes
Esto ha sido constatado con los episodios presentados en Gaacutelatas 2
11-14 y Hechos 10-11 Siendo el primero anterior a Marcos y el segundo
posterior nos lleva a confirmar que esta problemaacutetica de mesa estuvo
presente antes de Marcos y continuoacute a lo largo del s I EC En el relato de
Gaacutelatas Pablo describe que es posible sentar a la misma mesa a personas de
tradicioacuten judiacutea con personas que o no eran judiacuteos (paganos) o que auacuten siendo
judiacuteos habiacutean dejado de lado dichas tradiciones (como en este relato parece
ser el caso de Pedro) pero que con la presencia de algunos de la Iglesia de
Jerusaleacuten quienes habiacutean equiparado la aceptacioacuten de la fe en Jesuacutes con el
cumplimiento de ciertas tradiciones judiacuteas optaron por romper esta unidad de
mesa evidenciando asiacute en el relato de Gaacutelatas la existencia de dos mesas la
de los judiacuteos y la de los paganos (Gaacutel 2 14b)
En el caso de los capiacutetulos 10 y 11 del libro de los Hechos en una
historia enmarcada igualmente en un contexto de comida Lucas aborda el
tema de la inclusioacuten de los paganos (bajo la figura de un centurioacuten romano) en
el grupo de creyentes en Jesuacutes Y aunque bajo otras figuras y estrategias el
tema de las comidas y personas puras e impuras se hace presente y en boca
de Pedro se presenta el mismo principio que expone Marcos y que sus
destinatarios deben comprender ldquoDios no hace diferencia de personasrdquo (Hch
1034 Mc 724-30) y ldquono se puede considerar impuro lo que Dios ha
purificadordquo (Hch 1015 y 119 Mc 718b y 19b)
198
Es este finalmente el trasfondo histoacuterico detectado en el evangelio de
Marcos fruto de un primer acercamiento a partir del anaacutelisis narrativo y
complementado con un acercamiento de tipo contextual e histoacuterico unos
destinatarios que teniacutean dificultad de sentarse a la misma mesa porque en los
grupos creyentes en Jesuacutes habiacutean personas venidas del judaiacutesmo con unas
normas culturales y religiosas propias y personas venidas de la gentilidad o
que auacuten habiendo sido judiacuteos habiacutean dejado dichas normas de lado
especialmente las referidas a comidas
Marcos como autor y dirigido a este tipo de grupos no ha encontrado
una mejor forma que persuadir por medio de su escrito a tales destinatarios A
lo mejor al verse ante la dificultad de la unificacioacuten de mesas al interior de su
comunidad (esto lo confirman los duplicados que ha decidido dejar en su obra)
expresa los valores de unidad de la comunidad del Reino de Dios que Jesuacutes
con sus palabras (Mc 71-23) y acciones (630-56 724 ndash 826) vino a
instaurar y asiacute persuadirlos para que tambieacuten se abrieran a esta posibilidad
de integracioacuten e inclusioacuten
Marcos con la disposicioacuten literaria de sus elementos y al ir recreando
una historia con fuertes acentos geograacuteficos y con la incorporacioacuten de ciertos
personajes bien caracterizados muestra que es posible superar este
problema
Como hemos advertido el capiacutetulo 6 del evangelio de Marcos donde
aparece el primer relato de alimentacioacuten de la multitud el cual hemos
identificado como tomado de la tradicioacuten no presenta mayores inconvenientes
en la trama narrativa Los problemas presentados son superados
inmediatamente al hilo del relato y tanto la problemaacutetica como la solucioacuten estaacute
en manos de los disciacutepulos (asiacute el problema presentado en 6 37 es superado
199
en 642 y lo presentado en 649 queda superado en 651) De manera
contraria los conflictos que aparecen en el capiacutetulo 7 son justamente por
problemas de mesa o referidos a la comida (75 727) pero esta vez es Jesuacutes
quien da solucioacuten (719b y 729) y finalmente la historia se repite cuando los
incovenites planteados en el capiacutetulo 8 deben ser superados nuevamente por
los disciacutepulos quienes seguacuten el parecer del autor y seguacuten el punto de vista del
narrador ya tienen los medios para hacerlo pues ya han aprendido del
maestro
Es esta la intencioacuten retoacuterica y catequeacutetica de Marcos Que sus lectores
puedan enfrentar situaciones adversas siguiendo el modelo de Jesuacutes
representado por Marcos en el capiacutetulo 7 de su obra De ahiacute que cada una de
las historias duplicadas sean dos tipos de adversidad para la cual Marcos
presenta una misma solucioacuten
Ademaacutes al presentar Marcos en el segundo relato (83) la indicacioacuten de
ldquopersonas venidas de lejosrdquo de territorios no- judiacuteos que no estaban obligadas
a cumplir dichas normas se entiende que los del primer grupo ya no estariacutean
obligados esta vez
Asiacute Marcos evidencia que el pan es para todos alcanza para todos
maacutes allaacute de las fronteras eacutetnicas religiosas y culturales pero respeta y
mucho maacutes importante reconoce la identidad de los dos grupos unos son
ldquohijosrdquo y los otros ldquoperritosrdquo ambos estaacuten alrededor de la misma mesa pero
en posiciones distintas aunque comiendo siempre del mismo pan
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6
CONTENIDO
paacuteg
INTRODUCCIOacuteN 13
CAPIacuteTULO 1 EL ESTUDIO DE LA SECCIOacuteN DE LOS PANES 22
11 Libros resultado de investigacioacuten 23
12 Artiacuteculos de investigacioacuten 36
13 Libros comentario al evangelio 46
14 Conclusioacuten 54
CAPIacuteTULO 2 ANAacuteLISIS NARRATIVO DE LA SECCIOacuteN DE LOS
PANES 57
21 Claves del anaacutelisis narrativo 58
22 Anaacutelisis narrativo de la seccioacuten de los panes (Mc 66b-826) 65
221 Mc 66b-12 La misioacuten de los disciacutepulos 72
222 Mc 614-29 La muerte del bautista 74
223 Mc 630-44 La primera multiplicacioacuten de panes 77
224 Mc 645-53 Travesiacutea en el lago 83
225 653-56 Curaciones en Genesaret 89
226 71-23 Controversia sobre lo puro-impuro 91
227 724-30 La sirofenicia 99
228 731-37 Curacioacuten del sordomudo 104
228 81-10 La segunda multiplicacioacuten de panes 106
7
paacuteg
229 811-12 Controversia con los fariseos 111
2210 8 13-21 Conversacioacuten en la barca 113
2211 822-26 Curacioacuten del ciego de Betsaida 120
23 Conclusioacuten 123
CAPIacuteTULO 3 LA SECCIOacuteN DE LOS PANES EN LA
INTENCIONALIDAD RETOacuteRICA DE MARCOS 126
31 Los dos relatos de multiplicacioacuten en Marcos 127
32 La multiplicacioacuten de los panes en los cuatro evangelios 133
33 Semejanzas del relato en tres evangelios (Mc Mt y Jn) 136
34 Semejanzas entre el primer relato de multiplicacioacuten de Mc y Jn 137
35 Semejanzas entre el segundo relato de multiplicacioacuten de Mc y Jn 137
35 Semejanzas entre Mc y Mt 138
36 Semejanzas entre los relatos 139
37 Jesuacutes camina sobre el agua Semejanzas entre Mc Mt y Jn
38 Elementos que aparecen en Mc y que no estaacuten en Jn 140
39 Datos que aunque comunes presentan particularidades 141
310 La seccioacuten de los panes en el conjunto del evangelio de Marcos 144
311 La seccioacuten de los panes su ubicacioacuten y su relacioacuten con otras
secciones en el evangelio 155
312 Conclusioacuten 160
CAPIacuteTULO 4 EL TRASFONDO HISTOacuteRICO DE LA SECCIOacuteN DE
LOS PANES 163
4 1 Ubicacioacuten de la comunidad destinaria del evangelio de Marcos 164
42 Gaacutel 211-14 Hch 10-11 y el problema de mesa 172
8
paacuteg
43 La funcioacuten de las normas de pureza en comunidades
conformadas por judiacuteos y no judiacuteos 185
CONCLUSIONES 191
BIBLIOGRAFIacuteA 200
9
RESUMEN
Este trabajo de investigacioacuten se centra en la seccioacuten de los panes del
evangelio de Marcos que comienza con el enviacuteo misionero de los Doce en
66b y termina con la curacioacuten de un hombre ciego en el territorio de Betsaida
en 826 Al interior de esta seccioacuten encontramos dos relatos de multiplicacioacuten
de panes (6 30-44 y 8 1-9) muy parecidos entre siacute pero a la vez con algunas
diferencias y justo en medio de los dos relatos Marcos ubica el capiacutetulo siete
en el cual Jesuacutes declara puros todos los alimentos (Mc 719b) y entra en
contacto con una mujer de origen sirofenicio (724-30)
La estructura de esta seccioacuten tiene un propoacutesito El objetivo de esta
investigacioacuten es descubrir el trasfondo histoacuterico de esta seccioacuten que nos
llevaraacute a comprender cuaacutel es este propoacutesito y cuaacutel podriacutea ser la intencioacuten
retoacuterica con sus potenciales lectores
Para lograr este objetivo se hace un rastreo de las investigaciones
sobre el evangelio de Marcos o sobre esta seccioacuten especiacutefica del evangelio en
los uacuteltimos 35 antildeos Luego a partir de un acercamiento de tipo sincroacutenico se
identifican los elementos narrativos de las doce escenas que componen la
seccioacuten de los panes para identificar la propuesta que hace el texto
Posteriormente en un acercamiento de tipo diacroacutenico se comparan entre siacute
los dos relatos de multiplicacioacuten de panes presentados por Marcos y luego
eacutestos con los presentados por Mateo Lucas y Juan para descubrir en queacute
medida Marcos como autor es responsable de la redaccioacuten final de estos
relatos
Finalmente a partir de un acercamiento contextual se cotejan los
resultados que han arrojado los anaacutelisis anteriores con el contexto que
10
presentan los textos de Gaacutel 211-14 y Hch 10-11 donde se comprueba que en
el trasfondo histoacuterico de la seccioacuten de los panes en el evangelio de Marcos
subyace un problema de comunioacuten de mesa al que Marcos intenta dar
solucioacuten a partir de su narracioacuten
Palabras clave Evangelio Marcos Pan Comida Trasfondo
Disciacutepulos Judiacuteos Paganos
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ABSTRACT
This research is focused on the section of the loaves of bread in Markrsquos
gospel that begins with the missionary sending of the twelve in 66b and ends
with the curing of the blind man in the territory of Bethsaida in 826 We
encounter two accounts of the multiplication of the loaves of bread within this
section (630-44 and 81-9) two accounts that are very similar between them
but that also have some differences Right in the middle of these two accounts
Mark places chapter seven in which Jesus declares all of the food to be pure
(Mk 719c) and also he comes into contact with a Syrophoenician woman
(724-30)
The structure of this section has an aim The objective of this research
is to discover the historical background of this section to understand what its
aim is and also what its rhetoric intention with its potential readers could be
To achieve this objective we will review the researches about Markrsquos
gospel and specifically about this section of the gospel during the last 35
years Later using a synchronic approach we will identify the narrative
elements of the twelve scenes that comprise the section of the loaves of bread
in order to identify the proposal of this section
After this with a diachronic approach we will compare the two Markrsquos
accounts of the multiplication of the loaves and later we will compare these
accounts with the multiplication accounts in Matthew Luke and John In this
way we will discover the extent to which Mark as author is responsible of the
final redaction of these accounts
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Finally by using a contextual approach we will validate the results that
we have gathered from these previous analyses with the context presented by
the texts of Galatians 211-14 and Acts 10-11 In this way we will confirm that
the historical background of the section of the loaves of bread in Markrsquos gospel
highlights a problem of communion of the table that Mark tries to resolve
through the narration of this section
Key words Gospel Mark Bread Food Background Disciples Jews
Pagans
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INTRODUCCIOacuteN
Delimitacioacuten del tema de intereacutes
Hablar de los evangelistas como redactores y no como simples
compiladores se lo debemos en gran parte a la incorporacioacuten de los meacutetodos
histoacuterico-criacuteticos en los estudios biacuteblicos de los uacuteltimos antildeos especialmente a
la criacutetica de la redaccioacuten
La aplicacioacuten de los diversos meacutetodos que aportan acercamientos de
tipo diacroacutenico permiten identificar fuentes o composiciones anteriores
utilizadas por los evangelistas recursos de tipo histoacuterico y literario que han
usado y sobre todo aquellos aspectos redaccionales introducidos por cada
uno de ellos que hacen que sus obras sean distintas entre siacute aunque todos
tengan como objetivo contar la historia de Jesuacutes y su proyecto salviacutefico
Seguacuten Guijarro ldquoel estudio de Marcos como obra literaria ha sido
impulsado recientemente por los estudios narrativos que leen el evangelio
tratando de identificar su escenario trama y sus personajes asiacute como el
narrador que cuenta la historia desde una perspectiva concreta y con una
intencionalidad precisardquo (2012 p 207)
Esta investigacioacuten se centraraacute en identificar cuacuteal es la intencionalidad
retoacuterica del evangelista Marcos y a queacute trasfondo histoacuterico o situacioacuten vital de
sus destinatarios intenta dar respuesta con la forma en que ha dispuesto su
obra
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Como esto no es tarea sencilla y no es de nuestro intereacutes abarcar todo
el evangelio nos centraremos en una seccioacuten especiacutefica del evangelio
llamada ldquola seccioacuten de los panesrdquo que va de 66b a 826 En dicha seccioacuten
hemos notado un particular intereacutes de Marcos como autor y redactor
Unificados por el tema del pan se pueden identificar doce escenas o
pequentildeas unidades literarias que componen la seccioacuten Ademaacutes al interior de
la seccioacuten encontramos una serie de duplicados relacionados entre siacute pero
con algunas diferencias Entre ellos los dos relatos de multiplicacioacuten de pan
uno al inicio de la seccioacuten (630-44) y otro hacia el final (81-10)
Descubrir el trasfondo histoacuterico de la seccioacuten de los panes nos ayudaraacute
a comprender a Marcos como autor y el propoacutesito de la redaccioacuten de la
seccioacuten de los panes Asiacute si identificamos cuaacutel es la situacioacuten vital de sus
destinatarios entenderemos la intencioacuten retoacuterica de Marcos con la que intenta
dar respuesta a tal problemaacutetica
Historia de la investigacioacuten
Luego de identificar que el evangelio de Marcos sirvioacute de fuente a
Mateo y Lucas son numerosas las obras de investigacioacuten que se han
dedicado al estudio del evangelio de Marcos en los uacuteltimos antildeos La mayoriacutea
de estos estudios son comentarios al evangelio Son pocas las obras de
investigacioacuten que se han hecho sobre la seccioacuten de los panes pues eacutesta
seccioacuten es comunmente estudiada en relacioacuten con el resto de la obra
El primer trabajo que hemos podido rastrear y que ha servido de
referencia para trabajos posteriores como se podraacute ver en detalle maacutes
adelante es la obra de R Fowler (1981) Loaves and Fishes The Function of
the Feeding Stories in the Gospel of Mark Atlanta Scholars Press que como
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lo sentildeala el tiacutetulo estudia la seccioacuten de los panes en funcioacuten de las dos
historias de alimentacioacuten o comuacutenmente conocidas como las dos historias de
multiplicacioacuten de los panes Su trabajo estaacute maacutes orientado a evidenciar los
duplicados es decir dos historias similares que aparecen dentro de la misma
seccioacuten como una teacutecnica literaria de Marcos y a descubrir la relacioacuten que
hay entre ambas historias entre los demaacutes duplicados y su funcioacuten dentro de
la obra pero no trata el asunto del trasfondo histoacuterico al que probablemente
intentan dar respuesta estos duplicados
Otro trabajo que se centra en las dos historias de multiplicacioacuten de
panes es del G Van Oyen (1999) The Interpretation of the Feeding Miracles
in the Gospel of Mark Collectanea Bruseel Biblica et Religiosa Antiqua De
una manera similar a la de Fowler abarca la cuestioacuten de los duplicados
identificando ademaacutes dos ciclos al interior del evangelio Seguacuten eacutel cada ciclo
estaacute compuesto por una de las historias duplicadas y resalta que un ciclo
ocurre en territorio judiacuteo y el otro en territorio no-judiacuteo Asiacute dedica un apartado
al Sitz im Leben de estos ciclos aduciendo que es evidente que en el
trasfondo de las dos historias de alimentacioacuten estaacute el tema de la misioacuten
universal de Jesuacutes que no soacutelo ha sido defendida por los partidarios de un
doble ciclo sino tambieacuten por los que han rechazado expliacutecitamente esta
hipoacutetesis o por autores que defienden una interpretacioacuten histoacuterica del
duplicado Este autor tampoco se centra en el trasfondo de la seccioacuten
Luego de estas dos obras de investigacioacuten hemos encontrado una
serie de estudios de una de las escenas que componen la seccioacuten la escena
de la mujer sirofenicia o el discurso sobre lo puro y lo impuro o como lo
advertimos antes comentarios al evangelio de Marcos donde se abarca la
seccioacuten de los panes en relacioacuten con el resto de la obra
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Todo este rastreo ha evidenciado que la mayoriacutea de estudios que han
abarcado la seccioacuten de los panes se orientan a establecer estructuras
internas de los relatos y su relacioacuten con el conjunto del evangelio pero
ninguna ha dado respuesta a la situacioacuten vital que hay detraacutes de estos relatos
a su trasfondo histoacuterico ni resaltan la funcioacuten que cumple el capiacutetulo 7 en la
seccioacuten
Esta seriacutea la novedad del presente trabajo en cuanto al tema de intereacutes
ya que mientras la mayoriacutea de autores ha estudiado la seccioacuten a partir de los
dos relatos de multiplicacioacuten que se encuentran en los capiacutetulos 6 y 8
respectivamente nosotros prestaremos especial altencioacuten a lo aportado en el
capiacutetulo 7 que se encuentra justo en medio de las dos historias de
alimentacioacuten y da sentido y coherencia a la seccioacuten Ademaacutes contrastaremos
el posible contexto presentado por Marcos en esta seccioacuten con otros escritos
del Nuevo Testamento que presenten una situacioacuten similar relacionadas con
el pan o con el compartir la mesa
Metodologiacutea a seguir
Para llegar a identificar el trasfondo histoacuterico de la seccioacuten de los panes
en el evangelio de Marcos es necesario utilizar diversos recursos
metodoloacutegicos primero sincroacutenico (para explicar las dos narraciones) luego
diacroacutenico (para identificar su origen) y finalmente contextual (para recuperar
la situacioacuten vital)
El de tipo sincroacutenico especialmente a partir del anaacutelisis narrativo
permitiraacute identificar la trama que da cohesioacuten a la seccioacuten y los elementos que
giran en torno a la misma y determinaraacute algunos aspectos geograacuteficos del
evangelio El anaacutelisis literario tambieacuten nos ayudaraacute a descubrir si estos dobles
relatos o duplicados que componen la seccioacuten de los panes aparecen
17
tambieacuten en otras partes de la obra al parecer como una teacutecnica narrativa del
evangelista
El otro acercamiento es de tipo diacroacutenico nos permitiraacute averiguar las
posibles fuentes utilizadas por Marcos estableciendo asiacute queacute es tomado de la
tradicioacuten y queacute es obra de su redaccioacuten Mientras que el acercamiento
contextual nos permitiraacute conocer la posible situacioacuten vital de los destinatarios
de la seccioacuten de los panes que han hecho que Marcos disponga con una
clara intencioacuten los diversos elementos de su obra
El abordaje de tipo contextual nos aportaraacute datos respecto a los
destinatarios el lugar y la fecha de composicioacuten Las dos uacuteltimas cuestiones
si bien son hipoteacuteticas y aproximadas nos pueden ofrecer pistas sobre la
primera cuestioacuten que es a su vez el objeto principal de esta investigacioacuten los
destinatarios y su situacioacuten vital Asiacute por ejemplo si tanto los datos externos
como los ofrecidos por el mismo evangelio nos llevan a ubicar el evangelio en
un contexto de dominacioacuten romana con cierta cercaniacutea a la regioacuten siro-
palestinense y en una eacutepoca en el que el naciente movimiento cristiano estaba
definiendo su propia identidad podemos intuir de una manera casi segura que
el evangelio de Marcos estaacute orientado a responder a este particular contexto
(con todo lo que esto implica) en el que se encuentran sus destinatarios y que
vemos reflejado en la seccioacuten de los panes Y aunque este macro- contexto lo
comparte el cristianismo primitivo en general seraacute el lugar y la fecha de
composicioacuten la que den al evangelio de Marcos y a su estrategia narrativa
esta cierta particularidad
Estructura de la investigacioacuten
Para dar respuesta a los objetivos planteados la presente investigacioacuten
se estructura en cuatro partes o capiacutetulos
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Comenzaremos en el primer capiacutetulo con un recorrido por los estudios
maacutes relevantes que se han hecho sobre la seccioacuten de los panes
particularmente o lo que se conoce como ldquoestado del arterdquo Como ya hemos
advertido algunos de estos estudios se insertan en comentarios a todo el
evangelio de Marcos o se ocupan de alguacuten episodio de la seccioacuten El objeto
de este sondeo es identificar las respuestas que se han dado al por queacute de
estos duplicados y a la intencioacuten del autor que subyacen detraacutes de eacutestos La
clasificacioacuten de las fuentes a investigar se haraacute a partir de la relevancia del
aporte para nuestra investigacioacuten ya sean obras completas comentarios o
artiacuteculos especializados Una vez identifiquemos dichos aportes sabremos
con mayor certeza queacute respuestas debemos seguir buscando en el evangelio
que no se hayan dado ya en otros estudios o investigaciones
El segundo capiacutetulo es de caraacutecter sincroacutenico A partir de la
presentacioacuten de los elementos que componen el anaacutelisis narrativo
descubriremos en su aplicacioacuten a los doce episodios que componen la
seccioacuten aquellos elementos que el evangelista resalta y coacutemo estaacuten
entrelazados entre siacute para componer una uacutenica trama del conjunto del
evangelio Se trata ante todo de mostrar coacutemo el narrador mediante
indicaciones muchas veces sutiles invita al lector a recorrer un camino que el
autor ha trazado La atencioacuten se dirige por lo tanto a la construccioacuten y al
ritmo del relato a su tensioacuten y a su intriga a la composicioacuten de las escenas y
los diaacutelogos Se detiene en las curiosidades y en las sutilezas de la narracioacuten
teacuterminos elegidos (algunas veces traduce teacuterminos de la tradicioacuten judiacutea)
imaacutegenes empleadas (el pan en nuestro caso particular) referencias y
alusiones a otros relatos Tambieacuten se orienta a los puntos de vista a partir de
los cuales el autor a traveacutes del narrador presenta los hechos el rol que
asigna a los personajes y el sentido o la intencioacuten que hay detraacutes de todo
esto
19
El resultado de este anaacutelisis narrativo seraacute de vital importancia para la
investigacioacuten dado que pondraacute de relieve tanto las similitudes como las
diferencias entre los episodios Ademaacutes nos ayudaraacute a poner el acento en la
informacioacuten que posee el narrador y coacutemo el lector puede acceder a dicha
informacioacuten
En el tercer capiacutetulo una vez identificados los elementos de la trama
propuesta por Marcos a manera de duplicados intentaremos descubrir si
estos elementos recogen dos recuerdos de la actividad de Jesuacutes o ha
duplicado una misma escena es decir si Marcos recoge una tradicioacuten o ha
duplicado el mismo relato tradicional Si fuera esto uacuteltimo y resulta que
Marcos ha elaborado el segundo de ellos a partir de un relato tradicional nos
llevariacutea a confirmar que es en la redaccioacuten de la segunda historia donde
probablemente encontremos aquello de lo que Marcos quiere persuadir a sus
lectores y cobrariacutea maacutes importancia la disposicioacuten de las escenas en la trama
del evangelio especialmente el capiacutetulo 7 que Marcos ha puesto en la mitad
de los ciclos o conjuntos de relatos duplicados
Asiacute el tercer capiacutetulo se ocuparaacute de comparar los dos relatos de
multiplicacioacuten de panes de Marcos para encontrar en estos sus similitudes y
sus diferencias con el objeto de saber en queacute medida depende uo del otro o si
se trata de dos tradiciones independientes Posteriormente compararemos
dichas escenas con los relatos que presentan Mateo Lucas y Juan Asiacute
mismo se relacionaraacuten las escenas que componen la seccioacuten de los panes
con el resto del evangelio descubriendo asiacute la intencioacuten literaria y teoloacutegica de
Marcos desplegada en la seccioacuten de los panes e identificar cuaacutel es su funcioacuten
en el conjunto del evangelio Seguir estas pistas develaraacute la intencionalidad
retoacuterica de Marcos
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El cuarto y uacuteltimo capiacutetulo intentaraacute llegar al trasfondo histoacuterico de la
seccioacuten de los panes y descubrir a queacute situacioacuten vital intenta Marcos dar
solucioacuten con la propuesta literaria que se ha evidenciado en los capiacutetulos
anteriores
Para conocer cuaacutel es la problemaacutetica que viviacutean tales destinatarios
cuaacutel es finalmente su trasfondo histoacuterico y de queacute los quiere persuadir Marcos
nos proponemos rastrear en este capiacutetulo los posibles escenarios de su
localizacioacuten y a su vez contrastarlos con problemaacuteticas similares que se
presentan en otros escritos del Nuevo Testamento sobre todo las
problemaacuteticas relacionadas con la comida o la ldquomesardquo que evidencian la
dificultad de sentarse a la misma mesa en el interior de aquellas comunidades
que estaban constituidas por cristianos venidos del judaiacutesmo y cristianos
venidos de la gentilidad Todo esto con el propoacutesito de identificar si es este el
problema que enfrenta Marcos y si los duplicados que aparecen en la seccioacuten
narrativa de los panes es un intento por responder a tal situacioacuten
Seraacute de vital importancia recurrir a aquellos episodios que al interior de
la seccioacuten hagan referencia al pan o a la comida para buscar pistas sobre un
posible ldquoconflicto de mesardquo
Si es asiacute y este trasfondo histoacuterico devela una problemaacutetica de mesa al
interior de la comunidad destinataria del evangelio de Marcos la seccioacuten de
los panes encerrariacutea la respuesta que Marcos intenta dar a partir de su obra
Esta seraacute el objeto de la investigacioacuten
Terminado este trabajo esperamos ofrecer a los lectores la posibilidad
de ubicar histoacuterica y contextualmente la seccioacuten de los panes presentada en el
evangelio de Marcos Ademaacutes la posibilidad de descubrir a Marcos como
21
autor no soacutelo en su funcioacuten de redactor sino en una ardua y profunda labor
catequeacutetica con sus destinatarios
22
CAPIacuteTULO 1 EL ESTUDIO DE LA SECCIOacuteN DE LOS PANES
En el evangelio de Marcos el tema de los panes ocupa los capiacutetulos 6
7 y 8 Esta seccioacuten llamada ldquoseccioacuten de los panesrdquo se ubica dentro del
desarrollo de la trama del evangelio pero tambieacuten tiene tiempos y espacios
propios que le dan unidad como seccioacuten
La seccioacuten de los panes en el evangelio de Marcos es un tema
ampliamente estudiado Este primer capiacutetulo se centraraacute en rastrear la forma
como ha sido abarcada dicha investigacioacuten Para ello revisaremos algunos de
los trabajos que a nuestro juicio son los maacutes relevantes haciendo eacutenfasis
tanto en los meacutetodos aplicados como en los resultados obtenidos De igual
forma sentildealaremos los vaciacuteos encontrados y asiacute los posibles senderos que
habremos de seguir en el empentildeo de comprender por queacute Marcos inserta dos
relatos de multiplicacioacuten de panes en su evangelio
El criterio de seleccioacuten que hemos utilizado ha sido en primer lugar
aquellos trabajos monograacuteficos dedicados soacutelo a la seccioacuten de los panes ya
sea para explicarla literaria redaccional o narrativamente Luego los trabajos
que insertan dicha seccioacuten en el conjunto de la obra del evangelio o son
referidos en relacioacuten a otras periacutecopas Tambieacuten haremos la distincioacuten entre
libros resultado de investigacioacuten libros comentario al evangelio y artiacuteculos de
investigacioacuten
Presentaremos primero los trabajos dedicados a la seccioacuten o capiacutetulos
de la seccioacuten (las dos multiplicaciones de panes el discurso halaacutequico o el
relato de la mujer sirofenicia) y luego presentaremos los comentarios
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generales al evangelio de Marcos que dedican dentro de sus escritos una
parte a esta seccioacuten
El orden de presentacioacuten seraacute cronoloacutegico es decir presentaremos los
trabajos maacutes antiguos que hemos encontrado pues a partir de eacutesos se han
elaborado los maacutes recientes
Al final la pregunta que intentaremos resolver a partir del rastreo de
autores es iquestpor queacute Marcos inserta dos relatos de multiplicacioacuten de panes en
su obra y queacute relacioacuten hay entre ellos
11 Libros resultado de investigacioacuten
Fowler R M (1981) Loaves and fishes The function of the
Feeding Stories in the Gospel of Mark Atlanta Society of Biblical
Literature
El trabajo de este autor es ya un estado del arte anterior a eacutel Por eso
presentaremos los esquemas que ha seguido y los resultados de su
investigacioacuten
Este autor comienza introduciendo dos teacuterminos literarios que nos
ayudaraacuten a entender su hipoacutetesis y a comprender el estilo narrativo de
Marcos
Fowler (1981) habla de ldquoduplicadosrdquo y ldquociclosrdquo Para eacutel los duplicados
son ldquodos variantes de una sola historiardquo mientras que el ciclo lo compone un
relato que incluye varios acontecimientos y vuelve y se repite con otros
tiempos y lugares dentro del evangelio (p 5)
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Sentildeala que aunque los duplicados aparecen dentro de todo el
evangelio llama la atencioacuten la similitud que las dos historias de multiplicacioacuten
de panes presentan en forma y contenido Fowler sentildeala dentro de otras las
siguientes estructuras que evidencian los duplicados
Historias de alimentacioacuten (630-44)
Cruza el Lago (645-56810)
Controversia con los fariseos (71-23811-12)
Historias que tratan de ldquopanrdquo o ldquolevadurardquo (724-30813-21)
Historias de curacioacuten (731-37822-26)
Este conjunto de historias duplicadas es a lo que el autor llama un
ldquociclordquo Para eacutel ldquoson en siacute mismas un doblete versiones diferentes de un
mismo ciclo de historias que Marcos se encuentra en sus fuentes y son
colocadas lado a lado en el evangeliordquo (Fowler 1981 p 6) Seguacuten esto las
dos historias seriacutean tomadas de la tradicioacuten y no aduce ninguna a la redaccioacuten
de Marcos
Continuacutea ldquocuando se asume la hipoacutetesis de las dos fuentes se llega a
la conclusioacuten de que Mateo y Lucas toman prestada la historia que se
encuentra en Marcosrdquo Mateo incorpora los dos relatos la alimentacioacuten de los
cinco mil (Mt 1413-21) y la de los cuatro mil (15 32-39) asiacute como todo el
material de la seccioacuten Lucas en cambio soacutelo se refiere a la alimentacioacuten de
los cinco mil y se apartar de la liacutenea de la historia de Marcos inmediatamente
despueacutes de la primera historia de alimentacioacuten y reanuda su uso de Marcos
soacutelo con el episodio de Cesarea de Filipos omitiendo asiacute Mc 6 45-826
(Fowler 1981 p 6) El autor soacutelo evidencia las diferencias pero no explica el
porqueacute de ellas
25
Otra estructura que aunque similar a la anterior evidencia duplicados
en las controversias o conflictos en Marcos a propoacutesito del tema del pan es
Alimentacioacuten en el desierto (631-448 1-9a)
Travesiacutea por el Lago (645-528 9b-10a)
Llegada (653-56810b)
Conflicto con las autoridades (71-23811-12)
Evitando el reino de Antipas (724-30813-21)
Curacioacuten al Este del Lago (731-37822-26)
Esto seguacuten la definicioacuten de Fowler (1981 p 8) tambieacuten seriacutean
ldquoduplicadosrdquo conformando un ldquociclordquo Su estructura incluye tanto elementos
redaccionales (travesiacuteas) como contextuales (autoridades judiacuteas y poliacuteticas)
pero no busca encontrar el porqueacute de estos duplicados ni su Sitz im Leben Es
maacutes un trabajo sincroacutenico que tiene por objeto evidenciar estas estructuras al
interior del evangelio como estrategia redaccional de Marcos
Retoma tambieacuten un diagrama maacutes descriptivo
1 El retorno de los Doce y salida a un lugar solitario (630-34)
1 -------------------
2 La alimentacioacuten de los cinco mil (635-44)
2 La alimentacioacuten de los cuatro mil (81-10)
3 Cruzar el Lago la tormenta lo que los disciacutepulos no entienden sobre los panes porque tienen la mente embotada (645-52)
3 Cruzando el Lago y llegada a Dalmanuta (810) 4 4 Llegada a Genesaret y sumario acerca
de las curaciones (653-56) 5 Controversia con los fariseos sobre lo impuro insertada como introduccioacuten a la jornada en la regioacuten de Tiro (71-23)
5 Controversia con los fariseos sobre los signos (811-13)
26
6 Jornada en la regioacuten de Tiro y la historia de la mujer sirofenicia (el pan de los hijos) (724-30)
6 Cruzando el Lago hacia Bethsaida e historia del no entendimiento del misterio de los panes y la levadura de los fariseos (814-21)
7 Continuacioacuten de la jornada y curacioacuten del sordo mudo (731-37)
7 Curacioacuten del ciego (822-26)
Fuente Fowler 1981 p 10
En este esquema 635-56 y 81-10 son claramente un doblete mientras
que los episodios presentados en 71-37 y 811-26 no Por otra parte 71-23
es presentada como una insercioacuten compilada de forma independiente (Fowler
1981 p 10)
Otro de sus trabajos referidos que nos ayudan a entender la relacioacuten
entre los episodios de la seccioacuten presenta una estructura conceacutentrica donde
de manera redaccional el ciclo va maacutes allaacute de la seccioacuten de los panes y lo
remonta al capiacutetulo 3 Aquiacute ya no se identifican duplicados sino soacutelo un ciclo
que incluye sumarios y curaciones Llama particularmente la atencioacuten la
relacioacuten que este esquema presenta entre la primera multiplicacioacuten o
alimentacioacuten de los cinco mil (632-44) y el endemoniado geraseno (51-20)
A Sumario (37-12)
B Calma la tormenta (435-41)
C Curacioacuten del endemoniado geraseno (51-20)
D Curacioacuten de la hemorroiacutesa y resucitacioacuten de la hija de Jairo (521-35)
Crsquo Alimentacioacuten de los cinco mil (632-44)
Brsquo Camina sobre el agua (645-51)
Arsquo Sumario (653-56)
27
Esta propuesta seguacuten Fowler ha presentado criacuteticas porque ldquola
metodologiacutea empleada es formulada de manera imprecisa y aplicada
inadecuadamenterdquo (Fowler 1981 p 19) Aunque no profundizaremos en tal
metodologiacutea este esquema nos ayuda a ampliar el horizonte de la seccioacuten de
los panes encontrando que la investigacioacuten de algunos autores ha
establecido maacutes relaciones entre esta seccioacuten y otras partes o secciones del
evangelio
Otro esquema presentado por Fowler (1981) en relacioacuten con el
esquema anterior identifica la insercioacuten de la historia de la hemorroiacutesa entre
la historia de la hija de Jairo (teacutecnica de intercalacioacuten) pero la quita de la
secuencia del endemoniado geraseno Seguacuten esta propuesta 521ab es
coherente como introduccioacuten a la historia anterior del endemoniado y fue la
introduccioacuten original a la historia de la hemorroiacutesa mientras que 521c es
proporcionado por Marcos para introducir la historia de la hija de Jairo con lo
que sigue (p 2)
37-12 Sumario
313-19 Jesuacutes y sus disciacutepulos
3 20-35 Jesuacutes y su familia
41-34 Jesuacutes como Maestro
435-543 Jesuacutes como taumaturgo
61-6 Jesuacutes y sus compatriotas
67-31 Jesuacutes y sus disciacutepulos
653-56 Sumario
Este esquema nos resulta interesante sobre todo porque destaca como
protagonista de todos los episodios a Jesuacutes y lo pone en relacioacuten con otros
identificando asiacute nuevos ldquoduplicadosrdquo y ldquociclosrdquo ya no con el tema del pan
28
sino con personajes que narrativamente entran en relacioacuten con Jesuacutes y
develan alguacuten rasgo de su identidad
Otra propuesta que se presenta de tipo geograacutefica es sentildealar el
episodio del ciego de Bethsaida (822-26) luego de la historia de caminar
sobre el Mar por la mencioacuten de Bethsaida en la historia de la barca En 645-
52 los disciacutepulos se embarcan hacia Bethsaida Al llegar sin embargo no es
en Bethsaida sino en Genesaret (653) Esta cuestioacuten la responde Fowler
(1981) refirieacutendose al trabajo de Snoy (Snoy 1968 p 45-62 citado en Fowler
1981 p 26) Seguacuten Snoy la mencioacuten de Bethsaida en 645 es parte de la
tradicioacuten oral de los milagros de Mar que Marcos ha preservado 653 con la
mencioacuten de Genesaret es entonces la introduccioacuten original a la multiplicacioacuten
de los cuatro mil Para eacutel
Eacutesta se desprende de la historia de multiplicacioacuten para que Marcos
pueda anexarla a las historias de milagros en el Marrdquo Concluye ldquolos
dos nombres de ciudades (Bethsaida en 645 y Genesaret en 653) son
tomadas de dos historias separadas y se hicieron contradictorias
cuando fueron unidas en una sola historia por Marcos (Snoy 1968 p
45-62 citado en Fowler 1981 p 26)
Otros dos esquemas bien interesantes presentados en la obra de Fowler son
Ciclo I Ciclo II
Calma la tormenta (435-41) Jesuacutes camina sobre el Mar (645-52)
El endemoniado geraseno (51-20) El ciego de Bethsaida (822-26)
La hemorroiacutesa (525-34) La sirofencia (724b-30)
La hija de Jairo (521-23 35-43) El sordomudo (732-37)
Alimentacioacuten de los 5000 (634-4453) Alimentacioacuten de los 4000 (81-10)
Fuente Fowler 1981 p 25
29
Fuente Fowler 1981 p 113
Estas propuestas evidencian un trabajo redaccional de Marcos al ldquounirrdquo
historias pero el autor no explica con queacute intencioacuten Marcos hace esto
Fowler (1981) concluye que ldquono hay necesidad de continuar explicando
las repeticiones (duplicados) tanto reales como imaginarias encontradas en
Marcos 4-8 sobre la base de muacuteltiples tradiciones pre-marquianasrdquo (p 181)
Seguacuten eacutel
Las teoriacuteas que proponen ciclos pre-marquianos detraacutes de estos
capiacutetulos no logran resolver el problema de las conexiones pre-
marquianas entre estas historias Por lo tanto no se puede concluir que
el doblete preeminente en las historias de alimentacioacuten son variantes
de historias tradicionales Maacutes bien una historia es tradicional (8 1-10)
y la otra una composicioacuten de Marcos (630-44) El evangelista ha
compuesto su propia historia como teloacuten de fondo para la historia
tradicional controlando de este modo la forma como el lector percibe la
historia tradicional (Fowler 1981 p 181)
Otro asunto que concluye Fowler sobre los acercamientos
metodoloacutegicos que ha presentado en su investigacioacuten es que la criacutetica
literaria se complementa y se cohesiona con la criacutetica de la redaccioacuten pero de
ninguna manera depende de ella De hecho ldquoel anaacutelisis criacutetico literario de las
6 30-44 6 45-42 7 31-37 8 1-10 4 35-41 8 22-26
30
historias de alimentacioacuten en el texto en su conjunto se podriacutea haber llevado a
cabo con total independencia del estudio redaccionalrdquo (1981 p 181)
Por ejemplo dice este autor
Las dos historias de alimentacioacuten funcionan en el texto en su conjunto
aunque la afirmacioacuten de que una de las historias es tradicional y la otra
marquiana estuviera completamente equivocada Incluso si ambas son
tradicionales la observacioacuten de coacutemo funcionan ahora en el texto
seguiriacutea siendo vaacutelida (Fowler 1981 p 182)
Asiacute la criacutetica de la redaccioacuten nos muestra lo que hizo el autor pero no
nos puede decir por queacute porque la criacutetica de redaccioacuten como comuacutenmente se
practica simplemente no se utiliza para interpretar la creacioacuten redaccional o
manipulacioacuten de periacutecopas enteras
Para responder a la pregunta de por queacute un autor podriacutea reescribir una
historia tradicional y permitir una cierta tensioacuten entre estas historias es
necesario realizar el anaacutelisis criacutetico literario En el caso de las historias de
alimentacioacuten en definitiva afirma Fowler la criacutetica de la redaccioacuten es muy
valiosa pero con el tiempo revela sus propias insuficiencias y nos apunta
hacia una maacutes completa hacia un enfoque maacutes adecuado como lo es la
criacutetica literaria Este parece ser el camino trazado por Fowler para llegar a
descubrir la intencionalidad o trasfondo de estas historias entrelazadas en la
seccioacuten de los panes
Sobre el tema de los destinatarios objeto de nuestra investigacioacuten soacutelo
dice que luego de una larga tradicioacuten de estudio de coacutemo era el entorno
histoacuterico en el que fue escrito el evangelio ha encontrado que es mejor
centrar la discusioacuten en la comunidad impliacutecita del evangelio es decir la
31
comunidad de los que leen el Evangelio de Marcos De esta comunidad
particular se puede hablar ampliamente es mucho maacutes difiacutecil hablar sobre la
ldquosupuesta comunidad cristiana histoacuterica a la que iba dirigida el evangeliordquo Sin
embargo continuacutea Fowler ldquose permite aventurar y sacar conjeturas respecto
a su entorno histoacutericordquo (Fowler 1981 p 182)
Como vemos el aporte de Fowler es muy valioso en cuanto al anaacutelisis
redaccional y literario todos estos en el campo del acercamiento sincroacutenico
pero no abarca el aspecto diacroacutenico que es en el que se centra nuestra
investigacioacuten Sin embargo recoge los principales trabajos que se hicieron
anteriores a eacutel los cuales a su manera identifican historias duplicadas en el
evangelio de Marcos y sobre la seccioacuten de los panes e intentan establecer la
relacioacuten que hay entre ellas
Van Oyen G (1999) The interpretation of the feeding miracles in
the Gospel of Mark Bruseel Collectanea Biblica et Religiosa Antiqua
Otro libro producto de la investigacioacuten es el de Van Oyen En esta obra
abarca los dos milagros de alimentacioacuten de 634-44 y 8 1-9 En su
investigacioacuten descubre que estos relatos se han estudiado en dos niveles en
la tradicioacuten (nivel diacroacutenico) y en relacioacuten al evangelio (nivel sincroacutenico) (Van
Oyen 1999 p VII) Su propuesta es un estudio histoacuterico de las diferentes
respuestas que se han hecho en estos dos niveles
Despueacutes de una presentacioacuten de las teoriacuteas de los ciclos de milagros
pre-marquianos (capiacutetulo uno) y un ejemplo de exeacutegesis particular (capiacutetulo
dos) hace una descripcioacuten detallada de estudios criacuteticos redaccionales y
narrativos- desde 1950 hasta 1995 (capiacutetulo tres)
32
Aunque seguacuten eacutel es bastante amplia la opinioacuten sobre los duplicados
asiacute como el eacutenfasis personal introducido por cada autor en el uacuteltimo capiacutetulo
sentildeala las dificultades encontradas en el intento de reconstruir un texto
tradicional sobre todo para los relatos de alimentacioacuten Este autor concluye
que el enfoque adecuado que debe darse a los milagros de alimentacioacuten
radica en la integracioacuten de las dos historias en el marco de la composicioacuten
marquiana Esta conclusioacuten es la base de una interpretacioacuten criacutetica-narrativa
