el sujeto

Historia de la Psicologa Ctedra I

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LA SUBJETIVIDAD MODERNA Esta segunda unidad se ocupa del problema del sujeto en la modernidad, con un foco especial en la cuestin del yo. Para ello se estudia el surgimiento del sujeto pensante en la ciencia y la filosofa modernas y la tradicin del "sentido ntimo", la conciencia de s y la literatura del yo. Hemos visto que Georges Canguilhem distingue tres proyectos de constitucin de las disciplinas, la psicologa como ciencia natural, como ciencia de la subjetividad, y como ciencia del comportamiento. Antes de abordar el segundo de esos proyectos, para resaltar las condiciones y rasgos de un saber sobre la subjetividad, es necesario explorar la cuestin de la modernidad. Este Mdulo trata sobre el primer punto de la Unidad II y sirve como introduccin a los temas y los textos que completan esta unidad. INDICE (I) Introduccin a la modernidad 1. Modernidad y modernizacin. 2. Secularizacin. 3. Subjetivacin. 4. Crtica de la modernidad. (II) La ciencia de la subjetividad 1. La psicologa como ciencia de la subjetividad: G.Canguilhem . 2. Kant y la psicologa (III) La revolucion cientifica: verdad, naturaleza y sujeto 1. La ciencia moderna 2. La verdad. 3. La naturaleza. 4. El sujeto.

(I) Introduccin a la modernidad 1. Modernidad y modernizacin. Para situar el tema conviene comenzar por una distincin tentativa entre modernidad y modernizacin. En general, los procesos de modernizacin se refieren a los procesos de cambio econmico y social. La organizacin econmica y social capitalista es un proceso global que puede ser entendido en trminos de modernizacin de instituciones y de estructuras, no slo econmicas, sino tambin sociales, con sus consecuencias: transformaciones demogrficas, urbanizacin, ruptura de identidades tradicionales; e incluye proceso tambin complejo de las transformaciones polticas que conducen a la constitucin de los estados nacionales modernos. Es una dimensin que podramos llamar objetiva. La modernizacin se refiere a los cambios, a las transformaciones en su dimensin objetiva y tangible: modos de produccin, de organizacin, formas polticas, instituciones, Estado. En cambio, por modernidad se entienden los procesos de cambio en la dimensin cultural, por lo tanto, una dimensin, que afecta a la insercin de los sujetos en su dimensin colectiva e individual: los cambios en los valores, en las creencias y las representaciones, en la moral, y las "mentalidades". Esta es una distincin relativa que ayuda a situar nuestro punto de vista sobre la modernidad. Nos interesa situar la construccin de disciplinas cientficas, de corrientes de pensamiento, de nuevas prcticas aplicadas a los sujetos, de all que el nfasis est puesto en el movimiento y en el proyecto de la modernidad. Por supuesto, no va a ser posible dejar de hacer referencias a la otra dimensin objetiva. Si pensamos que la historia de la psicologa es tambin la historia de las instituciones que se crean en el mundo moderno, esas instituciones tienen una relacin directa con procesos sociales y polticos, y con el surgimiento de nuevos dispositivos pblicos; basta pensar su relacin con la educacin, la medicina y la psiquiatra o el aparato jurdico y penal. De modo que los cambios en la ciencia, la cultura, la literatura, deben ponerse en relacin con las revoluciones polticas (inglesa, norteamericana y sobre todo francesa) y las transformaciones tecnolgicas y sociales que se corrresponden con la organizacin


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moderna de la produccin econmica y sus efectos. Basta pensar la profunda transformacin que se produce con el crecimiento de la urbanizacin del mundo moderno. El mundo moderno se caracteriza porque cada vez ms gente vive en ciudades y esto es un cambio fundamental que afecta condiciones de vida, valores, creencias, relaciones con los dems y con el pasado. 2. Secularizacin. Uno de los rasgos distintivos de la modernidad es el proceso por el cual representaciones y creencias que encontraban su legitimidad y su valor en un ordenamiento religioso, (un orden de valores que jerrquicamente colocaba a Dios, en el punto mximo de verdad y de autoridad y que adems sostena las instituciones culturales dominantes, particularmente la Iglesia Catlica) pasan a ser reemplazados por valores y representaciones del "siglo" (seculares), es decir que se refieren a las verdades y las instituciones que los hombres construyen. Secularizacin podra ser equivalente a desteologizacin de la concepcin del mundo y tambin de las instituciones. Por ejemplo, la institucin educativa, la universidad, las sociedades cientficas crecientemente se vuelven laicas y se despegan de los valores de la fe. Esta secularizacin no se produce sin lucha y sin conflicto. Para hablar de la ciencia moderna basta pensar en figuras como Giordano Bruno o Galileo y sus conflictos con la institucin religiosa para ver como la secularizacin de las ciencias, es decir, la autonoma respecto de la fe y la capacidad de definir sus propios problemas, incluso ah donde podran tocar u afectar algn dogma religioso, ha sido una conquista moderna conflictiva. Lo mismo se puede advertir en trminos de las instituciones jurdicas; por ejemplo, el texto de Kant, "Respuesta a la pregunta qu es el Iluminismo?", tiene su origen en una polmica sobre si el matrimonio religioso es suficiente o si debe ser acompaado de un contrato civil. En ese debate entre intelectuales alemanes, que polemizan acerca de qu quiere decir Iluminismo, tanto quienes alaban al movimiento del Iluminismo como quienes lo combaten ven en l la expresin de esta tradicin secularizadora. No es que se quiera