que debe ir de la mano con la historia misma (trama) y con los lectores de
fuera de la historia para poder finalmente comprender quieacuten es Jesuacutes (Van
Oyen 1999 p VII) Para llegar a esto presentaremos algunas de las
estructuras abarcadas en esta obra que siguen evidenciando duplicados y la
relacioacuten entre ellos
Algunas propuestas redaccionales que Van Oyen (1999 p 2) retoma
son
634-44 Asistencia de Jesuacutes 81-10
71-23 Controversia con los fariseos 811-13
724-30 Orientacioacuten hacia los gentiles 814-21
731-37 Milagros que muestran el poder de Jesuacutes 822-26
Este esquema aporta a partir de la teoriacutea del ldquodobleterdquo una orientacioacuten
a los gentiles evidenciando dos misiones distintas de Jesuacutes Ademaacutes se
presenta que el poder de Jesuacutes es revelado entre los gentiles
Otro esquema presentado (Van Oyen 1999 p 3) sigue una estructura
mucho maacutes sencilla que las anteriores y vincula ambos duplicados con una
misma historia o intencionalidad sin identificar a queacute puacuteblico va dirigido cada
relato del doblete
33
631-44 Milagro de los panes 81-10
71-23 Historias de conflictos 811-13
731-37 Curaciones 822-26
El siguiente esquema (Van Oyen 1999 p 3) revela como hilo
conductor o trama trazada por Marcos el entendimiento o comprensioacuten de la
misioacuten de Jesuacutes asiacute
61-13 Jesuacutes rechazado misioacuten de los disciacutepulos
724-37 Jesuacutes con los gentiles
614-29 Interrupcioacuten 81-3 Interrupcioacuten tres diacuteas
630-52 Panes Lago incomprensioacuten 81-13 Panes cruzar signos
653-723 Ayuda a todos pureza-impureza
814-26 Ceguera de los disciacutepulos
Otro trabajo que Van Oyen retoma en su investigacioacuten (p 6) ubica la
parte maacutes original de la seccioacuten en la tradicioacuten Petrina contenida en la
secuencia 634-4445-5253-56 811-13 Sentildeala que este mismo orden de los
acontecimientos se encuentra en el Evangelio de Juan El propio evangelista
ha roto este orden ldquoperfectordquo y ha insertado 71-2324-31 81-1014-21 Seguacuten
esta teoriacutea se excluye la reconstruccioacuten de la fuente de 630-826 para
presentar dos secuencias paralelas que tratan los mismos hechos Es decir
esta estructura evidencia una fuerte manipulacioacuten redaccional del texto
630-44 Milagro de los panes 81-9
645-52 Cruza el Lago y llegada 810
71-23 Historia de conflicto 811-13
724-31 Mujer cananeaLevadura 814-21
732-37 Sordociego 822-26
Otra propuesta es identificar dos estadios del relato lo que corresponde
a la tradicioacuten oral (634-52 731-37 81-1322-26) y lo que es propio o
redaccional de Marcos (653-730 8 14-21) (Van Oyen 1999 p 9)
34
634-44 Milagro de los panes 81-9
645-52 Cruza el Lago 81013
653-730 (probablemente antildeadido) 814-21
731-37 Curacioacuten 822-26
Este cuadro resulta interesante para nuestro estudio porque ofrece un
posible panorama redaccional pero no analiza la funcioacuten que esto tendriacutea en
sus destinatarios o con queacute propoacutesito Marcos ha insertado este material en
medio de estas historias
Otra propuesta de nuestro intereacutes que sale del aacutembito propiamente
marquiano para establecer una relacioacuten entre los duplicados de Marcos con el
relato de Juan sentildealando muchas maacutes similitudes que diferencias sobre todo
en la secuencia de los relatos y la disposicioacuten que tienen en cada evangelio
es tambieacuten presentado (Van Oyen 1999 p 11)
Jn Mc Mc
61-14 631-44 81-9 Alimentacioacuten
61516-21 645-52 810a Travesiacutea y tormenta
653 810b Desembarque
654-56 ____ Se reuacutene con la gente curaciones
629-30() 71-23 811-12 Controversia con los fariseos
724 813 Salida desde Galilea
______ 814-21 Discurso sobre el Pan y la Levadura
725-30 731-37
822-26 Curaciones
(666-70) (827-30) Profesioacuten de fe
Llama la atencioacuten que se suela identificar el relato de la multiplicacioacuten
de panes presentado por Juan con el primero de los relatos presentado por
Marcos y no el segundo Una vez maacutes estos esquemas soacutelo sentildealan
relaciones literarias entre los relatos pero no abordan el porqueacute de ellas
Todo esto lleva a concluir a Van Oyen que
35
La historia de la interpretacioacuten de los milagros de alimentacioacuten deja
claro que el problema del doblete se ha resuelto de diversas maneras
Enfoques diacroacutenicos han dado lugar a las opiniones maacutes divergentes
sobre el origen de las dos multiplicaciones y a veces estos puntos de
vista se han combinado con un diferente Sitz im Leben llevando todos a
una interpretacioacuten eucariacutestica Pero sin importar lo que estos resultados
diacroacutenicos o sincroacutenicos arrojen dice este autor el intereacutes debe
centrarse en la intencioacuten teoloacutegica de Marcos que expone en los
duplicados (Van Oyen 1999 p 219)
Asiacute mismo el tema principal pareciacutea ser la incomprensioacuten de los
disciacutepulos Pero ahora la tarea es conocer el objeto de esta incomprensioacuten
Van Oyen ve en su investigacioacuten que mientras unos autores refieren la
incomprensioacuten a la eucaristiacutea o a la misioacuten de Jesuacutes a los gentiles repitiendo
de esta manera en el nivel marquiano lo que otros habiacutean visto como un
elemento tradicional por su parte otros autores sentildealaron que el tema era
maacutes cristoloacutegico en el sentido de que los disciacutepulos debiacutean entender quieacuten
era Jesuacutes En las recientes criacuteticas narrativas sentildeala los temas redaccionales
ponen maacutes eacutenfasis en el problema que el lector debe entender No obstante
se dan las mismas respuestas Asiacute cuando el meacutetodo se centra en los
lectores contemporaacuteneos de Marcos la Eucaristiacutea y la misioacuten a los gentiles
son enfatizados pero cuando se mantiene la mirada en unos destinatarios
maacutes universales en unos lectores ldquoimpliacutecitosrdquo parece que el tema de la
identidad de Jesuacutes se convierte en el centro (Van Oyen 1999 p 220)
36
12 Artiacuteculos de investigacioacuten
Malbon E The Jesus of Mark and the Sea of Galilee en JBL
Blacksburg 1984 363-377
Malbon centra su atencioacuten en los datos geograacuteficos aportados por el
evangelista como clave para entender su propoacutesito Propone asiacute una
estructura a partir del relato de travesiacutea ldquogeograacuteficardquo o viajes por el Mar (Lago)
(Malbon 1984 p 369) Centraremos nuestra atencioacuten en la travesiacutea presente
en la seccioacuten de los panes Sobre todo aquellos lugares donde el Jesuacutes de
Marcos realiza cada una de las historias duplicadas
Orilla Oeste (judiacuteos) Mar de Galilea Orilla Este (gentiles)
435-36 cruza a la otra orilla
437-41 Calma la tempestad
51 Llegada al paiacutes de los gerasenos (curacioacuten del endemoniado geraseno)
521 Cruza a la otra orilla
Curacioacuten de la hija de Jairo y la mujer hemorroiacutesa (522-43)
61 retorna a su patria - Misioacuten de los
disciacutepulos - Sobre la muerte de
Juan - Regreso de los
disciacutepulos
632 viaje en bote sobre la misma orilla (alimentacioacuten de los cinco mil)
645 Jesuacutes ordena a sus disciacutepulos cruzar hacia Bethsaida (salida de los disciacutepulos en bote)
647-52 Disciacutepulos en la barca Jesuacutes camina sobre el Mar diciendo ldquosoy yordquo
653 Llegada a Genesaret (cura a los enfermos controversia con los fariseos por los rituales de
37
purificacioacuten)
72431 Cruzan de oeste a este por el Norte
(curacioacuten de la hija de la sirofenicia en la regioacuten de Tiro y Sidoacuten)
731 Recorre la Decaacutepolis - Curacioacuten del
hombre sordo en la Decaacutepolis
- Alimentacioacuten de los cuatro mil
810 Llegada a Dalmanuta (conversacioacuten con los fariseos sobre los signos del cielo)
810 Cuza de Oeste a Este
813 Cruza de oeste a este
814-21 conversacioacuten con los disciacutepulos sobre el ldquoPanrdquo en la barca
822 Llegada a Bethsaida (curacioacuten del hombre ciego - en dos etapas)
Esta estructura evidentemente redaccional de Marcos muestra su
intereacutes por vincular las dos orillas (o dos misiones como la autora sentildeala la
del costado oeste entre judiacuteos y la del costado este entre los gentiles) en un
relato comuacuten y ciertamente la una no se entenderiacutea sin la otra pues las
travesiacuteas o los acontecimientos que suceden al cruzar el lago aportan claves
de lectura para el episodio que le sigue
Para el intereacutes de nuestra investigacioacuten esta estructura aporta mucho
maacutes que los esquemas de duplicados pues nos llevan a identificar los
destinatarios por lo menos en el aacutembito de lo narrativo de las acciones de
Jesuacutes presentadas a lo largo de la seccioacuten identificados en dos grupos los
del costado judiacuteo y los del costado gentil Todo esto en el plano meramente
geograacutefico pues aquiacute no se entra a discutir si hay personas de diversa
procedencia en uno u otro costado pero puede llegar a ser un punto de
partida para eso
38
Focant C (1992) La junction narrative des doublets ans la
section des pains (Mc 66b-826) En Neirynck FF (1992) The four
Gospels Leuven Leuven University Press
Focant (1992 p 1041) propone el siguiente esquema en el que deja
ver un exhaustivo estudio redaccional en cuanto a las escenas presentadas
en un mismo ciclo dentro de la seccioacuten de los panes
A B
Palabras 634-737 Puntos en comuacuten 81-26 Palabras
146 1 634-44 Multiplicacioacuten de panes
1 81-9a 128
139 2 645-52 Travesiacutea por el Lago 2 89b-10a 13
72 3 653-56 Llegada a tierra 3 810b 5
361 4 71-23 Controversia con los fariseos
4 811-12 38
129 5 724-30 Pan de los hijoslevadura de los fariseos
5 813-21 115
115 6 731-37 Curacioacuten con la saliva 6 822-26 80
962 Total Total 379
Sobre los datos que ha arrojado este cuadro dice este autor
Si de hecho existe paralelismo entre las dos multiplicaciones de panes
y desplazamientos geograacuteficos que siguen estos movimientos son
brevemente mencionados en el ciclo B permitiendo al mismo tiempo la
narracioacuten de caminar sobre el agua (Ndeg 2) y un resumen de la curacioacuten
(Ndeg3) en el ciclo A Por uacuteltimo el contenido de la controversia (A4 y B4)
y curaciones (A6 y B6) son totalmente diferentes En cuanto a A5
(curacioacuten) y B5 (diaacutelogo con los disciacutepulos) su uacutenica caracteriacutestica
comuacuten es una referencia al pan (Focant 1992 p 1041)
Ademaacutes esta estructura es minuciosa en los datos que aporta respecto
a la cantidad de palabras utilizadas por el evangelista en ambos ldquociclosrdquo
39
evidenciando que Marcos ha dedicado maacutes en la narracioacuten del primero y que
este serviriacutea de referencia al segundo Para el objeto de nuestra investigacioacuten
arroja nuevos interrogantes pues si de hecho el auditorio de Marcos es decir
su trasfondo histoacuterico conocioacute el evangelio tal y como lo tenemos dispuesto
al escuchar las historias narradas en el segundo ciclo se remitiriacutean
inmediatamente a las del primer ciclo pero con nuevas pistas o claves de
interpretacioacuten en torno a la cuestioacuten gentil De no ser asiacute y el auditorio para
ambos ciclos fuera diferente los del primer ciclo tendriacutean maacutes informacioacuten que
los del segundo y eacutestos uacuteltimos no tendriacutean un referente o punto de
comparacioacuten
Malbon E (1993) Echoes and Foreshadowings in Mark 4-8
Reading and Rereading Author(s) Journal of Biblical Literature 112(2)
211-230
Malbon en otro de sus artiacuteculos de investigacioacuten al igual que otros
autores que hemos sentildealado antes ve en la alimentacioacuten de los cinco mil y la
alimentacioacuten de los cuatro mil el maacutes claro y resonante doblete de todo el
evangelio de Marcos
La extensa repeticioacuten entre estos dos relatos es a su parecer lo que
ha molestado al autor del evangelio de Lucas que no incluye la segunda
Ambos eventos son milagros dinamis y ambos estaacuten situados en el desierto
(eremia 0632 35 topos 8 4) (Malbon 1993 p 211)
Dice que Jesuacutes en medio de la conversacioacuten con sus disciacutepulos
esceacutepticos proporciona el pan en el desierto asiacute como Moiseacutes en medio del
murmullo de los israelitas esceacutepticos habiacutea proporcionado el pan en el
desierto Y la fuente del poder de Jesuacutes es la misma que la de Moiseacutes
40
Ademaacutes encuentra en el lenguaje de las dos historias de alimentacioacuten
referencias a la Eucaristiacutea sobre todo en los cuatro verbos que describen la
accioacuten de Jesuacutes con los panes tomoacute bendijo partioacute dio (641 y 86) Pero
para esta autora cuando se trata de escenas duplicadas se puede observar
que el segundo relato se suma al primero (Malbon 1993 p 213) es decir
considera el segundo relato como obra redaccional del evangelista
Para responder a la pregunta de por queacute dos relatos de multiplicacioacuten
de panes apelando al recurso narrativo ella ve en la primera historia de
alimentacioacuten que Jesuacutes alimenta a sus propios paisanos los judiacuteos Esto es
bastante notable dado su nuacutemero Pero en el segundo relato de alimentacioacuten
Jesuacutes alimenta a un nuacutemero casi igual de otros ndash no judiacuteos es decir los
gentiles La distribucioacuten ldquoequitativardquo entre judiacuteos y gentiles de las dos
multitudes que Jesuacutes alimenta es sugerido simboacutelicamente en el nuacutemero de
cestas de pedazos sobrantes (doce y siete) los cuales se indican ademaacutes
por la referencia al este y oeste del Mar de Galilea (Malbon 1993 p 215)
Una vez maacutes la autora vuelve a apelar al tema geograacutefico como clave
de interpretacioacuten de estos relatos
Continuacutea diciendo que el caraacutecter judiacuteo y gentil de las dos multitudes
es probablemente sugerido tambieacuten por la razoacuten expresada por el narrador de
la compasioacuten de Jesuacutes en cada caso En el primero la expresioacuten ldquoeran como
ovejas sin pastor (6 34) es una imagen con un fuerte trasfondo en las
escrituras judiacuteas (Nm 2717 1 Re 2217 Ez 345) y en el segundo porque
que han estado con eacutel durante tres diacuteas y no tienen queacute comer y si eacutel los enviacutea
a sus casas se desmayaraacuten en el camino pues algunos de ellos han venido
de lejos (82-3) indica una imagen universal de hambre Por lo tanto lo que
se intuye del autor impliacutecito en el segundo relato de alimentacioacuten es la
inclusioacuten de los gentiles en el ministerio de Jesuacutes
41
Es el lector impliacutecito seguacuten esta autora el principal beneficiario de esta
indicacioacuten Pero es la historia presentada por el autor impliacutecito al lector
impliacutecito con esta disposicioacuten y esta retoacuterica la que trae maacutes repercusiones y
suena sucesivamente maacutes reveladora Primero
El lector impliacutecito entiende que Jesuacutes puede alimentar a una multitud y
luego entiende auacuten maacutes que Jesuacutes puede alimentar a una multitud de
extrantildeos Comprender y entender cada vez maacutes es lo que estaacute en
juego tanto para el lector impliacutecito como para los personajes de la
narrativa de Marcos sobre todo en las periacutecopas de 4 1-34 y 7 14-23
Estos dos bloques de material proporcionan un tercer fuerte efecto de
eco en Marcos 4-8 sumado a los dos relatos de multiplicacioacuten (Malbon
1993 p 218)
Asiacute esta autora al igual que Van Iersel relaciona en su trabajo el
doblete de 4 1-20 especialmente la paraacutebola del sembrador (4 1-9) seguido
de la explicacioacuten de la paraacutebola(s) (4 10-20) con los relatos de alimentacioacuten
Entre sus aportes estaacute el que en Mc 411-12 el Jesuacutes marquiano
distingue dos grupos de los que le escuchan los que se les ha dado el -uo
lptov (tal vez misterio es una traduccioacuten maacutes apropiada que secreto) -la
jLUatlptov del reino de Dios y aquellos para quienes todo viene en las
paraacutebolasrdquo
Para el segundo grupo el Jesuacutes de Marcos aplica la profeciacutea de Isaiacuteas
acerca de ver pero no percibir y escuchar pero no entender mientras que a los
del primer grupo Jesuacutes da una explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador (414-
20) Este patroacuten doble se repite en 4 21-34 y justo en el medio se repite el
estribillo ldquoEl que tenga oiacutedos para oiacuter que oiga (al igual que en 716) Los
42
versiacuteculos 26-29 y 30-32 presentan dos paraacutebolas maacutes largas el crecimiento
de la semilla por siacute misma y la semilla de mostaza No se dan explicaciones
concretas de estas paraacutebolas pero los vv 33-34 reiteran el patroacuten doble de
paraacutebolas para un grupo maacutes grande seguido de explicaciones a un grupo
maacutes pequentildeo El referente del ellos a quienes Jesuacutes no hablaba sino en
paraacutebolas - al igual que el puacuteblico de 4 21-32 no se dice Pero el segundo
grupo los de afuera (411) son sin duda los destinatarios de la intencioacuten de
Marcos (Malbon 1993 p 225)
Reiteramos el aporte que Malbon a partir de su anaacutelisis narrativo de
tipo geograacutefico ofrece para nuestra investigacioacuten pues esta vez nos ofrece
un nuevo argumento para hablar de dos grupos al interior de la narracioacuten del
evangelio los de ldquodentrordquo y los de ldquofuerardquo en Mc 4 que puede servir como
base para la identificacioacuten del trasfondo histoacuterico de los duplicados que
aparecen en la seccioacuten de los panes
Iverson K (2007) Gentiles in the Gospel of Mark Even the Dogs
under the table Eat the Childrenrsquos Crumbs New York T ampT Clark
Iverson dedica su estudio como se observa en el tiacutetulo a la discusioacuten
presentada entre Jesuacutes y la mujer sirofenicia por el derecho al pan en Mc
724-31
Iverson (2012 p 52) propone el siguiente esquema para la seccioacuten de
los panes
66b Sumario
67-30 Material discipular
61-737 Primer ciclo
631-44 Primera multiplicacioacuten (a judiacuteos)
43
645-56 Primera jornada en el Lago
71-23 Primera controversia
7 24-37 Primera curacioacuten
8 1-30 Segundo ciclo
81-9 Segunda multiplicacioacuten (a gentiles)
810 Segunda jornada en el Lago
811-21 Segunda controversia
822-26 Segunda curacioacuten
827-30 Cliacutemax La confesioacuten de Pedro en Cesarea de Filipos
Aunque continuando con la identificacioacuten de duplicados reconoce dos
ciclos dentro de la seccioacuten (diferenciados por sus destinatarios judiacuteos en el
primer ciclo y gentiles en el segundo) y ademaacutes encuentra como punto de
partida de la seccioacuten 66b y como punto de llegada o ldquoclimaxrdquo la confesioacuten de
Pedro en 827-30
El hilo conductor de esta estructura es la identidad de Jesuacutes por eso
prefiere extender la periacutecopa hasta Mc 830 a diferencia de los demaacutes autores
que terminan en Mc 826 pues para ella la confesioacuten de Pedro hace parte
tambieacuten de esta seccioacuten
Iverson identifica ademaacutes toda la seccioacuten de los panes como parte de la
tercera jornada en territorio gentil e identifica algunas caracteriacutesticas referidas
a la gentilidad la mujer sirofenicia (Mc 724-30) el hombre sordo (Mc 731-37)
y los cuatro mil de la segunda multiplicacioacuten (Mc 81-9)
Lo que es claro en todas las estructuras anteriormente expuestas es
que el tema del Pan estaacute precedido por una misioacuten discipular y seguido por un
episodio en torno al Lago de Galilea de controversias siempre con fariseos
(judiacuteos) y nunca con gentiles y que las tres curaciones que se enmarcan en
44
esta seccioacuten (la de la hija de la mujer sirofenicia Mc 724-30 la del
sordomudo Mc 731-37 y la del ciego Mc 822-26) se realizan en territorio
gentil (las dos primeras en Tiro y la tercera en Bethsaida)
Iverson sentildeala ademaacutes de las estructuras que ya hemos expuesto
algunos teacuterminos que indican la conexioacuten narrativa de la seccioacuten y nos aporta
nuevas claves de lectura
81 VEn evkeinaij taij h`meraij ldquoEn aquellos diacuteasrdquo hace una conexioacuten
temporal entre la segunda multiplicacioacuten la sirofenicia y la curacioacuten del sordo
palin ldquoDe nuevordquo pone el relato en paralelo con la primera
multiplicacioacuten
Ademaacutes en ambos relatos Jesuacutes muestra compasioacuten
splagcnizomai 63482
Se indica la gran multitud
ollou oclou 63481
Estaacuten reunidos en el desierto o lugar despoblado
erhmon 632 evrhmiaj 84
El hecho de la saciedad o de quedar todos satisfechos
evcortasqhsan 64288
45
Para la autora el foco de la narrativa es la identidad de Jesuacutes que
concluye apropiadamente con la confesioacuten de Pedro Pero ademaacutes de la
confesioacuten de Pedro que cierra esta seccioacuten resalta particularmente la
confesioacuten que ha hecho la mujer sirofenicia a traveacutes de sus gestos y de un
enigma que ha propuesto dando mayor validez a la confesioacuten que ha hecho
una gentil a la que ha hecho uno de los del grupo de Jesuacutes Una vez maacutes
estas distinciones eacutetnicas nos pueden servir de base a nuestro propoacutesito
Salzmann A B (2009) ldquoDo You Still Not Understandrdquo Mark 821
and the Mission to the Gentiles Biblical Theology Bulletin Journal of
Bible and Culture 39(3) 129-134
Salzmann es quizaacute quien a partir de la trama marquiana de la
incomprensioacuten se atreve a presentar la seccioacuten de los panes bajo esta
perspectiva y no tan estructuralmente en esquemas de duplicados o ciclos
Ademaacutes retoma la simbologiacutea como parte fundamental para la interpretacioacuten
de la seccioacuten en el conjunto de la obra Es tambieacuten una aproximacioacuten desde el
anaacutelisis narrativo dentro del aacutembito sincroacutenico
Entre sus muchas observaciones estaacute el que Jesuacutes como se presenta
en el evangelio de Marcos recuerda a sus disciacutepulos la primera y segunda
alimentacioacuten (cf 8 14-21) Con paciencia destaca el nuacutemero de canastas
llenas de migajas de pan despueacutes de cada acontecimiento Luego les
pregunta a sus oyentes iquestEs que auacuten no entienden (Mc 821)
Seguacuten este autor y el aporte que hace a nuestra investigacioacuten es que
es probable que tales indicaciones o relaciones entre una escena de
multiplicacioacuten y otra referidas a las sobras y a los nuacutemeros que encierran no
fueran entendidas en su significado por los lectores impliacutecitos de inmediato El
anaacutelisis sugiere sin embargo que ldquoMarcos usa estas historias paralelas de
46
alimentacioacuten para prefigurar la extensioacuten de la misioacuten escatoloacutegica de Jesuacutes a
los gentilesrdquo (Salzmann 2009 p 130) con lo cual su intencioacuten es llevar a
estos lectores impliacutecitos (suponemos por tal afirmacioacuten en su mayoriacutea
procedentes del judaiacutesmo) a abrirse a la misioacuten gentil Esta seriacutea la intencioacuten
retoacuterica de Marcos al disponer de esta manera los relatos en la seccioacuten Hasta
ahora este aporte es que el mejor responde a un posible trasfondo histoacuterico de
dicha seccioacuten
13 Libros comentario al evangelio
Van Iersel B (1989) Reading Mark Edinburg TampT Clark
Van Iersel aunque su obra sea un comentario a todo el evangelio de
Marcos a partir de un acercamiento narrativo a los episodios de la seccioacuten de
los panes identifica algunos elementos que pueden servir como clave de
lectura y de interpretacioacuten de los mismos
Seguacuten Van Iersel (1989 p 85) la clave estaacute en la pregunta por coacutemo
satisfacer el hambre de la multitud que en el primer relato de la multiplicacioacuten
es discutida por Jesuacutes y sus disciacutepulos En el segundo relato son los
disciacutepulos los que preguntan a Jesuacutes coacutemo ellos van a proveer de pan a la
multitud en un lugar apartado con lo cual seguacuten este autor se pierde la
secuencia entre los dos relatos pues si los disciacutepulos ya habiacutean presenciado
una escena donde Jesuacutes provee de pan a la multitud no deberiacutean preguntar
el coacutemo nuevamente Asiacute esta pregunta tiene sentido dentro de la
intencionalidad del autor de evidenciar la creciente incomprensioacuten de los
disciacutepulos Ahora bien de ser eacutesta la intencionalidad del autor iquestpor queacute
insertar un acertijo en 819-21 que vincula ambos relatos y reclama el
entendimiento de los disciacutepulos
47
Van Iersel para dar respuesta a estos interrogantes plantea su
investigacioacuten desde dos puntos Primero desde la criacutetica literaria relaciona
estos relatos de multiplicacioacuten en el conjunto de la obra del evangelio
especialmente con las paraacutebolas del capiacutetulo 4 (43-8 y 426-29) que se
refieren a la semilla Segundo hace una lectura narrativa de los elementos
que aparecen en escena y asiacute en el capiacutetulo 6 de su libro titulado ldquograndes
signos la creciente incomprensioacutenrdquo abarca temas como el contexto la
secuencia de eventos los lugares la barca la otra orilla su ciudad natal
tiempos colaboradores de Jesuacutes las tres veces en el lago la abundancia de
pan y pescado los enfermos y los que sufren los adversarios la multitudhellip
(Van Iersel 1989 p 85-111)
Sobre el primer acercamiento Van Iersel sentildeala que en los relatos de
alimentacioacuten se pone el eacutenfasis en el pan no en los peces y en la cantidad
inicial respecto a la cantidad final de panes Y estos panes son repartidos
entre gran cantidad de comensales En las paraacutebolas del capiacutetulo 4 que se
refieren a la semilla ocurre lo mismo De pocas semillas seguacuten el terreno
donde caigan puede dar hasta treinta sesenta o cien granos por semilla O la
semilla pequentildea que crece asiacute quien la siembra esteacute despierto o dormido
hasta llenarse de granos la espiga Ademaacutes en ambas paraacutebolas Jesuacutes se
refiere al misterio del Reino de Dios Van Iersel sentildeala ademaacutes que la
creciente incomprensioacuten de los disciacutepulos aparece enmarcada en el relato de
la tempestad calmada en 435 y va hasta el reproche que les hace Jesuacutes en
821
En el segundo acercamiento maacutes narrativo Van Iersel observa que los
adversarios de Jesuacutes como personajes tambieacuten juegan un papel importante
en la trama pues desde el inicio de la obra (3630) intentan aprenderle y
matarle Pareciera que el narrador intenta dar fin a una historia que apenas
48
estaacute comenzando y asiacute consigue mantener la tensioacuten y la intriga en sus
lectores
Observa ademaacutes que mientras la primera parte de la obra (11-830)
trata acerca de lo que va a pasar con Jesuacutes la segunda (831-168) se refiere
a lo que los disciacutepulos haraacuten con esto (Van Iersel 1989 p 86)
Este tipo de propuestas y acercamientos nos dan pistas y claves de
lectura sobre todo para el anaacutelisis narrativo que desarrollaremos en el
segundo capiacutetulo de esta investigacioacuten aunque en siacute mismas no ofrezcan
respuesta a los planteamientos diacroacutenicos de esta investigacioacuten
Witherington B (2001) The Gospel of Mark a socio-rethorical
commentary Michigan Grand Rapids
Witherington tambieacuten ofrece dentro de su comentario global al
evangelio varias estructuras que reflejan tambieacuten ldquoduplicadosrdquo y ldquociclosrdquo
respecto a la seccioacuten de los panes
A Alimentacioacuten de los cinco mil (630-44)
B Camina sobre el agua curacioacuten del enfermo (645-56)
C Conflicto con la tradicioacuten (71-23)
Brsquo Mujer sirofeniciacuracioacuten del sordo (724-37)
Arsquo Alimentacioacuten de los cuatro mil (81-10)
Esta estructura nos resulta interesante sobre todo porque ubica como
centro de la seccioacuten y consiguientemente como clave de lectura el discurso
halaacutequico que eacutel llama ldquoconflicto con la tradicioacutenrdquo de Mc 71-23 Hasta ahora
ninguacuten estudio habiacutea ubicado este episodio en el centro de las dos historias
49
de alimentacioacuten y parece sugerirnos una ruta de exploracioacuten en la
consecucioacuten de nuestro objetivo
De acuerdo con lo anterior este autor ampliacutea este discurso identificado
como centro (71-23) con una estructura quiaacutesmica interna (punto C)
A La pureza de corazoacuten que Dios busca (v6)
B Las ensentildeanzas de los hombres ya no tienen validez (v7)
Brsquo La ensentildeanza de las autoridades judiacuteas anula la Palabra de Dios
(vv9-13)
B Soacutelo el mal del corazoacuten contamina (vv 14-23)
Este quiasmo resalta como sujeto al ldquocorazoacutenrdquo del hombre Teacutermino
que Marcos utilizaraacute para referirse a la incomprensioacuten de los disciacutepulos (652)
Eacutestos datos aportan nuevas intuiciones en nuestro estudio pues si el centro
de la seccioacuten de los panes (630-810) seguacuten lo aportado por Witherington es
el discurso halaacutequico el centro del discurso es a su vez la invalidez de las
ensentildeanzas y autoridad judiacuteas respecto de lo puro y lo impuro que aunque se
refieran maacutes al sentido mismo de la narracioacuten que de sus destinatarios puede
ser un punto de referencia para identificar eacutestos uacuteltimos
Witherington advierte sin embargo que las estructuras conceacutentricas
como su nombre lo indica funcionan en cuanto ofrecen un centro o un punto
de referencia Seguacuten este autor la clave teoloacutegica de la seccioacuten es que ldquoJesuacutes
va a las regiones gentiles y se enfrenta a los no judiacuteos si todos los alimentos
son puros entonces por extensioacuten todas las personas pueden serlo tambieacuten
al menos a traveacutes del contacto con Jesuacutesrdquo (Witherington 2001 p 203)1
1 Traduccioacuten propia
50
La novedad de esta propuesta estaacute en la doble confesioacuten de fe que
cierra la seccioacuten una referida a la mujer sirofenicia (pagana) (Mc 737) y la
otra referida a Pedro (judiacuteo) (Mc 827-30)
Yarbro Collins A (2007) Mark a commentary Mineaacutepolis Fortress
Yarbro Collins como lo indica el tiacutetulo de su obra es un comentario
exahustivo del evangelio de Marcos tanto a nivel exegeacutetico como
hermeneacuteutico De ahiacute que aunque haga conexiones y referencias entre los
dos relatos de multiplicacioacuten de panes no es su intereacutes encontrar o exponer
estas cadenas narrativas o duplicados sino ofrecer un acercamiento a la
teologiacutea desplegada por Marcos en la narracioacuten de su evangelio Entre sus
observaciones podemos encontrar afirmaciones como que en 631 las
personas corren hacia los Doce de la misma manera que ellos han acudido en
masa a Jesuacutes despueacutes de la curacioacuten del leproso en 145318 o que la
expresioacuten ldquono teniacutean oportunidad de comerrdquo (kai ouvde fagein euvkairounAring)
recuerda 320 (mhde arton fagein) y contrasta con 621(~Hrw|dhj toij genesioij
auvtou deipnon evpoihsen toij megistasin) (Yarbro Collins 2007 p 318) Tambieacuten
que la expresioacuten ovejas sin pastor se utiliza con mayor frecuencia en la
Biblia referida a un pueblo sin rey (2Cr 1816 Nah 318 Jdt 1119 2Re 2417)
por eso esta autora dice que esta expresioacuten enmarca el relato en un contexto
mesiaacutenico- escatoloacutegico (Yarbro Collins 2007 p 319) Esto uacuteltimo unido a lo
presentado en Mc 13 podriacutea indicarnos el intereacutes de Marcos con sus
destinatarios y la caracterizacioacuten de los mismos
51
Marcus J (2010) El evangelio seguacuten Marcos (Mc 1-8) Salamanca
Siacutegueme
Marcus J (2011) El evangelio seguacuten Marcos (Mc 8-16)
Salamanca Siacutegueme
Marcus ubica la seccioacuten de los panes desde 66b a 821 excluyendo el
episodio del ciego de Betsaida pues para eacutel este episodio hace parte del
camino que va hasta 1052
Para este autor el foco de la seccioacuten se dirige hacia Jesuacutes aunque
reconoce la participacioacuten de los disciacutepulos como personajes fundamentales en
la narracioacuten Presenta a Jesuacutes como el que da de comer a la multitud en dos
ocasiones (630-44 y 81-9) discute dos veces con sus disciacutepulos acerca de
comida (717-23 81421) y una vez con una mujer pagana innominada (724-
30)
Un aporte valioso para nuestra investigacioacuten es la relacioacuten que Marcus
encuentra entre la primera multiplicacioacuten de pan con el episodio precedente
del banuquete de Herodes Seguacuten eacutel
La fiesta que Jesuacutes ofrece en el primer milagro de la multiplicacioacuten
parece hallarse deliberadamente yuxtapuesta con la escena del
banquete en el palacio de Herodes que culmina con la horrenda visioacuten
de la cabeza de Juan Bautista sobre una bandeja de comida (614-29)
(Marcus 2010 p 441)
Su comentario al evangelio de Marcos lo hace combinando un riguroso
anaacutelisis exegeacutetico de teacuterminos a cada versiacuteculo con conexiones intratextuales
que son maacutes un aporte hermeneacuteutico
52
En el segundo volumen de su comentario Marcus explica por queacute no
considera el episodio del ciego de Betsaida como parte de la seccioacuten Maacutes
auacuten expone directamente que no ve ldquoduplicadosrdquo con este episodio ni
encuentra esta teacutecnica como reflejo de intereses teoloacutegicos o aspectos
redaccionales del evangelista Para eacutel Marcos estaacute maacutes interesado en unir la
historia del ciego de Betsaida con otro milagro de curacioacuten de un ciego (1046-
52) que con la sanacioacuten del sordomudo de 731-37 Reconoce que la
ubicacioacuten del pasaje en Betsaida en 822a puede reflejar la redaccioacuten
marquiana pero considera igualmente posible que la localizacioacuten en Betsaida
sea tradicional ya que seguacuten eacutel 645 sugiere que existiacutea una historia
premarquiana en la que Jesuacutes desembarcaba en Betsaida (Marcus 2011 p
683)
Aunque no aborda propiamente el trasfondo histoacuterico o marco
contextual de la seccioacuten una de las conclusiones a las que llega es que ldquoel
poder del evangelio que es el poder de la nueva edad que empieza rompe
las ataduras de las regulaciones alimenticias y del exclusivismo eacutetnico de la
edad antiguardquo (Marcus 2010 p 442) Reconoce entonces que detraacutes de los
relatos de esta seccioacuten hay un problema de tipo eacutetnico que trae consigo el
guardar ciertas normas alimenticias y esto es lo finalmente impide a unos y
otros sentarse juntos a la misma mesa Esto seguacuten entendemos el parecer de
Marcus son las ldquoatadurasrdquo que Marcos a traveacutes de su evangelio intenta
ldquoromperrdquo
53
Por esta intuicioacuten de Marcus seguiraacute nuestra investigacioacuten
Pikaza X (2013) Comentario al Evangelio de Marcos Barcelona
Clie
Pikaza (2013) ofrece entre muchos otros el siguiente esquema que ubica la
seccioacuten de los panes en un contexto maacutes eclesial o comunitario y evidencia la
recurrencia al pan o la comida (p 143)
66b-29 Introduccioacuten (resume el tema anterior y anuncia el desarrollo y
finalidad de Marcos)
66b-12 Misioacuten de los disciacutepulos (anuncia y anticipa la Pascua)
613-29 Muerte del Bautista (evoca y prepara la Pascua de Cristo)
630-737 Iglesia de los panes ndash Primer despliegue (inicia con la
primera multiplicacioacuten y se centra en la disputa con los fariseos)
a 630-44 Primera Multiplicacioacuten Palabra y panes
b 645-56 Paso por el mar y curaciones
c 71-23 Disputa con los fariseos sobre la pureza yo comida
d 724-30 El Pan de los gentiles conversacioacuten con la pagana
e 731-37 Hablar sobre los panes curacioacuten del sordomudo
8 1 ndash 26 Iglesia de los panes ndash Segundo despliegue (reasume el
orden anterior y lo elabora en clave de nueva catequesis)
arsquo 81-9a Segunda multiplicacioacuten panes para todos
brsquo 89b-10 Paso por el mar
crsquo 811-13 Disputa con los fariseos sobre el signo
54
drsquo 814-21 Pan en la barca misionera conversacioacuten con los
disciacutepulos
ersquo 822-26 Ver los panes curacioacuten del ciego
Para este autor la primera multiplicacioacuten (630-44) se inscribe en un
contexto de misioacuten judiacutea sobre el trasfondo del enviacuteo de los disciacutepulos y la
muerte del bautista Llama la atencioacuten que el texto de la sirofenicia lo inscribe
dentro de la ldquomisioacuten judiacuteardquo lo que es ratificado por Jeremiacuteas quien prefiere
hablar de ldquoadmisioacuten de los paganosrdquo maacutes que de ldquomisioacuten entre los paganosrdquo
(Jeremiacuteas 1974 p 31)
La segunda (81-10) ratifica el signo mesiaacutenico en contexto de
superacioacuten de la ley y de apertura a los gentiles
Lo valioso de este aporte en nuestra investigacioacuten son las ldquodos
iglesias de los panesrdquo que este autor presenta Aunque lo haga en un nivel
literario y a partir de dos momentos o ldquodesplieguesrdquo de una misma accioacuten
puede servirnos para entender un trasfondo de dos ldquogruposrdquo de mesa que
responda a estos dos momentos en la narracioacuten
14 Conclusioacuten
Todos los autores referidos a la seccioacuten de los panes del evangelio de
Marcos evidencian la existencia de dos relatos llamados ldquoduplicadosrdquo y
establecen una relacioacuten literaria entre ellos A su vez sea de manera impliacutecita
por ubicacioacuten geograacutefica o sea de manera expliacutecita en sus estructuras
evidencian tambieacuten la diferencia entre ellos Particularmente cuando se
refieren al primer relato de multiplicacioacuten de panes (Mc 630-44) lo refirieren a
los judiacuteos mientras el segundo (Mc 81-10) lo refieren a los gentiles
55
Ademaacutes de evidenciarse estos ldquoduplicadosrdquo a partir de un acercamiento
de tipo sincroacutenico identifican tambieacuten una estructura redaccional o narrativa
de ldquociclosrdquo Estos ciclos aparecen no soacutelo en la seccioacuten de los panes sino
dentro del conjunto del evangelio los cuales parecen referir dos ldquomisionesrdquo de
Jesuacutes una entre judiacuteos y otra entre paganos explicando asiacute la cuestioacuten de las
dobles historias Lo que queda abierto es si ambas misiones se remontan a la
tradicioacuten o una es tradicional y la otra redaccional y en queacute medida estos
relatos reflejan el trasfondo histoacuterico de sus destinatarios
Este primer capiacutetulo si bien aporta los avances de las investigaciones
ya hechas y la novedad en el trabajo de cada autor tambieacuten deja ver los
vaciacuteos que estas investigaciones dejan sobre todo en lo referente al trasfondo
histoacuterico que es el objeto de nuestra investigacioacuten
La mayoriacutea de aportes han centrado su atencioacuten en el estudio de los
dobles relatos que aparecen en la seccioacuten de los panes y a lo largo del
evangelio De ahiacute que el alcance de estos duplicados sea maacutes allaacute de los
capiacutetulos 6 7 y 8 Lo que descubrimos que no se ha abordado mucho el
aspecto contextual de estos relatos
A la hora de hacer un rastreo bibliograacutefico nos encontramos con que
cualquier autor que haga un comentario al evangelio de Marcos hace alusioacuten
a esta seccioacuten e incluso cada uno propone una estructura propia Pero
tambieacuten nos hemos encontrado con otros autores que han desarrollado todo
un estudio sobre esta seccioacuten especiacutefica como Fowler y Van Oyen
Lo que es claro es que ldquoel primer evangelio no es una coleccioacuten ingenua y
fortuita de incidentes sino el resultado de una larga tradicioacuten de predicacioacuten y
ensentildeanzardquo (Guijarro 2006 p 201)
56
Podemos concluir entonces que Marcos ha insertado dos relatos de
multiplicacioacuten de panes porque tiene una intencion retoacuterica y por eso ha
presentado asiacute la actividad de Jesuacutes (actividad redaccional) quiere persuadir
a sus lectores de algo De esta intencionalidad retoacuterico ndash narrativa de Marcos
se ocuparaacute el segundo capiacutetulo
57
CAPIacuteTULO 2 ANAacuteLISIS NARRATIVO DE LA SECCIOacuteN DE LOS
PANES
En el primer capiacutetulo hicimos un recuento de los trabajos maacutes
relevantes en el estudio de la seccioacuten de los panes Alliacute concluiacuteamos que si
bien la mayoriacutea de autores ha encontrado una estrategia literaria en Marcos
llamada ldquoduplicadosrdquo eacutestos han sido estudiados de manera independiente y
paralela es decir no han sido estudiados en el conjunto de la narracioacuten de
toda la seccioacuten
Este segundo capiacutetulo enfocado en la seccioacuten de los panes y
partiendo de los evidentes duplicados que presenta esta seccioacuten pretende dar
respuesta a la pregunta iquestpor queacute en el evangelio de Marcos hay dos relatos
de multiplicacioacuten de panes siendo las dos tan similares
Para dar respuesta a esta pregunta haremos uso del anaacutelisis narrativo
intercalando la aplicacioacuten de elementos de la narrativa a los textos con la
incorporacioacuten de resultados de anaacutelisis narrativos hechos por algunos autores
sobre estos mismos textos Esto con el fin de identificar coacutemo va
construyendo Marcos esta seccioacuten a a partir de pequentildeas escenas sobre
todo con queacute intencioacuten estaacuten asiacute dispuestas Estas doce escenas que
componen la llamada ldquoseccioacuten de los panesrdquo (66b-826) son 66b-12 La
misioacuten de los disciacutepulos 614-29 La muerte del bautista 630-44 la primera
multiplicacioacuten de los panes 645-52 Jesuacutes camina sobre el Lago 653-56
curaciones en Genesaret 71-23 Discurso sobre lo puro y lo impuro 724-30
La mujer sirofenicia 731-37 la curacioacuten del sordomudo 81-10 la segunda
multiplicacioacuten de los panes 811-13 controversia con los fariseos 814-21
conversacioacuten en la barca 822-26 curacioacuten del ciego de Betsaida
58
21 Claves del anaacutelisis narrativo
El punto de partida es que la seccioacuten de los panes (66b-826) incorpora
muacuteltiples repeticiones Pero antes de abarcar dichas repeticiones y postular
dos fuentes distintas y siguiendo las recomendaciones de Weacutenin (1996 p 7)
trataremos de distinguir los puntos de vista del narrador de la historia y de los
diferentes actores en cada una de las escenas primero como pequentildeas
unidades literarias Una vez identificadas esas particularidades narrativas
intentaremos comprender la funcioacuten de esa repeticioacuten y el efecto que
producen en ella las variantes (por muy ligeras que sean) Identificaremos los
diferentes niveles de sentido Uno de ellos puede ser el nivel inter-textual es
decir si el narrador nos remite quizaacutes a otro episodio del mismo relato e
incluso a otro relato biacuteblico que podriacutea iluminarlo De lo que se trata en
definitiva es de hacer que hable el relato recrearlo de alguna manera para
que aparezca su coherencia de fondo Por eso el estudio va siguiendo el
relato paso a paso sin olvidar en absoluto las escenas intermedias o de
transicioacuten que sirven como medio para avanzar en el hilo de la trama
propuesta por Marcos
Seguacuten Bal (2006 p 13) ldquolos textos narrativos difieren entre siacute aunque
la historia que se relate sea la misma Seraacute por lo tanto de utilidad examinar
el texto independientemente de la historiardquo (p 13) Siguiendo esta
recomendacioacuten buscaremos queacute es lo que el autor nos quiere mostrar en
cada relato aunque las historias nos suenen repetidas o conocidas Asiacute para
alcanzar la criacutetica histoacuterica que pretende reconstruir la personalidad histoacuterica
de Marcos debemos empezar por el anaacutelisis narrativo que pretende identificar
rasgos de ese autor impliacutecito determinando queacute estrategia narrativa pone en
praacutectica queacute opcioacuten de estilo toma coacutemo hace intervenir a sus personajes
queacute sistema de valores inculca el relato (Marguerat 2000 p 248)
59
A lo largo de la seccioacuten de los panes encontraremos ademaacutes
abundantes anomaliacuteas que chocan en los relatos y que constituyen para el
anaacutelisis narrativo otros tantos enigmas que desafiacutean a la inteligencia del
lector Seguacuten Weacutenin (1996) esto manifiesta que ldquoel sentido no estaacute dado de
antemano sino que hay que construirlo en el acto de la lecturardquo (p 7) Son
estos puntos de interrogacioacuten estas lagunas estas incoherencias signos que
nos permitiraacuten evidenciar que el narrador quiere provocarle al lector una
lectura activa en la que ha de comprometerse Le toca al lector responder a
las cuestiones que plantea la narracioacuten ya que sin su respuesta el texto
quedariacutea inacabado y su unidad y coherencia permaneceriacutean ocultas Esto
sin embargo no significa que el lector pueda dejarse llevar por la arbitrariedad
de su criterio puramente subjetivo porque si el narrador plantea preguntas
ofrece igualmente de vez en cuando algunos elementos de respuesta que es
preciso encontrar antes de utilizarlos como claves de lectura Todo este
trabajo representa la aportacioacuten indispensable del lector y la narratologiacutea
detalla sus reglas (Weacutenin 1996 p 6)
Marguerat (2000) a propoacutesito de estas reglas dice que
Es necesario tener en cuenta que el narrador puede estar
expliacutecitamente presente en la historia que cuenta pero tambieacuten puede
ausentarse del relato Sin embargo aun cuando no aparezca
expliacutecitamente en la historia contada el narrador sigue presente en un
segundo plano (p 22)
En el caso del evangelio de Marcos el narrador es omnisciente y fiable
El lector confiacutea en el narrador se adhiere al relato del narrador a su sistema
de valores El lector antes de emprender su viaje al interior del relato debe
tener en cuenta que el narrador proporcionaraacute cuando quiera la informacioacuten
60
que quiera Emitiraacute signos de comprensioacuten que le ayudaraacuten pero seraacute el
lector quien deba descubrirlos e interpretarlos
Asiacute es posible identificar que mientras la primera parte de la obra (11-
830) trata acerca de lo que va a pasar con Jesuacutes la segunda (831-168) se
refiere a lo que los disciacutepulos haraacuten con esto (Van Iersel 1989 p 85)
Es importante ademaacutes a la hora de hacer anaacutelisis narrativo distinguir
entre autor real autor impliacutecito y narrador Por autor real entenderemos el
individuo o colectividad que redactoacute el texto El autor impliacutecito es la
perspectiva del autor real que se deduce del texto es decir la imagen del
autor que se proyecta o la que se trasluce a traveacutes de la lectura a partir de
sus juicios intelectuales eacuteticos posicionamientos frente a los personajes y
acciones construccioacuten de la trama presuposiciones que deducimos del texto
Mientras el narrador es quien cuenta la historia en el relato
Existe tambieacuten el lector real que es el individuo o colectividad a quien
el texto estaba inicialmente destinado (es esta colectividad la que
intentaremos identificar en esta investigacioacuten) Tanto el autor real como el
lector real existen fuera del texto independientemente del texto y pueden ser
reconstruidos mediante acercamientos de tipo histoacuterico En el caso de Marcos
creemos que a partir de las pistas que encontremos al interior de cada relato
(de manera sincroacutenica) podremos descifrar quieacuten pudo ser su autor y quieacuten o
quienes sus destinatarios complementando dicha informacioacuten con
aproximaciones de tipo histoacuterico
De ahiacute que otro elemento que aparece en la narracioacuten seguacuten Bal
(2006 p 119) es la denominada ldquosituacioacuten extratextualrdquo es decir la influencia
de la realidad en la historia Incluso si no deseamos estudiar como objeto de
investigacioacuten las relaciones entre texto y contexto no podemos ignorar que la
61
informacioacuten que tengamos de ciertos personajes contribuye expresamente a
su significado Asiacute entre el texto y el mundo del relato se interpone una
operacioacuten que es la operacioacuten de lectura con la cual el lector lograraacute
construir y habitar el universo que le propone el texto Por tanto el texto es
ese yacente que la lectura despierta Ha escapado a su autor y a sus lectores
originales (aquellos para los que el texto estaba originalmente escrito) para
terminar su recorrido en la recepcioacuten que le ofrece el lector Sucede asiacute que
ldquoel texto hueacuterfano de su padre el autor se convierte en el hijo adoptivo de la
comunidad de los lectoresrdquo (Marguerat 2005 p 7)
Otro aspecto a tener en cuenta es que ldquola ficcioacuten narrativa autoriza al
autor real a crear un mundo imaginario que no coincida con el suyordquo
(Marguerat 2000 p 26) Al evocar situaciones humanas tiacutepicas el narrador
remite al lector a su propia existencia Al contar las decisiones de los actores
invita impliacutecitamente al lector a preguntarse sobre sus propias opciones y los
valores que eacutestas ponen en juego Al arrastrarlo al mundo de su relato ldquole
insta a tomar perspectiva y a poner en cuestioacuten el mundo que es el suyordquo
(Weacutenin 2000 p 6)
El autor tambieacuten puede mezclar los geacuteneros y componer secuencias
donde alternen relatos y discursos y eso seraacute lo que nos encontraremos
especiacuteficamente en esta seccioacuten pues luego de una serie de narraciones
aparece en mitad de la seccioacuten un discurso (71-23)
En cuanto a los personajes estaacute la distincioacuten claacutesica entre personajes
ldquoredondosrdquo y personajes ldquollanosrdquo Asiacute los personajes ldquoredondosrdquo son personas
ldquocomplejasrdquo que sufren un cambio en el transcurso de la historia y continuacutean
siendo capaces de sorprender al lector Los personajes ldquollanosrdquo son estables
estereotipados y no contienen nada sorprendente (Bal 2006 p 152) En el
62
caso de los primeros en el evangelio de Marcos podemos identificar a los
disciacutepulos como aquellos personajes que van siendo matizados y son
presentados bajo luces positivas y negativas hasta el punto que el lector no
sabraacute coacutemo acabaraacute su proceso Para los segundos tenemos los llamados
ldquopersonajes secundariosrdquo que aparecen en ocasiones puntuales con un rol
determinado y en ocasiones predecible
Asiacute es como aparece dentro de la estructura de la historia lo que se
llama ldquotramardquo Desde el momento en que entre dos hechos se establece una
relacioacuten significativa de causalidad hay trama En el momento en que el
narrador cotejando dos hechos ha emitido una hipoacutetesis o una certeza
tocante a la articulacioacuten entre ambos se produce la tensioacuten o la trama Eacutesta
asegura la unidad de accioacuten y da sentido a los muacuteltiples elementos del relato
Por eso el relato no es una croacutenica que se limita a enumerar los hechos sino
que da un orden causal a esos hechos (Marguerat 2000 p 68)
Marguerat distingue tres momentos en la trama la situacioacuten inicial que
proporciona al lector los elementos necesarios para comprender la situacioacuten
que el relato va a modificar Dicha exposicioacuten precisa el quieacuten el queacute y a
veces el coacutemo A esta situacioacuten inicial pertenece el nudo que es el
desencadenamiento de la accioacuten Es el punto donde se inicia la tensioacuten
dramaacutetica Puede identificarse como una dificultad como un conflicto o
problema a resolver En segundo lugar la accioacuten transformadora que
pretende la eliminacioacuten de la dificultad anunciada por el relato Puede ser un
hecho aislado o un largo proceso de cambio A esta accioacuten pertenece el
desenlace que enuncia la resolucioacuten del problema anunciado Describe los
efectos de la accioacuten transformadora Finalmente estaacute la situacioacuten final que
expone el reconocimiento del nuevo estado tras la eliminacioacuten de la dificultad
o superacioacuten del nudo (Marguerat 2000 p 69)
63
Se puede hablar de una uacutenica trama de un macro-relato Asiacute ocurre
con el evangelio de Marcos Aunque algunas otras obras se componen
tambieacuten de varias tramas encadenadas entre siacute superpuestas o entrelazadas
La repeticioacuten en cadena de una etapa de la trama como tambieacuten se advierte
en Marcos crea un efecto de costumbre en el lector que haraacute resaltar de una
manera llamativa la anomaliacutea de la primera vez Sea por acumulacioacuten por
adicioacuten o por oposicioacuten el narrador encadena las tramas para provocar un
efecto de repeticioacuten con el fin de aumentar la tensioacuten narrativa para generar
en el lector el refuerzo de una idea o la sorpresa pero siempre enmarcado
bajo una uacutenica trama (Marguerat 2000 p 85)
Seguacuten lo anterior podemos descubrir que Marcos tiene una trama que
engloba el evangelio o macro-relato que se presenta en dos momentos o
tramas paralelas la identidad de Jesucristo (aspecto de revelacioacuten) que debe
ser conocida por los disciacutepulos escogidos por Jesuacutes (aspecto de
comprensioacuten)2
Esta intencioacuten es enunciada en el primer versiacuteculo de su evangelio (Mc
11 ldquocomienzo del evangelio de Jesuacutes el Cristo Hijo de Diosrdquo) Para alcanzar
este conocimiento el lector debe estar al tanto de las sentildeales que deja el
narrador Esta trama se refuerza cuando justo a la mitad de su obra el
narrador introduce una confesioacuten de fe en boca de Pedro uno de los
disciacutepulos ldquoTuacute eres el Cristordquo (Mc 829) El lector tendiendo presente el
comienzo de la obra es decir la situacioacuten inicial sabraacute que esta confesioacuten
estaacute incompleta y tendraacute que hacer el recorrido por todos los episodios que
presenta el narrador para llegar al final de la obra cuando el narrador
2 Estos dos momentos en la trama de Marcos han sido ampliamente estudiados por los autores La comprensioacuten (o incomprensioacuten) de los disciacutepulos se ha abordado de manera especial Uno de los muchos trabajos al respecto es Martiacutenez H (2001) Y TODOS HUYERON (Mc 1450) La Incomprensioacuten de los disciacutepulos en el evangelio de Marcos Pontificia Studiorum Universitas As Thoma Aq In urbe Roma
64
presente en boca de un centurioacuten otro de los personajes introducidos por el
autor la segunda parte de la identidad de Jesuacutes que se ha enunciado
ldquoverdaderamente ese hombre es Hijo de Diosrdquo Asiacute la situacioacuten inicial queda
completada Esta trama global o principal tambieacuten aparece desplegada a lo
largo de la obra intercalada con otras tramas o cadenas de tramas (asiacute Mc
614-15 y 8 27-29)
En el caso de la seccioacuten de los panes identificamos que el narrador
tiene esta misma intencioacuten de llevar sus lectores (reales e impliacutecitos) al
descubrimiento de esta identidad de Jesuacutes el Mesiacuteas Hijo de Dios pero bajo
una figura narrativa que da unidad a la seccioacuten el pan Seguacuten Guijarro (2012)
ldquono se trata en absoluto del pan material sino de otra cosa y por eso los
disciacutepulos (y los lectores) son invitados a comprenderrdquo (p 242)
Para desarrollar esta trama y seguacuten lo expuesto como resultado de las
investigaciones en el primer capiacutetulo Marcos dispone cadenas de tramas o
relatos o lo que Fowler (19815) llama ldquociclosrdquo similares en forma y contenido
que es lo que da lugar a las llamadas ldquoseccionesrdquo Asiacute Marcos en la seccioacuten
de los panes ha entrelazado dos historias de multiplicacioacuten de panes (630-
44 81-10) dos historias de cruce del lago (645-56 810) dos relatos de
controversia con fariseos (71-23 811-12) dos relatos que tratan de pan o
levadura (724-30 813-21) y dos relatos de curacioacuten (731-37 822-26)3 para
lograr su objetivo de revelar la identidad de Jesuacutes y al mismo tiempo estos
ciclos tienen que ver con la comprensioacuten que debe hacerse de tal identidad
3 Esta teacutecnica narrativa es referida por los estudiosos de Marcos (especialmente Focant C La fonction narrative des doublets dans la section des pains (Mc 66bmdash826) (VolII) in F Van Segbroeck et al eds The Four Gospels 1992 p 1039-1063 Leuven Leuven University Press Y aunque este capiacutetulo se refiera al anaacutelisis narrativo de la seccioacuten consideramos que seraacute maacutes provechoso abordar la cuestioacuten de eacutel por queacute de los duplicados en el anaacutelisis literario del tercer capiacutetulo al ser una teacutecnica utilizada por Marcos en todo el evangelio y no soacutelo en la seccioacuten de los panes
65
Con todo lo anterior y una vez hemos identificado el meacutetodo narrativo
que vamos a seguir y planteada la pregunta que pretendemos responder nos
centraremos en la trama o cadena de tramas que encontramos en esta
seccioacuten para descubrir seguacuten las posibilidades del anaacutelisis narrativo cuaacutel es
la intencioacuten del autor real al disponer asiacute los relatos y duplicarlos cuaacuteles son
los datos aportados por el narrador cuaacuteles son los lectores reales y cuaacuteles los
lectores impliacutecitos situados siempre desde esta trama global del evangelio
que hemos identificado el descubrimiento de la verdadera identidad de Jesuacutes
22 Anaacutelisis narrativo de la seccioacuten de los panes (Mc 66b-826)
Al comenzar a leer esta seccioacuten (66b) nos encontramos ante un enviacuteo
misionero y todo parece determinar que lo que viene a continuacioacuten estaacute
enmarcado sobre esta misioacuten encomendada a los disciacutepulos Pero una vez se
avanza en la lectura el episodio que inicia en 614 nos pone ante el contexto
de un banquete Y conforme avanzamos nos encontramos con una serie de
referencias a la comida en la primera multiplicacioacuten el verbo comer evsqiw
aparece 6 veces (631 fagein 636 fagwsinAring 637 fagein (x2) 642 efagon 644
fagontej) En el episodio siguiente de la controversia con los fariseos el verbo
se usa 4 veces (72345) En el relato de la sirofenicia aparece referido soacutelo
una vez (728) y en la segunda multiplicacioacuten 3 veces (8128)
Asiacute es evidente la relevancia que Marcos da en esta seccioacuten al tema
del Pan que es el que da nombre e hilacioacuten a la seccioacuten como artoj o en el
geneacuterico de alimento el cual aparece un total de 17 veces 5 veces en la
primera multiplicacioacuten (6373841(x2)44) en la controversia con los fariseos
2 veces (725) una vez en el episodio de la sirofenicia (727) y 9 veces en la
segunda multiplicacioacuten (845614161719) (Peacuterez 2008 p 401) sin contar
las referencias que aparecen en el enviacuteo misionero (68) y la alusioacuten al
banquete de Herodes (621)
66
A continuacioacuten se ofrece un cuadro4 maacutes detallado que nos permite
visualizar el tema del pan o la comida seguacuten la narracioacuten ofrecida por Marcos
y los personajes que entran en relacioacuten con este alimento
Cita Personaje Referencia al Pan o a la comida
68 Jesuacutes kai parhggeilen auvtoij i[na mhden airwsin eivj o`don eiv mh r`abdon monon(
mh artonhellip
621 Narrador ~Hrw|dhj toij genesioij auvtou deipnon
evpoihsenhellip
631 Narrador kai ouvde fagein euvkairounAring
636 Disciacutepulos avpoluson auvtouj( i[nahellipavgoraswsin e`autoij ti fagwsinAring
637 Jesuacutes dote auvtoij u`meij fageinAring
637 Disciacutepulos avpelqontej avgoraswmen dhnariwn diakosiwn artouj kai dwsomen auvtoij fageinEgrave
638 Jesuacutes posouj artouj ecete
638 Disciacutepulos pente( kai duo ivcquajAring
641 Narrador kai labwn touj pente artouj kai touj
duo ivcquajhellip kai
kateklasen touj artoujhellipkai touj duo ivcquaj evmerisen pasinAring
642 Narrador kai efagon pantej kai evcortasqhsan(
643 Narrador kai h=ran klasmata dwdeka kofinwn plhrwmata kai avpo twn ivcquwnAring
644 Narrador kai h=san oi fagontej Icirctouj artoujETH pentakiscilioi andre
652 Narrador ouv gar sunhkan evpi toij artoij
72 Narrador kai ivdontej tinaj twn maqhtwn auvtou o[ti koinaij cersin( toutV estin avniptoij( evsqiousin touj artouj
73 Narrador oi gar Farisaioi kai pantej oi
4 Este cuadro aparece sugerido en Focant (1992 1044-1045) pero se ha modificado para explicitar la funcioacuten narrativa de cada uno de los personajes
67
VIoudaioi evan mh pugmh| niywntai taj ceiraj ouvk evsqiousin
74 Narrador hellip evan mh baptiswntai ouvk
evsqiousinhellip
75 Fariseos y
escribas
dia ti ouv peripatousin oi maqhtai sou kata thn paradosin twn presbuterwn( avlla koinaij cersin evsqiousin ton artonEgrave
719 Narrador kaqarizwn panta ta brwmata
727 Jesuacutes afej prwton cortasqhnai ta tekna( ouv gar evstin kalon labein ton arton twn teknwn kai toij kunarioij baleinAring
728 Mujer
sirofenicia
kurie kai ta kunaria u`pokatw thj trapezhj evsqiousin avpo twn yiciwn twn paidiwnAring
81 Narrador pollou oclou ontoj kai mh evcontwn ti
fagwsin
82 Jesuacutes kai ouvk ecousin ti fagwsin
83 Jesuacutes kai evan avpolusw auvtouj nhsteij eivj
oi=kon auvtwn
84 Disciacutepulos poqen toutouj dunhsetai tij w-de cortasai artwn evpV evrhmiaj
85 Jesuacutes osouj ecete artouj
86 Narrador kai labwn touj epta artouj hellip
eklasen
87 Narrador kai ei=con ivcqudia ovliga
88 Narrador kai efagon kai evcortasqhsan( kai h=ran perisseumata klasmatwn epta spuridajAring
814 Narrador Kai evpelaqonto labein artouj kai eiv mh e[na arton ouvk ei=con meqV eautwn evn tw| ploiw|Aring
815 Jesuacutes o`rate( blepete avpo thj zumhj twn Farisaiwn kai thj zumhj ~Hrw|douAring
816 Narrador kai dielogizonto proj avllhlouj o[ti artouj ouvk ecousinAring
68
817 Jesuacutes ti dialogizesqe o[ti artouj ouvk ecete
819 Jesuacutes o[te touj pente artouj eklasa eivj touj pentakisciliouj( posouj kofinouj klasmatwn plhreij hrate
820 Jesuacutes o[te touj e`pta eivj touj tetrakisciliouj( poswn spuridwn plhrwmata klasmatwn hrateEgrave
Lo anterior nos ayuda a comprender que el hilo conductor de toda la
seccioacuten es el Pan o el alimento y que se evidencia de manera clara en las dos
escenas de multiplicacioacuten del pan Ademaacutes el cuadro nos permite ver que
quien tiene la informacioacuten y la va develando es el narrador que los disciacutepulos
pocas veces intervienen y que Jesuacutes soacutelo interviene para dar instrucciones a
sus disciacutepulos
En el contexto maacutes inmediato no puede dejarse de notar que la comida
campestre de Jesuacutes en la que participan los disciacutepulos y la multitud (631-45)
contrasta con el episodio anterior del banquete en el palacio del rey Herodes
con su ritual final (614-29) (Peacuterez 2008 p 399)
Para dar sentido y desarrollo a la escena hemos identificado que
Marcos inserta una serie de elementos
El tema de la barca por ejemplo es una herramienta narrativa de
Marcos (39 4136 51-21821 6454753 814) que encuadra con la
escenografiacutea de la actividad de Jesuacutes en Galilea desarrollada en torno al
Lago Es la que le permite desplegar su accioacuten en uno y otro costado del
Lago pero de manera especial aparece como el lugar que Jesuacutes escoge para
instruir a los disciacutepulos (ver 8 14-21 Noacutetese la expresioacuten e[na arton ouvk ei=con
meqV e`autwn evn tw| ploiw|Aring ldquollevaban con ellos en la barca soacutelo un panrdquo en 814)
Es clara la relacioacuten que se establece entre la barca y el pan
69
En cuanto al lugar el que se presenta enmarcando la seccioacuten en 631-
32 es ldquoun lugar deseacuterticordquo que se indica junto al lago (erhmoj) que no es
necesariamente un desierto evrhmia (como en 84) sino un lugar no habitado
Esta retirada de Jesuacutes buscando la soledad es algo que el narrador ya ha
hecho antes (112-133545) lo cual para el lector resulta algo ldquohabitualrdquo de
Jesuacutes La afluencia de la multitud y el tema de la barca es punto de intereacutes del
evangelista (ver 22 37s20 41s) Tocaraacute descubrir por queacute
Algo que llama la atencioacuten es el papel pasivo que se da a nivel
narrativo a la multitud ante la primera multiplicacioacuten pues el relato solamente
dice comieron todos hasta quedar saciados (Mc 642) El comentario
despueacutes de la segunda multiplicacioacuten es casi ideacutentico (Mc 88) No hubo
reaccioacuten Ni siquiera los disciacutepulos hicieron comentarios Esto nos pone en un
plano de sentido narrativamente hablando maacutes allaacute de la accioacuten milagrosa
realizada por Jesuacutes
Auacuten con la falta del final coral en el que la multitud celebra el milagro
experimentado es posible una tipificacioacuten de estos episodios como ldquomilagros
de regalordquo pues nacen de la espontaneidad del taumaturgo los afectados no
lo esperan por consiguiente no hay una peticioacuten previa al milagro y la
demostracioacuten del milagro acaecido se subraya al final
En nuestros dos relatos de multiplicacioacuten de pan cumplen esta funcioacuten
la recogida de los restos que suponen una cantidad mucho mayor que la
existente al principio y en la indicacioacuten del nuacutemero de los que participaron en
la comida Este desenlace narrativo hace que el impacto surja al mostrar que
habiacutea maacutes comida al final que al principio y el nuacutemero de los alimentados se
revela impresionante soacutelo al final (Yarbro Collins 2007 p 319)
70
Podemos concluir entonces que el narrador cuenta el milagro de los
panes centrado en los disciacutepulos pues la gente no advierte el milagro porque
no saben cuaacutel era la situacioacuten inicial en cuanto a los panes y los peces soacutelo
saben que han comido todos y han quedado saciados mientras que los
disciacutepulos son los que saben que soacutelo teniacutean cinco panes y dos peces son los
que acomodaron a la gente por grupos y los contaron son los que repartieron
los panes y los peces y son los que recogieron las canastas sobrantes de pan
De ahiacute que resulte maacutes inexplicable su incomprensioacuten en 652 y tanto maacutes
justificada la amonestacioacuten de Jesuacutes hacia ellos en 814-21 (Peacuterez 2008 p
410)
Seguacuten lo anterior podemos identificar como protagonistas de la seccioacuten
de los panes a los disciacutepulos (sin desconocer el papel central de Jesuacutes
ejercido en todos los episodios del evangelio) De hecho esta seccioacuten
comienza con un episodio mucho maacutes importante que el momento de su
llamada (116-20 313 a 19) y es el enviacuteo en Misioacuten (67-13) Por primera
vez se estaacute realizando lo anunciado tanto en la llamada ldquoser pescadores de
hombresrdquo y en la institucioacuten ldquollamoacute a los que eacutel quiso para que estuvieran con
eacutel y para enviarlos a predicarrdquo Por otra parte Jesuacutes les encarga una
importante tarea como lo es la distribucioacuten de alimento a las multitudes
hambrientas (635-43 8 5-8) (Focant 2004 p 225)
Desde el inicio del evangelio los disciacutepulos provocan la simpatiacutea del
lector El lector de hecho difiacutecilmente puede ser identificado sin los
disciacutepulos Pero en esta seccioacuten algo cambia como lo habiacuteamos advertido al
explicar la funcioacuten narrativa de los personajes ldquoredondosrdquo En 649 por
ejemplo no reconocen a Jesuacutes a pesar de que fueron testigos cuando Jesuacutes
calmoacute la tormenta (435-41) En 84 hacen una pregunta que resulta
incoherente (si alguien puede satisfacer a estas personas de pan aquiacute en el
desierto) con respecto a su papel en el primer relato de multiplicacioacuten de
71
panes (634-44) Asiacute el cliacutemax se alcanza cuando estaacuten preocupados porque
se olvidan de llevar pan (81416) despueacutes de haber sido testigos las dos
veces que Jesuacutes alimentoacute milagrosamente a las multitudes (6 34-44 81-10)
y a pesar de que han recibido de Jesuacutes el mandato de no llevar el pan con
ellos en la misioacuten (68) (Focant 2004 p 226)
Sin embargo su papel en esta seccioacuten sigue siendo fundamental En
primer lugar los disciacutepulos nunca se han enfrentado a Jesuacutes a diferencia de
Herodes y los fariseos cuya oposicioacuten se manifiesta en 614-29 71-13 811 -
1215 Ademaacutes trabajan con Jesuacutes en la distribucioacuten de alimentos (63741
86) Con todo este panorama el lector estaacute intrigado por todos estos matices
en la actuacioacuten de los disciacutepulos y puede no estar seguro de haber entendido
a pesar de tener un poco maacutes de informacioacuten que los mismos personajes de
la historia Asiacute que iquestqueacute quiere narrativamente Marcos que los disciacutepulos
comprendan
En el punto en que estaacute la narracioacuten el lector no puede responder Hay
mucha informacioacuten que permanece enigmaacutetica que genera el efecto de
suspense y mantiene su atencioacuten Y como los disciacutepulos tendraacute que esperar
hasta el final de la seccioacuten (822 -26) para ser curado junto con el hombre
ciego que aparece en escena
A continuacioacuten nos acercaremos de manera narrativa a las doce
escenas que componen la seccioacuten de los panes e intentaremos descubrir las
pistas que Marcos nos ha dejado como sus lectores para descubrir dentro de
su teacutecnica narrativa el auditorio que puede estar detraacutes de eacutesta
72
221 Mc 66b-12 La misioacuten de los disciacutepulos
[Narrador]
Kai perihgen taj kwmaj kuklw| didaskwnAring Kai proskaleitai touj dwdeka kai hrxato auvtouj avpostellein duo duo kai evdidou auvtoij evxousian twn pneumatwn twn avkaqartwn( kai parhggeilen auvtoij i[na mhden airwsin eivj o`don eiv mh r`abdon monon( mh arton( mh phran( mh eivj thn zwnhn calkon(avlla u`podedemenouj sandalia( kai mh evndushsqe duo citwnajAring kai elegen auvtoij
[Jesuacutes]
o[pou evan eivselqhte eivj oivkian( evkei menete e[wj an evxelqhte evkeiqenAring kai o]j an topoj mh dexhtai u`maj mhde avkouswsin u`mwn( evkporeuomenoi evkeiqen evktinaxate ton coun ton u`pokatw twn podwn u`mwn eivj marturion auvtoijAring
[Narrador]
Kai evxelqontej evkhruxan i[na metanowsin(kai daimonia polla evxeballon( kai hleifon evlaiw| pollouj avrrwstouj kai evqerapeuonAring
Para delimitar las distintas unidades contamos con los diversos criterios
narrativos de cambio de lugar cambio de tiempo cambio de personajes y
cambio de accioacuten (Marguerat 2000 p 58)
El capiacutetulo 6 comienza con una escena de incomprensioacuten no por parte
de los disciacutepulos sino de los conciudadanos de Jesuacutes de manera que Jesuacutes
ldquocasi no puede hacer obras ni demostrar su poder en Nazaretrdquo (61-6a)
(Alegre 2010 p 415) El v6a termina con una sentencia que confirma esta
incomprensioacuten De ahiacute que 66b de comienzo a una nueva escena
Narrativamente el evangelista ha elegido un lugar adecuado para el
relato de enviacuteo justo despueacutes del informe del rechazo de Jesuacutes en Nazaret
Aquiacute se resalta la instruccioacuten de no resignarse ante el desengantildeo (muy
probablemente es una situacioacuten histoacuterica que estaacute viviendo la comunidad de
Marcos que seraacute analizada maacutes adelante) La actividad de los disciacutepulos
suscita un eco amplio en la poblacioacuten pues las noticias llegan hasta Herodes
73
De ahiacute que esta actividad misionera de los Doce sea necesaria para crear el
marco del relato siguiente
El v66b que indica que Jesuacutes ensentildeaba es tiacutepicamente marquiano
pues en otras ocasiones ya lo ha insinuado (121 41 61) Pero maacutes que su
ensentildeanza lo que se resalta es el enviacuteo de los Doce para que hagan lo
mismo y parte de la iniciativa de Jesuacutes quien no soacutelo los enviacutea sino que les
confiere poder Estas dos acciones de Jesuacutes con sus disciacutepulos ya habiacutean
aparecido en 315 lo cual permite pensar en que esta escena es fruto de la
redaccioacuten de Marcos por eso al lector no se le hace extrantildeo es maacutes lo
estaba esperando Ademaacutes Jesuacutes tambieacuten en repetidas ocasiones llama a los
disciacutepulos junto a siacute (323 714 8134 1042 1243) lo que denota que para
Marcos es importante que sean enviados los Doce
El relato da indicaciones concretas sobre lo que deben llevar y coacutemo se
deben comportar en caso de aceptacioacuten o rechazo Esto es probablemente lo
que destaque la novedad de esta misioacuten con relacioacuten a otras no soacutelo del
evangelio sino de las de los misioneros itinerantes que coexistiacutean en la
eacutepoca Ademaacutes el narrador al ofrecer un breve resumen de la actividad
autoacutenoma de los Doce (v12) da la sensacioacuten de que han cumplido con lo
ordenado y que todo va marchando conforme a lo querido por Jesuacutes
Esta actividad misionera de los disciacutepulos suscita un eco amplio en la
poblacioacuten y esto hace que las noticias de lo que han hecho lleguen hasta
Herodes Asiacute el enviacuteo de los disciacutepulos crea el marco para el relato siguiente
el de Juan Bautista que se desarrolla sin la presencia de Jesuacutes ni de los
Doce
74
222 Mc 614-29 La muerte del bautista
[Narrador]
Kai hkousen o basileuj ~Hrw|dhj( faneron gar evgeneto to onoma auvtou( kai elegon o[ti VIwannhj o baptizwn evghgertai evk nekrwn kai dia touto evnergousin ai dunameij evn auvtw|Aringalloi de elegon o[ti VHliaj evstin alloi de elegon o[ti profhthj w`j ei-j twn profhtwnAring avkousaj de o` ~Hrw|dhj elegen o]n evgw avpekefalisa VIwannhn( ou-toj hvgerqhAring Auvtoj gar o` ~Hrw|dhj avposteilaj evkrathsen ton VIwannhn kai edhsen auvton evn fulakh| dia ~Hrw|diada thn gunaika Filippou tou avdelfou auvtou( o[ti auvthn evgamhsen elegen gar o` VIwannhj tw| ~Hrw|dh| o[ti ouvk exestin soi ecein thn gunaika tou avdelfou souAring h` de ~Hrw|diaj evneicen auvtw| kai hqelen auvton avpokteinai( kai ouvk hvdunato o gar ~Hrw|dhj evfobeito ton VIwannhn( eivdwj auvton andra dikaion kai a[gion( kai sunethrei auvton( kai avkousaj auvtou polla hvporei( kai h`dewj auvtou hkouenAring Kai genomenhj hmeraj euvkairou o[te ~Hrw|dhj toij genesioij auvtou deipnon evpoihsen toij megistasin auvtou kai toij ciliarcoij kai toij prwtoij thj Galilaiaj(kai eivselqoushj thj qugatroj auvtou ~Hrw|diadoj kai ovrchsamenhj hresen tw| ~Hrw|dh| kai toij sunanakeimenoijAring ei=pen o basileuj tw| korasiw| aithson me o] evan qelh|j( kai dwsw soi kai wmosen auvth| IcircpollaETH o[ ti evan me aivthsh|j dwsw soi e[wj h`misouj thj basileiaj mouAring kai evxelqousa ei=pen th| mhtri auvthj ti aivthswmaiEgrave h` de ei=pen thn kefalhn VIwannou tou baptizontojAring kai eivselqousa euvquj meta spoudhj proj ton basilea hv|thsato legousa qelw i[na evxauthj dw|j moi evpi pinaki thn kefalhn VIwannou tou baptistouAring kai perilupoj genomenoj o basileuj dia touj o[rkouj kai touj avnakeimenouj ouvk hvqelhsen avqethsai auvthn kai euvquj avposteilaj o basileuj spekoulatora evpetaxen evnegkai thn kefalhn auvtouAring kai avpelqwn avpekefalisen auvton evn th| fulakh| kai hnegken thn kefalhn auvtou evpi pinaki kai edwken auvthn tw| korasiw|( kai to korasion edwken auvthn th| mhtri auvthjAring kai avkousantej oi` maqhtai auvtou h=lqon kai h=ran to ptwma auvtou kai eqhkan auvto evn mnhmeiw|Aring
Como se enuncioacute en este episodio estaacuten ausentes los personajes
principales del evangelio y se presenta como informacioacuten ofrecida por el
narrador omnisciente quien al parecer es el uacutenico que sabe queacute ha pasado
con el Bautista y aprovecha este momento del hilo narrativo para contarlo
Ademaacutes hemos identificado una relacioacuten entre este episodio con el de
Mc 827-30 Como no hace parte de la seccioacuten de los panes no es muy
75
estudiada por los autores pero la enunciaremos por tener relacioacuten directa con
la trama global del evangelio que es la identidad de Jesuacutes
614-15 827-28
Kai hkousen o basileuj ~Hrw|dhj( faneron gar evgeneto to onoma auvtou( kai elegon o[ti VIwannhj o` baptizwn evghgertai evk nekrwn kai dia touto evnergousin ai dunameij evn auvtw|Aring alloi de elegon o[ti VHliaj evstin alloi de elegon o[ti profhthj w`j ei-j twn profhtwnAring
Kai evxhlqen o VIhsouj kai oi` maqhtai auvtou eivj taj kwmaj Kaisareiaj thj Filippou kai evn th| o`dw| evphrwta touj maqhtaj auvtou legwn auvtoij tina me legousin oi anqrwpoi ei=naiEgrave oi de ei=pan auvtw| legontej Icirco[tiETH VIwannhn ton baptisthn( kai alloi VHlian( alloi de o[ti ei-j twn profhtwnAring
Los puntos en comuacuten en los dos relatos referidos a la identidad de
Jesuacutes son Juan Bautista Eliacuteas o un Profeta
En conexioacuten con el episodio anterior este relato nos muestra la fama
extendida y creciente de Jesuacutes en parte por la predicacioacuten que los Doce
acaban de hacer la cual llega hasta Herodes quien lo confunde con Juan el
Bautista que eacutel mismo acaba de dar muerte pero cree que ha resucitado en
la persona de Jesuacutes Pero es esta ldquoconfusioacutenrdquo la que da pie al narrador de
traer al relato presente un acontecimiento que al parecer ha tenido ocasioacuten
en el pasado pero que el lector desconoce como lo es la muerte de Juan
Bautista
Con la confusioacuten de Herodes nos llega la ldquovox populirdquo que lo identifica
igualmente con el Bautista pero tambieacuten con Eliacuteas o con alguno de los
profetas Narrativamente estas opiniones surgen en el momento en que los
Doce han sido enviados en misioacuten con lo cual hay alguna posibilidad que en
76
el hilo de la narracioacuten ellos tengan algo que ver con el origen de estas
opiniones El silencio del texto nos permite hacer esta conjetura
En cuanto a la consideracioacuten de Jesuacutes como profeta si Eliacuteas es uno de
los puntos de comparacioacuten entonces es un gran profeta Ademaacutes eacutel mismo
se ha identificado como un profeta en el episodio entre sus paisanos (64)
Parece que para los disciacutepulos hasta ahora Jesuacutes tambieacuten es soacutelo un
profeta
La narracioacuten ha ofrecido dos tipos de informaciones que el lector
desconociacutea uno queacute piensa la gente sobre Jesuacutes pues hasta ahora conociacutea
la identidad de Jesuacutes por el proacutelogo (11) por lo que dice la voz venida del
cielo en el bautismo (111) y el reconocimiento que de eacutel hacen los demonios
(124) y dos queacute ha pasado con Juan Bautista que desde 114 no vuelve a
aparecer
Lo ocurrido en este episodio nos podraacute ayudar a entender la
incomprensioacuten de los disciacutepulos a lo largo de toda la seccioacuten y nos puede
ayudar a conectar narrativa y literariamente el retorno de la misioacuten con el
episodio siguiente de la multiplicacioacuten de los panes
En ausencia de Jesuacutes y los disciacutepulos el protagonista es Herodes quien
al confundir a Jesuacutes con Juan Bautista hace una afirmacioacuten en primera
persona en 616 que le responsabiliza de su muerte La multitud adquiere
tambieacuten un papel importante al ofrecer sus apreciaciones sobre Jesuacutes en esta
parte del evangelio
Marcos al parecer entretejioacute la tradicioacuten de las opiniones del pueblo
sobre Jesuacutes y el relato sobre el martirio del Bautista e insertoacute ambas cosas
entre el enviacuteo de los Doce y su retorno El relato rellena bien la laguna que
77
nace con la ausencia de los Doce Tal vez el evangelista asiacute lo ha querido y la
incomprensioacuten que se daraacute en esta seccioacuten por parte de los disciacutepulos tenga
su origen en esta ausencia narrativa o incluso sean ellos los que en medio de
su misioacuten hayan desencadenado entre la gente estas opiniones sobre Jesuacutes
El hecho de que este episodio tenga lugar en la narracioacuten luego de que los
Doce han sido enviados nos permite hacer tales conjeturas
Ademaacutes resulta particularmente interesante que el episodio estaacute
ambientado en el contexto de un banquete Flavio Josefo cuenta la muerte del
Bautista pero no de este modo ni en este contexto iquestNo habraacute querido
Marcos etablecer alguacuten tipo de contraste entre este banquete de los grandes
de Galilea con el banquete que Jesuacutes ofrece a las multitides Esto lo
retomaremos maacutes adelante Por ahora veamos coacutemo presenta Marcos
narrativamente la primera historia de multiplicacioacuten de panes
223 Mc 630-44 La primera multiplicacioacuten de panes
[Narrador] Kai sunagontai oi avpostoloi proj ton VIhsoun kai avphggeilan auvtw| panta o[sa evpoihsan kai o[sa evdidaxanAring kai legei auvtoij
[Jesuacutes]
deute u`meij auvtoi katV ivdian eivj erhmon topon kai avnapausasqe ovligonAring
[Narrador]
h=san gar oi` evrcomenoi kai oi` u`pagontej polloi( kai ouvde fagein euvkairounAring Kai avphlqon evn tw| ploiw| eivj erhmon topon katV ivdianAring ai ei=don auvtouj u`pagontaj kai evpegnwsan polloi kai pezh| avpo paswn twn polewn sunedramon evkei kai prohlqon auvtoujAring Kai evxelqwn ei=den polun oclon kai evsplagcnisqh evpV auvtouj( o[ti h=san w`j probata mh econta poimena( kai hrxato didaskein auvtouj pollaAring Kai hdh w[raj pollhj genomenhj proselqontej auvtw| oi maqhtai auvtou elegon
[Disciacutepulos]
o[ti erhmoj evstin o topoj kai hdh w[ra pollh avpoluson auvtouj( i[na avpelqontej eivj touj kuklw| avgrouj kai kwmaj avgoraswsin e`autoij ti fagwsinAring
78
[Narrador] o` de avpokriqeij ei=pen auvtoij
[Jesuacutes] [Narrador]
dote auvtoij u`meij fageinAring kai legousin auvtw|
[Disciacutepulos] avpelqontej avgoraswmen dhnariwn diakosiwn artouj kai dwsomen auvtoij fageinEgrave
[Narrador] de legei auvtoij
[Jesuacutes] posouj artouj eceteEgrave upagete ideteAring
[Narrador] kai gnontej legousin
[Disciacutepulos] pente( kai duo ivcquajAring
[Narrador]
kai evpetaxen auvtoij avnaklinai pantaj sumposia sumposia evpi tw| clwrw| cortw|Aring kai avnepesan prasiai prasiai kata e`katon kai kata penthkontaAring kai labwn touj pente artouj kai touj duo ivcquaj avnableyaj eivj ton ouvranon euvloghsen kai kateklasen touj artouj kai evdidou toij maqhtaij IcircauvtouETH i[na paratiqwsin auvtoij( kai touj duo ivcquaj evmerisen pasinAring kai efagon pantej kai evcortasqhsan(kai h=ran klasmata dwdeka kofinwn plhrwmata kai avpo twn ivcquwnAring kai h=san oi fagontej Icirctouj artoujETH pentakiscilioi andrej
En este episodio vemos coacutemo el cambio del v29 al v30 se hace a
partir del cambio de personajes En 629 son los disciacutepulos del bautista los
que ejecutan la accioacuten mientras que en 630 son los disciacutepulos de Jesuacutes los
que se reuacutenen con eacutel para contarle lo que habiacutean hecho y ensentildeado
Aunque no hay consenso entre los autores de doacutende debe empezar el
relato de la primera multiplicacioacuten de los panes si en v30 v31 v32 v33 y
v34 para continuar el hilo de la narracioacuten tomaremos como inicio de esta
nueva periacutecopa el v30 pues la trama que se ve en 630-44 al parecer estaacute
subordinada a la revelacioacuten que ocurriraacute en 645-53 que evidentemente estaacute
relacionada con la identidad de Jesuacutes y con la escena anterior de la misioacuten de
los disciacutepulos y su posterior regreso (v30) porque lo que desencadena esta
escena de la multiplicacioacuten es el retorno de los disciacutepulos de la misioacuten y la
ldquohuiacutedardquo de la multitud que los persigue (v31b-34)
79
Aunque es de tener en cuenta que lo dicho en el v34 en repetidas
ocasiones puede encontrarse al comienzo de una periacutecopa (213 61 731
81127 930 1112) y 34b hace referencia a la ensentildeanza de Jesuacutes y
acomoda la compasioacuten de Jesuacutes a su doctrina
Esta compasioacuten que siente Jesuacutes por la multitud es insertada por
Marcos (ver82) y ademaacutes de remitir a la idea de compasioacuten del Antiguo
Testamento que es propiedad de Dios crea una atmosfera propicia para la
alimentacioacuten de la multitud pues claramente no es una compasioacuten ldquopasivardquo
sino que conlleva una accioacuten de Dios en este caso de Jesuacutes La
fundamentacioacuten general se sirve de la imagen de pastor y de rebantildeo (Dios ndash
Israel) De ahiacute que esta referencia complemente la descripcioacuten geograacutefica del
relato y nos ubique claramente en territorio judiacuteo y ante unos destinatarios
provenientes de este territorio
Ademaacutes La expresioacuten en 634 ovejas sin pastor se utiliza con mayor
frecuencia en la Biblia referida a un pueblo sin rey (2Cr 1816 Nah 318 Jdt
1119 2Re 2417) por eso Yarbro Collins (2007 p 319) dice que esta
expresioacuten enmarca la seccioacuten en un contexto mesiaacutenico- escatoloacutegico que es
propio del pueblo de Israel (Asiacute Peacuterez 2008 p 415-421 desarrollaraacute
ampliamente esta idea)
Se evidencia tambieacuten que la observacioacuten marquiana de que Jesuacutes
comienza a ensentildear al pueblo indica hacia donde tenemos que mirar para ver
su actividad de pastor Con ello el milagro es situado en una perspectiva
determinada y subordina el milagro a la ensentildeanza que abracaraacute toda la
seccioacuten especialmente el discurso de 71-23 que tiene como destinatarios
ademaacutes de los fariseos que le interpelan a este mismo pueblo en general
Recordemos tambieacuten que el marco amplio de la seccioacuten es la instruccioacuten de
Jesuacutes a sus disciacutepulos y aunque los destinatarios de esta ensentildeanza
80
sentildealada en 634 sea la multitud los disciacutepulos tambieacuten estaacuten presentes al
igual que en 715
Asiacute la escena maacutes que de milagro se presenta con la intencioacuten de
ensentildeanza Esto lo vemos en el modo imperativo de los verbos utilizados por
Jesuacutes para dirigirse a sus disciacutepulos
Jesuacutes se presenta de modo indirecto mediante una explicacioacuten del
narrador como el pastor que da lo que necesita su rebantildeo ensentildeanza pues
en este relato no se dice que necesiten comida o que tengan hambre (como si
ocurriraacute en el segundo relato de multiplicacioacuten de panes) Son los disciacutepulos
los que posteriormente evidencian esa carencia Asiacute el ldquomilagrordquo no viene a
solucionar un problema de la multitud que sigue a Jesuacutes desorientada maacutes
que hambrienta sino que se presenta en su intencioacuten como una instruccioacuten a
los disciacutepulos por la reiterada incomprensioacuten que manifiestan
A diferencia del episodio anterior Jesuacutes es ahora el personaje central
quien es ya bien conocido por el lector en el anuncio del Bautista la teofaniacutea
del Bautismo la tentacioacuten en el desierto y a traveacutes de los exorcismos
curaciones ensentildeanzas y otros prodigios que han precedido esta escena Sin
embargo es de sentildealar que gran parte de esta presentacioacuten que ha hecho el
narrador de Jesuacutes es desconocida por los disciacutepulos
En esta escena es Jesuacutes quien parece controlar en todo momento la
accioacuten eacutel es quien pregunta quien organiza a la gente quien sabe coacutemo
saciar a la gente de pan Eacutel es el uacutenico que sabe lo que va a ocurrir y el
porqueacute de enviar a los disciacutepulos a la otra orilla hacia Bethsaida terminada la
multiplicacioacuten del pan El lector tendraacute que esperar hasta 822 para deducirlo
81
En cuanto a los disciacutepulos el narrador nos permite ver su interioridad
pero no asiacute la de Jesuacutes El narrador permite al lector ver con los ojos de
Jesuacutes pero no nos deja ver dentro de eacutel En cambio ve con los ojos de los
disciacutepulos y tambieacuten dentro de ellos les preocupa estar en un lugar
despoblado y lo tarde que estaacute Prefieren que la gente vaya a sus casas
probablemente para quedarse ellos con Jesuacutes y preguntarle acerca de su
ensentildeanza en privado o simplemente quieren descansar como se anuncioacute en
el v31a
Dicho de otro modo cuando el narrador toma el punto de vista de
Jesuacutes su focalizacioacuten es maacutes externa (Jesuacutes piensa en lo que haraacute con la
gente) pero cuando toma el punto de vista de los disciacutepulos la focalizacioacuten es
maacutes interna (ellos piensan en ellos mismos) (Bal 1990 p 152) Asiacute en este
relato de la primera multiplicacioacuten el narrador a partir de un diaacutelogo de Jesuacutes
con sus disciacutepulos nos muestra la dificultad insuperable que engrandeceraacute el
resultado Ademaacutes ldquodicho diaacutelogo enfatiza especialmente la distancia que
separa a los disciacutepulos del Maestrordquo (Peacuterez 2008 p 405)
En cuanto a la multitud que aparece en el relato hace maacutes parte de la
escenografiacutea pues como ya se advirtioacute antes tienen una funcioacuten pasiva en eacutel
Sin embargo en 631 esta multitud corre hacia los Doce de la misma manera
que ellos han acudido en masa a Jesuacutes despueacutes de la curacioacuten del leproso en
145 En este mismo versiacuteculo la expresioacuten ldquono teniacutean oportunidad de comerrdquo
(kai ouvde fagein euvkairounAring) recuerda 320 (mhde arton fagein) y contrasta con
621(~Hrw|dhj toij genesioij auvtou deipnon evpoihsen toij megistasin) (Yarbro
Collins 2007) Aunque la multitud que participa en las comidas sentildealadas es
distinta (en el caso del banquete de Herodes son los magnates (megistasin)
esta observacioacuten sirve en el contexto presente para preparar la comida que
vendraacute a continuacioacuten y a la vez sirve de contraste En este sentido el
contraste puede ser mayor cuando notamos que dentro de la narracioacuten de
82
Marcos en este episodio la repeticioacuten distributiva de la palabra prasiai
(grupos) en el v 40 (misma construccioacuten de sumposia ldquoen partesrdquo del v 39) se
utiliza a menudo en la literatura griega con el sentido cama en el jardiacuten o