eliminar la dimensin religiosa, sino que se pretende favorecer una separacin: la religin se reduce al mbito de lo privado,de la propia conciencia y de la libertad individual; por lo tanto, la religin es algo que no puede ser impuesto a nadie. La primera consecuencia de la secularizacin es que hace posible que terminen las guerras religiosas. La condicin para que la religin no sea motivo de guerra es esta transformacin fundamental en el mundo occidental que supone que la religin est sometida a la propia conciencia y por lo tanto ninguna autoridad externa puede intervenir de forma coactiva: all nace el nuevo valor de la tolerancia. En orden a los cambios en el pensamiento, hay que destacar una separacin de esferas: hay rdenes distintos, con sus propios criterios de autoridad: lo religioso, lo cientfico, lo esttico y lo moral; estas esferas tienen, o apuntan a tener, condiciones de legitimidad y de fundamentacin diferentes. Por ejemplo, alguien muy reconocido en el orden de lo cientfico no es por eso una autoridad moral. Del mismo modo, en la delimitacin de un campo esttico se procura una legitimidad separada del campo de las ciencias o de la moral. Por supuesto, esa autonoma de discursos y prcticas es relativa y est sometida a intentos de restaurar formas absolutistas e integristas de unificacin de esas esferas, sea por va de la intromisin de la esfera religiosa o de las luchas polticas. O sea que decir que el mundo moderno construye valores de tolerancia, de pluralidad, o de separacin de esferas por su propio orden de legitimidad, no implica negar que la historia moderna est plagada de toda clase de empresas que buscan reestablecer viejos despotismos, desde mnimos despotismos en instituciones como la familia o la escuela hasta despotismos extensos que acompaan la formacin de los estados totalitarios modernos. Lo importante es que esa separacin de discursos y de legitimidades hace posible el surgimiento y la diferenciacin de instituciones. La idea misma que separa instituciones mdicas, administrativas, pedaggicas, instituciones literarias, instituciones de la opinin pblica (el periodismo por ejemplo), asociaciones cientficas y universidades, en sus formas modernas,


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tienen que ver con este proceso general de la secularizacin y la separacin de esferas. 3. Subjetivacin. Una condicin que acompaa los cambios de la modernidad es la emergencia del valor de la emancipacin. La emancipacin en trminos polticos y sociales es la posibilidad de librarse de los despotismos centralizados absolutos. As surgen los valores democrticos de la libertad y la igualdad, lo que ha sido proclamado, tematizado y mitificado en un acontecimiento tan gigantesco como la Revolucin Francesa. Pero este valor de la emancipacin tiene tambin una faz subjetiva. Kant utiliza una frmula clebre: la poca del Iluminismo es la poca en que los sujetos alcanzan una mayora de edad, o ms precisamente, que estn en trnsito de alcanzar una mayora de edad; es decir, que mira el presente hacia sus consecuencias futuras. Y define la "mayora de edad" como la posibilidad del sujeto de pensar por si mismo. Esta podra ser una definicin de esa emancipacin subjetiva que pone su valor fundamental en el orden del pensamiento y la razn y al mismo tiempo va dibujando una perspectiva del sujeto moderno. Entonces, al lado de la emancipacin poltica (que construye al ciudadano, figura moderna por excelencia del sujeto poltico) hay que reconocer ese modelo, el sujeto ilustrado, que es capaz de hacer un uso correcto y por s mismo de su propio entendimiento. Es claro que ese modelo se refiere a una minora y que, adems, relega aquellos aspectos que en el sujeto responden a pulsiones y afectos no racionales. Pero interesa ese ideal intelectual y moral en la medida en que al definir as al sujeto de algn modo contribuye a construirlo. Por ejemplo, un conjunto de obras de la filosofa moderna se ocupan del tema del entendimiento, como capacidad de conocimiento y de pensamiento. John Locke escribe un Ensayo sobre el entendimiento humano a partir del siguiente problema: ya no hay autoridad externa que pueda ser garanta del conocimiento verdadero. Es un problema nuevo que nace cuando se separan filosofa y teologa: si Dios no es garanta, qu fundamento hay de la validez de lo que conocemos; cmo distinguir el conocimiento de la ilusin o el error?. La pregunta

misma se hace posible, porque nace este sujeto nuevo, que se cree capaz de conocer por si mismo; y a partir de all debe definir tambin sus lmites, no slo sus potencialidades. En efecto, puede pensar por si mismo, pero no de cualquier manera, tiene que seguir ciertas reglas, leyes, condiciones; hay principios del mtodo que regulan su posibilidad de conocimiento. La subjetivacin, entonces, puede verse como un desplazamiento hacia el sujeto de la problemtica del conocimiento y, en general, de la relacin del hombre con el mundo. El comienzo de la filosofa moderna suele ser situado en la proposicin de Descartes, que es al mismo tiempo un gesto fundador, "pienso, luego existo". Con ella, despus de dudar de todo lo que existe, llega a la sola conviccin de la existencia del yo que piensa. El pensamiento moderno, entonces, tiende a desplazar sus convicciones y sus fundamentos del plano del mundo, que en el viejo orden teolgico estaba garantizado por Dios, al orden del sujeto y por lo tanto a lo que en el sujeto debe ser delimitado e investigado. Este repliege subjetivador tiene sus expresiones en otras esferas, que no se tratan aqu.(1) Por ejemplo, la moral se vuelca sobre la propia conciencia y debe ser fundada como moral subjetiva, es decir, tiene que encontrar un fundamento en el propio sujeto. La experiencia religiosa cambia en el mismo sentido con el surgimiento de la Reforma religiosa, la libre lectura de la Biblia y la disposicin a una relacin con Dios que es individual, separada de las exigencias del dogma. A travs de la nueva experiencia moderna, de este repliegue subjetivo, nacen las expresiones de una religiosidad ms ntima. Lo mismo puede decirse en el terreno del arte, por ejemplo la literatura, nace y se extiende el gnero de las confesiones y la autobiografa, que son gneros modernos. Es cierto que se pueden encontrar algunas confesiones que no son modernas, San Agustin escribi sus confesiones en el siglo V, pero en lneas generales el rasgo dominante de las confesiones modernas es que alguien escribe sobre si mismo, y se toma como objeto para los demas (y no para Dios); es lo que hace Rousseau. Cmo justifica Rousseau que su vida sea tan importante como para ocuparse extensamente de ella? Piensa que en ese


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ejercicio de indagacin, en esa confesin que trabaja sobre si mismo y que slo se puede decir en primera persona, va a encontrar una verdad sobre lo humano que le es propia, y que puede ser transmitida a los dems. Hay una verdad del hombre que est en su interior que no es ni la verdad de las ciencias en su formulacin moderna ni es la verdad de la religin tradicional, y que nace de cierto ejercicio de indagacin literaria: es lo que Canguilhem llama el "sentido ntimo". Es decir que paralelamente a la filosofa y a la ciencia, la literatura da cuenta del nacimiento de un nuevo sujeto. En Rousseau se puede ver no slo lo que ha cambiado en esa relacin del sujeto consigo mismo y con los dems, sino que adems, en gran medida, inventa a ese sujeto moderno, lo construye: sus Confesiones (1781) lo convierten en objeto de identificacin; la proliferacin de memorias y autobiografas, desde fines del siglo XVIII, se hacen posibles a partir de que Rousseau crea ese gnero y al mismo tiempo contribuye a crear ese nuevo sujeto. Esa presencia de los nuevos sujetos modernos debe ser reconocida tambin en el surgimiento, desde la sociedad, de movimientos que van delimitando espacios de resistencia al poder desptico del soberano. En todas las revoluciones burguesas se ve este proceso, nacen espacios e iniciativas que ya no surgen de los poderes establecidos, sino de la propia sociedad. Un ejemplo, que es importante para la historia que queremos construir, es el surgimiento de la opinin pblica y el papel del primer periodismo moderno.(2) Las transformaciones en el orden poltico abren el ejercicio de ciertas libertades (una libertad esencial es la libertad de expresin) que tienen como condicin esa emancipacin de la que hablamos. Si alguien puede pensar por si mismo, nadie debe impedirle que exprese lo que piensa. En el caso de la historia inglesa, es muy caracterstica la historia del nacimiento de esa esfera de opinin donde sectores ilustrados, encuentran una institucin nueva moderna que es el caf, una institucin que nace de la sociedad, de iniciativas que son privadas y a la vez definen un nuevo espacio pblico. En ese lugar se construyen posiciones colectivas, se forman clubes polticos y

sociedades literarias, se encaran polmicas y combates con el poder. Ese es el camino de formacin de un espacio pblico sometido a la iniciativa de grupos privados. De ah surgen perodicos, panfletos, formas de expresin, que se dirigen a un pblico nuevo, que ya no tiene que ver con las esferas pblicas constitudas desde las burocracias estatales o desde la institucin religiosa. Sin duda, esto tiene su correlato econmico en la idea del mercado resultante de iniciativas privadas, a partir de actores que se juntan para intercambiar sus productos. Estos rasgos de la modernidad, que dan cuenta de nuevas formas de socialidad y de pensamiento, de una transformacin en los valores y las perspectivas de construccin de un saber sobre el hombre y el mundo son el marco propiamente cultural del surgimiento de la ciencia moderna. 4. Crtica de la modernidad. No se trata de ofrecer una visin idlica de la modernidad como la historia del crecimiento progresivo y constante de los valores de la emancipacin, de la libertad, de la tolerancia, y de la preeminencia de la iniciativa privada. Uds. podrn ver que hay autores que hacen una historia distinta; por ejemplo, Michel Foucault destaca en el mundo moderno los procedimientos de la disciplina y estudia al sujeto como resultado de procesos de individualizacin y normalizacin.(3) Es sabido que en nombre de la "razn ilustrada", en el mundo moderno, se han cometido crmenes incontables. Por lo tanto, no hay que concluir en una historia que piense que el movimiento de las sociedades y de las instituciones ha sido congruente con el proyecto del iluminismo.(4) Lo importante aqu es reconocer lo que es inaugurado y hecho posible por esos valores, discursos y prcticas, sobre todo, las nuevas formas de plantear los problemas del sujeto. Y en ese sentido son condiciones necesarias del nacimiento de las ciencias humanas. Por otra parte, se puede decir que las sociedades modernas, justamente porque han perdido esos anclajes tradicionales, que estrictamente colocaba a cada una en su lugar, son sociedades


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intranquilas. La proliferacin de discursos que proponen que ya no hay valores absolutos que puedan imponerse a nadie y que cada uno es capaz de pensar y actuar por si mismo, indudablemente estn tambin en la base de formas de inestabilidad, de movilidad, de falta de uniformidad de la conducta social que tambin acompaan al mundo moderno: esa historia es tambin una historia de luchas y rebeldas. Por eso es que al lado de esta historia de los valores que dan lugar a la diferenciacin y a la pluralidad de expresiones en el mundo moderno uno puede hacer una historia de las instituciones y de las iniciativas que buscan establecer un nuevo orden. Esta es la historia que hace Foucault. Si l estudia las crceles, las instituciones militares, los hospitales, es porque encuentra all que, correlativamente a este mundo de posibilidades que la modernidad abre en trminos de iniciativas y de diferenciaciones, surgen permanentamente (y esto forma parte de la dinmica de la modernidad) formaciones de encauzamiento y gestin de los desequilibrios. Finalmente, el tema de la libertad y el tema del orden deben plantearse correlativamente; por lo tanto, la construccin de un orden, sea bajo formas autoritarias o democrticas, forma parte tambin de la historia de las ciencias humanas. (II) La ciencia de la subjetividad

1. La psicologa como ciencia de la subjetividad: G.Canguilhem.(5) La tesis de Canguilhem es que el proyecto de una psicologa moderna como ciencia de la subjetividad es diferente tanto de una ciencia natural como de una ciencia del comportamiento. En segundo lugar, esa psicologa debe ser situada en relacin a una ciencia del sujeto pensante, pero tambin a una ciencia de un sujeto del querer. La primera, la del sujeto pensante, deriva de la fsica moderna (como fsica del sentido externo) y de la filosofia moderna (como ciencia del sentido interno). La segunda se refiere a la exploracin de un sentido ntimo.

La fsica del sentido externo. La fsica moderna establece una total separacin entre la experiencia cientfica y la experiencia sensible: la realidad ya no es confundida con el contenido de la

percepcin. Ms aun, la experiencia de lo cualitativo sensible falsifica lo real. La psicologa viene a dar cuenta del sujeto pensante como fuente de error da razn de los residuos irreales de la experiencia humana. Si la psicologa deriva de una fsica, ella misma deber ser una fsica, en el sentido moderno de clculo. Como tal deber determinar las relaciones cuantificables y constantes entre sensaciones esto es, medir las sensaciones por analoga al cuerpo figurado, segn el pocedimiento enunciado por Descartes en 1637 (Reglas para la direccin del esprutu, regla XIV). La psicofsica y la ps icologa experimental del siglo XIX (Fechner, Wundt) tienen pues en la fsica moderna su origen y su condicin.