huerto y en la literatura biacuteblica la connotacioacuten de la palabra ubica esta
escena en el contexto de un banquete sencillo al aire libre (ver Ex 182125
Dt 115) y la separacioacuten por grupos de cincuenta y de cien recuerda la
generacioacuten del desierto (ver Nm 3114) Yarbro Collins (2007) tambieacuten Gnilka
(1992) Asiacute el acomodarse en el suelo por grupos indica el orden y el corazoacuten
festivo de la situacioacuten de la comida
Y aunque haya una situacioacuten que para el lector pase desapercibida en
este momento es de resaltar que una comida de este tipo no incluye los
elementos de pureza ritual mandada por el judaiacutesmo Pero sin duda para
Marcos y posiblemente para sus destinatarios reales esto representoacute un
problema Esto lo evidenciaremos en el relato que vendraacute en 71-23 cuando
los fariseos y escribas reclamen que no se guardaron estas normas de pureza
en esta comida
Seguacuten todo lo anterior los elementos que componen el primer relato de
multiplicacioacuten que van dando un desarrollo gradual a la escena son el
agolpamiento de la multitud la compasioacuten de Jesuacutes el diaacutelogo con los
disciacutepulos la distribucioacuten de la gente por grupos la bendicioacuten de Jesuacutes el
reparto de los panes la comida la recogida de las sobras y el nuacutemero de
comensales
Como vemos el diaacutelogo entre Jesuacutes y sus disciacutepulos incrementa la
tensioacuten Eacutesta iraacute en crescendo en las proacuteximas escenas de la seccioacuten
83
224 Mc 645-53 Travesiacutea en el lago
[Narrador]
Kai euvquj hvnagkasen touj maqhtaj auvtou evmbhnai eivj to ploion kai proagein eivj to peran proj Bhqsaidan( e[wj auvtoj avpoluei ton oclonAring kai avpotaxamenoj auvtoij avphlqen eivj to oroj proseuxasqaiAring Kai ovyiaj genomenhj( h=n to ploion evn mesw| thj qalasshj( kai auvtoj monoj evpi thj ghjAring Kai ei=den auvtouj basanizomenouj evn tw| evlaunein( h=n gar o` anemoj evnantioj auvtoij( kai peri tetarthn fulakhn thj nuktoj ercetai proj auvtouj( peripatwn evpi thj qalasshj kai hqelen parelqein auvtoujAring oi de ivdontej auvton evpi thj qalasshj peripatounta edoxan o[ti fantasma evstin( kai avnekraxan pantej gar auvton ei=don kai evtaracqhsanAring o` de euvquj evlalhsen metV auvtwn( kai legei auvtoij
[Jesuacutes] qarseite( evgw eivmi mh fobeisqeAring
[Narrador]
kai avnebh proj auvtouj eivj to ploion kai evkopasen o anemoj( kai lian Icircevk perissouETH evn e`autoij evxistanto ouv gar sunhkan evpi toij artoij( avllV h=n auvtwn h` kardia pepwrwmenhAring Kai diaperasantej evpi thn ghn h=lqon eivj Gennhsaret kai proswrmisqhsanAring
Alonso (2011 p 310) sentildeala que de las 6 veces que son mencionados
los viajes en barca en el evangelio de Marcos (435 llegando en 51 521
632 645 llegando en 653 810 813 llegando en 822) tres de ellos tienen
como destino ldquola otra orillardquo (435 645 y 813) y en todos se hace referencia al
territorio pagano
En cuanto al tiempo tenemos el adverbio euvquj que indica continuidad
temporal con la escena previa de la multiplicacioacuten que comienza con la
indicacioacuten temporal hdh w[raj pollhj (635) En los vv45-47 Jesuacutes manda a
84
sus disciacutepulos hacia la otra orilla en barca maacutes o menos al atardecer5
mientras eacutel se queda en tierra Asiacute esta escena presenta un notable
distanciamiento entre Jesuacutes y los disciacutepulos propiciado por una orden de
pasar a la otra orilla (v45)
El narrador nos dice que Jesuacutes se queda en tierra y sube al monte a
orar en cambio los disciacutepulos se encuentran en el mar sobre la barca en
medio de la noche A lo mejor todos estos indicios geograacuteficos y topograacuteficos
ayuden un poco al lector a entender el hecho de que Jesuacutes situado en el
monte focalice con mayor claridad mientras que los disciacutepulos inmersos en
la oscuridad y en medio del mar les falte tal claridad Asiacute en un primer
momento observamos un cambio de lugar Se pasa de la orilla al mar de la
tierra a la barca Ademaacutes se nos ofrece la indicacioacuten de destino del viaje la
otra orilla en direccioacuten a Bethsaida6
Evidentemente el narrador es quien presenta su punto de vista en 645-
53 La voz en la escena pertenece al narrador quien estaacute presente todo el
tiempo excepto en las palabras de Jesuacutes del v50 Esto uacuteltimo enfatiza y
subraya la importancia de estas palabras Pero la intervencioacuten del narrador
alcanza su mayor grado en el v52 cuando mediante una noticia narrativa
pone al lector al corriente del porqueacute del asombro de los disciacutepulos Este
versiacuteculo cambia totalmente la direccioacuten y el sentido de la trama Aquiacute el
narrador quiere dejar al lector con el mismo asombro que los disciacutepulos pues
5 Jesuacutes camina sobre el mar en la cuarta vigilia de la noche Puesto que el Antiguo Testamento soacutelo conoce tres vigilias habraacute que pensar en una numeracioacuten romana seguacuten la cual la noche se compone de cuatro vigilias La cuarta se extendiacutea desde las 3 hasta las 6 de la mantildeana La distancia desde el anochecer (647) hasta el amanecer no debe medirse cronoloacutegicamente El tiempo de la mantildeana es el tiempo de la ayuda de Dios (Is 1714 Sal 466) (Gnilka 1992 313) 6 Bethsaida es mencionada por primera vez en el evangelio Estaba situada al noreste del lago Genesaret al este del Jordaacuten un poco maacutes arriba de la desembocadura de eacuteste en el lago Betsaida se encontraba fuera de los dominios de Herodes Antipas el que habiacutea hecho ejecutar al Bautista Marcos hace que Jesuacutes haga acto de presencia inmediatamente en la regioacuten de Antipas (653ss) (Gnilka 1992 312-313)
85
todaviacutea no tiene los elementos necesarios para entender lo de los panes que
es lo que pide a los disciacutepulos pero le da pistas para su buacutesqueda Buacutesqueda
que se va complicando cuando se da cuenta que no hubo desembarco en el
lugar previsto
Este incidente en la ruta demuestra en nuestra opinioacuten que Marcos ha
dado forma intencionada a este viaje descartando cualquier posibilidad de
distraccioacuten en la disposicioacuten de sus fuentes o de la falta de conocimientos
geograacuteficos Entonces iquestqueacute propoacutesito tiene esta incoherencia geograacutefica
iquestPor queacute fracasa este segundo viaje hacia la costa este Algunos autores
como Focant (1992 p 1054-1055) y Alonso (2001 p 309) ven en el mandato
de Jesuacutes a los disciacutepulos de embarcar hacia Betsaida (645) un signo de
resistencia de pasar hacia la orilla este al mundo pagano En este sentido
estos autores ven en 648 un signo de la ldquoironiacutea marquianardquo iquestpor queacute Jesuacutes
embarca a sus disciacutepulos cuando eacutel pasaraacute caminando iquestQueacute pretende
demostrar Marcos Las respuestas la encontraremos al ver el desenlace de
toda la seccioacuten en 826 Mientras tanto prestemos atencioacuten a los datos
ofrecidos en la narracioacuten
Es en los vv48-50a donde aparece la complicacioacuten cuando los
disciacutepulos a causa del viento en contra se sumergen en el cansancio y
Jesuacutes se les acerca caminando sobre el agua Ellos tienen miedo porque
creen que es un fantasma y lo manifiestan gritando (El lector sabe que es
Jesuacutes quien se acerca)
En los vv50b-51a Jesuacutes se dirige a ellos con su palabra con el fin de
eliminar el miedo y sube con ellos a la barca Este gesto indica no soacutelo el
deseo de Jesuacutes de tranquilizar a los disciacutepulos y calmar la tormenta sino
tambieacuten su preocupacioacuten de querer auto-revelarse a ellos y ensentildearles acerca
de su significado (Yarbro Collins 2007 p 328)
86
En el v51b desaparece la dificultad del viento en contra Aunque queda
superada esa dificultad el narrador inserta otra dificultad en el relato que hace
que la escena se prolongue Y es el reproche que hace el narrador en 51c -52
por la incomprensioacuten de los disciacutepulos ya no del fantasma que creiacutean era
Jesuacutes sino por lo de los panes Dificultad que como se advirtioacute anteriormente
no seraacute resuelta sino hasta el final de la seccioacuten
El comentario del v52 sobre el comportamiento de los disciacutepulos debe
entenderse entonces en el conjunto de todo el evangelio sobre todo en esta
primera parte (114-830) Es muy posible que la narracioacuten implique que en
61-6b Jesuacutes enviara a los disciacutepulos sin eacutel para probar su fe y hasta ahora
seguacuten este versiacuteculo no han pasado la prueba (Yarbro Collins 2007)
Como ocurrioacute con el episodio anterior el narrador nos deja ver con
claridad los sentimientos de los disciacutepulos ldquopantej gar auvton ei=don kai
evtaracqhsanrdquo (650) Ademaacutes es posible que el lector traiga a la mente el
miedo experimentado por los disciacutepulos en el episodio de cuando Jesuacutes calma
la tempestad y tal vez ese mismo miedo impliacutecito en 637-38 cuando Jesuacutes les
pide alimentar la multitud y ellos parecen llevar dinero y pan en oposicioacuten a las
instrucciones recibidas en 6 8 (Alonso 2011 p 309) Pero es la
inaccesibilidad a los sentimientos de Jesuacutes lo que crea suspense7 en el lector
y una atmoacutesfera enigmaacutetica en torno a eacutel En esta escena particular hay
muchas cosas que no se entienden en Jesuacutes como el por queacute no los
acompantildeoacute en el viaje en barca como en 435 o por queacute quiere hacer ademaacuten
de seguir de largohellip Esto es lo que el lector tendraacute que ir descubriendo
7 Entenderemos suspense como el resultado de los procedimientos por el que se suscita al lector o al personaje a formular preguntas que soacutelo se responderaacuten despueacutes (Bal 2006 119) De ahiacute la importancia de leer el evangelio como una obra conjunta pues asiacute lo ha dispuesto su autor
87
El lenguaje utilizado tambieacuten es chocante porque asocia los disciacutepulos
con los adversarios de Jesuacutes En Mc 32 ciertas personas estaban viendo lo
que Jesuacutes deciacutea y haciacutea cuidadosamente para ver si iba a sanar al hombre de
la mano seca en saacutebado y seguacuten 35 Jesuacutes estaba enojado y entristecido a
la vez por la dureza de sus corazones refiriendo esta expresioacuten a sus
adversarios y ahora en 652 estaacute dirigida a los disciacutepulos
Ademaacutes en 411-1234 Jesuacutes tambieacuten ha hecho una distincioacuten entre
ldquolos de dentrordquo y ldquolos de fuerardquo indicando claramente que los disciacutepulos
pertenecen a ldquolos de dentrordquo Ahora seguacuten 652 pareciera que los disciacutepulos
son ldquode fuerardquo tambieacuten o al menos si son de dentro no son
significativamente diferentes de los de fuera (Yarbro Collins 2007 p 336)
Se evidencia tambieacuten una variacioacuten respecto a la escena anterior en la
que estaban Jesuacutes y sus disciacutepulos junto a una multitud que los perseguiacutea
Ahora quedan soacutelo Jesuacutes y sus disciacutepulos Jesuacutes en tierra solo tras despedir
a la gente y los disciacutepulos solos tambieacuten en la barca El lector se queda con
Jesuacutes en tierra pues los disciacutepulos no vuelven a aparecer en escena hasta
que Jesuacutes no dirija hacia ellos su mirada
Con todo lo anterior los disciacutepulos han quedado bajo una luz negativa
al vincularse esta escena con la anterior en la referencia expliacutecita a los panes
en el v 52 evidenciando asiacute que los disciacutepulos no se dan cuenta de que
podriacutean haber controlado el viento ni comprenden el significado de que Jesuacutes
caminara sobre el mar como tampoco en su momento concibieron la
posibilidad de alimentar a la multitud por siacute mismos o entendieron el
significado de la identidad de Jesuacutes cuando estaba alimentando a las
multitudes
88
Reforzando lo anterior el comentario de que sus corazones se habiacutean
endurecido es una intensificacioacuten radical de la temaacutetica de la incomprensioacuten
de los disciacutepulos ldquoLos Doce hasta ahora soacutelo han sido exitosos cuando
fueron enviados por Jesuacutes a proclamar exorcizar y sanarrdquo (ver 67-1330)
(Yarbro Collins 2007 p 336) Este fracaso de los disciacutepulos al no reconocer a
Jesuacutes cuando cruza el mar caminando y sobre todo el comentario del narrador
acerca de su dureza de corazoacuten en relacioacuten con los panes viene seguacuten
Alonso (2011 p 309) de alguna manera de forma inesperada
Este recurso narrativo utilizado por Marcos en este relato haraacute que el
lector esteacute atento a lo que sigue Lo que pareciacutea ser un simple episodio de
traacutensito de un lado al otro del lago se ha convertido en una escena con
diversas tramas y niveles de significados tan diversos que daraacuten luces para
entender el sentido de la seccioacuten
Para Wefald (1995) con este episodio el Lago o Mar de Galilea se
constituye entonces en una frontera geopoliacutetica que separa Galilea en su lado
occidental de los gentiles extranjeros en su lado oriental En teacuterminos
topograacuteficos y teoloacutegicos
El mar es un lugar inseguro y amenazador contrapuesto a tierra firme
especialmente en el pensamiento hebreo en el que Dios dio a los
hombres la tierra para cultivarla pero siguioacute siendo el uacutenico Sentildeor
sobre el mar con su imprevisibilidad y peligrosos monstruos Asiacute Jesuacutes
en Marcos no soacutelo es mediador entre las oposiciones tradicionales de
judiacuteos simpatizantes en Galilea y gentiles extranjeros en tierras
orientales desconocidas sino que cruza la frontera del mar con
facilidad y lleva el evangelio a cada uno y tambieacuten media entre la tierra
y el mar por siacute mismo caminando sobre el mar como si fuera tierra y
89
calma la tormenta lo que demuestra su relacioacuten con Dios Sentildeor del
Mar (Wefald 1995 p 6-7)
iquestPor queacute los disciacutepulos no han hecho una confesioacuten de fe tal Esto
uacuteltimo se seguiraacute desarrollando en las escenas que siguen
225 653-56 Curaciones en Genesaret
[Narrador]
kai evxelqontwn auvtwn evk tou ploiou euvquj evpignontej auvton periedramon o[lhn thn cwran evkeinhn kai hrxanto evpi toij krabattoij touj kakwj econtaj periferein o[pou hkouon o[ti evstinAring kai o[pou an eivseporeueto eivj kwmaj h eivj poleij h eivj avgrouj( evn taij avgoraij evtiqesan touj avsqenountaj kai parekaloun auvton i[na kan tou kraspedou tou i`matiou auvtou a[ywntai kai o[soi an h[yanto auvtou evsw|zontoAring
Esta escena se cuenta como sumario Por su forma de composicioacuten y
vocabulario sabemos que es obra de Marcos El relato comienza con una
indicacioacuten de lugar igual a 521 El transporte de enfermos recuerda 132 El
tipo de curacioacuten mediante el tacto recuerda 528 por consiguiente ldquoel
evangelista utiliza en este sumario un nuacutemero de elementos conocidos para
componer con ellos un relato que sirva de compendio y asiacute poder transmitir
una impresioacuten general de la actividad de Jesuacutes en la regioacuten de Genesaretrdquo
(Gnilka 1992 p 317)
Como ya se insinuoacute antes la situacioacuten final del viaje que comenzoacute en
645 ofrecida en este sumario tampoco es la esperada Ciertamente
desembarcan (v53) pero no en Bethsaida como se esperaba sino en
Genesaret en el mismo lado del lago (Genesaret se encuentra en la orilla
contraria a Bethsaida) Para resolver esta dificultad hemos encontrado varias
90
opciones a) Betsaida en 45 es redaccional b) El narrador quiso dar la
impresioacuten de que la barca no alcanzoacute el destino inicial a causa de la
tempestad c) El versiacuteculo 53 es redaccional Gnilka (1992 p 319) prefiere la
opcioacuten 3 por una parte nombres de aldeas y de ciudades son por lo general
tradicionales en Marcos y por otra parte el hecho del impedimento de la
tempestad mermariacutea el punto aacutelgido de la narracioacuten el hecho que Jesuacutes
auxilia a sus disciacutepulos Ademaacutes seguacuten Lc 910 Betsaida es el lugar de la
multiplicacioacuten de los panes y seguacuten Jn 61724 la barca despueacutes de la
travesiacutea llega a Cafarnauacutem
Este sumario ademaacutes muestra la confianza en el poder sanador de
Jesuacutes Eacuteste se intensifica en el v56 al presentar que es necesario tocar
solamente el borde de su manto Esta declaracioacuten muestra que el evangelista
compartioacute o al menos aceptoacute la creencia popular de que el poder sanador de
Jesuacutes podriacutea ser transferido a traveacutes del tacto (Yarbro Collins 2007 p 338)
Alonso ve esta escena junto con la que sigue (71-23) como
introduccioacuten tanto a la escena de la sirofenicia como al relato de la segunda
multiplicacioacuten de los panes Para eacutel son dos escenas intermedias (6 54-56 y
71-23) En la primera a manera de sumario se muestra el poder de Jesuacutes y
su capacidad de atraer multitudes vinculados a su actividad curativa que
reapareceraacute en 725 En el segundo se muestran dos formas de comer la de
los judiacuteos (fariseos) guardando normas de pureza y la de los disciacutepulos quien
al parecer no se restringen a ellas Seguacuten esto ldquopareceriacutea que no puede
haber un mejor proacutelogo para un encuentro con una mujer impura por varios
motivos una pagana y extranjera ademaacutes madre de una hija poseiacutedardquo
(Alonso 2011 p 313)
91
226 71-23 Controversia sobre lo puro-impuro
[Narrador] Kai sunagontai proj auvton oi` Farisaioi kai tinej twn grammatewn evlqontej avpo ~IerosolumwnAring kai ivdontej tinaj twn maqhtwn auvtou o[ti koinaij cersin( toutV estin avniptoij( evsqiousin touj artouj oi` gar Farisaioi kai pantej oi VIoudaioi evan mh pugmh| niywntai taj ceiraj ouvk evsqiousin( kratountej thn paradosin twn presbuterwn( kai avpV avgoraj evan mh baptiswntai ouvk evsqiousin( kai alla polla evstin a] parelabon kratein( baptismouj pothriwn kai xestwn kai calkiwn Icirckai klinwnETHamp kai evperwtwsin auvton oi Farisaioi kai oi grammateij
[Fariseos y
escribas]
dia ti ouv peripatousin oi maqhtai sou kata thn paradosin twn presbuterwn( avlla koinaij cersin evsqiousin ton artonEgrave
[Jesuacutes]
~O de ei=pen auvtoij kalwj evprofhteusen VHsailtaj peri u`mwn twn u`pokritwn( w`j gegraptai Icirco[tiETH ou-toj o laoj toij ceilesin me tima|( h` de kardia auvtwn porrw avpecei avpV evmou mathn de sebontai me didaskontej didaskaliaj evntalmata avnqrwpwnAring avfentej thn evntolhn tou qeou krateite thn paradosin twn avnqrwpwnAring kai elegen auvtoij kalwj avqeteite thn evntolhn tou qeou( i[na thn paradosin u`mwn sthshteAring Mwushj gar ei=pen tima ton patera sou kai thn mhtera sou( kai o` kakologwn patera h mhtera qanatw| teleutatwAring u`meij de legete evan eiph| anqrwpoj tw| patri h th| mhtri korban( o[ evstin dwron( o] evan evx evmou wvfelhqh|j( ouvketi avfiete auvton ouvden poihsai tw| patri h th| mhtri( avkurountej ton logon tou qeou th| paradosei umwn h-| paredwkate kai paromoia toiauta polla poieiteAring
[Narrador] Kai proskalesamenoj palin ton oclon elegen auvtoij
[Jesuacutes]
avkousate mou pantej kai suneteAring ouvden evstin exwqen tou avnqrwpou eivsporeuomenon eivj auvton o] dunatai koinwsai auvton( avlla ta evk tou avnqrwpou evkporeuomena evstin ta koinounta ton anqrwponAring
[Narrador] Kai o[te eivshlqen eivj oi=kon avpo tou oclou( evphrwtwn auvton oi maqhtai auvtou thn parabolhnAring Kai legei auvtoij(
[Jesuacutes]
Ou[twj kai u`meij avsunetoi evsteEgrave Ouv noeite o[ti pan to exwqen eivsporeuomenon eivj ton anqrwpon ouv dunatai auvton koinwsai( o[ti ouvk eivsporeuetai auvtou eivj thn kardian avllV eivj thn koilian( kai eivj ton avfedrwna evkporeuetai(
[Narrador] kaqarizwn panta ta brwmataEgrave elegen de
[Jesuacutes]
o[ti to evk tou avnqrwpou evkporeuomenon( evkeino koinoi ton anqrwponAring eswqen gar evk thj kardiaj twn avnqrwpwn oi dialogismoi oi kakoi evkporeuontai( porneiai( klopai( fonoi(
92
moiceiai( pleonexiai( ponhriai( doloj( avselgeia( ovfqalmoj ponhroj( blasfhmia( u`perhfania( avfrosunh panta tauta ta ponhra eswqen evkporeuetai kai koinoi ton anqrwponAring
Como vemos el episodio comienza con la conjuncioacuten kai ldquoyrdquo (ldquoY se
congregaronrdquo) indicando que estaacute en relacioacuten con el episodio anterior
Por otra parte el empleo del presente histoacuterico (lit ldquose congreganrdquo)
puede indicar que este conflicto que se menciona teniacutea vigencia en tiempo del
evangelista Esto permite suponer que en tiempo de Marcos algunas
comunidades cristianas procedentes del judaiacutesmo (indicacioacuten de ldquoalgunos
disciacutepulosrdquo) habiacutean roto con la tradicioacuten judiacutea Otras en cambio seguiacutean
adheridas a ellas (Mateos 1993 p 127-129) Esta seraacute la cuestioacuten que
intentaremos demostrar en el cuarto capiacutetulo al relacionar este conflicto con el
planteado en Gaacutel 211-14 y Hch 10-11 Ademaacutes la indicacioacuten de ldquolos escribas
llegados de Jerusaleacutenrdquo aparece tambieacuten en ambos pasajes En Marcos es la
segunda vez que aparecen (322)
Gnilka ofrece la siguiente estructura del discurso y puede darnos una
visioacuten literaria La primera parte (1-13) ofrece la confrontacioacuten con los
adversarios Jesuacutes toma postura en una doble direccioacuten al reproche de ellos
Lo refuta con una cita profeacutetica (6-8) y pasa al contraataque con el ejemplo del
Corbaacuten (9-13) La segunda parte adoctrina al pueblo con una paraacutebola (14-15)
que seraacute explicada posteriormente con los disciacutepulos en casa (17-23) A pesar
de estar compuesta de piezas de origen tan diverso esta seccioacuten estaacute unida
en su forma actual por el teacutermino ldquoimpurordquo Lo introduce la pregunta de los
adversarios al comienzo ldquoLa toma de postura de Jesuacutes que constituye el
nuacutecleo central de toda la periacutecopa adoctrina acerca de la verdadera impureza
El conclusivo v23 sentildeala una vez maacutes el tema (Gnilka 1992 p 322)
93
Mateos (1993 p 116) ofrece una estructura muy similar a la de Gnilka
Primera unidad (1-13) donde se presentan los objetores y se entabla la
controversia sobre la tradicioacuten La segunda unidad (14-15) Jesuacutes enuncia un
nuevo principio sobre lo que hace impuro al hombre En la tercera unidad (17-
23) Jesuacutes reprocha a sus disciacutepulos la incomprensioacuten y les explica lo que
habiacutea enunciado antes
Aunque el tiacutetulo que comuacutenmente se da a este discurso es ldquodiscusioacuten
sobre lo puro y lo impurordquo otra interpretacioacuten que puede darse es sobre lo
ldquoprofanordquo sobre todo lo que hace profano al hombre Asiacute aunque el tema de
la pureza ndash impureza estaacute presente en el discurso bajo el teacutermino (kaqarizw)
v19 la discusioacuten sobre lo que es profano aparece muchas maacutes veces bajo el
teacutermino (koinoj) vv 2515182023
Es importante recordar que el rito de lavarse las manos teniacutea por objeto
eliminar la impureza pues eacutesta excluiacutea del culto es decir del encuentro con
Dios mientras la profanidad excluiacutea a la persona de la comunidad santa del
pueblo de Dios De ahiacute que ldquoel precepto de bendicioacuten antes de la comida la
convertiacutea en un acto de cultordquo (Mateos 1983 p 129)
La informacioacuten contenida en Mc 71 nos informa sobre los causantes y
a su vez destinatarios del discurso de Jesuacutes Menciona a los fariseos y
algunos letrados que habiacutean llegado de Jerusaleacuten Los fariseos son los
observantes escrupulosos de la ley (ver Mc 223-26) y los que dominan la
sinagoga (ver Mc 326) mientras que los letrados o escribas son los
maestros de la ley (ver Mc 122) En Marcos los letrados pertenecen a la
misma denominacioacuten religiosa de los fariseos (ver Mc 216) de ahiacute que los
asocie para oponerlos a Jesuacutes en una cuestioacuten tiacutepica de la praxis farisea Los
fariseos y escribas se dirigen a Jesuacutes con el mismo tono exigente usado por
94
los disciacutepulos de Juan en Mc 216 iquestPor queacute tus disciacutepulos no ayunan
(Mateos 1993 p 128-134)
Este pasaje se convierte asiacute en una controversia-diaacutelogo ocasionado
por el comportamiento de los disciacutepulos La seccioacuten de 9-13 es poleacutemica pero
no es una respuesta a un ataque El v15 se presenta como un enigma que
requiere comentario La escena no tiene ninguna conclusioacuten real (Yarbro
Collins 2007 p 363)
Como corresponde a la forma narrativa de la discusioacuten la criacutetica de los
adversarios arranca por un comportamiento concreto de los disciacutepulos (ver
223) Al parecer ldquoalgunosrdquo comen sin haberse lavado previamente Con lo
planteado por Jesuacutes como principio el lector no soacutelo se remite al pan como
alimento sino a las personas que han sido alimentadas en el episodio
anterior ldquoAlgunos disciacutepulosrdquo han captado esto el contacto con las personas
no hace profano ni impuro a nadie Esto es incompatible con el exclusivismo
judiacuteo que es probable que algunos disciacutepulos todaviacutea practiquen (Mateos
1993 p 136) aunque el reproche no es por la trasgresioacuten de una norma
higieacutenica sino que afecta una costumbre cuacuteltico-levita y pone su piedad en
entredicho El lavado ritual de las manos era una precaucioacuten que daba a
fariseos y letrados la seguridad sobre su pertenencia al pueblo consagrado al
pueblo de la alianza (Mateos 1993 p 129)
Ademaacutes es de notar que Marcos ha cambiado el tradicional ldquocomer el
panrdquo expresioacuten del lenguaje judiacuteo que equivale a alimento por la expresioacuten
ldquocomer los panesrdquo en plural (evsqiousin touj artouj v2) La mayoriacutea de autores
concuerda con que esta expresioacuten en plural intencional de Marcos conecta
narrativamente este discurso con el episodio anterior de la primera
multiplicacioacuten de panes (630-44) Mientras que en el v5 no se habla ya de
95
ldquocomer los panesrdquo sino ldquoel panrdquo desprendiendo la accioacuten de la circunstancia
concreta y elevando la cuestioacuten a principio (Mateos 1993 p 135)
Seguacuten Rhoads (2002) ldquola retoacuterica es la manera en que un autor escribe
para crear ciertos efectos en los lectoresrdquo (p 189) Seguacuten esto el evangelista
con este discurso quiere explicar como en un pareacutentesis a sus lectores
cristianos venidos de la gentilidad la praxis judiacutea de pureza aunque es de
aclarar que desde el punto de vista histoacuterico no es correcto decir que todos
los judiacuteos se atuvieron a las prescripciones sobre la pureza8 De hecho las
observaron de manera especial los fariseos El pueblo en general mantuvo un
comportamiento distante respecto de ellas Los saduceos combatieron el
traspasar praacutecticas sacerdotales a la vida religiosa general Marcos que se
acomoda al horizonte de comprensioacuten de sus lectores emite un juicio de valor
sobre los judiacuteos El distanciamiento que se expresa aquiacute respecto de los
judiacuteos no permite sacar la conclusioacuten de que el autor no habriacutea sido judiacuteo de
origen (Si prescindimos del tiacutetulo ldquorey de los judiacuteosrdquo el teacutermino ldquojudiacuteordquo soacutelo
aparece en Marcos en este lugar (Gnilka 1992 p 327) Ademaacutes soacutelo para
fariseos y letrados el contacto con paganos y con ciertas cosas u objetos era
causa de impureza pues tambieacuten los judiacuteos que no observaban estrictamente
la ley eran considerados ldquoprofanosrdquo equiparaacutendolos incluso a los mismos
paganos (Mateos 1993 p 128)
8 La discusioacuten sobre la comunioacuten de mesa discusioacuten que nacioacute maacutes tarde entre las comunidades judeocristianas y paganocristianas seriacutea completamente ininteligible si hubiera existido una toma de postura tan clara de Jesuacutes A este respecto tenemos que decir que conocemos demasiado poco el cristianismo judiacuteo de palestina como para permitirnos una aseveracioacuten de estas caracteriacutesticas Si una parte de este cristianismo se manteniacutea fiel a la toraacute tenemos por otro lado otras comunidades que manteniacutean una postura criacutetica respecto de la Tradicioacuten judiacutea y que puede ser considerado como exponente de la criacutetica que Jesuacutes hizo de la toraacute Esto uacuteltimo encaja desde dos puntos de vista diversos en la imagen del Jesuacutes histoacuterico Por una parte su compartir la mesa con el pueblo llano es algo que estaacute fuera de toda duda Y en esa comunioacuten de mesa es de suponer que no se prestariacutea una atencioacuten especial a las reglas judiacuteas de pureza Por otra parte es de suponer que la criacutetica que Jesuacutes hizo de la Toraacute fue el motivo que llevoacute a las autoridades judiacuteas a proceder contra eacutel y a procesarlo (Gnilka 1992333)
96
En los vv15-23 Marcos situacutea el desenlace de esta persuasioacuten que
quiere lograr en sus destinatarios en dos momentos uno para la gente en
general (v14) y otra en privado para los disciacutepulos (v17) Para esto pone en
boca de Jesuacutes una afirmacioacuten tajante que no da pie a interpretaciones ldquoNada
de lo que entra de fuera puede hacer profano al hombrerdquo (vv 15 y 18)
En cuanto al papel de la multitud el v14a muestra algo que nunca
antes habiacutea aparecido en la narracioacuten Jesuacutes llama y convoca a la multitud
Ellos han ido espontaacuteneamente a eacutel (ver 2413 37b-820 41 521 633-
34) Ademaacutes esta multitud siempre aparece ldquoen torno a eacutelrdquo (ver 215 33234
410 524b) (Mateos 1993 p 143)
Narrativamente este grupo no ha estado presente cuando se discutiacutea
una cuestioacuten perteneciente al contexto cultural y religioso del judaiacutesmo Pero
ahora Jesuacutes enuncia un principio vaacutelido para todos judiacuteos o no y por eso
convoca a la multitud como antes ha convocado a los Doce
En 14b-15 ya se juntan los dos grupos con un ldquotodosrdquo incluyente los
disciacutepulos y la multitud El relato no da cuenta ni de reacciones de la gente ni
de si los disciacutepulos finalmente pudieron comprender Asiacute la exhortacioacuten
ldquoescuchadme y entendedrdquo alude a 412 A estos mismos grupos se dirigioacute
Jesuacutes en 412 soacutelo que a los disciacutepulos les explicoacute en privado mientras a la
multitud les hablaba en paraacutebolas Aunque esta vez no hablaraacute en paraacutebolas
sino con claridad El relato no da cuenta ni de reacciones de la gente ni de si
los disciacutepulos finalmente pudieron comprender Esto da secuencia a los
episodios que siguen y que dan unidad a la seccioacuten como ya se advirtioacute no
soacutelo por la mencioacuten del pan sino tambieacuten por la subrayada incomprensioacuten de
los disciacutepulos (v18b)
97
El v 15 es claramente la preparacioacuten al episodio que sigue pues al
establecer Jesuacutes que el mundo exterior no se presenta como enemigo del ser
humano o como peligro para su relacioacuten con Dios entonces puede estar
abierto al contacto con cosas o personas como pasaraacute en el encuentro de
Jesuacutes con la mujer sirofencia
Respecto al v17 debemos sentildealar que esta indicacioacuten de ldquoentrar en
casardquo es algo tiacutepicamente marquiano (ver 320 928) y estaacute relacionada
directamente con la instruccioacuten discipular Esto lo confirma el verbo que le
sigue ldquole preguntaronrdquo (ver 410 928) Ademaacutes son los disciacutepulos (no el
narrador) los que califican lo dicho por Jesuacutes como paraacutebola o enigma
(Mateos1993 p 149) contradiciendo lo dicho por Jesuacutes en 411 pero a la
vez esto le sirve al narrador para identificarlos como ldquolos de fuerardquo seguacuten este
pasaje
A diferencia de 411 el hecho de que el narrador separe a Jesuacutes de la
multitud para explicar significa que eacutesta no necesita que Jesuacutes les aclare lo
dicho Los disciacutepulos por el contrario no lo han entendido y requieren
explicacioacuten o instruccioacuten La reaccioacuten de Jesuacutes es inmediata (718a)
Nuevamente el uso del presente histoacuterico ldquoles dicerdquo extiende esta explicacioacuten
o reproche al auditorio real de Marcos (Mateos 1993 p 153)
En la sentencia de los vv 20-23 la referencia que Jesuacutes hace del
interior del hombre (lit corazoacuten) como la sede consciente de los
comportamientos humanos refuerza el reproche hecho por eacutel a sus disciacutepulos
en 652 Es el lector el que debe llegar a esta conclusioacuten
Tendremos que preguntarnos por el lugar de la periacutecopa en el
evangelio En ella se ve claramente que
98
Jesuacutes se ha separado de la mentalidad de los judiacuteos Ahora parte a una
regioacuten pagana El paso del evangelio desde Israel a los pueblos que
para Marcos tuvo lugar hace tiempo se anuncia con anticipacioacuten en la
actuacioacuten de Jesuacutes (cf 410-12) (Gnilka 1992 p 335)
Por eso es de notar que este discurso estaacute situado cuidadosamente
antes el viaje de Jesuacutes a la regioacuten pagana por eso podemos asumir que
Marcos haya preferido hablar de ldquoprofanordquo antes de ldquoimpurordquo pues claramente
lo profano se refiere maacutes a las actitudes de las personas que las dejan por
fuera de lo que es considerado ldquosacrordquo seguacuten las normas o estipulaciones de
la observancia judiacutea como dijimos anteriormente a los paganos mientras que
lo impuro hace maacutes referencia a las cosas (externas) que pueden llegar a
contaminar al hombre como por ejemplo cierto tipos de alimentos o la forma
de comer En el caso puntual del episodio que sigue de la mujer sirofenicia
considerada pagana por su procedencia e impura por tener en casa un
endemoniado Jesuacutes confirmaraacute con acciones lo dicho en el discurso
Es de resaltar que las observancias expuestas en este discurso y el
sentido de lo profanoimpuro aplicado a personas impediacutea o dificultaba
cualquier relacioacuten con ellas causando el aislamiento del pueblo judiacuteo Las
leyes sobre alimentos separaban a los judiacuteos de los paganos Ese era su
objeto (ver Gn 4332 Lv 2024 Os 93) Estas leyes separaban al pueblo judiacuteo
de los demaacutes pueblos de la tierra no pudiendo mantener con ellos comunioacuten
de mesa Es en este nivel donde se aplican los principios de separacioacuten en
las comidas Jesuacutes echa por tierra estas restricciones referidas a alimentos y
personas eliminando asiacute la uacuteltima frontera entre judiacuteos y paganos (Mateos
1993 p 146) Aunque antes de este discurso el lector recordaraacute que Jesuacutes
ya lo habiacutea practicado en 215 cuando aceptoacute en su mesa a los excluidos de
Israel
99
Podemos pensar entonces por la forma en la que Marcos presenta
este episodio que el propoacutesito de este discurso es reunir dichos de Jesuacutes en
relacioacuten al tema de la pureza con el fin de crear una ensentildeanza sobre un
tema importante que refleja lo que viviacutean los destinatarios reales del
evangelio las comidas comunes Ademaacutes es de notar la posicioacuten que Marcos
ha dado a este discurso justo antes de la actividad de Jesuacutes en territorio
gentil
227 724-30 La sirofenicia
[Narrador]
VEkeiqen de avnastaj avphlqen eivj ta o[ria TurouAring Kai eivselqwn eivj oivkian ouvdena hqelen gnwnai( kai ouvk hvdunhqh laqein avllV euvquj avkousasa gunh peri auvtou( h-j ei=cen to qugatrion auvthj pneuma avkaqarton( evlqousa prosepesen proj touj podaj auvtou h` de gunh h=n ~Ellhnij( Surofoinikissa tw| genei kai hvrwta auvton i[na to daimonion evkbalh| evk thj qugatroj auvthjAring kai elegen auvth|
[Jesuacutes]
afej prwton cortasqhnai ta tekna( ouv gar evstin kalon labein ton arton twn teknwn kai toij kunarioij baleinAring h` de avpekriqh kai legei auvtw|
[Mujer
sirofenicia]
kurie kai ta kunaria u`pokatw thj trapezhj evsqiousin avpo twn yiciwn twn paidiwnAring kai ei=pen auvth|
[Jesuacutes]
dia touton ton logon u[page( evxelhluqen evk thj qugatroj sou to daimonionAring
[Narrador] kai avpelqousa eivj ton oi=kon auvthj eu-ren to paidion beblhmenon evpi thn klinhn kai to daimonion evxelhluqojAring
El episodio comienza con una indicacioacuten que refleja la preocupacioacuten
marquiana que le caracteriza de querer que Jesuacutes pase desapercibido (ver
Mc 135 63246 813) Se sentildeala de manera muy general que Jesuacutes para
pasar desapercibido entra en una casa pero no puede permanecer
escondido (cf 145 543 930) El evangelista no intenta poner aquiacute de
100
manifiesto que Jesuacutes trasgrede la prescripciones judiacuteas de pureza porque la
casa habriacutea sido pagana sino que su intencioacuten corre paralela al secreto
mesiaacutenico y afecta a la idea de revelacioacuten Lo mismo se dijo en 145-22 en
relacioacuten con el aacutembito galileo
Gnilka (1992 p 338) y tambieacuten Collins (2007 p 364) encuentran que
el v24a que ubica la narracioacuten en Tiro9 es tambieacuten intencional de Marcos
pues en 38 la gente veniacutea a Jesuacutes desde la regioacuten de Tiro ahora eacutel va por siacute
mismo
Siguiendo el hilo de la narracioacuten podemos hacernos una pregunta
iquestpor queacute Jesuacutes va a la regioacuten de Tiro Alonso (2011 p 313) en su
investigacioacuten dedicada a este episodio ofrece tres posibles respuestas Una
puede ser porque necesita tranquilidad Esta respuesta la podemos deducir
por lo dicho en 631 de que quiere un momento a solas con sus disciacutepulos e
incluso tiempo para comer Esta tranquilidad requerida es interrumpida en la
narracioacuten por varias multitudes la de 633 654 7114 Ademaacutes esta
necesidad de tranquilidad manifestada por Jesuacutes es reforzada por el narrador
en 724 cuando indica que Jesuacutes quiere ir alliacute y pasar inadvertido Seguacuten la
focalizacioacuten interna de Jesuacutes se podriacutea pensar que en territorio pagano no le
reconoceriacutean
Otra respuesta que ofrece Alonso es el deseo de retirarse y reflexionar
Esto tambieacuten es probable en la narracioacuten dado que la accioacuten iniciada en 67-
13 que se retomoacute en 630 no ha sido finalizada por Jesuacutes Ellos no han
tenido la devolucioacuten de Jesuacutes sobre lo que le contaron Jesuacutes no ha tenido
oportunidad de instruirlos Ahora bien Seguacuten la intencionalidad retoacuterica que
9 Los habitantes de Tiro eran los fenicios que peor reputacioacuten teniacutean para los judiacuteos (cf Is 23 Joel 44-6 Zac 92) aunque con algunas promesas de salvacioacuten (Sal 874)
101
hemos descubierto en Marcos toda esta seccioacuten e incluso todo el evangelio
puede ser ya esa instruccioacuten Esta cuestioacuten seraacute retomada maacutes adelante
Y una uacuteltima respuesta que ofrece Alonso es precisamente la formacioacuten
de sus disciacutepulos Ya no como reflexioacuten Es probable tambieacuten al hilo de la
narracioacuten que Jesuacutes luego de haber dado un discurso donde da por
superado las normas de pureza judiacutea no soacutelo sobre los alimentos sino sobre
las personas que eran consideradas impuras puede ser parte de la estrategia
pedagoacutegica de Jesuacutes el llevarlos a un territorio pagano para de-mostrarles
que esta propuesta es posible de cumplirse y eacutel mismo estaacute dispuesto a
hacerlo
Sea cual sea la respuesta lo que es claro es que el episodio de la
mujer sirofencia seraacute determinante no soacutelo para entender el sentido de la
seccioacuten de los panes al comparar el pan con la curacioacuten de la hija de la mujer
o por el reclamo del mundo gentil representado en los ldquoperritos10rdquo por el
derecho al pan sino sobre todo por la oposicioacuten narrativa que haraacute esta
mujer en su respuesta como la que entiende al colectivo de disciacutepulos que al
parecer no han entendido
Lo que dice Jesuacutes en el v27 ldquodeja que primero se sacien los hijosrdquo
puede despistar y hasta confundir al lector pues quita severidad a la imagen
siguiente al hacer ya una concesioacuten y transformar la negativa en una
jerarquizacioacuten Sin embargo el rechazo inicial de Jesuacutes a la mujer es menos
rotundo que en el siguiente simbolismo del pan En la intervencioacuten de Marcos
se afirma el necesario ordenamiento histoacuterico-salviacutefico de los paganos
10 No podemos responder a la pregunta de si la palabra perritos alude al apodo que los judiacuteos aplicaban a los gentiles calificaacutendolos como perros (cf 1Sam 1743 Job 301 2Re 813) pues existen tambieacuten ejemplos de coacutemo los peritos en la ley aplicaban ese teacutermino al pueblo llano que no conociacutea la ley Es claro que nos encontramos aquiacute ante una comparacioacuten y no ante una alegoriacutea (Gnilka 1992 341)
102
despueacutes de los judiacuteos No se afirma su rechazo Recogiendo una extendida
autocalificacioacuten de los judiacuteos como nintildeos o hijos de Dios se habla de ellos
como hijos con derecho a ser los primeros en saciarse La anteposicioacuten
histoacuterico-salviacutefica de los judiacuteos concuerda completamente con la concepcioacuten
del apoacutestol Pablo que llama al evangelio fuerza de Dios para salvacioacuten de
todo el que cree ldquopara el judiacuteo primero y tambieacuten a los griegosrdquo (Rm 116
29)
Si se deja a un lado este comienzo se destaca mejor el punto aacutelgido de
la narracioacuten de que Jesuacutes es vencido por la fe de la mujer Con lo cual este
versiacuteculo proviene igualmente de Marcos (no de la tradicioacuten) puesto que eacuteste
no juzga desde un motivo actual sino que emite un juicio histoacuterico
Si se pretende buscar un motivo actual la narracioacuten resulta ininteligible
puesto que el tema de la misioacuten a los gentiles habiacutea dejado de ser problema
para el evangelista Por el contrario el relato ofrecido a Marcos se enfrenta
con el problema de la misioacuten a los gentiles que no habiacutea perdido auacuten su
vigencia
Ademaacutes la reaccioacuten de la mujer responde a la comparacioacuten de 27b no
de 27a Soacutelo en boca de ella pone Marcos el tratamiento de Sentildeor dirigido a
Jesuacutes11 Y es tiacutepico en Marcos que ese tratamiento venga de una pagana (Mc
1051 1 Re 187) El tiacutetulo encierra un cierto caraacutecter de confesioacuten
Siguiendo la misma imagen empleada por Jesuacutes la pagana vence a Jesuacutes
Finalmente los perritos bajo la mesa reciben las migajas de los hijos
evidenciada en la curacioacuten de la hija de la mujer
11 Yarbro Collins (2007364) encuentra relacioacuten entre este relato y el de la viuda de Sarepta de 1Re 17 8-24 Especiacuteficamente en 1Re 1724 encuentra en la expresioacuten de la mujer el reconocimiento de Eliacuteas como Profeta de Yahveacute al igual que la mujer sirofenicia (Mc 7 25) y la gente en 6 15 y 828 pero los disciacutepulos no han llegado a hacer tal confesioacuten de fe
103
Marcos presenta a la mujer como griega y sirofenicia Ninguna de estas
dos calificaciones se ajusta bien como designacioacuten eacutetnica Mateo (1522) hizo
frente a la dificultad presentaacutendola como una mujer cananea de aquella
regioacuten Lo maacutes indicado seriacutea tomar la palabra ldquogriegardquo como indicacioacuten de su
cultura y religioacuten Era una nativa helenizada y perteneciacutea al estrato social
superior Al lector no le cabe la menor duda de que se trata de una pagana no
de una judiacutea Pero esta mujer pagana al igual que la hemorroiacutesa se echa a
los pies de Jesuacutes (533)
Esta historia seguacuten Yarbro Collins (2007 p 365) tendriacutea mayor sentido
interno si se encontrara originalmente en Bethsaida El viaje de Jesuacutes a Tiro
sugiere que eacutel mismo no estaacute dando el pan soacutelo a los hijos pues no hay
ninguna mencioacuten de su buacutesqueda de una sinagoga para anunciar la buena
noticia a los judiacuteos de la zona Ademaacutes la cuidadosa identificacioacuten de la mujer
como gentil en lugar de judiacutea y como sirofenicia tiene maacutes sentido en
Galilea que en la regioacuten de Tiro donde una identidad eacutetnica no religiosa
habriacutea sido la regla maacutes que la excepcioacuten Por uacuteltimo la declaracioacuten de Jesuacutes
de que los hijos deben ser alimentados primero tiene maacutes sentido en un
contexto galileo Lo que Marcos quiere probablemente es presentar que la
misioacuten de Jesuacutes al pueblo gentil precede a la de los disciacutepulos a los gentiles
despueacutes de la resurreccioacuten
En este relato la mujer como un gentil es una figura ambivalente Por
un lado ella al igual que todos los gentiles se representa como algo sin valor
por medio de la imagen de los perros Por otro su gran fe y humildad se