La ciencia del sentido interno. La psicologa del sentido interno, o ciencia de la conciencia de s, se constituye en el siglo XIX (Royer Collard) bajo el lema socrtico concete a ti mismo y tiene como mtodo la instrospeccin. Esta psicologa pretende fundarse en la filosofa, precisamente en la Segunda Meditacin cartesiana (1641), que afirma desde el ttulo que el alma es ms facil de conocer que el cuerpo, en tanto se da a conocer inmediatamente y sin mediacin. Pero en realidad, afirma Canguilhem, esta psicologa no hace ms que malentender la filosofa en la que pretende basarse: la historia de esta psicologa es una historia de contrasentidos. En efecto, el Yo del Yo pienso, luego existo no es un yo personal, particular sino impersonal, singular (una cosa que piensa).. De la misma manera, los detractores de esta psicologa de la instrospeccin no hacen ms que repetir la posicin de la filosofa antigua, que Pierre Gassendi levantara contra Descartes: el alma slo se conoce indirectamente por espejo.

Finalmente, la mencin a Kant sirve a Canguilhem para recordar que la filosofa moderna, lejos de fundar, rebate la posibilidad de una psicologa:

a) como fsica del sentido externo porque el pensamiento se da en una sola dimensin, el tiempo, y no permite pues la analoga con el espacio, necesario a toda medida;


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b) como psicologa del sentido interno o ciencia de la conciencia de s, porque el sujeto que investiga no puede devenir objeto de esa investigacin en tanto se ve modificado por ella.

La ciencia del sentido ntimo. La psicologa del sentido interno pasa a ser una psicologa del sentido ntimo y toma la forma de una autobiografa, una "tcnica del 'diario ntimo'" (Maine de Biran). Se produce un desplazamiento del yo pienso cartesiano (ciencia del sentido interno), al yo quiero que "funda la conciencia para s, contra la exterioridad". Esta psicologa entiende la conciencia como un conflicto voluntad -resistencia y como conciencia encarnada. Por esa va introduce la patologa de la afectividad y la medicina mental. La nocin de enfermedad mental y la investigacin sobre las pasiones tal como se formula en la psiquiatra del siglo XIX (Pinel, Esquirol) deben ser incluidas en esta unidad conceptual (Notese sin embargo el entrecruzamiento con el punto 1 del trabajo de Canguilhem, la psicologia como ciencia natural). La psicopatologa mdica, a travs de Charcot, culminara finalmente en el psicoanlisis, para el cual lo psquico no es lo oculto, sino lo que se oculta. En este sentido, lo ntimo es lo abisal y la psicologa deviene ciencia de las profundidades el alma.

2. Kant y la psicologa. David Leary sintetiza la crtica kantiana a la psicologa en "El desarrollo filosfico de la concepcin de la psicologa en Alemania, 1780-1850." ( La versin completa del trabajko y las referencias correspondentes en: www.elseminario.com.ar)

En 1781 Immanuel Kant (1724-1804) public su primer gran

trabajo, Kritik der reinen Vernunft [Crtica de la Razn Pura]. Entre las cosas que Kant intent efectuar en esta obra estaba una crtica sistemtica de la psicologa racional de su poca; deseaba negar la validez de cualquier psicologa racional; esto es, de cualquier intento de indagar la naturaleza del sujeto pensante (o alma) por medio de anlisis racional. Conocer la naturaleza del alma, o del "yo", argumentaba, est ms all del poder de la razn humana. No puede

haber conocimiento puramente racional del alma. Todos los argumentos acerca de la substancialidad, simplicidad e identidad del alma, y la relacin con el mundo fsico comienzan en ltima instancia con "la nica proposicin 'yo pienso'". Esta proposicin es emprica, no racional. Se basa ms en una experiencia a posteriori que en una razn a priori. Y la experiencia nunca puede proveer una base para una prueba puramente racional y cierta de la naturaleza del alma. Hay un "yo" emprico en cada acto de pensamiento, pero esto no prueba que este "yo" sea substancial, o que sea idntico de un pensamiento a otro, o que sea simple. Nada acerca de la esencia del "yo" se sigue necesariamente de su existencia. An concediendo, como lo hizo Kant, que debe haber un "yo" noumnico para dar cuenta de la posibilidad a priori del conocimiento, ningn atributo adems de la existencia puede ser predicado vlidamente de este "yo". Cualquier otro atributo, tal como la substancialidad, podra derivarse slo invlidamente del reino de la experiencia. Afortunadamente, es innecesario para nosotros ir ms lejos en el razonamiento de la crtica kantiana a la psicologa racional. Es suficiente notar la conclusin de Kant de que, ya que la psicologa racional es "una ciencia que sobrepasa todas las capacidades de la razn humana", no queda nada para nosotros "sino estudiar nuestra alma bajo la gua de la experiencia, y confinarnos a aquellas cuestiones que no van ms all de los lmites dentro de los cuales un contenido puede ser provisto para ellos por la experiencia interior posible." La crtica de Kant a la psicologa no termin aqu. En 1786 public su Metaphysics Anfangsgrnde der Naturwissenschaft [Principios metafsicos de la ciencia de la naturaleza]. En el prefacio de esta obra dio un anlisis conciso del estatus de la psicologa como una ciencia emprica. La psicologa -o "la doctrina emprica del alma"- nunca puede llegar a ser " una ciencia natural en sentido propio"; "nunca puede llegar a ser nada ms que una doctrina histrica ...natural del sentido interno." En otras palabras, la psicologa slo puede proveer "una descripcin natural [de los fenmenos] del alma, pero no una ciencia [i.e., conocimiento demostrativo] del alma."


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La razn por la cual la psicologa nunca podra llegar a ser una "ciencia natural en sentido propio", de acuerdo con Kant, era que no podra basarse en principios a priori y as no podra producir conocimiento apodctico, o cierto. Ms especficamente, la psicologa no podra emplear matemticas, las cuales proveen los instrumentos necesarios para la construccin a priori de los conceptos en la ciencia. Segn Kant, "en toda doctrina especial de la naturaleza slo puede ser fundada una ciencia en sentido propio en tanto hay matemtica en ella.En otras palabras, toda verdadera ciencia debe tener tanto una parte racional como una emprica. La experiencia provee los datos empricos; la matemtica provee las relaciones inherentemente racionales entre estos datos. Pero en opinin de Kant, la psicologa nunca podra emplear la matemtica porque sus datos empricos no poseen dimensiones espaciales y por consiguiente slo existen en la nica dimensin del tiempo. En conclusin la psicologa no podra "llegar a ser nada ms que un arte sistemtico ...nunca una ciencia en sentido propio; porque ...[es] meramente emprica." Por "meramente emprica" Kant entenda que la psicologa tena que depender totalmente de una recoleccin inductiva o a posteriori de datos . Tal procedimiento nunca puede producir conocimiento apodctico porque no contiene elementos a priori, necesarios. En lugar de eso puede conducir slo a "leyes de la experiencia" tentativas . Pero la designacin de la psicologa como "meramente emprica" no marc el final de la crtica de Kant. En el mismo prefacio de esa obra, dijo que la psicologa no slo es "meramente emprica", sino que incluso no es una buena disciplina emprica. Kant puntualiz que la psicologa sufre "por cuanto en ella lo mltiple de la observacin interna se separa solamente por una simple divisin del pensamiento, pero no puede mantenerse separada o unificarse nuevamente a voluntad". Brevemente, la psicologa no puede controlar sus fenmenos; no puede ser "experimental". Adems, las observaciones posibles para los psiclogos son pobres en calidad y de alcance restringido. Por un lado, "el mismo [acto de] observacin altera y distorsiona el estado del objeto [i.e., el fenmeno mental] observado"; por otro, "menos an puede someterse otro sujeto pensante a nuestras

bsquedas, de tal modo que sean conformes a nuestros propsitos". As, el psiclogo slo puede informar sus propios fenmenos mentales, y an despus no puede estar completamente seguro de sus informes. Tal era la parte negativa de la crtica de Kant a la psicologa "meramente emprica". La psicologa, en suma, nunca podra llegar a ser una ciencia verdaderamente racional, basada en la matemtica y produciendo verdades necesarias, como tampoco llegar a ser una ciencia experimental. Kant no pudo ver el camino para cambiar este veredicto, pero s vio una forma por medio de la cual la psicologa podra llegar a ser por lo menos una mejor ciencia emprica. La psicologa podra, dijo, hacer uso de una metodologa diferente, una metodologa llamada "antropolgica" basada en observaciones del sentido externo ms que del interno. Expuso esta tesis, que completaba su crtica de la psicologa, en su Anthropologie in pragmatischer Hinsicht [Antropologa. En sentido pragmtico], publicada en 1798. Segn esta sugerencia positiva, la psicologa, a pesar de seguir siendo "meramente emprica", podra llegar a ser ms til a la especie humana si abandonara su mtodo introspectivo tradicional y comenzara a hacer observaciones sistemticas de hombres y mujeres "en el mundo", tal como se comportan e interrelacionan con sus conciudadanos. Tal conocimiento de la "naturaleza humana" en tanto puede ser recogido de esta manera -y complementado "viajando, o al menos leyendo historias de viajeros" (como hizo vidamente Kant) y a travs de tales "medios auxiliares" como el estudio de "la historia del mundo, biografas, y an obras dramticas y novelas", podra derivarse, deca Kant, en "leyes de experiencia" que podran asistir a hombres y mujeres en el curso de sus vidas. Conociendo mejor cmo sus conciudadanos tienden a comportarse, y cmo tienden a reaccionar ante ciertas conductas, podra proveerse una fundamentacin natural sobre la cual los individuos podran hacer elecciones sobre el mejor curso de accin para ellos mismos. Esta era una justificacin suficiente, en la opinin de Kant, para desarrollar una psicologa emprica basada en observaciones externas ms que internas.


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(III) La revolucion cientifica: verdad, naturaleza y sujeto 1. La ciencia moderna. La formacin de la ciencia moderna forma parte de esa crisis profunda que ha transformado el pensamiento y la conciencia europeas, a la que ya nos hemos referido. Es la condicin que hace posible no slo el nacimiento del sujeto de la ciencia sino de los diversos proyectos que toman al hombre mismo como objeto de conocimiento. De la problemtica de la constitucin de la ciencia moderna importa destacar aquello que constituye una verdadera revolucin del pensamiento, en los trminos de Alexandre Koyre.(6) Los cambios producidos por la revolucin galileana-newtoniana significan un reordenamiento del mundo, el pasaje de la concepcin de un mundo cerrado y finito, jerrquico, ordenado y armnico, a un mundo que es un espacio infinito; bsicamente concebido bajo la forma del espacio geomtrico. En ese espacio reducido a trminos matemticos, homogneos, pueden ser formuladas las leyes del movimiento. Para la fsica aristotlica algunos cuerpos, como los cuerpos celestes, se moveran con movimientos circulares y otros, los cuerpos terrestres, lo haran en cambio de modo rectlineo; de modo que ese espacio no podia ser geometrizable, porque no era homogneo. Es decir, no hay matemticas que se puedan aplicar en ese espacio, que permitan traducir en trminos geomtricos las posiciones y los movimientos de los cuerpos. La reduccin del espacio a la geometra requiere como condicin que todos los cuerpos sean, como cuerpos geomtricos, absolutamente equivalentes y que estn sometidos a leyes uniformes. Pero esto supona vencer resistencias afincadas en los propios sujetos y en el modo de percibir la realidad. Por ejemplo, durante siglos se pens que los planetas se movan en crculos, porque la concepcin de que el crculo era la forma ms perfecta operaba como una suerte de obstculo imaginario, que impeda arribar a las conclusiones que la observacin reglada y sistemtica permita. Lo mismo puede decirse del obstculo que colocaba a la Tierra en el centro del Universo y al sol girando en torno a ella. Esa transformacin del pensamiento y el