presentan como un modelo a imitar Esta imagen nos conduce asiacute
nuevamente a la mesa comuacuten en la que se come y donde estaacuten reunidos los
hijos
104
Llama la atencioacuten que en todo el relato no se menciona para nada a los
disciacutepulos Inequiacutevocamente la regioacuten de Tiro es tierra pagana lo que para
Marcos seraacute importante respecto a lo que vendraacute a continuacioacuten
228 731-37 Curacioacuten del sordomudo
[Narrador]
Kai palin evxelqwn evk twn o`riwn Turou h=lqen dia Sidwnoj eivj thn qalassan thj Galilaiaj avna meson twn o`riwn DekapolewjAring Kai ferousin auvtw| kwfon kai mogilalon kai parakalousin auvton i[na evpiqh| auvtw| thn ceiraAring kai avpolabomenoj auvton avpo tou oclou katV ivdian ebalen touj daktulouj auvtou eivj ta w=ta auvtou kai ptusaj h[yato thj glwsshj auvtou( kai avnableyaj eivj ton ouvranon evstenaxen kai legei auvtw|
[Jesuacutes] Effaqa(
[Narrador]
o[ evstin dianoicqhtiAring kai IcirceuvqewjETH hvnoighsan auvtou ai avkoai( kai evluqh o` desmoj thj glwsshj auvtou kai evlalei ovrqwjAring kai diesteilato auvtoij i[na mhdeni legwsin o[son de auvtoij diestelleto( auvtoi mallon perissoteron evkhrussonAring kai u`perperisswj evxeplhssonto legontej
[Multitud] kalwj panta pepoihken( kai touj kwfouj poiei avkouein kai IcirctoujETH avlalouj laleinAring
Jesuacutes emprende un viaje hacia Sidoacuten a traveacutes del lago de Galilea El
problema es que ni el lago estaacute situado en la Decaacutepolis y si viene de Tiro y
Sidoacuten no se tiene que atravesar esa regioacuten para llegar al lago Asiacute que esto lo
uacutenico que prueba es que este itinerario estaacute dentro de la intencionalidad de
Marcos como el viaje anterior a Bethsaida Incluso si no se muestra ninguna
actividad misionera la accioacuten de Jesuacutes toca todas las regiones gentiles
(Alonso 2011 p 315)
El problema que nos deja este itinerario es saber si el hombre
sordomudo es un judiacuteo o un pagano
105
Para Yarbro Collins (2007 p 369) todo el relato es una transicioacuten
literaria de Marcos Hay que renunciar a ver una disposicioacuten geograacutefica clara
Habriacutea que hablar de relatos dispersos Marcos ha sentildealado repetidas veces
que Jesuacutes pisoacute tierra pagana Asiacute se encuentra ahora en medio de la
Decaacutepolis Se ha dado a entender claramente la apertura del evangelio a los
gentiles
El milagro de la curacioacuten del sordomudo adquiere sentido simboacutelico en
el macro texto La incapacidad de los disciacutepulos y con ello de la multitud para
entender la persona y enviacuteo de Jesuacutes es objeto de censura anterior y
posteriormente (718 817-21)
Empalmando con la acusacioacuten profeacutetica se censura su ceguera sus
oiacutedos sordos su corazoacuten endurecido El que Jesuacutes abra los oiacutedos del sordo
significa en este contexto que eacutel puede regalar la inteligencia necesaria para
la fe Sin esa gracia el hombre es un sordo respecto del evangelio (cf 411s)
Jesuacutes ofrece la curacioacuten que pide el necesitado
El eacutenfasis en esta historia milagro estaacute en el proceso terapeacuteutico Jesuacutes
hace mucho maacutes que simplemente poner su mano sobre el hombre En primer
lugar toma al hombre lejos de la multitud para curarlo en privado Jesuacutes
entonces pone sus dedos en los oiacutedos del hombre Este gesto es una
aplicacioacuten especiacutefica de la curacioacuten por el tacto mencionada en los sumarios
marquianos (ver 656)
Jesuacutes se dirige al hombre pero estaacute claro que el comando estaba
dirigido a sus oiacutedos que representan la facultad de oiacuter en este contexto No
soacutelo se abrieron los oiacutedos del hombre sino tambieacuten su lengua fue desatada
Ambas facultades (oir y hablar) estaacuten ligadas a las facultades que debe tener
todo disciacutepulo (oir) que luego seraacute enviado (hablar)
106
En la escena se nota una evidente progresioacuten en las personas que se
incorporan en la expansioacuten del anuncio y no simplemente un cambio del
mundo judeo- cristiano al pagano-cristiano Jesuacutes es el primero en anunciar la
buena noticia y otras personas progresivamente se incorporan en la tarea
judiacuteos y gentiles por igual (Alonso 2011 p 318)
229 81-10 La segunda multiplicacioacuten de panes
[Narrador] VEn evkeinaij taij h`meraij palin pollou oclou ontoj kai mh evcontwn ti fagwsin( proskalesamenoj touj maqhtaj legei auvtoij
[Jesuacutes] splagcnizomai evpi ton oclon( o[ti hdh h`merai treij prosmenousin moi kai ouvk ecousin ti fagwsin kai evan avpolusw auvtouj nhsteij eivj oi=kon auvtwn( evkluqhsontai evn th| o`dw| kai tinej auvtwn avpo makroqen h[kasinAring kai avpekriqhsan auvtw| oi maqhtai auvtou
[Disciacutepulos] o[ti poqen toutouj dunhsetai tij w-de cortasai artwn evpV evrhmiajEgrave
[Narrador] kai hvrwta auvtouj
[Jesuacutes] posouj ecete artoujEgrave
[Narrador] oi de ei=pan
[Disciacutepulos] e`ptaAring
[Narrador] kai paraggellei tw| oclw| avnapesein evpi thj ghj kai labwn touj epta artouj euvcaristhsaj eklasen kai evdidou toij maqhtaij auvtou i[na paratiqwsin( kai pareqhkan tw| oclw|Aring kai ei=con ivcqudia ovliga kai euvloghsaj auvta ei=pen kai tauta paratiqenaiAring kai efagon kai evcortasqhsan( kai h=ran perisseumata klasmatwn e`pta spuridajAring h=san de w`j tetrakiscilioiAring kai avpelusen auvtoujAring Kai euvquj evmbaj eivj to ploion meta twn maqhtwn auvtou h=lqen eivj ta merh DalmanouqaAring
107
Aunque este relato tiene sentido en siacute mismo para el objetivo de
nuestro estudio soacutelo puede entenderse en unioacuten con su doblete en 630-44
pues de lo que se trata es de determinar por queacute Marcos ha insertado dos
relatos de multiplicacioacuten de pan siendo las dos tan similares
Al comparar esta periacutecopa con 630-44 vemos que 81-10 carece de
una introduccioacuten comparable a 630-33 En conjunto 81-10 es un relato maacutes
reciente que 630-44 Esto se desprende de que en el primer relato de
alimentacioacuten (630-44) Jesuacutes toma la iniciativa mientras que en el segundo
(81-10) son los disciacutepulos los que llaman la atencioacuten de Jesuacutes hacieacutendole ver
que es preciso actuar
La mayoriacutea de autores (Gnilka Alonso Mateos entre otros)
argumentan que la primera alimentacioacuten se llevoacute a cabo en una regioacuten judiacutea
como una expresioacuten de beneficencia de Jesuacutes a los judiacuteos y que la segunda
alimentacioacuten se llevoacute a cabo en una regioacuten gentil y fue dirigida a los gentiles
Pero otros como Yarbro Collins (2007) ve ambas historias de alimentacioacuten en
un solo contexto galileo Es de tener en cuenta en la narracioacuten que soacutelo
algunos han venido de lejos Asiacute el simbolismo de los nuacutemeros cuatro y
siete no apunta hacia los paganos sino a toda la humanidad (Alonso 2011 p
321)
Para establecer el caraacutecter judiacuteo o gentil de las dos multitudes tenemos
que mirar lo aportado por el narrador en cada caso En el primero la
expresioacuten ldquoeran como ovejas sin pastor (6 34) una imagen con un fuerte
trasfondo en las escrituras judiacuteas como ya se advirtioacute sugiere un puacuteblico judiacuteo
y en el segundo porque que han estado con eacutel durante tres diacuteas y no tienen
queacute comer y si eacutel los enviacutea a sus casas se desmayaraacuten en el camino pues
algunos de ellos han venido de lejos (82-3) indicariacutea una imagen universal
Gnilka aporta al respecto que a diferencia de 634 en el segundo relato (82)
108
la compasioacuten estaacute motivada por la necesidad corporal del pueblo y asiacute la
indicacioacuten de que son ldquode muy lejosrdquo puede querer indicar que son gentiles
Ademaacutes la formulacioacuten ldquolos lejanosrdquo (Ef 21217 Hch 239 2221) o ldquode la
lejaniacuteardquo (Jos 96) puede adquirir este sentido especialmente en el aacutembito
cristiano Si esto fuera asiacute habriacutea que tener en cuenta que soacutelo una parte de
la multitud reunida seriacutea pagana Todo lo anterior nos hace pensar en un
grupo ldquomixtordquo o conformado por personas de diversa procedencia (tanto judiacuteos
como no- judiacuteos) como destinatarios de esta segunda multiplicacioacuten
Por lo tanto lo que se intuye del autor impliacutecito en el segundo relato de
alimentacioacuten es la inclusioacuten de los gentiles en el ministerio de Jesuacutes Esto
tendriacutea mayor sentido si el lector impliacutecito perteneciera a este uacuteltimo grupo
pues evidentemente seriacutea el principal beneficiario de esta indicacioacuten
Ahora bien la referencia acerca de la compasioacuten de Jesuacutes en 82 se ha
convertido ahora en una autorreflexioacuten Ademaacutes la declaracioacuten de Jesuacutes de
que la multitud ha permanecido con eacutel durante tres diacuteas indica una mayor
necesidad de alimentos de su parte que la de la multitud en la primera historia
de alimentacioacuten quienes habiacutean estado con Jesuacutes por un solo diacutea
Estos ecos entre las dos historias de alimentacioacuten se producen dentro
del viaje de Jesuacutes y sus disciacutepulos por todo el lado oriental del mar Pero es la
historia presentada por el autor impliacutecito al lector impliacutecito con esta
disposicioacuten y esta retoacuterica la que trae maacutes repercusiones y suena
sucesivamente maacutes reveladora Primero el lector impliacutecito entiende que Jesuacutes
puede alimentar a una multitud local y luego entiende auacuten maacutes que Jesuacutes
puede alimentar a una multitud de extrantildeos
Comprender y entender es cada vez maacutes lo que estaacute en juego tanto
para el lector impliacutecito como para los personajes de la narrativa de Marcos
109
(esto se ha subrayado sobre todo en las periacutecopas de 4 1-34 y 7 14-23)
Estos dos bloques de material proporcionan un tercer fuerte efecto de eco en
Marcos 4-8 sumado a los dos relatos de multiplicacioacuten Y ademaacutes confirman
que el acento del significado de la seccioacuten al igual que del evangelio estaacuten
puestos en la identidad de Jesuacutes a quien hasta ahora parecen conocer maacutes
la multitud los personajes secundarios los gentiles los lectores que los
propios personajes principales es decir los disciacutepulos Esta es la trama que
Marcos ha creado y que se intensifica justo en esta seccioacuten como hemos
advertido
El desconcierto y falta de iniciativa de los disciacutepulos se expresa en 84
en forma de pregunta tiene mucha significacioacuten desde la vertiente de lo
narrativo De ahiacute que pueda pensarse que 81-10 es un relato creado
independientemente con mayor fuerza con la intencioacuten narrativa de subrayar
que aunque los disciacutepulos hayan tenido la iniciativa en la primera historia de la
alimentacioacuten en este segundo relato se pone de relieve su falta de
comprensioacuten en el poder de Jesuacutes y en el poder potencial de su propia fe Si
esto es asiacute y damos por supuesto que este segundo relato de multiplicacioacuten
es obra de Marcos con fines en el efecto de la trama narrativa nos queda por
descubrir cuaacutel es su intencioacuten retoacuterica con los lectores impliacutecitos o
destinatarios reales
Ahora bien si el segundo relato de multiplicacioacuten es redaccional iquestqueacute
tiene que ver la discusioacuten sobre lo puro y lo impuro y entre los hijos (judiacuteos) y
los perritos (paganos) con las dos multiplicaciones de pan iquestPor queacute estaacuten
puestos estos dos episodios justo en medio de los dos relatos de
multiplicacioacuten
Estos interrogantes nos llevan a entender el capiacutetulo 7 como necesario
tanto a nivel narrativo como a nivel retoacuterico para entender la relacioacuten entre los
110
dos relatos de multiplicacioacuten de pan y el porqueacute de la elaboracioacuten marquiana
del segundo Una pista que hasta ahora hemos identificado es la referencia al
pan Es al parecer un problema que estaacute en el trasfondo de comunioacuten de
mesa iquesttodos pueden sentarse a la misma mesa Este ldquotodosrdquo referido al
grupo mixto que hemos identificado Sobre esta cuestioacuten del trasfondo
histoacuterico volveremos maacutes adelante Por el momento advertimos lo que ha ido
arrojando el anaacutelisis narrativo y las respuestas que a este nivel se han dado
Alonso (2011) ve en la seccioacuten un progreso A propoacutesito de la
importancia del capiacutetulo 7 dice que
La primera alimentacioacuten (cap 6) es para los judiacuteos el encuentro con la
mujer sirofenicia (cap 7) introduce la simultaneidad (aunque sigue
siendo desigual) y en el segundo relato de alimentacioacuten (cap 8)
llegamos a la comida comuacuten abierta a todo el mundo (p 322)
Un signo maacutes de inclusioacuten es que mientras en 644 los que han comido
son hombres (varones) en 89 la multitud no se identifica soacutelo se da el
nuacutemero de personas De ahiacute que la periacutecopa de la mujer sirofenicia
proporcione una clave hermeneacuteutica los liacutemites entre judiacuteos y gentiles se van
a eliminar Dado que el contacto con los paganos ocurrioacute principalmente en la
diaacutespora judiacutea en todo el mundo heleniacutestico (Hch 1119-26 1346-48) primero
los judiacuteos fuera de Israel han de ser sanados abiertos sus oiacutedos (731- 37)
ldquoFue en el contexto de la Diaacutespora judiacutea que la cuestioacuten de las comidas
comunes se abordoacute principalmenterdquo (Alonso 2011 p 323)
El relato termina con la indicacioacuten del nuacutemero de comensales Asiacute la
despedida juntamente con la travesiacutea en barca son transicionales y sirven de
paso a la periacutecopa siguiente
111
2210 811-12 Controversia con los fariseos
[Narrador] Kai evxhlqon oi Farisaioi kai hrxanto suzhtein auvtw|( zhtountej parV auvtou shmeion avpo tou ouvranou( peirazontej auvtonAring kai avnastenaxaj tw| pneumati auvtou legei
[Jesuacutes] ti h` genea au[th zhtei shmeionEgrave avmhn legw u`min( eiv doqhsetai th| genea| tauth| shmeionAring
Los fariseos vuelven a aparecer aquiacute luego de la controversia sobre la
pureza de 71-23 Su reaparicioacuten sugiere que su demanda de una sentildeal es
una respuesta a los milagros que Jesuacutes ha hecho y que probablemente ellos
se han enterado
La fuerte respuesta de Jesuacutes a los fariseos se ve reforzada por la
narracioacuten de su partida inmediata en el v13 Su rechazo implicado por la
demanda de una sentildeal se encontroacute con la negativa de asociarse con ellos
(Yarbro Collins 2007 p 383)
Con este episodio de transicioacuten el lector puede encontrar que no hay
mucha diferencia ahora entre los fariseos que no comprenden y siguen
requiriendo de Jesuacutes sentildeales que muestren su poder con los disciacutepulos que
luego de evidenciar el poder de Jesuacutes en el primer reparto del pan seguiacutean
preguntando en el segundo quieacuten alimentariacutea nuevamente a las multitudes
Estas sospechas se intensificaraacuten en el episodio que sigue
112
2211 8 13-21 Conversacioacuten en la barca
[Narrador]
kai avfeij auvtouj palin evmbaj avphlqen eivj to peranAring Kai evpelaqonto labein artouj kai eiv mh e[na arton ouvk ei=con meqV e`autwn evn tw| ploiw|Aring kai diestelleto auvtoij legwn
[Jesuacutes] o`rate( blepete avpo thj zumhj twn Farisaiwn kai thj zumhj ~Hrw|douAring
[Narrador] kai dielogizonto proj avllhlouj o[ti artouj ouvk ecousin kai gnouj legei auvtoij
[Jesuacutes] ti dialogizesqe o[ti artouj ouvk eceteEgrave oupw noeite ouvde sunieteEgrave pepwrwmenhn ecete thn kardian u`mwnEgrave ovfqalmouj econtej ouv blepete kai w=ta econtej ouvk avkoueteEgrave kai ouv mnhmoneuete( o[te touj pente artouj eklasa eivj touj pentakisciliouj( posouj kofinouj klasmatwn plhreij hrateEgrave
[Narrador] legousin auvtw| [Disciacutepulos] dwdekaAring
[Jesuacutes] o[te touj e`pta eivj touj tetrakisciliouj( poswn spuridwn plhrwmata klasmatwn hrateEgrave
[Narrador] kai legousin Icircauvtw|ETH [Disciacutepulos] e`ptaAring [Narrador] kai elegen auvtoij
[Jesuacutes] oupw sunieteEgrave
En la escena no hay ninguna indicacioacuten temporal La uacutenica indicacioacuten
temporal apareciacutea en 81 y era muy geneacuterica (h`meraij) Este pasaje entonces
seguacuten Yarbro Collins (2007) fue compuesto por Marcos en el modelo de las
dos escenas didaacutecticas anteriores que encontroacute en su material tradicional (43-
20 714-23) Se nos dice ademaacutes que Jesuacutes deja la orilla del mar embarca y
se dirige junto a los disciacutepulos a la otra orilla Todo esto lo sabemos por el
narrador Lo que no sabemos en este caso es donde atracaraacute la barca pues
no se nos indica ninguacuten destino concreto
La afirmacioacuten de que Jesuacutes y sus disciacutepulos entraron en la barca y
viajaban apoya la conclusioacuten de que tanto la curacioacuten del hombre sordo y el
segundo relato de alimentacioacuten tienen lugar en las proximidades del mar de
113
Galilea La barca mencionada aquiacute es presumiblemente la misma que se hace
referencia en 654 y que es parte del sumario marquiano (Yarbro Collins
2007 p 383)
En cuanto a los personajes de nuevo encontramos solos a Jesuacutes y sus
disciacutepulos Cabe resaltar aquiacute como lo advierte Guijarro (2015 p 91) que la
incomprensioacuten referida a los disciacutepulos se resalta sobre todo en las tres
escenas donde los disciacutepulos estaacuten a solas con Jesuacutes en la travesiacutea por el
lago luego de la primera multiplicacioacuten de los panes son incapaces de
reconocerle pues seguacuten el narrador su corazoacuten estaba embotado (652) en
el discurso de Jesuacutes sobre lo puro y lo impuro ellos le preguntan en privado
sobre el significado de lo que ha dicho y Jesuacutes les reprocha su falta de
entendimiento (718) y ahora tras la segunda multiplicacioacuten de los panes en
una nueva travesiacutea por el lago su incapacidad para entender llega a tal punto
que Jesuacutes los compara con quienes son incapaces de comprender los
misterios del reino (817-18 aludiendo a 410-12)
Ademaacutes la instruccioacuten o advertencia que Jesuacutes hace en este episodio
va dirigido a los disciacutepulos quienes han asistido a la controversia anterior Y
esta controversia tiene relacioacuten con la cuestioacuten de los panes Este motivo es
sentildealado en el v14 donde ademaacutes se hace una referencia expliacutecita a los dos
episodios de multiplicacioacuten de pan
La narracioacuten se centra esta vez en que los disciacutepulos tienen soacutelo un
pan en la barca y no entienden la advertencia de Jesuacutes contra los fariseos y
los herodianos (vv14-16) Jesuacutes desafiacutea la dureza de su corazoacuten y les
recuerda los dos milagros de alimentacioacuten pero sin eacutexito (vv17-21) El uso
del verbo ldquocomprenderrdquo (suniete) en el v17 recuerda a Is 69 el cual fue citado
tambieacuten en 412 en el contexto del por queacute Jesuacutes habla en paraacutebolas a los de
114
ldquofuerardquo como habiacuteamos dicho anteriormente Esto junto con 652 indica que
las dos historias se refieren principalmente a los disciacutepulos
El comentario del narrador de que se habiacutean olvidado de llevar pan y
soacutelo teniacutea un pan consigo es una ironiacutea sobre todo en el contexto de las dos
historias de alimentacioacuten anteriores la de los cinco mil alimentados con cinco
panes y la de los cuatro mil con soacutelo siete panes Esta circunstancia sin
embargo no se resuelve de inmediato pues la narracioacuten cambia
abruptamente al mandato de Jesuacutes en el v15
Siguiendo este hilo narrativo la trama se desarrolla mediante un
diaacutelogo que ayuda no soacutelo a los disciacutepulos sino tambieacuten al lector a dar un
cierto sentido o estructura a la seccioacuten que comienza en 631-44 pasa por
81-10 y llega hasta 821
En este diaacutelogo resuenan las mismas palabras que Jesuacutes dijo cuando
ensentildeaba en paraacutebolas en 412 Ahora son dirigidas a sus disciacutepulos pero
aquiacute Jesuacutes los interroga para estimularlos Mediante el diaacutelogo Jesuacutes trata de
conducir a los disciacutepulos y al lector al descubrimiento de la verdad que se
encierra no dentro de ellos mismos sino tras los panes Por eso tambieacuten son
palabras dirigidas al lector que en 411 junto con el ldquoustedesrdquo referido a los
disciacutepulos se sintioacute ldquodentrordquo ahora puede estarse replanteando su
pertenencia a ese grupo pues no termina de entender Asiacute Jesuacutes estaacute
poniendo al mismo nivel que las paraacutebolas la cuestioacuten de los panes En su
momento no entendieron lo de la semilla ahora no entienden lo del pan A los
de dentro a los disciacutepulos seguacuten 411 paradoacutejicamente les ha resultado
enigmaacutetico todo de ahiacute que esta interpelacioacuten de Jesuacutes les puede estar
cuestionando su pertenencia al grupo ldquode los de dentrordquo como ya se habiacutea
advertido a partir de la incomprensioacuten del discurso de 71-23 El narrador no
115
dice que esteacuten fuera simplemente les estaacute llevando a reafirmar su decisioacuten
para que se compruebe su real pertenencia a este selecto grupo ldquode dentrordquo
La barca resultaraacute entonces fundamental en toda la seccioacuten pues
tanto en 645-53 como en 813-21 Jesuacutes ha tratado de explicarles en medio
de la travesiacutea en barca el enigma del pan
El nudo se presenta al lector de manera consolidada pan multiplicado
alimentos puros pan de los hijos pan de los perritoshellip y ahora levadura de
fariseos y herodianos Las rememoraciones y los hilos entrecruzados que se
extienden por las diversas escenas invitan constantemente al lector a volver la
vista hacia atraacutes para poder encontrar algo de luz
El problema que plantea este episodio es que hay algo maacutes ldquoocultordquo
tras lo acontecido con los panes y asiacute adquiere mucho maacutes sentido el
asombro presentado en 652 Si los disciacutepulos (y el lector) no lograban
comprender lo de los panes tras la primera multiplicacioacuten coacutemo podraacuten
entenderlo ahora que ha habido una segunda multiplicacioacuten y otra serie de
escenas donde el pan es protagonista Es claro que las dos multiplicaciones
quieren ldquorevelarrdquo algo a los disciacutepulos de ahiacute este diaacutelogo interpelativo y
rememorativo que centra el intereacutes en las dos escenas de multiplicacioacuten del
pan
Para ayudar a resolver el nudo aparecen una serie de teacuterminos
referentes a la percepcioacuten y al entendimiento que dan pistas de una posible
solucioacuten los oiacutedos los ojos y el corazoacuten Todos son oacuterganos que en el mundo
semita estaacuten en relacioacuten con el entendimiento Ahora los disciacutepulos y el lector
deberaacuten agudizar sus oiacutedos abrir sus ojos y disponer su corazoacuten para poder
captar lo que Jesuacutes con lo de los panes ha manifestado Jesuacutes ademaacutes de
manifestarse quiere darse a entender y el narrador evidencia esto
116
sirvieacutendose del diaacutelogo que con base en preguntas que Jesuacutes emprende Da
la impresioacuten que todos los elementos estaacuten dados para que puedan entender
pero los disciacutepulos no saben hacer la conexioacuten que hay entre todos ellos A lo
mejor el lector siacute porque tiene la posibilidad de releerlos ademaacutes de la
informacioacuten extra que tiene de Jesuacutes que no tienen los disciacutepulos pero esto
no es seguro si no ha descubierto hacia doacutende apunta el punto de vista del
narrador
El narrador deja claro que los disciacutepulos estaacuten ciegos y sordos y tienen
el corazoacuten embotado pero es muy probable que el lector tambieacuten
De aquiacute el desenlace sea un poco maacutes confuso pues el narrador
introduce la escena con la anotacioacuten de un olvido de llevar panes pero por
otro lado nos dice que llevan con ellos un pan Con lo que lleva hasta ahora la
narracioacuten el lector no puede hacer afirmaciones del tipo de que ldquoel pan se
refiera a Jesuacutesrdquo Tendraacute que avanzar un poco maacutes en la trama
La escena termina con un sin sabor de incomprensioacuten por parte de los
disciacutepulos que los ha puesto al mismo nivel de fariseos y herodianos
Tampoco ellos son capaces o no quieren descifrar lo que se vislumbra tras las
palabras y gestos de Jesuacutes Y aunque parezca extrantildeo ni Jesuacutes ni el narrador
quieren esto Al contrario han hecho su mayor esfuerzo en ayudarles a
descifrar el enigma aunque sea a partir de otro enigma
Pero iquestqueacute es lo que los disciacutepulos tienen que entender
Focant (2004 p 1057-1058) ofrece diferentes opciones a) el
mesianismo de Jesuacutes b) Los dos milagros de alimentacioacuten c) Jesuacutes como
pan de vida d) que la buena nueva del Reino es para judiacuteos y paganos en el
cual Jesuacutes cumple un papel de unificador
117
Para Alonso la incomprensioacuten se refiere a la identidad de Jesuacutes Esto
lo presentan las dos escenas de travesiacutea en la barca (440-41 649-52) Por lo
tanto la referencia al pan partido es una posible alusioacuten a la muerte de Jesuacutes
a su vida ofrecida por muchos (1422-24) corroborada por la mencioacuten de los
fariseos y de Herodes (815 36 6 16-29) (Alonso 2011 p 324)
Para Guijarro (2015 p 54-55) la clave de la incomprensioacuten estaacute en el
reproche de Jesuacutes que les ofrece una pista al recordarles el nuacutemero de
canastas que llenaron de sobras Seguacuten Guijarro lo que los disciacutepulos han
sido incapaces de comprender es que la dinaacutemica del Reino debe alcanzar
tambieacuten a los paganos Continuacutea
La falta de comprensioacuten de los disciacutepulos revela que han sucumbido a
la tentacioacuten del gueto No entienden que la buena noticia del Reino es
para todos y tiene una dinaacutemica incluyente El reproche de Jesuacutes
ldquoTeneacuteis ojos y no veis teneacuteis oiacutedos y no oiacutesrdquo define su situacioacuten que
se plasma narrativamente en dos escenas de curacioacuten la del
sordomudo (Mc 731-37) y la del ciego de Betsaida (Mc 822-26)
(Guijarro 2015 p 55)
Seguacuten lo anterior y seguacuten la mayoriacutea de autores (Van Oyen 1999 p
186-219 entre otros) la incomprensioacuten de los disciacutepulos maacutes que a la
identidad de Jesuacutes estaacute referida a la misioacuten universal de Jesuacutes y a la inclusioacuten
de los gentiles en su proyecto salviacutefico Esto lo comprueban datos ofrecidos
por el mismo Marcos en su narracioacuten en indicaciones como el reclamo hecho
por la mujer sirofenicia la referencia numeacuterica a la cantidad de personas de
panes y de canastas de sobras en ambos relatos de alimentacioacuten Ademaacutes si
tenemos en cuenta que la seccioacuten ha empezado en 66b dentro de un
contexto de enviacuteo misionero cobra maacutes sentido que la misioacuten primera que
118
han emprendido los disciacutepulos debe extenderse fuera de los liacutemites judiacuteos
como es el caso de Betsaida en 645 y 822 y pueda hablarse de esta misioacuten
universal incluyente
Ademaacutes otro elemento narrativo que llama la atencioacuten es el hecho de
que este episodio haga una referencia expliacutecita a dos episodios anteriores
631-44 y 81-10 donde no solo se habla de comida o de pan sino tambieacuten de
la incomprensioacuten de los disciacutepulos Esto puede indicar que la escena en
cuestioacuten no tenga tanto sentido en siacute misma cuanto en la relacioacuten a las
escenas a las que alude
En este punto como vimos anteriormente se resalta el papel de la
mujer sirofenicia la cual en representacioacuten de los extranjeros si ha entendido
Seguacuten Guijarro (2015 p 92) leiacuteda en este contexto la escena del encuentro
de Jesuacutes con la mujer sirofenicia le propone al lector un camino para poder
seguirle alliacute donde los Doce han fracasado Esta mujer al acercarse a Jesuacutes
cruza dos fronteras fiacutesicamente invisibles pero culturalmente muy fuertes la
que separa a hombres y mujeres y la que dividiacutea a judiacuteos y paganos Asiacute la
actitud de la mujer resulta ejemplar pues al postrarse ante Jesuacutes reconoce su
autoridad y su poder Esta es la actitud que el autor reclama de los disciacutepulos
(de los fariseos y de la multitud en general) y que es a partir de personajes
secundarios como el autor propone este caracteriacutestico modelo de discipulado
Ademaacutes continuacutea Guijarro Jesuacutes le plantea a la mujer probablemente
la misma dificultad que les plantea ahora a los disciacutepulos y que seguramente
resultoacute igual de problemaacutetica en las primeras comunidades ldquono estaacute bien
tomar el pan de los hijos y daacuterselo a los perritosrdquo Con su respuesta la mujer
revela que ha comprendido lo que los disciacutepulos hasta ahora han sido
incapaces de comprender
119
El pan no es soacutelo para los hijos sino para todos Jesuacutes reconoce el
acierto de su respuesta y le concede lo que pide Asiacute se confirma que
es a ella y no a los disciacutepulos a la que deben seguir como modelo los
lectores (Guijarro 2015 p 93)
Otro dato importante en esta situacioacuten final es que hay algo en
Bethsaida que nos puede dar una clave de interpretacioacuten por eso el lector
espera con ansias la escena que sigue donde finalmente llegan a Bethsaida
(822)
Este pasaje se convierte asiacute una Instruccioacuten discipular El interrogatorio
detallado en los vv19-20 sobre cuaacutentas canastas llenas de los pedazos
recogieron despueacutes de la alimentacioacuten de los cinco mil y despueacutes de la
alimentacioacuten de los cuatro mil junto con su especiacutefica respuesta doce y
siete parece ser un ejercicio de humillacioacuten El maestro exasperado obliga a
los alumnos a repetir los hechos elementales Cuando se repiten los datos
pero no dan ninguna indicacioacuten de que captan su significado Jesuacutes los
reprende con el uacuteltimo comentario iquestEs que auacuten no comprenden (v21)
Pero el narrador impliacutecito puede estar hablando aquiacute al lector impliacutecito quien
no puede esperar resolver dicho enigma tan soacutelo con la informacioacuten ofrecida
en la seccioacuten sino con toda la informacioacuten adquirida desde el inicio del
evangelio
120
2212 822-26 Curacioacuten del ciego de Betsaida
[Narrador]
Kai ercontai eivj BhqsaidanAring Kai ferousin auvtw| tuflon kai parakalousin auvton i[na auvtou a[yhtaiAring kai evpilabomenoj thj ceiroj tou tuflou evxhnegken auvton exw thj kwmhj kai ptusaj eivj ta ommata auvtou( evpiqeij taj ceiraj auvtw| evphrwta auvton
[Jesuacutes] ei ti blepeijEgrave
[Narrador] kai avnableyaj elegen
[Ciego] blepw touj avnqrwpouj o[ti wj dendra orw peripatountajAring
[Narrador]
ei=ta palin evpeqhken taj ceiraj evpi touj ovfqalmouj auvtou( kai diebleyen kai avpekatesth kai evneblepen thlaugwj a[pantaAring Kai avpesteilen auvton eivj ton oi=kon auvtou( legwn( Mhde eivj thn kwmhn eivselqh|j( mhde eiph|j tini evn th| kwmh|Aring
Por fin aparece la esperada Bethsaida Se alcanza la orilla soacutelo
despueacutes de las preguntas que ha formulado Jesuacutes Pero al parecer la llegada
a Bethsaida es un destino que no es fin sino inicio de una nueva etapa En
Bethsaida se abriraacuten los ojos de un ciego que no se identifica probablemente
representando la ceguera de los disciacutepulos reflejada desde 645 hasta 821
La escena recuerda a la de 21-12 la curacioacuten del paraliacutetico sobre todo
por coacutemo inicia la escena en 23 que presenta que el enfermo es llevado por
otros y son eacutestos quienes interceden por su curacioacuten Igualmente 822 indica
que otros llevaron al ciego y ruegan (parakalousin) a Jesuacutes que lo cure Lo que
llama la atencioacuten en esta escena es el hecho que Jesuacutes ldquosaquerdquo al hombre
fuera de la ciudad
El v25 presenta la sanacioacuten de la ceguera que le permitiraacute ver un poco
maacutes (cf 827-30) pero no del todo auacuten falta maacutes claridad Nadie excepto los
demonios y el lector avisado desde el inicio (cf11) han sabido deducir quieacuten
es realmente Jesuacutes
121
Todo lo que hasta ahora ha acontecido en esta primera parte del
evangelio son signos de su identidad Signos que no ha sabido interpretar
Herodes al confundirlo con Juan Bautista o la muchedumbre al considerarlo
un profeta ni los fariseos pues piden maacutes sentildeales y ahora se suman los
disciacutepulos quienes cuentan con un signo maacutes expliacutecito como lo ha sido la
cuestioacuten del pan
Pero si los disciacutepulos han llegado hasta Bethsaida es porque han
comenzado a comprender algo maacutes El recorrido ha sido complejo Ellos han
aceptado la misioacuten a los gentiles han dado de comer a la multitud han
remado mar adentro en la oscuridad han asistido a grandes controversias
han sido interpelados por enigmaacuteticas preguntas ahora han asistido a la
curacioacuten de la ceguera y eso les ha dado un poco maacutes de claridad en torno a
la identidad de Jesuacutes Pero el camino que les espera es largo y mucho maacutes
complejo (ver 831ss)
Aunque evidentemente en escena soacutelo aparecen Jesuacutes y el hombre
ciego (y de manera impliacutecita quienes lo llevan ante Jesuacutes) lo que llamaraacute la
atencioacuten a nuestro objetivo es la ausencia narrativa de los disciacutepulos en todo
el relato
Para suplir esta ausencia el simbolismo estaacute marcado por el anonimato
del hombre ciego Las dos curaciones simbolizan la necesidad de los
disciacutepulos de ser curados Son ciegos y sordos (818) Como Mc 731-37 la
curacioacuten del ciego tambieacuten se lleva a cabo fuera de la propia tierra y prepara
la confesioacuten de fe de Pedro Soacutelo despueacutes de que los gentiles tambieacuten comen
el pan la narracioacuten permite la confesioacuten Jesuacutes es el Mesiacuteas (ver 830)
Aunque la ironiacutea es uno de los mecanismos maacutes comunes que utiliza
Marcos contra los disciacutepulos su caracterizacioacuten no es negativa La ironiacutea
122
produce un doble efecto Crea una distancia entre el lector y los disciacutepulos
pero a la vez empuja al lector a convertirse en un disciacutepulo Se utiliza contra
los disciacutepulos pero no tanto como para que los oyentes lectores les
desestimen y caigan en el auto - engrandecimiento que se criticoacute en los
disciacutepulos (Alonso 2011 p 327)
La curacioacuten del ciego entonces efectuada narrativamente en dos
pasos anuncia que el proceso no es faacutecil y que hay etapas en el
reconocimiento de Jesuacutes Siempre hay un riesgo de perder la vista de nuevo y
la necesidad de recuperarla (1046-52) En este sentido 822-26 no soacutelo cierra
la seccioacuten de los panes sino que tambieacuten abre la seccioacuten del camino (Alonso
2011 p 326)
Seguacuten Mateos (1993) la segunda secuencia de esta seccioacuten estaacute en
paralelo con la primera ldquoson claras las correspondencias entre los dos
repartos del pan y entre las dos travesiacuteas que los siguenrdquo (p 161) Ademaacutes
este autor ve en la periacutecopa de la sirofenicia (724-31) que Marcos da por
supuesta la voluntad de Dios de extender su reinado a todos los hombres
exponiendo el obstaacuteculo que presenta la sociedad pagana de su tiempo
enlazando asiacute esta periacutecopa con lo dicho en el discurso anterior
especiacuteficamente en 714-15 ninguacuten ser humano cualquiera que sea su origen
o religioacuten es de por siacute profano o puede ser considerado causa de impureza
Por otra parte Mateos (161) encuentra que la estructura que va de
630-44 a 826 (seccioacuten de los panes) estaacute enmarcada por dos periacutecopas la
del sordo tartamudo (732-37) y la del ciego (822b-26) Para eacutel la periacutecopa
del sordo describe de forma figurada coacutemo intenta Jesuacutes vencer la resistencia
de los disciacutepulos a la extensioacuten universal del reinado de Dios La del ciego
muestra que los disciacutepulos auacuten no han captado su mesianismo en los dos
repartos del pan Esto se ve claramente en 818 cuando el narrador alude a
123
ambas periacutecopas ldquoteniendo ojos no veis y teniendo oiacutedos no oiacutesrdquo marcando
asiacute la unidad de la seccioacuten
Mc 732-37 Mc 822b-26
v32a Kai ferousin auvtw| kwfon kai
mogilalon
v22b Kai ferousin auvtw| tuflon
v32b i[na evpiqh| auvtw| thn ceira v22c i[na auvtou a[yhtai
v33 kai ptusaj h[yato thj glwsshj auvtou
v23 kai ptusaj eivj ta ommata auvtou
v35 kai evlalei ovrqwjAring v25 kai evneblepen thlaugwj a[panta
23 Conclusioacuten
Luego de haber visto el conjunto de las doce escenas que componen la
seccioacuten de los panes hemos encontrado en el nivel narrativo que Marcos
utiliza una teacutecnica de exclusioacuten ndash inclusioacuten de los lectores a lo largo de la
trama de su evangelio Esta teacutecnica ubica al lector en una condicioacuten
privilegiada que es incluso maacutes alta que la de los personajes de la historia
pues eacutestos tienen por parte del narrador acceso a cierto tipo de informacioacuten
que hace que su entendimiento sea mayor Cuando esto ocurre es lo que se
entiende por ldquoinclusioacuten narrativardquo Asiacute el narrador influye en la percepcioacuten de
quienes leen o escuchan su relato y su posible respuesta es decir los
introduce de forma tal en el relato que necesitan del hilo narrativo para
completar dicha informacioacuten y lleguen incluso a identificarse con los
personajes de la historia (Ahearne-Kroll 2010 p 719)
Ademaacutes es evidente que en la narrativa Marcos diferencia dos grupos
ldquolos de dentrordquo y ldquolos de fuerardquo pero el lector se encuentra en alguacuten lugar
entre el interior y el exterior debido a la manera en que Marcos a traveacutes del
narrador incluye o excluye a sus lectores Esto supera ampliamente a
124
cualquier personaje menos a Jesuacutes porque el lector ya sabe maacutes que los
disciacutepulos con informacioacuten privilegiada sobre todo en lo referente a la
identidad de Jesuacutes lo cual le haraacute un ldquomejorrdquo disciacutepulo que es finalmente la
intencionalidad narrativa de Marcos
Ahora bien discipulado para Marcos no se debe entender como
asentimiento a una serie de proposiciones de fe o la plena adquisicioacuten y
comprensioacuten de los misterios divinos Se trata de ldquoquedar conectadosrdquo con
Jesuacutes despueacutes del llamado y actuar como eacutel porque eacutel es la manifestacioacuten del
reino de Dios Esto se consigue estando alrededor de Jesuacutes (ver 332)
convirtieacutendose asiacute incluso en familia de Jesuacutes haciendo la voluntad de Dios
(ver 335) es decir estar ldquodentrordquo Tomando la propia cruz (ver 834) y
soportaacutendola hasta el final (ver 1313) (Ahearne-kroll 2010 p 735) En el
caso de la seccioacuten de los panes se trata de aceptar el enviacuteo sin llevar nada
para el camino (67-8) dar de comer a la multitud (637b) comprender que
nada de lo que entra de afuera puede hacer impuro al hombre (718)
entender y responder los enigmas de Jesuacutes como la mujer sirofenicia (729)
tener los oiacutedos abiertos y la lengua desatada (735) repartir por segunda vez
los panes entre la multitud (86) no pedir maacutes sentildeales como lo hacen los
fariseos (812) entender el enigma de los panes (8 19-21) y finalmente ver
con total claridad como el ciego de Bethsaida (825b)
Queda clara ademaacutes la intencioacuten que tiene Marcos para el lector de
llevarlo en la narracioacuten de sentirse seguro por los conocimientos privilegiados
que posee a enigmaacuteticos y complicados episodios que le hacen replantearse
si entiende mejor que los disciacutepulos Llevarlo incluso a replantearse si
verdaderamente pertenece a los de dentro o se estaacute quedando fuera El
efecto de esta estrategia narrativa es que el lector se implique maacutes en la
trama del evangelio para comprenderlo totalmente Y asiacute como el evangelio
termina invitando a los disciacutepulos a que retornen a Galilea para ver a Jesuacutes
125
(167) asiacute el lector debe retornar constantemente a los sitios donde se le ha
perdido alguna pista Si acaso al lector se le ha olvidado lo de los panes
entonces multiplica maacutes y con una serie de preguntas muestra que todo estaacute
relacionado
Como se planteoacute anteriormente el hilo conductor de la seccioacuten maacutes
que la identidad de Jesuacutes es que su proyecto salviacutefico es incluyente y la
comprensioacuten que de esto deben hacer los disciacutepulos para el despliegue de
una misioacuten universal
Lo que ha puesto de manifiesto el anaacutelisis narrativo es que las dos
multiplicaciones forman parte de una secuencia narrativa que tiene una
intencioacuten retoacuterica Lo que hay que averiguar ahora y esa es la intencioacuten del
siguiente capiacutetulo es cuaacutel es esa intencioacuten retoacuterica de Marcos y si esta
disposicioacuten de la narracioacuten es suya particular o es compartida por los otros
evangelios es decir identificar cuaacuteles elementos son tradicionales y cuaacuteles
son antildeadidos redaccionales
126
CAPIacuteTULO 3 LA SECCIOacuteN DE LOS PANES EN LA
INTENCIONALIDAD RETOacuteRICA DE MARCOS
Luego de evidenciar en el anaacutelisis narrativo que Marcos tiene una
intencioacuten retoacuterica la cual es desplegada a lo largo de la seccioacuten de los panes
con el objeto de persuadir a sus lectores de algo la pregunta que
intentaremos resolver en este capiacutetulo es si Marcos para lograr esta
persuasioacuten recoge dos recuerdos de la actividad de Jesuacutes al multiplicar los
panes o ha duplicado una escena Es decir iquestMarcos recoge una tradicioacuten o
ha duplicado el mismo relato tradicional
Si esto es asiacute y resulta que Marcos ha elaborado el segundo de ellos a
partir de un relato tradicional esto confirmariacutea que es en los elementos
redaccionales del segundo donde probablemente encontremos aquello de lo
que Marcos quiere persudadir a sus lectores y cobrariacutea mucha maacutes
importancia la disposicioacuten de las escenas en la trama del evangelio
especialmente el capriacutetulo 7 el cual Marcos ha puesto justo en la mitad del
relato duplicado
Para dar respuesta a esta pregunta se hace necesario comparar en un
primer momento los dos relatos de multiplicacioacuten de panes de Marcos para
encontrar en ellos tanto sus similitudes como sus diferencias con el objeto de
saber si uno depende del otro y en queacute medida o si se trata de dos tradiciones
independientes Posteriormente compararlos con los relatos que presentan
Mateo Lucas y Juan Observaremos que Mateo parece conservar ambos
Seguacuten la redaccioacuten lucana de esta seccioacuten parece que ha conservado el
primero y no el segundo y Juan parece haber integrado los dos relatos de
Marcos
127
En un segundo momento nos ocuparemos de relacionar las escenas
que componen la seccioacuten de los panes con el resto del evangelio
descubriendo asiacute la intencioacuten literaria y teoloacutegica de Marcos desplegada en la
seccioacuten de los panes y cuaacutel es su funcioacuten en el conjunto del evangelio Hay
tambieacuten otras escenas que Marcos ha duplicado ademaacutes de los relatos de
multiplicacioacuten o que hacen referencia al pan la comida y la actuacioacuten de los
disciacutepulos y nos dan a entender que Marcos tiene un propoacutesito particular con
sus lectores Asiacute si se lee el evangelio como una obra completa se puede
descubrir que el autor deja pistas sobre este propoacutesito a lo largo del evangelio
Seguir estas pistas nos iraacute develando la intencionalidad retoacuterica de Marcos
31 Los dos relatos de multiplicacioacuten en Marcos
Mc 630-44 Mc 81-10
v30 Kai sunagontai oi avpostoloi proj ton VIhsoun kai avphggeilan auvtw| panta o[sa evpoihsan kai o[sa evdidaxanAring
v31 kai legei auvtoij Deute umeij auvtoi katV ivdian eivj erhmon topon kai avnapausasqe ovligonAring h=san gar oi` evrcomenoi kai oi u`pagontej polloi( kai ouvde fagein euvkairounAring
v32 Kai avphlqon evn tw| ploiw| eivj erhmon topon katV ivdianAring
v33 Kai ei=don auvtouj u`pagontaj kai evpegnwsan polloi kai pezh| avpo paswn twn polewn sunedramon evkei kai prohlqon auvtoujAring
v34 Kai evxelqwn ei=den polun oclon kai evsplagcnisqh evpV auvtouj( o[ti h=san w`j probata mh econta poimena( kai hrxato didaskein auvtouj pollaAring
v1 VEn evkeinaij taij h`meraij palin pollou oclou ontoj kai mh evcontwn ti fagwsin( proskalesamenoj touj maqhtaj legei auvtoij
v2 Splagcnizomai evpi ton oclon( o[ti
128
hdh h`merai treij prosmenousin moi kai ouvk ecousin ti fagwsin