nacimiento de la ciencia moderna se hizo posible en dos ciencias fundamentales que son la astronoma y la fsica. La ciencia que va de Coprnico a Newton abri la posibilidad de construir leyes que dieran cuenta en trminos uniformes de los fenmenos fsicos y de los fenmenos astronmicos; se constituye as un paradigma cientfico uniforme para fenmenos que no aparecan as unificados en la ciencia antigua. En el nuevo paradigma las mismas leyes que dan cuenta de la cada de los cuerpos, como problema de la fsica, dan cuenta del movimiento de los astros. A partir de la empresa de la investigacin y del conocimiento cientfico cambia el modo en que el mundo es concebido como objeto de conocimiento. Abordar este cambio implica tratar una cuestin que no se agot en la constitucin de la ciencia moderna, que es el papel de ciertas resistencias al descubrimiento de lo nuevo. En ese sentido, podemos tomar como ejemplo el proceso a Galileo. Qu es lo que estaba en juego en el "proceso a Galileo"? Galileo desarrolla lo que ya haba afirmado Coprnico y sostiene que no es el sol el que se mueve alrededor de la Tierra, sino que es la Tierra la que se mueve alrededor del sol, por lo tanto hay un reemplazo del sistema geocntrico por el sistema heliocntrico. Esta postura es cuestionada por un lado por cuestiones teolgicas, porque se sostiene que si la Biblia dice que Dios detuvo el movimiento del sol, est diciendo que el sol se mueve; por lo tanto es hertico decir que el sol no se mueve. Pero adems, la proposicin de que el sol no se mueve contradice la experiencia de la percepcin sensible: vemos que el sol se mueve a travs del firmamento desde el alba hasta el atardecer. Por lo tanto no se trata solamente de las resistencias desde el dogma o la autoridad de la Iglesia, tambin hay resistencias desde el sentido comn que efectivamente contradice las teoras de Galileo. En ese sentido, me interesa destacar que la empresa de la nueva ciencia tiene que vencer obstculos; por un lado, de las instituciones, fundamentalmente a la Iglesia que haba monopolizado el saber y lo haba constituido en un recurso de legitimacin de su posicin de poder en la sociedad. Pero, adems, y esto nos interesa porque de alguna manera nos involucra


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ms directamente, la empresa cientfica se enfrenta al sentido comn. Naturalmente tendemos a ser ms aristotlicos que galileanos: el principio de inercia no surge de la observacin natural. Y la empresa de la ciencia moderna es una empresa que va contra el sentido comn. El cambio que trae aparejado la constitucin del nuevo paradigma cientfico es algo ms que la suma de descubrimientos o la constitucin de nuevas disciplinas cientficas, que se muestran ms capaces que antes de dar cuenta de sus problemas y sus objetos. Se trata de un verdadero giro civilizatorio, una fractura en la manera de plantear una condicin de conocimiento que ya no puede fundarse en la experiencia sensible, sino que debe construir, por as decir, a la vez su objeto de indagacin y el camino para abordarlo; de all la importancia del mtodo, como un orden racional de conocimiento. All se sita la innovacin de Descartes. Por supuesto, habr debates sobre el modo en que se construye ese orden de razn, debates epistemolgicos y filosficos. Pero todos desconfan de la experiencia sensible y deben construir un camino para el entendimiento que sea capaz de alcanzar un conocimiento vlido a partir de estas apariencias primeras que nunca tienen en si mismas un fundamento de validez. Interesa destacar dos cuestiones, a partir de esta caracterizacin inspirada en Koyr, de la ciencia moderna como revolucin del pensamiento y de la revolucin del pensamiento como verdadera fractura en orden a la relacin con el mundo.Esta revolucin del pensamiento supone un cambio del estatuto de ciertos trminos y de ciertos problemas: la dimensin de la verdad por un lado, y la cuestin de la naturaleza por otro. 2. La verdad. Lo primero que hay que admitir es que el juicio que distingue lo verdadero y lo no verdadero est sometido a ciertas condiciones y a un rgimen de constitucin de la verdad. La concepcin de Aristteles, que predominaba en el pensamiento antiguo y medieval, garantizaba la verdad por una apelacin contemplativa a las formas sensibles. Por ejemplo, para esta concepcin, el agua es una sustancia, lquida, incolora, inspida e inodora. Este es un rgimen de verdad y sera difcil decir que es falso, que el agua no es eso. Pero

el desarrollo de la qumica moderna, habla de otra cosa, porque instaura un nuevo regimen de verdad, que no se asienta en la evidencia sensible, sino en el anlisis sistemtico y que, al menos en el caso del paradigma cientfico que estamos introduciendo, apela a la forma del clculo y a la expresin matemtica de principios, leyes y relaciones, como un modelo ideal de conocimiento. Para decirlo rpidamente, se trata del reemplazo de un rgimen sensible por un rgimen matemtico de constitucin de la verdad. Si hay algo que unifica distintas obras filosficas, cientficas, en este proceso que hemos empezado a situar desde el s iglo XVII al XVIII, es que giran alrededor de una exaltacin, de una hegemona de esta construccin matemtica de la verdad. Y esto tiene su impacto, como hemos visto, en algunos de los proyectos de la "ciencia de la subjetividad". Esta formulacin matemtica supone que el descubrimiento de la verdad adquiere un carcter progresivo. Ya no se trata del encuentro de una verdad que se descubre globalmente, bajo la forma de la analoga, que era una forma caracterstica del conocimiento antiguo. El nuevo estatuto de verdad rompe esta formulacin analgica de la relacin para pensarla en trminos de clculo y de aproximacin progresiva, que entonces no puede menos que encontrarse con verdades parciales. El mundo antiguo es un mundo pensado bsicamente como un mundo de formas sensibles y el modo de conocimiento opera bajo las formas de comparaciones. Por ejemplo, para mencionar la persistencia de las formas antiguas an en autores que forman parte del paradigma de la Modernidad, Harvey, descubridor del sistema circulatorio sanguneo dice, todava, que el corazn es el sol del sistema circulatorio, formulacin que tiene sus antecedentes en las concepciones de la Antigedad, que vean al corazn como el rgano del valor y la energa, equivalente en la organizacin corporal al lugar del sol en el universo. Este es un ejemplo de pensamiento por analoga, bastaba encontrar la comparacin para que ese juicio quedara legitimado como una verdad visible. Es evidente que el paradigma cientfico moderno establece otras condiciones de fundamentacin de una verdad. Por ejemplo, la funcin del corazn no puede ser explicada si no es a partir de leyes fsicas. Al mismo tiempo,


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en la forma medieval, el rgimen de verdad aparece fuertemente asentado sobre cierta sacralizacin de los textos: la verdad est en los textos. Si el telescopio muestra algo que contradice el Organon aristotlico, se rompe el telescopio; porque la verdad se legitima con una referencia al texto consagrado y por lo tanto tiene que condenar todo lo que lo contradiga. En ese sentido, los debates medievales eran disputas a partir de las citas de esos textos y su interpretacin; haba toda una tarea hermenetica, interpretativa del texto, que podan generar largas disputas teolgicas o filosficas. Es clara la contraposicin con la ciencia fsico-matemtica que rompe con la tradicin del texto sagrado para buscar a la verdad desplegada en un mundo que ya no es el de la experiencia sensible, sino el mundo transformado y construido por el mtodo fsico-matemtico. Me interesa destacar estas consecuencias directamente detectables en el orden de la constitucin y el progreso de la ciencia que aluden a una posicin intelectual diferente frente al mundo como objeto de conocimiento. 3. La naturaleza. La naturaleza pregalileana es bsicamente el conjunto armnico de formas sensibles y particularmente de formas vivientes. Hasta nosotros ha llegado tambin, por distintas vas, esa idea que asocia la naturaleza sobre todo al mundo orgnico, sobre todo a travs de la tradicin romntica, que ve a la naturaleza fundamentalmente como impulso, vida y movimiento. All, en ese conjunto de formas armnicas se daban, para el pensamiento antiguo, las posibilidades de una relacin de conocimiento por analoga. Si la naturaleza es un conjunto de formas armnicamente relacionadas, el conocimiento de algunas de esas formas de orden natural permite, por comparacin, sacar conclusiones o afirmar verdades respecto de otras formas. Para volver al ejemplo del corazn, el supuesto conocimiento de la funcin del sol en el Cosmos, permite deducir la funcin del corazn en el cuerpo humano. Adems, esta idea de la naturaleza supone una concepcin jerrquica y por lo tanto cerrada, de un mundo que tiene un lmite, la referencia al lmite de la esfera celeste, ms all

de la cual estn los dioses (de modo que ya no se sabe que espacio es ese) muestra algo de esta concepcin de un mundo cerrado. A partir de la revolucin cientfica, la naturaleza va a significar otra cosa. En primer lugar, porque ya no es aquello que se ofrece a la experiencia inmediata, sino que es lo que se opone como objeto de conocimiento; y si presupone la existencia de un orden es bajo la forma de un sistema, que ya no es un conjunto armnico, sino que es un conjunto sometido a leyes que regulan de modo preciso las relaciones de los cuerpos. Para entender esto, veamos una de las formulaciones que ms arraigo ha tenido en el pensamiento moderno, la frmula cartesiana. La naturaleza para Descartes es la extensin (la "res extensa") y el orden de la naturaleza es un orden espacial: extensin ms movimiento. Todo el orden de la naturaleza se reduce entonces a esta condicin de extensin y movimiento. Y al orden de la sustancia extensa se opone lo que estara fuera de la naturaleza, que seran Dios y el Alma, que no tienen ni extensin ni movimiento. Decir que el orden de la naturaleza es definible en trminos de formas extensas y en movimiento supone definir un modelo privilegiado, como modo de concebir y explicar las relaciones entre cuerpos o elementos dentro del orden de la naturaleza. Es un modelo de tipo mecnico, esa parte de la fsica que se ocupa de los movimientos recprocos de los cuerpos. El universo newtoniano es un gran mecanismo donde todas las relaciones de movimiento entre los cuerpos son traducibles a las frmulas matemticas de gravitacin, que ponen en relacin la masa de los cuerpos y las distancias que los separan. Se piensa la complejidad de fenmenos en el orden de la naturaleza en trminos mecnicos, con lo cual el nuevo paradigma cientfico puede construir una realidad formulable en trminos matemticos. Hay una metfora que atraviesa el pensamiento sobre el universo en este perodo: el reloj como mecanismo. Por supuesto, esas figuras se correlacionan con lo que sucede en la historia de la tecnologa, ya que es el perodo en el que se inventan las primeras mquinas, incluso ciertos autmatas, mecanismos que parecen capaces de acciones propias de seres humanos. Y aparece la


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inspiracin de construir mecnicamente formas que reproduzcan lo ms posible las formas vivientes. Ms an, los enunciados cientficos de la fisiologa del funcionamiento corporal son expuestas explcitamente a partir de este modelo de la mquina. Descartes afirma que los animales son mquinas vivientes y define al cuerpo humano del mismo modo. A partir de lo cual se le plantea el siguiente problema: si el hombre es un ente que est atravesado por esta contradiccin entre un cuerpo que es una mquina viviente y un alma que no tiene extensin, dnde se puede encontrar la va de comunicacin entre el alma inextensa y el cuerpo mquina?. El modelo mecnico de la naturaleza termin por imponer a las concepciones de la biologa contempornea obstculos que tuvieron que ser superados para producir los desarrollos fundamentales que tuvo en el siglo XIX bajo otro paradigma cientfico, el evolucionismo.(7) Pero hay que ver lo que esa idea del funcionamieno del cuerpo viviente como una mquina hizo posible en el siglo XVII y XVIII. Por ejemplo, como ya dije, la circulacin de la sangre, descubierta por Harvey, que es contemporneo de Galileo (Il saggiatore es de 1623 y la obra de Harvey se publica en 1628), fue posible por la aplicacin de ese modelo mecnico. El conocimiento del movimiento del lquido sanguneo viene de los griegos, incluso la distincin entre la sangre arterial y la sangre venosa. Pero el gran obstculo para comprender el funcionamiento de la circulacin es que se pensaba la accin de la sangre en el cuerpo con el modelo de la irrigacin; la sangre, se pensaba, operaba en el cuerpo los mismo efectos que el agua en la tierra en la germinacin (otro ejemplo de conocimiento por analoga); esto supona un volumen de lquido que se producira en el cuerpo y luego se perdera. Ahora bien, esta analoga se constituy en un obstculo imaginario insuperable por espacio de siglos para el descubrimiento del verdadero carcter de las funciones sanguneas. Y lo que hizo posible el descubrimiento de esas funciones fue la aplicacin de un modelo mecnico; no por un descubrimiento casual, sino en primer lugar por el descubrimiento de una imposibilidad racional, formulada en trminos matemticos. Desde la concepcin antigua se supona entonces que la sangre era producida