v35 Kai hdh w[raj pollhj genomenhj proselqontej auvtw| oi` maqhtai auvtou elegon o[ti erhmoj evstin o` topoj kai hdh w[ra pollh
v36 avpoluson auvtouj( i[na avpelqontej eivj touj kuklw| avgrouj kai kwmaj avgoraswsin e`autoij ti fagwsinAring
v3 kai evan avpolusw auvtouj nhsteij eivj oi=kon auvtwn( evkluqhsontai evn th| o`dw| kai tinej auvtwn avpo makroqen h[kasinAring
v37 o` de avpokriqeij ei=pen auvtoij dote auvtoij u`meij fageinAring kai legousin auvtw| avpelqontej avgoraswmen dhnariwn diakosiwn artouj kai dwsomen auvtoij fageinEgrave
v4 kai avpekriqhsan auvtw| oi` maqhtai auvtou o[ti poqen toutouj dunhsetai tij w-de cortasai artwn evpV evrhmiajEgrave
v38 de legei auvtoij posouj artouj eceteEgrave u`pagete ideteAring kai gnontej legousin pente( kai duo ivcquajAring
v5 kai hvrwta auvtouj posouj ecete artoujEgrave oi de ei=pan eptaAring
v39 kai evpetaxen auvtoij avnaklinai pantaj sumposia sumposia evpi tw| clwrw| cortw|Aring
v40 kai avnepesan prasiai prasiai kata e`katon kai kata penthkontaAring
v6a kai paraggellei tw| oclw| avnapesein evpi thj ghj
v41 kai labwn touj pente artouj kai touj duo ivcquaj avnableyaj eivj ton ouvranon euvloghsen kai kateklasen touj artouj kai evdidou toij maqhtaij IcircauvtouETH i[na paratiqwsin auvtoij( kai touj duo ivcquaj evmerisen pasinAring
v6b kai labwn touj epta artouj euvcaristhsaj eklasen kai evdidou toij maqhtaij auvtou i[na paratiqwsin( kai pareqhkan tw| oclw|Aring
v7 kai ei=con ivcqudia ovliga kai euvloghsaj auvta ei=pen kai tauta paratiqenaiAring
v42 kai efagon pantej kai evcortasqhsan(
v8a kai efagon kai evcortasqhsan(
129
v43 kai h=ran klasmata dwdeka kofinwn plhrwmata kai avpo twn ivcquwnAring
v8b kai h=ran perisseumata klasmatwn e`pta spuridajAring
v44 kai h=san oi fagontej Icirctouj artoujETH pentakiscilioi andrej
v9 h=san de w`j tetrakiscilioiAring kai avpelusen auvtoujAring
v10 Kai euvquj evmbaj eivj to ploion meta twn maqhtwn auvtou h=lqen eivj ta merh Dalmanouqa
Un estilo homogeacuteneo es reconocible en ambas historias En el marco
maacutes amplio del evangelio estas historias hacen hincapieacute en la incomprensioacuten
de los disciacutepulos La posibilidad de una interpretacioacuten redaccional de las dos
periacutecopas sobre la base de argumentos puramente estiliacutesticos nos lleva a la
conclusioacuten de que es imposible decir cuaacutel historia era la maacutes original
Tampoco se trata de reconstruir un escrito tradicional fuera del texto
marquiano Lo que podemos comprobar es que el evangelista utiliza muchos
motivos del Antiguo Testamento para recrear su historia sobre Jesuacutes el
Mesiacuteas
Analizando ambos relatos desde la perspectiva diacroacutenica podemos
obervar que el punto que maacutes elementos en comuacuten presenta es el nuacutecleo
64186b-7 El hecho que Jesuacutes toma el pan pronuncia la bendicioacuten (o da
gracias) los parte los da a los disciacutepulos para que ellos lo den a la gente y la
adicioacuten de los peces Este parece ser el centro de la historia tradicional junto
con el hecho de que comieron hasta saciarse y las sobras Como veremos la
indicacioacuten numeacuterica de esta uacuteltima variacutea en cada relato
Lo que parece ser instrumental o redaccional ademaacutes de los nuacutemeros
es la motivacioacuten inicial o iniciativa En el primer relato es maacutes descriptiva y se
130
enmarca en el contexto de instruccioacuten discipular que se desprende del enviacuteo
misionero de los disciacutepulos ademaacutes de la referencia al pueblo como ovejas
sin pastor que se advirtioacute en el anaacutelisis narrativo En el segundo en cambio
se hace dos veces referencia expliacutecita al hecho de que la multitud que le sigue
no tiene queacute comer (8 12) y el largo tiempo que han pasado con Jesuacutes
ademaacutes de indicarse la procedencia de algunos
Lo anterior nos ayuda a confirmar que lo maacutes probable es que ambos
relatos sean dos versiones del mismo recuerdo tradicional12 siendo el primero
el tradicional (aunque con alguna labor redaccional) y el segundo obra de la
redaccioacuten de Marcos tomando como modelo el primero en el cual Jesuacutes
ofrecioacute el pan a la multitud en un lugar al aire libre Toda esta labor
redaccional enmarcada en el contexto de una misioacuten universal incluyente13
Ademaacutes en este punto cabe resaltar que en la primera historia de
alimentacioacuten Jesuacutes alimenta a sus propios paisanos los judiacuteos Y que en el
segundo relato de alimentacioacuten Jesuacutes alimenta a un nuacutemero casi igual de
otros de los cuales algunos ldquohan venido de lejosrdquo y que hemos establecido
como un grupo ldquomixtordquo Esta distribucioacuten ldquoequitativardquo entre judiacuteos y gentiles de
las dos multitudes que Jesuacutes alimenta es sugerido simboacutelicamente en el
nuacutemero de cestas de pedazos sobrantes (doce y siete) los cuales se indican
ademaacutes por la referencia al este y oeste del Mar de Galilea (Malbon 1993 p
86)
12 Lo mismo ocurre con Hch 9 1-19a el cual Lucas narra otras dos veces en forma de discursos (22 1-16 y 26 9-18) Fitzmeyer (2003) Hechos de los Apoacutestoles II Siacutegueme Salamanca p 15) diraacute que son tres versiones de una misma historia aunque cada relato variacutee en cuanto a estilo y forma 13 Es de anotar igualmente que contraria a esta postura Fowler (198137) sostiene que es el segundo relato es el tradicional (aunque con alguna labor redaccional) y el primero es creacioacuten de Marcos mientras que Van Oyen (1999 219) sostiene a su vez que ambos relatos son obra de la redaccioacuten de Marcos
131
Seguacuten lo anterior una clave importante entonces para establecer queacute
diferencia ambos relatos y que seriacutea obra de Marcos es el nuacutemero de cestas
que se dice en cada pasaje despueacutes de que todos quedan satisfechos con la
comida En el primero doce cestas de migajas y en el segundo siete
canastas Estos nuacutemeros en el contexto biacuteblico a menudo tienen significado
simboacutelico o cultural Cuando el autor de un texto biacuteblico escribe a unos
destinatarios que reconocen estos siacutembolos numeacutericos conocer su significado
es esencial para apreciar en queacute variacutea un relato del otro En este sentido una
exploracioacuten en las connotaciones de estos nuacutemeros nos permitiraacute entender el
significado de ambos pasajes como Marcos los destinoacute a su audiencia original
y vislumbrar asiacute si son dos grupos de destinatarios distintos uno por cada
relato seguacuten lo indican los nuacutemeros utilizados por Marcos y si estariacuteamos
hablando de dos relatos independientes o bien un solo grupo al que van
destinados los dos relatos y cuyas diferencias nuacutemericas revelen igualmente
algo de la obra redaccional de Marcos y su intencionalidad
Sobre el nuacutemero doce que aprece en las canastas de sobras del
primer relato de multiplicacioacuten de panes (Mc 6 43) hay que decir que en
ambos Testamentos se utiliza para referirse a Israel compuesto por doce
tribus (cf Gn 49 Mt 1928 y Hch 78) La eleccioacuten de Jesuacutes para nombrar
doce individuos para conformar un uacutenico colegio apostoacutelico es en siacute mismo
representacioacuten de las doce tribus tal vez como un cumplimiento de la
expectativa mesiaacutenica de la restauracioacuten de las tribus de Israel En el nuacutemero
doce entonces se ha creado un signo visible de la demanda sobre todo de
Israel por el pan que ofrece Jesuacutes Sin embargo en todos estos usos el
nuacutemero doce connota consistentemente el pueblo elegido (Salzmann 2009 p
130)
132
El nuacutemero siete14 por su parte que aparece en las sobras de pan del
segundo relato de multiplicacioacuten (Mc 8 8) ocupaba una posicioacuten prominente
no soacutelo en la cultura semiacutetica sino tambieacuten entre los antiguos griegos
egipcios y otros La importancia de la semana en siete diacuteas derivado del
calendario lunar se encontroacute sobre todo en el hebreo y relatos de la creacioacuten
sumerios Este significado coacutesmico puede explicar el significado comuacutenmente
entendido de siete como un nuacutemero de plenitud o totalidad Porque el tiempo
se contoacute por periacuteodos de siete diacuteas estableciendo siete diacuteas como periacuteodo
completado Consistentemente a traveacutes de las Escrituras judiacuteas siete es
representacioacuten de un todo completo o una totalidad
Por lo tanto parece razonable pensar que estas asociaciones de la
alimentacioacuten con el ministerio de Jesuacutes sigan siendo vaacutelidas cuando se
analiza la presentacioacuten que hace Marcos del propio Jesuacutes Y asiacute Marcos
parece usar la primera la alimentacioacuten en la que se recogen doce cestas de
pan para indicar el ministerio de Jesuacutes a Israel propiamente dicho y el
segundo relato de alimentacioacuten en el que sobran siete canastas de pan para
sugerir el ministerio de Jesuacutes a la totalidad de la poblacioacuten completa del
mundo es decir tambieacuten a los gentiles (Salzmann 2009 p 131) Este parece
ser el punto de confluencia de los autores y de la investigacioacuten
Otro elemento importante que nos ayuda a confirmar lo anterior
aunque se inscriba en el plano del anaacutelisis narrativo es que en el desarrollo
14 En Marcos por ejemplo siete espiacuteritus son expulsados de Mariacutea Magdalena y el libro del Apocalipsis se dirige a las siete iglesias de Asia aunque hubo otras iglesias en esa provincia p e Troas Colosas y Hieraacutepolis La eleccioacuten de las siete se explica porque el siete es un nuacutemero de plenitud y asiacute las siete iglesias son representativas de todas las iglesias de la regioacuten iquestCoacutemo puede entenderse el significado de estos nuacutemeros en el contexto de este pasaje sobre dos multiplicaciones de pan Una pista aparece en Hch 6 al indicar la eleccioacuten de siete varones para la diaconiacutea o servicio de las mesas Aunque estas palabras se han convertido en sinoacutenimo de liderazgo cristiano inicialmente estaban ligadas a la nocioacuten de servicio de pan para la multitud La misma eleccioacuten de esta palabra se usa para designar a los testigos del ministerio de Jesuacutes (los Doce) Hch 65 (Salzmann2009 )
133
global del evangelio no se hace referencia en el segundo relato de
alimentacioacuten al primero Es decir al seguir la historia que Marcos estaacute
contando de manera lineal cuando el lector llega al segundo relato de
alimentacioacuten reconoce inmediatamente los elementos que han salido en el
primer relato y de alguna manera anticipan lo que va a pasar mientras que
para los personajes del relato maacutes concretamente para los disciacutepulos la
segunda historia de alimentacioacuten es tan desconocida como la primera y no
saben coacutemo reaccionar Esto narrativamente tiene su loacutegica pero
literariamente no tanto Es aquiacute donde cabe la pregunta por la intencionalidad
retoacuterica de Marcos y queacute quiere lograr con su auditorio al contar dos historias
tan similares pero a la vez con matices distintos sobre todo se se ha
identificado que una de las dos es obra de Marcos
La respuesta a esta pregunta nos la ofrece el mismo Marcos en el
episodio de la barca de 8 14-21 Es aquiacute donde relaciona ambos relatos de
multiplicacioacuten del pan y pide cuenta a los disciacutepulos de su comprensioacuten
evidenciando asiacute que los disciacutepulos (como personajes) han estado presentes
en ambos relatos y aunque en el segundo no se acuerden ni hagan referencia
al primero es en 8 21 donde deben exponer lo que les ha implicado
participar no soacutelo en una escena de multiplicacioacuten de pan sino en dos
Ahora bien para saber cuaacutel de los dos relatos es maacutes tradicional
debemos contrastarlos con los relatos presentados por los otros evangelios
32 La multiplicacioacuten de los panes en los cuatro evangelios
Seguacuten Caba (1993 p 443) la multiplicacioacuten de los panes es el uacutenico
milagro contado en los cuatro evangelios
134
Para efectos de nuestro anaacutelisis de los seis relatos dos de Marcos
(630-448 1-10) dos de Mateo (1413-211532-39) el de Lucas (910-17) y
el de Juan (61-15) soacutelo estableceremos relacioacuten entre la primera versioacuten
sinoacuteptica (Mc 630-44 Mt 1413-21 Lc 910-1) y el relato de Jn 6 1-15 Esto
porque las convergencias entre la segunda narracioacuten de Mc 81-10 y Mt
1532-39 y el relato de Jn 61-15 son significativas y en alguacuten caso podriacutea
implicar que los dos relatos de Marcos sumado al de Juan pueden ser tres
versiones de una misma historia Veamos queacute presentan los relatos
La iniciativa de Jesuacutes de realizar el milagro (Mc 82-3 Mt 1532 Jn 65)
La utilizacioacuten del verbo ἀναπίπτωpara describir el acto de la
muchedumbre al sentarse (Mc86 Mt 1535 Jn 610)
En Mt 1536 y Jn 611 el verbo εὐχαριστέωpara indicar la oracioacuten de
Jesuacutes antes del milagro Mc 87 en cambio usa εὐλογέω
En cuanto al primer relato (Mc 630-44 Mt 1413-21 Lc 910-17 Jn 6
1-15) estas son las semejanzas encontradas15
Los cuatro relatos suceden en un lugar solitario
Mc 632Καὶ ἀπῆλθον ἐν τῷ πλοίῳ εἰς ἔρημον
Mt 1413Ἀκούσας δὲ ὁ Ἰησοῦς ἀνεχώρησεν ἐκεῖθεν ἐν πλοίῳ εἰς
ἔρημον
Lc 910 Καὶ παραλαβὼν αὐτοὺς ὑπεχώρησεν κατ᾽ ἰδίαν
15 Tomaremos como referencia la obra de Caba (1993 443-452)
135
Jn 61Μετὰ ταῦτα ἀπῆλθεν ὁ Ἰησοῦς πέραν τῆς θαλάσσης τῆς
Γαλιλαίας
Los cuatro relatos indican el nuacutemero de cinco panes y dos peces
Mc 638καὶ γνόντες λέγουσινmiddot πέντε καὶ δύο ἰχθύας
Mc 1417οἱ δὲ λέγουσιν αὐτῷmiddot οὐκ ἔχομεν ὧδε εἰ μὴ πέντε ἄρτους
καὶ δύο ἰχθύας
Lc 913οὐκ εἰσὶν ἡμῖν πλεῖον ἢ ἄρτοι πέντε καὶ ἰχθύες δύο
Jn 69ἔστιν παιδάριον ὧδε ὃς ἔχει πέντε ἄρτους κριθίνους καὶ δύο
ὀψάρια
Se ha querido ver como secundario el comer los peces afirmando que
originalmente soacutelo se habriacutea presentado la comida del pan El ldquotambieacuten los
pecesrdquo (Mc 643c) suena como la antildeadidura de un redactor meticuloso
mientras que al parecer la referencia de 641 de ldquopanes y pecesrdquo Marcos la
ha conservado de la tradicioacuten por el paralelo encontrado en los demaacutes
evangelios (Gnilka 1992 p 229)
Los cuatro relatos mencionan el nuacutemero de los presentes en cinco mil
hombres
Mc 644καὶ ἦσαν οἱ φαγόντες [τοὺς ἄρτους] πεντακισχίλιοι
ἄνδρες
136
Mt 1421οἱ δὲ ἐσθίοντες ἦσαν ἄνδρες ὡσεὶ πεντακισχίλιοι χωρὶς
γυναικῶν καὶ παιδίων
Lc 914ἦσαν γὰρ ὡσεὶ ἄνδρες πεντακισχίλιοι
Jn 610ἀνέπεσαν οὖν οἱ ἄνδρες τὸν ἀριθμὸν ὡς πεντακισχίλιοι
33 Semejanzas del relato en tres evangelios (Mc Mt y Jn)
Aluden a que Jesuacutes despueacutes del milagro se retira al monte
Mc 646καὶ ἀποταξάμενος αὐτοῖς ἀπῆλθεν εἰς τὸ ὄρος
προσεύξασθαι
Mt 1423καὶ ἀπολύσας τοὺς ὄχλους ἀνέβη εἰς τὸ ὄρος κατ᾽ ἰδίαν
προσεύξασθαι ὀψίας δὲ γενομένης μόνος ἦν ἐκεῖ
Jn 615 (huyendo de la multitud) Ἰησοῦς οὖν γνοὺς ὅτι μέλλουσιν
ἔρχεσθαι καὶ ἁρπάζειν αὐτὸν ἵνα ποιήσωσιν βασιλέα ἀνεχώρησεν
πάλιν εἰς τὸ ὄρος αὐτὸς μόνος
137
34 Semejanzas entre el primer relato de multiplicacioacuten de Mc y Jn
Mc 637 y Jn 67 mencionan la cifra de doscientos denarios16δηναρίων
διακοσίων ἄρτους
Mc 639 y Jn 610 mencionan la hierba (verde)χλωρῷ χόρτῳ
Mc 643 y Jn 613 mencionan las doce canastas con los trozos de pan
sobrantesκλάσματα δώδεκα κοφίνων
35 Semejanzas entre el segundo relato de multiplicacioacuten de Mc y Jn
Mc 86a y Jn 610 y ordenoacute a la gente que se sentara kai paraggellei
tw| oclw| avnapesein poihsate touj avnqrwpouj avnapeseinAring
Mc 86b y Jn 611 dio gracias los partioacute y los repartioacute euvcaristhsaj
eklasen kai evdidou kai euvcaristhsaj diedwken
Esta abundancia de semejanzas seguacuten Caba (1993 p 444) hace
pensar en un cierto contacto entre Jn y los sinoacutepticos o la remisioacuten a una
fuente comuacuten El problema es determinar queacute tipo de contacto o queacute tipo de
fuente
16 Nm 346-51 habla de cinco siclos como precio de rescate Seguacuten Wikipedia El siclo (del hebreoseacuteqel) es una antigua unidad monetaria y de peso utilizada en el Oriente Proacuteximo y en Mesopotamia Generalmente se entiende por siclo una unidad hebrea que teniacutea diversos valores dependiendo de la fecha y la regioacuten Se citan masas de entre 9 y 17 gramos y son comunes valores de 11 14 y 17 gramos Puede ser una moneda de oro o plata de ese peso
138
Este autor enumera tres posibilidades
Dependencia literaria (diferente a literal) de Jn y de los sinoacutepticos en
general
Dependencia de Jn de Mc y Mt
Dependencia de Mc en particular
La tercera posibilidad parece maacutes coherente con los elementos
comunes encontrados luego de la comparacioacuten de los dos relatos de Marcos
con el presentado por Juan Pero soacutelo nos centildeimos a lo que evidencia dicha
comparacioacuten
36 Semejanzas entre Mc y Mt
Aceptando que el Evangelio de Mateo se esboza sobre el Evangelio de
Marcos Mateo se convierte asiacute en el primer inteacuterprete documentado de
Marcos Sin embargo la recepcioacuten de Mateo y presentacioacuten paralela de Jesuacutes
al relatar las dos alimentaciones es marcadamente diferente del relato de
Marcos
El Jesuacutes de Mateo da una leccioacuten sobre las dos alimentaciones como
una advertencia contra la levadura que eacutel entiende como la
ensentildeanza de los Fariseos (Mateo 16 5-12) mientras que la
advertencia de Jesuacutes contra la levadura de los fariseos y de Herodes
en Marcos (cf 815) parece estar en consonancia con el contexto que
lo rodea (Salzmann 2009 p 129)
Ahora bien en la disposicioacuten que Marcos ha hecho en su evangelio al
primer relato de multiplicacioacuten le sigue el episodio donde Jesuacutes camina sobre
el agua Esta secuencia al parecer ha sido retomada por Mateo pero tambieacuten
139
por Juan quien la inserta justo despueacutes de la multiplicacioacuten y antes de su gran
discurso sobre el pan A continuacioacuten veremos las diferencias y semejanzas
entre estos tres relatos sentildealando que Lucas se ha separado aquiacute de esta
secuencia Esto nos ayuda a confirmar que si bien uno de los dos relatos de
la multiplicacioacuten de panes es tradicional parece ser que es el primero el que
estaacute ligado tambieacuten de manera tradicional al episodio de Jesuacutes caminando
sobre el agua Ademaacutes que asiacute como Lucas ha insertado soacutelo uno de los
relatos de multiplicacioacuten omite igualmente esta secuencia
Los tres relatos corresponden a Mc 645-52 Mt 1422-33 y Jn 616-21
Como es evidente que Mateo ha seguido de cerca lo relatado en Marcos
veremos la relacioacuten entre el episodio de Marcos y el de Juan para tratar de
indentificar cuaacuteles podriacutean ser elementos tradicionales y cuaacuteles seriacutean obra de
Marcos
37 Jesuacutes camina sobre el agua Semejanzas entre Mc Mt y Jn
1 Subiendo a la barca
Mc 645 Καὶ εὐθὺς ἠνάγκασεν τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ ἐμβῆναι
εἰς τὸ πλοῖον
Jn 617 καὶ ἐμβάντες εἰς πλοῖον
2 Llegado el atardecer
Mc 647καὶ ὀψίας γενομένης
Jn 616Ὡς δὲ ὀψία ἐγένετο
140
3 Caminando sobre el mar
Mc 649 θαλάσσης περιπατοῦντα
Jn 619 Ἰησοῦν περιπατοῦντα ἐπὶ τῆς θαλάσσης
4 Yo soy no temaacuteis
Mc 650ἐγώ εἰμιmiddot μὴ φοβεῖσθε
Jn 620Ἐγώ εἰμιmiddot μὴ φοβεῖσθε
38 Elementos que aparecen en Mc y que no estaacuten en Jn
Despedida de la muchedumbre (Mc 645)
Oracioacuten de Jesuacutes en el monte (Mc 645)
La cuarta vigilia de la noche (Mc 648)
Los disciacutepulos creen ver un fantasma (refuerza su incomprensioacuten) (Mc
649)
Mencioacuten del cesar del viento (Mc 651)
Reaccioacuten de los disciacutepulos (Mc 652 admiracioacuten e incomprensioacuten
diferente a la versioacuten de Mt 1433 confesioacuten de fe)
141
39 Datos que aunque comunes presentan particularidades
1 Cuando los disciacutepulos emprenden el viaje
Lo hacen obligados por Jesuacutes (Mc 645)
Lo hacen por iniciativa propia (Jn 616)
2 Cuando se indica el viaje
Mc (645) precisa el lugar Betsaida
Jn (617) apunta hacia Cafarnauacutem
3 Al mencionar el aspecto temporal del ldquoatardecerrdquo
Mc (647) lo sentildeala como el momento de llegada de la barca a
mitad del Lago
Jn (616) lo menciona para exponer el comienzo de la partida de
los disciacutepulos
4 El espacio (distancia) que recorre la barca
Mc (647) se limita a decir que llega hasta la mitad del lago
Jn (619) es maacutes preciso al indicar 25 o 30 estadios
5 Al exponer la dificultad del viento
142
Mc (648) habla de viento contrario
Jn (618) lo califica como viento grande o fuerte
6 La actitud de los disciacutepulos al ver a Jesuacutes caminar sobre el agua
Mc (644) habla de un grito
Jn (619) subraya el temor
7 La accioacuten inmediata al caminar Jesuacutes sobre el agua
Mc (650) usa el adverbio ldquoinmediatamenterdquo aplicado a las
palabras que Jesuacutes dirige a sus disciacutepulos
Jn (621) refiere el adverbio ldquoinmediatamenterdquo a la llegada de la
barca a tierra
8 A la invitacioacuten de Jesuacutes de ldquono temerrdquo
Mc (650) aduce una doble exhortacioacuten ldquoaacutenimo no temaacuteisrdquo
Jn (620) soacutelo se limita al ldquono temaacuteisrdquo
La mayoriacutea de autores coinciden en decir que esta periacutecopa no es una
variante de la tempestad calmada Maacutes bien el relato de Jesuacutes caminando
sobre el agua es el motivo original y el elemento de la tormenta se antildeadioacute
secundariamente sobre la base de 437-41
143
El episodio de la tempestad calmada en Marcos provoca asombro pero
a la vez va develando la identidad de Jesuacutes iquestQuieacuten es eacuteste que hasta el
viento y el mar le obedecen (Mc 441) Asiacute el lector de Marcos recuerda
que luego del relato de la expulsioacuten de un demonio se ha dicho que ldquose
extendioacute su fama por todas partes (Mc 128) con lo cual resulta difiacutecil
entender por queacute no ocurre lo mismo con un milagro tan grande como
alimentar a una multitud
Ademaacutes Marcos dice que los disciacutepulos quedaron completamente
asombrados ya que no habiacutean entendido lo de los panes y su mente seguiacutea
embotada (Mc 652) manteniendo asiacute la tensioacuten en la trama que ha creado
desde el inicio la incomprensioacuten de los disciacutepulos Mateo tiene un final maacutes
reverencial Y los que estaban en la barca se postraron ante Jesuacutes diciendo
Verdaderamente eres el Hijo de Dios (Mt 1433) pues su intencioacuten es muy
distinta a la de Marcos
Con todo el panorama anterior Caba (1993 p 449) propone que antes
de la redaccioacuten joaacutenea existiacutea una tradicioacuten previa del relato que influye
tambieacuten en los sinoacutepticos Ademaacutes se encuentra mayor semejanza entre Jn y
los sinoacutepticos en el relato del caminar sobre el agua que en el de la
multiplicacioacuten de los panes
Las repercusiones entre Mc 437-41 y Mc 645-52 como hechos
milagrosos son maacutes fuertes que las repercusiones de los dos relatos de
multiplicacioacuten de pan Pero la conversacioacuten en la barca de Mc 8 14-21 no
parece hacer eco de los dos eventos anteriores en el lago sino sobre todo
de las dos historias de alimentacioacuten anteriores
Si incluimos la curacioacuten del ciego de Betsaida tambieacuten encontraremos
relacioacuten con referencia a la incomprensioacuten de los disciacutepulos que no pueden
144
ldquoverlerdquo (reconocerle) Aunque propiamente este relato hace de ldquovisagrardquo
porque concluye la seccioacuten de los panes pero da inicio a la seccioacuten del camino
que va hasta 1052 como doblete del ciego Bartimeo (1046-52)
Asiacute queda evidenciado que de Mc 6 a Mc 8 se ha pasado de Israel al
paiacutes pagano Si la primera multiplicacioacuten estaacute destinada a las muchedumbres
judiacuteas y la segunda a las muchedumbres no judiacuteas iquestcoacutemo se ha realizado el
paso
Veremos a continuacioacuten coacutemo ha dispuesto Marcos su evangelio para
entender no soacutelo los dos relatos de multiplicacioacuten de pan en el conjunto de la
seccioacuten sino la seccioacuten misma de los panes en el conjunto del evangelio
310 La seccioacuten de los panes en el conjunto del evangelio de Marcos
Encontrar una estructura o eje transversal del evangelio de Marcos no
es asunto sencillo pues cada autor tiene una propuesta particular Es de
intereacutes para nuestra investigacioacuten no soacutelo encontrar la estructura literaria para
ubicar alliacute la seccioacuten de los panes sino sobre todo el eje transversal o
temaacutetico sobre el cual todos los relatos se articulan y adquieren sentido A
continuacioacuten veremos algunas propuestas para identificar cuaacutel de ellas nos
ayuda a explicar el sentido de la seccioacuten de los panes
Larsen (2004 p 146) propone dividir el evangelio de Marcos alrededor
de una progresioacuten de tres pasos en el que Jesuacutes va a un nuevo lugar con sus
disciacutepulos Estos tres pasos a su vez se dividen en seis grandes bloques con
una introduccioacuten identificada en pareacutentesis
114-36 (114-20)
37 - 543 (37-19)
145
61 ndash 826 (61- 13)
827-1045 (827 a 91)
1046 -1244 (1046-1111)
131-1547 (131- 37)
Asiacute esta primera propuesta de estructura gira en torno a la ensentildeanza
y la relacioacuten que Jesuacutes establece con el grupo de Doce que ha escogido El
discipulado (y la incomprensioacuten) es uno de los grandes temas propuestos
como hilo conductor del evangelio A lo largo de toda la obra las personas
estaacuten llamadas a seguir a Jesuacutes En la primera mitad del evangelio tres
secciones (114 a 36 37-66a 66b-821) comienzan cada una con una
llamada a seguir a Jesuacutes y cada una termina con su rechazo (36 61-6 814-
21) En la segunda mitad del evangelio la llamada a seguir a Jesuacutes se
presenta de nuevo y se subdivide en tres predicciones de rechazo a Jesuacutes en
Jerusaleacuten (827-32a 930-32 1032-34) sin embargo con cada llamada y
prediccioacuten hay una referencia a la incomprensioacuten (832b-91 933-50 1035-
45)
Otro tema teoloacutegico que se desprende del anterior es el que evidencia
el caraacutecter de revelacioacuten de la identidad de Jesuacutes unido al tema del
discipulado Esta estructura estaacute presentada en un triacuteptico de tres grandes
acontecimientos teofaacutenicos (Larsen 2004 p 140)
Bautismo Mc 19-11 Transfiguracioacuten Mc 92-13 Crucifixioacuten Mc 1533-41 Cielos abiertos Vestiduras blancas Velo abierto Paloma desciende Nube desciende Oscuridad que envuelve
Voz desde el cielo Voz desde la Nube Jesuacutes grita con fuerte voz ldquoTuacute eres mi hijo amadordquo ldquoEste es mi Hijordquo ldquoVerdaderamente este
hombre es Hijo de Diosrdquo
Juan el Bautista como Eliacuteas
Jesuacutes aparece con Eliacuteas Estaacute llamando a Eliacuteas
146
Esta estructura basada en la identidad de Jesuacutes ya no
confesionalmente sino como revelacioacuten de su condicioacuten filial con el Padre
puede darnos pistas para entender la incomprensioacuten de los disciacutepulos
evidenciada en todo el evangelio pero enfatizada sobre todo en la seccioacuten
de los panes especiacuteficamente en 821 Si observamos bien esta estructura
podemos darnos cuenta que los disciacutepulos no aparecen narrativamente en
ninguna de ellas en el bautismo auacuten no han sido llamados (es hasta 116 que
aparecen narrativamente) en la transfiguracioacuten el narrador resalta que no
comprenden porque tienen miedo (96) y en la crucifixioacuten han huido y le han
abandonado (1450)
Otro enfoque para comprender la estructura de Marcos es ver las
necesidades de la iglesia primitiva en el texto por lo tanto conocer esas
necesidades nos dariacutean la organizacioacuten del evangelio Algunos autores
proponen que el evangelio se relacionoacute con una liturgia de la Pascua asiacute
Jesuacutes aparece caracterizado como un judiacuteo de la Hagadaacute Esto explicariacutea
algunas periacutecopas que Marcos ha insertado para abordar a sus lectores
gentiles para quien tiene que explicar las costumbres judiacuteas (322 723-4
121842 1412 153242) y traducir teacuterminos arameos (317 541 71134
1046 1436 152234) (Larsen 2004 p 145) Esta propuesta nos da pistas
tambieacuten para la comprensioacuten de nuestra seccioacuten y su ubicacioacuten dentro de toda
la obra pues el discurso halaacutequico estaacute puesto justo en medio de la seccioacuten y
es claro que el narrador explica ampliamente las costumbres de la tradicioacuten
judiacutea a sus lectores
Sumado al panorama anterior una propuesta de lectura del evangelio
de Marcos que hemos encontrado como la maacutes apropiada para alcanzar
nuestro propoacutesito de entender la funcioacuten de la seccioacuten de los panes en el
evangelio es seguir el itinerario geograacutefico trazado por el evangelista
147
En el segundo capiacutetulo hemos podido evidenciar que para la narrativa
de Marcos es fundamental el aspecto geograacutefico pues el comienzo la misioacuten
de Jesuacutes se hace con referencia al Lago de Galilea donde Marcos ha
integrado las dos ldquoorillasrdquo como centros de la misioacuten de Jesuacutes
Dentro del texto de Marcos los liacutemites geograacuteficos y poliacuteticos aludidos
por ejemplo la denotacioacuten del territorio judiacuteo frente al territorio gentil revelan y
apoyan la tesis de una misioacuten a los gentiles Seguacuten esto se puede afirmar que
la geografiacutea en Marcos es el elemento clave que hace que la narracioacuten en su
conjunto tenga coherencia
Ahora bien la orilla del costado occidental donde encontramos
Cafarnauacutem la designaremos el territorio ldquojudiacuteordquo La ldquootra orillardquo la del costado
oriental donde queda Bethsaida y la Decaacutepolis la denominaremos como
territorio ldquopaganordquo con lo cual los lectores del evangelio de Marcos deben
estar muy atentos al costado donde Jesuacutes estaacute realizando su actividad
misionera pues esto revelaraacute la intencioacuten de Marcos en mostrar cuaacutel accioacuten
de Jesuacutes se realiza entre los judiacuteos y cuaacutel entre los paganos
Este itinerario geograacutefico y la travesiacutea de Jesuacutes por el Lago (Malbon
1986 p 100) podemos rastrearlo desde 116 donde aparece el verbo
ldquobordeandordquo el lago Llama la atencioacuten que esta vez Marcos no da la
ubicacioacuten especiacutefica de una orilla muy probablemente de manera intencional
pues estaacute alliacute para llamar a sus cuatro primeros disciacutepulos indicando asiacute la
pluralidad de sus seguidores (esto nos lleva a identificar que no todos sus
disciacutepulos son estrictamente judiacuteos y se entenderiacutea asiacute el reclamo de 72
ldquoalgunos de los disciacutepulos comen sin lavarse las manos)
148
Continuacutea este itinerario en 12 que dice que Jesuacutes estaacute en Cafarnauacutem y
entra en la sinagoga en 139 sale ldquopor toda Galileardquo Una vez maacutes lo hace de
manera geneacuterica sin indicar en queacute costado especiacutefico En 21 vuelve a entrar
en Cafarnauacutem con la indicacioacuten ldquoestaba en casardquo En 213 sale de nuevo
ldquohacia el marrdquo pero no cambia de orilla En 31 ldquoentra de nuevo en la
sinagogardquo en 37 se retira ldquohacia el marrdquo nuevamente como cambio de lugar
pues en 313 sube al monte para configurar el grupo de los Doce
En 320 llega a casa (de regreso del monte) para comer Por primera
vez en el evangelio se hace referencia al ldquopanrdquo En 41 comenzoacute a ensentildear de
nuevo ldquojunto al marrdquo Aquiacute la barca no aparece como medio para que Jesuacutes
pase a la otra orilla sino para que Jesuacutes pueda ensentildear
En 435 el mismo diacutea llegado el atardecer Jesuacutes les dice a sus
disciacutepulos ldquopasemos a la otra orillardquo Aquiacute comienza una travesiacutea hacia
territorio pagano acompantildeado de sus disciacutepulos
En 51 llegan a la regioacuten de los ldquogerasenosrdquo (algunos textos dicen
Gadara o Gergesa) en 521 regresa a la ldquootra orillardquo y en 61 Marcos reitera
que Jesuacutes llega a ldquosu tierrardquo (patria) para hacer conexioacuten con lo que Jesuacutes diraacute
en 64 ldquono existe profeta desprestigiado sino es en su tierra (patria) y entre
sus parientes y su casardquo aunque sea en 517 en la regioacuten de los gerasenos
donde le han pedido expliacutecitamente que se retirara de alliacute
Dentro de nuestra seccioacuten llamada ldquode los panesrdquo (631-826)
encontramos que luego de la primera multiplicacioacuten en 645 Jesuacutes ldquoobligoacute en
seguida a sus disciacutepulos a subir a la barca y adelantarse rumbo hacia la otra
orilla hacia Bethsaida mientras eacutel despediacutea a la genterdquo Llama la atencioacuten el
verbo ldquoobligarrdquo por la urgencia que presenta
149
Habiacuteamos sentildealado que Bethsaida estaacute ubicada en el costado oriental
del lago de Galilea es decir en territorio considerado pagano De ahiacute que
muchos autores vean en este versiacuteculo el comienzo de la actividad o de la
misioacuten de Jesuacutes entre los paganos (Cf Alonso 2011 p 313 entre otros)
Luego en 653 llegan a Genesaret Geograacuteficamente no hay mucha
coherencia en el trayecto pues en el mapa Genesaret no estaacute camino a
Bethsaida asiacute que es posible que Marcos le haya dado un significado
teoloacutegico a este trayecto (Malbon 1986 p 78)
En 724 donde inicia el episodio de la sirofenicia dice que Jesuacutes
ldquolevantaacutendose se fue de alliacute hacia el territorio de Tirordquo
En 731 encontramos otra travesiacutea esta vez desde el territorio de Tiro
ldquomarchando por Sidoacuten hacia el mar de Galilea a traveacutes del territorio de la
Decaacutepolisrdquo
Lo anterior nos muestra que en esta seccioacuten se mencionan maacutes lugares
en territorios considerados ldquopaganosrdquo que propiamente judeos Bethsaida
Genesaret Tiro Sidoacuten Decaacutepolis (cf Mt 1521)
Como dijimos anteriormente estos itinerarios maacutes que geograacuteficos
son presentados por Marcos como itinerarios de fe pues en cada uno de
estos episodios aparece una referencia expliacutecita o impliacutecita al tema de la fe
Para Marcos en su evangelio los que muestran maacutes actitudes de fe
son los que estaacuten en territorio pagano Esto lo hace a traveacutes del gesto de la
postracioacuten Consideramos aquiacute la postracioacuten como un acto de fe Veremos
algunos ejemplos para llegar finalmente a los personajes que aparecen en la
seccioacuten de los panes
150
En 56 cuando el endemoniado en Gerasa (o Gadara) vio a Jesuacutes se
postroacute ante eacutel y en 518 quiere seguirle
En 533-34 la mujer con flujos de sangre aunque no se dice de ella que
sea pagana sabemos por su condicioacuten que es excluiacuteda socialmente Marcos
nos dice que ldquoasustada y temblando sabiendo lo que habiacutea pasado fue a
postrarse ante eacutelrdquo y Jesuacutes le dice que es su fe la que le ha salvado
Una situacioacuten similar a eacutesta ocurre en 6 56 donde mediante un
sumario de curaciones en Genesaret la gente le rogaba que los dejara tocar
siquiera el borde de su capa y todos los que la tocaban quedaban curados En
536 le pide a Jairo jefe de la sinagoga que crea solamente
Todo lo anterior prepara al lector para lo que viene el encuentro de
Jesuacutes con una mujer siro-fenicia es decir no judiacutea quien tambieacuten se postra
ante eacutel y cree
Contrapuesta a esta actitud de fe Marcos presenta a los disciacutepulos
como los que no han comprendido la misioacuten de Jesuacutes Esto responde maacutes
que a una situacioacuten histoacuterica a que Marcos quiere dar a sus destinatarios una
motivacioacuten para seguir firmes en la fe y para esto utiliza personajes
secundarios no necesariamente histoacutericos como es el caso de la mujer siro-
fenicia para contraponer actitudes de los Doce
Referente a la misioacuten e identidad de Jesuacutes en 652 Jesuacutes los
ldquoreprenderdquo porque no habiacutean entendido lo de los panes pues teniacutean el
corazoacuten endurecido
151
En 718a Jesuacutes les dijo iquestAsiacute que ustedes tampoco entienden
De ahiacute que el capiacutetiulo 7 iniciando con el discurso sobre lo que hace
puro o impuro al hombre y terminando con la mujer sirofencia se ubique en el
centro de la seccioacuten de los panes justo en medio de las dos multiplicaciones
de pan ofreciendo claves hermeneacuteuticas al lector pero al parecer los
disciacutepulos siguen sin entender lo del pan
8 17 iquestPor queacute dicen que no tienen paniquestAcaso no entienden ni se
dan cuentaiquesttienen cerrado el corazoacuten
En 8 19-20 Jesuacutes les propone un nuevo acertijo que en siacute mismo
contiene la respuesta haciendo alusioacuten expliacutecita a las sobras de pan de las
dos multiplicaciones
821 iquestTodaviacutea no entienden
Y como se evidencioacute en el segundo capiacutetulo este itinerario termina en
822 cuando finalmente llegan a Bethsaida (otra orilla) y Jesuacutes devuelve la
vista a un ciego en representacioacuten de los disciacutepulos
Ahora bien si tomamos como referencia lo dicho por Jesuacutes en 7 27 la
mencioacuten de Tiro Sidoacuten griego sirofeniciardquo todos estos teacuterminos
geograacuteficos dicen al lector que estamos en territorio no judiacuteo no es a los
hijos a quien va Jesuacutes Sin embargo estas ciudades y este itinerario es el
mismo que hace Eliacuteas (cf 1Re 179) y como ya hemos visto esto es al
parecer intencional de Marcos lo cual nos hace pensar no en una misioacuten
ldquoseparadardquo como dice Weflad sino en un relato doblado en territorio gentil a
partir del primero en territorio judiacuteo
152
Ademaacutes este itinerario en territorio gentil presenta el paso por
Genesaret (653) para llegar a Betsaida (645) ruta que presenta
inconsistencias geograacuteficas como se evidencioacute tambieacuten en el segundo
capiacutetulo Esta confusioacuten puede entenderse como resultado del redactor
Marcos queriendo empalmar dos piezas previamente no relacionadas de la
tradicioacuten Esto probablemente con la intencioacuten de incorporar un nuevo sistema
geograacutefico propio de su comunidad Al hacer esto Marcos muestra dice
Weflad poca o ninguna preocupacioacuten por mantener la continuidad geograacutefica
Seguacuten esto se puede pensar que los duplicados que Marcos ha insertado en
su obra pretenden presentar la actuacioacuten de Jesuacutes a lo largo de toda Galilea
entre judiacuteos pero tambieacuten entre paganos
Fowler (1981) al respecto dice que Marcos no parece estar demasiado
preocupado por enlazar lugares geograacuteficos con los grupos eacutetnicos
ldquoPresentar inferencias sobre el itinerario exacto de los viajes en barca es
bastante sospechoso porque la exactitud y la precisioacuten no son soacutelo aspectos
que preocupen al autorrdquo (p 60)
En teacuterminos geopoliacuteticos si el espacio acogedor y familiar en el relato
de Marcos es la tierra de Jesuacutes Galilea que incluye Nazaret Cafarnauacutem y
Genesaret los espacios desconocidos son los territorios extranjeros fuera de
los territorios de origen judiacuteo de Galilea y Judea aacutereas como Tiro Sidoacuten el
paiacutes de los gerasenos la Decaacutepolis Betsaida Asiacute el Mar de Galilea se
constituye entonces en una frontera geopoliacutetica que separa Galilea en su lado
occidental de los gentiles extranjeros en su lado oriental
En teacuterminos topograacuteficos y teoloacutegicos el mar es un lugar inseguro y
amenazador contrapuesto a tierra firme especialmente en el pensamiento
hebreo en el que Dios dio a los hombres la tierra para cultivarla pero siguioacute
siendo el uacutenico Sentildeor sobre el mar con su imprevisibilidad y peligrosos
153
monstruos Asiacute Jesuacutes en Marcos no soacutelo es mediador entre las oposiciones
tradicionales de judiacuteos simpatizantes en Galilea y gentiles extranjeros en
tierras orientales desconocidas sino que cruza la frontera del mar con
facilidad y lleva el evangelio a cada uno y tambieacuten media entre la tierra y el
mar por siacute mismo caminando sobre el mar como si fuera tierra y calma la
tormenta lo que demuestra su relacioacuten con Dios Sentildeor del Mar (Wefald 1995
y Malbon 1986) Esto tambieacuten se incluye en lo que deben comprender los
disciacutepulos
Sobre la base de las referencias geograacuteficas y otras sentildeales al lector
dentro del evangelio hemos sido capaces de discernir cuando Jesuacutes estaacute en
territorio judiacuteo y cuando en territorio gentil Por lo tanto a nivel geograacutefico el
lector sabe queacute acciones realiza Jesuacutes en uno u otro territorio e incluso lleva la
cuenta de quienes se benefician maacutes de sus milagros y predicacioacuten De ahiacute la
importancia de identificar los beneficiarios de la segunda multiplicacioacuten como
un grupo mixto pues asiacute se nivela y unifica dicho despliegue salviacutefico de
Jesuacutes
Sin embargo al examinar el tipo de curacioacuten que tiene lugar en ambos
territorios judiacuteo y gentil como lo es el exorcismo algunas caracteriacutesticas de la
misioacuten en territorio gentil se revelan Hay seis referencias a los exorcismos en
Marcos 121-28 132-34 39 311-12 51-20 724-30 y 914-29 teniendo en
cuenta que la segunda y la tercera son sumarios De estas seis referencias de
exorcismo las tres primeras ocurren en territorio judiacuteo y las tres uacuteltimas se
producen durante los viajes de Jesuacutes en territorio gentil
Paralelismos extraordinarios surgen cuando se aplica una comprensioacuten
narrativa de los judiacuteos contra gentiles en referencias de exorcismo
154
En tierras judiacuteas Jesuacutes llamoacute a sus disciacutepulos cuando estaba junto al
mar (116-20) antes de comenzar su ministerio con el exorcismo de 121-28
El llamado de 313- 19 tambieacuten estaacute cerca del mar (37) Mientras que en
tierras gentiles al endemoniado de Gerasa no se le permitioacute unirse a los
disciacutepulos judiacuteos en el seguimiento de Jesuacutes (518-19) pero fue exorcizado
sanado y se convirtioacute en un dispuesto agente de Jesuacutes (520) por el mar Asiacute
Jesuacutes en su primer viaje a los gentiles (51-20) alude a su actividad anterior
entre los judiacuteos con paralelos a Juan el Bautista el llamado de los disciacutepulos
el primer acto ministerial de exorcismo y la difusioacuten de la fama de Jesuacutes en
aquella regioacuten
Sobre esto uacuteltimo es de resaltar que el narrador en 145 nos ha
informado que debido a la divulgacioacuten del poder de Jesuacutes ya no puede entrar
en las ciudades y desde ahora su actividad seraacute en las afueras en sitios
solitarios y acudiraacuten a eacutel de todas partes Esto se confirma en la seccioacuten de
los panes especiacuteficamente en los dos relatos de alimentacioacuten (645 81)
Para concluir este apartado y dada la multitud de diversas propuestas
para la estructura de Marcos maacutes bien que limitarnos a un solo principio
preferimos optar por un enfoque verdaderamente ecleacutectico para llegar a una
estructura del texto y maacutes allaacute al darle un sentido a la disposicioacuten que Marcos
ha dado a los elementos Por ejemplo si utilizamos una serie de criterios
como colecciones de material cambios espaciales y temporales diferentes
tipos de historias conceptos principales la cristologiacutea el discipulado entre
otros podemos darnos cuenta que el primer evangelio no es una coleccioacuten
ingenua y fortuita de incidentes sino el resultado de una larga tradicioacuten de
predicacioacuten y ensentildeanza En palabras de Guijarro (2006 p 207) identificar
estos elementos ponen de manifiesto su originalidad literaria y su alcance
teoloacutegico Esto seraacute lo que se evidencie a continuacioacuten
155
311 La seccioacuten de los panes su ubicacioacuten y su relacioacuten con otras
secciones en el evangelio
Del apartado anterior ha quedado clara la importancia de Galilea como
punto de referencia de la accioacuten de Jesuacutes sobre todo en la primera parte del
evangelio donde se encuentra nuestra seccioacuten Cook (1995 p 44) encuentra
que 114-543 trata sobre el ministerio de Jesuacutes en Galilea mientras mientras
61-826 presenta de manera especial la travesiacutea de Jesuacutes alrededor de
Galilea y ya en 827-1052 Jesuacutes se va de Galilea y emprende su camino
hacia Jerusaleacuten
Unido a lo anterior y seguacuten Hengel (1985) las historias de milagro en
el evangelio de Marcos se mueven hacia un cliacutemax asiacute ldquolo que comienza con
un simple exorcismo en la sinagoga (121) alcanza su punto maacuteximo en la