permanentemente as como el agua que irriga. Harvey, a travs de ciertos experimentos pudo estimar cual era el volumen de sangre que circulaba y supuestamente se perda en esa funcin de irrigacin. Advirti que en una hora el corazn deba producir dos o tres veces el peso completo del cuerpo en sangre, lo cual era imposible. A partir de esta imposibilidad nace una idea distinta; la sangre no irrigaba segn esa forma imaginaria, sino que se desplazaba en el cuerpo formando un circuito. Y la funcin del corazn se explicaba a partir de ciertos principios de la mecnica (de la hidralica) como la de una bomba, en el marco de esa racionalidad mecnica. 4. El sujeto. Lo importante es que el cambio en el conocimiento del mundo, en la idea de verdad y naturaleza supone tambin un cambio en el concepto del sujeto del conocimiento. Puede verse aqu otro aspecto de la subjetivacin que ya fue tratada; vimos que la revolucin del pensamiento en la ciencia moderna necesariamente debe problematizar la funcin del conocimiento: la filosofia moderna traslada la pregunta por el ser a la pregunta por el conocer. En todo caso, en ese camino del conocimiento se construye al mismo tiempo un cierto sujeto de la ciencia. Lo vimos en las proposiciones de Canguilhem: la concepcin de la naturaleza como extensin y movimiento, sometida al clculo matemtico, riguroso, analtico, construye un sujeto pensante calculador, analtico y racional, que no es el sujeto psicolgico. Se pueden establecer las equivalencias entre los rasgos que definen esta nueva imagen del mundo y las condiciones que debe cumplir el sujeto capaz de acceder a esa empresa de conocimiento. Si esto es as, cada nueva transformacin, cada crisis del pensamiento, cada transformacin de paradigmas cientficos y filosficos trae aparejados tambin cambios correlativos en la concepcin del sujeto. Esto nos permite, entonces, plantearnos como problema que el sujeto as constituido, a partir de este primer paradigma de la ciencia moderna, no necesariamente debe ser pensado bajo la forma de una identidad continuada respecto de otros paradigmas cientficos y cambios civilizatorios a lo largo de la historia moderna y hasta nuestros das. El sujeto del que habla Descartes o


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Hume no es el mismo del que habla Darwin o autores ms contemporneos. Esto es as porque no estamos hablando del hombre de carne y hueso, sino de un concepto y un objeto del orden del discurso y el conocimiento. No se apresuren entonces al leer autores del siglo XVIII a pensar que hablan de lo mismo que hablamos nosotros, aunque utilizen las mismas palabras. Si podemos reconstruir all el modo en que ciertos problemas se inauguran, si podemos pensar como all aparecen cuestiones que todava forman parte del panorama de la psicologa (los temas del lenguaje, de la conciencia, de las pasiones y del conocimiento, por ejemplo) sepamos adjudicar a su abordaje el rasgo diferencial que tiene. En la constitucin de la ciencia moderna nace tambin la problematizacin del hombre en tanto instrumento de conocimiento. Es decir, si la verdad en este nuevo estatuto de la ciencia no se brinda espontneamente al conocimiento sino que es el correlato de una actividad del sujeto sobre el objeto, la cuestin del sujeto de conocimiento se convierte en un problema fundamental. Y los principios del mtodo, se convierten en una dimensin que debe ser ineludiblemente resuelta, para poder dar cuenta de los criterios de verdad que este paradigma as define; pero all hay una consecuencia a extraer y es que la problemtica posible de la naturaleza humana va a ser abordada por el lado de esta funcin de conocimiento, incluso podra decirse por el lado de una funcin instrumental. Veamos un ejemplo de esto. Uno de los temas investigados por la psicologa experimental, desde el siglo XIX es la medicin de lo que se llama tiempos de reaccin. Frente a un estmulo que impone una respuesta inmediata (generalmente consiste en apretar un botn frente a un estmulo acstico o luminoso) hay patrones diferentes de reaccin; de all la posibilidad de medir una funcin psicofisiolgica diferencial segn los individuos. Pero este problema apareci por primera vez en un observatorio astronmico que se enfrentaban con la siguiente dificultad: el paso de los astros deba ser medido exactamente a travs del telescopio, pero estas mediciones variaban segn quien las haca. Despus de prescindir de algunos ayudantes,

con la conviccin de que medan mal, se lleg a la conclusin de que el problema surga de lo que se denomino una "ecuacin personal" en el registro. Entonces, si a las mediciones de cada uno se les aplicaba cierto patrn de desviacin era posible introducir un factor de correccin y homogenizar la medicin. Este ejemplo de lo que sera un abordaje con pretensin cientfica de la conducta humana apareci destacado all donde justamente el hombre funcionaba en el lugar de un instrumento. La preocupacin por la medicin no apuntaba a indagar la realidad subjetiva o la modalidad de reaccin del sujeto, sino a corregir su respuesta en trminos de la adecuacin a una racionalidad del conocimiento. Notas (1) Ver Georges Gusdorf, "El advenimiento del yo", Dpto. Publicaciones, Fac.Psicologa-UBA, 1995. En: www.elseminario.com.ar. Este texto ser ledo y discutido en particular y por eso no se desarrolla aqu. Ver tambin la Gua de Lecturas de la Unidad II. (2) Jrgen Habermas, Historia y crtica de la opinin pblica, Barcelona, Gustavo Gili, 1981. (3) Michel Foucault, Vigilar y castigar, Mexico, Siglo XXI, 1976. Ver Gua de Lecturas de la Unidad V. (4) Jrgen Habermas,"El iluminismo: un proyecto incompleto", Bs.As., Punto de Vista, n 21, agosto 1984. (5) Esta presentacin exige la lectura del fragmento correspondiente del texto: Georges Canguilhem, "Qu es la psicologa?" (1956), traduccin de Mara Teresa Poyrazian, Dpto. Publicaciones, Fac.Psico-UBA, 1994. En: www.elseminario.com.ar Ver tambin la Gua de Lecturas de la Unidad II (6) Alexandre Koyr, Del mundo cerrado al universo infinito, Mexico, Siglo XXI, 1979. (7) Vase Mdulo Unidad I: "Tres 'tradiciones' de las psicologas del siglo XIX". En: www.elseminario.com.ar

el sujeto

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