doble historia de multiplicacioacuten de panesrdquo (p 35)
Yarbro Collins (2007) en su investigacioacuten presenta la siguiente
divisioacuten 11-13 introduccioacuten 114-613 narracioacuten 614-1052 argumentacioacuten
111-1547 desenlace 161-8 conclusioacuten Lo novedoso de su aporte es que
ubica como seccioacuten central 614-1052 e identifica como centro del evangelio
la pregunta de Jesuacutes a los disciacutepulos por su identidad con su respectiva
respuesta en 827 (p 90)
Van Iersel (1989 p 86) ubica la seccioacuten de los panes en relacioacuten a una
seccioacuten maacutes amplia que va de 435 hasta 821 Eacutel observa que el adverbio
ldquoinmediatamenterdquo aparece constantemente e introduce al lector en una serie
de eventos que pasan raacutepidamente
Salzmann (2009 p 132) relaciona los dos relatos de multiplicacioacuten de
panes con las paraacutebolas del capiacutetulo 4 Seguacuten eacutel ambos episodios refieren
156
las migajas o fragmentos de pan al el ministerio de Jesuacutes Ademaacutes en cada
una de las multiplicaciones unos pocos panes aumentan en mil doce panes
alimentan una muchedumbre de 5000 y siete panes alimentan una
muchedumbre de 4000 bastante para recoger cestas con las sobras Asiacute
encuentra que esta multiplicacioacuten notable de una pequentildea cantidad a una
enorme cantidad estaacute en paralelo con la paraacutebola del sembrador cuyas
semillas dan una cosecha de treinta sesenta o auacuten cien o la semilla de
mostaza la maacutes pequentildea de las semillas que cuando plantada se hace las
maacutes grandes de plantas (Mc 48 430-32) Cada una de estas historias es una
ilustracioacuten del Reino de Dios Los fragmentos del pan otra vez se hacen
simboacutelicos del Reino de Dios en su abundancia De ahiacute que la seccioacuten de los
panes se presente como el cuacutelmen de una progresioacuten que inicioacute en el capiacutetulo
4 y evidencie por medio de acciones (milagros) lo dicho por Jesuacutes en sus
ensentildeanzas (paraacutebolas)
Se considera entonces doblete entre los relatos de multiplicacioacuten de
panes y los relatos de 4 1-20 la paraacutebola del sembrador (4 1-9) seguido de
la explicacioacuten de la paraacutebola(s) (4 10-20) En los vv 11-12 el Jesuacutes
marquiano distingue dos grupos de los que le escuchan los que se les ha
dado el misterio del reino de Dios y aquellos para quienes todo viene en las
paraacutebolasrdquo Para el segundo grupo el Jesuacutes de Marcos aplica la profeciacutea de
Isaiacuteas acerca de ver pero no percibir y escuchar pero no entender mientras
que a los del primer grupo Jesuacutes da una explicacioacuten de la paraacutebola del
sembrador (414-20 652 817-19) Esta relacioacuten entre la seccioacuten de los
panes y las paraacutebolas del capiacutetulo 4 ayudariacutean a explicar el estribillo ldquoEl que
tenga oiacutedos para oiacuter que oiga de 4 23 que Marcos inserta en 716 aunque
no aparezca en los principales manuscritos
Al igual que 410 717 sentildeala un cambio en la configuracioacuten y los
oyentes de Jesuacutes aquiacute los disciacutepulos estaacuten en la casa Al igual que antes los
157
disciacutepulos preguntan a Jesuacutes sobre la paraacutebola (717 cf 410) y como en las
paraacutebolas Jesuacutes cuestiona a los disciacutepulos acerca de su incomprensioacuten
(1718a cf 413) Por uacuteltimo Jesuacutes da a los disciacutepulos una explicacioacuten de la
paraacutebola (7 18b-23 cf 4 14-20)
Por supuesto cada vez que el Jesuacutes marquiano da una explicacioacuten
adicional a sus disciacutepulos en el relato el autor impliacutecito de Marcos hace lo
mismo para el lector impliacutecito que va siguiendo el curso de la historia Asiacute los
milagros de Marcos 4-8 especialmente los dos milagros de mar y las dos
alimentaciones funcionan muy parecido a las paraacutebolas como se presentan
en Marcos 4
Al igual que las paraacutebolas los milagros marquianos tienen maacutes de un
nivel de significado y estaacuten sujetos a la misma incomprensioacuten como las
paraacutebolas Asiacute estas paraacutebolas y milagros tomados no individualmente sino
en el conjunto de la disposicioacuten narrativa de toda la obra con el esquema de
presentacioacuten ndashmaacutes material adicional ndash maacutes explicacioacuten tienen como objetivo
hacer este patroacuten maacutes faacutecil de escuchar ver y entenderhellip tanto para los
personajes de la obra como para el lector impliacutecito (Malbon 1993)
Asiacute la creciente incomprensioacuten de los disciacutepulos que aparece
enmarcada en el relato de la tempestad calmada en 435 va hasta el reproche
que les hace Jesuacutes en 821
Lo anterior nos lleva a identificar el siguiente proceso la redaccioacuten maacutes
antigua hablaba de la separacioacuten de Jesuacutes y de los disciacutepulos de la oracioacuten
de Jesuacutes en el monte de que los disciacutepulos parten solos de que Jesuacutes
camina sobre el mar del espanto del que son presa los disciacutepulos de las
palabras que Jesuacutes les dirige de la subida de eacuteste a la barca Con
posterioridad se antildeade el motivo de la tempestad que hace difiacutecil la travesiacutea
158
de los disciacutepulos asiacute como la calma de la tormenta (48a 51b 51c)
Finalmente Marcos convierte la travesiacutea en una travesiacutea ldquoa la otra orillardquo hace
que Jesuacutes despida a la muchedumbre (antildeadiduras en 45) acentuacutea que todos
vieron a Jesuacutes caminar sobre el mar (en 50) y subraya la reaccioacuten negativa-
increacutedula de los disciacutepulos (52) El Jesuacutes que camina sobre el mar viene a
auxiliar a los disciacutepulos En esta forma Marcos encontroacute el relato unido con la
multiplicacioacuten de los panes y los peces y era compatible con esta uacuteltima
(Gnilka 1992 p 312)
Otro episodio que nos sirve como clave para entender la seccioacuten de los
panes y responder a la pregunta del porqueacute de los dos relatos de
multiplicacioacuten y su lugar en el evangelio es el discurso halaacutequico que
narrativa y literariamente aparece en la mitad de la seccioacuten Al compararlo con
el relato de Mateo encontramos cuaacutel es el acento propio de Marcos
Los vv 1515 constituyen el componente fundamental Seguacuten Gnilka
Justificariacutean el rechazo del lavamiento de las manos en una comunidad
que se encontrariacutea auacuten en el marco del judaiacutesmo (heleniacutestico) Y las
ampliaciones permitiriacutean reconocer una comunidad separada del
judaiacutesmo que entre tanto ha abolido los mandamientos relacionados
con los alimentos y el conjunto de la tradicioacuten de los antiguos (Gnilka
1992 p 322)
Este enjuiciamiento negativo de la piedad farisaica que Marcos hace
extensiva a todos los judiacuteos (73) constituye la postura negativa frente a la
actitud ejemplar de la sirofenicia pagana relato que sigue a continuacioacuten Su
fe y su confianza son condiciones previas que sin invocar meacuteritos personales
ni privilegios puede reconocerse la comunidad de Marcos y tambieacuten el
cristiano de nuestros diacuteas Asiacute literariamente este relato trata de mostrar que
159
Jesuacutes se concentroacute en el pueblo judiacuteo en su actuacioacuten y que la misioacuten entre
los gentiles no habiacutea entrado todaviacutea en su punto de mira
Ahora bien Marcos utiliza la periacutecopa de la sirofenicia en un lugar
adecuado para introducir un viaje de Jesuacutes a la regioacuten pagana de Tiro Eacutel ha
acentuado fuertemente en toda su obra como hemos visto la apertura de
Jesuacutes al mundo de la gentilidad Jesuacutes no se convierte en misionero ni
emprende viaje de misioacuten alguno pero afirma personalmente que la
preferencia de Israel no es absoluta sino que estaacute delimitada temporalmente
Jesuacutes en Marcos reconoce la fe en la contestacioacuten de la mujer aunque no se
menciona expresamente dicha fe mientras Mt 1528 ha antildeadido
atinadamente ldquoMujer tu fe es granderdquo La mujer se convierte en prototipo de
los paganos creyentes
Una reflexioacuten maacutes profunda sobre la palabra migajas sigue siendo
necesaria La mujer gentil pide el ministerio de Jesuacutes a partir de la palabra
ψιχίων o migaja Sin embargo en los dos relatos de alimentacioacuten la palabra
griega κλάσμα o fragmento se utiliza para referirse a los trozos de pan
sobrante de los cestos La inmediata conexioacuten entre la solicitud de la mujer
gentil del ministerio de Jesuacutes y la concesioacuten de ese ministerio bajo la forma de
sobras de pan seriacutea maacutes claro si la misma palabra griega se usara en ambos
pasajes
Este uso de diferentes palabras puede tener su origen en los materiales
que Marcos ha compilado en su evangelio Seguacuten Van Oyen (1999 p 219) la
asociacioacuten de los dos relatos de multiplicacioacuten de panes con el relato de la
Eucaristiacutea explica la eleccioacuten de la palabra fragmento una palabra que surge
raacutepidamente de la praxis lituacutergica temprana
160
Ademaacutes el lenguaje de las dos historias de alimentacioacuten tiene
referencias a la cena ldquoeucariacutesticardquo sobre todo en los cuatro verbos que
describen la accioacuten de Jesuacutes con los panes tomoacute bendijo partioacute dio (641
y 8 6) Es aquiacute donde los grupos pertenecientes a la comunidad marquiana
puede tener la complicacioacuten de mesa Esta uacuteltima cuestioacuten seraacute abordada en
el siguiente capiacutetulo
312 Conclusioacuten
Como conclusioacuten de este capiacutetulo podemos decir que luego de
evidenciar que Marcos tiene una intencioacuten retoacuterica la cual es desplegada a lo
largo de la seccioacuten de los panes con el objeto de persuadir a sus lectores de
algo pudimos identificar a partir de la comparacioacuten de los dos relatos de
multiplicacioacuten de panes que para lograr esta persuasioacuten Marcos ha duplicado
una escena Es decir Marcos ha duplicado el mismo relato tradicional (634-
44) y ha creado el segundo (81-9)
Este resultado se evidencioacute luego de la comparacioacuten de los dos relatos
de multiplicacioacuten de panes de Marcos con el relato presentado en el evangelio
de Juan Se evidencioacute que Mateo conserva ambos relatos presentados por
Marcos Lucas ha conservado el primero y no el segundo y Juan parece haber
integrado los dos relatos de Marcos en uno17
Ademaacutes este ejercicio comparativo nos arrojoacute que el episodio del
caminar de Jesuacutes sobre el agua pertenece a una secuencia en relacioacuten con el
17 Esta conclusioacuten surge de la comparacioacuten de elementos redaccionales como el nuacutemero de denarios que no alcanzan para comprar el pan el nuacutemero de comensales el nuacutemero de canastos de sobras y la accioacuten de gracias de Jesuacutes Todos estos elementos estaacuten desplegados paralelamente en los dos relatos de Marcos Es de aclarar entonces que este estudio no tiene la intencioacuten de entrar en la discusioacuten de si Juan conocioacute o no la tradicioacuten sinoacuteptica
161
primer relato de multiplicacioacuten de panes con lo cual encontramos que el
relato que se ha duplicado es el segundo
Al relacionar la seccioacuten de los panes con el resto del evangelio
descubrimos que el paso entre un relato y otro lo da indiscutiblemente el
capiacutetulo 7 Esto lo confirmoacute la propuesta geograacutefica que seguimos al interior
del evangelio la cual evidencioacute que la primera parte de la seccioacuten se da en
territorio judiacuteo mientras la segunda se da en territorio pagano
En cuanto a la ubicacioacuten de la seccioacuten de los panes en el conjunto del
evangelio viene determinado por el proceso discipular que Marcos describe
en 114-830 Este proceso oscila sobre tres escenas discipulares vocacioacuten
grupo de los doce enviacuteo Las tres estaacuten relacionadas pues disentildean un
proceso La seccioacuten de los panes pertenece a la tercera fase del proceso y
tiene que ver con la misioacuten (Ver Guijarro 2012 p 239-240 Guijarro 2015 p
37-38)
Encontramos ademaacutes que el episodio de Jesuacutes con la mujer sirofenicia
situado a medio de las dos historias de multiplicacioacuten del pan (724-30)
proporciona la clave esta mujer no judiacutea protesta ante la negativa de Jesuacutes
de dar a los perritos el ldquopan de los hijosrdquo al reclamar ldquoSiacute Sentildeor que tambieacuten
los perritos comen bajo la mesa migajas de los nintildeosrdquo (728) Aquiacute estaacuten
representados aquellos no judiacuteos que se sentiacutean excluidos de la mesa ldquojudiacuteardquo
El consentimiento de Jesuacutes a la argumentacioacuten de la mujer (729) prepara al
lector para oiacuter una vez maacutes el relato del milagro de abundancia sabiendo que
la fe de la mujer ha conseguido que el pan de los hijos sea compartido con los
excluidos de la mesa asiacute sea en forma de migajas o sobras
Seguacuten lo anterior el elemento que hemos encontrado luego de este
anaacutelisis literario que sirve de transicioacuten entre la primera alimentacioacuten y la
162
segunda es la expresioacuten de 727 afej prwton cortasqhnai ta tekna es
decir ya se saciaron los hijos (los judiacuteos) en la primera alimentacioacuten (642 kai
efagon pantej kai evcortasqhsan y 644 kai h=san oi` fagontej Icirctouj artoujETH
pentakiscilioi andrej) Ahora es possible entonces que en ldquoSegundo lugarrdquo
se sacien los demaacutes como lo pide la mujer sirofenicia 88 ai efagon kai
evcortasqhsan( kai h=ran perisseumata klasmatwn e`pta spuridaj
Esto es lo que deben comprender narrativamente los disciacutepulos y
retoacutericamente los destinatarios de la obra de Marcos esta transicioacuten este
reparto del pan a todos de manera incluyente pero maacutes importante auacuten la
posibilidad de una mesa comuacuten
Dicho lo anterior esta investigacioacuten tambieacuten ha evidenciado que
Marcos cuenta una historia que soacutelo se entiende dentro de un mundo
moldeado por patrones de pensamiento judiacuteo y ubicado en un periacuteodo de
tiempo Estas formas judiacuteas de pensamiento estaacuten muy preocupadas por
quienes estaacuten dentro y quieacutenes estaacuten fuera del pueblo de Dios con las
consecuentes distinciones entre judiacuteos y gentiles La sensibilidad a esta
distincioacuten en la lectura de Marcos la padecieron sus primeros oyentes
A continuacioacuten veremos si este problema que parece tener la
comunidad de Marcos de compartir una mesa comuacuten ha aparecido en otros
relatos del Nuevo Testamento y coacutemo estos relatos han dado respuesta a
dicho problema para validar asiacute la propuesta literaria aportada por Marcos
163
CAPIacuteTULO 4 EL TRASFONDO HISTOacuteRICO DE LA SECCIOacuteN
DE LOS PANES
Hasta ahora hemos visto que si bien son muchos los autores que han
estudiado la seccioacuten de los panes que presenta el evangelio de Marcos no
son muchos los que han dado el paso a preguntarse por su trasfondo
histoacuterico
La investigacioacuten del trasfondo histoacuterico que hemos emprendido ha
comenzado por el anaacutelisis narrativo de la seccioacuten (acercamiento sincroacutenico)
para identificar alliacute los elementos que el autor quiere destacar tanto en la
seccioacuten como en cada uno de los doce relatos que componen la seccioacuten
ademaacutes del hilo conductor que los enlaza como una unidad que tiene un inicio
(66b) y un final (826) Luego al ubicar esta seccioacuten en el conjunto del
evangelio nos encontramos que la teacutecnica de duplicado que aparece al
interior de la seccioacuten sobre todo evidenciada en los dos relatos de
multiplicacioacuten de pan aparece en otras secciones del evangelio como una
teacutecnica narrativa del autor en el marco de la instruccioacuten discipular sobre la
identidad de Jesuacutes lo cual nos permitioacute identificar que el segundo relato es
redaccional mientras el primero es tradicional
Al comparar esta seccioacuten de Macos con la de los demaacutes evangelios
encontramos que al parecer ni Mt ni Lc ni Jn presentan la misma
problemaacutetica de Marcos porque a nivel narrativo los relatos aportados por
Marcos sufren transformaciones al ser incorporados por dichos evangelistas
Esto nos permite concluir que Marcos tiene una particular intencioacuten con
respecto a sus lectores o destinatarios Quiere persuadirlos de algo
164
Para conocer cuaacutel es la problemaacutetica que viviacutean tales destinatarios
cuaacutel es finalmente su trasfondo histoacuterico y de queacute los quiere persuadir Marcos
nos proponemos rastrear en este capiacutetulo los posibles escenarios de su
localizacioacuten y a su vez contrastarlos con problemaacuteticas similares que se
presentan en otros escritos del Nuevo Testamento sobre todo aquellas
problemaacuteticas relacionadas con la comida o la ldquomesardquo que evidencian la
dificultad de sentarse a la misma mesa en el interior de aquellas comunidades
que estaban constituidas por cristianos venidos del judaiacutesmo y cristianos
venidos de la gentilidad Todo esto con el propoacutesito de identificar si es este el
problema que enfrenta Marcos y si los duplicados que aparecen en la seccioacuten
narrativa de los panes es un intento por responder a tal situacioacuten
41 Ubicacioacuten de la comunidad destinaria del evangelio de Marcos
Sobre la ubicacioacuten de la comunidad destinataria del evangelio de
Marcos debemos considerar al menos tres posibilidades Roma la regioacuten
fronteriza de Tiro y Galilea y Antioquiacutea de Siria
Para empezar diremos que tradicionalmente se han identificado a los
destinatarios del evangelio de Marcos con el auditorio de Pedro Es decir
seguacuten Clemente Romano y Jeroacutenimo el evangelio de Marcos estariacutea
relacionado con la comunidad judeocristiana de Roma Autores como Esler
(2006 p 466) afirman que en la segunda mitad del siglo primero las
comunidades romanas eran ya muy plurales (Boring 2006 p 15-20) nos
ofrece algunos argumentos a favor de esta pluralidad
Boring dice ademaacutes que al parecer los lectores o la mayoriacutea de ellos
pertenecen a una comunidad de habla griega que lee la Escritura en la
traduccioacuten griega (LXX) con un conocimiento limitado del judaiacutesmo Es decir
165
una comunidad predominantemente gentil Pero cuestiones como el guardar
el saacutebado el ayuno y las leyes de pureza (por ejemplo 2 1- 3 6 719) hacen
suponer que la comunidad de Marcos es una comunidad mixta integrada por
judiacuteos y gentiles Y eso representa para Marcos un grave problema
Ademaacutes sentildeala que la Escritura judiacutea es reconocida como autoridad
por todos pero reclamada por los ancianos y los escribas judiacuteos La falta de
referencia a las grandes ciudades (con excepcioacuten de Jerusaleacuten) la imagineriacutea
principalmente agraria la falta de metaacuteforas urbanas la preponderancia de las
situaciones en las que los pobres desempentildean papeles principales y la
limitacioacuten de referencia a las unidades monetarias de pequentildea denominacioacuten
sugieren seguacuten Boring (2006 p 20) que la comunidad de Marcos perteneciacutea
al estrato socioeconoacutemico maacutes bajo
Donahue (2002 p 41) por ejemplo asegura haberse dejado
impresionar por el viacutenculo de la tradicioacuten del Evangelio de Marcos con Roma y
lo considera como el escenario maacutes probable para la composicioacuten del
evangelio
Esta ubicacioacuten de la comunidad de Marcos en Roma se funda sobre
todo en el testimonio de Papiacuteas (Moloney 2004 p 7 Marcus 1992 p 443
entre otros) Sin embargo seguacuten estos mismos autores la fiabilidad de esta
tradicioacuten transmitida por Papiacuteas es discutible pues su afirmacioacuten principal
depende de la vinculacioacuten con el testimonio de testigos presenciales como
Pedro pero a partir del anaacutelisis criacutetico de Marcos se descubre que el
evangelio utiliza una coleccioacuten de tradiciones que han pasado por un
desarrollo considerable en el curso de su transmisioacuten Por lo tanto el
testimonio de Papiacuteas es probablemente un reflejo no de la informacioacuten
histoacuterica sino de otros dos factores como la asociacioacuten de los nombres de
Marcos y Pedro en 1 Pe 513 y el deseo por parte de los liacutederes ortodoxos de
166
la iglesia del siglo II de vincular los cuatro evangelios con los disciacutepulos
conocidos para mostrar su apostolicidad
Otro argumento propuesto para vincular el evangelio de Marcos
contextualmente con Roma es el uso de ldquolatinismosrdquo Entre otros los maacutes
relevantes son cuadrante (Mc 1242) pretorio (Mc 1510) centurioacuten (Mc
15394445) vaso (Mc 748) legioacuten (Mc 59) censo (Mc 1214) flagelar (Mc
1515) Ademaacutes se supone la legislacioacuten greco-romana que permite el
divorcio a la mujer (Mc 1011-12) y menciona a Rufus (Mc 1521) que
pertenece a la comunidad de Roma seguacuten Rom 1613
Aparte de estos ldquolatinismosrdquo otro argumento que encontramos es la
referencia en Mc 7 26 a sirofenicia por raza lo cual parece sugerir una
audiencia en Roma En las inmediaciones de Palestina la designacioacuten
fenicia por siacute sola seriacutea suficiente y sirofenicia seriacutea superflua soacutelo en un
lugar lejano como Roma seriacutea necesario precisar que la mujer era una
sirofenicia es decir una fenicia de la provincia de Siria a diferencia de una
Liacutebano - fenicia es decir una fenicia de la zona alrededor de Cartago
Tambieacuten es posible por supuesto que sirofenicia aquiacute signifique una
nativa de la parte fenicia de Siria En cualquier caso la distincioacuten que Marcos
hace de esta mujer no se refiere a los fenicios que viviacutean en la diaacutespora sino
a otra variedad de sirios y seriacutea perfectamente plausible referir la casa de esta
mujer en las cercaniacuteas de Palestina
Como vemos no todos los argumentos en favor de Roma convencen a
todosEncontramos tambieacuten posturas como que la mayoriacutea de los latinismos
se refieren a teacuterminos teacutecnicos militares igual que ocurre en Lc-Hch y la
costumbre sobre el divorcio pertenece a todo el mundo greco-romano Koester
(1990 p 290) muestra que la mayoriacutea de los latinismos se encuentran en los
167
pasajes propios de Marcos y sugiere que reflejan una segunda edicioacuten
romana del evangelio Por consiguiente no es claro que el evangelio
estuviera destinado a los romanos
En favor de una ubicacioacuten en la zona fronteriza de Tiro y Galilea
Theissen (1997) ofrece un amplio panorama de la implicacioacuten de la
procedencia de la mujer que presenta Marcos en 726 Seguacuten eacutel en esta
descripcioacuten ldquoaparece la combinacioacuten de un factor invariable (el origen) con un
elemento variable (cultura o lugar de residencia)rdquo (p 82) y cita algunos
ejemplos extrabiacuteblicos
F Josefo vita 427 caracteriza a una mujer que vive en Creta pero es
judiacutea de origen F Josefo c Ap 1179s Aristoacuteteles dialoga con un judiacuteo
helenizado que es griego por la lengua y por origen Filoacuten Abr251
Agar es egipcia de origen pero hebrea de eleccioacuten
Esto seguacuten Theissen hace descartar la hipoacutetesis de que el redactor
antildeadioacute una de las dos calificaciones en Mc 726 La doble calificacioacuten podriacutea
ser ya tradicional Tambieacuten Mateo en su versioacuten de la periacutecopa engarza dos
aspectos el origen eacutetnico y el origen local cuando habla de una lsquocananea de
aquella regioacuten (Mt 1522)rdquo
En este sentido un buen nuacutemero de estudios recientes han situado a la
comunidad de Marcos en la proximidad geograacutefica de Palestina
probablemente en la Provincia romana de Siria que incluye la costa fenicia y
a veces las ciudades heleniacutesticas en la frontera de Palestina18 Entre ellos
Moloney (2004 p 12-13) y Rhoads (1999 p 2) apuestan por una ubicacioacuten
en la regioacuten siropalestinense Beavis (1989 p 171) en cambio piensa que el
18 Un estudio exhaustivo al respecto se encuentra en Marcus J The Jewish War and the Sitz im Leben of Mark En Journal of Biblical Literature Vol 111 No 3 (1992) pp 441-462
168
evangelio fue escrito en Siria o en Galilea pero seguacuten ella no es posible ser
maacutes preciso que esto
Theissen (1997 p 93) tomando como referencia la ubicacioacuten
geograacutefica del relato de la mujer sirofenicia en el territorio fronterizo entre
Galilea y Tiro dice que el relato resulta mucho maacutes comprensible si tanto
narrador y destinatarios conocen de cerca las circunstancias de este territorio
Por eso para este autor no bastariacutea con reducir la geacutenesis del relato
exclusivamente a disputas del cristianismo primitivo en torno a la legitimidad
de la misioacuten pagana pues estas disputas se dan a lo largo del imperio
romano sobre todo sentildeala Jerusaleacuten Cesarea y Antioquiacutea Para eacutel hay cosas
maacutes concretas a la vista y no se puede descartar que el relato tenga un nuacutecleo
histoacuterico ldquoel encuentro de Jesuacutes con una sirofenicia helenizada19rdquo
Partiendo de lo narrado en Mc 724 Theissen encuentra que la
negativa inicial de Jesuacutes a los ruegos de la mujer siro-fenicia es una
evidencia de la carga conflictiva que se habiacutea acumulado entre judiacuteos y
paganos en el territorio limiacutetrofe de Tiro y Galilea
Aunque no podemos afirmar con certeza como Theissen que la
historicidad del relato se remonte a Jesuacutes si podemos sentildealar que este
trasfondo histoacuterico que hemos identificado en los destinatarios de Marcos ldquoun
problema de comunioacuten de mesardquo adquiere mucho maacutes sentido si se le ubica
en esta zona alrededor de Galilea donde las tensiones no eran soacutelo eacutetnicas
19 En el capiacutetulo segundo de la obra de Theissen (1997 73-93) dedicado al traspaso de fronteras en la tradicioacuten narrativa se describe a esta mujer por su designacioacuten eacutetnica como perteneciente a una clase privilegiada cultural y econoacutemicamente Por eso Theissen ve en el dicho de Mc 727 una alusioacuten a estas circunstancias histoacutericas de una evidente desigualdad entre una ciudad rica como Tiro y las pequentildeas poblaciones o aldeas judiacuteas campesinas de Galilea ldquoEspera que primero se sacien los hijos pues no estaacute bien tomar el pan de los hijos y echaacuterselo a los perritosrdquo se entenderiacutea como ldquoespera que primero se sacien los pobres del hinterland judiacuteo porque no estaacute bien quitar el pan de los pobres para daacuterselo a los paganos ricos de las ciudadesrdquo (p 89)
169
tambieacuten lo eran socio-econoacutemicas Pero esto como vimos ocurre tambieacuten en
otros territorios
En otro apartado de su misma obra Theissen (1997 p 73-93) dedica
un estudio al traspaso de fronteras en la tradicioacuten narrativa y describe a esta
mujer por su designacioacuten eacutetnica como perteneciente a una clase privilegiada
cultural y econoacutemicamente Por eso Theissen ve en el dicho de Mc 727 una
alusioacuten a estas circunstancias histoacutericas de una evidente desigualdad entre
una ciudad rica como Tiro y las pequentildeas poblaciones o aldeas judiacuteas
campesinas de Galilea (tambieacuten Reed 2006 p 89) Asiacute la sentencia ldquoEspera
que primero se sacien los hijos pues no estaacute bien tomar el pan de los hijos y
echaacuterselo a los perritosrdquo se entenderiacutea como ldquoespera que primero se sacien
los pobres del hinterland judiacuteo porque no estaacute bien quitar el pan de los pobres
para daacuterselo a los paganos ricos de las ciudadesrdquo (p 89)
Wedderburn (2004 p 62) por su parte aun admitiendo que las
tensiones se dieron en esta zona fronteriza como describen Theissen y Reed
identifica la ciudad de Antioquiacutea como destinataria de la huida de muchos
judiacuteos creyentes en Jesuacutes con motivo de la guerra Esta ciudad seriacutea una
opcioacuten de asentamiento si los destinatarios de Marcos estuvieran ubicados en
estas inmediaciones fronterizas con Palestina
Es asiacute como surge una tercera postura en favor de Antioquiacutea pues al
parecer este problema de mesa no fue particular de la comunidad marquiana
Tambieacuten se presenta como trasfondo de periacutecopas como Gaacutel 211-14 y Hch
10-11 Ambas ubicadas en la ciudad de Antioquiacutea como veremos a
continuacioacuten
Ademaacutes este debate por la ubicacioacuten espacial de los destinatarios del
evangelio de Marcos trae consigo el debate por su ubicacioacuten temporal pues
170
quienes lo ubican alrededor de Palestina sugieren que fue un poco antes o un
poco despueacutes de la caiacuteda de Jerusaleacuten en el antildeo 70 en el marco del cliacutemax
devastador aunque no el final de la revuelta judiacutea fracasada contra los
romanos en el antildeo 66-74 De igual modo quienes lo situacutean en Roma lo hacen
en el contexto de la persecucioacuten de Neroacuten en el antildeo 64-68
Sobre esta ubicacioacuten espacial y a manera de conclusioacuten traemos lo
dicho por Moloney
Parece que es imposible determinar una ubicacioacuten exacta una regioacuten o
una ciudad donde el evangelio vio por primera vez la luz del diacutea y por
lo tanto no se puede especular y sugerir solamente un escenario
posible El poder de Roma se sintioacute en muchas partes del mundo
mediterraacuteneo sobre todo en los estados recalcitrantes de Siria y
Palestina La ubicacioacuten tradicional del origen de la Marcos en la ciudad
de Roma deja demasiadas preguntas sin resolver y por lo tanto
(excluyendo a Roma) todo lo que podemos decir con certeza es que el
evangelio fue compuesto en alguacuten lugar del Imperio Romano (Moloney
2004 p 12)
Esta conclusioacuten en nada contradice que en el trasfondo del auditorio de
Marcos se encuentre una comunidad conformada por personas de diversa
procedencia eacutetnica como supone esta investigacioacuten Es maacutes ayuda a
confirmarla por la pluralidad que este imperio supone Asiacute como hemos
indicado los problemas culturales que trae consigo la helenizacioacuten y sobre
todo el problema socio-religioso del compartir la misma mesa es el contexto
que estaacute afectando esta comunidad destinataria del evangelio Por lo tanto no
resulta tan determinante para esta investigacioacuten ubicar en uno u otro lugar
estos destinatarios pues hemos visto que la problemaacutetica tiene que ver maacutes
171
con mezclas eacutetnicas y esto puede suceder en cualquiera de los lugares antes
mencionados
El hecho que en estas ciudades hubiera tanto cristianos provenientes
del judaiacutesmo y del paganismo obligariacutean a Marcos a efectuar algunas
traducciones yo explicaciones de tradiciones judiacuteas para sus destinatarios
que provienen de uno y otro grupo
Entre otros argumentos algunos que nos ayudan a entender esta
diversidad al interior de la comunidad destinataria del evangelio podriacutean ser
que Marcos traduce vocablos arameos cosa innecesaria para un judiacuteo pero
necesaria ciertamente para un no- judiacuteo Boanerges (3 17) Talita qumi (541)
Epheta (734) korbaacuten (711) Abbaacute (1436) Goacutelgota (1522) Eloiacute (1534) y
que explica algunas costumbres judiacuteas comer con manos impuras (73)
primer diacutea de los aacutezimos (142) diacutea de la preparacioacuten (1542)
En la misma liacutenea encontramos otras expresiones que muestran a
Marcos favorable a los paganos como la de que el templo es casa de oracioacuten
para todos los pueblos (Mc 1117 en Mt 2113 faltan las palabras para todos
los pueblos) y la afirmacioacuten del discurso escatoloacutegico Primero tiene que
anunciarse la buena nueva a todos los pueblos (Mc 1310) frase que falta en
Mateo
Asiacute seguacuten lo anterior es mejor hablar de comunidades conformadas
por personas de diversa procedencia eacutetnicardquo que incluyen ademaacutes aquellos
grupos que aunque pertenecientes al judaiacutesmo al aceptar la fe en Jesuacutes se
habiacutean ldquorelajadordquo o habiacutean abandonado esas costumbres que distinguen
judiacuteos de los no judiacuteos y que por tanto habiacutean vivido como gentiles o de
una manera gentilrdquo (ver Gaacutel 214) Praacutecticamente la uacutenica comunidad cristiana
172
que pudo estar compuesta solo por miembros de procedencia judiacutea fue la
Iglesia de Jerusaleacuten
Ahora bien Si lo que hemos evidenciado hasta ahora nos sugiere que
en el trasfondo de la seccioacuten de los panes se presenta un problema de
comunioacuten de mesa y lo que podemos saber sobre el contexto vital de Marcos
sugiere que se dirige a comundiades mixtas entonces podriacuteamos buscar luz
en otros textos del Nuevo Testamento de los que sepamos con certeza que
reflejan una situacioacuten similar e imaginar dicha situacioacuten es decir cuaacuteles
seriacutean las causas motivaciones consecuencias o connotaciones de una
problemaacutetica similar
Encontramos en textos como Gaacutel 211-14 Hch 10-11 una problemaacutetica
de mesa las cuales si bien anteriores o posteriores a Marcos nos muestran
que esta problemaacutetica estuvo antes y despueacutes de Marcos y nos ayudaraacuten
igualmenta a confirmar la pluralidad de eacutestas comunidades cristianas
primitivas que al aceptar la fe en Jesuacutes se fueron conformando a lo largo del
imperio pero que se encontraron con un problema de convivencia a la hora de
compartir la misma mesa
42 Gaacutel 211-14 Hch 10-11 y el problema de mesa
Partiremos de la presentacioacuten del texto Gaacutel 211-1420
11 Ote de h=lqen Khfaj eivj VAntioceian( kata proswpon auvtw| avntesthn( o[ti
kategnwsmenoj h=nAring 12 pro tou gar evlqein tinaj avpo VIakwbou meta twn evqnwn
20 Es de aclarar que aunque Gaacutelatas es anterior a Marcos y Hechos posterior son relevantes para nuestra investigacioacuten porque muestran que el problema existiacutea antes y despueacutes de Marcos al menos en algunas comunidades Ademaacutes ambos textos deben ser entendidos en niveles distintos pues en el texto de Gaacutelatas Pablo estaacute contando una situacioacuten de primera mano mientras que lo relatado en el libro de los Hechos Lucas lo cuenta bajo una cierta distancia pensando en sus comunidades
173
sunhsqien o[te de h=lqon( u`pestellen kai avfwrizen eauton foboumenoj touj evk
peritomhjAring 13 kai sunupekriqhsan auvtw| IcirckaiETH oi loipoi VIoudaioi( w[ste kai
Barnabaj sunaphcqh auvtwn th| u`pokriseiAring 14 avllV o[te ei=don o[ti ouvk ovrqopodousin
proj thn avlhqeian tou euvaggeliou( ei=pon tw| Khfa| emprosqen pantwn eiv su
VIoudaioj u`parcwn evqnikwj kai ouvci VIoudaikwj zh|j( pwj ta eqnh avnagkazeij
ivoudailtzeinEgrave
En este pasaje Pablo hace referencia a un episodio que ocurrioacute en
Antioquiacutea donde Pedro al parecer al visitar la comunidad que se encuentra
en esta ciudad comparte la mesa con ellos (incluidos gentiles) pero al llegar
un grupo de emisarios judiacuteos de corte conservadora llamados ldquolos de
Santiagordquo (tinaj avpo VIakwbou)21 provenientes de Jerusaleacuten Pedro se aparta
por ldquomiedordquo es decir que el compartir la mesa con gentiles no soacutelo es mal
visto sino que puede acarrear algunas consecuencias como la expulsioacuten por
parte del grupo22
Seguacuten Nuacutentildeez (2002) ldquolo referido en Gaacutel 212a nos situacutea claramente en
un contexto de comida y de compartir la mesa con los paganosrdquo (p 105)rdquo
(sunhsqien evqnwn) Para Schenke (1999 p 494-495) es muy improbable que
todos los judeocristianos aceptaran la praacutectica de comer con paganos y
sugiere que ya antes de lo relatado en Gaacutel 2 11-14 habiacutea comidas soacutelo para
los judeocristianos que se negaban a compartir la mesa con los
paganocristianos Lo dicho por Schenke parece concordar con nuestra
21 Robertson (2003 488) en su comentario al texto griego del Nuevo Testamento ve aquiacute un infinitivo articular en el genitivo despuacutees pro con el acusativo de referencia general (tinaj) y se pregunta a propoacutesito de esta expresioacuten iquestAcaso quiere Pablo decir que estos ldquoalgunosrdquo habiacutean sido enviados por Santiago a Antioquiacutea para inspeccionar la conducta de Pedro y de los otros hermanos judiacuteos Y dice este autor que algunos acadeacutemicos asiacute lo creen Aunque seguacuten eacutel esta postura que muestra aquiacute Santiago es incompatible con la presentada en la resolucioacuten de la conferencia de Jerusaleacuten (ver Hch 1513-21) que aseguraba la libertad de los cristianos gentiles Caso contrario ocurre con la figura de Pedro quien seguacuten el libro de los hechos (111-18) habiacutea sido acusado por la misma conducta ldquocomiacutea con los gentilesrdquo (o[ti eivshlqej proj andraj avkrobustian econtaj kai sunefagej auvtoij) era su haacutebito (tiempo imperfecto) 22 Malina (1996 358-360) desarrollaraacute ampliamente lo referido al ldquointragrupordquo y ldquoextragrupordquo
174
hipoacutetesis que identifica dos ldquogrupos de mesardquo ante la imposibilidad de que los
cristianos provenientes del judaiacutesmo y los cristianos provenientes del
paganismo se sentaran a la misma mesa
Pero para saber si era tal la incompatibilidad de mesa en torno a las
comidas hasta el punto de diferenciarse dos grupos Nuacutentildeez (2002 p 106) al
respecto y referido a la comunidad de Antioquiacutea ofrece tres posibilidades
Primero que las comidas comunes entre cristianos judiacuteos y gentiles
trasgrediacutean completamente todas las leyes de la comunidad de mesa
incluidas las leyes leviacuteticas o ldquomayoresrdquo desde la posibilidad de comer cerdo
hasta la carne sacrificada a los iacutedolos pasando por la carne de animales
sacrificados impropiamente seguacuten la legislacioacuten judiacutea
En el extremo contrario la opcioacuten es que la comunidad de mesa en
Antioquiacutea comportaba una estricta observancia de las leyes dieteacuteticas incluso
las prescripciones halaacutequicas23 referentes a la pureza ritual en cuyo caso las
exigencias de Santiago relatadas en Gaacutel 211-14 y Hch 15 iriacutean maacutes allaacute de
las cuestiones alimentarias e incluiriacutean la circuncisioacuten Y la opcioacuten intermedia
que es para Dunn la maacutes probable supone que las comidas no trasgrediacutean
las leyes tan abiertamente pero tampoco se observaban tan estrictamente En
ese caso los venidos de Jerusaleacuten exigiriacutean una observancia maacutes rigurosa
especialmente con relacioacuten a la pureza ritual (Tal parece ser el caso de Mc
71-23)
Para Schenke (1999 p 494) Pablo atestigua en Gaacutel 211s que los
judeocristianos compartiacutean la mesa con los cristianos procedentes del
paganismo lo cual implicaba posponer las cuestiones rituales en favor de la
comunioacuten de todos los creyentes Este relato muestra ademaacutes que Pedro
23 Para Dunn (1999 4) la Halakkaacute define con razonable precisioacuten quieacuten es y quieacuten no es judiacuteo
175
estuvo siempre dispuesto a participar en las comidas comunes de la iglesia de
Antioquiacutea junto con cristianos gentiles es decir siguiendo una praacutectica que
ya estaba teniendo lugar en esa iglesia cuando llegoacute a ella pero
evidentemente no era suficiente para contrarrestar la presioacuten ejercida sobre eacutel
por estos cristianos de Jerusaleacuten
Las preguntas que surgen ante este panorama son iquestactuaron asiacute todos
los creyentes de Antioquiacutea iquestLa cuestioacuten de coacutemo unos y otros podriacutean
convivir en lo concerniente a las normas rituales surgioacute antes de la aparicioacuten
de la gente de Santiago Sobre esta uacuteltima Schenke lo da por supuesto
Sobre la primera dice que no hay por queacute suponer la vigencia general de una
mesa comuacuten entre judeo y pagano cristianos Continuacutea
Pudo haber junto a la comensalidad mixta reuniones y celebraciones
reservadas a los judeocristianos (hellip) El aacutegape comuacuten se haciacutea en las
casas privadas y por tanto en pequentildeos grupos que rara vez excediacutean
las veinte o treinta personas No es probable que en todos estos
pequentildeos grupos se juntaran judeo y pagano cristianos (Schenke
1999 p 494)
En esta misma liacutenea Howard (2004 p 23) encuentra que si Pedro
como Santiago se hubieran separado de los gentiles (en cuestiones de
convivencia praacutecticas como la comida) no habriacutea habido ninguacuten problema
pero para Pablo el hecho que Pedro se asociara con los gentiles y luego se
retirase fue el acto reprobable Desde el punto de vista de estas
declaraciones fueron las acciones de Pedro las reprochables no su teologiacutea
Lo que es claro a propoacutesito del incidente de Antioquiacutea es que a partir
de lo planteado en Gaacutel 211s Pedro y Bernabeacute abandonaron la comensalidad
con los cristianos procedentes del paganismo La consecuencia fue la
176
celebracioacuten separada de aacutegapes entre judeocristianos y paganocristianos en
Antioquiacutea Es decir que se confirma una vez maacutes la existencia de dos
grupos de mesa ya desde la deacutecada de los cincuenta sobre todo en
Antioquiacutea24
El problema sigue abierto incluso el mismo Schenke reconoce que la
misioacuten simultaacutenea entre los judiacuteos y los paganos ldquotemerosos de Diosrdquo en
Antioquiacutea implicoacute desde el principio este arduo problema25 para el cual
teoloacutegicamente no habiacutea una respuesta y que estaacute referido a la convivencia
praacutectica de judeo y pagano cristianos (1999 p 495) aunque seguacuten Saacutenchez
B (1998 p 263) la indicacioacuten de ldquola verdad del evangeliordquo (thn avlhqeian tou
euvaggeliou ) en Gaacutel 214 se refiere a la unidad de mesas26 y esto aunque en
parte se refiera a un asunto de convivencia muestra a su vez una implicacioacuten
teoloacutegica
Esta respuesta a nivel teoloacutegico aunque con alguna referencia
histoacuterica la proporcionaraacute Lucas en el libro de los Hechos donde entre otros
elementos a partir de una visioacuten en la que el mismo Dios habla Pedro es
advertido que el querer de Dios es la mesa comuacuten
24 El capiacutetulo 14 de la carta a los Romanos parece mostrar que este mismo problema se presentaba en la comunidad de Roma Sobre todo en el comentario al texto griego del Nuevo Testamento Robertson (2003 412) sentildeala que la indicacioacuten del v 2 a ldquolacanonrdquo (verduras)
puede muestrar un ldquogrupo de vegetarianosrdquo en Roma a los cuales Pablo identidica como los ldquodeacutebilesrdquo (v 1 Ton avsqenounta) 25 Mena (2007) presenta un estudio amplio y detallado sobre la conformacioacuten de las comunidades cristianas en Antioquiacutea en su obra ldquoTambieacuten a los griegosrdquo (Hch 1120) Factores del inicio de la misioacuten a los gentiles en Antioquiacutea de Siria Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca 26 Ver tambieacuten 1 Cor 1017 11 18-22 Y auacuten en un escrito muy posterior que data probablemente de finales del s I se sigue presentando esta problemaacutetica como es el caso de Hb 139b (kalon gar cariti bebaiousqai thn kardian( ouv brwmasin evn oi-j ouvk wvfelhqhsan oi peripatountejAring)ldquo Pues bueno es con la gracia que el corazoacuten sea fortalecido no con comidas
que no fueron aprovechadas por los observantesrdquo Lo que maacutes llama la atencioacuten de lo aquiacute expresado es que el verbo peripatew estaacute en presente es decir que es una situacioacuten que es
vigente todaviacutea en este tiempo Ademaacutes se contrapone carij (gracia) a brwma (comida) y se
habla del corazoacuten como el interior del hombre al igual que en Mc 761921
177
En la presentacioacuten que hace Lucas de los inicios de las comunidades
cristianas da por supuesto y muy natural que esta cuestioacuten de relaciones con
los gentiles debe presentarse en una ciudad cosmopolita como Antioquiacutea y
pareceriacutea intriacutensecamente plausible que se presentaba alliacute antes que en
Jerusaleacuten
Al presentar en Jerusaleacuten a una figura como Nicolaacutes proseacutelito de
Antioquiacutea y uno de los Siete (Hch 65) se puede ver faacutecilmente coacutemo los
temas discutidos en la Iglesia de Antioquiacutea se podriacutean haber dado a conocer
en Jerusaleacuten Sin embargo
Si la cuestioacuten se habiacutea planteado en Antioquiacutea y luego encontroacute su eco
en los ciacuterculos judeo-cristianos de habla griega en Jerusaleacuten es de
esperarse que cualquier relajacioacuten de las normas aplicables a los
contactos de judiacuteos con gentiles se diera en el momento maacutes agudo de
resistencia en Jerusaleacuten (Wedderburn 2004 p 68)
Asiacute lo presentado por Lucas en Hch 101 a 1116 describe un evento
que es el centro para este autor despueacutes de la conversioacuten de Pablo el inicio
de la misioacuten gentil La informacioacuten detallada del capiacutetulo 10 aparece de nuevo
en un discurso de Pedro en 111-16 y alude a eacutel una vez maacutes en 157-11
Ademaacutes estaacute claro que estos relatos marcan para el autor el inicio de la
misioacuten gentil porque si observamos cuidadosamente la disposicioacuten del
material en Hechos estaacute claro que 1119 parece seguir de 81 seguacuten el
siguiente diagrama
84-25 Misioacuten en Samaria
826-40 Conversioacuten de un Etiacuteope
91-31 Conversioacuten de Saulo
932-43 Pedro en Jope
178
101-1118 Conversioacuten de Cornelio
Como vemos luego de la conversioacuten de Saulo el foco cambia a Pedro
que como uno de los apoacutestoles o quizaacutes como el resto de los Doce participa
en llevar el evangelio a todo Israel El motivo teoloacutegico para colocar el material
de Pedro aquiacute es faacutecilmente reconocible la responsabilidad de iniciar la
misioacuten gentil recae en este apoacutestol liacuteder (aunque a Saulo se le presente como
parte de su misioacuten en 915) Y aunque el capiacutetulo 8 presente al etiacuteope en
medio de una ambigua referencia religiosa y social es claro que la figura de
Cornelio quien es presentado como un no-judiacuteo y helenista ademaacutes de
centurioacuten es decir con un estatus en el mundo grecorromano es la
conversioacuten oficial de un gentil para Lucas VAnhr de tij evn Kaisareia| ovnomati
Kornhlioj( e`katontarchj evk speirhj thj kaloumenhj VItalikhj( uvsebhj kai
foboumenoj ton qeon sun panti tw| oikw| auvtou( poiwn evlehmosunaj pollaj tw| law|
kai deomenoj tou qeou dia pantoj (Hch 10 1-2)
A continuacioacuten presentaremos los aspectos maacutes relevantes de la visioacuten
de Pedro presentada en los capiacutetulos 10-11 de Hch que nos dan claves para
entender el problema de comidas que se refleja y los puntos en comuacuten con la
seccioacuten de los panes presentada por Marcos
Hch 10 9b-17a 23b-28
avnebh Petroj evpi to dwma proseuxasqai peri w[ran e[kthnAring evgeneto de
prospeinoj kai hqelen geusasqaiAring paraskeuazontwn de auvtwn evgeneto evpV auvton
ekstasij kai qewrei ton ouvranon avnew|gmenon kai katabainon skeuoj ti w`j ovqonhn
megalhn tessarsin avrcaij kaqiemenon evpi thj ghj(evn w-| u`phrcen panta ta tetrapoda
kai e`rpeta thj ghj kai peteina tou ouvranouAring kai evgeneto fwnh proj auvton avnastaj(
Petre( quson kai fageAring o` de Petroj ei=pen mhdamwj( kurie( o[ti ouvdepote efagon pan
koinon kai avkaqartonAring kai fwnh palin evk deuterou proj auvton a] o` qeoj
evkaqarisen( su mh koinouAring touto de evgeneto evpi trij kai euvquj avnelhmfqh to skeuoj
179
eivj ton ouvranonAring ~Wj de evn e`autw| dihporei o` Petroj ti an eih to o[rama o] ei=den
(hellip) Th| de evpaurion avnastaj evxhlqen sun auvtoij kai tinej twn avdelfwn twn avpo
VIopphj sunhlqon auvtw|Aring th| de evpaurion eivshlqen eivj thn KaisareianAring o de
Kornhlioj h=n prosdokwn auvtouj sugkalesamenoj touj suggeneij auvtou kai touj
avnagkaiouj filoujAring ~Wj de evgeneto tou eivselqein ton Petron( sunanthsaj auvtw| o`
Kornhlioj peswn evpi touj podaj prosekunhsenAring o de Petroj hgeiren auvton legwn
avnasthqi kai evgw auvtoj anqrwpoj eivmiAring kai sunomilwn auvtw| eivshlqen kai eu`riskei
sunelhluqotaj pollouj(efh te proj auvtouj u`meij evpistasqe w`j avqemiton evstin avndri
VIoudaiw| kollasqai h prosercesqai avllofulw| kavmoi o` qeoj edeixen mhdena koinon
h avkaqarton legein anqrwpon
La escena estaacute enmarcada por el hambre (prospeinoj) que siente Pedro
al igual que en las dos escenas de multiplicacioacuten de pan en Marcos bajo la
expresioacuten ldquono tienen que comerrdquo (Mc 636 y 82) Luego la indicacioacuten a
ldquotodosrdquo los animales (panta) seguacuten Robetson (2003 p 303) hace referencia a
todas la variedades no a todos los animales indivudualmente Asiacute resuena lo
dicho por el narrador en Mc 719b kaqarizwn panta ta brwmata El uso del
verbo evsqiw en imperativo como orden dada por Dios a Pedro hace eco del
imperativo del verbo didwmi utilizado en Mc 637 dote auvtoij u`meij fagein
En conexioacuten con lo presentado en Gaacutel 211-14 la expresioacuten que aquiacute
se le adjudica a Pedro refleja mucho la posicioacuten de un judiacuteo ante esta
situacioacuten mhdamwj( kurie( o[ti ouvdepote efagon pan koinon kai avkaqarton ldquoDe
ninguna manera Sentildeor porque no he comido jamaacutes ninguna cosa profana o
impurerdquo Seguacuten Robertson (2003 p 303) el uso del aoristo de indicativo
activo da fuerza a la expresioacuten ldquonunca hice nada asiacute y no lo hare ahorardquo Es la
expresioacuten de un judiacuteo educado para responder asiacute incluso si la propuesta
viene del mismo Dios Esto ultimo puede agudizarnos un poco el panorama
pues el giro presentado por Lucas en Hch 1028 es el mismo que presenta
180
Marcos en 729 cuando la negacioacuten inicial puesta en boca de los judiacuteos Dios
la convierte en la posibilidad de que la salvacioacuten llegue a todas las personas
sin ninguna disticioacuten racial o eacutetnica ldquou`meij evpistasqe w`j avqemiton evstin avndri
VIoudaiw| kollasqai h prosercesqai avllofulw| kavmoi o qeoj edeixen mhdena koinon h
avkaqarton legein anqrwponrdquo
Esta negativa de ldquolos partidarios de la circuncisioacutenrdquo (oi evk peritomhj Hch
112) se da en forma de reproche a Pedro en Hch 113 o[ti Proj andraj
avkrobustian econtaj eivshlqej( kai sunefagej auvtoijAring Pero es claro que este es el
giro intencional propuesto por Lucas pues Hch 111-18 comienza y termina
con la admisioacuten de los gentiles (111 o[ti kai ta eqnh evdexanto ton logon tou
qeou 11 18 ge kai toij eqnesin o` qeoj thn metanoian edwken eivj zwhn)
Seguacuten lo anterior es claro que la visioacuten de Pedro relativa a los
animales y los alimentos puros e impuros con la orden de matar y comer de
ellos tiene relacioacuten con la cuestioacuten de la admisioacuten de los gentiles a la iglesia
Esto deja perplejo a Pedro en cuanto a su significado (y es probable que a los
destinatarios de esta historia tambieacuten) Sin embargo este relato ha dado
lugar a la idea de que la historia en cuestioacuten era referida originalmente no a la
conversioacuten de los gentiles sino al problema de comunioacuten de mesa entre
cristianos judiacuteos y gentiles y que la visioacuten de Pedro originalmente teniacutea que
ver con eso Asiacute el tema de la comunioacuten de mesa con gentiles que aparece
en Hch 112-3 pueden incluir elementos tradicionales
Seguacuten estos relatos son ldquolos de Jerusaleacutenrdquo los encargados de
determinar la autenticidad de las iglesias que se establecen en el proceso
(Wedderburn 2004 p 58) Asiacute Mc 7 1 ldquoFarisaioi kai tinej twn grammatewn
evlqontej avpo ~IerosolumwnAringrdquo Gaacutel 212 ldquoevlqein tinaj avpo VIakwbourdquo Hch 814
ldquoVAkousantej de oi evn ~Ierosolumoij avpostoloi o[ti dedektai h` Samareia ton logon
tou qeou( avpesteilan proj auvtouj Petron kai VIwannhnrdquo Hch 1122 ldquoVHkousqh de o
181
logoj eivj ta w=ta thj evkklhsiaj thj oushj evn VIerousalhm peri auvtwn kai
evxapesteilan Barnaban IcircdielqeinETH e[wj VAntioceiajrdquo y presentan una propagacioacuten
esquemaacutetica del cristianismo hacia el exterior desde su centro en Jerusaleacuten
de acuerdo con el programa descrito en Hch 1 8 ldquolos disciacutepulos seraacuten sus
testigos en Jerusaleacuten en toda Judea Samaria y hasta los confines de la
tierrardquo
Es de sentildealar que este esquema presentado en Hch 1 8 y realizado en
Hch 81 a 1120 es demasiado limpio y ordenado y no es ciertamente un relato
completo de los acontecimientos como puede verse en la referencia del
crecimiento inesperado de las iglesias en Judea Galilea y Samaria relatado
en Hch 9 31 Sin embargo
Aunque una dispersioacuten de los creyentes que se lleva a cabo a traveacutes de
una persecucioacuten como la que se menciona en Hch 814 y 1119- 20 es
imposible de controlar y dirigir es de reconocer que eacutesta tuvo la mayor
importancia para la propagacioacuten de la fe como ella misma reconoce en
estos versos (Wedderburn 2004 p 59)
Lo que es claro maacutes allaacute de los datos que se ofrecen dentro de la
narracioacuten del libro de los Hechos es que la dispersioacuten de los nuevos
creyentes se dio y que las ciudades anteriormente mencionadas fueron las
escogidas para su asentamiento (Mena 2007 p 57)
Sobre la importancia de estos asentamientos en Antioquiacutea de Siria sin
embargo la presentacioacuten que hace el libro de los Hechos es incierta La
cronologiacutea que presenta el libro de los Hechos no ayuda en este sentido Es
una caracteriacutestica sorprendente que en la desconcertante lista de aacutereas
representadas entre el puacuteblico en Pentecosteacutes en Hch 29-11 Siria no sea
mencionada a pesar de que es poco creiacuteble que los peregrinos de esa zona
182
no estariacutean presentes en tal ocasioacuten En cambio es de suponer que si el
cristianismo se extendioacute en cualquier lugar fuera de Palestina esta provincia
estariacutea entre las primeras en ser afectada (Wedderburn 2004 p 67)
Lucas reconoce en su cuenta de la dispersioacuten de los cristianos de
Jerusaleacuten despueacutes de la muerte de Esteban (Hch 1119) que la actividad
misionera de los cristianos en Antioquiacutea vino de la vecina Chipre asiacute como de
la distante Cirene (Hch 1120) En vista de la importancia de Antioquiacutea como
centro de comercio esta informacioacuten no debe ocasionar ninguna sorpresa lo
extrantildeo es que las noticias sobre su fundacioacuten como epicentro cristiano se
mencionen soacutelo hasta aquiacute
Mientras que Roma por ejemplo si es mencionada un poco maacutes
adelante y el libro de los Hechos nos cuenta que cuando Pablo llega a Italia
ya hay cristianos en Pozzuoli y Roma (28 13-15) iquestCoacutemo llegaron alliacute nunca
se nos dice Hubo sin embargo ldquovisitantesrdquo (evpidhmountej) de Roma entre la
audiencia de los disciacutepulos en Pentecosteacutes (Hch 210) iquestvolviacutean a sus casas
despueacutes de la fiesta o iquesteran algunos de los dispersados a partir de la
persecucioacuten Seguacuten Guijarro (2013 p 98) los que confluiacutean a Jerusaleacuten de
todas partes luego regresaban a sus lugares de origen llevando consigo lo
vivido en la ciudad santa Algunos
De todas formas no es claro que la lista de los pueblos y las tierras que
se menciona en Hch 29-11 realmente se refiere a los habitantes de
Jerusaleacuten que se quedaron en esa ciudad despueacutes de su conversioacuten o si es
posible reconocer el potencial de una dispersioacuten de los cristianos en todas
direcciones
Esta cuestioacuten como vimos es la que se presenta en Gal 211-14 pero
al mismo tiempo esta historia de Pedro y Cornelio hace que la conducta de
183
Pedro despueacutes en Antioquiacutea sea maacutes difiacutecil de entender (si la historia deba ser
tomada de manera histoacuterica y no redaccional) En consecuencia la indicacioacuten
de Dios sobre el asunto de comer con gentiles sin duda ha impedido a Pedro
adherirse a las demandas de los emisarios de Santiago Y Pablo en todo
caso no muestra signos de conocer dicha historia pues esto le habriacutea
proporcionado una valiosa informacioacuten En ese caso si Dios guiacutea siempre tan
clara e inconfundiblemente como lo presenta el libro de los Hechos se
habriacutean evitado este tipo de problemas de separacioacuten ritual (Wedderburn
2004 p 74)
De todo lo anterior nos queda claro que con la entrada de los paganos
en la nueva comunidad de Dios quedoacute afectada toda la ley sobre todo los
preceptos rituales que trazaban una clara frontera entre judiacuteos y paganos
Cuando judeocristianos y paganocristianos conviviacutean en una comunidad y
participaban de la misma mesa habiacutea que resolver el problema de los
preceptos sobre manjares que dividiacutea a los dos grupos Ante esta situacioacuten
Schenke (1999) plantea dos posibles soluciones
La primera que el paganocristiano observara tambieacuten las normas
rituales sobre manjares Fue la solucioacuten ofrecida en el llamado ldquoDecreto
apostoacutelicordquo de Hch 15 28s Aunque se ignora desde cuaacutendo y en queacute
aacutembito tuvo vigencia La segunda que la distincioacuten legal entre
alimentos puros e impuros no haya sido aplicada a los
paganocristianos Parece que la comunidad antioquena defendioacute esta
concepcioacuten y que Pedro la compartioacute temporalmente seguacuten lo
presentado en Gaacutel 211-14 (p 290)
Asiacute Hch 10 9-16 es un intento redaccional de conciliar esta
problemaacutetica de comensaliacutea al igual que el discurso halaacutequico de Mc 714-23
Como hemos expuesto ambos relatos deben su forma actual a sus autores
184
En Marcos esta funcioacuten redaccional se evidencia sobre todo en el paso del
discurso puacuteblico a la instruccioacuten privada (71417) la foacutermula de atencioacuten 716
(tambieacuten en 49) la reprensioacuten a los disciacutepulos 718s (tambieacuten en 413) y el
comentario del relator (719c) En Hechos toda la preparacioacuten que ha tenido
desde 81 hasta la afirmacioacuten de 1120 ldquotambieacuten a los griegos (helenistas)rdquo
(kai proj touj ~Ellhnistaj)
Ambos relatos (el de Mc 71-23 y Hch 109-16) son en todo caso
aparentemente insuficientes para favorecer la cuestioacuten de la admisioacuten de los
gentiles a la iglesia ya que los teacuterminos de su ingreso se encuentra
condensados en Hch 1527 a pesar del recuento de la historia de 111-18 y el
acuerdo aparente de la Iglesia de Jerusaleacuten donde Dios de hecho habiacutea
actuado para convertir a los gentiles (Gaacutel 22-10 Hch 1118)
Ahora bien Seguacuten lo que hemos encontrado al parecer la admisioacuten de
los gentiles no era el problema de estas comunidades pues en Marcos Jesuacutes
habiacutea aceptado y reconocido la fe de una pagana de origen fenicio (Mc 727) y
en Gaacutelatas y Hechos Pedro habiacutea aceptado la hospitalidad de los gentiles
(Hch 113) El problema al que parecen enfrentarse estos autores y
evidenciado en estos relatos es queacute hacer con estas personas luego de
admitidas Y asiacute se entenderiacutea que sea el capiacutetulo 15 de Hechos el que se
ocupe de esta cuestioacuten de si los gentiles podraacuten ser admitidos a la iglesia sin
la circuncisioacuten y la obediencia a la ley (1515) pero concluye con un acuerdo
(llamado el Decreto Apostoacutelicordquo) que no dice nada expliacutecitamente sobre la
27Wedderburn (1993 365) ve que este ldquoDecretordquo es al parecer un resumen de las reglas para extranjerosrdquo (Lv 17-18) Sin embargo hay otros mandamientos asiacute que se deben aplicar a los extranjeros en la tierra como guardar el saacutebado (Ex 2010 2312 Dt 514) y observar el Diacutea de la Expiacioacuten (Lv 1629) Por otra parte el uacutenico viacutenculo directo entre Lv 17-18 y este ldquoDecreto Apostoacutelicordquo es la prohibicioacuten de la sangre o el consumo de algunos animales considerados impuros seguacuten Lv 1710-11 y la prohibicioacuten de comida ofrecida a los iacutedolos de Lv 171-9
185
circuncisioacuten o bien la obediencia a la ley sino que trata sobre las normas y
disposiciones que le permitiriacutean a los cristianos judiacuteos y gentiles vivir juntos y
tambieacuten comer juntos (Wedderburn 1993 p 74)
En resumen si en lo presentado por el libro de los Hechos en 10-11
Pedro fue instando para comer con gentiles quizaacutes el significado original de la
historia no haya sido tan decisivo ya que a juzgar por lo presentado en Gal
211-14 Pedro no estaba convencido lo suficiente sobre el asunto de comer
con gentiles y a juzgar por los actos representados alliacute la iglesia de Jerusaleacuten
no estaba suficientemente convencida sobre la cuestioacuten de la admisioacuten de los
gentiles a la iglesia por las consecuencias que esto traiacutea no para la salvacioacuten
sino en lo praacutectico en la mesa
En pocas palabras ni el discurso de Pablo luego de la actuacioacuten de
Pedro (Gaacutel 2 15-21) ni la seccioacuten de los panes como recurso retoacuterico de
Marcos (66b-826) ni la historia de Pedro y Cornelio (Hch 10-11) alcanzan a
superar la problemaacutetica de comunioacuten de mesa que se presenta como
trasfondo28
43 La funcioacuten de las normas de pureza en comunidades conformadas
por judiacuteos y no judiacuteos
Para Aguirre (1994)
En el judaiacutesmo se constata una estrecha relacioacuten entre su
preocupacioacuten por salvaguardar la separacioacuten del cuerpo social israelita
respecto de los otros pueblos y por otra las normas de pureza
28 Esto lo constata la referencia a este problema de mesa que encontramos en Hb 139 un escrito que data de finales del s I Didacaij poikilaij kai xenaij mh paraferesqe kalon gar cariti bebaiousqai thn kardian( ouv brwmasin evn oi-j ouvk wvfelhqhsan oi` peripatountejAring
186
impuestas en el interior de Israel para controlar los cuerpos individuales
(p 35)
En este punto cabe resaltar que los coacutedigos alimentarios y la
prohibicioacuten de compartir la mesa con no judiacuteos pertenecen a este fundamento
antropoloacutegico general de que comer con alguien es establecer comunioacuten con
eacutel Esto podriacutea ayudarnos a entender lo presentado en el capiacutetulo 7 de
Marcos tanto el reclamo que hacen a algunos disciacutepulos los fariseos en 72
como el hecho del querer de Jesuacutes pasar desapercibido en la regioacuten de Tiro
en Mc 724
En cuanto a los alimentos son don de Dios que el hombre recibe
agradecido pero tambieacuten son fruto del esfuerzo humano La base de la
alimentacioacuten era el pan de cebada o trigo (ver Jn 69) El grano era molido en
molinos que consistiacutean en un cono fijo de basalto sobre el que daba vueltas
una muela formada por un doble embudo tambieacuten de basalto se echaba el
grano por el cono superior y se recogiacutea la harina en la base del cono fijo En
Cafarnauacutem se han encontrado algunos ejemplares Uno solo de estos molinos
era colocado en el patio interior y serviacutea por lo general a varias familias Una
vez mezclada con agua salada y amasada la harina formaba una pasta en la
que se integraba la levadura y se la cociacutea en tortas sobre piedras previamente
calentadas en el fogoacuten familiar (Quesnel 2002 p 42) (Mc 83 resalta el
hecho que no se pueden comprar porque pertenecen al aacutembito domeacutestico es
decir cada familia produce lo que va a consumir)
En un sentido religioso la participacioacuten en una comida de tipo
sacrificial es un siacutembolo de unioacuten con la divinidad a quien se ha ofrecido el
sacrificio y entre los que comen juntos Por eso los textos analizados insisten
tanto en eliminar los carnes ofrecidas a los iacutedolos pues no se puede
187
establecer comunioacuten con algo que no existe (Gaacutel 214 Mc 71-23 Hch 10-11
15 1Cor 8 10 14-33 Rom 14 14-23)
De ahiacute que el judaiacutesmo representado ya sea a traveacutes de entidades
personales o colectivas se esfuerce tanto en guardarse de comer comidas
paganas y en contextos paganos A continuacioacuten se referiraacuten algunos
antecedentes vividos en el Antiguo Testamento y expuestos por Aguirre
(1994)
Daniel se enfrentoacute a la dominacioacuten de Antiacuteoco IV Epifanes que
promoviacutea una violenta helenizacioacuten forzando a los judiacuteos a comer carne
de cerdo so pena de muerte si se rehusaban Daniel junto con otros
compantildeeros logroacute conseguir permiso para comer soacutelo vegetales y
agua (Dn 1 13-17) Judit cuando va donde Holofernes con intencioacuten de
engantildearlo lleva consigo alimentos y vino lo cual le permite rehusar el
alimento que Holofernes le ofrece y aunque se siente a su mesa soacutelo
come sus propios alimentos servidos por su criada (Jud 12 17-19)
Tobiacuteas cuando fue llevado a la cautividad de Niacutenive se negoacute a comer
los alimentos de los gentiles (Tob 110-11) De todo esto podemos decir
que los judiacuteos que aceptaban el trato con paganos en las sinagogas
mercados y calles manteniacutean una separacioacuten estricta a ala hora de
sentarse en la mesa Cosa diferente nos mostraraacuten los evangelios
respecto al comportamiento de Jesuacutes (p 36-37)
De todo lo anterior surgen algunas preguntas iquestPor queacute el autor
sagrado ubica escenas de teofaniacutea o manifestacioacuten de la gloria de Dios en un
contexto de comida O maacutes auacuten iquestpor queacute la escatologiacutea se manifiesta a
traveacutes de estos alimentos iquestQueacute relacioacuten tienen estos relatos con la seccioacuten
de los panes que presenta el evangelio de Marcos iquestLegitiman estas
188
praacutecticas judiacuteas que tienen su sentido desde la antropologiacutea cultural el hecho
de la separacioacuten de grupos de mesa
Todos estos interrogantes y los que surgen de experiencias humanas
tan reales y compartidas como el hambre el conseguir alimentos y la alegriacutea
del banquete se pueden responder desde el contexto que estaacute viviendo el
mundo mediterraacuteneo dominado por el imperio romano entre los cuales se
encuentran los destinatarios de Marcos
Ya en periodos anteriores de dominacioacuten especialmente en los
periodos de dominacioacuten babilonia y heleno-romana la imagen del banquete
un siacutembolo con complejas raiacuteces en la mitologiacutea oriental ha ayudado al
judaiacutesmo expresar la plenitud humana del encuentro con Dios es decir la
salvacioacuten sobre todo bajo categoriacuteas escatoloacutegico- apocaliacutepticas (Son
muchos los textos tanto veterotestamentarios como neotestamentarios que
utilizan estas categoriacuteas29)
En este sentido se entiende mejor el episodio narrado en Mc 724-30
que comienza hablando del derecho de unos al pan y termina con la
referencia a la salvacioacuten concedida a la hija de la mujer bajo la figura de la
expulsioacuten del demonio que le poseiacutea
Seguacuten Aguirre (1994 p 56) utilizando el modelo socioloacutegico el
banquete mesiaacutenico se entiende como reflejo del mundo de la casa y de la
vida familiar es decir del aacutembito en que rigen relaciones de solidaridad
donde se expresa la acogida la reciprocidad la igualdad y el perdoacuten En este
sentido la pretensioacuten retoacuterica de Marcos que hemos identificado en la seccioacuten
de los panes es vaacutelida al ofrecer un espacio de comensaliacutea abierta
29Otros textos Prv 9 2-5 Eco 24 19-22 Ez 34 14-23 Is 55 1-5 65 13-14 En el NT Mc 1425 Mt 2620 Lc 22 161830 Mt 8 11-12 Lc 621 14 15-24 16 22-26 Ap 320 199
189
(incluyente) y exenta de cualquier requerimiento de pureza en contraste con
los grupos de mesa que seguacuten Esler (2006 p 464) presentan modelos de
comensaliacutea privada teniendo eacutestos el derecho de exclusioacuten
Este parece ser el contexto en el que imperaba el modo de reinar
greco-romano o como lo expone Pablo en la carta a los Romanos (cap 14)
la lucha entre los ldquofuertesrdquo y los ldquodeacutebilesrdquo Este texto si bien no hace parte de
esta investigacioacuten si nos puede plantear un uacuteltimo interrogante como
posibilidad de futuras investigaciones Si tradicionalmente se ha identificado a
los ldquofuertesrdquo en relacioacuten con las comidas como los que comen de todo y no
tienen restricciones ni rituales ni morales y en consecuencia los ldquodeacutebilesrdquo son
los judiacuteos que deben obedecer a este tipo de restricciones rituales el
panorama puede ser otro No es que los judiacuteos (deacutebiles) no acepten en su
mesa a los paganos (fuertes) al parecer son los paganos los que no quieren
sentarse a comer con los judiacuteos y en esto consistiriacutea la gran hazantildea de la
mujer sirofenicia (en representacioacuten del mundo gentil) al ser ella la que pida
con insistencia sentarse en la mesa de los hijos auacuten con las restricciones que
esto implicaba
Pablo exhorta a los fuertes (entre los que en teoriacutea se cuenta a siacute
mismo) a aceptarlos Algo similar ocurre en Mc 719b nada es impuro en siacute
mismo (Rm 1414) y todo es puro (Rm 1420)
Asiacute ni siquiera Pablo sin embargo exige que los deacutebiles renuncien a
su observancia de las leyes alimentarias Maacutes bien eacutel insta a que sean
aceptadas por los fuertes y que los deacutebiles abandonen los ataques contra los
fuertes Si la declaracioacuten de Pablo de que eacutel estaacute convencido en el Sentildeor se
refiere a lo dicho en Mc 715 esto seriacutea praacutecticamente la uacutenica evidencia de
un dicho comuacuten sobre este tipo de comportamiento de los primeros cristianos
190
Lo maacutes probable es que tanto este dicho y el de Mc 719b son
evidencia de que la edicioacuten final del Evangelio de Marcos se llevoacute a
cabo en un ambiente de habla griega que habiacutea comenzado a moverse
maacutes radicalmente alejado de la praacutectica judiacutea y de muchas de las
tradiciones que el evangelio desea incorporar (Donahue 2002 p 231)
Asiacute si entendemos lo presentado en estos textos neotestamentarios y
en especial lo aportado narrativamente en la seccioacuten de los panes como la
pretensioacuten de ldquoobligarrdquo a los miembros no judiacuteos una minoriacutea pequentildea y deacutebil
a observar las leyes alimentarias judiacuteas en la mesa comuacuten como si esas
leyes fueran esenciales para la vida de la comunidad redimida de Dios una
conclusioacuten insostenible seguiriacutea obligar a los miembros gentiles a observar
incluso una parte de la ley era dar a entender que la ley en lugar de la muerte
expiatoria de Cristo era el medio sentildealado por Dios para la salvacioacuten de toda
la humanidad (ver Gaacutel 21621) Y lo que hace la seccioacuten de los panes con su
pretensioacuten retoacuterica es totalmente lo contrario expresar los valores de unidad
de la comunidad del Reino de Dios que Jesuacutes con sus palabras (Mc 71-23) y
acciones (630-56 724 ndash 826) vino a instaurar
Esto es lo que evidencia Marcos en 71-2 El reclamo es por la comida
abierta de personas al parecer pertenecientes a territorios judiacuteos que no
habiacutean guardado dichas normas rituales estando ellos obligados Y Marcos
supera este problema al presentar en el segundo relato (83) la indicacioacuten de
ldquopersonas venidas de lejosrdquo de territorios no- judiacuteos que no estaban obligadas
a cumplir dichas normas con lo cual los del primer grupo ya no estariacutean
obligados esta vez Esta seriacutea la intencioacuten retoacuteria de Marcos que devela su
trasfondo histoacuterico que tanto los de un grupo como los de otro en la figura
narrativa de los disciacutepulos puedan entender esto el pan es para todos
alcanza para todos maacutes allaacute de las fronteras eacutetnicas religiosas y culturales
191
CONCLUSIONES
Desde el primer capiacutetulo pudimos evidenciar que todos los autores
consultados que refieren sus estudios a la seccioacuten de los panes del evangelio
de Marcos resaltan la existencia de dos relatos o episodios al interior del
evangelio que presentan muchas similitudes y a la vez algunas diferencias A
esta teacutecnica se le ha llamado ldquodobleterdquo o ldquoduplicadordquo El esfuerzo de estos
autores se ha centrado en establecer una relacioacuten literaria entre ellos Asiacute
mismo estos autores exponen tanto las diferencias que existen entre ambas
historias duplicadas como sus semejanzas La forma en la que generalmente
presentan el resultado de este anaacutelisis es a partir de estructuras (quiasmos
figuras conceacutentricas cuadros etc)
Particularmente cuando se refieren al primer relato de multiplicacioacuten de
panes (Mc 630-44) lo refirieren a los judiacuteos mientras el segundo (Mc 81-10)
lo refieren a los gentiles
Ademaacutes de evidenciarse estos ldquoduplicadosrdquo algunos autores identifican
tambieacuten una estructura redaccional o narrativa de ldquociclosrdquo Estos ciclos
aparecen no soacutelo en la seccioacuten de los panes sino dentro del conjunto del
evangelio los cuales seguacuten las explicaciones encontradas en esta
investigacioacuten se debe o bien a la referencia de dos ldquomisionesrdquo de Jesuacutes una
entre judiacuteos y otra entre paganos explicando asiacute la cuestioacuten de los
duplicados o bien a una misioacuten universal que comenzoacute entre los judiacuteos pero
que debe abrirse a los paganos siendo estos duplicados el modo de
persuasioacuten utilizado por Marcos para lograr tal apertura Es esta uacuteltima la
postura que maacutes nos convence resaltando asiacute la importancia del capiacutetulo 7
por su ubicacioacuten dentro de la seccioacuten de los panes
192
El primer capiacutetulo si bien aportoacute los avances de las investigaciones ya
hechas y la novedad en el trabajo de cada autor tambieacuten dejoacute ver los vaciacuteos
de estas propuestas sobre todo en lo referente al trasfondo histoacuterico objeto
de nuestro estudio Tampoco se resaltoacute el papel del capiacutetulo 7 en la seccioacuten
A la hora de hacer un rastreo bibliograacutefico nos encontramos con que
cualquier autor que haga un comentario al evangelio de Marcos hace alusioacuten
a esta seccioacuten e incluso cada uno propone una estructura propia Y tambieacuten
nos hemos encontrado con otros autores que han desarrollado todo un
estudio sobre esta seccioacuten especiacutefica como Fowler y Van Oyen
Para dar respuesta a la pregunta iquestpor queacute en el evangelio de Marcos
hay dos relatos de multiplicacioacuten de panes siendo los dos tan similares
hicimos uso del anaacutelisis narrativo De esto se ocupoacute el segundo capiacutetulo A
partir de este anaacutelisis pudimos identificar que Marcos en la seccioacuten de los
panes (66b-826) incorpora muacuteltiples repeticiones En medio de estas
repeticiones o duplicados introduce escenas intermedias o de transicioacuten que
sirven como medio para avanzar en el hilo de la trama propuesta por Marcos
Luego de haber visto el conjunto de las doce escenas que componen la
seccioacuten de los panes hemos encontrado en el nivel narrativo que Marcos
utiliza una teacutecnica de exclusioacuten ndash inclusioacuten de los lectores a lo largo de la
trama de su evangelio Asiacute el narrador influye en la percepcioacuten de quienes
leen o escuchan su relato y su posible respuesta es decir los introduce de
forma tal en el relato que necesitan del hilo narrativo para completar dicha
informacioacuten y lleguen incluso a identificarse con los personajes de la historia
Ademaacutes se evidencioacute que en la narrativa Marcos diferencia dos
grupos ldquolos de dentrordquo y ldquolos de fuerardquo Dentro de esta dinaacutemica a nivel del
193
relato los disciacutepulos como personajes en ocasiones aparecen identificados
como ldquolos de dentrordquo y en ocasiones por su incomprensioacuten el relato los
presenta como ldquolos de fuerardquo En el plano retoacuterico el lector se encuentra en
alguacuten lugar entre el interior y el exterior debido a la manera en que Marcos a
traveacutes del narrador incluye o excluye con su informacioacuten a sus lectores
Ahora bien la intencioacuten narrativa de Marcos no es la de llevar a sus
lectores a la plena adquisicioacuten y comprensioacuten de los misterios divinos Se trata
maacutes bien de ldquoquedar conectadosrdquo con Jesuacutes despueacutes del llamado y actuar
como eacutel porque eacutel es la manifestacioacuten del reino de Dios Esto se consigue
estando alrededor de Jesuacutes (Mc 332) convirtieacutendose asiacute incluso en familia
de Jesuacutes haciendo la voluntad de Dios (Mc 335) es decir permaneciendo
ldquodentrordquo
En el caso de la seccioacuten de los panes se trata de aceptar el enviacuteo sin
llevar nada para el camino (67-8) dar de comer a la multitud (637b)
comprender que nada de lo que entra de afuera puede hacer impuro al
hombre (718) entender y responder los enigmas de Jesuacutes como la mujer
sirofenicia (729) tener los oiacutedos abiertos y la lengua desatada (735) repartir
por segunda vez los panes entre la multitud (86) no pedir maacutes sentildeales como
lo hacen los fariseos (812) entender el enigma de los panes (8 19-21) y
finalmente ver con total claridad como el ciego de Bethsaida (825b)
Todo esto manifestoacute que en el centro de la seccioacuten se encuentra un
fuerte acento puesto en los disciacutepulos y en su instruccioacuten discipular Asiacute la
seccioacuten estaacute enmarcada dentro del enviacuteo misionero de los disciacutepulos (67 cf
Mc 116 313) justo despueacutes de un sumario que describe la actividad de
Jesuacutes (66b cf Mc 114-15 37-12) Los personajes centrales de las dos
escenas de multiplicacioacuten de pan son ellos tambieacuten haciendo de
194
intermediarios entre Jesuacutes y la multitud (635-43 85-8) Sin embargo a pesar
de hacer en la primera parte de la seccioacuten lo que Jesuacutes les ha encomendado
(en 612-13 se dice que proclaman el arrepentimiento expulsan demonios y
curan enfermos) cuando aparece el tema del pan o la comida aparecen con
un nivel de incomprensioacuten cada vez maacutes bajo que los hace incluso objeto de
comparacioacuten con los adversarios de Jesuacutes en el evangelio es decir con los
fariseos (635-3752 717-18 814-22 cf Mc 35)
Asiacute queda clara ademaacutes la intencioacuten que tiene Marcos para sus
destinatarios de llevarlos en la narracioacuten de sentirse seguros por los
conocimientos privilegiados que poseen a enigmaacuteticos y complicados
episodios que les hacen replantearse si entienden mejor que los disciacutepulos
Los lleva incluso a replantearse si verdaderamente pertenecen a los de dentro
o se estaacute quedando fuera Aceptan el desafiacuteo que implica una misioacuten
universal abierta e incluyente o se quedaraacuten fuera como la comida expulsada
del cuerpo cuando ya no se necesita (seguacuten Mc 719-23)
Y asiacute como el evangelio termina invitando a los disciacutepulos a que
retornen a Galilea para ver a Jesuacutes (Mc 167) asiacute el lector debe retornar
constantemente a los sitios donde se le ha perdido alguna pista Si acaso al
lector se ha olvidado de los panes entonces multiplica maacutes y con una serie de
preguntas muestra que todo estaacute relacionado (Mc 8 17-19)
El anaacutelisis narrativo evidencioacute que Marcos tiene una intencioacuten retoacuterica
que se encuentra desplegada a lo largo de la seccioacuten de los panes con el fin
de persuadir a sus lectores de algo Para lograr esta persuasioacuten encontramos
que Marcos no recoge dos recuerdos de la actividad de Jesuacutes al multiplicar los
panes si no que duplicado una escena Es decir Marcos ha duplicado el
mismo relato tradicional
195
Un estilo homogeacuteneo es reconocible en ambas historias Analizando
ambos relatos desde la perspectiva diacroacutenica podemos obervar que el punto
que maacutes elementos en comuacuten presenta es el nuacutecleo 64186b-7 El hecho de
que Jesuacutes toma los panes pronuncia la bendicioacuten (o da gracias) los parte los
da a los disciacutepulos para que ellos lo repartan entre la gente la adicioacuten de los
peces el comer hasta saciarse y las sobras que se recogen Este parece ser
el centro de la historia tradicional
Lo que parece ser instrumental o redaccional ademaacutes de las
indicaciones numeacutericas sobre los panes los comensales y las canastas de
sobras es la motivacioacuten inicial o iniciativa En el primer relato es maacutes
descriptiva y se enmarca en el contexto de instruccioacuten discipular que se
desprende del enviacuteo misionero de los disciacutepulos de 66b-13 ademaacutes de la
referencia al pueblo (judiacuteo) como ovejas sin pastor En el segundo en cambio
se hace dos veces referencia expliacutecita al hecho de que la multitud que le sigue
no tiene queacute comer (8 12) y el largo tiempo que han pasado con Jesuacutes
ademaacutes de indicarse que algunos vienen de lejos es decir fuera del territorio
judiacuteo
Lo anterior nos ayuda a confirmar que ambos relatos son dos
versiones del mismo recuerdo tradicional siendo el primero el tradicional
(aunque con alguna labor redaccional) y el segundo obra de la redaccioacuten de
Marcos tomando como modelo el primero en el cual Jesuacutes ofrecioacute el pan a la
multitud en un lugar al aire libre Toda esta labor redaccional se enmarca en el
contexto de una misioacuten universal incluyente De ahiacute la importancia del capiacutetulo
7 puesto justo en medio de ambas historias donde Jesuacutes con sus palabras
(71-23) y acciones (724-31) abre el paso a dicha apertura de los paganos
196
Seguacuten lo anterior una clave importante que nos llevoacute a establecer cuaacutel
es el relato tradicional y cuaacutel es obra de Marcos fue la comparacioacuten de las
dos historias de multiplicacioacuten de panes de Marcos con los relatos que
presentan Mateo Lucas y Juan En esta comparacioacuten observamos que Mateo
inserta toda la seccioacuten de panes de Marcos pero con algunas variaciones
orientadas a minimizar la apertura a los paganos Lucas omite el duplicado
marquiano y soacutelo presenta la primera parte de la seccioacuten es decir los
episodios que ocurren en la regioacuten judiacutea Juan por su parte sin entrar en la
discusioacuten que conlleva el conocimiento o no de la tradicioacuten sinoacuteptica sino
juzgando soacutelo por lo encontrado en la comparacioacuten de relatos parece integrar
en su relato elementos de uno y otro de los presentados por Marcos pero en
su mayoriacutea inserta elementos del primer relato
El segundo relato presenta una orientacioacuten muy especiacutefica hacia los
paganos Al relacionar la seccioacuten de los panes con el resto del evangelio
descubrimos una propuesta geograacutefica intencionada Asiacute la primera parte de
la seccioacuten (66b-723) se da en territorio judiacuteo mientras la segunda (724 ndash
826) se da en territorio pagano Esta orientacioacuten expresada por Marcos en
esta seccioacuten no parece manifestarse en los demaacutes evangelios ni parece ser
un recuerdo compartido de la actividad de Jesuacutes
Ademaacutes este ejercicio comparativo nos arrojoacute que el episodio del
caminar de Jesuacutes sobre el agua que presentan Marcos Mateo y Juan
pertenece a una secuencia en relacioacuten con el primer relato de multiplicacioacuten
de panes y no con el segundo con lo cual encontramos que Marcos ha
duplicado el mismo relato tradicional (634-44) y ha creado el segundo (81-9)
Esta historia que Marcos cuenta soacutelo se entiende dentro de un mundo
moldeado por patrones de pensamiento judiacuteo y ubicado en un periacuteodo de
tiempo Estas formas judiacuteas de pensamiento estaacuten muy preocupadas por
197
quienes estaacuten dentro y quieacutenes estaacuten fuera del pueblo de Dios con las
consecuentes distinciones entre judiacuteos y gentiles y entre lo puro y lo impuro
La sensibilidad a esta distincioacuten eacutetnica cultural y religiosa la padecieron
los primeros oyentes de Marcos y con ella la mayor parte del cristianismo
primitvo que incluiacutea personas de distintas procedencias en los grupos que se
iban conformando con relacioacuten a la fe en Jesuacutes
Esto ha sido constatado con los episodios presentados en Gaacutelatas 2
11-14 y Hechos 10-11 Siendo el primero anterior a Marcos y el segundo
posterior nos lleva a confirmar que esta problemaacutetica de mesa estuvo
presente antes de Marcos y continuoacute a lo largo del s I EC En el relato de
Gaacutelatas Pablo describe que es posible sentar a la misma mesa a personas de
tradicioacuten judiacutea con personas que o no eran judiacuteos (paganos) o que auacuten siendo
judiacuteos habiacutean dejado de lado dichas tradiciones (como en este relato parece
ser el caso de Pedro) pero que con la presencia de algunos de la Iglesia de
Jerusaleacuten quienes habiacutean equiparado la aceptacioacuten de la fe en Jesuacutes con el
cumplimiento de ciertas tradiciones judiacuteas optaron por romper esta unidad de
mesa evidenciando asiacute en el relato de Gaacutelatas la existencia de dos mesas la
de los judiacuteos y la de los paganos (Gaacutel 2 14b)
En el caso de los capiacutetulos 10 y 11 del libro de los Hechos en una
historia enmarcada igualmente en un contexto de comida Lucas aborda el
tema de la inclusioacuten de los paganos (bajo la figura de un centurioacuten romano) en
el grupo de creyentes en Jesuacutes Y aunque bajo otras figuras y estrategias el
tema de las comidas y personas puras e impuras se hace presente y en boca
de Pedro se presenta el mismo principio que expone Marcos y que sus
destinatarios deben comprender ldquoDios no hace diferencia de personasrdquo (Hch
1034 Mc 724-30) y ldquono se puede considerar impuro lo que Dios ha
purificadordquo (Hch 1015 y 119 Mc 718b y 19b)
198
Es este finalmente el trasfondo histoacuterico detectado en el evangelio de
Marcos fruto de un primer acercamiento a partir del anaacutelisis narrativo y
complementado con un acercamiento de tipo contextual e histoacuterico unos
destinatarios que teniacutean dificultad de sentarse a la misma mesa porque en los
grupos creyentes en Jesuacutes habiacutean personas venidas del judaiacutesmo con unas
normas culturales y religiosas propias y personas venidas de la gentilidad o
que auacuten habiendo sido judiacuteos habiacutean dejado dichas normas de lado
especialmente las referidas a comidas
Marcos como autor y dirigido a este tipo de grupos no ha encontrado
una mejor forma que persuadir por medio de su escrito a tales destinatarios A
lo mejor al verse ante la dificultad de la unificacioacuten de mesas al interior de su
comunidad (esto lo confirman los duplicados que ha decidido dejar en su obra)
expresa los valores de unidad de la comunidad del Reino de Dios que Jesuacutes
con sus palabras (Mc 71-23) y acciones (630-56 724 ndash 826) vino a
instaurar y asiacute persuadirlos para que tambieacuten se abrieran a esta posibilidad
de integracioacuten e inclusioacuten
Marcos con la disposicioacuten literaria de sus elementos y al ir recreando
una historia con fuertes acentos geograacuteficos y con la incorporacioacuten de ciertos
personajes bien caracterizados muestra que es posible superar este
problema
Como hemos advertido el capiacutetulo 6 del evangelio de Marcos donde
aparece el primer relato de alimentacioacuten de la multitud el cual hemos
identificado como tomado de la tradicioacuten no presenta mayores inconvenientes
en la trama narrativa Los problemas presentados son superados
inmediatamente al hilo del relato y tanto la problemaacutetica como la solucioacuten estaacute
en manos de los disciacutepulos (asiacute el problema presentado en 6 37 es superado
199
en 642 y lo presentado en 649 queda superado en 651) De manera
contraria los conflictos que aparecen en el capiacutetulo 7 son justamente por
problemas de mesa o referidos a la comida (75 727) pero esta vez es Jesuacutes
quien da solucioacuten (719b y 729) y finalmente la historia se repite cuando los
incovenites planteados en el capiacutetulo 8 deben ser superados nuevamente por
los disciacutepulos quienes seguacuten el parecer del autor y seguacuten el punto de vista del
narrador ya tienen los medios para hacerlo pues ya han aprendido del
maestro
Es esta la intencioacuten retoacuterica y catequeacutetica de Marcos Que sus lectores
puedan enfrentar situaciones adversas siguiendo el modelo de Jesuacutes
representado por Marcos en el capiacutetulo 7 de su obra De ahiacute que cada una de
las historias duplicadas sean dos tipos de adversidad para la cual Marcos
presenta una misma solucioacuten
Ademaacutes al presentar Marcos en el segundo relato (83) la indicacioacuten de
ldquopersonas venidas de lejosrdquo de territorios no- judiacuteos que no estaban obligadas
a cumplir dichas normas se entiende que los del primer grupo ya no estariacutean
obligados esta vez
Asiacute Marcos evidencia que el pan es para todos alcanza para todos
maacutes allaacute de las fronteras eacutetnicas religiosas y culturales pero respeta y
mucho maacutes importante reconoce la identidad de los dos grupos unos son
ldquohijosrdquo y los otros ldquoperritosrdquo ambos estaacuten alrededor de la misma mesa pero
en posiciones distintas aunque comiendo siempre del mismo pan
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